XIII Congresso Internacional da ABRALIC

Internacionalizao do Regional

08 a 12 de julho de 2013
Campina Grande, PB

A Representao Feminina em Ensaio sobre a Cegueira: uma anlise comparativa das obras
flmica e literria
Leonardo Rodrigues Teixeirai
Resumo:
Este artigo pretende fazer uma abordagem do universo feminino na obra literria Ensaio sobre a
Cegueira (1995) de Jos Saramago, e na obra flmica de ttulo homnimo, adaptada para o Cinema
pelo cineasta brasileiro Fernando Meirelles. Nessa perspectiva, far-se- uma anlise comparativa
das duas obras, literria e flmica, a partir da nfase para as duas personagens femininas de maior
destaque nas obras: a mulher do mdico e a rapariga dos culos escuros. Alm disso, esta anlise
contemplar o universo da Literatura Comparada, a partir da anlise Literatura x Cinema, ou
vice-versa. Todavia, pretende-se tambm, enfatizar a importncia da mulher para a construo de
uma sociedade mais igualitria.
Palavras-chave: Jos Saramago. Ensaio sobre a Cegueira. Mulher. Sociedade.
1Introduo
Jos Saramago, romancista, contista, dramaturgo e poeta portugus, nasceu em Alzinhaga,
Provncia Portuguesa, no ano de 1922. autor de romances contemporneos mais relevantes, como
o Evangelho segundo Jesus Cristo, O ano da morte de Ricardo Reis e Ensaios Sobre a
Cegueira. Assim em 1980, com o romance Levantando do cho, ganhou renome internacional.
E, em 1998, Saramago ganha o prmio Nobel de Literatura.
A escrita de Jos Saramago possui peculiaridades que podem ser vistas como obstculos ao
leitor no habituado ao seu estilo, que traz caractersticas da ps-modernidade. Em seu texto, no h
marcadores de dilogo, sendo estes inseridos em meio ao texto corrido, apenas separados por
vrgula e marcados por letras maisculas. Alm da diferena na forma, o autor no produz
identidade de seus personagens, nem o local onde se passam suas narrativas, provocando, assim,
uma sensao de atemporalidade e abrindo possibilidade dos acontecimentos descritos ocorrerem a
qualquer parcela da humanidade.
A obra literria, Ensaio sobre a Cegueira (1995), de Jos Saramago, se constitui de uma
narrativa voltada para questes que levantam reflexes acerca da condio humana e da
problemtica da vida social na contemporaneidade. Partindo do caos em que se encontram as
relaes sociais, o autor tece, nessa obra, a problemtica de alguns elementos sociais decorrentes do
capitalismo, que ao longo do processo histrico, levaram o homem ao individualismo, ao
consumismo e a perda da identidade.
Em sua verso cinematogrfica, Ensaio sobre a Cegueira apresentado pelo brasileiro
Fernando Meirelles, renomado diretor do Cinema Internacional e responsvel por grandes sucessos
nas telonas como O Jardineiro Fiel (2006) e Cidade de Deus (2002). Meirelles traa uma leitura
dos signos presentes na obra literria, reavivando significativamente os valores sociais encontrados
na obra literria, bem como em sua adaptao, que sero o foco dessa anlise, que por sua vez, ser
feita atravs anlise comparativa da obra literria e da obra flmica.
Numa breve reflexo acerca da narrativa de Saramago e do filme de Meirelles, que sero
melhor explorados no decorrer do presente estudo, depreende-se que, a partir de um surto de
cegueira generalizado, que afeta em primeira instncia uma cidade no mencionada na obra, houve
o desencadeamento de fatos desconhecidos para a realidade das pessoas afetadas pela misteriosa
cegueira branca. Os habitantes eram contaminados de forma inexplicvel. Esse fator fez com que
as autoridades sanitrias enquadrassem a doena como um surto contagioso, isolando os pacientes
afetados em um manicmio desativado, abandonando-os prpria sorte, uma vez que aquele
ambiente no oferecia condies mnimas de sobrevivncia.
Diante disso, os infectados ficaram isolados e no podiam ter nenhum contato com o mundo

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externo para que no contaminassem outras pessoas, e deviam se organizar sem nenhuma
assistncia, com um contingente cada vez maior, medida que a epidemia se alastrava e num
espao cada vez menos habitvel. As dificuldades foram agravadas, fazendo com que os instintos
mais primitivos dessas pessoas fossem aflorados, e como consequncia disso, todos os tabus,
padres e paradigmas comportamentais foram desfeitos, acentuando ainda mais a presso
psicolgica sobre os indivduos.
No entanto, somente a mulher do mdico no acometida por esta cegueira, e ela que
carrega a misso de, sem deixar transparecer sua falta de deficincia, ajudar e guiar as pessoas
naquela difcil condio. sua viso que narra toda a humilhante condio humana diante da
necessidade de lutar pela sobrevivncia, quando o que transparece a essncia do individuo, a partir
dos seus instintos.
Em relao obra literria temos a concepo de Samuel (1985), quando ele diz que na
literatura um fenmeno sempre esttico (manifestado) e dinmico (manifestando). Para
compreenso do literrio se tem muito estudo para penetrao na sua natureza, como entrar numa
floresta, quanto mais voc avana, mais descoberta ter. Dessa forma, podemos classificar texto
literrio como: Texto-objeto e texto-obra. Texto-objeto, como a prpria palavra diz: ser objetivo,
claro, preciso, j o texto-obra h uma produo, manifestao de ideias ambguas com suas
plurissignificaes as quais deixam o leitor viajar em suas interpretaes.
No que se refere obra cinematogrfica, Eisenstein (2002) salienta que os elementos
estticos, todos em justaposio emergem dinamicamente, no qual as reflexes sobre a montagem e
os princpios de montagem se tornaram amplamente correntes em todas as artes prximas da
literatura, no teatro, no cinema, na montagem fotogrfica e assim por diante.
Contudo, este trabalho contemplar a representao feminina nas duas obras, literria e
flmica, de modo a esclarecer para o leitor, as diferenas nas adaptaes da literatura para o cinema
ou a televiso, fazendo uma reflexo mais aprofundada nas questes sociais especficas trabalhadas
em ambas as obras, numa anlise comparativa entre Literatura e Cinema.
2A Mulher do Mdico
Com a criao de uma personagem feminina como protagonista, e com caractersticas fortes,
Jos Saramago proporciona ao leitor uma extensa gama de possibilidades para analisar a
representao feminina em sua obra, to contempornea. Fernando Meirelles foi muito feliz, ao
escolher duas atrizes to talentosas, como a norte-americana Juliane Moore, que viveu a Mulher do
Mdico, e a brasileira Alice Braga, que viveu a Mulher (Rapariga) dos culos Escuros.
Se reportarmos aos contos bblicos, podemos relembrar a personagem Lilith, a primeira
mulher criada por Deus para ser a esposa de Ado. Segundo a bblia, Lilith rebelou-se, recusando-se
a ficar sempre em baixo durante as suas relaes sexuais. Na modernidade, isso levou
popularizao da noo de que Lilith foi a primeira mulher a rebelar-se contra o sistema patriarcal.
Assim, tanto Saramago, quanto Meirelles, retratam muito bem essa condio da mulher, no
momento em que no deixa que elas permaneam no papel de subservincia.
Pensando na mulher na sociedade brasileira, Freitas (2004), concorda que este um tema
que desperta cada vez mais o interesse de estudiosos e estudiosas das diversas reas das Cincias
Humanas. Este crescente interesse possibilita uma ampliao das discusses sobre o ser feminino.
Diante disso, o prprio Freitas afirma que:
Efetivamente a partir do ativismo da dcada de sessenta nos Estados Unidos a tomada de
conscincia feminista que desencadeou em todo mundo um questionamento acerca da
prtica acadmica patriarcal, possibilitando uma nova postura que no se resignou
simplesmente com a denncia da submisso vivenciada pela mulher e passa a pr em
prtica, um sujeito feminino mais efetivo (FREITAS, 2004, p.36).

O feminismo trouxe mudanas inquestionveis para a sociedade e tambm para o mercado

de trabalho, o comportamento sexual e, obviamente, as relaes pessoais. No se tem notcia de
mudanas de costumes to poderosas e efetivas na histria ocidental. Pelo menos nos pases

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desenvolvidos, as conquistas femininas foram reconhecidas tanto na esfera privada, quanto na

pblica. Do direito ao voto legitimao do divrcio, da entrada macia nas universidades ao
reconhecimento da competncia no trabalho, os progressos foram e so inegveis.
As reflexes contemporneas sobre a condio da mulher na sociedade giram em torno da
convivncia domstica, a trade: carreira maternidade matrimnio, e do fenmeno moderno da
harmonizao entre a vaidade e a competncia profissional. E segundo Sonia Coutinho, esta
questo intrnseca a determinados valores remanescentes da sociedade patriarcal, ainda
responsveis pela permanncia de mecanismo de uma ordem social que procura manter a mulher
em posio secundria (COUTINHO, 1988, p.14).
Naturalmente, ela se refere aos muitos anos de opresso sofridos pelas mulheres de vrias
pocas, que, sem direito ao protesto, tiveram que se submeterem caladas ao poder masculino.
Aquelas que transgrediam as normas eram severa, e exemplarmente, punidas. Desse modo,
Saramago tentou mostrar no seu Ensaio sobre a Cegueira, e Meirelles reproduziu to bem para as
telonas, essa situao to delicada.
Voltando a discutir sobre a Mulher do Mdico, que no filme de Meirelles vivida por
Juliane Moore, notrio o peso absurdo que a cegueira coletiva designava-lhe, levando-a a abdicar
do papel de dona-de-casa exemplar para um papel poltico, existencial e espiritual. Presenciando a
reduo do homem barbrie, cuja lei a do mais forte, governada pelo instinto da sobrevivncia,
ela renuncia s suas inclinaes individuais, superando-se e colocando os interesses do grupo acima
dos seus, como uma verdadeira lder. Cabia a ela guiar os cegos, era a liberdade guiando o povo
(SARAMAGO, 2005. p.225).
Uma caracterstica singular de Saramago o fato de que o autor marca, ironicamente, a
personagem principal pela descrio de uma relao de parentesco, denunciando total
desvalorizao de sua identidade porque em Saramago, os nomes costumam no revelar a essncia
das coisas (WANDELLI, 2004).
A Mulher do Mdico a nica a no sucumbir a cegueira preservando a capacidade da
viso no seu sentido total, levando o efeito dicotomia olhar e ver, pois se podes olhar, v. Se
podes ver, repara. (SARAMAGO, 2005. p.10). O caos faz com que nasa dentro dela, uma
incomum fora interior, tornando-a porta-voz da oposio contra as adversidades e opresses, tanto
na clausura das camaradas do manicmio, quanto o mundo exterior. Isso pode ser comprovado
muito bem na leitura que Fernando Meirelles fez da obra saramaguiana.
Nesse sentido, a personagem feminina, afirma-se como lder, justamente aps matar o cego,
chefe dos tiranos que interceptavam e apoderavam-se dos alimentos enviados pelo governo, para
impor s mulheres dos demais camaradas seus desejos sexuais e os de seus comparsas, em troca da
comida. Aps haver cometido o assassinato, emocionalmente abalada, ela questiona se o terror no
a desumanizara. Nesse momento, seus companheiros instituem uma nova e prpria perspectiva
humanista, isentando-a de qualquer culpa, glorificando seu gesto a remisso da justia dos
humilhados. Como possvel verificar no seguinte fragmento do livro:
Pode ser que a humanidade venha a conseguir viver sem olhos, mas ento deixar de ser
humanidade, o resultado est vista, qual de ns se considerar ainda to humano como
antes, como eu, por exemplo, que matei um homem, espantou-se o primeiro cego. Sim, o
que mandava do outro lado, espetei-lhe uma tesoura na garganta. Mataste para vingar-nos,
para vingar as mulheres tinha que ser uma mulher, disse a Rapariga dos culos Escuros,
e a vingana, sendo justa, coisa humana, se a vtima no tiver um direito sobre o carrasco,
ento no haver justia. Nem humanidade, acrescentou a mulher do primeiro cego.
(SARAMAGO, 2005. p.188).

Legitimando o seu posto de lder da resistncia por suas companheiras, a Mulher do

Mdico segue com os seus, a sua trajetria, recusando-se a desistir de viver. Reclusa ao ambiente
domstico, a questes bsicas de sobrevivncia, preparao da comida, anseio, higiene e ao
atendimento mdico, a Mulher do Mdico agora vivencia experincia no universo exterior do
manicmio, saindo s ruas para a caa, para literalmente lutar pelo alimento, pela possibilidade de
uma moradia melhor e, deste modo, garantir as condies bsicas de sua sobrevivncia e de seus

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dependentes cegos:
[...] A atmosfera estava carregada de maus cheiros, tornando absurda a brancura invarivel
dos objetos. Descansem aqui, disse a Mulher do Mdico, eu vou procura de comida, no
sei onde a encontrarei, perto, longe, no sei, esperem com pacincia, h grupos l fora, se
algum quiser entrar digam que o sitio est ocupado, ser o bastante para que se vo
embora, o costume [...] (SARAMAGO, 2005. p.217).

Em Ensaio sobre a Cegueira, so as mulheres que detm o dom de compreender e decifrar

os mistrios indecifrveis da vida e da morte, como a iletrada Rapariga dos culos Escuros,
transformada numa filosofia da vida: Dentro de ns h uma coisa que no tem nome, essa coisa
o que somos. (SARAMAGO, 2004. p.262). Incide sempre s personagens, a Mulher do Mdico,
a mulher do primeiro cego e a Rapariga dos culos Escuros a beleza da revelao dessa coisa
que no tem nome, essa alma, esse esprito, esse algo verdadeiro que remete mulher.
A luta pela subsistncia a essencial e iminente preocupao e tambm tarefa a qual se
destina Mulher do Mdico. Um caminho pavimentado pelo sofrimento. O que era cidade
transformara-se em um imenso deposito de todo o tipo de lixo, emanado todos os cheiros de
podrido ocasionados pela cegueira:
O sol tinha rompido, brilhava nas poas de gua formadas entre o lixo, via-se melhor a erva
que crescia entre as pedras da calada. Havia mais gente fora. Como se orientao eles,
perguntou-se a Mulher do Mdico. No se orientavam, caminhavam rente aos prdios com
os braos estendidos para frente, continuamente esbarravam uns nos outros como formigas
que vo no carreiro, mas quando tal sucedia no se ouviam protestos, nem precisavam falar,
uma das famlias despegava-se da parede, avanava ao comprido da que vinha em direco
contrria, e assim seguiam e continuavam at ao prximo encontro.[...] (SARAMAGO,
2005. p.218).

Da mesma maneira, a Mulher do Mdico a nica que pode ver as belas e horrorosas
imagens descritas pelo autor, seja o lindo banho de chuva das mulheres na varanda ou os cachorros
que devoram o cadver de um homem na rua. Ela no sabe se abenoada ou amaldioada por
poder enxergar em uma terra de cegos:
[...] O lixo nas ruas, que parece ter-se duplicado desde ontem, os excrementos humanas,
meio liquefeitos pela chuva violenta os de antes, pastosos ou diarricos os que esto a ser
eliminados agora mesmo por estes homens e estas mulheres enquanto vamos passando,
saturam de fedor a atmosfera, como uma nvoa densa atravs da qual s com grande
esfora possvel avanar.[...]. A Mulher do Mdico desviou os olhos, mas era tarde de
mais, o vmito subiu-lhe irresistvel das entranhas, duas vezes, trs vezes, como se o seu
prprio corpo, ainda vivo, estivesse a ser sacudido por outros ces, a matilha da
desesperana absoluta, aqui cheguei, quero morrer aqui. (SARAMAGO, 2005. p. 251).

Existe no Ensaio sobre a Cegueira, de Saramago uma diferena sutil entre as atitudes de
olhar e de ver. O olhar no sentido de percepo visual, uma conseqncia fsica do sentido humano
da viso. O ver como uma possibilidade de observao atenciosa, de exame daquilo que nos aparece
vista. Provavelmente nesse sentido que o autor traz como epgrafe do livro a frase: Se podes
olhar, v. Se podes ver, repara. O reparar, portanto, no nada mais do que se libertar da
superficialidade da viso para aprofundar o interior do que o homem e, finalmente, conhec-lo. E
nesse quesito sua narrativa impar, pois a mesma trs uma mulher capaz de enxergar alm da viso
fsica.
Vigorou durante muito tempo a atribuio do direito ao masculino para definir o feminino
como o seu avesso. Mas Rosiska Darcy de Oliveira afirma que a emergncia do feminino enquanto
paradigma cultural vem se fazendo sem nem mesmo ter sido citado o seu nome. A emergncia do
feminino significa, para esta autora:
(...) procura de um entendimento do mundo que no se contente com a utilizao exclusiva
da razo por no conceb-la como todo-poderosa. Na recusa de aceitar o corpo como
instrumento submisso da produo e na tentativa de reconquista de suas dimenses erticas.
No balbuciar de uma linguagem, s vezes ininteligvel, feita mais de silncios e de escuta
que de expresso codificada, o Feminino emerge como esforo de alteridade, de
reconhecimento de lugares outros onde o humano possa contemplar sua experincia,

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imaginar-se diferente, conceber-se novo, mesmo se o novo busca sua seiva no que parecia
passado (...). Na concreo da vida, feminiz-la significa rever o lugar do trabalho na
existncia cotidiana de homens e mulheres, redefinir o poltico, interrogar a cincia e a arte
pelo vis da desconstruo de conceitos e da inveno da linguagem. Essa feminizaro vem
se dando, ainda que no se a chame como tal ou que nela no se tenha identificado a marca
do Feminino (OLIVEIRA, 1993. p. 16).

Diante disto o movimento caracterizado como Feminino Emergente tambm a

possibilidade do encontro das mulheres consigo mesmas e de que, sem desigualdade, os homens e
as mulheres possam se reconciliar, viver em p de igualdade. Se o gnero feminino ocupar o seu
lugar, ter uma grande projeo na sociedade.
Em Elogio da diferena, diz-se que o movimento feminista ficou conhecido como a
expresso coletiva desse questionamento de normas-valores e modos de organizao (OLIVEIRA,
1993. p. 48). Fala-se de emergncia, fala-se de um movimento que, de alguma forma, se mostra o
feminino.
Sou tanto como a outras, fao o que elas fizerem, s fazes o que eu mandar, interrompeu o
marido, Deixa-te de autoridade, aqui no te servem de nada, ests to cego como eu, uma
indolncia, Est na tua mo no seres indecentes a partir de agora no comas, foi esta a
cruel resposta em pessoa que at hoje se mostrara dcil e respeitado do seu marido.
(SARAMAGO, 2005. p.168).

Estreitando os laos de fico para a realidade, Ensaio sobre a Cegueira interpretado

como uma grande metfora dos infortnios de uma sociedade, cuja essencial maneira de interao e
percepo com o mundo, e conseqentemente com o semelhante foi interrompido.
Valendo-nos das palavras de Raquel Wanderlli:
As trs formam uma trindade, uma espcie de Santssima Trindade a Mulher do Mdico
representa a me da humanidade, capaz de ser me sem partir e a Rapariga dos culos
Escuros, a prostituta. Madalena s avessas, que salva as demais com seu pecado e as poupa
do seu arrependimento. (WANDELLI, 2004).

Iluminadas e guiadas pelo farol de conscincia que a Mulher do Mdico, a trindade de

mulher ergue-se acima de toda trajetria narrativa encorajadas pela ligao:
Tirem roupa que tm vestidas, quanto menos tivermos de secar depois, melhor. Mas ns
no vemos, repetia a mulher do primeiro cego, Tanto faz, disse a Rapariga dos culos
Escuros. Faremos o que podermos, E eu acabarei depois, disse a Mulher do Mdico,
limparei o que ainda tiver ficado sujo, e agora ao trabalho, vamos, somos a nica mulher
com dois olhos e seis mos que h no mundo. (SARAMAGO, 2005. p.266).

Descendo o mais baixo grau de dignidade, os personagens masculinos so obrigados a

testemunhar pacificamente o estupro de suas esposas em troca de obteno de comida para sua
prpria subsistncia e a do grupo. Transformadas em provedoras do lar, elas incitam os homens a
reverem seus conceitos de honra e vergonha calcados nos matizes do macho:
O primeiro cego comeara por declarar que mulher sua no se sujeitaria vergonha de
entregar o corpo a desconhecidos em troca do que fosse, que nem ela o queria nem ele o
permitiria, que a dignidade no preo, que uma pessoa comea por ceder nas pequenas
coisas e acaba por perder todo o sentido da vida. O mdico pergunto-lhe ento que sentido
da vida via ele na situao em que todos ali se encontravam, famintos cobertos de porcarias
at s orelhas, rodos de piolhos, comidos de percevejos espicaados de pulgas, Tambm eu
no queria que a minha mulher l fosse, mas esse meu querer no serve de nada, ela disse
que estar disposta a ir, foi a sua deciso, sei que o meu orgulho de homem, isto a que
chamamos orgulho de homem, se que depois de tanta humilhao ainda conservamos algo
que merea tal nome, (SARAMAGO, 2005. p.167).

Ao analisar a trajetria percorrida pela Mulher do Mdico na narrativa, constata-se que a

grande parcela de solidariedade desprendida por ela em relao aos demais cegos, tanto nos
momentos passados dentro do manicmio como no retorno cidade:
[...] Por favor, acontea o que acontecer, mesmo que algum queira entrar no deixem este
stio, e se forem postos fora, apesar de que no creio que tal acontea, mas s para
prevenir todas as hipteses, deixem-se ficar perto da porta, juntos, at que eu chegue. Com

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os olhos rasos de lagrimas, ali estavam, dependendo dela como as crianas pequenas
dependem da me [...]. (SARAMAGO, 2005. p.218).

Apesar de tantas lutas e sacrifcios, a Mulher do Mdico, como se percebe, conserva o seu
lado maternal e sensvel para como os outros cegos diante de toda uma sociedade que se encontra
em um verdadeiro caos social e humano.
3A Rapariga/Mulher dos culos Escuros
Focamos agora a nossa ateno para outra personagem feminina presente nessa obra
saramaguiana a Rapariga dos culos Escuros. Por meio dessa, Saramago coloca em discusso a
prostituio tecendo um olhar crtico sobre como enxergamos o papel dessas profissionais do sexo
na sociedade atual: O medo cega, disse a Rapariga dos culos Escuros, So palavras certas, j
ramos cegos no momento em que cegamos, o medo nos cegou, o medo nos far continuar cegos
(SARAMAGO, 2005. p.190).
No filme de Fernando Meirelles, a Rapariga dos culos Escuros denominada a Mulher
dos culos Escuros, uma mudana lexical, de rapariga para mulher, somente para atender ao
grande pblico, que se esperava alcanar, com o possvel sucesso de Ensaio sobre a Cegueira, nas
telonas. A Rapariga dos culos Escuros foi vivida pela brasileira Alice Braga, que representou
muito bem a responsabilidade que lhe foi dada, recebendo vrios elogios da crtica cinematogrfica.
No momento em que Saramago comear a descrever a Rapariga dos culos Escuros, o
autor nos mostra, justamente, as contradies sociais que, de um lado a sociedade que se julga livre
de quaisquer preconceitos, mas que, na verdade, esconde-se sob formas de mscaras, to bem
explicadas no fragmento do livro abaixo:
Sem dvida, esta mulher vai para a cama a troco de dinheiro, o que permitiria,
provavelmente, sem mais consideraes, classific-la como prostituta de facto, mas, sendo
certo que s vai quando quer e com quem quer, no de desdenhar a probabilidade de que
tal diferena de direito deva determinar cautelarmente a sua excluso do grmio, entendido
como um todo. Ela tem, como a gente normal, uma profisso, e, tambm como a gente
normal, aproveita as horas que lhe ficam para dar algumas alegrias ao corpo e suficientes
satisfaes s necessidades, as particulares e as gerais. (SARAMAGO, 2005. p.31).

O episdio da cegueira da Rapariga dos culos Escuros ir nos mostrar outro ngulo de
como ainda so vistas e discriminas as mulheres, sobretudo as prostitutas. A bela Rapariga dos
culos Escuros era uma prostituta e tinha um encontro marcado num hotel aquela noite. Depois do
explosivo encontro amoroso, ainda via tudo branco, mas no era por causa do xtase que sentia, ela
tambm cegara. Nua e aos gritos, a rapariga foi vestida s pressas e colocada para fora do hotel. Um
policial extremamente grosseiro levou-a para a casa dos pais num txi e ainda extremamente
preconceituoso por ser esta uma prostituta:
O polcia em tom que seria sarcstico se no fosse simplesmente grosseiro, quis saber,
depois de lhe ter perguntado onde morava, se ela dispunha de dinheiro para o txi, Nestes
casos o Estado no paga, avisou, procedimento a que, anote-se margem, no se poder
negar uma certa lgica, porquanto estas pessoas pertencem ao nmero das que no pagam
impostos sobre os seus imorais reditos. Ela acenou afirmativamente, mas, estando cega,
imagine-se, pensou que o polcia no ter visto o gesto e murmurou, Sim, tenho, e, de si para
si, acrescentou, Antes no o tivesse, palavras que nos ho-de parecer fora de propsito, mas
que, se atentarmos nas circunvolues do esprito humano, onde no existem caminhos
curtos e rectos, acabam, essas palavras, por tornar-se absolutamente lmpidas, o que ela
queria dizer era que tinha sido castigada por causa do seu mau porte, da sua imoralidade,
ora ai est. (SARAMAGO, 2005. p. 36).

Percebemos na citao acima, a diviso dos mundos em mundo das prostitutas e o das
mulheres da sociedade, o pblico e o privado regulam as trocas subjetivas dos grupos sociais;
quem pertence a um no pode circular impunemente pelo outro, sob pena de ser apontado como
desviante. Esses mundos so excludentes, a ciso sustenta a ordem social, a destruio de um

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implicaria na falncia do outro (GOMES, 1994). E a necessidade de controle dos corpos passa
tambm pela necessidade de controle do espao fsico, subjetivo e institucional.
A esse respeito Foucault, em sua obra Vigiar e Punir (1987), apresenta-nos um estudo sobre
a legislao penal e os mtodos adotados pelos poderes pblicos para punir os que praticam alguma
modalidade de crime e, no captulo condenao de um corpo, ele nos mostra como estamos sempre
aprisionados em convenes pela sociedade sociais e morais como se ele o corpo- no
pertencesse a seu prprio dono, mas sim toda uma sociedade que o controla destacamos o seguinte:
Em nossas sociedades, os sistemas punitivos devem ser recolocados em uma certa
economia poltica do corpo: ainda que no recorram a castigos violentos ou sangrentos,
mesmo quando utilizam mtodos suaves de trancar ou corrigir, sempre do corpo que se
trata- do corpo e de suas foras, da utilidade e da docilidade delas, de sua repartio e de
sua submisso. (FOUCAULT, 1987. p.25).

As regras e a valorizao moral e de condutas, prprias de nosso tempo, compactuam com o

contexto poltico, econmico e social tambm no que se refere sexualidade. Cada cultura lida de
um modo especfico de como representada a sexualidade segundo suas possibilidades internas e a
capacidade de articulao das foras de seu grupo social (BOLTANSKI, 1989).
Sair com vrios homens, no escolher o parceiro, cobrar pelos servios, expor a perda da
virgindade, circular em um mundo, ainda hoje, masculino, parece pr as prostitutas em
desvantagem em relao s mulheres ditas de famlia, para as quais os cdigos de conduta moral
so rgidos, marcados pela submisso e pela subservincia a um companheiro.
O fato de o homem ser considerado o chefe da casa, ser mais ativo do que a mulher era
visto como um indcio de masculinidade, a elas coube o papel automaticamente de passiva, donas
de casa, e no caso especfico das prostitutas eram atribudas o rtulo de promiscua, a destruidora de
lares.
Assim, as prostitutas, quer sejam identificadas como mulheres que o sofrimento e a
violncia levam ao mau caminho, quer sejam consideradas pecadoras, levianas e dissimuladas,
continuaro em desvantagem em relao aos demais. Se as razes para a prostituio derivam de
um pecado social ou individual (RAGO, 1991) no importa, pois, quem pertence a este universo
manter-se- fora do bom caminho, margem do meio-social (CASTRO, 1993).
Dentro de ns h uma coisa que tem nome, essa coisa o que somos, diz aos
companheiros cegos a rapariga de culos escuros. Essa coisa que bem pode ser a nossa condio,
a nossa humana condio, pode tambm ser horrvel. O horror pode no vir apenas do Deus que nos
fez perder e nos moldou ou perseguiu, atravs da sua Igreja, ou do sistema glido que nos integra,
registra e desindividualiza, mas pode estar igualmente dentro de ns, ou ser a confluncia das duas
trajetrias.
Em todas as reas que fazem parte do cotidiano notava-se sempre uma discriminao do
papel da mulher: na comunicao, artes, literatura, publicidade, no trabalho e no prprio dia a dia.
No campo do trabalho, muitos eram ainda os cargos destinados somente s mulheres, enquanto que
o homem podia gozar de uma diversidade de funes laborais. A idia de trabalho de mulher e
trabalho de homem foi-se desmistificando aos poucos, mas ainda hoje possvel encontrar-se
essa distino.
Em Ensaio sobre a Cegueira, Saramago coloca todas as mulheres da sua narrativa em p de
igualdade com os homens e, tambm, com quelas ditas puras honestas e a impura desnudando
todos e quaisquer tipos de preconceito: As mulheres ressuscitam uma das outras, as honradas
ressuscitavam nas putas, as putas ressuscitavam nas honradas, disse a Rapariga dos culos
Escuros. (SARAMAGO, 2005. p.199). Noutro fragmento, possvel perceber agora as mulheres
esto no mesmo patamar de igualdade, ou seja, esto do mesmo lado lutando para sobreviverem:
[...] Pela Mulher do Mdico, para ser preciso e exacto, porque, quando s restantes,
exceptuando a Rapariga dos culos Escuros, solteiras e livre, de cuja vida dissipada j
temos mais do que suficiente informaes, se elas tinham maridos, no se encontravam ali.
O silncio que se seguiu frase interrompida pareceu ficar espera do que algum
aclarasse definitivamente a situao, por isso no tardou muito que falasse quem tinha de

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falar, foi ela a mulher do primeiro cego, que disse sem a voz lhe tremesse, Sou tanto como
as outras, fao o que elas fizerem, S fazes o que eu mandar, interrompeu o marido,
Deixa-te de autoridades, aqui no te servem de nada, ests to cego como eu, uma
indecncia, Est na tua mo no seres indecente, a partir de agora no comas, foi esta a
cruel resposta, inesperada em pessoa que at hoje se mostrara dcil e respeitadora do seu
marido. (SARAMAGO, 2005. p. 168).

Mesmo com toda a liberao sexual, o desejo feminino continua preso aos ideais do amor.
Para a gerao do sexo livre clara a diviso entre as formas dignas de lidar com o corpo e a
sexualidade e as outras possibilidades no to dignas. No terreno do discurso esta diviso
considerada como ultrapassada.
A docilidade dos corpos e a resignao dos discursos no cabem diante da revoluo
individual de cada sujeito, neste universo em que as profissionais do sexo garantem seu espao no
mundo de fora da sociedade, mas que como vimos tambm a condena. Proibida pela sociedade de
ter sentimentos a Rapariga dos culos Escuros quebra esse estigma:
No sei como estaro os meus pais, disse, esta sinceramente preocupao mostra como so
afinal infundados os preconceitos dos que negam a possibilidade da existncia de
sentimentos fortes, incluindo o sentimento filial, nos casos, irregulares, mormente no plano
da moralidade pblica. (SARAMAGO, 2005. p.213).

A partir desse fragmento, nota-se que ainda h uma viso extremamente errnea de grande
parte dessa sociedade detentora da moral e dos bons costumes, tem com relao s prostitutas,
julgando-as isentas de sentimentos fortes, incluindo os de filial pelos pais e sentimentos de respeito
com a famlia.
4 Concluso
Sendo assim, pode-se dizer que as mulheres tm ganhado territrios em muitas reas, mas
ainda no o suficiente para que se possa afirmar que existe uma igualdade entre sexos. Alis, o
correto seria no haver uma distino de sexos, mas sim afirmar-se, de uma vez, a ideia de que
existe um nico ser, quer seja homem ou mulher, com os mesmos deveres e direitos.
Atualmente, embora tenha havido mudanas significativas nas relaes de gnero e poder,
ainda temos que negociar habilmente os espaos da academia para pensar de forma sistemtica o
universo feminino e suas demandas em constante mutao. Vivemos uma profunda quebra de
paradigmas e valores, transparecendo a ideia de que o movimento de mulheres busca respostas a
essas necessidades emergentes.
Entretanto, preciso explicitar que estar margem significa ser parte de um todo, ao mesmo
tempo em que se , tambm, frao de um corpo social maior pelo lugar que se ocupa, porque os
espaos so superpostos. Assim, os marginalizados tm um olhar e uma percepo diferente; ou
seja, eles tm a tica de um estranho do corpo scio cultural as que esto presos por questes de
classe ou etnia.
Quando Saramago nos apresenta uma nica mulher que escapa epidemia da cegueira, nos
mostra que a mulher tem o poder e responsabilidade de indicar o norte para a humanidade
infortunada, na qual a cegueira o nico abrigo face realidade crua em que a insensibilidade
ordena. Do mesmo modo, Meirelles, em sua adaptao, nos presenteia com uma cenas que
descrevem a essncia que Saramago proporcionou ao leitor, em seu livro.
Contudo, enquanto a sociedade chamar as prostitutas de mulheres da vida, rameiras, de
destruidoras da moral e dos bons costumes, incorrer no grave risco de afirmaes, de que todas as
prostitutas negociam seu corpo por dinheiro e por prazer, ou que s servem para desrespeitar a
sagrada famlia, esquecendo-se de que essas mulheres so igualmente humanas e merecedoras de
respeito e valor.

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Aluno do Programa de Ps-Graduao Strictu Sensu em Crtica Cultural da Universidade do Estado da Bahia UNEB
campus II Alagoinhas. E-mail: lrteixeiraposcritica@gmail.com.