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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA
ASIGNATURA: Historia de las religiones
FECHA: 18 de Abril de 2016
PRESENTADO A: Nelson Mafla
PRESENTADO POR: Mara Madelen Moreira Cedeo

UNIDAD II
RELIGIONES DE ORIENTE: UN RECORRIDO POR SUS DOCTRINAS Y FORMAS RELIGIOSAS
1. INTRODUCCIN
Al estudiar las principales religiones de Oriente, nos encontrarnos con formas religiosas que
poco conocemos, pero que a su vez nos permiten vislumbrar el amplio espectro de prcticas y
creencias distintas a las que conocemos habitualmente. Las distintas religiones de oriente en
sus formas y componentes doctrinales y prcticos nos ayudan a descubrir que el hombre es
religioso, que su talante humano est abierto a la experiencia con la verdad, con el
conocimiento, con la justicia y solidaridad que lo une a una experiencia religiosa que reorienta
su que hacer y su relacin con lo divino, el mundo y consigo mismo.
Con las semejanzas y diferencias de las religiones de oriente actual seremos capaces de develar
una pequea parte de los componentes doctrinales y prcticos, de estas tres religiones, sobre el
Universo, la naturaleza humana, la Salvacin, la culpa, el castigo, la figura de la mujer, que nos
permiten descubrir que la religin oriental coloca al hombre al centro y lo hace autor y
responsable de su accin humana. Con los muchos matices y en la diversidad normativa como
prctica que encontramos en estas religiones adentrmonos a esta nueva forma de conocer,
comprender la vida y lo que la rodea.

2. DESARROLLO DEL CUADRO:

SEMEJANZAS
Categoras
de anlisis

DIFERENCIAS
HINDUISMO
UPANISDICO

CONFUCIANISMO

BUDISMO

ORIGEN
El
Hinduismo
y
el
Budismo no poseen un
fundador
concreto,
y
manifiestan en sus formas
diversidad
normativa
como prctica. Tambin
es de notar, que estas
tres religiones presentan
enseanzas
para
el
proceso de una vida libre
y feliz.

El Hinduismo carece de
un
fundador
concreto,
pues es una religin
extremadamente
diversificada formada a
partir
de
un
amplio
espectro de prcticas y
creencias.1
El trmino hinduismo se
dice que es el constructo
occidental que se ha
creado para denominar y
hacer referencia a esta
religin asitica y oriental.

El confucianismos es una
tradicin compleja una
larga
historia
de
desarrollo. Su principal
representante
es
el
Maestro Confucio, que en
las Analectas recoge las
enseanzas y consejos
de dicha forma de vivir y
ver la vida. Confucio
(551-479 a. C.) naci en
el seno de la familia
Kung,
aristocrtica
aunque pobre. Ofreca
sus consejos a feudales,
luego retorn a su lugar
de origen para dedicarse
a la enseanza. 2

El Budismo aparece en
el S. VI antes de Cristo
y se presenta como
ruptura
con
el
Hinduismo. Sobre todo
se separa de una
eficacia de los ritos
como mediacin con
los dioses, a la vez que
no
reconoce
una
unidad creadora o una
variedad de dioses que
interfieran en el mundo
y
menos
con
las
determinadas, buenas
o
malas,
acciones
3
humanas.

1 Stevenson Leslie &Haberman David, El Hinduismo Upanisdico: La bsqueda del conocimiento ltimo p. 1.
2 Stevenson Leslie &Haberman David, Diez teoras de la naturaleza humana, p. 25
3 Daz Carlos, Manual de Historia de las religiones, p. 166

LIBROS
SAGRADOS

En
sus
componentes
doctrinales respectos a
libros sagrados, las tres
religiones no presentan
tener un texto reconocido
como
privilegiado
de
manifestacin
de
los
mandatos divinos que los
identifique tanto como
hinds, budistas o de la
religin
del
confucianismo;
sin
embargo poseen textos
particulares
donde
encuentran fundamentos
u orientaciones a sus
prcticas
y
creencias
religiosas.

No poseen un texto nico, El texto conocido como El budismo al ser una


pues no hay ninguno en LUN-YU, que usualmente experiencia que tiene
particular
que
sea se
traduce
como caractersticas diversas
aceptado como autoridad Analectas, es la fuente en creencias y formas
por todos los que puedan de las ideas de Confucio, religiosas, carece de
identificarse
como son las mximas del una o unas Escrituras
4
hindes . Sin embargo los maestro que expresan Universalmente
dogmas principales de los ideas sobre la naturaleza reconocidas a las que
hindes
estn humana y a las viejas y todo
budista
deba
fundamentados
en
los centrales
ideas
de remitirse
Upanisads;
que
son Confucio7
obligatoriamente
en
fuente de inspiracin y
ltima
instancia.8
orientacin
fundamental
Aunque hay algunas
en el mundo hind5 an
corrientes del extremo
en la actualidad.
de
oriente
que
Los
Upanisads
ms
privilegian el texto del
antiguos datan de los
Sutra de Loto que
siglos VII y VIII a.C.
exprese por medio de
Encontrados al norte de la
poemas, historias que
India,
contienen
las
apreci despus de la
enseanzas
secretas
muerte
de
Buda
transmitidas
desde
Gautama.
antiguo por los maestros
de la meditacin, que
bsicamente fundamentan
la realidad desde la unidad
ontolgica, donde todas
4 Stevenson Leslie & Haberman David, El Hinduismo Upanisdico: La bsqueda del conocimiento ltimo p. 1.
5 Ibd.,
6 Ibd., 2
7 Stevenson Leslie & Haberman David, Diez teoras de la naturaleza humana, p. 26
8 Daz Carlos, Manual de Historia de las religiones, p. 167

TEORA
SOBRE EL
UNIVERSO

En
sus
componentes
doctrinales con respecto
a la Teora del Universo,
el confucianismo y el
budismo no apuntan la
creacin del universo
desde una divinidad o

En el Hinduismo podemos
encontrar un fundamento
absoluto de todos los seres,
donde existe un principio
nico
y
unificador
subyacente
a
todo
el
9
universo. El universo que

La
comprensin
del
universo est centrada
hacia el humanismo y no
la
metafsica.
La
importancia del bienestar
humano
centra
la
comprensin del universo

No hay dios que haya


creado el universo,
pues este mundo no es
creado,
sino
eternamente
modificado
por
los
actos buenos, por ello,

9 Stevenson Leslie & Haberman David, El Hinduismo Upanisdico: La bsqueda del conocimiento ltimo p. 3

divinidades, sino a una


especie de fuerza que
recrea
la
vida
y
existencia del universo,
mientras que para el
confucianismo es parte
de un ley del destino,
para los budistas es la
fuerza de las acciones.
Para el Hinduismo sin

expresa la multiplicidad
resulta ser una unidad
interconectada. Para ellos
todo el universo avanza y
retrocede
en
lo
que
denomina brahmn10, que
es el la realidad ltima y el
fundamento absoluto de
todos
los
seres.11
El
brahmn
se
puede

en el hombre y no tanto
los dioses y espritus
creadores de todo.
Aunque
Confucio
reconoce
que
hay
fuerzas en el universo
que
determinan
la
vida.12 La ley del Cielo y
el Destino conduce el
mundo moral y tico,

10 Ibd.,
11 Ibd.,
12 Stevenson Leslie & Haberman David, Diez teoras de la naturaleza humana, p. 26
13 Daz Carlos, Manual de Historia de las religiones, Espaa, p. 170

es la ignorancia, la
maldad y el pecado
que
degrada
al
Universo
y
a
la
existencia
humana.13
La vida en el universo
no es fruto del azar o
creacin de un dios, es
la energa de las
acciones
(Kamma)

TEORA
SOBRE LA
NATURALE
ZA
HUMANA

embargo el universo se
origina de la nada, (cosa
que el Budismo rechaza)
y
se
mantiene
avanzando
y
retrocediendo
por
la
unidad del brahmn.

manifestar en mltiples
formas, pero es una nica
realidad.
En el Hinduismo, el origen
del universo aparece de la
nada, del nico principio
que es el brahmn que se
divide en dos partes, una
masculina y otra femenina,
y de donde nace todo el
universo.
Por
ello,
la
multiplicidad del mundo es
la apariencia que est
fundamentada
en
la
interconexin de toda la
realidad,
que
es
la
verdadera realidad de todo
lo que existe en el universo.

dando bienestar a los


hombres. El hombre por
su parte debe estar
sujeto a esta Ley moral.
De igual forma la Ley del
Destino
retoma
la
dimensin indeterminada
que sobrepasa la vida y
comprensin del hombre
como el nacer, el vivir
muchos aos, el xito
social.

fsicas o mentales y
sus
correspondientes
reacciones,
que
producen
el
renacimiento de los
seres14.
De esta manera, el
universo no ha sido
creado de la nada,
siempre ha existido y
existir pasando por
infinitos
ciclos
de
creacin
y
destruccin15

En torno a la teora sobre


la naturaleza humana, las
tres religiones en sus
componentes doctrinales
apuntan
a
una
interrelacin con la virtud,
la
benevolencia,
la
iluminacin, liberacin y
conciencia de la vida, del
ser
humano
en
su
presente.

En el Hinduismo, la teora
del Universo no se desliga
de la comprensin sobre la
naturaleza humana. Pues
el
hombre
como
ser
viviente del universo est
conectado con todos los
seres.16
La
naturaleza
humana
se
haya
interrelacionada a todo lo
viviente de la realidad. La

Para Confucio, el hombre


debe respetar a los
grandes hombres. Porque
el hombre posee en
potencia la benevolencia
y la virtud, y hasta la
gran
posibilidad
de
alcanzar
la
realidad
ltima de la moralidad
del cielo.20 Sin embargo
esta condicin humana

La naturaleza humana
ocupa el lugar central
de
la
experiencia
budista. El hombre se
encuentra dormido y
es necesario que se
despierte, las buenas
acciones lo liberan de
todo celo y egosmo
para ser alcanzadas
con la iluminacin. No

14 Ibd., 176
15 Ibd., 178
16 Stevenson Leslie & Haberman David, El Hinduismo Upanisdico: La bsqueda del conocimiento ltimo p. 9

TEORA
SOBRE LA
17 Ibd., 11
18 Ibd., 14
19 Ibd., 15

En un primer momento
podramos agrupar a las

naturaleza es infinita, pues


es la que comporta la
unidad de la divinidad, que
es todo an en las
mltiples
formas.
La
naturaleza humana infinita
la define el hinduismo
como atmn, que est
ms all de la naturaleza
finita.
El verdadero yo humano
es
aquello
que
nos
capacita
para
ser
conscientes17. Por eso la
vida presente renace en
posteriores cuerpos. El
problema principal de la
existencia
humana
se
encuentra en el hecho que
ignoramos la verdadera
naturaleza
de
la
18
realidad
ignorando la
naturaleza real del propio
yo, identificndonos con lo
fragmentario en lugar de
hacerlo con el brahmn
nico19.

se realiza en acto raras


veces, pues el hombre
vive
de
manera
lamentable.
El hombre posee libertad
para vivir o no, cierta
conducta.
Pues
las
situaciones son dadas
pero nuestra forma de
afrontarlas son fruto de
nuestras decisiones.
Para el confucionismo los
seres humanos somos
moldeables,
pues
no
estamos acabados de
una vez para siempre,
por eso es necesario
cultivar la vida, la virtud,
la benevolencia. Slo el
cultivo de ello har que
el hombre efecte su
posibilidad humana y
alcance el cielo.

es un activismo, el
budismo cree que la
naturaleza
humana
debe
alejarse
del
activismo,
la
iluminacin parte del
conocimiento,
el
hacerse consiente de
las acciones, y su
despertar, despierta a
otros. As, el hombre
puede ser o debe ser
un
buda
un
iluminado.
Hay
una
tradicin
budista, que propone
que en el ser iluminado
tres cuerpos bdicos:
el cuerpo de verdad,
etreo y mgico21.

El hombre resulta ser de


su modo de actuar y de su

Un camino (Tao), el
camino de los sabios, un

Hay un mundo que


salvar, pero el budismo

SALVACI
N

tres religiones en su
comprensin
sobre
la
Salvacin
como
pragmtica
pues
el
hombre por sus acciones
buenas o malas produce
su
desenlace.
Sin
embargo los matices de
cada religin en el tema
de la salvacin estn
fundamentados desde los
componentes doctrinales
sobre
la
naturaleza
humana. La salvacin se
efecta
mediante
el
cambio interior y de
liberacin del hombre,
que
debe
cultivar,
modelar e iluminar con el
conocimiento sus actos.
As mismo la salvacin en
las tres religiones se trata
de alcanzar una libertad
absoluta frente a los
actos no es activismo
por activismo implica una
consciencia y perfeccin
interior que subordine los
deseos, el egosmo, el
mismo mal.

manera de conducirse.
Sus
acciones
lo
transforman en lo que es,
algo bueno o algo malo.
As, el hombre acta
orientado por el deseo que
es fruto de lo que est en
el inconsciente. Por ello es
importante liberarse de la
mente, de los deseos
inconscientes
que
gobiernan los actos del
hombre, la meditacin
ayuda fundamentalmente.
Ser salvado es poder
liberarse de todo deseo
mental que te esclavice.
La liberacin del cuerpo y
la
mente
es
un
aprendizaje que lleva toda
la vida. La salvacin se
haya
en
alcanzar
el
conocimiento y la libertad
definitivos.
La
iluminacin
final,
devaluar los sentidos,
como la percepcin del
mundo, es la unidad con el
brahmn, el conocimiento
ltimo del brahmn22.

sendero de la conducta
correcta. El hombre debe
buscar
cultivar
la
benevolencia, que es
posible cuando alcanza la
realidad ltima del cielo
de la moralidad. La gua
que dirige las acciones y
que llevan al hombre a la
plenitud es la gua de la
moralidad.
Es
la
moralidad la que salva al
hombre, hacindolo un
hombre sabio y virtuoso.
Los sabios modelan su
vida en conformidad con
el Cielo23 por ello el
hombre debe dirigirse al
camino,
que
es
la
perfeccin de una vida
benevolente.
Para ello es necesaria
una batalla moral, el
hombre debe vencerse a
sus deseos, a acciones
que nazcan del provecho
egosta. Para que la
benevolencia determine
todos los aspectos de la
vida.24

no contempla como
una realidad mesinica
o
proftica
de
la
salvacin. El hombre
con sus acciones, con
su acercamiento a la
iluminacinconocimiento produce
renacimiento
y
salvacin al mundo, a
la realidad, de esta
manera el hombre se
reencarna.
La
reencarnacin en una
vida
agradable
o
desagradable
est
mediada
por
las
buenas
y
malas
acciones de las vidas
anteriores.
Sin
embargo
para
erradicar las acciones
pasadas,
buda
enseaba la salvacin
mediante un cambio
radical
hacia
el
progreso
interior,
dando prioridad a los
actos presentes, ms
que a la obsesin por
los pasados.25

TEORA
SOBRE LA

Las tres religiones no


optan por ubicar en un

El mundo difiere de Dios


y, sin embargo, est

Para el confucianismo,
como hemos visto, la

Para el budismo, la
concepcin de castigo

CULPA Y
EL
CASTIGO

ente divino el promotor


del castigo. En un primer
matiz en fcil identificar
que coinciden en que es
el
hombre
por
sus
opciones y acciones quien
produce resultados.

conectado
inseparablemente a l. El
hombre que debe alcanzar
el conocimiento absoluto,
liberndose de acciones
que
lo
unan
a
sus
deseos
el
brahmn
complacido
por
la
cumplida ejecucin de los
deberes diarios26 no es
que aplaque un castigo,
porque el hombre lo hace
por el deseo de librarse. .
El sacrificio de los deseos
es dejar de controlar los
resultados de las acciones.
La culpa sera por querer
controlar las acciones en

accin humana es de
gran importancia, sobre
todo porque esta debe
ser
guiada
por
la
moralidad y no por el
provecho.
Cuando
el
hombre obtiene lo que
quiere a causo de su
provecho,
se
est
negando a s mismos la
posibilidad
de
la
sabidura y la virtud que
es la mxima posibilidad
del hombre.
El comportamiento es la
expresin
natural
del
27
estado interior . Y el
confucionismo
siempre

no es muy usual,
aunque la fuerza de las
acciones,
conocidas
como
Kamma,
producen resultados no
en su vida presente
sino en su futura vida.
La reencarnacin en
vidas de estatus y
agradables como las
que son de amargura
depende
como
resultado
de
las
acciones
anteriores
realizadas. Las buenas
acciones
darn
bienestar y felicidad,
mientras
las
malas

20 Stevenson Leslie & Haberman David, Diez teoras de la naturaleza humana, 28


21 Daz Carlos, Manual de Historia de las religiones, p. 175
22 Stevenson Leslie &Haberman David, El Hinduismo Upanisdico: La bsqueda del conocimiento ltimo p. 22
23 Stevenson Leslie & Haberman David, Diez teoras de la naturaleza humana, 31
24 Ibd., 37
25 Daz Carlos, Manual de Historia de las religiones, p. 177
26 Stevenson Leslie & Haberman David, El Hinduismo Upanisdico: La bsqueda del conocimiento ltimo p. 29
27 Stevenson Leslie & Haberman David, Diez teoras de la naturaleza humana, 37

ASUNTOS
QUE
PUEDAN
SER
OBJETO DE
CRTICA

Las religiones orientales


han presentado matices
elitistas en lo referente al
gobierno, servicio, camino
(Tao), de la comunidad
creyente. Sobre todo en el
Hinduismo
y
Confucionismo
las
mujeres eran el ejemplo
del hombre que viva
subordinado a sus deseos,
o a su propio provecho.

un resultado, por ello se


invita a que el creyente se
entregue a la divinidad y
en ella se libere la culpa
sera esclavitud,

da posibilidad de que el
hombre retorne a su
interior y lo dirija por el
camino
(Tao)
de
la
Benevolencia.
Es
el
deseo egosta el que hay
que evitar alimentar en
el interior, a travs de
observar y seguir la
benevolencia
de
los
sabios.

acciones
acarrearn
sufrimientos y dolores.
EL reencarnarse no es
una transmigracin de
las almas, es un volver
a nacer, por ello no
todos
los
Kamma
poseen
la
misma
fuerza para otorgar
frutos futuros.28

La filosofa vedanta, tiene


poco que decir sobre los
enfrentamientos
y
reformas
sociales
y
polticas o sobre molaridad
prctica.29

El confucionismo cree
que
es
posible
la
perfeccin humana, y
que esta se consigue a
travs de un esfuerzo
consciente. Los ritos son
la mejor manera de
acercarse y vivir de
acuerdo
a
la
benevolencia.

En el budismo se
presenta
mayor
atencin al hombre, las
mujeres
quedan
relegadas de dichos
mensajes e ideas de
Buda
Gautama.
Aunque al parecer en
vida de Buda Gautama
se aceptaron mujeres
para monjes budistas34
Algunas
sectas
de

Las
mujeres
quedan
apartadas de la orden de
renunciantes de Sankara y
nunca se les permite servir
como
sacerdotisas
del

En

el

tema

de

las

28 Daz Carlos, Manual de Historia de las religiones, p. 190


29 Stevenson Leslie & Haberman David, El Hinduismo Upanisdico: La bsqueda del conocimiento ltimo p. 33

FINALIDAD
. CON
QU

Sin embargo el budismo


presenta
un
pequeo
espacio a las mujeres
para que sean monjes
budistas,
teniendo
la
posibilidad de emprender
el cambio radical hacia el
interior.

templo en la tradicin30
Son elitistas. (p. 34),
pues el oficiante religioso
debe ser erudito y tener
buena educacin en las
escrituras31

mujeres, Confucio habl


poco de las mujeres ellas
y cuando lo hizo utiliza
trminos
pocos
halagadores.32 La mujer
era para l el ejemplo
perfecto
del
hombre
imperfecto. Para ellas
tampoco es el sistema
educativo y el camino
(Tao) de llegar a la
benevolencia
y
perfeccin humana. Pues
para
Confucio
las
mujeres
no
pueden
cultivarse a s mismas,
porque
son
indisciplinadas
y
contestaras
a
la
autoridad legtima.33

Bonzos,
discpulos
monjes budistas tenan
prescrito ser clibe, y
no hablar con mujeres,
ni
mirarlas
aunque
podan recibir limosnas
de ellas.35

Las religiones orientales


estudiadas
buscan
la
libertad interior y exterior

Los actos desinteresados o


compasivos conducen a
una realidad superior.

Las acciones humanas


deben
tener
correspondencia con lo

El budismo busca la
liberacin
e
iluminacin
del

30 Ibd., 34
31 Ibd.,
32 Stevenson Leslie & Haberman David, Diez teoras de la naturaleza humana, p. 29
33 Ibd., 44

PROPSIT
OS
FUERON
CREADAS?

en los actos. El hombre


est
hecho
para
la
plenitud (dentro de cada
comprensin religiosa). La
perfeccin implica una
relacin evidente en los
actos
que
realiza
la
persona que inicia este
recorrido interior.

Se trata de liberarse de la
esclavitud mental y de
acciones que dejan la vida
en
encerrada
en
los
deseos mediados por los
sentidos.

que
se
predica.
El
hombre ser feliz cuando
lo
que
diga
est
ampliado
en
sus
acciones.
Por ello el ser humano
necesita el conocimiento,
que le gue por el camino
de la virtud, de la
perfeccin
moral
y
benevolente.
Se trata de no excederse,
de vivir y actuar guiado
por
una
moralidad
trabajada
en
la
autodisciplina.

hombre,
que
debe
aprovechar
la
vida
presente en la que ha
renacido para alcanzar
la definitiva libertad y
la autntica felicidad.
Alcanzar el Nirvana, es
llegar a la iluminacin
plena que extingue el
renacer,
como
el
deseo, el odio y el
engao.36 El hombre
debe
irse
vaciando
cada
vez
ms,
iluminndose con el
conocimiento
de
verdad, el que lo libera
de s mismo, porque no
hay un yo en el que
est iluminado, sino
una fuerza que libera.

3. CONCLUSIN
Al acercarnos a estas tres religiones del oriente actual, descubrimos la variedad y diversidad en sus formas
doctrinales y prcticas de su comprensin y experiencia religiosa. El hombre religioso oriental comprende su
experiencia desde el encuentro y transformacin interior. El hombre se vuelve fundamental en el recorrido y
proyecto liberador. Adems la opcin religiosa le reorienta la vida entera, su comprensin de s mismo, del
mundo. Cada momento de la historia se vuelve el espacio fundamental para acercarse cada vez ms a la
perfeccin interior, que lo vaca, lo ilumina, lo libera, lo ana con la verdad, el conocimiento, la justicia, la vida,
la plenitud, etc. Es por ello, que toma importancia cada accin y es necesario revisar a la luz de sus doctrinas las
palabras y actos como personas, frente a s mismo y los otros. Se trata de un recorrido, un camino que implica
disciplina, constancia, reposo, silencio y accin virtuosa y benevolente para obtener los propsitos de liberacin
y perfeccin interior.
Las categoras analizadas, concuerdan en un matiz inicial de una bsqueda por la perfeccin del hombre, que le
de plenitud y felicidad interior, que lo conecte con su capacidad transformadora y reveladora de verdad,
conocimiento, libertad que puede ayudar a otros y darles luz, gua y direccin a tomar entre sus manos su propio
camino de Salvacin.

4. BIBLIOGRAFA:
Stevenson Leslie & Haberman David, El Hinduismo Upanisdico: la bsqueda del conocimiento ltimo, Texto
de lectura.
Stevenson Leslie & Haberman David, Confusionismo: el camino de los sabios, Ediciones, Ctedra. Madrid,
2010
Daz, Carlos. Manual de Historia de las Religiones, 5 edicin, Editorial Descle de Brouwer, Espaa.
Diciembre1997.

34 Daz Carlos, Manual de Historia de las religiones, p. 195


35 Ibd.,198
36 Daz Carlos, Manual de Historia de las religiones, p. 185

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