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FACULTAD DE TEOLOGA
ASIGNATURA: Historia de las religiones
FECHA: 18 de Abril de 2016
PRESENTADO A: Nelson Mafla
PRESENTADO POR: Mara Madelen Moreira Cedeo
UNIDAD II
RELIGIONES DE ORIENTE: UN RECORRIDO POR SUS DOCTRINAS Y FORMAS RELIGIOSAS
1. INTRODUCCIN
Al estudiar las principales religiones de Oriente, nos encontrarnos con formas religiosas que
poco conocemos, pero que a su vez nos permiten vislumbrar el amplio espectro de prcticas y
creencias distintas a las que conocemos habitualmente. Las distintas religiones de oriente en
sus formas y componentes doctrinales y prcticos nos ayudan a descubrir que el hombre es
religioso, que su talante humano est abierto a la experiencia con la verdad, con el
conocimiento, con la justicia y solidaridad que lo une a una experiencia religiosa que reorienta
su que hacer y su relacin con lo divino, el mundo y consigo mismo.
Con las semejanzas y diferencias de las religiones de oriente actual seremos capaces de develar
una pequea parte de los componentes doctrinales y prcticos, de estas tres religiones, sobre el
Universo, la naturaleza humana, la Salvacin, la culpa, el castigo, la figura de la mujer, que nos
permiten descubrir que la religin oriental coloca al hombre al centro y lo hace autor y
responsable de su accin humana. Con los muchos matices y en la diversidad normativa como
prctica que encontramos en estas religiones adentrmonos a esta nueva forma de conocer,
comprender la vida y lo que la rodea.
SEMEJANZAS
Categoras
de anlisis
DIFERENCIAS
HINDUISMO
UPANISDICO
CONFUCIANISMO
BUDISMO
ORIGEN
El
Hinduismo
y
el
Budismo no poseen un
fundador
concreto,
y
manifiestan en sus formas
diversidad
normativa
como prctica. Tambin
es de notar, que estas
tres religiones presentan
enseanzas
para
el
proceso de una vida libre
y feliz.
El Hinduismo carece de
un
fundador
concreto,
pues es una religin
extremadamente
diversificada formada a
partir
de
un
amplio
espectro de prcticas y
creencias.1
El trmino hinduismo se
dice que es el constructo
occidental que se ha
creado para denominar y
hacer referencia a esta
religin asitica y oriental.
El confucianismos es una
tradicin compleja una
larga
historia
de
desarrollo. Su principal
representante
es
el
Maestro Confucio, que en
las Analectas recoge las
enseanzas y consejos
de dicha forma de vivir y
ver la vida. Confucio
(551-479 a. C.) naci en
el seno de la familia
Kung,
aristocrtica
aunque pobre. Ofreca
sus consejos a feudales,
luego retorn a su lugar
de origen para dedicarse
a la enseanza. 2
El Budismo aparece en
el S. VI antes de Cristo
y se presenta como
ruptura
con
el
Hinduismo. Sobre todo
se separa de una
eficacia de los ritos
como mediacin con
los dioses, a la vez que
no
reconoce
una
unidad creadora o una
variedad de dioses que
interfieran en el mundo
y
menos
con
las
determinadas, buenas
o
malas,
acciones
3
humanas.
1 Stevenson Leslie &Haberman David, El Hinduismo Upanisdico: La bsqueda del conocimiento ltimo p. 1.
2 Stevenson Leslie &Haberman David, Diez teoras de la naturaleza humana, p. 25
3 Daz Carlos, Manual de Historia de las religiones, p. 166
LIBROS
SAGRADOS
En
sus
componentes
doctrinales respectos a
libros sagrados, las tres
religiones no presentan
tener un texto reconocido
como
privilegiado
de
manifestacin
de
los
mandatos divinos que los
identifique tanto como
hinds, budistas o de la
religin
del
confucianismo;
sin
embargo poseen textos
particulares
donde
encuentran fundamentos
u orientaciones a sus
prcticas
y
creencias
religiosas.
TEORA
SOBRE EL
UNIVERSO
En
sus
componentes
doctrinales con respecto
a la Teora del Universo,
el confucianismo y el
budismo no apuntan la
creacin del universo
desde una divinidad o
En el Hinduismo podemos
encontrar un fundamento
absoluto de todos los seres,
donde existe un principio
nico
y
unificador
subyacente
a
todo
el
9
universo. El universo que
La
comprensin
del
universo est centrada
hacia el humanismo y no
la
metafsica.
La
importancia del bienestar
humano
centra
la
comprensin del universo
9 Stevenson Leslie & Haberman David, El Hinduismo Upanisdico: La bsqueda del conocimiento ltimo p. 3
expresa la multiplicidad
resulta ser una unidad
interconectada. Para ellos
todo el universo avanza y
retrocede
en
lo
que
denomina brahmn10, que
es el la realidad ltima y el
fundamento absoluto de
todos
los
seres.11
El
brahmn
se
puede
en el hombre y no tanto
los dioses y espritus
creadores de todo.
Aunque
Confucio
reconoce
que
hay
fuerzas en el universo
que
determinan
la
vida.12 La ley del Cielo y
el Destino conduce el
mundo moral y tico,
10 Ibd.,
11 Ibd.,
12 Stevenson Leslie & Haberman David, Diez teoras de la naturaleza humana, p. 26
13 Daz Carlos, Manual de Historia de las religiones, Espaa, p. 170
es la ignorancia, la
maldad y el pecado
que
degrada
al
Universo
y
a
la
existencia
humana.13
La vida en el universo
no es fruto del azar o
creacin de un dios, es
la energa de las
acciones
(Kamma)
TEORA
SOBRE LA
NATURALE
ZA
HUMANA
embargo el universo se
origina de la nada, (cosa
que el Budismo rechaza)
y
se
mantiene
avanzando
y
retrocediendo
por
la
unidad del brahmn.
manifestar en mltiples
formas, pero es una nica
realidad.
En el Hinduismo, el origen
del universo aparece de la
nada, del nico principio
que es el brahmn que se
divide en dos partes, una
masculina y otra femenina,
y de donde nace todo el
universo.
Por
ello,
la
multiplicidad del mundo es
la apariencia que est
fundamentada
en
la
interconexin de toda la
realidad,
que
es
la
verdadera realidad de todo
lo que existe en el universo.
fsicas o mentales y
sus
correspondientes
reacciones,
que
producen
el
renacimiento de los
seres14.
De esta manera, el
universo no ha sido
creado de la nada,
siempre ha existido y
existir pasando por
infinitos
ciclos
de
creacin
y
destruccin15
En el Hinduismo, la teora
del Universo no se desliga
de la comprensin sobre la
naturaleza humana. Pues
el
hombre
como
ser
viviente del universo est
conectado con todos los
seres.16
La
naturaleza
humana
se
haya
interrelacionada a todo lo
viviente de la realidad. La
La naturaleza humana
ocupa el lugar central
de
la
experiencia
budista. El hombre se
encuentra dormido y
es necesario que se
despierte, las buenas
acciones lo liberan de
todo celo y egosmo
para ser alcanzadas
con la iluminacin. No
14 Ibd., 176
15 Ibd., 178
16 Stevenson Leslie & Haberman David, El Hinduismo Upanisdico: La bsqueda del conocimiento ltimo p. 9
TEORA
SOBRE LA
17 Ibd., 11
18 Ibd., 14
19 Ibd., 15
En un primer momento
podramos agrupar a las
es un activismo, el
budismo cree que la
naturaleza
humana
debe
alejarse
del
activismo,
la
iluminacin parte del
conocimiento,
el
hacerse consiente de
las acciones, y su
despertar, despierta a
otros. As, el hombre
puede ser o debe ser
un
buda
un
iluminado.
Hay
una
tradicin
budista, que propone
que en el ser iluminado
tres cuerpos bdicos:
el cuerpo de verdad,
etreo y mgico21.
Un camino (Tao), el
camino de los sabios, un
SALVACI
N
tres religiones en su
comprensin
sobre
la
Salvacin
como
pragmtica
pues
el
hombre por sus acciones
buenas o malas produce
su
desenlace.
Sin
embargo los matices de
cada religin en el tema
de la salvacin estn
fundamentados desde los
componentes doctrinales
sobre
la
naturaleza
humana. La salvacin se
efecta
mediante
el
cambio interior y de
liberacin del hombre,
que
debe
cultivar,
modelar e iluminar con el
conocimiento sus actos.
As mismo la salvacin en
las tres religiones se trata
de alcanzar una libertad
absoluta frente a los
actos no es activismo
por activismo implica una
consciencia y perfeccin
interior que subordine los
deseos, el egosmo, el
mismo mal.
manera de conducirse.
Sus
acciones
lo
transforman en lo que es,
algo bueno o algo malo.
As, el hombre acta
orientado por el deseo que
es fruto de lo que est en
el inconsciente. Por ello es
importante liberarse de la
mente, de los deseos
inconscientes
que
gobiernan los actos del
hombre, la meditacin
ayuda fundamentalmente.
Ser salvado es poder
liberarse de todo deseo
mental que te esclavice.
La liberacin del cuerpo y
la
mente
es
un
aprendizaje que lleva toda
la vida. La salvacin se
haya
en
alcanzar
el
conocimiento y la libertad
definitivos.
La
iluminacin
final,
devaluar los sentidos,
como la percepcin del
mundo, es la unidad con el
brahmn, el conocimiento
ltimo del brahmn22.
sendero de la conducta
correcta. El hombre debe
buscar
cultivar
la
benevolencia, que es
posible cuando alcanza la
realidad ltima del cielo
de la moralidad. La gua
que dirige las acciones y
que llevan al hombre a la
plenitud es la gua de la
moralidad.
Es
la
moralidad la que salva al
hombre, hacindolo un
hombre sabio y virtuoso.
Los sabios modelan su
vida en conformidad con
el Cielo23 por ello el
hombre debe dirigirse al
camino,
que
es
la
perfeccin de una vida
benevolente.
Para ello es necesaria
una batalla moral, el
hombre debe vencerse a
sus deseos, a acciones
que nazcan del provecho
egosta. Para que la
benevolencia determine
todos los aspectos de la
vida.24
no contempla como
una realidad mesinica
o
proftica
de
la
salvacin. El hombre
con sus acciones, con
su acercamiento a la
iluminacinconocimiento produce
renacimiento
y
salvacin al mundo, a
la realidad, de esta
manera el hombre se
reencarna.
La
reencarnacin en una
vida
agradable
o
desagradable
est
mediada
por
las
buenas
y
malas
acciones de las vidas
anteriores.
Sin
embargo
para
erradicar las acciones
pasadas,
buda
enseaba la salvacin
mediante un cambio
radical
hacia
el
progreso
interior,
dando prioridad a los
actos presentes, ms
que a la obsesin por
los pasados.25
TEORA
SOBRE LA
Para el confucianismo,
como hemos visto, la
Para el budismo, la
concepcin de castigo
CULPA Y
EL
CASTIGO
conectado
inseparablemente a l. El
hombre que debe alcanzar
el conocimiento absoluto,
liberndose de acciones
que
lo
unan
a
sus
deseos
el
brahmn
complacido
por
la
cumplida ejecucin de los
deberes diarios26 no es
que aplaque un castigo,
porque el hombre lo hace
por el deseo de librarse. .
El sacrificio de los deseos
es dejar de controlar los
resultados de las acciones.
La culpa sera por querer
controlar las acciones en
accin humana es de
gran importancia, sobre
todo porque esta debe
ser
guiada
por
la
moralidad y no por el
provecho.
Cuando
el
hombre obtiene lo que
quiere a causo de su
provecho,
se
est
negando a s mismos la
posibilidad
de
la
sabidura y la virtud que
es la mxima posibilidad
del hombre.
El comportamiento es la
expresin
natural
del
27
estado interior . Y el
confucionismo
siempre
no es muy usual,
aunque la fuerza de las
acciones,
conocidas
como
Kamma,
producen resultados no
en su vida presente
sino en su futura vida.
La reencarnacin en
vidas de estatus y
agradables como las
que son de amargura
depende
como
resultado
de
las
acciones
anteriores
realizadas. Las buenas
acciones
darn
bienestar y felicidad,
mientras
las
malas
ASUNTOS
QUE
PUEDAN
SER
OBJETO DE
CRTICA
da posibilidad de que el
hombre retorne a su
interior y lo dirija por el
camino
(Tao)
de
la
Benevolencia.
Es
el
deseo egosta el que hay
que evitar alimentar en
el interior, a travs de
observar y seguir la
benevolencia
de
los
sabios.
acciones
acarrearn
sufrimientos y dolores.
EL reencarnarse no es
una transmigracin de
las almas, es un volver
a nacer, por ello no
todos
los
Kamma
poseen
la
misma
fuerza para otorgar
frutos futuros.28
El confucionismo cree
que
es
posible
la
perfeccin humana, y
que esta se consigue a
travs de un esfuerzo
consciente. Los ritos son
la mejor manera de
acercarse y vivir de
acuerdo
a
la
benevolencia.
En el budismo se
presenta
mayor
atencin al hombre, las
mujeres
quedan
relegadas de dichos
mensajes e ideas de
Buda
Gautama.
Aunque al parecer en
vida de Buda Gautama
se aceptaron mujeres
para monjes budistas34
Algunas
sectas
de
Las
mujeres
quedan
apartadas de la orden de
renunciantes de Sankara y
nunca se les permite servir
como
sacerdotisas
del
En
el
tema
de
las
FINALIDAD
. CON
QU
templo en la tradicin30
Son elitistas. (p. 34),
pues el oficiante religioso
debe ser erudito y tener
buena educacin en las
escrituras31
Bonzos,
discpulos
monjes budistas tenan
prescrito ser clibe, y
no hablar con mujeres,
ni
mirarlas
aunque
podan recibir limosnas
de ellas.35
El budismo busca la
liberacin
e
iluminacin
del
30 Ibd., 34
31 Ibd.,
32 Stevenson Leslie & Haberman David, Diez teoras de la naturaleza humana, p. 29
33 Ibd., 44
PROPSIT
OS
FUERON
CREADAS?
Se trata de liberarse de la
esclavitud mental y de
acciones que dejan la vida
en
encerrada
en
los
deseos mediados por los
sentidos.
que
se
predica.
El
hombre ser feliz cuando
lo
que
diga
est
ampliado
en
sus
acciones.
Por ello el ser humano
necesita el conocimiento,
que le gue por el camino
de la virtud, de la
perfeccin
moral
y
benevolente.
Se trata de no excederse,
de vivir y actuar guiado
por
una
moralidad
trabajada
en
la
autodisciplina.
hombre,
que
debe
aprovechar
la
vida
presente en la que ha
renacido para alcanzar
la definitiva libertad y
la autntica felicidad.
Alcanzar el Nirvana, es
llegar a la iluminacin
plena que extingue el
renacer,
como
el
deseo, el odio y el
engao.36 El hombre
debe
irse
vaciando
cada
vez
ms,
iluminndose con el
conocimiento
de
verdad, el que lo libera
de s mismo, porque no
hay un yo en el que
est iluminado, sino
una fuerza que libera.
3. CONCLUSIN
Al acercarnos a estas tres religiones del oriente actual, descubrimos la variedad y diversidad en sus formas
doctrinales y prcticas de su comprensin y experiencia religiosa. El hombre religioso oriental comprende su
experiencia desde el encuentro y transformacin interior. El hombre se vuelve fundamental en el recorrido y
proyecto liberador. Adems la opcin religiosa le reorienta la vida entera, su comprensin de s mismo, del
mundo. Cada momento de la historia se vuelve el espacio fundamental para acercarse cada vez ms a la
perfeccin interior, que lo vaca, lo ilumina, lo libera, lo ana con la verdad, el conocimiento, la justicia, la vida,
la plenitud, etc. Es por ello, que toma importancia cada accin y es necesario revisar a la luz de sus doctrinas las
palabras y actos como personas, frente a s mismo y los otros. Se trata de un recorrido, un camino que implica
disciplina, constancia, reposo, silencio y accin virtuosa y benevolente para obtener los propsitos de liberacin
y perfeccin interior.
Las categoras analizadas, concuerdan en un matiz inicial de una bsqueda por la perfeccin del hombre, que le
de plenitud y felicidad interior, que lo conecte con su capacidad transformadora y reveladora de verdad,
conocimiento, libertad que puede ayudar a otros y darles luz, gua y direccin a tomar entre sus manos su propio
camino de Salvacin.
4. BIBLIOGRAFA:
Stevenson Leslie & Haberman David, El Hinduismo Upanisdico: la bsqueda del conocimiento ltimo, Texto
de lectura.
Stevenson Leslie & Haberman David, Confusionismo: el camino de los sabios, Ediciones, Ctedra. Madrid,
2010
Daz, Carlos. Manual de Historia de las Religiones, 5 edicin, Editorial Descle de Brouwer, Espaa.
Diciembre1997.