ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

SORAYA HEINRICH EBERLE

CANTAR, CONTAR, TOCAR...

A experincia de um Grupo de Louvor como possibilidade para
a formao teolgico-musical de jovens

So Leopoldo
2012

SORAYA HEINRICH EBERLE

CANTAR, CONTAR, TOCAR...

A experincia de um Grupo de Louvor como possibilidade para
a formao teolgico-musical de jovens

Tese de Doutorado
Para obteno do grau de
Doutor em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao
rea de Concentrao: Religio e Educao

Orientador: Dr. Rem Klein

So Leopoldo
2011

Para
Carlos, Ana Raquel e Daniel,
pois esta tese foi feita a 8 mos.

En el principio era la msica

En el principio era la msica,
y la msica estaba con la vida
y la msica era la vida.
Ella estaba en el principio
en el zumbido de los vientos,
en la danza de los rboles
y en el susurro de los riachuelos
Y la msica se hizo canto
y habit entre nosotros
llena de encanto y de pasin.

Carlos Alberto Rodrguez Alves

 NECESSRIO AGRADECER...

... ao pequeno e amado Daniel, que, mesmo sem saber, cedeu um tempo que
deveria ser s dele para que esta pesquisa fosse concluda.
... Ana Raquel, pelo incentivo: vai, me, vai trabalhar, seno voc no termina e o
Natal no vai chegar. E que no me deixou esquecer que importante, tambm,
brincar, rir, dormir e contar histrias da prpria vida: me, conta uma histria de
eu...
... ao Carlos: nem tenho palavras. Nada seria como , se voc no estivesse ao
lado, incansavelmente! Se eu conclu a pesquisa sem haver virado nenhuma noite,
foi porque essa parte voc tomou para si.
... ao professor Dr. Rem Klein, por haver me adotado como orientanda, e por haver
sido um companheiro de conversas e compreenses. Esse amparo fez diferena!
... ao professor Dr. Jlio C. Adam, por haver co-orientado por um semestre essa
pesquisa, mas tambm pela convivncia, a troca de idias, as sugestes de
literatura.
... ao professor Dr. Valrio G. Schapper, por haver me acompanhado na caminhada
da ps-graduao, sempre com indicaes muito relevantes para a minha reflexo.
... aos demais professores componentes da banca, por haverem aceito esta
empreitada.
... professora Iliane Bechert, minha eterna professora de msica, pela competncia
e sensibilidade no ensino e na vida.
... ao professor Dr. Werner Ewald, o mestre que me ensinou meu ofcio. A pessoa
que me acompanhou desde a compreenso de simples e composto at a pesquisa
complexa.
... minha me, pelo socorro bem presente na tribulao e pela rapidez em vir
quando chamada.
... minha irm Daiane P. Heinrich, pela ajuda tcnica e emocional.
...ao cunhado Elias Wehmuth, pela conversa ao p da pia na cozinha, um impulso
necessrio.
... aos irmos Kelen e Rodrigo Schmidt (mesmo distncia) e aos primos Mnica e
Cludio Kupka, pelo interesse e compreenso das ausncias.

... v Clia e v Cledi, vizinha Lori, amigo Luis e amigas Glria, Mayara e Evanir,
por haverem ajudado a manter uma certa ordem, rotina e normalidade na nossa
famlia. Vocs foram essenciais, em cada coisa que fizeram!
... aos funcionrios da EST, a quem agradeo citando Walmor Ari Kanitz e Lorrany
Fvaro, os quais, com competncia e frequncia fizeram bem mais que sua
obrigao.
... comunidade da qual fao parte. No posso imaginar a vida sem o convvio
comunitrio.
... IECLB, por incentivar o florescimento e o resgate da msica sacra. Aos colegas
da Comisso do Hinrio, Conselho Nacional de Msica, Curso de Ivoti (professores
e alunos), por pegarem junto nessa viso e tornarem os percursos menos solitrios.
... aos colegas e professores do PPG, a quem agradeo citando os colegas dos
Grupos de Pesquisa Currculo, Identidade e Prxis Educativa e Culto Cristo na
Amrica Latina: teoria e prxis na perspectiva das cincias bblica, histrica,
teolgica e humanas.
... aos meus empregadores, por entenderem as contingncias especiais em 2011.
... a quem contribuiu para que essa pesquisa fosse financeiramente vivel, atravs
da bolsa concedida via CAPES. Espero ter feito por merecer.
... e, obviamente, aos companheiros de caminhada do grupo de louvor, meus
queridos, por quem tenho apreo e a quem estou ligada por fios invisveis.
Obrigada pela confiana e disponibilidade. Vamos l, sigamos juntos e em frente!

Soli Deo gloria

RESUMO

Uma proposta de formao teolgico-musical das juventudes, a partir do contexto de

um grupo de louvor. Averigua de que forma se d esta formao e como pode ser
trabalhada com intencionalidade. No primeiro captulo, so contextualizadas as trs
grandezas constituintes da pesquisa: as juventudes, a msica sacra contempornea
e a educao crist em contexto evanglico-luterano. No segundo captulo, aborda
os diferentes paradigmas que sustentaram a msica sacra em contexto evanglicoluterano, as correntes da msica sacra atual e, a partir do contexto contemporneo,
o fenmeno gospel. O terceiro captulo trabalha com as narrativas de vida de seis
jovens, que participam de um grupo de louvor e adorao. A partir dessas narrativas,
emergem quatro categorias para a anlise: formao de vnculos, protagonismo e
tutela, compreenso de papis e funes e a aprendizagem no e a partir do grupo. O
quarto captulo esboa um dilogo entre a prtica no grupo de louvor, o Plano de
Educao Crist Contnua da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil e a
teoria scio-interacionista proposta por Vygotsky. O quinto captulo faz uma proposta
de formao teolgico-musical que pode servir de subsdio para o trabalho com
jovens em contexto comunitrio, a partir de reflexes e de prticas.
Palavras-chave: Msica Sacra Teologia da Msica Educao Crist Contnua
Juventudes Grupo de Louvor - Vygotsky

ABSTRACT

A proposal for theological-musical training for youth groups based on the context of a
praise group. It verifies in what way this training takes place and how it can be
worked with intentionality. In the first chapter, the three constituting groupings of the
research paper are contextualized: the youth groups, contemporary sacred music
and Christian education in an Evangelical-Lutheran context. In the second chapter,
the different paradigms which sustained sacred music in the Evangelical Lutheran
context, the currents of modern sacred music and, based on the contemporary
context, the Gospel phenomenon are dealt with. The third chapter works with the life
narratives of six youth who participate in a praise and adoration group. Based on
these narratives, four categories arise for analysis: formation of ties, protagonism and
tutelage, comprehension of roles and functions and the learning in and based on the
group. The fourth chapter outlines a dialogue between the practice in the praise
group, the Plan for Continuing Christian Education of the Evangelical Church of
Lutheran Confession in Brazil and the social-interactionist theory proposed by
Vygotsky. The fifth chapter presents a proposal for theological-musical training which
can serve as a resource for the work with youth groups in the congregational context,
based on reflections and practices.
Key words: Theology of Music Continuing Christian Education Youth Groups
Praise Group - Vygotsky

SUMRIO

INTRODUO.....................................................................................................
1. JUVENTUDES E FORMAO PARA A VIDA DE F: UM IMBRICADO
CAMINHO QUE PASSA PELA MSICA............................................................
1.1. Juventude ou juventudes? Buscando um retrato daqueles sobre
os quais falamos...........................................................................................
1. 2. Relaes entre Msica e Juventudes.................................................
1. 2.1. Midiamsica: juventudes, identidade e identificao...................
1.2.2. Jovens, espiritualidade e msica: quatro exemplos.....................
1.2.2.1. A multido louva e adora.................................................
1.2.2.2. O silncio cantante e orante nas multides.....................
1.3. Iniciativas da IECLB para a formao dos jovens na vida de f.......
1.3.1. Os espaos usuais da Educao Crist na IECLB.......................
1.3.2. Juventude Evanglica e espaos ocasionais da
educao crist...........................................................................
2. MSICA SACRA: A VERTENTE, AS CORRENTES E O MAR.....................
2.1. Culto cristo: papis e funes da Msica..........................................
2.2. A msica sacra na IECLB contempornea...........................................
2.3. Sociedade plural, miditica e global: um contexto fugidio.................
2.4. O mercado evanglico: consideraes para a Msica Sacra.............
3. TECENDO NOSSOS PRPRIOS FIOS: AS EXPERINCIAS E
VIVNCIAS DE UM GRUPO DE LOUVOR.........................................................
3.1. Consideraes metodolgicas..............................................................
3.1.1. Relato de vida.................................................................................
3.1.2. Observao participante.................................................................
3.1.3. Conhecendo os sujeitos: o grupo pesquisado................................
3.1.4. Coleta e anlise de dados...............................................................
3.2. Uma histria? Muitas histrias! ............................................................
3.2.1. Chegar e permanecer: sobre vnculos e rupturas...........................
3.2.2. A tenso entre o protagonismo e a necessidade da tutela.............
3.2.3. Compreenses de papis e funes na vida comunitria..............
3.2.4. Levo meu aprendizado musical e aprendizado de vida................
4. MSICA E FORMAO: TRS SUBSDIOS EM DILOGO.........................
4.1. Participar do grupo tem me ajudado na minha caminhada de f:
O Plano de Educao Crist Contnua e o grupo de louvor...............
4.1.1. Aspectos que favorecem o dilogo................................................
4.1.2. Indicativos metolodolgicos do PECC em dilogo
com as prticas do grupo.............................................................
4.2. Interaes sociais e a aprendizagem teolgico-musical....................
4.2.1. Aspectos gerais da teoria scio-interacionista................................
4.2.2. Um dilogo entre a teoria scio-interacionista e o
grupo de louvor...............................................................................
4.2.3. Um relato e sua interpretao luz da
teoria scio-interacionista...............................................................

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5. CONSTRUINDO UMA PROPOSTA DE TRABALHO PARA A FORMAO

TEOLGICO-MUSICAL DAS JUVENTUDES....................................................
5.1. As reflexes.............................................................................................
5.1.1. Intencionalidade formadora.............................................................
5.1.2. O exerccio do sacerdcio geral de todos os crentes.....................
5.1.3. Um olhar comunitrio e solidrio.....................................................
5.1.4. Criando e conduzindo a atmosfera do culto...................................
5.1.5. Um olhar integral e integrador.........................................................
5.1.6. A msica como proclamao..........................................................
5.1.7. De onde vem a msica?.................................................................
5.1.8. Msica como continuidade da igreja una
passado, presente e futuro............................................................
5.2. As prticas...............................................................................................
CONCLUSO......................................................................................................
1. Cantar, contar, tocar: o saber e o sabor da experincia........................
2. As teses: sinais e possibilidades.............................................................
3. Limitaes, embates, carncias e silncios expressivos......................
REFERNCIAS....................................................................................................
ANEXO 1: Termo de Consentimento Livre e Esclarecido..............................
ANEXO 2: Resoluo do Comit de tica em Pesquisa.................................

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INTRODUO

Esta pesquisa trata de histrias. Histrias ou narrativas de vida. Seis foram

colhidas para a pesquisa; outras tantas esto implcitas: as da comunidade, as dos
outros integrantes do grupo, das pessoas que j passaram e deixaram sua
influncia. Por isso, tomo a liberdade de contar a minha histria 1.
Aos sete anos de idade, como presente de aniversrio, ganhei um violo.
Lembro bem o quanto ele era grande e colorido, guardei-o por muitos anos, mesmo
quando j estava todo ralado por conta das descidas e subidas que fazia por um
caminho chamado precipcio, para chegar casa da professora, filha do pastor da
igreja congregacional. Minha me foi a grande incentivadora para que aprendesse
msica. Permaneci por dois anos, aprendendo os acordes bsicos.
Aos onze anos, comecei a fazer aula com outra professora, no salo da
MEUC (Misso Evanglica Unio Crist). Embora j frequentasse o culto infantil e
at auxiliasse logo aps a confirmao, foi a partir dos convites de minha professora
de msica que eu realmente me engajei nas atividades comunitrias. Logo, mesmo
no sabendo muito, ela me convidou para tocar no conjunto instrumental, para
participar no grupo de adolescentes e cantar no coral jovem. Com frequncia
ensaivamos alguma msica especial, a duas, trs vozes femininas, para cantar. Ao
lado disso, resolvi tambm (!) formar um grupo, com crianas do culto infantil, mais
minhas irms, para tocar no Natal na igreja. Eu tinha por volta de 12 anos de idade,
no lembro ao certo. Funcionou! Tambm na escola tive o raro privilgio de ter
formao musical, participar do conjunto instrumental e coral.
Tanto na comunidade evanglica quanto na MEUC, a msica funcionava
assim: quem sabia e queria, trazia seu instrumento e tocava junto. Isso funcionava
especialmente nos grupos de jovens, mas tambm quando ramos chamados para
tocar nos cultos. Lembro-me da minha professora, sentada ao piano, com 6 ou 7
violes em volta, afinando um por um. Havia vrias pastas com as cifras, de modo
que cada pessoa podia pegar uma e tocar, ensaiar em casa, enfim... No havia
grandes ensaios. Quando era inserido repertrio novo, sim, lembro que nos
reunamos para ensaiar.

Tomo a liberdade de escrever essa narrativa em primeira pessoa, por ser a minha histria.

12

No grupo de jovens, tenho gravada na memria a cena da gente tocando a

introduo de uma msica e um rapaz dizer: essa eu sei! enquanto corria para o
piano para acompanhar. E ningum ficava chateado quando outra pessoa comeava
a participar, a tocar, a cantar. No havia disputa. E tudo era movido msica, desde
os campeonatos de vlei, at as noites especiais, passando pelas serenatas que
fazamos no Natal. Tmida, ali eu me senti acolhida e encontrei um lugar, uma
identidade, uma identificao. E foi ali que aprendi o que tambm trago aqui, nessa
pesquisa: msica comunitria um espao aberto e disponvel de aprendizado e de
vida.
S bem mais tarde montamos uma banda, com formao mais ou menos
fixa, e at viajamos, tocamos em Santa Catarina, foram experincias diferentes, mas
igualmente importantes!
E minha professora sabia msica isso ainda hoje chama a minha ateno:
a correo das informaes que ela forneceu, em termos de teoria, especialmente
harmonia. Como tarefa, eu tinha que cifrar as msicas, sozinha depois a gente
corrigia em conjunto. Quando ela conhecia um novo material ou repertrio, me
emprestava, ou me mostrava para que eu comprasse. Era generosa com seu saber!
E me deu ferramentas para a autonomia.
Anos mais tarde, estudei Teologia em um seminrio interdenominacional.
No terminei o curso: fui participar de um grupo vocal, chamado Nova Estrada.
Viajamos fazendo trabalho evangelstico por um ano. Teatro, msica, convivncia
em diferentes igrejas e nas casas das pessoas. Foi uma importante experincia.
Depois disso, desisti da Teologia: queria estudar msica; e queria faz-lo
com uma inteno bem clara: para trabalhar na igreja. A viso da msica como
ministrio fazia parte de uma convico; e esta no me abandonou, em todo o
estudo acadmico, at aqui. Entender a msica sacra como um ofcio foi antes uma
percepo do que uma racionalizao; as bases aprendi l, na infncia e na
adolescncia. Tanto a caminhada de f, quanto a caminhada musical tiveram seu
incio naquelas experincias marcantes. Ou seja, nunca me foi estranha a
concepo da msica sacra como um ofcio e ministrio na igreja.
E porque essas experincias me acompanham desde ento, vividamente,
que surgiu a presente pesquisa. Ela nasceu do que me parecia mais bvio e
orgnico, como campo de estudo adequado para mim: o trabalho musical com
jovens em contexto comunitrio.

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A presente pesquisa est inserida no ponto de convergncia entre trs

temticas bsicas: as juventudes, a formao para a f em contexto evanglicoluterano e a msica. Originou-se a partir dos estudos de mestrado da autora, onde o
mtodo utilizado foi a reviso bibliogrfica. Constitui-se num aprofundamento em
relao quela, que foi intitulada: Ensaio pra qu? Reflexes iniciais sobre a
partilha de saberes: o Grupo de Louvor como agente e espao formador teolgicomusical. Para esta pesquisa inicial, vinha a pesquisadora coletando material h
quase duas dcadas. Seu interesse baseou-se na sua prpria experincia como
lder, organizadora e participante em diversas formaes musicais em contexto
sacro. Na pesquisa de mestrado, buscou-se um olhar para o ensaio (chamado de
encontro-ensaio) de um grupo de louvor, como um espao onde efetivamente ocorre
uma formao teolgico-scio-musical, nem sempre intencional. No entanto,
desafiada pela banca de qualificao, viu-se na necessidade de ampliar tal
pesquisa, buscando mais subsdios para responder a novas e prementes questes
referentes ao tema.
Por isso, este projeto objetiva, inicialmente, uma ampliao, mas, ao mesmo
tempo, um aprofundamento. Tendo em vista que houve uma concluso efetiva da
dissertao, cuja defesa ocorreu em setembro de 2008, a presente pesquisa levar
em conta a pesquisa anterior, tendo-a como pressuposto. L, a problema gerador
era: pode um grupo de louvor ser um espao de formao teolgico-musical na vida
comunitria? Como essa questo foi abordada naquele momento, no ser
abordada aqui.
As perguntas centrais dessa pesquisa so: Como ocorre a formao para a
f e o engajamento na vida comunitria a partir de um grupo musical, para os
jovens? Como possvel utilizar esse potencial formador com intencionalidade?
O trabalho com jovens um dos maiores desafios para as comunidades
evanglico-luteranas, especialmente em contexto urbano. Ao planejar este projeto,
percebeu-se a necessidade de abordar aspectos referentes formao dos jovens e
possveis sadas para tal formao em contexto evanglico-luterano. A constatao
inicial que os jovens so atrados pela e para a msica. Esta, ocorrendo dentro das
comunidades religiosas, tem um poder de atrao. Os jovens constituem-se a partir
de pertenas musicais. Ao mesmo tempo, se realizada em grupo, todo um aspecto
social est envolvido, um sentimento de pertena (que muito provavelmente surge

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antes mesmo da conscincia da f). Embora haja influncia da mdia (tambm

evanglica), no sentido de uma valorizao de uma postura mais passiva, percebese que o jovem sente prazer no s em desfrutar da msica, mas tambm em fazla. Ou seja, buscam um protagonismo a partir de suas pertenas musicais. Trocas
musicais ocorrem nos grupos e o aprendizado efetivo de como se faz msica sacra.
Por fim, toda escolha musical relacionada ao culto uma escolha teolgica, sendo a
msica, ento, um canal de (in)formao teolgica e litrgica. A riqueza potencial
deste espao, o grupo de louvor, para o fazer msica sacra, ainda no revestido de
intencionalidade e do qual no nos apropriamos, motivou a presente pesquisa.
O objetivo geral da pesquisa averiguar como pode acontecer a formao
da juventude para a f e para a vida comunitria nos espaos musicais e atravs
das vivncias musicais, a partir da experincia de um grupo de louvor, em contexto
evanglico-luterano. A partir desses dados, ser proposta uma forma de trabalho.
Entre os referenciais tericos que a autora usar, destacam-se documentos
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil sobre Educao Crist, bem
como pesquisas realizadas no mbito da mesma; os estudos referentes msica e
ao protagonismo juvenil, especialmente de Juarez Dayrell, Paulo Cezar Pontes
Fraga e Jorge Atlio Silva Iulisnelli. Ao tratar os papis e as funes da msica sacra,
as fontes principais sero os escritos de Martinho Lutero, Joseph Gelineau e Carl F.
Schalk. Ao abordar a questo da globalizao e da contemporaneidade, o principal
referencial terico ser Nestor Garcia Canclini. Por fim, como referencial para a rea
da Educao, ser utilizada a teoria scio-histrica de Lev S. Vygotsky. No decorrer
da pesquisa, tambm houve uma aproximao interessante da obra de Michel
Maffesoli.
necessrio salientar que a temtica abordada carece de referncias
bibliogrficas e as fontes so geralmente indiretas. Esta constatao refora ainda
mais a premncia dessa pesquisa. Uma considerao necessria para a escassez
da pesquisa e sistematizao sobre a hinologia protestante na Amrica do Sul, fato
que, por si s, justificaria uma pesquisa especfica sobre este tema. Muitos dados
ficam obscuros pela falta de registro e de pesquisa.
Quando se trata de temas semelhantes ao que aqui trazemos, comum que
se imaginem algumas formas de abordagem. Na leitura subsequente, necessrio
que se saiba, inicialmente, o que no se encontrar. Esta pesquisa no ir
historicizar a msica sacra brasileira ou ocidental. No tambm uma pesquisa de

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educao musical. Tampouco se far anlise de repertrio. Todos esses aspectos

so relevantes, mas se afastam do objetivo ao qual nos propusemos. De forma
geral, pode-se dizer que se trata da convergncia dialogal entre diferentes reas,
como a teologia, a educao e a msica, com vistas a pensar em uma teologia da
msica a ser levada e trabalhada com jovens em contexto comunitrio.
A presente pesquisa est dividida em 5 captulos, sendo a primeira parte um
esboo da situao geral na qual se encontra inserido o fenmeno estudado.
elaborado a partir de reviso bibliogrfica de autores reconhecidos em suas reas.
Como o tema perpassa as juventudes, torna-se necessrio conhecer os sujeitos de
quem se fala. Para tanto, a autora recorre a fontes bibliogrficas para construir a
conceituao de juventude(s) em sua interseco com a msica.
Ainda no primeiro captulo, necessrio entender quais papis a msica
adquire na formao das identidades da juventude. E mais: como os jovens, dentro
de contextos cristos, esto se relacionando com a msica. Por fim, ser feito um
olhar para dentro da Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil, em sua
formao para a f: quais os espaos que encontramos hoje, nos quais um jovem
poderia construir (ou j ter construdo desde a infncia) sua identidade de f.
O segundo captulo abordar aspectos sobre os papis e as funes da
msica no culto. Inicialmente, ser realizada a reflexo sobre os paradigmas sobre
os quais se funda a msica sacra, especialmente em contexto evanglico-luterano.
Esses paradigmas, utilizados historicamente, funcionam como pilares. No entanto,
desde meados do sculo XX, pelas contingncias do momento, diferentes formas de
uso da msica passaram a ser adotadas em contexto brasileiro. No que estes usos
tenham iniciado naquele momento, mas a partir de ento, cristalizaram-se como
diferentes correntes musicais, que procuraremos descrever. A seguir, sero traadas
consideraes sobre globalizao e contemporaneidade em contexto latinoamericano. Tratar-se- da indstria musical e especialmente do segmento de
mercado denominado gospel, a partir de trs perspectivas: da experincia, do
entretenimento e do espetculo. A partir dos segmentos acima apresentados,
apresentam-se novas concepes e contingncias para a msica sacra na
contemporaneidade.
A autora prope, no terceiro captulo, uma abordagem a partir de um Grupo
de Louvor. Esta precisava ir alm da pesquisa bibliogrfica realizada no mestrado e
tornava-se necessrio observar como ocorria efetivamente a formao dos jovens

16

para a vida de f e para a vida comunitria, a partir de suas experincias em um

grupo musical. Para tanto, recorreu-se s narrativas de vida de integrantes de um
grupo de louvor. Tambm sero utilizadas as anotaes realizadas pela
pesquisadora, em um dirio de bordo. A partir dessas narrativas, sero extrados
subsdios que possam auxiliar na construo de uma proposta de formao para a
f atravs da vivncia musical nas comunidades. Aps uma explicao da
metodologia utilizada, parte-se para a anlise das quatro categorias emergentes das
narrativas e que se mostram relacionadas ao objetivo da presente pesquisa. Este
projeto foi submetido ao Comit de tica em Pesquisa da Escola Superior de
Teologia, recebendo aprovao, conforme os anexos 1 e 2.
O quarto captulo trata de realizar dilogos e interseces entre as
descobertas realizadas nas narrativas de vida, o dirio da pesquisadora e dois eixos:
por um lado, o Plano de Educao Contnua da Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil (PECC); por outro, a teoria scio-interacionista de Lev S.
Vygotsky. Estes dilogos objetivam demonstrar como a vivncia do grupo de louvor
se insere em duas diferentes propostas de educao, demonstrando, assim, as suas
possibilidades face ao tema formao.
No quinto e ltimo captulo, ser organizada uma proposta de trabalho com
msica, nas comunidades, com vistas a uma intencionalidade e a uma formao
integral do indivduo, a partir das vivncias em grupos de msica. Esta se apresenta,
inicialmente, propondo reflexes teolgico-scio-musicais. Em seguida, h um
movimento na direo de prticas que se podem coadunar com as reflexes.
Elementos recorrentes na pesquisa so resultado da circularidade da prpria
temtica. Os mesmos temas podem ser abordados sob diferentes ngulos,
dependendo do objetivo de cada parte na qual esto inseridos. No houve uma
preocupao em eliminar estas abordagens, pelo contrrio: constitui-se em um
procedimento metodolgico em rede. O todo est interligado, no h parte que no
se reflita adiante.
Por fim, necessitamos definir alguns termos recorrentes na pesquisa.

17

O conceito de tradio que usaremos o proveniente de White:

[...] uma srie de princpios e prticas que podem ser comprovados de
gerao em gerao. Esses princpios e prticas esto sujeitos
transformao de tempos em tempos, mas permanecem, ainda assim,
tpicos das pessoas que celebram culto dentro de uma determinada
tradio. Em cada tradio pode haver uma pluralidade de estilos, que tem
a ver com diversas circunstncias culturais e tnicas.2

Louvor, dentro do contexto dessa pesquisa, o momento prolongado de

cnticos que ocorre em algumas formas de culto. Pode ser intercalado por falas
diversas, mas baseia-se principalmente na Msica. Mesmo utilizando-se do termo
louvor, tais momentos podem mesclar indiscriminadamente diversas temticas,
como splica, testemunho, confisso e outros.
Procurando perceber como os Grupos de Louvor funcionam, enquanto
espao formador na comunidade, ser empregado o termo formao teolgicomusical para nos referirmos aos processos que conduzem elaborao de um
entendimento de culto, liturgia e vida crist, que esteja atrelado ao uso e s funes
da msica. Ou seja, aqueles processos que modelam a compreenso da
comunidade de adorao e do prprio grupo, referentes ao culto e adorao, e que
se do de acordo com um determinado uso da msica e performance. No PECC, a
expresso utilizada educao crist. Queremos entend-la como um paralelo, mas
onde no est prevista a dimenso da msica.
Por grupo de louvor denominamos os grupos que dirigem a msica nos
cultos, ou outros eventos celebrativos das comunidades, cuja formao bsica a
de uma banda: instrumentos eltricos, bateria e voz. Nestes grupos, o(s) vocalista(s)
assume(m) a funo de dirigir tambm falas condutoras entre as msicas. O
repertrio possui caractersticas contemporneas. A categoria Grupos de Louvor e
todo o entendimento teolgico-musical e eclesiolgico que traz consigo, baseiam-se
em modelos introduzidos no Brasil pelas igrejas e pelos movimentos de misso, com
o objetivo de alcanar o pblico jovem.

Estes grupos tambm podem ser

denominados grupos de louvor e adorao, ministrio de louvor ou equipe de louvor.

Utiliza-se o termo juventudes, e isto ser justificado no primeiro captulo, a
partir dos autores pesquisados, pela complexidade das facetas de um fenmeno (a

WHITE, James F. Culto em contexto de igrejas livres e do movimento carismtico. In: SCHMIDTLAUBER, Hans Christoph, MEYER-BLANK, Michael, BIERITZ, Karl-Heinrich (Eds). Manual de
Cincia Litrgica. So Leopoldo: Sinodal/CRL, 2011. Volume 1, p. 267.

18

juventude) que apresenta peculiaridades locais, culturais e sociais e no pode

receber uma nica classificao.
Por evangelical entenderemos aquelas denominaes, igrejas livres ou
segmentos dentro das denominaes histricas que se aliaram ao Movimento de
Lausanne e apresentam preocupao com a confessionalidade e as heranas
pietista e puritana, alm de defesa dos fundamentos da f. 3
Utilizaremos aqui a palavra performance no sentido de uma apresentao
pblica, resultado, desempenho.
Outros termos, menos recorrentes, sero esclarecidos no decorrer da
pesquisa, dentro de seu contexto.
Na grafia de nomes estrangeiros, em geral temos optado pelo idioma
original. Uma ressalva feita a Martinho Lutero, para quem usaremos a forma em
lngua portuguesa. E para Liev Semionovich Vygotsky, escolhemos, entre inmeras
grafias do sobrenome do autor, permanecer com o modo ingls, Vygotsky, por ser o
mais difundido. Encontra-se a uma dificuldade na transliterao do cirlico para
outros idiomas; e, assim, a grafia aparece de inmeras formas diferentes. O que
fazemos aqui uma escolha; simplesmente optou-se pelo mais usual. Quando de
uma citao, permanecer a forma adotada pelo autor.

CAVALCANTI, Robinson. Os Cristos e a Misso da Igreja. Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v.7,

p. 5-18, ano 2.

19

19

1. JUVENTUDES E FORMAO PARA A VIDA DE F: UM IMBRICADO

CAMINHO QUE PASSA PELA MSICA

O que eu quero contar

to delicado quanto a prpria vida.3

Quando um fotgrafo exerce seu ofcio, busca imortalizar o instante flagrado;

o bom fotgrafo aquele que sabe, apesar de ser esttica a figura, deixar
transparecer a vida, a dinmica e o movimento. Fotografar tarefa preciosa, mesmo
em tempos digitais. H que se esperar o momento exato e procurar o melhor ngulo.
H que se achar o foco, a distncia e a luz. trabalho manual, ofcio de artista e
arteso. tarefa de desvendamento.
Desvendar, pelo menos em parte, as complexas relaes entre trs
grandezas msica, juventudes e f: essa a tarefa qual a autora se prope, nas
pginas que seguem e em toda esta pesquisa. E nessa tarefa, tal qual o fotgrafo,
so necessrios entrega e tempo. Procurar o foco, a luz e o instante exatos, para
no ocultar o movimento. De quem estamos falando nesta pesquisa? Que a
juventude? Como se relaciona com a msica e com a f? Buscamos, como todo
investigador, um retrato fiel e verdadeiro. Muito mais que o retrato final, o que o leitor
e a leitora encontraro so os caminhos da busca. Pois no fcil fotografar o
movimento, a dinamicidade dos instantes e a multiplicidade das cores. E cedo se
descobre, tambm, que a vida no pode ser eternizada e presa num instante, mas j
vinha em movimento e assim continua, mesmo aps nosso click.
Juventude ou juventudes? Essa uma questo inicial. Abordaremos a
questo levando em conta o cenrio brasileiro, mas que no est isolado do cenrio
mundial, em tempos do que chamamos de globalizao. H um tipo de juventude ou so muitas? Conhecer os retratos mltiplos das juventudes, na percepo da
autora, uma das temticas mais essenciais para a pesquisa que ora se desenrola.
Ao mesmo tempo, percebe-se que a construo da identidade dos jovens est
bastante associada s suas preferncias musicais. E que neste cenrio, da msica,
o jovem pode muitas vezes encontrar o protagonismo que no encontra no dia-a-dia
de excluso em que vive.

LISPECTOR, Clarice. A Descoberta do Mundo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1984. p.157.

20

Insistimos, desde agora, em que abandonemos estigmas h muito

construdos socialmente para a identificao da juventude. Como sociedade,
construmos nossas vises coletivas, muitas vezes romantizadas e equivocadas,
sobre o que seja a juventude: um ideal a ser buscado a qualquer custo, uma fase de
rebeldia e inconsequncias, um perodo de auto-afirmao e distanciamento da
famlia. Estes estigmas que lanamos sobre as juventudes podem atrapalhar nossa
viso, dando-nos apenas um retrato opaco e tnue do que elas realmente so. Por
isso, afirmamos: os jovens que se constroem como sujeitos no Brasil, esto muito
distantes do retrato que geralmente deles fizemos: so mais diversos, so mais
nicos, so muitos mais do que imaginamos. Possuem facetas que desconhecemos,
constroem-se individualmente, apesar do grupo no qual esto inseridos. Que o leitor
nos acompanhe na tarefa de espiar por detrs do retrato dado, para perceber a
vida que pulsa. Essa a temtica da primeira parte4.
Precisamos entender, depois disso, quais papis a msica adquire na
formao das identidades das juventudes. E mais: como os jovens, dentro de
contextos cristos, esto se relacionando com a msica. Para isso, traremos
exemplos de mbito mundial no trabalho com jovens que esto em lugares
diametralmente opostos, por sua estratgia de ao. capaz o jovem do sculo XXI
de silenciar? De buscar o encontro com Deus na msica simples, nos instrumentos
acsticos, no canto polifnico? H um jeito nico de a msica auxiliar os jovens em
sua caminhada de f?
Em seguida, buscamos um retrato mais restrito. Entendendo a multiplicidade
das juventudes, nosso foco se desvia para a formao para a f crist em contexto
evanglico-luterano: quais os espaos que encontramos hoje, nos quais um jovem
poderia construir (ou j ter construdo desde a infncia) sua identidade de f?
Pensar em contexto evanglico-luterano significa aqui procurar as diretrizes
norteadoras (especialmente os documentos da IECLB5) e as iniciativas mais
abrangentes em termos de Brasil. Este fenmeno complexo e haveria muitas
possibilidades de olh-lo: poderamos historiciz-lo o que uma opo simples,
mas atravs dela no atingiramos plenamente o objetivo proposto. Portanto, a partir
4

No nos preocuparemos um fazer um apanhado histrico da construo da juventude ou da

adolescncia, como j feito por LEVI, Giovanni; SCHMIDT, Jean-Claude. Histria dos jovens. So
Paulo: Companhia das Letras, 1996.
5
IECLB: Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Embora o luteranismo no Brasil no se
restrinja IECLB, este ser o recorte utilizado pela autora na pesquisa.

21

de fenmenos mais gerais e recorrentes dentro da IECLB e dos documentos

normativos, procuraremos fazer um retrato da compreenso de educao crist na
IECLB.
Lancemo-nos tarefa de buscar os melhores ngulos, para que nosso olhar
possa, na medida do possvel, perceber as nuances mais recnditas dos temas em
questo.

1.1. Juventude ou juventudes? Buscando um retrato daqueles sobre os quais

falamos

[...] Rede de surfistas no mar

Ligados por computador
Novas maravilhas pra se admirar
No me venha com a velha dor
O trem da juventude veloz
Quando foi olhar j passou
Os trilhos do destino cruzando entre ns
Pela vida, trazendo o novo.6

Esta pesquisa tem como sujeitos os jovens. Ao tentar construir um perfil

desses jovens, em contexto brasileiro, deparamo-nos de imediato com vrias
questes; e destas queremos fazer um fio condutor para nossa anlise. Via de regra,
utiliza-se o termo juventude de forma homognea, representando uma categoria ou
classe social, cuja imagem est socialmente construda. No entanto, esta dita
juventude encontra-se localizada nos mais diferentes contextos sociais, econmicos
e geogrficos; e to diversa, que mal e mal pode ser percebida como um conjunto
nico. A definio do prprio termo juventude varivel, dependendo da rea do
conhecimento que a descreve, podendo por vezes ser inclusive utilizado o termo
adolescncia como equivalente7. Buscar uma conceituao do que seja o fenmeno

VIANNA,
Herbert.
O
Trem
da
Juventude.
Disponvel
em:
<http://www.faparalamas.com/CD_Hey.htm>. Acesso em 27.dez.2011.
7
Em funo disso, tambm os termos adolescncia e adolescente sero utilizados nessa parte da
pesquisa, visto que os tericos pesquisados utilizam ora um, ora outro. Por outro lado, no nos
ateremos a falar em diferentes geraes (Baby Boomers, X, Y, Z), por no entendermos aqui que
esta tica nos ajude no enfoque que queremos dar a esta pesquisa; e por no haver uma
concordncia quanto essa segmentao, do ponto de vista os perodos e faixas etrias de cada
gerao; e porque este enfoque corre o risco de atender a propsitos de mercado e no abarcar a

22

tambm parece empreitada de xito pouco provvel, tendo em vista a sua

complexidade. Outro desafio encontrar os limites de incio e fim da juventude: seria
por critrio cronolgico, ou quais critrios podem ser utilizados, tendo em vista que
os rituais de passagem, tanto de entrada como de sada, tornam-se mais escassos e
tnues?
A dcada de 1990, no Brasil, foi caracterizada por um grande crescimento da
populao entre 15 e 24 anos8, e tal fenmeno foi denominado de onda jovem. O
aumento da populao nessa faixa etria, resultado da dinmica demogrfica do
passado recente, coincidiu com uma maior interesse dos pesquisadores pelo
assunto juventude9.
O aumento dessa populao ocorreu especialmente nas classes sociais
mais baixas, e poderamos supor que houve uma transformao na vida cotidiana
das juventudes. Porm, o crescente interesse pelo tema Juventude, a partir da
dcada de 1980 (na segunda metade acontece a declarao do Ano Internacional
da Criana e da Juventude), e o aumento de polticas pblicas voltadas aos jovens
no levaram conquista de espaos sociais mais relevantes. A prostituio infantojuvenil, as mortes violentas entre jovens (como se a sociedade quisesse eliminar
precocemente os indesejveis, que esto fora da esfera de consumo) 10, baixa
escolaridade11, o ingresso precoce no mercado de trabalho e mesmo a falta de
acesso ao mercado de trabalho formal delatam uma longa jornada de excluso que
se perpetua.
Nesse sentido, interessante perceber que a maioria das polticas pblicas
est voltada s questes da segurana pblica e da profissionalizao, cada vez
mais precoce. E, novamente, o jovem no protagonista de sua histria, mas s

diversidade do fenmeno das juventudes; antes, sugere uma similaridade de comportamentos em

cada gerao e no leva em conta diferentes contextos scio-culturais.
8
DELLASOPPA, Emlio E. Funkn Rio: Lazer, msica, galeras, violncia e a socializao da onda
jovem. In: FRAGA, Paulo Csar Pontes; IULIANELLI, Jorge Atlio Silva (org.). Jovens em Tempo
Real. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. p. 148.
9
ARROYO, Margarete. Escola, juventude e msica: tenses, possibilidades e paradoxos. Em Pauta,
Porto Alegre, v.19, n.30, p.14, 2007.
10
FRAGA, Paulo Csar Pontes; IULIANELLI, Jorge Atlio Silva. Juventude, para alm dos mitos. In:
FRAGA, Paulo Csar Pontes; IULIANELLI, Jorge Atlio Silva (org.). Jovens em Tempo Real. Rio de
Janeiro: DP&A, 2003. p.12.
11
RIBEIRO, Eliane; LNES, Patrcia; CARREANO, Paulo. Diversidade de perfis caracteriza a
juventude brasileira. Democracia vida, Rio de Janeiro, n.30, p. 79, 2006. Na pesquisa realizada,
42,5% dos jovens possui o ensino mdio incompleto, sendo o percentual dos que nem concluram o
ensino fundamental tambm alto (24,3%). O mais surpreendente que, do total de jovens
pesquisados, 52,9% afirmou nem ao menos estar estudando.

23

tem a opo de se especializar como mo-de-obra, conforme indicaes de outrem.

A maioria dos jovens brasileiros se encontra entre os grupamentos sociais mais
vulnerveis. Como bem esclarecem Fraga e Iulianelli12:
A principal preocupao que alimenta as polticas pblicas destinadas
juventude prevenir e eliminar a violncia, mas sempre segundo a
perspectiva da segurana pblica, como se a nica questo de direitos
humanos tivesse de passar pelo crivo da prestao de segurana. Essa
atitude governamental tambm inspira uma srie de aes de organizaes
no-governamentais, muitas vezes centradas apenas na idia da
profissionalizao, e no na perspectiva de promover novos espaos de
sociabilidade e de convvio entre os jovens.

Este somente um dos desafios encontrados por quem trata do assunto.

Outro, igualmente importante, encontra-se na definio do que seja este fenmeno.
Entre os diversos autores que se ocupam com o tema, apontando ora para um, ora
para outro caminho, juventude, juventudes e adolescncia so os termos mais
utilizados. Dick13 utiliza ainda o termo fenmeno juvenil como outra possibilidade.
Interessante que, primeira vista, tanto os termos parecem insuficientes, parciais
ou inadequados; quanto o fenmeno complexo demais para ser enquadrado em
um conceito.
Dick14 nos auxilia, trazendo quatro vises de juventude sugeridas pelo
CELAM15. Estas seriam: a viso biocronolgica, que categoriza juventude como a
faixa etria entre 15 e 24 anos; a viso psicolgica, pela qual juventude um
perodo conflitivo de construo da identidade, a viso sociolgica, que categoriza
juventude como um grupo social, com diferentes setores; e a viso culturalsimblica, que v a juventude em seu universo cultural. O autor sugere ainda que
falta a viso jurdica/legal. Salienta tambm que estas vises no so excludentes,
mas complementares. No entanto, um olhar mais acurado nos faz perceber como
tais categorizaes no constroem um conceito unificado de juventude. No se est
necessariamente falando de uma mesma juventude, nas quatro vises. Para o
mesmo autor, h duas realidades juvenis que precisam ser olhadas de modo

12

FRAGA, IULIANELLI, 2003, p. 11, 12.

DICK, Hilrio. Gritos silenciados, mas evidentes - jovens construindo juventude na Histria. So
Paulo: Loyola, 2003. p. 16.
14
DICK, 2003, p. 15.
15
CELAM - Conselho Episcopal Latino-Americano, Seo Juventude-SEJ. Civilizao do amor:
Tarefa e Esperana. Orientaes para a Pastoral da Juventude Latino-Americana. So Paulo:
Paulinas, 1997, p. 20.
13

24

diferente: a realidade da adolescncia e a realidade da juventude16. Salienta uma

estima maior, dentro da academia, pelo termo adolescncia que pelo termo
juventude: a adolescncia encontra seu espao nos estudos da psicologia de uma
forma que a juventude ainda no encontrou na sociologia. A psicologia, ao utilizar o
termo adolescncia, observa mais o indivduo em si e no em seu relacionamento
grupal17.
H uma expectativa sobre o que seja juventude, baseada em imagens
socialmente construdas, que associam a mesma virilidade, ao hedonismo,
irresponsabilidade, ou ainda ideia de moratria18. Nesse sentido, Dayrell19 alerta
sobre o perigo de algumas imagens e, em sua pesquisa com adolescentes de
periferia em Belo Horizonte, traz contrapontos que consideramos pertinentes.
A primeira imagem diz respeito tendncia de encarar a juventude como um
vir a ser, como uma fase de transitoriedade e incompletude. Nega o presente como
espao vlido de formao, em nome do futuro e da vida adulta; e nega o jovem
como sujeito social, j atuante. No entanto, a partir de sua pesquisa, o autor
constata que
O tempo da juventude, para eles, localiza-se aqui e agora, imersos que
esto no presente. E um presente vivido no que ele pode oferecer de
diverso, de prazer, de encontros e de trocas afetivas, mas tambm de
angstias e incertezas diante da luta da sobrevivncia, que se resolve a
cada dia.20

Para o autor, os jovens pesquisados demonstram uma preocupao em se

construrem como jovens no presente; e, apesar de nutrirem sonhos, no esperam
pelas promessas de um futuro redentor21. Melucci22 trata dessa questo referindose s noes contemporneas de tempo, diferentes no capitalismo industrial. Fala
16

DICK, 2003, p. 17.

DICK, 2003, p. 17.
18
DICK, 2003, p. 27; DAYRELL, Juarez. O jovem como sujeito social. Revista Brasileira de Educao,
Rio de Janeiro, n.24, 2003, p. 41. Os dois autores apresentam vises diferentes e divergentes sobre o
termo. Para Dick, existe a noo de moratria vital e moratria social; sendo a primeira um capital
temporal, que distingue jovens de no jovens, ligado idade, e que ajuda na formao da noo de
grupo; a segunda ajuda somente a distinguir o juvenil do no-juvenil. Para Dayrell, a moratria se
refere imagem da juventude como tempo de experimentao e liberdade para o erro, hedonismo e
irresponsabilidade, inclusive com a relativizao das sanes. Tambm se faz referncia ao termo,
associado adolescncia, em CALLIGARIS, Contardo. A Adolescncia. 2 ed. So Paulo: Publifolha,
2009, p. 15,16.
19
DAYRELL, 2003, p.40.
20
DAYRELL, 2003, p. 49.
21
DAYRELL, 2003, p. 49.
22
MELUCCI, Alberto. Juventude, tempo e movimentos sociais. In: FVERO, Osmar et al. (Org).
Juventude e Contemporaneidade. Braslia: UNESCO, MEC, ANPEd, 2007. p. 32,33.
17

25

de tempos difceis de medir, mltiplos, concentrados ou diludos. Tambm se refere

diferena entre tempo interior (relacionado experincia interna do indivduo, suas
afeies e emoes) e exterior, ou tempo social (determinado pelas mltiplas
pertenas de cada indivduo); tornando comuns as experincias de descontinuidade.
H uma tendncia de procurar dilatar artificialmente esse tempo interno, livre dos
limites do tempo social (tendo como exemplo mais crucial as drogas), o que reflete a
tenso no-resolvida entre os mltiplos tempos23.
Em uma sociedade que est quase inteiramente construda por nossos
investimentos culturais simblicos, tempo uma das categorias bsicas
pela qual ns construmos nossa experincia. Hoje, o tempo se torna uma
questo-chave nos conflitos sociais e na mudana social. A juventude que
se situa, biolgica e culturalmente, em ntima relao com o tempo,
representa um ator crucial, interpretando e traduzindo para o resto da
sociedade um dos seus dilemas conflituais bsicos.24

Sendo a adolescncia ou a juventude a idade na vida em que se comea a

enfrentar o tempo como uma dimenso significativa e contraditria da identidade25,
e por causa de suas condies culturais e biolgicas, o grupo social mais
diretamente exposto a estes dilemas, o grupo que os torna visveis para a sociedade
como um todo26. Como conseqncias finais, o autor refere percepo dos jovens
de que o futuro amplo de possibilidades, com forte orientao para a autorealizao, resistncia contra qualquer determinao externa dos projetos de vida e
desejo de uma certa variabilidade e reversibilidade de escolha27; o passado, no
entanto, limitador. E a deslinearizao do tempo aponta para as experincias
individuais como nicas e o tempo, irreversvel. Assim, a identidade deve estar
enraizada no presente, e as constantes flutuaes e metamorfoses, ou nomadismo,
constituem para eles respostas para essa necessidade de continuidade atravs da
mudana28.
Por fim, a prpria dilatao do tempo da juventude, para alm do tempo
cronolgico, mas como uma definio simblica, merece ateno; segundo Melucci:
As pessoas no so jovens apenas pela idade, mas porque assumem
culturalmente a caracterstica juvenil atravs da mudana e da

23

MELUCCI, 2007, p. 33.

MELUCCI, 2007, p. 31,32.
25
MELUCCI, 2007, p. 34.
26
MELUCCI, 2007, p. 34.
27
MELUCCI, 2007, p. 35.
28
MELUCCI, 2007, p. 38.
24

26

transitoriedade. Revela-se pelo modelo da condio juvenil um apelo mais

geral: o direito de fazer retroceder o relgio da vida, tornando provisrias
decises profissionais e existenciais, para dispor de um tempo que no se
pode medir somente em termos de objetivos instrumentais.29

Assim se contrape a imagem da juventude como um vir a ser: a luta pela

sobrevivncia, as novas concepes de tempo, a definio simblica da juventude e
a idealizao da juventude colocam esta categoria antes no presente, que no futuro.
A outra imagem mencionada por Dayrell uma viso idealizada e
romantizada da juventude. Esta seria um tempo de experimentao, liberdade, vigor,
hedonismo e irresponsabilidade. Como ideal ligado s caractersticas acima, mas
tambm questo do corpo/aspecto fsico, os indivduos deveriam procur-la e
preserv-la como o perodo da vida plena. Esta imagem nasce a partir da dcada de
1960, impulsionada principalmente pela indstria cultural e pelo mercado de
consumo voltado aos jovens.
Dayrell constata, no entanto, que a juventude , para muitos, um momento de
busca pela sobrevivncia, na qual encontram dificuldades e tenses entre a questo
da escolarizao e do trabalho. No trabalho, pela precariedade das condies e pela
falta de perspectiva, geralmente sentem-se tolhidos de sua liberdade e de sua
criatividade, vendo-o como um mal necessrio, a partir do qual no podem se
construir como sujeitos30. Zucchetti, neste sentido, aponta para a diferena entre
trabalho/ocupao e emprego; pois muitos j trabalharam, inclusive na infncia, sem
que fosse considerado emprego31. A formao profissionalizante no garantia de
encontrar um lugar no mercado de trabalho (pois nem sempre prepara para a
excelncia que o mercado exige, especialmente no que se refere s novas
tecnologias), e muitos tem acesso somente a colocaes com menor remunerao e
qualificao, fechando o crculo do que parece historicamente estar reservado s
classes menos favorecidas32. A prpria escolarizao muitas vezes precisa ser
deixada de lado para dar lugar ao trabalho. Segundo Zucchetti, reincluir os sujeitos
que trabalham e incluir os que desejam trabalhar nos novos perfis das atividades
que emergem todos os dias, e que tem no mundo virtualizado um elevado grau de

29

MELUCCI, 2007, p. 42.

DAYRELL, 2003, p. 50.
31
ZUCCHETTI, Dinora Tereza. Jovens: A educao, o cuidado e o trabalho como ticas de ser e
estar no mundo. Novo Hamburgo: Feevale, 2003. p. 194, 195.
32
ZUCHETTI, 2003, p. 194.
30

27

fluidez das coisas, o grande desafio da educao

33

Assim, estar fora do

mercado formal, no encontrar seu lugar no mundo do trabalho, constitui-se num

dos maiores preocupaes dos jovens34, e os coloca distantes da viso idealizada e
romntica de juventude.
Outra imagem citada por Dayrell a compreenso de juventude somente
sob o aspecto cultural, como se juventude s ocorresse nos finais de semana e
momentos de lazer, produo e consumo cultural, abandonando-se todos os outros
aspectos que fazem parte da vida dos jovens.
Por fim, uma compreenso da juventude como um tempo difcil, marcado por
crises diversas, distanciamento da famlia, o que tambm colocaria a prpria famlia,
como instituio, em crise. Tambm esta viso contraposta pela pesquisa do
autor. Apesar dos conflitos familiares existentes, o ncleo familiar significou um
espao de experincias estruturantes35, mesmo com modelos de famlia noconvencionais, geralmente com a ausncia do pai. Para Dayrell, o que garante a
estrutura, mais que a presena paterna, a qualidade das relaes que se
estabelecem no ncleo domstico e as redes sociais com as quais podem contar. E
nisso a me desempenha um papel fundamental36. Tambm as crises de entrada
na juventude no foram constatadas por Dayrell, nem os conflitos comumente
atribudos juventude ou adolescncia. Pelo contrrio, o autor destaca uma crise de
entrada na vida adulta, pois representa
[...] assumir uma postura sria, diminuindo os espaos e tempos de
encontro, com uma moral baseada em valores rgidos, abrindo mo da
festa, da alegria e das emoes que vivenciam no estilo. [...] No que
recusem ou neguem essa passagem, mas a vivenciam como uma crise.
Uma crise vivida no na entrada da adolescncia, mas na sua sada. 37

A tendncia uma permanncia maior na casa dos pais. Pesquisa realizada

com jovens no Rio de Janeiro demonstrou que 80,6% dos jovens moram com os
pais; destes, 33,7% declaram no ter vontade de mudar de situao, e 15,5%
declararam ter vontade mediana de sair da casa dos pais 38. Se indagados sobre os

33

ZUCCHETTI, 2003, p. 192.

DAYRELL, Juarez Tarcisio. Os desafios do emprego juvenil, IHU on-line. ano VIII, ed. 273, 15 set.
2008. p. 15
35
DAYRELL, 2003, p. 49.
36
DAYRELL, 2003, p. 50.
37
DAYRELL, 2003, p. 50.
38
NOVAES, Regina Reyes; MELLO, Ceclia Campello do A. Jovens do Rio: circuitos, crenas e
acessos. Comunicaes do ISER, n 57, 2002. p. 22.
34

28

motivos para a permanncia, 34,3 % destacam o bom relacionamento com os pais,

sendo os outros motivos a falta de condies financeiras, no querer mudar de
padro de vida, e o fato de terem liberdade e conforto.
Esta uma tendncia tambm mencionada por outros autores, como
Almeida: Hoje, o jovem autnomo, criativo, mas totalmente dependente dos pais.
Ou seja, ele no est mais preocupado em sair de casa e se tornar independente 39.
Mais adiante, a mesma autora refere violncia como um fator dessa permanncia,
mas acrescenta:
Entretanto, outro aspecto justifica essa permanncia em casa: o jovem est
acomodado! Por mais que ele seja criativo e competente, prefere poupar
dinheiro, esquivando-se de pagar todas as despesas que implicam ter um
apartamento, ficando na casa dos pais para depois ingressar na vida de
forma mais protegida, com um capital acumulado. Essa permanncia tem a
ver com o fato de que o jovem se torna autnomo, e no independente.
Para os pais, o sucesso profissional dos filhos muito mais importante do
que a independncia. Existe nisso uma espcie de pacto curioso, uma
cumplicidade na relao pais e filhos que deve ser estudada com mais
cautela para que se compreenda de forma mais aprofundada esse
fenmeno.40

Por detrs dessa acomodao, encontra-se o que foi mencionado acima, a

dificuldade de ingresso dos jovens no mercado de trabalho, como um dos fatores de
delonga em deixar a casa dos pais. Esta tendncia no se encontra somente em um
determinado extrato social, nem pode ser tributada exclusivamente falta de
independncia ou acomodao.
Alm destas quatro imagens estigmatizadas que Dayrell nos apresenta,
podemos acrescentar a imagem sugerida por Zucchetti41, dos jovens como
problemtica social. Esta imagem construda a partir de duas realidades: por um
lado, as situaes de vulnerabilidade nas quais os jovens brasileiros muitas vezes se
encontram, e por outro, os esteretipos atribudos juventude, inclusive os citados
acima. Abramo traz luz uma concepo de juventude, como um retrato projetivo da
sociedade - o que equivale a dizer que a juventude bem serve para simbolizar os
dilemas da contemporaneidade42. Carrega emblemas de problemas sociais, o que

39

ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de. Um jovem cada vez mais autnomo e menos independente.
IHU on-line. Ano VIII, edio 273, p. 10-12, 15 set. 2008. p. 11.
40
ALMEIDA, 2008, p. 12
41
ZUCCHETTI, 2003, p. 92.
42
ABRAMO, Helena Wendel. Consideraes sobre a tematizao social da juventude no Brasil. In:
FVERO, Osmar et al.(Org). Juventude e Contemporaneidade. Braslia: UNESCO, MEC, ANPEd,
2007. p. 79.

29

ajuda a compor a impresso geral de que a juventude hoje est confinada a

proceder atravs de comportamentos de desregramento social43.
Alguns dos esteretipos atravs dos quais se olha a juventude no so
caractersticas especficas deste grupo social, mas revelam uma maneira de ser da
sociedade em geral independente de faixa etria. Dois exemplos comuns so as
falas referindo-se aos jovens como hedonistas ou individualistas. Corso destaca
essa realidade em pelo menos dois aspectos: a questo das utopias e do consumo,
primeiramente:
Falta utopia, mas falta utopia para todos, no s para os jovens.
Estamos mais presos ao cho, os pais no tem valores maiores para
transmitir aos filhos, como ento esperar que eles sonhem com outros
mundos? Portanto, a juventude no est ligada ao mundo do consumo, e
sim ao mundo banal e estreito de seguir vivendo com conforto. O consumo,
no sentido de tentar ser algum atravs dos objetos que se possui, o que
proposto para todos. Se no temos algo diferente, camos nisso. 44

Faz referncia tambm questo da sexualidade, quando diz que [...] a

promiscuidade no s dos jovens, de todos hoje em dia. O sexo aglutina todas
as promessas de gozo, reconhecimento e prestgio que so to caras aos nossos
contemporneos45. Lnes faz a mesma constatao referindo-se participao
poltica:
No entanto, estamos em um tempo em que a sociedade como um todo se
encontra desmobilizada ou pouco disposta a participar de instncias
polticas mais formalizadas. No uma questo apenas da juventude ou de
uma gerao especfica, nem que se resolva com determinada tecnologia.46

Assim, percebe-se que algumas caractersticas imputadas juventude em

realidade representam mudanas culturais e sociais, como novas maneiras de
comportar-se ou de viver, no necessariamente relacionadas categoria juventude
se bem que, nela, possam aparecer de forma mais intensa. Por isso, torna-se
necessrio olhar para o contexto no qual as juventudes esto inseridas, o que se
far tambm no decorrer desta pesquisa. Porque os jovens dos quais falamos no
esto desconectados do todo da sociedade; pelo contrrio, sofrem as mudanas de
paradigmas dessa poca, ou j nasceram com as mudanas em curso.
43

ABRAMO, 2007, p. 89.

CORSO, Mrio. O grande medo dos jovens no encontrar um lugar no mundo adulto. IHU on-line,
p. 5, Ed. 273
45
CORSO, p. 6.
46
LNES, Patrcia. Uma nova percepo do tempo. IHU On-line, p. 31, edio 361, 16 de maio de
2011.
44

30

Desempenham diferentes papis dentro da sociedade, e transitam entre eles;

associam-se e agrupam-se, por fora do gosto (ou o que chamou Maffesoli de
tribos afetuais)47, vivendo constantemente a fragmentao das experincias.
Conforme Mellucci:
Os adolescentes pertencem a uma pluralidade de redes e grupos. Entrar e
sair dessas diferentes formas de participao mais rpido e mais
freqente do que antes e a quantidade de tempo que os adolescentes
investem em cada uma delas reduzida. [...] O passo da mudana, a
pluralidade das participaes, a abundncia de possibilidades e mensagens
oferecidas aos adolescentes contribuem todos para debilitar os pontos de
referncia sobre os quais a identidade era tradicionalmente construda. A
possibilidade de definir uma biografia contnua torna-se cada vez mais
incerta.48

Voltamos ento questo inicial: juventude ou juventudes? Podemos falar de

um grupo social que, de alguma forma, possa ser categorizado como tal? Se o
prprio indivduo jovem encontra dificuldades em definir-se como um s, ao viver
uma diversidade de papis, que dizer da categoria social na qual est inserido?
Quando nos atemos delimitao cronolgica e viso psicolgica, podemos falar
em uma juventude, pois nos referimos a um carter universal dado pelas
transformaes

do

indivduo

em

uma

determinada

faixa

etria

de

seu

desenvolvimento fsico. Mas quando nos referimos viso cultural-simblica e,

principalmente, viso social, isso no mais possvel, porque
[...] muito variada a forma como cada sociedade, em um tempo histrico
determinado, e, no seu interior, cada grupo social vo lidar com esse
momento e represent-lo. Essa diversidade se concretiza com base nas
condies sociais (classes sociais), culturais (etnias, identidades religiosas,
valores) e de gnero, e tambm das regies geogrficas, dentre outros
aspectos.49

Dayrell50 prope que os jovens, [...] enquanto sujeitos sociais, constroem um

determinado modo de ser jovem, baseado em seu cotidiano. A diversidade passa
ento a ser uma marca da juventude, a ponto de no podermos consider-la como
um nico grupo social. Por tal motivo, alguns autores procuram falar em
juventudes51. Vale ressaltar que a juventude uma condio provisria, diferente de

47

MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa.
Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987, p. 9.
48
MELUCCI, 2007, p. 37,38.
49
DAYRELL, 2003, p. 42.
50
DAYRELL, 2003, p. 41.
51
FRAGA; IULIANELLI, 2003. p. 11.

31

outras categorias que se apresentam como permanentes 52. As sociedades em geral

lhe atribuem expectativas associadas reproduo e mudana social. A situao e
o meio em que se encontram os jovens forjam um amplo espectro do que seja
juventude, no permitindo aglutinar todos os jovens num mesmo grupo social a
juventude. Dick53 sugere, ento, que:
Podemos definir a juventude como uma categoria social. Esta categoria
faz da juventude mais do que uma faixa etria e no faz da juventude um
grupo coeso ou uma classe de fato. A juventude torna-se: (1) uma
representao sociocultural (a juventude uma concepo, representao
ou criao simblica, fabricada pelos grupos sociais ou pelos prprios
indivduos tidos como jovens, para significar uma srie de comportamentos
e atitudes a ela atribudos); e (2) uma situao social (a juventude uma
situao vivida em comum por certos indivduos).

Este posicionamento tambm endossado por Dayrell 54, que se refere

juventude, ao mesmo tempo, como uma condio social e um tipo de representao.
Afirmar a diversidade, ao se tratar de juventude, implica tambm reconhecer
os elementos de excluso social e o desafio da conquista da cidadania. Nesse
aspecto, torna-se necessrio perceber que, ao se constituir como sujeito social, uma
srie de condicionamentos j so dados previamente, como uma delimitao
geogrfica, de gnero ou a situao econmica. Dentro dessas limitaes que o
jovem pode se construir como sujeito. E cada um far esta construo de maneira
muito particular.
Baseados no que foi exposto at aqui, levaremos em conta, na continuidade
desta pesquisa: 1) que a juventude se caracteriza de acordo com seu contexto
social, histrico e geogrfico, embora esteja marcada por peculiaridades biolgicas e
emocionais; 2) que os jovens sobre os quais falamos, vivem em diferentes
contextos, muitas vezes de excluso, seja por fatores de escolaridade, trabalho,
incluso digital, gnero, cor ou classe social. Dentro de contextos to diversos, o
jovem experimenta a pluralidade de redes e grupos, e tambm se relaciona com a
religiosidade, a cultura (incluindo a msica) e a mdia. 3)Por isso, faremos referncia
ao fenmeno na forma plural (juventudes) no decorrer desta pesquisa, de forma a
no perder de vista os aspectos acima citados.

52

FRAGA; IULIANELLI, 2003. p. 9.

DICK, 2003, p. 26.
54
DAYRELL, 2003, p. 41.
53

32

1. 2. Relaes entre Msica e Juventudes

Assim como so mltiplas as juventudes, tambm ocorrer com a msica

destinada ao pblico jovem. A msica o primeiro elo de identificao dos jovens
com o estilo, no qual tambm esto abarcados a aparncia, o comportamento, a
linguagem.
A partir do advento da Rede Mundial de Computadores, a relao com a
msica mudou. Como os jovens se relacionam com a msica, utilizando as
diferentes e mutantes mdias disponveis, dentro de uma lgica de obsolescncia
planejada? Poderamos pensar tambm: o que a msica atualmente? fazendo
coro a Walter Benjamin55, que j questiona o que a obra de arte em tempos de
possibilidades de reproduo. E poderamos acrescentar de virtualidade. Dadas as
grandes possibilidades de escolha que os jovens encontram, por que optam por um
determinado estilo e, obviamente, sua manifestao musical?
Tambm a msica crist apresenta diferentes estilos. E, frente a isso,
selecionamos alguns exemplos de trabalho musical com jovens, em contexto cristo,
ao redor do mundo, e discorremos sobre suas principais caractersticas. Esses
exemplos, em primeiro lugar, mostram novamente o que j foi expresso acima,
relativo heterogeneidade das juventudes; mas tambm fazem parte do repertrio
da preferncia do grupo estudado pela autora; apesar de representarem tendncias
aparentemente inconciliveis.

1. 2.1. Midiamsica: juventudes, identidade e identificao

Se difcil imaginar uma juventude nica, como grupo social, da mesma

forma ocorre com a msica destinada a esse pblico. Diversas variveis precisam
ser levadas em considerao ao abordar a questo da msica jovem do sculo XXI.

55

BENJAMIN, Walter. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. In:

TIEDEMANN, Rolf; SCHWEPPENHUSER, Hermann (Hrsg). Gesammelte Schriften. Frankfurt am
Main: Suhrkamp. Erster Band, Zweiter Teil, 1991, p. 435-469.

33

necessrio considerar que a adolescncia, como perodo biopsicolgico,

se caracteriza pela construo da identidade, o que passa pela identificao com o
grupo e, em consequncia, com a msica. As diversas e mutantes tribos (ou estilos)
so caracterizadas e identificadas pela msica que consomem.
O mundo da cultura aparece como um espao privilegiado de prticas,
representaes, smbolos e rituais, no qual os jovens buscam demarcar
uma identidade juvenil. Longe dos olhares dos pais, professores ou patres,
assumem um papel de protagonistas, atuando de alguma forma sobre o seu
meio, construindo um determinado olhar sobre si mesmos e sobre o mundo
que os cerca. Nesse contexto, a msica a atividade que mais os envolve e
56
mobiliza.

A indstria cultural apropria-se desse potencial jovem e cria todo um

aparato, que vai alm da msica em si, e que caracteriza a tribo qual o jovem
pertence. A moda, os comportamentos, o espao virtual, tudo faz parte deste
aparato utilizado para identificar-se.
Nos ltimos anos, e de forma cada vez mais intensa, podemos observar que
os jovens vm lanando mo da dimenso simblica como a principal e
mais visvel forma de comunicao, expressa nos comportamentos e
atitudes pelos quais se posicionam diante de si mesmos e da sociedade.
possvel constatar esse fenmeno nas ruas, nas escolas ou nos espaos de
agregao juvenil, onde os jovens se renem em torno de diferentes
expresses culturais, como a msica, a dana, o teatro, entre outras, e
tornam visveis, atravs do corpo, das roupas e de comportamentos
prprios, as diferentes formas de se expressar e de se colocar diante do
mundo.57

Portanto, para falar da msica consumida pelos jovens brasileiros no sculo

XXI, torna-se necessrio entender a questo da indstria cultural e quais suas
origens; a questo da globalizao e o advento da cibercultura; e como a msica
est vinculada ao contexto maior, scio-econmico-cultural. S ento se pode citar
algumas (dentre uma constelao de variantes) das principais manifestaes
musicais consumidas pelos jovens brasileiros no sculo XXI.
O movimento da Jovem Guarda, atravs do qual a indstria cultural se
implantou no Brasil, mais do que musical, desencadeou um padro comportamental
e esttico, que gerava um sentimento de identificao e pertena global. Colocavase como vanguarda de uma revoluo dos costumes e por isso valeu-se de
instrumentos musicais no usuais (os eletrnicos), linguagem coloquial e ritmos

56

DAYRELL, Juarez. O rap e o funk na socializao da juventude. Educao e Pesquisa, So Paulo,

v. 28, n. 1, p. 117-136, 2002, p. 119.
57
DAYRELL, 2002, p. 119.

34

vibrantes. Trazia uma proposta de mudana comportamental dos jovens para se

aliar tribo global.
O repertrio foi constitudo basicamente de verses traduzidas dos mais
diferentes idiomas. Apoiados no sucesso dos Beatles e do rock em geral,
versionistas, compositores, grupos vocais e instrumentais, cantores e toda uma
mquina de consumo invertem os paradigmas musicais. O movimento difundido
pelo meio de comunicao emergente, a televiso, atravs de um programa da
Rede Record que ocupava as tardes de sbado (Jovem Guarda), apresentado por
Roberto Carlos, Erasmo Carlos e Wanderlia, entre 1965 e 1969.
A Jovem Guarda no representa somente a assimilao de um modelo
musical estrangeiro e descomprometido com a conjuntura brasileira, mas
traz em si um novo estilo de vida alicerado no comrcio de discos e de
toda uma srie de produtos, incluindo o figurino caracterstico. Delata o
conflito de geraes, onde velhos paradigmas comportamentais j no so
vlidos. Traz para a msica a linguagem do cotidiano, recheada de grias e
expresses caractersticas. Foi vista com preconceito e desconsiderada
pela crtica, especialmente por carecer de uma formulao (diferentemente
dos movimentos paralelos). 58

J desde a Jovem Guarda estava presente um sentimento de pertena

global. Este sentimento tornou-se ainda mais intenso no movimento hippie, que
trouxe ao conhecimento do mundo ocidental todo o universo cultural oriental.
Inmeros programas televisivos sustentaram a indstria musical voltada s massas,
no correr das ltimas quatro dcadas. Geraes consumiram os videoclipes da MTV,
a partir de 1981, apresentados pelos VJs 59. Alm dos videoclipes, eram
apresentados documentrios e notcias sobre bandas e artistas. Posteriormente, a
MTV passou a incluir na programao reality shows e programas voltados cultura
pop.
O advento de novas mdias tira a televiso do papel central, principalmente
nessa primeira dcada do sculo XXI. Segundo pesquisa Ibope, entre a populao
brasileira de 10 a 17 anos, a internet (82%) j ultrapassou a televiso (65%) no
ranking da prioridade, ficando o telefone celular em terceiro lugar (60%). Dos 18 aos
24 anos, o lder o telefone celular (78%), seguido do computador ligado rede

58

EBERLE, Soraya. Ensaio pr qu?- Reflexes iniciais sobre a partilha de saberes: o grupo de
louvor e adorao como agente e espao formador teolgico-musical. 2008. 110f. Dissertao
(mestrado) Programa de Ps-Graduao, Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, 2008, p. 17.
59
Video jockeys.

35

(72%) e TV (69%). Na faixa etria seguinte (25 a 34 anos), ocorrem pequenas

diferenas: celular (81%), TV (73%) e computador (65%).

60

Com o advento da cibercultura, surgem algumas constataes que

mudaram, no correr do presente sculo, paradigmas ligados msica e mesmo
mdia e indstria cultural. Em primeiro lugar, vemos surgir o advento da distribuio
da msica em formato digital:
[...] partimos da constatao de que quase toda a msica distribuda hoje
em formato digital. A tecnologia do CD (compact disc), que se tornou
dominante nos anos 1980 e 90, quase tornando extinto o disco de vinil e as
fitas cassete, hoje convive com arquivos de udio transmitidos diretamente
via Internet. Esses arquivos de udio digitalizados so estocados e
reproduzidos nos HDs dos computadores domsticos ou em dispositivos
61
portteis que hoje proliferam nas ruas de nossas cidades.

A gratuidade ou o baixo custo fizeram do ciberespao um reservatrio de

msica diversificada, de fcil acesso, onde se pode fazer a seleo do repertrio de
acordo com o gosto pessoal. cada vez maior o volume de msicas disponveis
para downloads62 legalizados, estratgia da indstria fonogrfica. Assim como o
download por faixa musical (track) e as diferentes modalidades de pagamento,
citando-se inclusive a modalidade pr-paga.
Nas culturas juvenis urbanas, o foco chega a sair do vesturio ou do visual
em si, e vai para as novidades tecnolgicas, como o celular (ou seja, o exibir a
ltima tecnologia tambm uma forma de identidade), o que caracteriza a tirania do
novo ou obsolescncia planejada63, tambm ao gosto do mercado. Os celulares,
inclusive, servem cada vez mais a uma convergncia de mdias que propriamente ao
uso original falar ao telefone. comum o uso do celular para ver TV, ouvir msica,
acessar a internet, fotografar e filmar, baixar toques personalizados da web. Assim,
so frequentes os lanamentos de aparelhos que apresentam essa convergncia de
mdias, cada vez mais avanadas.

60

IBOPE. TV perde espao para Internet entre os jovens, diz pesquisa. 2009. Disponvel em
<http://tvibopenews.wordpress.com>, acessado em 22 dez. 2009.
61
CASTRO, Gisela Granjeiro da Silva. Msica, juventude e tecnologia: novas prticas de consumo na
cibercultura. LOGOS 26: comunicaes e conflitos urbanos, Rio de Janeiro, ano 14, p. 58-69, 2007,
p. 58. Disponvel em: < http://www.logos.uerj.br/PDFS/26>, acesso em 20 dez. 2010.
62
Significa copiar um arquivo de um servidor da internet para o computador do usurio.
63
CASTRO, 2007, p. 61. O uso do celular com diversos recursos ou do player porttil demonstra que
aquele usurio est antenado, plugado ou ligado, como no por acaso se usa na gria.

36

Lacerda64 chama a ateno para alguns ajustes culturais trazidos pelos

ventos da Internet: em primeiro lugar, a consolidao do sistema de rede na
comunicao e na sociedade, que nos remete ao conceito de hipertexto. O sistema
torna-se aberto, com toda circulao possvel e centros de ateno provisrios. O
autor se refere, em relao rede, busca de concentrao de poder por parte da
indstria cultural, como meio de garantir a permanncia da cultura de massa. Por
outro lado, encontram-se foras como a concorrncia ou a inconformidade (que
estaria representada, por exemplo, nos hackers), das quais a indstria tambm
necessita (visto que a indstria cultural promove conformismo, mas depende do
novo para se manter como nos referimos acima obsolescncia planejada).
Gera-se assim um processo constante de equilbrio-desequilbrio entre a
concentrao e a descentralizao/concorrncia, na busca do consumo cultural
individualizado.
Consumo este que, potencializado pela digitalizao das mdias, tende a
criar uma produo em massa que poder ser acessada, em casa, de
maneira individual, em tempos diferentes, por diferentes consumidores. As
estratgias sero as propostas em funo de uma simulao de
interatividades, que remidiando as mdias tradicionais, no ambiente digital,
tornar possvel um consumo individual, assincrnico dos produtos
miditicos.65

A velocidade da informao enfatiza cada vez mais a ideia da aldeia global.

Mas percebemos um fator novo, o do consumo individual. Renata Mller apresenta
uma hiptese que nos parece conveniente e convincente66: de que a perspectiva de
massificao esteja dando lugar, nas sociedades ps-industriais, hiptese das
culturas do gosto. Nessa perspectiva, a sociedade, de homognea, passou a
altamente diferenciada. Essa diferenciao no estaria sequer atrelada a questes
de gnero, idade, etnicidade ou classe social. Isso explicaria por que, num mesmo
contexto, jovens se aliam a tribos diferentes. Aqui se pode falar em uma
individualizao da experincia, ou, numa outra compreenso, em tribalismo 67. E a

64

LACERDA, Juciano de Sousa Lacerda. Sistemas, redes e complexidade: a indstria cultural em

tempos de Internet. Biblioteca on-line de Cincias da Comunicao. 2004. p. 4-7 Disponvel em :
<www.bocc.ubi.pt> , acesso em 20 dez. 2009.
65
LACERDA, 2004, p. 7.
66
MLLER, 2002 apud ARROYO, 2007, p. 13.
67
MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa.
Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987. p. 16,17. Alm do termo tribalismo, se refere tambm a
comunidades afetuais, emocionais ou socialidade emptica.

37

associao a uma ou outra tribo (estilo ou comunidade) independe, a partir desse

ponto de vista, de definies racionais ou racionalizadas:
nisso que a ps-modernidade inaugura uma forma de solidariedade social
que no mais racionalmente definida, em uma palavra contratual, mas
que, ao contrrio, se elabora a partir de um processo complexo feito de
atraes, de repulses, de emoes e de paixes. Coisas que tem uma
forte carga esttica. a sutil alquimia das afinidades eletivas, bem descrita
por Goethe, que transposta aqui para a ordem do social. Ou ainda, a
simpatia universal do homem com seu ambiente natural, que refora sua
68
empatia particular com o ambiente comunitrio.

A variao das tribos constante, bem como o surgimento de novos grupos.

Jerusalinsky associa esse tribalismo especialmente aos jovens, j que se dissolvem
os laos familiares e sociais69. Isso revela o que Maffesoli tambm observa, de que
as tribos se constituem baseadas numa emoo coletiva70: quem sente como eu.
Dayrell nos d uma ideia dessa diversidade, quando diz que
[...] a visibilidade social dos jovens vem se dando por intermdio dos grupos
culturais existentes, sucedendo-se uma lista considervel de movimentos e
tendncias, umas mais passageiras, outras ainda persistentes, envolvendo
jovens de diferentes camadas sociais, com diferentes projetos, nveis
diferenciados de envolvimento, mas tendo em comum uma proposta de
estilizao e a eleio de determinado ritmo musical. So os punks nas
suas diversas variaes, como o trash, o hardcore, o anarco-punk. So os
darks, o heavy metal, o reggae. nessa esteira que podemos situar o hip
hop e o funk.71

O exemplo abaixo se relaciona a uma tribo mais recente que as citadas por
Dayrell:
O que fica claro na formao das tribos a relao dos jovens com a
msica. Uma das diferenas mais marcantes em cada grupo, alm da
aparncia, o gosto musical. [...] J Dayane vai mais alm: As msicas
Emo so meio depressivas, mas falam sempre do bem, e potencialmente,
falam do amor, diz. Emo amor, sinnimo. Primeiro, voc comea a
ouvir as msicas, a se identificar; depois, voc vai encontrando as pessoas
que combinam com voc, ento desencadeia estilo, cabelo, coisas que Emo
usa, mas o primeiro passo se identificar com a msica. 72

68

MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 15.

JERUSALINSKY, Alfredo. Adolescncia e Contemporaneidade. In: CONSELHO REGINAL DE
PSICOLOGIA 7 REGIO. Conversando Sobre Adolescncia e Contemporaneidade. Porto Alegre:
Libretos, 2004.
70
MAFFESOLI, 1987, p. 19.
71
DAYRELL, 2002, p. 125.
72
DINIZ, Camila et al. Consumo em Espcie. Revista Digital Outras Palavras, Universidade
Metodista de So Paulo. Disponvel em: <http://www2.metodista.br/outraspalavras/consumo.htm>,
acesso em 31 dez. 2009. As variantes mais atuais do estilo EMO so o From UK, que se caracteriza
por mais glamour na produo e por ser mais otimista. E recentemente surgiu a onda collmin.
69

38

Por outro lado, no Brasil ainda necessrio considerar outra questo: o

grande nmero de jovens que no tm acesso a computadores73. A escola um
lugar de acesso, bem como, atualmente, os cybercafs que se multiplicam na
periferia. Mas no do conta de garantir o acesso a toda a populao jovem.
Portanto, novamente faramos uma massificao ao tentar incorporar toda a
experincia musical dos jovens brasileiros ao mbito das mdias. importante
atentar para o que acontece fora das telas, onde se percebe muitos jovens como
produtores culturais em seus meios. Um exemplo o do Hip Hop, com sua
manifestao musical o rap.
E a msica, como dito acima, ocupa um lugar central na dinmica da
formao dessas tribos. Por perceber essa centralidade que nos preocupamos, na
presente pesquisa, com a msica como mediadora (ou elemento aglutinador, ou
identificador) para a vida e o desenvolvimento da f da juventude. Ribeiro se baseia
em ampla pesquisa realizada entre universitrios para concluir:
Situada a meio caminho entre a proximidade e a distncia a msica uma
das mediaes mais importantes entre nossos jovens e o transcendente.
[...] A msica prxima, pois pervade a subjetividade, pode ser usufruda
individualmente a qualquer momento, induz reflexo, suscita o
sentimento do ns na dana e no canto coletivos, ancora a identidade e a
memria em momentos significativos de vivncia individual, familiar e
grupal. No entanto, a msica tambm distante, pois captada pela
audio, um sentido pouco preciso; da ser ela mais propcia a conduzir a
uma dimenso superior onde habitam o mistrio, a superar os limites do eu
e do real e a inserir em comunidades amplas.74

Assim, tambm no meio evanglico a msica ocupa este espao, como

poderemos constatar na sequncia: iremos nos voltar para o meio cristo, e estudar
algumas tendncias que se apresentam.

73

RIBEIRO; LNES; CARRANO, 2006, p. 79,80. Demonstram dados de pesquisa realizada com
jovens na regio metropolitana de sete capitais de estado e no distrito federal. Na mesma, 51,2% dos
entrevistados relatam no ter acesso a computador. Entre as classes A/B, 80% dizem ter acesso; na
classe C, o percentual cai para 47,5%, e nas classes D/E, fica em 24,2%. No geral, 42,7% relataram
acessar a Internet, sendo a maioria das classes A/B, com Ensino Mdio completo, que estudaram em
escola privada e so brancos.
74
RIBEIRO, Jorge Cludio. Religiosidade Jovem. So Paulo: Loyola: Olho dgua, 2009. p. 233, 234.

39

1.2.2. Jovens, espiritualidade e msica: quatro exemplos

Quem j ouviu o grito do silncio?

Quem j ouviu o som mudo do horror?
Quem j ouviu as palavras proferidas de uma voz calada?
Quem j ouviu o berro inaudvel da dor?
Vozes clamam pelo silncio,
buscam o inaudvel som do amor,
sons de uma muda voz
perdidas em meio multido.
Ouve-se ento o som do silncio
de uma voz que se perde na solido,
na constante busca da perfeio
a incansvel procura de ser ouvido.
O mudo se torna poesia
audvel em forma de cano,
o mudo toma ento a voz
o silncio se torna som,
o calado d forma cano.75

Tambm no segmento religioso cristo, vemos que a msica tem ocupado

um papel central na formao dos jovens. Poderamos, aqui, descrever as diferentes
tribos gospel que se espalham, como elemento de identificao da juventude. Mas,
em lugar disso, optamos por exemplificar o fenmeno que percebemos, valendo-nos
de quatro experincias musicais, que se dividem em duas orientaes de trabalho
diferentes. claro que no Brasil se espalham inmeros grupos semelhantes, mas
escolhemos estes por serem os mais conhecidos e que serviram de inspirao e
modelo para outros trabalhos. Tambm so fontes de repertrio, que reproduzido
por outros grupos. Inicialmente, abordaremos os trs primeiros exemplos, para em
seguida analisar um quarto, que realiza um contraponto queles.

1.2.2.1. A multido louva e adora

Descreveremos, abaixo, trs importantes trabalhos musicais evanglicos

contemporneos voltados ao pblico jovem. Escolhemos estes trs exemplos pela

75

CAVALHEIRO, Delonir Pereira. O som do silncio. Disponvel em: <http://www.luso-poemas.net>.

Acesso em: 27 dez. 2011.

40

relevncia que tm na construo do repertrio da juventude crist atual, pela

amplitude e pelo alcance mundiais que seus trabalhos adquiriram e porque os
jovens se referem a eles com mais frequncia, quando se trata de modelos de
performance e repertrio.
Um deles tem sua origem na Austrlia, na Assembleia de Deus (Hillsong). O
segundo nasceu nos Estados Unidos da Amrica, como uma igreja independente
com um tero dos membros sendo judeus convertidos ao cristianismo (Vineyard). O
terceiro trabalho brasileiro, nascido na Igreja Batista da Lagoinha, em Minas
Gerais (Diante do Trono). Abaixo, ento, descreveremos um pouco da histria e da
metodologia de trabalho de cada um.
A Igreja Hillsong nasceu de uma pequena congregao pastoreada por
Frank Houston em Sydney, Austrlia. Tinha o nome de Sydney Christian Life Centre.
Quatro anos depois j alcanava 900 membros.
Do ramo das Assembleias de Deus, foi fundada nos moldes atuais em 1983,
como Hills Christian Life Centre, pelo filho de Frank Houston, Brian, e sua esposa
Bobbie, que passaram a pastore-la. Sua sede est em Sydney e Brisbane 76.
Atualmente, possui igrejas espalhadas pelo mundo, alm de pequenos grupos, em
fase de implantao.
O objetivo do casal Houston foi fundar uma igreja contempornea. Seus
cultos renem em mdia 20.000 pessoas77. A igreja funciona em dois locais, um no
centro e outro no distrito de Hills. Alm disso, h uma rede de conexes que
percorre a cidade, em sistema de igreja em clulas. Realiza anualmente uma
conferncia, mais uma conferncia de mulheres (Colour your World) e uma
conferncia de homens. Mantm ainda a Faculdade Hillsong Internacional de
Liderana e a Sydney Emerge, um complexo que abrange servios mdicos e
ambulatoriais, clnica de tratamento e recuperao e programas para alcolicos e
dependentes qumicos.
A msica vista como um ministrio, para o qual tambm so treinados
lderes na Faculdade de Liderana. Possui uma pastora de adorao, Darlene
Zschech. A Hillsong Music Austrlia alcanou projeo em vrios pases, atravs de
material de louvor e adorao gravado ao vivo.

76

HILLSONG CHURCH. A estria at agora. Disponvel em: <http://www2.hillsong.com/portugues>,

acesso em 10 out.2009.
77
HILLSONG CHURCH, [s.d.].

41

A partir do trabalho com um grupo de jovens, nasceu a Hillsong United. J

lanaram 8 discos e viajam pelo mundo78, em programas realizados em estdios,
igrejas e ao ar livre.
A Associao de Igrejas Vineyard (ou Movimento Vineyard) no uma
denominao, mas uma associao de igrejas locais com princpios e valores
coincidentes. Nasceu de uma igreja fundada em 1974 por Kenn Gullikson, que se
reunia em ginsios, na praia e nas casas, sendo um tero de seus membros judeus.
Tratavam-se de profissionais msicos, atores, empresrios, estudantes, entre outros.
Sua origem esteve no Movimento de Jesus, no comeo dos anos 70. Em 1982,
houve a insero de outras igrejas na Associao, como a de John Wimber, por
perceberem uma viso coincidente de trabalho. Atualmente, mais de 1.500 igrejas
em todo mundo fazem parte da Associao, que tem sua sede no Texas.
Uma de suas caractersticas a estrutura organizacional descentralizada,
sendo cada igreja independente, mas com lideranas regionais. As nfases do
ministrio esto no ensino bblico, louvor contemporneo, relacionamento, cura,
grupos caseiros, treinamento e misericrdia.
No Brasil, onde as primeiras igrejas surgiram no final da dcada de 1990,
encontra-se nas cidades de Piratininga, Bauru e Curitiba, pela incorporao e
filiao de igrejas independentes j existentes. Atualmente, acontece a implantao
de novas igrejas, bem como a filiao de outras 79.
Vineyard Music o selo da gravadora Vineyard, e em 2001 organizou-se a
Vineyard Music Brasil, com tradues de msicas internacionais, gravadas por
brasileiros. Este repertrio utilizado nas igrejas que fazem parte da Associao.
Com este ministrio de msica objetiva-se: 1) documentar a msica da Vineyard; 2)
distribuir msica de louvor e adorao; 3) equipar a igreja com recursos de
adorao80. Apresentam-se as seguintes caractersticas desejveis para o repertrio
que nasceu dentro das igrejas e de acordo com a teologia praticada nas igrejas
Vineyard: simplicidade (para facilitar a reproduo), acessibilidade (executvel por
qualquer formao musical), viso intimista, com repertrio na primeira pessoa,
78

Em 2009, realizaram duas apresentaes no Brasil, em 14 e 15 de novembro, em Porto Alegre e

So Paulo, no Ginsio Gigantinho e no Ginsio do Ibirapuera, respectivamente.
79
VINHA BRASIL. Nossa histria. Disponvel em: <http://www.vinhabrasil.com.br/>, acesso em 10
out. 2009.
80
VINEYARD
MUSIC
BRASIL.
Quem
somos.
2008.
Disponvel
em:
<http://www.vineyardmusic.com.br/>, acesso em 15 nov.2009.

42

repertrio de boa qualidade musical e potica, corporativa (apropriada ao canto

congregacional).
O Ministrio de Louvor e Adorao Diante do Trono nasceu em 1995, com
a gravao de um CD. Nascido por iniciativa do Pastor Mrcio Valado e de Srgio
Gomes, da Igreja Batista da Lagoinha, o lucro da venda serviria para combater a
prostituio infantil na ndia (Projeto Ashastan ndia Diante do Trono, uma casa de
restaurao para meninas vtimas da prostituio infantil criada em 1998). O lbum
foi gravado em 31 de janeiro de 1998, ao vivo em um culto. Nos vocais, nomes hoje
consagrados, como Ana Paula Valado, seu irmo Andr Valado e Nvea Soares.
Devido ao sucesso da gravao, cuja msica de destaque foi Diante do Trono, surge
a ideia de continuar, passando o grupo a utilizar o nome que ainda hoje tem. A partir
do segundo lbum, de 1999, o grupo passou a fazer apresentaes. Em 2000 foi
realizado o 1 Congresso Internacional de Louvor & Adorao Diante do Trono, que
acontece anualmente, trazendo ao Brasil expoentes da msica evanglica mundial.
Aclame ao Senhor, gravado em 2000, a verso em portugus do lbum Shout to
the Lord, do Hillsong. Nasceu ainda a viso Brasil Diante do Trono, cuja
caracterstica foi a gravao em lugares pblicos das capitais brasileiras, com
grande concentrao de pessoas (como o Campo de Marte, em So Paulo, ou em
frente Esplanada dos Ministrios, em Braslia, ou ainda no Anfiteatro Pr-do-Sol,
em Porto Alegre, com pblico estimado em 300.000 pessoas). Abrangendo todas as
regies brasileiras, este ciclo encerrou-se em 2007, com a gravao na Praa da
Apoteose, no Rio de Janeiro, dez anos aps o incio do trabalho.
O ministrio tambm se dedica s gravaes infantis, na srie Crianas
Diante do Trono.
Detentores de prmios e homenageados no programa Raul Gil, em 2008,
seus CDs chegaram a disputar posio com lbuns no-evanglicos no ranking dos
mais vendidos. A partir de 2009, os produtos do grupo passaram a ser distribudos
pela Som Livre, que a gravadora das Organizaes Globo.
Conta com aproximadamente 50 integrantes e sua misso est expressa da
seguinte maneira: Vivenciar e incentivar a adorao a Deus nas naes do mundo,

43

influenciando a sociedade e a nova gerao de adoradores com excelncia,

santidade e amor81.
O que assemelha as trs manifestaes a visibilidade na mdia e o carter
de show que seus eventos adquirem seja pela escolha do local da reunio, que
geralmente no um templo, seja pelo aparato musical que trazem consigo, pelo
modelo de divulgao dos trabalhos ou, principalmente, pelas multides que
procuram seus shows e compram seus produtos especial e essencialmente
jovens.

1.2.2.2. O silncio cantante e orante nas multides

A Comunidade de Taiz82 uma comunidade de irmos de origem catlica

e de diversas origens protestantes, fundada em Genebra pelo irmo Roger Schutz.
O irmo Roger, nascido em 1915 em Provence, Sua, era o nono e mais novo filho
de um pastor protestante, Karl Ulrich, e sua esposa Amlie. Estudou teologia em
Estrasburgo e, em 1939, foi eleito presidente da Associao Crist de Estudantes (e
desta experincia nascer a Comunidade de Taiz). Foi assassinado durante a
orao da noite, em 16 de agosto de 2005, com 90 anos. Seu sucessor, escolhido
h muitos anos, o irmo Alois.
A comunidade foi transferida aps a Segunda Guerra Mundial para a aldeia
de Taiz (Frana). Neste local, durante a guerra, o irmo Roger e sua irm
Genevive haviam acolhido refugiados numa propriedade, mas tiveram que voltar a
Genebra, em 1942, por precauo. Nesse perodo na casa dos pais, irmo Roger
comeou uma vida comunitria com os primeiros irmos. Dessa poca, ficou o
depoimento do irmo Daniel, um dos primeiros a morar no apartamento em
Genebra:
Paralelamente a estes trs grandes temas que animavam os colquios da
grande comunidade, o irmo Roger j recebia convidados. Como o irmo

81

MINISTRIO DE LOUVOR DIANTE DO TRONO, Nossa Misso. Disponvel em:

<http://www.diantedotrono.com.br>, acesso em 10 out. 2009.
82
Todas as informaes histricas, salvo se for citada outra fonte, foram colhidas do site da
comunidade de Taiz, disponvel em <http: //www.taize.fr/>, acessado em 31 dez.2009.

44

Roger procurava sempre criar contactos, recebamos muitos amigos mais

ou menos jovens para seres que comeavam com uma orao
comunitria, onde se delineava a futura liturgia da Comunidade. Depois,
partilhvamos uma refeio onde o irmo Roger tinha imaginado aquilo que
agora nos parece inteiramente habitual: o silncio. Estas refeies em
silncio eram o centro das atenes, porque era algo de completamente
novo. [...] preciso pensar que viver uma refeio em silncio era, nessa
poca, um verdadeiro acontecimento. Estes seres com todos os nossos
convidados eram afinal como que um laboratrio da nossa futura vida
comunitria em Taiz.

Puderam retornar a Taiz somente em 1944. Em 1945, passaram a receber

na propriedade em Taiz crianas rfs da guerra e tambm prisioneiros de guerra
alemes, internados prximos propriedade.
Alguns jovens vieram se juntar aos primeiros irmos e, na Pscoa de 1949,
sete irmos fizeram conjuntamente os votos. A Regra de Taiz foi escrita no inverno
de 1952-1953.
Os irmos fazem votos de celibato e de viver em simplicidade, sendo suas
heranas pessoais distribudas aos necessitados; tambm no aceitam ofertas e
donativos, vivendo exclusivamente de seu trabalho (destacam-se a as oficinas de
cermica). Hoje, a comunidade rene aproximadamente uma centena de irmos,
provenientes de 30 diferentes pases e de diferentes tradies crists. Os irmos
esto tambm espalhados pelo mundo, especialmente em zonas menos
favorecidas, nas quais partilham as condies de vida que os rodeiam, envolvendose na construo da dignidade humana.
A histria de Taiz envolve a juventude. Semanalmente, viajam at l
centenas de jovens, para momentos de retiro espiritual, nos quais so privilegiados o
silncio, a orao e a contemplao. Partilhando o espao com pessoas de diversas
nacionalidades, os jovens experimentam a vida simples dos irmos de Taiz.
Parece uma incongruncia que os jovens procurem o silncio e a falta de
conforto de Taiz. O telogo ortodoxo Olivier Clment encontra uma razo para isso:
Os jovens de hoje esto cansados de discursos (mas tambm de
zombarias), tm sede de autenticidade. vo falar-lhes de comunho se se
no pode vem e v mostrar-lhes um lugar onde a comunho se
elabora. Um lugar onde se acolhido como se , sem se ser julgado, em
que no se vos pede um passaporte dogmtico, sem contudo esconder que
a as pessoas esto reunidas em torno de Cristo e que um caminho eu
83
sou o caminho, disse ele a comea para quem o desejar.

83

CLMENT, Olivier. Taiz. Um sentido para a vida. So Paulo: Paulus, 2004. p. 14,15.

45

A msica passou a ter papel fundamental na vida de Taiz quando a

comunidade, recebendo pessoas de diversos locais da Europa, preocupou-se em
tornar a orao acessvel tambm a pessoas que no falavam francs. O irmo
Robert84, de origem espanhola, foi encarregado de criar uma forma de, atravs da
msica, envolver os que tinham uma participao marginal nas oraes (por no
entenderem o idioma). O irmo Robert85 pensou em orar com textos curtos,
inspirado nos cantos dos peregrinos da Idade Mdia, repetidos muitas vezes e
frequentemente em forma de cnone. Irmo Robert entrou em contato com um
msico, Jacques Berthier (compositor e organista em Paris). Cresceu da uma
dinmica interessante: Jacques Berthier compunha (originalmente em latim, para
no privilegiar nenhum idioma), irmo Robert ensaiava os cantos com os jovens em
Taiz. Retornava o que no dava certo e propunha sugestes, para que Berthier
fizesse os devidos ajustes. As primeiras composies datam de 1975.
A partir desse momento, as oraes passaram a constar de dois momentos
distintos: inicialmente a orao habitual, com muitos textos bblicos e oraes em
francs; posteriormente, continuava-se cantando os cantos compostos por Berthier,
repetidas vezes, frequentemente em cnone ou com ostinatos. Nessa segunda
parte, fica quem desejar, mas no se tem uma previso de trmino, nem da durao
de cada canto em si86.
Assim, parece-nos que as oraes de Taiz so constitudas de quatro
prticas complementares: a leitura bblica, a orao, o silncio e a msica. O
ambiente tambm preparado, com iluminao indireta, somente para os cones.
Os elementos intercalam-se e complementam-se, num resgate litrgico assim
mencionado por Paul Ricoeur, que ia frequentemente a Taiz:
Ns somos sobrecarregados pelos discursos, pelas polmicas, pelo assalto
do virtual; hoje, h como que uma zona opaca, e h esta certeza profunda a
libertar, a resgatar: a bondade mais profunda do que o mal mais profundo.
necessrio no somente sentir isto, mas dar-lhe uma linguagem, e a
linguagem dada em Taiz no a linguagem da filosofia, nem mesmo da
teologia, mas a linguagem da liturgia. E para mim, a liturgia, no

84

HERMANO ROBERTO. Musica y liturgia em el Hemisferio Norte: La Comunidad Ecumnica de

Taiz (Francia). In: SOSA, Pablo D. Todas las Voces: Taller de Musica y Liturgia em America Latina.
San Jos (Costa Rica): SEBILA; CLAI, 1988. p. 93.
85
IRMO MILE. Orar con los cantos de Taiz. Sal terrae: Revista de teologa pastoral, Tomo 95, N
1109, 2007 , p. 175-184. Disponvel em:
<http://www.pastoralsj.org/sec_formacion/articulos/psjsec_formacion-03.12.07.doc>,
acesso
em
31dez. 2009.
86
IRMO MILE, 2007.

46

simplesmente ao, um pensamento. H uma teologia escondida,

discreta, na liturgia, que se resume nesta ideia de que a lei da orao a
lei da f. 87

A prpria comunidade, em seu site, sugere uma preparao prvia para a

ida a Taiz, na qual a aprendizagem dos cnticos tambm importante. Sobre os
motivos pelos quais se vai a Taiz, diz:
Vir a Taiz ser acolhido por uma comunidade marcada por duas
aspiraes: avanar numa vida de comunho com Deus atravs da orao
e assumir responsabilidades para depositar um fermento de paz e de
confiana na famlia humana.Em Taiz, a orao comunitria, os cnticos, o
silncio e a meditao pessoal podem ajudar a redescobrir a presena de
Deus na nossa vida e a encontrar uma paz interior, uma razo de viver ou
88
um novo impulso.

Na introduo do livro de cantos, alm de uma sugesto de liturgia, tambm

so dadas indicaes de como cantar:
Orar com canes uma forma essencial de buscar a Deus. Canes
curtas, repetidas diversas vezes, criam uma atmosfera na qual se pode orar.
Um pensamento bsico, com poucas palavras, repetido diversas vezes, se
impregna gradual e profundamente. As canes simples soam, mais tarde,
tambm durante o trabalho, como forma de orao pessoal.
[...] Eventuais ensaios do canto devem ser claramente separados da orao
em si, para que o carter meditativo no se perca. Durante a orao,
ningum deveria dirigir, para que ningum se distraia.89

Embora haja encontros de Taiz que se realizam em outros espaos, na

Europa assim como no Brasil, uma das caractersticas da irmandade o
acolhimento dos jovens em sua prpria sede. No Brasil, comum os irmos
assessorarem encontros em outros locais, mas tambm a ida at Alagoinhas algo
bem marcante como uma peregrinao.
Ao propor aos jovens a vida simples e sem conforto, a contemplao, a
msica e a orao, a irmandade de Taiz parece, primeira vista, estar se autocondenando ao fracasso. Mas a experincia nessas dcadas mostra que no

87

RICOEUR, Paul. Libertar o fundo de bondade. Disponvel em <http://www.taiz.fr>, acessado em

31/12/2009.
88
COMUNIDADE DE TAIZ. Por que se vai a Taiz? Disponvel em <http:// www.taiz.fr>, acessado
em 31 dez. 2009.
89
BERTHIER, Jacques. Chants de Taiz 2008-2009. Taiz: Atelier et presses de Taiz, sd. s.p. Mit
Gesngen beten ist eine wesentliche Form der Gottessuche. Kurze, stets wiederholte Gesnge
schaffen eine Atmosphre, in der man beten kann. Ein oft wiederholter Grundgedanke aus wenigen
Worten prgt sich allmhlich tief ein. Die einfachen Gesnge klingen spter auch bei der Arbeit als
persnliches Gebet nach.
[...] Eventuelle Gesangbungen klar vom Gebet trennen, damit der meditative Charakter nicht verloren
geht. Whrend des Gebets sollte nicht dirigiert werden, um niemanden abzulenken. (traduo da
autora)

47

assim como Ricoeur salientou e lemos acima, os jovens continuam buscando o

recolhimento, a quietude.
O repertrio utilizado nos encontros de Taiz e aquele proposto pelos trs
movimentos que analisamos primeiramente Hillsong, Vineyard e Diante do Trono
praticamente no encontram linhas de convergncia, nas quais se possa fazer
alguma anlise comparatria. Mas tm em comum o fato de atrarem um grande
nmero de jovens em torno, principalmente, da msica.

1.3. Iniciativas da IECLB para a formao dos jovens na vida de f

A educao esteve no cerne da ao da Reforma. No incio do movimento,

com a traduo da Bblia para o alemo, fazia-se necessrio que as pessoas
soubessem ler e, para tanto, as crianas necessitavam ir escola 90. Lutero
pessoalmente preocupou-se em garantir o acesso das crianas escola, atravs de
documentos como Aos Conselhos de Todas as Cidades da Alemanha, para que
Criem e Mantenham Escolas ou prdicas, como Uma Prdica para que se Mandem
os Filhos Escola91. Nesse sentido, percebemos a preocupao de Lutero com uma
educao formal e pblica de qualidade. Por outro lado, preocupou-se com a
educao crist. Escreveu dois catecismos (Catecismo Menor e Catecismo Maior)92,
nos quais discorreu sobre as trs partes, que desde antigamente se conservaram
na cristandade, porm foram ensinadas e tratadas corretamente apenas reduzidas
vezes93: os Dez Mandamentos de Deus, o Credo Apostlico e o Pai Nosso; alm de
outras instrues. No segundo prefcio ao Catecismo Maior, Lutero explicita seus
intentos, quando escreve:
Empreendemos este sermo com a finalidade de que sirva de instruo a
crianas e pessoas simples. Essa tambm a razo porque desde a

90

FLECK, Dorival Adair. Luteranismo e Educao. In: GOLDMEYER, Marguit; WACHS, Manfredo C.;
MALSCHITSKY, Gustavo. Luteranismo e Educao: Reflexes. So Leopoldo: Sinodal/Rede Sinodal
de Educao, 2006. p. 27.
91
LUTERO, Martinho. Educao e Reforma. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 2000.
92
LUTERO, Martinho. Martinho Lutero: Obras Selecionadas. Traduo de Annemarie Hoehn et al.
So Leopoldo: Sinodal, 1987. v. 7.
93
LUTERO, 1987, p. 330.

48

antigidade se lhes chama em grego de Catecismo, isto , instruo para

crianas. Todo cristo necessariamente o deve conhecer. [...] Deve fazerse, por isso, que os jovens aprendam bem e fluentemente as partes que
pertencem ao Catecismo, ou instruo de crianas, e nelas se h de
exercitar e ocup-los diligentemente.94

Essas instrues de Lutero tambm estavam no horizonte das aes dos

primeiros imigrantes protestantes alemes que chegaram ao Brasil, especialmente a
partir de 1824. Por isso a conexo entre igreja e escola nas colnias 95.
Frequentemente o espao fsico era compartilhado, bem como a mesma pessoa
exercia funo pastoral e docente, se tivesse as mnimas condies para realiz-las.
Dessa preocupao surgiu uma rede de escolas comunitrias que subsiste at os
dias de hoje.
Aqui nos interessa olhar para as formas, alm da rede escolar96, pela qual o
luteranismo no Brasil procura perpetua sua funo formadora. E, para uma melhor
compreenso, necessrio olhar brevemente para um caminho percorrido nos
ltimos anos.
Desde 1974, quando da aprovao do programa Discipulado Permanente
Catecumenato Permanente, no IX Conclio Geral da IECLB, h a preocupao com
uma educao crist em todas as fases da vida e no restrita aos primeiros anos. O
mesmo programa tambm previa mudanas para o Ensino Confirmatrio. Diversas
consultas foram realizadas na IECLB, nos anos subsequentes, que culminaram com
a aprovao, por parte do Conselho Diretor da IECLB, do documento denominado
Diretrizes de uma Poltica Educacional da IECLB, no ano de 1990. Logo em seguida,
em 1994, aprovado em Conclio Geral o documento Ministrio Compartilhado. Este
documento, embora aparentemente no esteja vinculado educao (pois trata
mais da relao entre os diferentes ministrios da Igreja), trata da questo do
sacerdcio geral de todas as pessoas que creem. Dois anos depois criado o
Frum Permanente de Educao e Formao, reestruturado em 1998 com nova
denominao: Comisso de Formao e Educao.

94

LUTERO, 1987, p. 330.

FLECK, 2006, p. 30.
96
Ver STRECK, Danilo R. Perspectiva Luterana de Educao (IECLB). In: STRECK, Danilo R. (Org.).
Educao e Igrejas no Brasil: um ensaio ecumnico. So Leopoldo: CELADEC, IEPG, So Bernardo
do Campo: Cincias da Religio, 1995. p. 27ss; DREHER, Martin N. Histria do Povo Luterano. So
Leopoldo: Sinodal, 2005; e FLECK, Dorival Adair. Luteranismo e Educao. In: GOLDMEYER,
Marguit; WACHS, Manfredo C.; MALSCHITSKY, Gustavo. Luteranismo e Educao: Reflexes. So
Leopoldo: Sinodal/Rede Sinodal de Educao, 2006. p. 27-34.
95

49

Aps consultas nacionais organizadas pela Comisso, foi aprovado no

Conclio Geral da Igreja em 2003 o documento Diretrizes da Poltica Educacional da
IECLB, em substituio ao documento aprovado em 1990. A partir do Frum
Nacional

de

Ensino

Confirmatrio,

que

aconteceu

em

2003,

ocorreram

encaminhamentos para uma poltica de Educao Crist Contnua, que abrangesse

toda a IECLB e se desse luz do batismo. Ocorreram, ento, trs Seminrios
Nacionais de Educao Crist Contnua (2005, 2006 e 2007), nos quais questes
foram levantadas, discutidas e aprofundadas, resultando este trabalho coletivo no
PECC Plano de Educao Crist Contnua. O PECC foi aprovado como eixo
transversal do PAMI (Plano de Ao Missionria da IECLB), no Conclio da Igreja em
2008. Sendo eixo transversal, a educao crist perpassa as quatro dimenses da
misso: evangelizao, comunho, diaconia e liturgia97. Portanto, o PECC
representa uma sntese de aproximadamente 30 anos de caminhada, na qual se
refletiu sobre o papel da educao crist contnua98.
Dentro do ambiente eclesistico, encontramos alguns espaos qualificados
nos quais a criana e o jovem podem encontrar formao. Estes espaos so
tambm espaos celebrativos. Elencamos trs destes espaos, por serem os mais
comuns. Dentro das comunidades existe possibilidade de muitos outros espaos
educativos informais. Por outro lado, a prpria participao na vida comunitria um
evento formativo. Tomemos por exemplo a prtica batismal da igreja antiga,
conforme relatado no Livro de Batismo da IECLB: a pessoa estava envolvida nas
dimenses afetiva, cognitiva e tica, sem ser um ensino racional de conceitos
doutrinais e abstratos. A educao acontecia na participao nas atividades da
comunidade e na vivncia de acordo com os ensinamentos recebidos, acontecendo
a educao antes, durante e depois do batismo 99.
J vimos que a IECLB advoga em favor de uma educao crist contnua,
que perpasse todas as fases da vida. Mas a maior parte das iniciativas ainda est
focada nos primeiros anos da vida.
Como na educao formal, verifica-se que a prtica da Educao Crist em
diversas igrejas est concentrada no perodo inicial da vida, em muitos
casos, de forma estanque, na faixa etria da adolescncia. Novas

97

VOIGT, Emlio. Plano de Educao Crist Contnua (PECC): Origem e aspectos centrais. In: IECLB
Curso de Capacitao para Educao Crist Comunitria (disponvel para EaD).
98
O captulo 4 abordar novamente o Plano de Educao Crist Contnua.
99
KIRST, Nelson (org). Livro de batismo. 2. ed. So Leopoldo: Oikos, 2008, p. 31.

50

concepes e estratgias de educao requerem um processo contnuo de

ensino e aprendizagem, que perpasse todas as fases do ciclo da vida:
infncia, adolescncia, juventude, vida adulta e terceira idade.100

O Culto Infantil, o Ensino Confirmatrio e o culto em si so os principais

espaos, alm do trabalho especfico com jovens, onde as pessoas recebem o
ensino para a vivncia da f. A prpria experincia do culto carrega em si um
potencial formador. A forma do culto, a liturgia e a pregao formam os participantes
para uma

determinada

teologia101.

Olhemos,

ento,

para estes

espaos,

considerando, dentro deles, os aspectos formativos.

1.3.1. Os espaos usuais da Educao Crist na IECLB

O Culto Infantil est consolidado como espao de educao crist das

comunidades da IECLB, ao lado do Ensino Confirmatrio.
Na IECLB, o Ensino Confirmatrio a experincia de ensino mais arraigada
e marcante, ao lado do culto infantil, desempenhando um papel educativo
muito forte e determinante, embora ambguo e pouco motivador para uma
posterior participao efetiva na vida comunitria.102

O termo Culto Infantil, em contraste com outros termos (Escola Dominical,

Escola Bblica Dominical; Escola Sabatina), revela um enfoque celebrativo. Streck 103
menciona que o termo culto foi fixado em 1982, com a justificativa de que se
pretendia dar um carter mais celebrativo e menos de aula ao encontro com as
crianas. Mesmo assim, no se pode negar seu carter formativo.
Ainda no h uma unidade de ao em toda a IECLB no que tange
metodologia, estrutura e ao currculo para o Culto Infantil. Uma iniciativa do
Departamento de Educao Crist (DEC) a publicao da srie Encontros Bblicos
com Crianas. Este material, em 3 volumes, apresenta subsdios para encontros
com crianas. Estes encontros no tm uma estrutura litrgica, mas um carter
100

SCHULTZ, Waldemar. Formao crist continuada. In: PONICK, Edson; WACHS, Manfredo
Carlos; SCHULTZ, Valdemar (orgs.). Ensino Confirmatrio e Confirmao: Memria do Frum
Nacional de Ensino Confirmatrio. So Leopoldo: Sinodal, 2005, p. 17.
101
EBERLE, 2008. p. 96,97.
102
STRECK, Danilo R. Resultados e Reflexes. In: STRECK, Danilo R. (Org.). Educao e Igrejas no
Brasil: um ensaio ecumnico. So Leopoldo: CELADEC, IEPG, So Bernardo do Campo: Cincias da
Religio, 1995. p. 79.
103
STRECK, 1995, p. 28.

51

celebrativo, no qual a narrao de histrias bblicas, a msica e a integrao

possuem tnica especial104. O uso deste material, no entanto, no unnime.
Embora o Culto Infantil esteja presente na vida da Igreja como um todo, no h
unidade de ao. Ainda assim, permanece como o principal espao de educao
crist na infncia.
O Ensino Confirmatrio est no centro das discusses sobre educao
crist. Podemos perceber isso, atentando para as observaes realizadas no prprio
mbito do Frum Nacional de Ensino Confirmatrio, ocorrido em Rodeio (SC), em
agosto de 2003:
Na tradio luterana, o culto infantil ou a escola dominical, o ensino
confirmatrio e o grupo de jovens so diferentes espaos de aprendizagem
e vivncia na f. O ensino confirmatrio tornou-se a experincia educativa
mais arraigada e marcante, embora ambgua e pouco eficaz para garantir a
continuidade da participao dos jovens na vida comunitria. consenso na
IECLB que a educao na f dos membros no pode restringir-se a um
modelo concentrado em uma faixa etria, como o ensino confirmatrio.
Reconhece-se que o perodo do ensino confirmatrio no suficiente para
criar vnculos entre os/as jovens e a comunidade. E nem pode ser o nico
momento de instruo na f.105

Streck tambm menciona esta mesma percepo, mas ainda acrescenta um

elemento: em muitos meios a confirmao vista como um rito de passagem, o que
por muito tempo garantiu um retorno pontual dos batizados para a comunidade. E
escreve:
Dentre as atividades educativas deve ser sublinhado o papel do Ensino
Confirmatrio. Creio no haver exagero em afirmar que este o lugar onde
no fundo se define a questo teolgica e pedaggica da Igreja, uma vez
que, com raras excees, todos os membros da IECLB passaram e ainda
passam por ele. As diversas correntes teolgicas e pedaggicas mudam o
contedo, a forma e o prprio objetivo, mas poucas vezes questionam a sua
relevncia. Isso est ligado ao fato de que a confirmao, embora
considerada por Lutero como mera instituio humana, foi at h pouco
tempo um rito de passagem fundamental para os luteranos, tanto em termos
de participao na vida da comunidade (atravs da confirmao se era
admitido Eucaristia) quanto na sociedade (atravs desse rito se tinha
acesso ao mundo adulto). Recente pesquisa mostra que, ao contrrio do
que se pensa, o ensino confirmatrio no parece ser um fator decisivo para
garantir a continuidade ou o ingresso da pessoa na vida da comunidade,
especialmente no contexto urbano.106

104

WITT, Maria Dirlane (org.). Encontros Bblicos com Crianas, volume 2. So Leopoldo: Sinodal,
2008.
105
SCHULTZ, 2005, p. 17.
106
STRECK, 1995, p. 28.

52

O Ensino Confirmatrio um espao no qual os adolescentes, a partir dos

doze anos, se encontram para o aprendizado dos principais elementos constituintes
da confisso luterana. Inmeras modalidades so criadas no seio das comunidades.
Semelhantemente acontece com os materiais utilizados, que podem variar muito. Os
documentos da IECLB mencionam o papel da preparao (Ensino Confirmatrio)
para a posterior confirmao. O documento Nossa f nossa vida assim descreve,
por um lado, como ser esta preparao, e, por outro, quais os seus objetivos:
Como nos preparamos para a confirmao? Participamos do Ensino
Confirmatrio a partir dos doze anos, em encontros e cursos, seminrios e
retiros, com durao mnima de 50 horas.
Qual a finalidade do preparo? O preparo nos quer ensinar as bases da f,
atravs da mensagem bblica, da Confisso de nossa igreja, do testemunho
do Catecismo Menor e da vivncia da comunho crist. O preparo tambm
quer facilitar a experincia e prtica de uma vida de f e amor. Como parte
do preparo pode haver, aps devida conscientizao, a celebrao da Ceia
do Senhor, no grupo do ensino confirmatrio.107

Com as novas realidades urbanas, o Ensino Confirmatrio deixa de ter uma

afluncia natural por parte dos adolescentes. Para essas realidades, os ritos de
passagens se esvaziam de significado, perdem importncia. As fronteiras entre as
diversas fases da vida ficam, portanto, mais nebulosas. Por isso, mostra-se ainda
mais necessria uma viso integral da educao crist, que envolva as pessoas em
todas as fases da vida, sem esperar participaes espontneas dos membros, nas
quais eles eventualmente busquem a comunidade de seus pais". mais eficaz se a
comunidade buscar as pessoas, termo tambm utilizado na citao a seguir:
Essa educao crist uma educao constante, permanente. Ela busca as
pessoas desde a mais tenra idade e acompanha-as da infncia at o fim da
vida, ajudando-as a reconhecer e a assumir a abrangncia do seu batismo e
a viver o dia-a-dia de acordo com ele.108

Assim, para o Ensino Confirmatrio, fica o desafio de [...] entender e praticar

esse perodo de instruo dentro do contexto abrangente de uma educao crist
continuada, que se estende por toda a vida

109

Muitas comunidades tm procurado,

especialmente atravs dos retiros, estreitar os vnculos com e entre os jovens. A

pergunta seguinte ser: e se os jovens permanecerem na comunidade aps a

107

IGREJA EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA NO BRASIL. Nossa f nossa vida. 6. ed.

So Leopoldo: Sinodal, 2008. p. 31,32.
108
KIRST, 2008, p. 39.
109
KIRST, 2008, p. 39.

53

confirmao, de forma ativa, quais sero os espaos formativos que lhes sero
oferecidos? Uma das possibilidades o culto.
O culto um espao de formao para toda a comunidade reunida. 110
Embora este aspecto do culto no seja, em geral, o primeiro a ser mencionado,
como bem percebe Streck:
Existe um hiato entre culto e ensino. Os resultados da pesquisa indicam que
normalmente no se leva em considerao a dimenso didtico-pedaggica
da liturgia. Isto , no se valoriza o culto como lugar privilegiado para o
desenvolvimento de um processo de ensino-aprendizagem. [...] E, por outro
lado, quando se trata de ensino, os aspectos litrgico-simblicos na maioria
das vezes ficam olvidados. Possivelmente, por trs de tal postura est uma
concepo mecanicista de ensino, que relega a um segundo plano os
aspectos subjetivos, que na verdade constituem o que pode haver de mais
rico na f crist. Por isso, trabalhar de forma a superar a dicotomia entre
culto e ensino, enquanto mbitos estanques da vida eclesial, constitui um
dos grandes desafios postos educao crist.111

Novamente recorremos ao documento Nossa f nossa vida, no qual

apenas se vislumbra esse aspecto do culto:
O Esprito Santo nos faz reconhecer que Deus nosso Pai e doador de
todas as coisas. Faz-nos saber que Deus veio ao nosso encontro e nos
serviu em Jesus Cristo. Faz-nos agradecer a Deus por este servio,
adorando-o e louvando-o. O Esprito Santo fortalece a comunho no
encontro com outras pessoas. Faz-nos sair do isolamento. Confronta-nos
com a Palavra de Deus, fazendo-nos conhecer sua vontade. 112

Ao utilizar os verbos confrontar (com a mensagem) e conhecer, podemos

vislumbrar que a mensagem ouvida e refletida e gera conhecimento. E nisso,
espera-se, h uma mudana de olhar, o que constitui um dos alvos da educao
para a f. comum, no entanto, pensar somente na prdica, quando falamos do
potencial formador do culto. Vem da tradio herdada a modalidade de culto-aula,
em que a prdica assume papel central, como aula expositiva:
A prdica, que pode acontecer em diferentes modalidades, a
comunicao do Evangelho. Ela nos confronta com a vontade de Deus; nos
consola e lembra da nossa tarefa como pessoas crists; preparando-nos
para a ao missionria em nossa vida diria. 113

110

Nesse sentido, a autora lana o questionamento: por que tirar as crianas do culto, para realizar o
culto infantil? Ser a melhor forma de inserir as crianas na vida comunitria; ou, pelo contrrio, uma
forma de isol-las do convvio? No se tira a validade do culto infantil, que tem seu mrito,
especialmente em relao linguagem. Mas se a formao para a vida de f acontece na comunho
e nos relacionamentos, seria pertinente que as crianas participassem do culto e observassem como
os adultos vivenciam e expressam sua f, pelo menos em alguns momentos.
111
STRECK, 1995, p. 82.
112
IGREJA EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA NO BRASIL, 2008, p. 15.
113
IGREJA EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA NO BRASIL, 2008, p. 16.

54

A preocupao recente com os gestos litrgicos, com o corpo no culto, com

a centralidade da Eucaristia, levanta outras possibilidades de aprendizagem, nas
quais, como deseja Streck, os aspectos subjetivos e litrgico-simblicos possam ser
compreendidos dentro de seu aspecto formador para a vida de f.

1.3.2. Juventude Evanglica e espaos ocasionais da educao crist

Alm dos espaos citados na seo anterior, vamos nos deter aqui aos
espaos especficos para os jovens, dentro da IECLB. Estes se constituem em
diversas modalidades de encontro, com vistas educao crist, mas tambm ao
congraamento dos jovens.
No h clareza sobre a data do incio dos trabalhos especficos com jovens
dentro do contexto evanglico-luterano no Brasil. Mas, nas primeiras dcadas do
sculo XX, os pastores de origem alem que atuavam no Brasil j formaram, como
meio de realizar a misso interna, os grupos denominados Evangelische Jugend114,
sendo que as reunies ocorriam em lngua alem. Os objetivos eram a vivncia
fraterna e a formao crist. Por isso, o foco do trabalho estava em dois eixos: os
esportes e os estudos bblicos. Tambm se sabe que uma grande parte das
reunies eram destinadas a atividades de lazer, que consistiam em canto e jogos 115.
No correr do sculo XX, houve momentos distintos para as juventudes evanglicas
(JE). Podemos, a ttulo de exemplo (j que no nosso objetivo fazer um histrico),
citar os problemas decorrentes das circunstncias polticas, seja da 2 Guerra
Mundial (onde grupos de jovens chegaram a fazer marchas identificadas com o
Nacional Socialismo)116, seja o cenrio poltico brasileiro a partir de 1964 (momento
em que as juventudes universitrias procuravam se inserir no cenrio scio-poltico;

114

Juventude evanglica.
DONNER, Sandra Cristina. A insero da juventude protestante na realidade brasileira. In: KOCH,
Ingelore Starke. Brasil: outros 500 protestantismo e a resistncia indgena, negra e popular. So
Leopoldo: Sinodal, COMIN, IEPG, 1999. p. 146,147. Outras informaes se encontram no site
<http://www.dnaj.org.br/>, onde possvel ler um histrico do movimento de Juventude Evanglica na
IECLB.
116
DNAJ. Histria. Disponvel em: <http://www.dnaj.org.br/>, acessado em 01 jan.2010.
115

55

no que houve embates com as lideranas eclesisticas) 117. Entre as diversas

iniciativas e tnicas do trabalho, podemos citar:
- os meios impressos de comunicao entre as juventudes: a Revista da
Juventude (1960-1970); Revista Presena (a partir de 1970, com curta durao); o
manual Al, Amigos e a elaborao de cadernos de teatro, msica e estudos
bblicos (1974); Jornal Firmando P (1989), coleo Palavrao (a partir de 1998),
alm de audiovisuais, como o vdeo Jovem aos 100 (1996), home page da juventude
(1999).
- as iniciativas de trabalho com universitrios, sendo os principais em Porto
Alegre, Santa Maria, Florianpolis e Curitiba118.
- inmeras iniciativas de encontros e intercmbios de experincias entre os
jovens: Congressos da Juventude Evanglica (a partir de 1970), Operao
Despertar e Operao Impacto (durante a dcada de 70), ONAJE (Olimpada
Nacional da JE, a partir de 1974).
- criao de fruns de discusso do trabalho com jovens e encontros de
formao: Escolas de Lderes, por iniciativa do Prof. Ernest Sarlet (a partir de 1960),
Consulta Nacional do Trabalho entre Jovens na IECLB (1991, onde sugerida a
criao de um setor de trabalho para a juventude o DNAJ); um intercmbio de
todas as regies com o Esprito Santo (em 1996), Curso de Multiplicadores para o
Trabalho entre Jovens (1996), Encontro de Jovens Luteranos da Amrica Latina e
Caribe, em Rodeio 12 - SC (1998), Oficinas de Liderana, Seminrio Nacional da
Juventude (1998, com o tema F, Cidadania e Comunicao), Dia de Misso da
Juventude (11 de setembro, 1998), FestArt, Curso de Atualizao em Juventude,
em trs etapas (2000), entre outros.
A estruturao do trabalho com jovens na IECLB passou tambm por
diferentes modalidades quanto sua forma de trabalho, direo e diretrizes. Em
alguns momentos, mais centralizada; em outros, organizados por regies, algumas
vezes muito centralizado nos obreiros, outras, com a voz da juventude mais
presente, finalmente chegamos ao modelo atual; o trabalho com a juventude est
inserido no DEC Departamento de Educao Crist da IECLB, que, por sua vez,
est vinculado Secretaria de Formao. Por parte dos jovens, a organizao se d
via CONAJE Conselho Nacional de Juventude Evanglica.
117
118

DONNER, 1999, p. 150-155.

DONNER, 1999, p. 147.

56

Em 2009 (27/02-01/03), ocorreu em So Leopoldo (RS) o Seminrio

Nacional para o Trabalho com Jovens sob o tema Protagonismo Juvenil. Novamente
a questo da formao foi abordada, tanto para as pessoas que trabalham com
jovens, como para o despertamento de novas lideranas119. Da mesma forma,
transpareceu o que Becker120 tambm constata em sua pesquisa: nem sempre os
jovens percebem que tm um lugar dentro da estrutura da Igreja, seja em nvel local,
sinodal ou nacional.
Embora haja um trabalho a nvel nacional, que, como vimos acima, no se
restringe a poucas iniciativas, sabemos que a nvel local, de comunidade, que o
trabalho com juventude efetivamente floresce. E uma primeira avaliao diz que este
est em crise. Crise porque os contextos mudaram o meio rural, no qual o grupo
de jovens era uma alternativa forte de convvio social, esvazia-se a cada dia. Nos
grandes centros urbanos, mais especificamente nas metrpoles, o antigo sistema
parece no funcionar. Os jovens de ontem so os ministros e as ministras de hoje
mas a linguagem do jovem mudou. Os presbteros de hoje so jovens de ontem - e
o saudosismo destes no costuma incentivar nossos jovens, pelo contrrio. Como
bem analisa Becker:
[...] h um processo de excluso e negao do que diferente aos modelos
outrora experimentados. Poderamos aqui recuperar a dimenso feroz do
saudosismo destrutivo, quando se diz no meu tempo era assim e, com isto,
tolhendo novas possibilidades sinalizadas.121

Mas, para alm destes desafios em nvel local, surpreendem algumas

iniciativas que do certo algumas, h mais de 25 anos. Estas se referem a retiros,
acampamentos, congressos e encontros, realizados no mbito da IECLB. Alguns
so de mbito local ou regional; outros, de alcance nacional. Vamos, aqui, citar
quatro deles, que nos parecem ser expressivos no contexto nacional.
Em primeiro lugar, o Congresso Nacional de JE (CONGRENAJE), que
ocorre desde 1970, e atualmente acontece juntamente com o FestArt. O congresso
acontece a cada dois anos. O ltimo (XX Congresso Nacional da Juventude
Evanglica e VI FestArt), ocorrido em Marip (PR), em 2010, contou com
aproximadamente 800 participantes.
119

DNAJ. Histria. Disponvel em: <www.dnaj.org.br>, acessado em 01 jan.2010.

BECKER, Cludio Giovani. Protagonismo juvenil: problematizando espaos de sociabilidade
juvenil no contexto eclesial. 2008. 66f. Dissertao (Mestrado Profissionalizante) - Programa de PsGraduao em Teologia, Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, p. 47, 58.
121
BECKER, 2008, p. 47.
120

57

As prximas trs iniciativas so identificadas e organizadas por movimentos

dentro da IECLB.
A primeira, e mais antiga, o Congresso de Jovens da Misso Evanglica
Unio Crist (MEUC)122, que ocorre anualmente em So Bento do Sul (SC). Consta
de palestras, atividades esportivas, estudos em pequenos grupos, msica (Coral do
Congresso, organizado entre todos que queiram participar; e um grupo que dirige o
louvor).
Um segundo encontro o Acampamento Repartir Juntos (ARJ), que
completou, em 2008, 25 anos de existncia123. Nascido por iniciativa de um grupo de
pastores, o ARJ baseou-se nos ideais de Taiz e quis propor um jeito de envolver os
jovens no contexto brasileiro. Tem uma ligao clara com o movimento da Pastoral
Popular Luterana e com a Teologia da Libertao. Quer ser mais que um evento,
mas uma mentalidade, uma forma de refletir e tornar prtica a teologia 124. O
primeiro acampamento aconteceu em 1980, em Santo ngelo. Ao observarmos o
programa, novamente percebemos que a msica est presente em vrios momentos
no no formato dos grupos de louvor, mas no canto coletivo nas marchas, nos
momentos de descontrao e tambm acompanhando as celebraes. O 27 ARJ,
ocorrido em Lagoa dos Trs Cantos (SC), em 2010, contou com aproximadamente
320 jovens; enquanto o 26 ARJ, ocorrido no mesmo ano em Cascavel (PR), contou
com aproximadamente 250 jovens.
Nascido no mesmo ano, est o Encontro Jovem de Ituporanga. Este,
oriundo de outro movimento, o Movimento Encontro125. No o nico e nem o
maior evento realizado no mbito do Movimento Encontro que realiza tambm o
Encontro Nacional e o Encontro Jovem Nacional, alm de encontres regionais.
Recolhemos aqui relatos referentes ao Encontro Jovem de Ituporanga de 2008:
122

CONSELHO DA IGREJA. Resolues do Conselho da Igreja sobre as Diretrizes para a Atuao

da MEUC na IECLB. 5,6 ago.2005. Disponvel em:
<http://www.luteranos.com.br/attachments/ieclb/MEUC_diretrizes.doc>, acessado em 02 jan.2010.
L-se: A MEUC se entende e a IECLB a reconhece como movimento de comunho, de vida e de
trabalho na IECLB, com nfase missionria e pastoral-diaconal, em continuidade com a tradio
teolgica e de piedade da Reforma Luterana e do Pietismo Luterano.
123
SNODO NOROESTE RIOGRANDENSE. O Acampamento Repartir Juntos celebra o seu 25
Encontro. Disponvel em <http://www.luteranos.com.br/articles/9623/1/O-Acampamento-RepartirJuntos-celebra-o-seu-25-encontro/>, acessado em 02jan.2010.
124
GAISER, Thomas, Ser jovem na IECLB: Uma anlise a partir das propostas do Movimento
Encontro e do Acampamento Repartir Juntos. 1988. 50p. Trabalho semestral. Faculdade de
Teologia, Escola Superior de Teologia, So Leopoldo, p. 29.
125
Movimento de orientao pietista, comumente chamado de evangelical. Uma descrio detalhada
do histrico e das fundamentaes do movimento pode ser encontrado em EBERLE, 2008, p. 35-37.

58

Em 1983, com muita chuva e num rstico acampamento, iniciou-se a

histria do Encontro Jovem de Ituporanga. Nos dias 19 a 21 de abril de
2008, tambm com chuva, comemoramos o 25 Encontro jovem!
[...] O louvor foi marcante, conduzido por trs bandas de nossas
Comunidades: Banda Adonai, de Ituporanga; Banda Vagalmen, de So
Bento do Sul; e o Grupo de Louvor da Comunidade Evanglica de
Florianpolis. No sbado noite, a Banda Quatro por Um, do Rio de
Janeiro, realizou o Louvorzo, que animou centenas de jovens por mais de
1 hora de louvor e adorao. 126

O Movimento Encontro preocupa-se desde seu incio com o ensino; em

suas bases esto a evangelizao, o discipulado e o treinamento. Os Encontres
Jovens Nacionais, que geralmente ocorrem em Joinville (SC), costumam reunir em
torno de 2000 jovens. Atualmente, o movimento mantm um Ministrio Jovem (que
organiza e executa os eventos), oficinas de liderana jovem e, ligado ao programa
de formao Curso Alpha, lanou o programa Alpha Jovem:
Alm da preciosa Palavra de Deus apresentada de forma clara nas
palestras, tivemos tambm os seminrios para lderes jovens e o
lanamento do Curso Alpha Jovem. O Curso Alpha Jovem vem a ser um
importante instrumento a disposio da Igreja para alcanar o pblico
adolescente e jovem127.

No entanto, em recente avaliao, o Movimento ainda v a necessidade de

intensificar a formao de lideranas, especialmente jovens:
Mas no mbito da liderana leiga, creio que ainda no alcanamos um
programa continuado de formao de nossas lideranas, tanto jovens como
adultas.
[...] A misso entre jovens o desafio maior do momento presente da Igreja
em geral e do ME em particular. A criao do MINISTRIO JOVEM deve ser
saudada como uma das imperiosas necessidades do momento128.

Nos encontros ligados ao Movimento Encontro, a msica ocupa um lugar

central e fundamental para o bom desenrolar do evento. Geralmente contando com
bandas e grupos de louvor bem equipados, as grandes dificuldades encontram-se
no repertrio, muitas vezes apresentando problemas de ordem teolgica, e tambm
na qualidade musical, especialmente afinao. O repertrio, em sua grande maioria,
importado dos movimentos abordados nesta mesma pesquisa Vineyard, Diante

126

PORTAL LUTERANOS IECLB. Celebrando a fidelidade de Deus nos 25 anos do Encontro

Jovem, Disponvel em http://www.luteranos.com.br/articles/9964/1/Celebrando-a-fidelidade-de-Deusnos-25-anos-do-Encontrao-Jovem/1.html>, acessado em 01jan.2010.
127
PORTAL LUTERANOS IECLB, [s.d.].
128
HOFFMANN, Arzemiro. Misso ampliando a nossa viso, Encontro de Obreiros, Florianpolis,
2005. Disponvel em: <http://www.me.org.br/textos/missao02.doc> , acessado em 01jan.2010.

59

do Trono e Hillsong, alm de outros grupos e msicos de destaque no cenrio

nacional. Por isso, no h uma identificao confessional to clara no que se refere
msica. noite, costumam ser realizados os tradicionais louvorzes, nos quais
novamente a msica o elemento central.
Estes so, ento, os principais encontros realizados a nvel nacional, ao lado
de outros, que ocorrem em mbito regional.
Procuramos, neste captulo, realizar um breve retrato das trs grandezas
envolvidas na presente pesquisa: as juventudes, a educao crist e a msica. Ao
leitor devem ocorrer outros aspectos, no mencionados aqui. Tambm a autora
reconhece que o retrato feito, enquanto revela alguns detalhes, talvez encubra
outros. Porque um retrato feito de escolhas e da capacidade de apreenso do
fotgrafo. Por outro lado, inteno deste retrato instigar-nos a continuarmos nossa
busca no decorrer dos captulos subsequentes. Alguns aspectos foram omitidos
propositadamente, pois estaro includos em outras sees da pesquisa (como um
estudo mais aprofundado do PECC).
Uma das intenes deste captulo desmistificar as vises correntes sobre
juventudes. As imagens, como Dayrell nos ajuda a perceber, so estereotipadas. E
com frequncia referem-se a um determinado segmento do que chamamos de
juventudes. De maneira geral, no entanto, o jovem brasileiro algum que luta por
sua sobrevivncia, esperanoso do futuro, mas mais preocupado com o presente.
Grande parte vive nas periferias, e muitos no tem acesso s mdias.
provvel que grande parte das dificuldades que alguns segmentos da
sociedade tem em trabalhar com as juventudes e alcanar este pblico (inclusive no
meio evanglico-luterano) ocorram por falta dessa dimenso mais real de qual seja
seu pblico-alvo. As imagens construdas socialmente sobre o que sejam juventudes
so muito incisivas e parecem definitivas. No entanto, como demonstramos, a
diversidade uma marca das juventudes. No se pode, sob os aspectos social,
econmico, religioso, e sob tantos outros, querer classificar os jovens como grupo
social nico.
A juventude se constri, em sua viso do coletivo, a partir do repertrio que
ouve e que produz. A msica crucial, seja qual for a escolha musical feita, qual for
o estilo preferido. E a msica, via de regra, est atrelada mdia e a uma indstria
cultural com fins de manipulao mesmo sendo msica crist.

60

Mas o jovem no necessariamente est ligado ao padro da mdia e nem

somente consumidor (conclumos isso quando nos referimos ao rap e quando
constatamos quantos jovens no esto includos na cibercultura). Pensemos
tambm nas regies rurais, alm das periferias! O jovem quer produzir sua prpria
msica. Ele no necessita obrigatoriamente de parafernlia de som o som acstico
e o prprio silncio podem falar com ele. Nesse sentido, citamos o exemplo de
Taiz, mas poderamos falar em outras experincias, inclusive mais prximas, nas
quais o silncio, a contemplao e a msica so pilares.
O meio eclesistico nem sempre sabe como olhar para esta diversidade de
juventudes - mas aglomerar os jovens costuma dar certo, especialmente em torno
da espiritualidade, dos esportes radicais (de aventura) e da msica. interessante
observar como os programas dos diferentes encontros de jovens se assemelham.
Os jovens participam dos encontros onde se sentem identificados, onde percebem
que, apesar de serem mais um, eles podem dizer: eu estava l, eu fiz parte!129 E,
nesse fazer parte, aprendem a viver.
Fazer parte parece ser isso que os jovens mais reclamam s estruturas
eclesisticas. E ser que, ao produzir msica em conjunto, eles no sentem
exatamente isso? Cada um com sua individualidade, sua prpria voz, sua habilidade
mas todos cantando e tocando juntos.
Se os diferentes estilos encontram seu espao entre as juventudes,
precisamos reconhecer que tambm no meio evanglico-luterano ocorrem escolhas
musicais, dentro de uma gama ampla de estilos. Tambm no meio evanglicoluterano os jovens produzem msica com a qual se identificam. Se este fazer
musical ajuda os jovens a se aproximarem da vida comunitria e tambm na sua
formao para a f, ento a questo da msica se torna imprescindvel para a
educao crist especialmente no que tange ao trabalho com juventudes.
Este captulo nos conduz, ento, ao segundo, no qual trataremos da msica
sacra, suas trajetrias e desafios contemporneos. necessrio que nos voltemos a
esta temtica, pois esta pesquisa trata de um tipo especfico de msica a msica
utilizada na igreja e no culto. E esta peculiar em sua funo, exigindo um olhar
diferenciado de qualquer outra atividade musical.

129

A autora pode constatar a veracidade disso, quando um jovem do grupo de louvor que dirige
preparou-se por meses para estar em um show da Hillsong. E como, depois disso, em todas as
ocasies que lhe parecem especiais, o moo usa as camisetas e o cinto que adquiriu no show.

61

2. MSICA SACRA: A VERTENTE, AS CORRENTES E O MAR

O desengajamento poltico, a saturao dos grandes ideais longnquos, a

fraqueza de uma moral universal podem significar o fim de uma certa
concepo de vida, fundada sobre o domnio do indivduo e da natureza,
mas isso pode tambm indicar que uma nova cultura est nascendo. 129

O exerccio dessa seo delinear trajetrias e percursos, origens, pontos

de convergncia e de afastamento. Vamos pensar no tempo como um espao; o
tempo que decorre representa a trajetria da gua que flui. A gua a prpria
msica sacra, como algo dinmico, que no vivo, mas que carrega a vida, o logos,
uma palavra que vida. Da vertente ao mar temos um caminho, um percurso. Ou
muitas trajetrias, se diversas forem as correntes. As guas-correntes, em seu
percurso,

podem

se

afastar

umas

das

outras,

ou,

em

determinados

momentos/locais, se juntar, formando um fluxo maior.

A(s) vertente(s) a partir da qual a msica sacra flui so os paradigmas
teolgicos nas quais ela se funda. a partir dali que emergem usos, compreenses,
funes, tradies. Na liturgia, o silncio, os sons de jbilo ou os ais, a presena ou
a ausncia de msica esto assentados sobre as compreenses teolgicas.
Escolhas musicais so escolhas teolgicas. Por isso, os paradigmas so a vertente.
A msica est no culto cristo desde os seus primrdios. Assumiu diferentes papis
e significados nessa trajetria, bem como dela foram feitos diferentes usos. Estes
usos, significados e papis levaram ao desenvolvimento de teologias da msica,
diferenciadas para cada momento em que ocorreram; mas cada uso, em
contrapartida, tambm reflete a teologia presente.
Como esta pesquisa refere-se ao contexto evanglico-luterano, queremos
nessa seo refletir sobre alguns pilares no uso da msica nesse contexto. luz do
reformador Martinho Lutero, nos perguntaremos: Que pressupostos e compreenses
bsicos estiveram e esto implcitos na forma de utilizar a msica no culto
evanglico-luterano?

Essa a vertente da qual fluem modos de uso e concepes

quanto ao uso da msica sacra no contexto ao qual nos referimos.

As contingncias da segunda metade do sculo XX trouxeram novas
maneiras de uso da msica no culto evanglico-luterano. Podemos falar em
129

MAFFESOLI, 1996, p. 16.

62

diferentes

correntes130.

Estas

so

reflexo

de

interpretaes

teolgicas

diferenciadas e concomitantes na vida da igreja. So um tema que carece de maior

pesquisa, da mesma forma que a hinologia brasileira e latino-americana. Na
segunda seo, procuraremos conhecer estas diferentes correntes (utilizamos este
termo no no sentido de cadeias, mas no sentido de algo que se movimenta, que
flui, que corre) e de onde procedem. Enquanto cada uma delas se desloca no
tempo-espao, vai adquirindo feies e percorrendo caminhos, adquire volume e
encontra uma direo. Em geral, vai dar no mar. Esse o inevitvel caminho das
correntes das guas.
E o mar? O mar este que no podemos apreender com uma simples
mirada. este que complexo, este que em suas guas esconde, s vezes
revela. No princpio do sculo XXI, o cenrio mundial complexo e dinmico, onde o
termo globalizao ocupa papel de destaque. um fenmeno de difcil trato,
justamente pela falta de contornos definidos e definitivos; e essa nvoa conceitual
tambm abarca todos os fenmenos dele decorrentes. A indstria cultural, o
hibridismo cultural, o extico e o folclore evidenciados e midiatizados e a cultura
gospel fazem parte desse cenrio. Por isso, abordaremos tambm estes temas. Pela
complexidade da conceituao, no iremos nos aventurar aqui por um caminho que
possa ser errante. Traremos algumas consideraes, sem pretender abarcar estes
fenmenos em sua totalidade. At porque no so absolutos, nem globais, e cada
experincia local frente aos mesmos se revela nica, como veremos adiante. Quanto
s consideraes, lembramos que as fazemos a partir do olhar latino-americano, no
que nos auxiliar especialmente Nestor Garca Canclini.
Como o desembocar no mar muda as guas que as correntes trouxeram? O
que das vertentes permanece, quando as guas se misturam, se mesclam? As
cores diferentes das guas tm condies de se manter? Como fluem, a partir
desses encontros? Por fim, sero trazidas algumas compreenses e contingncias
contemporneas quanto aos papis e usos da msica sacra, que representam
desafios para esta rea do conhecimento. Surgem novos paradigmas, emergentes
da exploso da indstria cultural do gospel, profundamente alicerada na lgica de
130

No que antes no houvesse diferentes maneiras de utilizao. Mas fazemos um recorte a partir
desse perodo, por ser o que diz respeito a essa pesquisa. Da mesma forma fazemos com os pilares
para o uso, entendendo que tambm outros foram utilizados, em outras pocas, mas tambm
concomitantes. Por outro lado, percebendo que em nenhum outro perodo a variedade de
compreenses teolgicas e de diferentes usos da msica foi to grande.

63

mercado. Quais so, ento, as novas contingncias? Que acontece com o culto e a
msica nele inserida? Podemos falar em uma mudana ou em mltiplas facetas? Os
antigos usos caram em desuso ou continuam vlidos? Analisando estas questes,
encerraremos este captulo.

2.1. Culto cristo: papis e funes da Msica

Bem cedo canto o teu louvor

noite invoco-te coardor.
Com hinos quero te adorar
J hoje, e l no eterno lar.
(O lux beata, traduzido pelo
Dr. Martinho Lutero,estrofe 2.)131

Dados os primeiros passos do cristianismo, ainda provenientes da cultura

judaica e sinagogal, estes ocorreram ao ritmo de msica. bem verdade que esta
se apresentava principalmente de forma recitada e no com o ritmo e melodias que
hoje encontramos de forma to variada em nossos cultos cristos. A msica
percorreu, com o cristianismo, longos e diferenciados caminhos e a herana judaica
foi preservada e ampliada. A msica caminhou junto aos pais da igreja, os papas
sistematizadores Gregrio e Ambrsio, entre tantos outros, que a consideravam um
instrumento importante a ser usado na missa e no culto cristos. Foi motivo de
temores, por parte daqueles que viam nela a herana do pensamento pago ou
poderes mgicos e que atribuam aos instrumentos significados msticos e
espirituais. Aqueles que intuam nela algum poder.
E, sobre todas as formas de msica, o canto prevaleceu no culto cristo. A
tal ponto que, durante muito tempo, canto e msica foram sinnimos quando se
tratava da vida da igreja. Msica instrumental autnoma no foi entendida como
apropriada para o culto por muito tempo.
Se tantos temores havia em relao msica, houve quem a defendesse.
Entre estes, podemos citar Agostinho, que, discpulo de Ambrsio, tinha grande
apreo pelo canto congregacional e escreveu o tratado De musica. Deus, para
Agostinho, se d a conhecer e manifesta sua presena no mundo atravs da
131

LUTERO, 1987, p. 562.

64

msica. Ele a conceitua como donum Dei132. Podemos citar tambm a Escola de
Notre Dame, Gabrielli, Palestrina, Schtz, Bach, entre outros. Mas a pergunta
permanece: Qual o lugar, qual o porqu da msica no culto? A Reforma protestante
trouxe uma inovao na utilizao da msica, mas no porque o reformador
sugerisse abolir o que at ali se praticava e compreendia. Lutero teve seu maior
mrito justamente em compreender o passado e perceber a contemporaneidade; em
compreender os expoentes musicais de sua poca, sem deixar de perceber as
manifestaes musicais do povo. Ou seja, compreendendo o passado e a forma
como se desenvolvera a teologia da msica at aquele momento, resgatou e
reinterpretou compreenses e sugeriu novos usos, luz das descobertas teolgicas
que fizera.
Martinho Lutero no escreve um tratado sobre msica, mas se refere a ela
em inmeros escritos. Sua viso da funo da msica no culto no sculo XVI
elucidativa e ainda representativa para os sculos subsequentes. Quem abstrai
paradigmas dos escritos de Lutero o pesquisador Carl F. Schalk, cuja obra
utilizamos nesta pesquisa. Por outro lado, tambm nos valemos de outros autores
para demonstrar os usos e as compreenses que comumente foram adotados em
relao msica. Os papis e as funes da msica dentro da vida celebrativa
crist (luterana) firmaram-se basicamente em alguns paradigmas centrais, mesmo
havendo mudanas na forma exterior da msica.
O principal pilar sobre o qual Lutero constri sua compreenso sobre a
msica (em geral, no somente relacionada ao culto) constitui um resgate. Ele
compreende a msica como ddiva e criao de Deus Criador (donum Dei).
Baseado no pensamento de Agostinho, Lutero se contrape ao pensamento grego.
Neste, a msica era inveno e ddiva dos deuses, bem como as outras formas de
arte. Na mitologia, percebemos que os deuses gregos se ocupavam e se
caracterizavam por seus inventos e suas habilidades musicais. Em funo disso,
havia restries ao uso da msica na Igreja.
Lutero, ao contrrio, devolve a origem da msica a Deus. Assim sendo, ela
uma ddiva e um dom de Deus, em primeiro lugar, e no uma obra humana. Para
Lutero, a msica artstica uma expresso da bondade de Deus. No reconhec-la
como tal seria uma negao da prpria obra criadora de Deus. Tambm a considera
132

RIEDEL, Johannes. The Lutheran Chorale: Its Basic Traditions. Minneapolis: Augsburg Publishing
House, 1967. p. 35

65

como uma resposta de f, a consequncia de uma percepo da graa de Deus.

Recorrendo sua formao musical, Lutero defende a msica como uma presena
constante em toda a criao divina, pois tudo tem sua prpria msica133.
Para defender sua viso da msica como originada do prprio Deus, Lutero
se debrua sobre dois aspectos da mesma: por um lado, seu carter e, por outro,
seu alcance. Pois se seu carter universal, presente na criao, atesta sua natureza
(feito e obra de Deus, ddiva dele), o seu alcance tambm o faz. Ao analisar e
destacar os efeitos da msica sobre os estados de nimo humanos, Lutero
acompanha um pensamento j presente em sua poca e encontrado especialmente
nos escritos de Tinctoris e de Gerson. Para o reformador, a msica, como resposta
de f e ddiva de Deus, s pode ser alegre, sendo a tristeza e a melancolia
associadas obra de Satans134. Ao mesmo tempo, associa a musicalidade a
questes ticas, justamente por perceber a msica como instrumento de interveno
e mudana de estados de esprito e nimo, mas tambm de carter. E, sendo uma
resposta de f, no poderia ser executada por quem est em desacordo com a
mesma f.
Deus, doador da msica, um Pai cheio de graa, benevolncia e amor, dons
que est disposto a conceder a seus filhos. Assim sendo, ela nasce desse mesmo
amor e graa, no podendo ser associada com o mal. De forma breve, a msica
dom de Deus e o canto humano resposta em f e assume carter de confisso.
Provavelmente esta seja a compreenso mais aceita e difundida dentro do
culto cristo: a msica como proclamao, louvor e splica. A palavra pregada e
proclamada pelos profetas, no Antigo Testamento, continua sendo pregada de vrias
maneiras; sendo a msica uma delas.
Lutero j destacava que a msica tinha como principal funo o louvor e a
proclamao doxolgica: louvor ao Criador e proclamao da Palavra 135. Falar e
cantar, para o reformador, so indistintos e ambos carregam em si o potencial do
louvor e da proclamao.
Cantar e louvar o Trino Deus por tudo aquilo que ele fez pela humanidade,
especialmente por sua bondade revelada em Jesus Cristo, proclamar a
133

BLANKENBURG, Walter. Kirche und Musik : Gesammelte Aufstze zur Geschichte der
gottesdienstlichen Musik. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1979. p. 17.
134
BLANKENBURG, 1979, p. 23.
135
SCHALK, Carl F. Lutero e a msica: paradigmas de louvor. Traduo de Werner Ewald. So
Leopoldo: Sinodal, 2006, p. 47.

66

todas as pessoas a benevolente e graciosa vontade de Deus para com

elas136.

Lutero, embora reconhea a importncia da msica na educao do povo,

crianas e jovens, percebe acima disso a msica como forma de proclamao e
louvor.
Gelineau, semelhana de Lutero, associou estados de nimo com msica.
No entanto, se Lutero, como j exposto acima, aventa a possibilidade de que a
msica produza estados de nimo, Gelineau, pelo contrrio, mostra que diferentes
estados de nimo, frente a Deus, produzem manifestaes sonoras diferenciadas.
o caso do grito de apelo, do som de admirao e exultao.
O grito de apelo, que precede a palavra explicativa, o mpeto pela vida em
oposio premncia da morte e expressa a esperana por algum que oua e
ajude. Assim, transforma-se em prece de splica no culto. Splica motivada
justamente pela esperana: O pecador pede perdo. O pobre pede justia. O povo
clama por socorro. Jav no Ternura e Perdo, Amor e Verdade, Salvao e
Justia? 137
O autor descreve textos bblicos onde aparece tanto o grito de apelo quanto
a prece de splica. Entre eles, os mais diversos Salmos, repletos de pedidos de
socorro e lamentaes. Mas tambm o prprio Cristo que, na cruz, levanta seu
gemido, o brado de toda a humanidade pecadora 138. por isso, segundo o autor,
que a igreja se dirige a Deus na liturgia, em breves e poderosos brados, ou em
longas melopias: Kyrie eleison! Miserere nobis! Libera nos, Domine! Te rogamos,
audi nos! 139. E sabe j ter sido atendida.
Da mesma forma, surge o grito de admirao. A melodia substitui as
palavras, diante de um sentimento de admirao e exaltao. O canto, para
Gelineau, sinal de sade e liberdade140. E o canto assim gerado, de alegria e
admirao, a livre expanso do prprio ser. Torna-se (auto-)sacrifcio, pois que
manifestao ntima da pessoa, oferecida atravs da voz.
Em concluso, o canto a imagem viva do sacrifcio espiritual. dom de
amor pelo qual o homem se entrega, em abandono, cheio de alegria e
136

SCHALK, 2006, p. 50.

GELINEAU, Joseph. Canto e msica no culto cristo: princpios, leis e aplicaes. Rio de Janeiro:
Vozes, 1968, p. 14.
138
Conforme descrito no Evangelho de Mateus 27.46 e Epstola aos Hebreus 5.7,8.
139
GELINEAU, 1968, p. 15
140
GELINEAU, 1968, p. 15.
137

67

totalmente consentido, sabendo que precisamente onde julgava perder-se,

ele se encontra e transborda. Ele jorra sob a presso ou o atrativo de um
amor que o corao, transbordante ou conquistado, no mais pode conter:
amantis est cantare.141

Essa alegria cantada sempre um dom de Deus, assumindo, no ser

humano, carter de confisso de f.
A eucaristia indica ao mesmo tempo o carter de ao de graas e o
sacrifcio de Jesus. A igreja d graas pelas graas da salvao. E os sacrifcios
outrora prestados a Deus, so substitudos, aps a Pscoa, em sacrifcios de louvor,
fruto de lbios que celebram o seu nome 142.
A msica possui em si um carter comunicativo forte, justamente por ir alm
da palavra: tanto no potencial de expresso que possibilita comunidade e a cada
pessoa, como na capacidade de atingir o ser humano onde as palavras no chegam.
Constitui uma forte e relevante forma de linguagem no-verbal.
Mas h a compreenso da msica como Palavra de Deus tambm.
Praticamente em todos os estudiosos da msica no culto cristo h supremacia da
voz. Em Lutero, nem possvel imaginar de outra maneira, pois o final de Idade
Mdia e o incio do Renascimento no apresentam, ainda, uma msica instrumental
autnoma.
A histria da Igreja Crist confere este lugar especial voz humana,
relacionando os instrumentos cultura grega pag (conforme visto anteriormente).
Assim como os pais da igreja j haviam feito, Lutero usa, nas prelees sobre os
Salmos, o recurso de associar aos instrumentos musicais significados msticos ou
espirituais143 e no literais. Em relao voz, Lutero a relaciona com a Palavra. Para
ele, a relao entre msica e teologia encontra-se justamente na Palavra.
O canto pode ser considerado a plenitude da Palavra. A msica ritual
sempre se apresenta como canto e pressupe a presena de um texto/letra. Isto
distintivo no culto cristo, que tem na palavra a sua centralidade: a prpria revelao
se apoia na palavra de Deus e a fonte de todas as aes de graas, louvor,
splicas. Todos os hinos so um eco da prpria revelao de Deus.
Como culto espiritual, est liberado das interpretaes particulares, seja de
ordem local, cultural, lingustica ou musical. Est fundado sobre o logos. a
141

GELINEAU, 1968, p. 15,16.Quem ama, canta, retirada pelo autor de Santo Agostinho, Sermo
336.1.
142
GELINEAU, 1968, p. 17.
143
SCHALK, 2006, p. 21.

68

substituio dos sacrifcios do Antigo Testamento pelos sacrifcios do corao,

expressos em palavras pronunciadas pelos lbios. No h espao para aquilo que
edifica somente a um indivduo; todo som deve conter uma mensagem atravs do
texto, que proposta inteligncia da comunidade reunida.
Mas, mesmo com a preponderncia da palavra, no se pode abrir mo da
msica, pois a palavra falada uma forma incompleta de linguagem humana:
Seja porque se apresenta como palavra poderosa e sagrada, cheia de
eficcia divina, seja porque ao de graas elevada (anfora) ou splica
intensa (ektenia, ladainha), seja porque meditao saborosa da sabedoria
divina (salmodia), seja enfim porque ela se quer comunitria e coral, a
palavra ritual s encontra forma plena e perfeita quando se torna musical.144

Outra faceta a da msica como mistrio. Mistrio145 o sinal sagrado

que revela e comunica uma realidade invisvel, sinal presente na liturgia e eficaz da
santificao e do culto da igreja. Deus comunica o divino, somente ele, mas s h
sinal sagrado quando h significao para o ser humano numa perspectiva
relacional. Os cnticos, enquanto mistrio, so apenas prenncio, uma imagem do
louvor celeste. Assim, o canto audvel significa uma realidade inaudvel; o som da
boca humana carrega a verdade do Esprito de Deus. E abre caminhos diversos
para o transcendente146. Todo canto nada mais que resposta ao prprio Deus que
primeiramente se revela. Assim com toda palavra sagrada, tambm a cantada.
A msica inserida no culto cristo nos leva a outra dimenso do seu uso: a
msica como canto litrgico; no culto comunitrio (rito cultual cristo), esses dois
elementos (msica e liturgia) so inseparveis. Lutero apresentou-se como
conservador em relao a uma renovao da liturgia; considerando a msica como
parte funcional e prpria do contexto da liturgia histrica

147

. Preocupava-se que a

liturgia fosse cantada e que esta fosse a forma de participao da comunidade.

Compreendemos liturgia como o conjunto dos elementos que compem o
culto cristo, os quais seguem uma ordem. Liturgia, de acordo com Georg, ao
simblica e rito. Ao simblica porque dinmica (ao ou aes) e simblica
porque estas aes so potencialmente significativas para as pessoas, atravs das
quais podem reconhecer-se e identificar-se, pessoalmente e mutuamente 148. Rito
144

GELINEAU, 1968, p. 51.

GELINEAU, 1968, p. 12
146
GELINEAU, 1968, p. 11,12.
147
SCHALK, 2006, p. 52.
148
GEORG, Sissi. Liturgia Crist: Ddiva e compromisso. In: EWALD, Werner (org.) Msica e Igreja
145

69

ao do culto, que se identifica com o mistrio (como sinal visvel de uma realidade
invisvel) e se distingue do mistrio ( o conjunto de cerimnias institudas, em vista
do culto). Ritos so gestos associados a palavras; a liturgia, que o rito pblico
(comunitrio), formada por gesto e palavra. O canto, ento, tem lugar privilegiado
na liturgia, por ser gesto e palavra simultaneamente. ao (de splica ou louvor)
que se expressa em palavra.

149

Nas palavras de Kirst, no culto acontece uma troca

de mensagens verbais e no verbais entre os dois parceiros, entre a comunidade e

Deus150. Mas a msica envolve os dois tipos de mensagem, pois palavra (verbal)
e msica (melodia, harmonia, ritmo: linguagem no-verbal) simultaneamente; da
sua riqueza na liturgia.
H uma relao entre culto e arte, pois h diferenciao entre gesto ritual e
gesto natural, assim como h entre natureza e arte. Ambos (arte e rito) so distintos
da vida comum. Ao ritualizar o gesto, o ser humano o purifica e lhe infunde respeito,
o consagra e lhe d uniformidade. O artista observa a beleza da natureza, mas
deseja ir alm do mundo visvel, aspira ao eterno.
A arte, como o rito, arranca a natureza de sua existncia mundana; recusa
consider-la como simplesmente til ou somente agradvel. Modifica a
forma sensvel das coisas j no entanto sinais do invisvel a fim de nelas
inscrever mais profundamente a face sonhada da realidade. Enfim, por ser a
arte uma linguagem pela qual o homem leva a seus semelhantes uma
linguagem espiritual, ela se inscreve, como o rito, na conveno admitida
por toda civilizao. Cada cultura tem suas categorias estticas atravs das
quais a apreciao social do belo e do feio fortemente refratada.151

Rito e arte visam ir alm da natureza. A presena de Deus no mundo

tambm ocorre numa ruptura da ordem natural. O sagrado retirado, separado,
consagrado. A eficcia ocorre quando Deus se serve, tanto da arte, quanto do rito.
A msica a voz do povo na liturgia, a cano do sacerdcio geral de
todos os crentes. A Reforma trouxe o restabelecimento pleno do canto comunitrio.
Canto litrgico sempre comunitrio, pois a Liturgia o rito pblico, gesto e palavra
unidos, do qual toda a comunidade faz parte. Liturgia ao comum e sua
Reflexes contemporneas para uma prtica milenar. So Leopoldo: Sinodal/Conselho Nacional de
Msica da IECLB; Porto Alegre: Coordenadoria de Msica da IECLB, 2010. p. 26.
149
O canto est no centro da liturgia. A orao eucarstica, em todas as tradies, comea com louvor
(prefcio) e culmina com o Santo. Tambm a narrativa da instituio pode ser cantada. A intercesso
tambm aparece em vrios momentos, e de forma cantada, alm da prpria orao intercessria, nas
ladainhas e breves invocaes do povo. Aparece em muitos momentos: na epiclese, nos mementos,
no kyrie, na orao do dia e no canto da frao (Agnus Dei).
150
KIRST, Nelson. Nossa Liturgia: das origens at hoje. 2 ed. rev. e atualiz. So Leopoldo: Sinodal,
2003. p. 15. Srie Colmia, fascculo 1.
151
GELINEAU, 1968, p. 35.

70

expresso coral (conjunta, comunitria, cooperativa); para tanto, faz uso do canto.
Em Lutero, concomitante sua nfase na doutrina do sacerdcio geral, houve a
preocupao com o desenvolvimento da Missa em Latim e da Missa Alem. Para
ele, havia a
[...] preocupao com que os fiis no somente estivessem presentes ao
culto, mas que eles se tornassem participantes ativos na ao litrgica.
Louvor, proclamao e adorao no deveriam ser campo exclusivo de
sacerdotes, coros e lderes do culto, mas deveriam envolver todo o povo de
Deus152.

Cada participante, com sua voz, tem a oportunidade de participar de acordo

com sua aptido e oferecendo o melhor de suas habilidades. E, segundo
Gelineau153, o mistrio comunitrio do canto ocorre sempre que o rito faz uso do
canto. No caso da eucaristia, os corpos, colocados lado a lado, no podem
representar o que o autor chama de interioridade recproca dos membros, como
corpo de Cristo; mas ento, no canto, se fundem e se misturam e cada um
alimentado a comunho, um nico sinal:
A unio das vozes exprime a unio dos coraes. Nenhuma significao do
canto mais universalmente reconhecida nem mais bem experimentada
pelos que cantam juntos. O canto coral faz surgir a comunidade e a
constitui.154

Para os cristos, a salvao no veio isoladamente a cada pessoa, mas ao

povo; por isso o culto nacional e comunitrio. Quanto ao canto comunitrio, ou
coral (e aqui no h distino), escreve Gelineau:
prprio do canto coral significar com perfeio a comunidade, enquanto
permite ao homem uma expresso ao mesmo tempo plenamente pessoal e
essencialmente social. Que o canto seja expresso plena da pessoa, vindo
do ntimo, drenando com ele todas as potencialidades de desejo e de
expanso, carregado de vida e ritmo, de pensamento porque palavra, de
emoo porque mlos, jorrando para o outro em brado de apelo ou em
exclamao de amorosa admirao, tudo isso j foi dito. Mas este outro, a
quem procura a voz portadora de alma, no mais aqui um simples
destinatrio. Ela o quer respondendo e comunicando-se. Quem se entrega e
se perde cantando espera reencontrar-se na voz dos que se puseram em
unssono. 155

Assim sendo, a msica forma comunidade, constitui comunidade.

152

SCHALK, 2006, p. 57.

GELINEAU, 1968, p. 47
154
GELINEAU, 1968, p. 21.
155
GELINEAU, 1968, p. 22. Mlos expresso grega para canto, de onde deriva melodia.
153

71

Por fim, dentro da concepo de Lutero, est a msica como continuidade

da Igreja una. A Reforma proposta por Lutero era um movimento confessional e
reformador dentro da Igreja; sem uma inteno de ruptura com a mesma. Quando
prope reformas para o culto/missa, no rejeita todo o culto da igreja e seu
desenvolvimento histrico, mas procura manter tudo que pudesse ser mantido.
A atitude de Lutero com relao tradio que ele recebeu sobre culto e
msica foi de profundo agradecimento e apreo pelas boas ddivas de
Deus, que so a liturgia, os hinos e a msica, que nutriram os fiis por
156
geraes. Tais ddivas no deviam ser descartadas levianamente .

Lutero preocupou-se em manter o legado histrico que recebeu e valoriz-lo.

Para Junghans157, necessrio manter-se o foco: A que culto Lutero sugeria uma
reforma, em suas reflexes? Ao culto imediatamente antes da Reforma, mais
concretamente a missa na Alemanha na Idade Mdia tardia. Ele fala da missa no
papado e no da missa romana ou de alguma missa catlica.
Por isso confessamos em primeiro lugar que nem agora nem jamais foi
nossa inteno abolir totalmente todo o culto a Deus, mas apenas purificar
novamente esse que est em uso, mas que est viciado pelos piores
acrscimos, e mostrar o uso evanglico.158

Assim, a perspectiva de uma diviso, em termos de confessionalidade, no

era a questo. Pode-se afirmar que, para Lutero, esta viso de unidade uma
anttese a tendncias individualistas e auto-suficincia local/individual, e uma
postura, nas palavras de Schalk159, de continuidade e solidariedade com a igreja
universal.
A msica, nessa perspectiva, seria um elo de ligao, tanto com o legado
histrico, quanto com a igreja universal, em sua continuidade e sua solidariedade,
como exposto acima. Lutero prezava muito essa continuidade e, na sua orientao
musical, considerava todo o legado histrico e da tradio, ao mesmo tempo em que
aceitava e recomendava observar os tempos e compositores contemporneos.
As

concepes

expostas

representam

os

principais

pilares

que

fundamentam os usos da msica em contexto de culto cristo evanglico-luterano.

Estas concepes so (re-)interpretadas por diferentes linhas e vertentes teolgicas,
156

SCHALK, 2006, p. 62
JUNGHANS, Helmar. Luthers Gottesdienstreform Konzept oder Verlegenheit? In: MORATH,
Reinhold; RATZMANN, Wolfgang. Herausforderung: Gottesdienst, Leipzig: Evangelische
Verlagsanstalt: 1997. p. 79.
158
LUTERO, 1987, p. 157.
159
SCHALK, 2006, p. 65.
157

72

mas permanecem basicamente todas em uso. Na prxima seo, queremos nos

deter a compreender quais so essas correntes da msica sacra dentro da IECLB.

2.2. A msica sacra na IECLB contempornea

Por onde passam as verdadeiras fronteiras? O que que realmente separa

160
as diversas correntes do Protestantismo latino-americano?

A hinologia conta a histria do povo que a utiliza. Pensar em diferentes

correntes da msica sacra, em contexto de IECLB, significa resgatar um tanto da
histria dessa denominao no Brasil e perceber esta histria na sua hinologia. Nas
escolhas de repertrio esto traduzidas as vivncias e as preocupaes do povo.
Uma maneira bastante apropriada de conhecer a hinologia de um povo ou de
um grupo recorrer aos hinrios e cancioneiros por eles utilizados. Ali est contido o
repertrio cristalizado pelo uso e pelas compreenses teolgicas. No entanto, a
inteno dessa pesquisa no fazer uma anlise de repertrio, como j
explicitamos. O caminho que percorreremos aqui outro: procuraremos entender e
demonstrar quais as principais formas de uso da msica em contexto de culto na
IECLB; para tanto, tambm nos reportaremos ao material impresso, hinrios e
cancioneiros, quando necessrio.
A insero do luteranismo e a gradativa formao da Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil seguiram um trajeto peculiar e diferenciado de outras
denominaes protestantes que vieram ao Brasil ou nasceram aqui.
Seria incorreto referirmo-nos exclusivamente aos imigrantes evanglicoluteranos, assim como no seria exato afirmar que vieram da Alemanha! Tanto os
conceitos de evanglico-luterano quanto de Alemanha no tinham, na poca, a
mesma acepo que hoje. Os inmeros condados, ducados, provncias, cidades
livres e reinos que formavam a geografia da Europa demonstram que, em verdade,
havia unidade em torno do idioma; em termos de religio, os imigrantes eram de
origem catlico-romana, luteranos, reformados (ou calvinistas) e unionistas (o que

160

BONINO, Jos Miguez. Rostos do Protestantismo latino-americano. Traduo: Lus Marcos

Sander. So Leopoldo: Sinodal, 2002. p.81. Grifo do autor.

73

representava a unio entre reformados e luteranos, ocorrida em 1817)161, assim

como tambm havia pessoas que no prezavam a religio. A diversidade das
origens e das orientaes religiosas se traduziu em uma mirade de diferentes
hinrios (considerando-se agora somente os cristos protestantes), com contedos
diversos, o que representou uma dificuldade na realizao dos primeiros cultos em
territrio brasileiro162. Gradativamente, a partir dos sucessivos esforos para a
unificao da igreja, tambm houve a diminuio do nmero de hinrios correntes e
uma unificao de repertrio163.
Uma peculiaridade na vinda dos luteranos que esta se deu em grupos, por
imigrao, no sendo motivada por iniciativas e esforos missionrios. Enquanto
outras denominaes se desenvolveram em torno do pastor/missionrio e
geralmente por iniciativa deste, o luteranismo foi transplantado no contexto do povo
e, muitas vezes, sem a presena do representante da igreja.
importante lembrar, uma vez mais, que a histria da igreja luterana no
Brasil no a histria de suas lideranas, mas a de seu povo. Foi o povo
luterano quem escreveu essa histria e tornou essa histria possvel, em
meio a muito sofrimento. So tambm as dores do povo luterano que
provocam as mudanas na histria da IECLB.164

Nas colnias, o estabelecimento e a adaptao dos grupos de imigrantes

ocorreram de forma peculiar e bastante complexa. A identidade luterana esteve (e
est ainda, em muitos locais) associada identidade alem.
Isso em geral no ocorreu em outras denominaes, que se estabeleceram
de forma missionria. Nestas, a congregao era formada por brasileiros, com
exceo do pregador e sua famlia e de talvez alguns poucos membros. Estes
missionrios surgiram a partir dos avivamentos e do evangelicalismo, ocorridos no
sculo XIX, que deram impulso obra missionria, para fazer cumprir a ordem de
evangelizar.
J os luteranos tinham a religio em sua tradio e tiveram como escritos
confessionais, alm da Bblia, os que os comprometiam com a Reforma de Lutero: O
Catecismo Menor e a Confisso de Augsburgo. No havia uma inteno missionria
161

CREUTZBERG, Leonhard F. Estou pronto para cantar: subsdios para a hinariologia da IECLB.
So Leopoldo: Sinodal, 2001. p. 15.
162
CREUTZBERG, 2001, p. 28,29.
163
CREUTZBERG, 2001, p. 11,12.
164
DREHER, Martin. A Histria da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. In:
BRAKEMEIER, Gottfried (ed.). Presena Luterana 1990. So Leopoldo: Sinodal, 1989. p. 103.

74

no estabelecimento da religio luterana em solo brasileiro, seno somente uma

manuteno da religio j praticada e talvez uma identificao com a terra de origem
(se bem que em relao a uma ptria no-unificada). Assim, continuou-se tratando
da religio herdada nos moldes em que foi trazida; portanto, com as variantes de
acordo com a regio, pela origem dos prprios imigrantes: isso definiu usos e
prticas litrgicas e musicais.
Posteriormente, estes imigrantes protestantes conseguiram organizar-se em
snodos, de forma regional. Mas as duas grandes guerras mundiais, no correr do
sculo XX, trouxeram a perseguio aos lderes luteranos estrangeiros, esvaziando
a funo primordial dos snodos, como porta-vozes frente s instituies alems. A
partir da possibilidade de filiao a estas instituies (que fez parte de projetos
expansionistas alemes), toda a vida da igreja luterana no Brasil era definida a partir
da Alemanha165. Quando esta interferncia externa tornou-se impossvel, os
luteranos tiveram a oportunidade de organizar-se em nvel nacional e buscar sua
identidade.
Temos trs movimentos concomitantes, em meados do sculo XX, no
cenrio evanglico-luterano no Brasil. O primeiro diz respeito unificao da igreja;
o segundo diz respeito ao engajamento poltico-social, expresso posteriormente na
adeso Teologia da Libertao; e o terceiro diz respeito ao crescimento do
evangelicalismo (a partir do pietismo e da vinda de pastores norte-americanos ao
Brasil).
Em outubro de 1949, foi fundada a Federao Sinodal, reunindo os snodos
em territrio nacional, que em 1968 passaria a ser IECLB. Em 1950, aconteceu o
primeiro conclio geral da Federao Sinodal, em So Leopoldo, onde so expressas
as bases da nova igreja, tanto sociais quanto confessionais. No mesmo ano, em
agosto, a Federao Sinodal foi aceita na Federao Luterana Mundial.
Em termos de engajamento poltico e social, a IECLB j em 1969 percebe a
necessidade de criar a Comisso de Estudos Scio-Econmicos e Polticos. A
transferncia da 5 Assemblia da Federao Luterana Mundial de Porto Alegre para
Evian, na Frana, em 1970, exige um posicionamento mais contundente. A mesma
foi transferida como reao situao poltica brasileira, especialmente o
desrespeito aos direitos humanos. lanado pela IECLB o documento intitulado

165

DREHER, 1989, p. 100.

75

Manifesto de Curitiba, no qual a igreja deixa claro seu posicionamento proftico. A

partir da, muitos outros pronunciamentos acontecem, especialmente em favor das
classes marginalizadas ou perseguidas. E neste contexto que se firmam laos
ecumnicos, especialmente em relao Igreja Catlica Romana, e que se fortifica,
em grande parte, o trabalho da Teologia da Libertao.
Neste mesmo perodo (meados do sculo XX), a nascente IECLB recebeu a
influncia do evangelicalismo. O passo fundamental para a insero de uma linha
evangelical na IECLB acontece a partir do trabalho de pastores norte-americanos
em Novo Hamburgo (RS), em 1964. Sob o pastorado do P. John Aamot, missionrio
independente ligado American Lutheran Church, desenvolve-se um trabalho que
tem como pilares centrais a pregao evangelstica, com nfase na responsabilidade
individual diante de Deus, atravs da converso pessoal; o desenvolvimento de
liderana leiga; e a renovao espiritual da Igreja. O termo formulado para expressar
esta viso de atuao TRIP: evangelizao, discipulado e treinamento 166. Houve
nfase no trabalho com pequenos grupos (clulas), os quais tinham trs atividades
bsicas: estudo da Bblia, compartilhar de experincias e orao os grupos ECO.
Posteriormente, de acordo com a expanso desta proposta, passaram a ocorrer
encontros espordicos dos pequenos grupos, de onde provm o nome do
Movimento Encontro. A partir de 1974, o Movimento Encontro passou a identificarse com a Fraternidade Teolgica Latino-Americana (FTL), que est comprometida
com o Pacto de Lausanne: advogando a causa latino-americana, sente-se
responsvel para com a tarefa de evangelizao da Amrica Latina. E o faz atravs
da pregao da converso pessoal, enfatizando a autoridade da Escritura e uma
espiritualidade centrada no senhorio de Jesus Cristo167.
A Msica Sacra na IECLB atual desenvolveu-se a partir das influncias
acima, dos eventos ocorridos na segunda metade do sculo XX, quando se pode
falar em uma insero e vigncia da IECLB no cenrio nacional. Estas grandezas,
somadas e novamente combinadas, fazem-nos atentar para uma peculiaridade: na
IECLB, no temos uma Msica Sacra absoluta ou nica, ou oficial, frente qual as
novas tendncias no tm chance de expanso. Temos diferentes grandezas, que
se somam, se excluem, se mesclam e tornam o cenrio por demais complexo.
Podemos intuir algumas tendncias bsicas de uso da msica no ambiente da
166
167

LICHTLER. Carlos. Movimento Encontro 40 Anos. Curitiba: Encontro, 2007. p. 77.

DREHER, 1989, p. 117.

76

IECLB, o que aqui denominaremos correntes. No no sentido de algo que prende

(cadeias), mas no sentido de algo que corre em uma direo, que flui, que no est
estagnado.
A primeira corrente diz respeito ao uso da msica sacra especialmente fora
do contexto ou da compreenso de culto: a msica sacra de concerto (ou de
performance). Esta constitui-se de repertrio com maiores exigncias tcnicas, no
podendo ser executado pela comunidade, que se rene semanalmente em culto.
Para alguns autores, tal repertrio representa paradigma do que seja Msica Sacra.
Ruy Wanderley, em sua obra Histria da Msica Sacra168, discorre to somente
sobre o repertrio de performance ou de concerto, classificando-o entre repertrio
evanglico e no-evanglico. Na apresentao da obra, o autor j anuncia a qual
Msica Sacra se refere, quando escreve:
No somente o lder musical, mas o participante, o interessado e mesmo o
simples apreciador e ouvinte precisam estar preparados para ouvir e
interpretar msica dos mais variados perodos histricos. Tesouros
inestimveis podem ser encontrados na msica dos tempos passados e que
169
at hoje tem seu lugar nas salas de concerto e nas igrejas.

Esta corrente caracteriza-se tradicionalmente por acolher repertrio erudito,

em geral traduzido, especialmente dos idiomas alemo e ingls. Trata-se de
repertrio para coro, a capella, ou com acompanhamento instrumental, inclusive
orquestral. No Brasil foram publicadas colees corais dentro desta linha,
especialmente a srie Os cus proclamam, publicada por Joo W. Faustini entre
1958 e a dcada de 1980, em cinco volumes170.
No contexto luterano, pode-se destacar a obra composicional do maestro e
professor Lo Schneider. Alm de hinos avulsos, dedicou-se composio de cinco
oratrios, todos compostos entre os anos de 1943 e 1950171.
No entanto, ao fazer referncia msica sacra de performance ou de
concerto, mais que procurar pelos compositores ou obras publicadas no Brasil,
queremos aqui refletir sobre o pblico cantante e ouvinte de tal repertrio.
168

WANDERLEY, Ruy. Histria da Msica Sacra. 2 ed. So Paulo, Redijo, 1977. O autor no de
tradio evanglico-luterana.
169
WANDERLEY, 1977, p. III.
170
EWALD, Werner. Musicologia e Protestantismo: Subsdios para uma histria da hinologia no Brasil
e na Amrica do Sul. In: EWALD, Werner (Ed.). Msica e Igreja: Reflexes contemporneas para uma
prtica milenar. So Leopoldo: Sinodal, 2010. p. 189.
171
DORFMANN, Paulo. A msica sacra de Leo Schneider: uma voz no deserto. So Leopoldo, 2009.
97 f. Dissertao (Mestrado) - Escola Superior de Teologia, Programa de Ps-Graduao, So
Leopoldo, 2009. p. 15.

77

Este material musical utilizado tanto em salas de concerto quanto para

participaes no culto, quando a comunidade ouvinte. Ento, reflete algumas
peculiaridades.
Inicialmente, este repertrio exige um preparo musical especial por parte dos
executantes. No se destina, assim, a todo e qualquer coro de comunidade, nem
tampouco a qualquer pessoa da comunidade. Por isso mesmo, por conta da
exigncia tcnica, um repertrio que no prev a participao comunitria como
executante, mas como ouvinte. um repertrio cujo uso no se restringe
exclusivamente ao culto, mas tambm se destina a concertos e a outros momentos
da vida comunitria.
Por conta do considerado acima, este repertrio revela outras funes da
msica no culto (quando executada nesse contexto), que no a de expresso de
louvor da comunidade reunida, que no a de serem um atravs da expresso
vocal. Mas no por isso deixa de ser forma de expresso da prpria comunidade,
quando esta pode identificar-se com o repertrio ouvido, se este for capaz de
traduzir a identidade da comunidade reunida. Para promover uma maior participao
da comunidade ouvinte, muito se tem optado por tradues e verses, evitando os
idiomas originais, especialmente no ambiente de culto.
Ao abordar a msica sacra de performance, no se pode reduzir o enfoque
ao repertrio erudito. Refletindo sobre o que se quer expressar com performance em
si, esta corrente abarca todos os grupos de canto, corais e bandas que tm na
apresentao pblica a sua tnica de trabalho; que fazem msica para ser
ouvida/vista, seja em concertos, cultos, shows ou festivais.
Uma segunda tendncia o que chamaremos de linha da manuteno da
tradio musical luterana. Nesta corrente encontram-se as tendncias
preservao do repertrio imigrante; ou seja, aquele que a tradio legou, traduzido
do alemo. Esta corrente associa-se tambm ao uso das duas liturgias legadas ao
povo evanglico-luterano e utilizado por decnios no Brasil, a liturgia prussiana e a
liturgia bvara (tambm chamada de capixaba)172. Trata-se do repertrio comum na
Europa na poca das primeiras migraes para o Brasil, no sculo XIX. So os hinos
de Lutero, e especialmente a hindia dos sculos XVI, XVII e XVIII, passando
tambm pelo pietismo. Mas este repertrio provm de fontes muito diferentes e uma
172

MARTINI, Romeu R. Livro de Culto. So Leopoldo: Sinodal, 2003. p. I.16.

78

grande variedade de hinrios foi trazida, pois no h unidade no funcionamento da

confisso evanglico-luterana em territrio brasileiro naquele momento. Isso ocorreu
devido s restries em termos de legislao que foram impostas aos imigrantes;
nas palavras de Ewald,
[...] inibindo qualquer tentativa de aculturao com notrias consequncias
tambm para a sua hindia, hinrios e coletneas musicais, que
permaneceram praticamente os mesmos daqueles trazidos pelos imigrantes
de seus pases e denominaes religiosas de origem e cantados na lngua
da terra de origem.173

Muitos dos hinrios trazidos apresentam os hinos e apndices com salmos,

cantos litrgicos, canes folclricas ou populares de cunho religioso (consideradas
no apropriadas ao culto). Hinos so obras musicais sacras que apresentam
quadratura formal, com frases metricamente correspondentes, sendo o estilo mais
constante o do coral. Em termos de texto, seguem o parmetro do verso medido,
com mtrica regular e rima.174
Creutzberg assim se refere ao contedo dos hinrios em alemo trazidos e
utilizados pelos imigrantes:
A maior parte dos hinrios antigos reflete nitidamente as influncias do
iluminismo, com forte acento na tica e interesse nas Cincias Naturais.
Isso se torna evidente numa rpida olhada nos resumos do contedo
desses hinrios.175

Posteriormente, comunidades e tambm os snodos, quando formados,

procuraram uma maior unidade, buscando hinrios comuns, ainda em idioma
alemo. Creutzberg escreve:
Todos esses hinrios, adotados por comunidades no mbito de nossa
Igreja, pertencem poca da reforma dos hinrios na hinariologia alem,
que procurava eliminar os antigos hinrios racionalistas. Os da primeira
metade do sc. XIX ainda contm vestgios do racionalismo e por isso so
classificados como semi-reforma [...]. Os da segunda metade do sc. XIX
j foram elaborados sob princpios mais rigorosos e so classificados como
de reforma completa[...].

Na segunda metade do sculo XIX, outras denominaes religiosas

protestantes tambm vieram para a Amrica do Sul, atravs de missionrios.

173

EWALD, 2010, p. 177.

FREDERICO, Denise C. de S. Cantos para o Culto Cristo, p. 236. A hindia o conjunto de hinos
que fazem parte da prtica de um determinado grupo e Hinologia o estudo de tal repertrio.
175
CREUTZBERG, 2001, p. 21.
174

79

Trouxeram seu repertrio, com um forte acento missionrio-conversionista,

melodias e ritmos marciais176.
O primeiro hinrio planejado para as denominaes protestantes no Brasil foi
Psalmos e Hymnos. Foi um trabalho pioneiro do casal escocs de origem
congregacionalista, Dr. Robert Reid Kalley e Sarah Poulton Kalley, que se
estabeleceram como missionrios no Rio de Janeiro. Conforme Ewald, Psalmos e
Hymnos inclui, em seu repertrio, hinos da tradio congregacionalista, mas tambm
de outras denominaes histricas, inclusive luterana177. Este hinrio foi de
fundamental importncia para a hinologia brasileira, sendo utilizado por diversas
denominaes e servindo como fonte de material quando da organizao de outros
hinrios.
Entre os evanglicos luteranos, as duas grandes guerras mundiais
motivaram e exigiram a incluso do idioma portugus no culto. Durante toda a
primeira metade do sculo XX, diversas iniciativas de confeco de hinrios
aconteceram, mas sempre de forma isolada, com alcance local. As fontes de
material foram, basicamente, o hinrio Psalmos e Hymnos e as tradues dos corais
do hinrio alemo. Tambm ocorreu de serem utilizados textos escritos em
portugus por Sarah Poulton Kalley com melodias tradicionais luteranas178.
Somente durante a dcada de 1950 aconteceram as primeiras tentativas de
um hinrio em portugus que tivesse uma maior utilizao e alcance. O objetivo era
ter um hinrio novo e atualizado, que servisse de elo entre todas as comunidades
da Federao Sinodal, que fosse um marco visvel da unio dos snodos 179. Ou
seja, para sua efetivao como igreja no Brasil, a futura IECLB tinha como uma das
primeiras contingncias e prioridades a criao de um hinrio comum.
Neste primeiro hinrio (Hinos Evanglicos - Edio Provisria), relatos da
comisso designada trazem luz o que queremos expressar quando falamos da
manuteno da tradio musical luterana. Creutzberg relata:
Outra crtica levantada foi que Hinos Evanglicos edio provisria est
demasiadamente orientado pelo EG. Parece que a Comisso do Hinrio,
embora a IECLB estivesse dando os primeiros passos para ser igreja no
Brasil, ainda se deixou influenciar demais pelos hinlogos da Alemanha

176

EWALD, 2010, p. 178.

EWALD, 2010, p. 179.
178
CREUTZBERG, 2001, p. 80.
179
CREUTZBERG, 2001, p. 112.
177

80

que, na poca, desprezavam os hinos do sc. XIX, querendo dirigir a

ateno do povo cristo s perolas do sc. XVI.180

Em seguida, o mesmo autor transcreve a fala do pastor Walter Schlupp, ao

referir-se falta do hino Por tua mo me guia. O pastor Schlupp diz que os
rigoristas do Rio Grande do Sul no aceitaram esse hino, porque somente
aceitaram os hinos da primeira parte do hinrio alemo (os corais, sem as canes
populares de cunho cristo). Relata Schlupp ainda sobre uma carta que recebeu,
cujo contedo classificava os corais do sc. XVI como espirituais e os do sc. XIX
como psquicos, de religiosidade meramente natural, no influenciada pelo Esprito
Santo181.
Esta fala torna-se muito importante para o que queremos explicitar aqui. A
tenso entre o que se considera genuinamente luterano e aquilo que no pertence
a um determinado canon continua aparecendo como uma tendncia em alguns
segmentos da IECLB. Ainda que haja variantes: em alguns contextos tambm os
hinos da vertente missionria protestante brasileira so aceitos; em outros casos,
somente o que tm procedncia luterana alem; em outros ainda, os hinos do
pietismo no so aceitos. Nesta corrente esto includas as tentativas de
preservao de um legado e de uma identidade e este repertrio conta, em
realidade, a histria da confisso evanglica luterana no Brasil; mas somente at um
determinado ponto, quando a igreja procura identidade brasileira. Ento, esse
repertrio torna-se importante, mas insuficiente. Em 1964, surge o Hinrio da IECLB,
ainda orientado pelo hinrio alemo. Mas contm tambm oito hinos provenientes do
Hinrio Evanglico 182 da Confederao Evanglica do Brasil. E traz, com uma
numerao complementar (141a), o hino composto pelo pastor da IECLB, Lindolfo
Weingrtner.183 Consta que a comisso do hinrio achou prematuro incluir no
hinrio algo novo e se limitou ao hino 141a.

184

. Este hinrio, acrescido de um

apndice posterior, foi utilizado inclusive quando j fora lanado o novo hinrio Hinos
do Povo de Deus, em 1981.
Entre a tradio e a atualidade surge outra tendncia: o uso da
cano. Na msica brasileira, o chamado movimento da Cano de Protesto veio ao
180

CREUTZBERG, 2001, p. 115. EG: Evangelisches Gesangbuch.

CREUTZBERG, 2001, p. 115.
182
Hinrio ecumnico publicado pela Confederao Evanglica do Brasil no ano de 1945, baseado
em Psalmos e Hymnos.
183
CREUTZBERG, 2001, p. 121.
184
CREUTZBERG, 2001, p. 125
181

81

encontro de uma exigncia da conjuntura poltica na dcada de 1960, num momento

em que se tornou necessrio um engajamento scio-poltico das expresses
artsticas. O movimento da Cano de Protesto, no Brasil, no chega a ser de
grandes propores, mas encontra seu auge entre os anos de 1964 e 1968. Este
movimento no um fenmeno isolado do Brasil, mas ocorrente tambm no cenrio
internacional, especialmente motivado pelas ditaduras militares na Amrica Latina.
Os principais representantes latino-americanos foram Victor Jara, Daniel Viglietti,
Mercedes Sosa, Atahualpa Yupanqui185, Horcio Guarani, Jorge Cafrune e Violeta
Parra, entre outros. Fora da Amrica Latina, Pete Seeger msico e pacifista ligado
a Martin Luther King na luta pelos direitos civis, nos Estados Unidos. Tambm
representam o movimento os Cantos da Resistncia espanhola, gerados entre 1939
e 1975, poca da ditadura, tendo como representante Paco Ibez.
Em 1963, um grupo de intelectuais argentinos (como Mercedes Sosa, seu
marido Oscar Matus e Tito Francia) assinou o Manifesto del Nuevo Cancionero,
escrito por Armando Tejada Gmez. Este manifesto prope as bases para o
movimento da Cano de Protesto: a busca no folclore local do material sonoro e
musical, com a exaltao da cultura nacional, em contraposio cultura
estereotipada de mercado; a no-inteno de se tornar um gnero especfico, mas
uma renovao cultural com caractersticas autctones (ou seja, a no-reproduo
pura e simples do folclore); um intercmbio com outros artistas e movimentos
similares na Amrica Latina. A inteno final era atualizar o discurso proveniente da
cultura popular, promovendo uma costura entre esta e o engajamento poltico.
Concomitante ao movimento das Canes de Protesto, entre 1962 e 1965,
realiza-se o Conclio Vaticano II, que garante uma abertura ao ecumenismo e
alavanca a renovao da Igreja Catlica, atravs de resolues que impulsionam os
movimentos populares na Amrica Latina. As Conferncias Episcopais LatinoAmericanas em Medelln (1968) e Puebla (1979) so marcantes para a
contextualizao latino-americana das resolues do Conclio e do desenvolvimento
da Teologia da Libertao.
A pedagogia de conscientizao de Paulo Freire, bem como o advento de
ditaduras militares na Amrica Latina, contriburam para o fortalecimento e a busca
popular pela Teologia da Libertao, com uma crescente base leiga. Este
185

Pseudnimo de Hctor Roberto Chavero, nascido em Buenos Aires em 1908 e falecido em Paris,
em 1992.

82

movimento teolgico caracterizou-se pela busca de uma articulao entre a Palavra

de Deus e a realidade histrico-social. Pregou a vivncia da f em mbito
comunitrio e fez uma opo preferencial pelos pobres, sendo estes todos aqueles
que se descobrem como criaturas de Deus e agentes da histria, mas colocados
margem da mesma. Ressaltou as incoerncias das propostas desenvolvimentistas e
delatou a questo de classes, demonstrando a preponderncia do controle poltico
sobre o sistema econmico. A Teologia da Libertao no ficou circunscrita ao meio
catlico-romano, mas tambm adentrou em outras denominaes evanglicas
brasileiras, inclusive a IECLB.
Na Msica Sacra, surge no mesmo perodo o movimento que chamaremos
Nova Cano186. Esta tendncia musical tem seu ethos na emergente Teologia da
Libertao, na busca pelo Reino de Deus, alicerada na f e no engajamento social.
A temtica preferencial das novas canes a libertao integral do ser humano.
Podemos perceber o movimento Nova Cano j a partir de 1966187, com
desenvolvimento de amplo repertrio e confeco de cancioneiros.
Musicalmente, este movimento apresenta grandes semelhanas com as
canes de protesto. H uma valorizao dos aspectos da cultura popular brasileira,
utilizando-se de gneros, ritmos e instrumentao provenientes do folclore e da
tradio do interior e das periferias. No raro foram recolhidas e utilizadas as
melodias populares. No representado por um gnero musical especfico, mas
envolve toda a gama encontrada na pesquisa folclrica. Os mais frequentes so o
samba, a marcha-rancho, o xote, o xaxado, o baio, a guarnia, a moda-de-viola e a
toada. H uma rejeio dos modelos das culturas economicamente dominantes, o
que inclui a esttica do rock. H uma primazia do texto sobre a melodia, o que
acarreta, por vezes, em canes estrficas com textos bastante extensos sobre
melodias e harmonias simples. A msica no est no foco, mas a utilizao da
cano como instrumento para a divulgao ideolgica.
Das tendncias emergentes na Msica Sacra evanglica no Brasil, Nova
Cano a que primeiro se despe da dicotomia entre sacro e profano. Na
compreenso de que sacro o uso que se faz da msica e no a essncia musical
186

EWALD, 2010, p. 185. Essa denominao refere-se ao emprego de termos semelhantes a esse
em diversas publicaes de cancioneiros, como Cntico Nuevo (1960), Canes Novas (1969), Um
Cntico Novo (1978/79), O Novo Canto da Terra (1987), entre outros.
187
MARASCHIN, Jaci. O Canto Popular e a Expresso da Vida: msica popular brasileira e culto
evanglico, Cadernos de Ps-Graduao Cincia da Religio n2. p. 20.

83

em si, lana mo liberalmente de repertrio popular brasileiro. No cancioneiro O

Povo Canta188, alm de canes folclricas brasileiras, encontram-se duas
composies de Milton Nascimento (Maria, Maria e Cio da Terra). Outro aspecto
que esse repertrio representa uma hindia interdenominacional, pois passou a ser
veiculado em nvel de movimento e no somente em cada denominao.
Outra corrente encontrada na msica sacra da IECLB a dos cnticos e
corinhos, que representam a influncia evangelical. Os chamados corinhos so
pequenas canes, com refro forte ou sendo elas mesmas no mais que um refro
(a origem do termo corinho). Alguns aspectos relacionados sua utilizao so: a)
msica facilmente memorizvel, de curta extenso e musicalmente muito simples; b)
adequada aos jovens, remetendo musicalmente msica country e pop, que
pudesse ser acompanhada pelo violo e no pelos instrumentos musicais
tradicionais na igreja (rgo, piano); c) em funo dessa mudana instrumental,
garantia-se a mobilidade espacial: msica para ser feita em qualquer ambiente, no
somente o templo; d) linguagem coloquial, que a juventude entendesse, e poesias
simples e curtas. Para Lima189, o prprio uso do diminutivo corinho quer dizer que
ele uma simplificao do simples; ou seja, dos coros, das canes mais populares
utilizados pela igreja. Em termos de temtica, os corinhos apresentam uma viso
individual e vertical (do indivduo para com Deus e vice-versa), muitas vezes
utilizando a primeira pessoa do singular, passando por temticas escatolgicas, de
piedade individual e pela salvao das almas.
Para esta pesquisa, os corinhos representam a parcela de repertrio surgida
nas dcadas de 1950 at meados da dcada de 1980. Os cnticos so a segunda
gerao dos corinhos, pois aparecem nas dcadas de 1980 e 1990. Tm estrutura
potica longa e em termos musicais seguem a linha das baladas romnticas, j
quela poca muito em uso por grupos evanglicos norte-americanos. O gospel a
terceira gerao dos corinhos, pois surge a partir dos cnticos. Representa a
Msica Sacra ligada mdia, sem funo litrgica necessariamente, surgida a partir
da dcada de 1990, aproximadamente. A este segmento dedicaremos um olhar
atento mais adiante.

188

Pastoral Popular Luterana. O Povo Canta. 5. ed. Palmitos (SC): PPL, 1997.
LIMA, ber F. S. Reflexes sobre a Corinhologia Brasileira Atual. Boletim Teolgico, Porto
Alegre, v. 5, n. 14, 1997, p. 54.
189

84

Os primeiros corinhos foram traduzidos do ingls para o portugus na

dcada de 1950, visando sua utilizao em acampamentos de jovens.
Em 1968 surge o grupo que deve realizar, na dcada seguinte, as tentativas
mais frutferas no sentido de contextualizao meldica e rtmica dos corinhos: o
grupo Vencedores por Cristo. Embora seus primeiros trabalhos ainda trouxessem o
mesmo modelo importado, a partir dos discos Louvor I (1975) e De Vento em Popa
(1977) o grupo inaugura as suas duas linhas bsicas de produo, que se
intercalam: num ano, lanado um disco cujo repertrio apresenta ritmos e melodias
caracteristicamente brasileiros, como bossa-nova ou samba, e com textos
evangelsticos; e o disco seguinte integra a srie Louvor, que apresenta repertrio
com textos bblicos ou de exaltao a Deus. O modelo serviu a inmeros outros
grupos, muitas vezes ligados a organizaes interdenominacionais190. Os grupos
realizavam cultos, campanhas evangelsticas ou programas para jovens. Tais
programas tinham a seguinte estrutura: msica (para e com a comunidade), breve
pregao evangelstica, testemunho de vida ou de converso (uma novidade) e,
geralmente, apelo converso. Esses grupos tambm assumiam programaes em
escolas, presdios, hospitais e praas. Pode-se citar, entre outros, os grupos Elo,
Som Maior, Logos, Expresso Luz, Razes, Nova Estrada191, EMME, entre outros.
Os grupos passaram a ter um status elevado entre os jovens evanglicos e
seu repertrio passou a ser incorporado nas diversas denominaes. Musicalmente,
faziam uso de violo, contrabaixo, guitarra, percusso e teclado; mais tarde, alguns
grupos passaram a utilizar play-back192.
Esse repertrio diferenciou-se gradualmente dos corinhos, podendo ser
classificados como cnticos. Tambm para o canto comunitrio comearam a ser
compostos cnticos, que apresentavam, em geral, uma estrutura mais elaborada
que a dos corinhos, no to curtos e com forma A-B-A ou estrfica, sendo que a
maioria contava com duas ou trs estrofes.
Houve uma disseminao desse repertrio nas diversas denominaes,
atravs dos discos, mas tambm pelos contatos interdenominacionais, em eventos

190

Ou seja, reuniam pessoas de mais do que uma denominao.

A autora teve a oportunidade de participar de uma das ltimas equipes de tal grupo, em 1994. O
grupo tinha sua sede na cidade de Gramado, no Janz Team, instituio para-eclesistica de origem
canadense, que tambm trabalha com acampamentos e mantinha um seminrio interdenominacional.
192
A sequncia instrumental, gravada previamente.
191

85

que se estabeleceram na dcada de 80193. Em nvel local, disseminam-se encontros

de louvor e adorao, os Louvorzes, nos quais h muitos cnticos coletivos,
acompanhados por bandas, j com equipamentos de som mais potentes. H uma
pregao e eventualmente um apelo converso. Os Louvorzes no acontecem
somente nos templos das igrejas, mas em auditrios ou ginsios.
Na IECLB, a insero desse repertrio tambm ocorreu durante a dcada de
1960, atravs de um cancioneiro denominado Hinos para Evangelizao194.Este foi
organizado pelo pastor Alcides Jucksch, evangelista, em 1961. Este fez uma seleo
de 52 hinos e canes, com melodias simples, nas quais se orientou por trs regras:
contedo que motivasse o arrependimento e levasse f; melodias simples e de
fcil aprendizado, e letra evanglica com vocabulrio acessvel.
Em 1964, quando do incio da atuao dos pastores norte-americanos em
Novo Hamburgo, h o relato de utilizao de um cancioneiro, Louvai ao Senhor,
sendo seus hinos considerados novos

195

. Estes hinos eram depois ensaiados

pelos visitadores, para serem cantados nas casas. O repertrio era traduzido do
ingls196.
Houve um incremento em termos de programao, com campanhas
evangelsticas, retiros e grupos de discipulado. As programaes comeavam com
um bom tempo de louvor, onde se aprendiam muitos corinhos e hinos novos,
somente em louvor cantado, sem qualquer instrumento, pois ningum ainda
aprendera tocar violo

197

. Em seguida, havia exposio bblica, oraes e

testemunhos. Este passou a ser tambm um modelo de culto, cuja frmula passou
a ser adotada no meio do Movimento Encontro com mais frequncia, para destacar
as celebraes consideradas contemporneas daquelas consideradas clssicas.
No incio da dcada de 70, num encontro de grupos ECO, h o relato de que
o repertrio utilizado era inovador, sendo que o louvor, com uma hinologia
totalmente nova para a poca, enchia o ambiente de alegria

198

A insero deste repertrio na IECLB ocorreu basicamente a partir da

193

Surgem, nessa poca, encontros, congressos de jovens, projetos de mobilizao, seminrios e

outros eventos que renem grande quantidade de pessoas.
194
CREUTZBERG, 2001, p. 116.
195
LICHTLER, 2007, p. 15.
196
LICHTLER, 2007, p. 59.
197
LICHTLER, 2007, p. 34. De onde se percebe que, posteriormente, o instrumento naturalmente
utilizado foi o violo, e no o rgo, como era costumeiro no meio luterano.
198
LICHTLER, 2007, p. 86.

86

elaborao de cancioneiros. Em 1971, Newton Paulo Beyer (evangelista), organiza o

cancioneiro Aprenda Corinhos Cantando 63 corinhos evanglicos199. Em meados
da dcada de 70, o P. Reynoldo Frenzel e sua esposa Marize Frenzel elaboram o
cancioneiro Cantarei ao Senhor, contendo 210 hinos e corinhos, posteriormente
ampliado para 260. O mesmo apresenta somente as letras, sem a partitura e sem
cifras para o acompanhamento harmnico. Tambm organizada uma verso com
partituras e cifras para violo. As melodias so disponibilizadas em fitas K-7, o que
representa um avano para a poca. O cancioneiro atinge 3 volumes, sendo o
segundo lanado em 1985 e o terceiro, na dcada de 1990200.
Quanto s fontes utilizadas no primeiro volume, percebe-se uma clara
influncia da hindia evangelical norte-americana, com hinos provenientes do
Hinrio Evanglico com Msicas Sacras. Tambm est presente o repertrio dos
Cnticos Palavra da Vida, ou seja, os corinhos traduzidos. Uma terceira fonte so os
hinos e corinhos trazidos pelos missionrios luteranos, do cancioneiro Louvai ao
Senhor201. H repertrio infantil, proveniente dos cancioneiros j existentes poca
e da Aliana Pr-Evangelizao das Crianas (APEC). Alguns dos corinhos e
cnticos eram traduzidos pelo prprio casal organizador. Mas a principal fonte de
repertrio foi o grupo Vencedores por Cristo.
O segundo volume de Cantarei ao Senhor incluiu cnticos traduzidose
tambm as composies brasileiras surgidas dentro do repertrio de Vencedores por
Cristo, ao mesmo tempo em que incluiu repertrio de outros grupos nacionais, como
Logos e Milad. Um avano significativo neste volume a grande incluso de
repertrio nascido no meio luterano. O nmero mais expressivo do pastor Oziel
Campos de Oliveira Jnior. Seu repertrio apresenta como caracterstica uma maior
insero social e histrica e musicalmente prximo do movimento Nova Cano.
Em muitas comunidades, o cancioneiro Cantarei ao Senhor foi utilizado
como hinrio para cultos e outras celebraes. Apresentando a possibilidade de
aprendizagem a partir das fitas K-7 e do caderno de cifras, facilitou o acesso
msica em comunidades desprovidas de algum que lesse as partituras. Em torno
199

BEYER, Newton Paulo (comp.). Aprenda Corinhos Cantando: 63 Corinhos Evanglicos. So

Leopoldo: Sinodal, 1971.
200
A autora j fez um estudo detalhado do desenvolvimento destes hinrios e da insero desse
repertrio na IECLB em sua dissertao de mestrado; motivo pelo qual no repete aqui as
informaes ali contidas; mas apresenta somente um breve resumo que possa auxiliar na reflexo
neste momento.
201
LICHTLER, 2007, p. 25, 35, 37.

87

do mesmo hinrio, organizaram-se equipes de msica que propiciaram a incluso de

mais pessoas, alm de outros instrumentos, como percusso, baixo eltrico, teclado
e flautas.
medida que estes novos repertrios, teologia, compreenses de culto e
ritual litrgico foram introduzidos, motivaram o surgimento dos Grupos de Louvor,
responsveis por dirigir a msica no culto ou nas diversas celebraes. Dedicam-se
especialmente ao repertrio evangelical, quer aquele dos cancioneiros Cantarei ao
Senhor, quer a novo repertrio, assimilado por contatos interdenominacionais ou
atravs da mdia.
Por fim, uma ltima corrente a composio e compilao de cnticos
litrgicos que ocorre dentro da IECLB. Esta corrente diz respeito ao Movimento de
Renovao Litrgica. Conforme Ewald,
[...] tem crescido tambm a composio de antfonas, salmos e cnticos
litrgicos (destinados s diferentes partes da liturgia), buscando resgatar um
dos princpios bsicos da Reforma protestante: a participao plena da
assembleia na liturgia.202

As novas composies vm sob duas concepes bsicas: ajudar na

insero da liturgia oficial da IECLB e colocar-se nas partes da liturgia que convm
ao canto; no substituindo, portanto, os hinos, sejam eles de que vertente forem, das
descritas acima. Ou seja, cantos litrgicos tm funo diferente da dos hinos.
Foram utilizadas, no contexto da igreja imigrante, duas diferentes liturgias
dentro da IECLB, alm da forma de culto introduzida pelo movimento evangelical, o
que no garantia uma unidade em termos litrgicos. Na dcada de 1980 discutia-se
no seio da IECLB:
Pastores, por sentirem que a comunidade no mais se identifica com a
liturgia herdada, dispensam seu uso nos cultos dominicais. Estes, por sua
vez, se resumem em pregao, cantos e oraes. [...] pois elas so levadas
a uma perda de sua ligao com a prpria histria e assim conduzidas a
203
uma crise de identidade.

O movimento de renovao litrgica teve seu incio nas inquietaes j

presentes na dcada de 1970204, e no somente na IECLB, podendo-se considerar
que a renovao litrgica um trao do rosto de grande ecumene205. No Conclio
202

EWALD, 2010, p. 191.

BRAND, Eugene L. (Ed.). A Liturgia entre os luteranos. So Leopoldo: CEM, 1985. p. 2.
204
MARTINI, 2003, p. I.21.
205
MARTINI, 2003, p. I.21.
203

88

Geral de 1990, entendeu-se a necessidade de oferecer recursos e orientaes mais

concretas, inclusive com a elaborao de um pronturio. Essa deciso conciliar
ajudou a alavancar o processo de renovao litrgica, concretizado em 2003 pela
publicao do Livro de Culto. Sobre o caminho percorrido, est assim descrito
brevemente no mesmo livro:
Ainda h questes ligadas ao culto que esto teolgica e liturgicamente
abertas. Carregam marcas teolgicas e culturais especficas e, s vezes,
divergentes de uma igreja para outra. Carecem, pois, de aprofundamento.
Mesmo assim, a IECLB, a partir da sua histria litrgica, mas tambm como
igreja que se entende como parte da ecumene, herdeira, por consequncia,
desse legado litrgico comum, o ordo, que perpassa tempos, espaos,
confisses e culturas, decidiu beber nas fontes do culto cristo. [...] Tratase, na verdade, da ordem de culto que abrange os componentes principais
da liturgia que o povo de Deus realizou ao longo da histria, que delineou a
renovao litrgica proposta pela Federao Luterana Mundial (FLM), a
partir de 1977, e que est na base da Liturgia de Lima.206

A nova liturgia da IECLB foi aprovada no XXII Conclio Geral, no ano de

2000207. Esta liturgia, no entanto, precisa ser moldada localmente. Nesta tarefa, os
cantos litrgicos se inserem.
Assim, pode-se dizer que na origem do movimento de renovao litrgica
encontra-se o desejo de uma liturgia mais universal, seja no sentido de caminhar
para a ecumene, seja no sentido de se encontrar formas de celebrar mais
homogneas na IECLB. Mas isso, apesar da designao de Renovao Litrgica,
ocorreu com base no estudo do culto dos primeiros cristos, buscando-se as bases
mais importantes daquele culto. As principais mudanas sugeridas pela nova ordem
de culto so concernentes ao Culto com Ceia do Senhor como ordinrio208 e as
compreenses de partes da Eucaristia, como a nfase que havia no sentido de
confisso de pecados. Outras medidas a favor da discusso sobre liturgia foram a
criao do Conselho de Liturgia da IECLB (COLI), da Coordenao de Liturgia e do
Centro de Recursos Litrgicos (CRL). Mesmo assim, percebe-se em alguns
segmentos a dificuldade em aceitar, compreender e utilizar a nova liturgia oficial.
Qual o lugar dos cnticos litrgicos, nesse contexto? Como j dito acima,
cantos litrgicos no so hinos. Eles so parte da liturgia, so usados como
206

MARTINI, 2003, p. I.22. A Liturgia de Lima foi celebrada em 1982, em Lima, no Peru, no
encerramento da reunio da Comisso de F e Constituio do Conselho Mundial de Igrejas. Selou
acordos sobre questes relacionadas ao Batismo, Eucaristia e Ministrio, conforme o Livro de Culto,
p. I.16.
207
MARTINI, 2003, p. 8.
208
Geralmente, a partir da Reforma, entendeu-se como culto ordinrio o Culto da Palavra, em que a
Ceia do Senhor (ou Eucaristia) no ocorria.

89

elementos da liturgia ou resposta da comunidade a tais elementos. Seu texto e sua

melodia breves ajudam a traduzir o significado e a articular a funo de um dos
vrios elementos da liturgia do culto [...]209. Por serem breves, tambm so
facilmente memorizveis, o que garante uma plena participao da comunidade.
No so elemento novo na liturgia, que historicamente cantada; mas, nas ltimas
dcadas, tem crescido o nmero de composies de cantos litrgicos210. Tambm
so recolhidos e utilizados cnticos provenientes da ecumene, seja na Amrica
Latina, seja em nvel mundial, especialmente a partir do Conselho Mundial de Igrejas
ou do repertrio de Taiz.
Quanto a publicaes, o CRL lanou as coletneas (acompanhadas de CD)
de cantos litrgicos Miri I (2001) e Miri II (2006). Tambm o caderno litrgico Em
tua casa (2004) veio acompanhado de um caderno de partituras. Em 2003, o
Conselho Nacional de Msica da IECLB (CNM) editou o caderno Cantate Domino
especialmente com cnticos litrgicos. Tambm preciso ressaltar que todas as
publicaes provenientes do Conselho de Liturgia e da Coordenao de Liturgia
apresentam apndice de partituras, inclusive o Livro de Culto acima mencionado.
As

correntes

aqui

apresentadas,

de

certa

forma,

alcanam

sua

representatividade dentro do hinrio oficial da IECLB, denominado Hinos do Povo de

Deus. Ao passo que o primeiro volume, lanado em 1981, contempla basicamente
os hinos da tradio, em verses para o portugus, o segundo volume, lanado em
2002, j representa as outras correntes aqui citadas (exceo est no repertrio de
concerto, justamente pela sua natureza)211. Estas correntes tm-se mesclado nos
cultos da IECLB nas ltimas dcadas, especialmente a partir do volume dois do
hinrio Hinos do Povo de Deus.
A questo que se coloca neste ponto, e que nos ajudar a seguir adiante, :
Como estas correntes, aliadas s compreenses teolgicas sobre os papis e
funes da msica no culto, se inserem na contemporaneidade? Estas correntes so
provenientes do momento histrico da igreja a partir da segunda metade do sculo
209

MARTINI, Romeu R. Cantos Litrgicos presente oportuno. In: CONSELHO NACIONAL DE

MSICA DA IECLB. Cantate Domino. [S.l.], 2003. p. 12.
210
Nesse sentido, a partir de oficinas de composio realizadas em diferentes locais do Brasil,
coordenadas pelo professor Louis Marcelo Illenseer, est sendo preparado um antifonrio, que j
conta com mais de 30 composies inditas, e dever ser lanado em 2012, atravs do Conselho de
Liturgia e da Coordenao de Msica da IECLB.
211
Sobre o hinrio oficial, o Conselho da Igreja nomeou, em maro de 2011, uma comisso que se
encarregar de propor um novo hinrio para a igreja, em um nico volume. A autora faz parte desta
comisso, como relatora.

90

XX; a partir dali, perguntou-se por uma inculturao da IECLB, que levou aos
diferentes caminhos demonstrados acima. No entanto, o sculo XXI traz muitos e
diferentes questionamentos para a sociedade, para a igreja e para a msica sacra,
consequentemente. Que questionamentos e desafios so esses? E (como) podem
as concepes herdadas responder a eles? A prxima seo busca entender quais
so os desafios e questionamentos que se apresentam.

2.3. Sociedade plural, miditica e global: um contexto fugidio

Oi, oi, oi...

olha aquela bola.
A bola pula bem no p,
no p do menino.
Quem esse menino? Esse menino meu vizinho!
Onde ele mora? Mora l naquela casa!
Onde est a casa? A casa t na rua!
Onde est a rua? T dentro da cidade!
Onde est a cidade? Do lado da floresta!
Onde a floresta? A floresta no Brasil!
Onde est o Brasil? T na Amrica do Sul, continente americano,
cercado de oceano das terras mais distantes de todo o planeta.
E como o planeta?
O planeta uma bola que rebola l no cu.212

Um mar de contornos imprecisos, ondas espordicas, movimentos e

mistrios escondidos em guas profundas, no reveladoras. Assim, complexa,
poderamos dizer que nossa poca. As guas que viemos acompanhando, desde
as certezas teolgicas provenientes de uma tradio, at os primeiros sinais da
complexidade, expressos em diferentes interpretaes destes paradigmas herdados,
chegaram ao sculo XXI. Onde iro desaguar as guas de nossa poca?
Enquanto termos e expresses como ps-modernidade, globalizao,
culturas urbanas e indstria cultural so debatidos, percebe-se que os contornos
dessa poca so difceis de estabelecer, limites e fronteiras no so to
demarcados. E, somado a isso e importante para esta pesquisa, desenvolve-se uma
indstria musical voltada s massas crists no Brasil, o gospel. Queremos nos
ocupar deste contexto, sem a pretenso de dar conta de amarr-lo conceitualmente;
212

TATIT, Paulo; DERDYK, Edith. Ora Bolas. In: Canes de Brincar. Coleo Palavra Cantada,
Velas, 1996.

91

mas procurando elementos que nos ajudem na compreenso do local onde

desguam, neste princpio de sculo, as correntes da msica sacra. Ou no seriam
as prprias correntes influenciadas j por esta lgica, sobre a qual vamos discorrer
agora?
O mundo esteve dividido at o final da dcada de 1980 em trs blocos: o
chamado Primeiro Mundo eixo capitalista, envolvendo Estados Unidos e Europa
Ocidental, o Segundo Mundo, envolvendo um nmero menor de pases e centrado
na Unio Sovitica eixo socialista, e o Terceiro Mundo, formado por pases pobres
ou subdesenvolvidos e localizados na Amrica Latina, frica e sia.
Com a derrocada do sistema socialista, criou-se uma pretensa hegemonia
do sistema capitalista liberal, e uma srie de ajustes comeou a ser pensada para
uma nova ordem mundial. Chegou-se a pensar no sistema capitalista como nica
alternativa e possibilidade para o mundo. O sistema liberal, dada a nova situao e
os novos contornos, passa a ser chamado neoliberal. Entre suas polticas esto a
abertura de fronteiras para o mercado mundial, a queda de restries para a
importao e exportao, diminuio do poder do Estado, favorecimento da iniciativa
privada e investimento em tecnologia, especialmente da informao. As iniciativas
econmicas se pretendem de alcance mundial. Organizaes e corporaes
transnacionais adquirem grande poder. A questo do consumo torna-se primordial e
ser cidado significa ter direito e condies de consumo 213.
O fenmeno denominado globalizao no tem contornos definidos.
Canclini, no por acaso, denomina a globalizao de objeto cultural noidentificado214 e afirma que as dificuldades, inclusive para datar o seu incio, tem a
ver justamente com as diferentes definies e compreenses da mesma: se
olharmos do ponto-de-vista econmico, a globalizao tem um incio mais remoto
no incio da expanso capitalista e modernidade ocidental. Mas, se nos referimos s
situaes sociais, comunicacionais e polticas, seu incio ocorre a partir de meados
do sculo XX.
Por outro lado, no h uma unidade em relao ao alcance do fenmeno.
Pretende-se global, mas a fragmentao um trao estrutural da globalizao 215.

213

CUNHA, Magali do Nascimento. A influncia da ideologia neoliberal na religiosidade evanglica.

In: Caminhando, vol. 7, n. 2[10], 2002.
214
CANCLINI, Nestor Garca. A globalizao imaginada. So Paulo: Iluminuras, 2007. p. 41.
215
CANCLINI, 2007, p. 44.

92

Canclini afirma que a globalizao se constitui de processos de homogeneizao e

fragmentao articulada no mundo. Ou seja, diferenas e desigualdades so
reordenadas, mas no so suprimidas. Por isso, o autor usa ainda o termo
glocalizao, significando a interdependncia e interpenetrao entre local e global.
Atenta ao que ocorre entre o global e o local, a pesquisa no pode ser nem
um rol de conquistas da globalizao nem um catlogo de resistncias, o
que limitaria seu xito ou anunciaria seu fracasso. De acordo com o que
agora sabemos da globalizao, parece melhor concebe-la como um
processo com vrias agendas, reais e virtuais, que estaciona em fronteiras
216
ou em situaes translocais e trabalha com sua diversidade.

A globalizao no uniformiza217. Pelo contrrio, ao associar local e global,

ao proporcionar uma mirade de fontes de informao e possibilidades de
intercmbio, a cultura se torna particular, especfica, relativa. As possibilidades de
nuance e variaes j no permitem nos referirmos a uma validade universal de
conceitos e configuraes. Por isso, Canclini se refere a uma globalizao que no
circular, mas a globalizaes tangenciais. Pois a globalizao no abrange todo o
mundo, no globaliza a tudo. Poucos, ao se referirem globalizao, esto visando
todo o planeta. O mundo globalizado complexo em suas relaes, sejam
econmicas, polticas e sociais, e mediado insistente e consistentemente pela mdia.
Para Santos218, o que denominamos habitualmente como globalizao
deveria ser tomado no plural, pois se constitui de diferenciados conjuntos de
relaes sociais, resultantes em diferentes fenmenos de globalizao. Numa breve
definio, diz que a globalizao o fenmeno pelo qual determinada condio ou
entidade local estende a sua influncia a todo o globo e, ao faz-lo, desenvolve a
capacidade de designar como local outra condio social ou entidade rival.219 Para
o autor, para cada condio global possvel encontrar uma raiz que seja local, em
determinada situao cultural; e a globalizao precisa da localizao. Santos
tambm distingue quatro modos de produo da globalizao. O primeiro
chamado de localismo globalizado e consiste na ascenso a nvel global, com
sucesso, de determinado fenmeno local. O segundo chamado de globalismo
localizado e consiste nos impactos que ocorrem a partir das prticas e imperativos
transnacionais sobre uma realidade local, desestruturando-a e reestruturando-a. Um
216

CANCLINI, 2007, p. 47.

CANCLINI, 2007, p. 41.
218
SANTOS, Boaventura de Sousa. As tenses da modernidade. Disponvel em:
<http://www.dhnet.org.br/direitos/militantes/boaventura/boaventura4.html>. Acesso em 28 dez. 2011.
219
SANTOS, [s.d.].
217

93

terceiro modo nomeado de cosmopolitismo e consiste basicamente nas

organizaes transnacionais para defesa de bens comuns, utilizando os recursos
globais a seu favor, mesmo atuando margem ou na contramo do sistema vigente.
E, por fim, o quarto modo denominado por Santos patrimnio comum da
humanidade e trata de temas de interesse e alcance globais, que tm de ser
assumidos por todos, como por exemplo a sustentabilidade do planeta. Para o autor,
h dois caminhos nas globalizaes: de cima para baixo ou hegemnica (as duas
categorias mencionadas acima); de baixo para cima ou contra-hegemnica, que
inclui as duas ltimas categorias. Por fim, Santos caracteriza a globalizao como
um conjunto de arenas de lutas fronteirias220.
Dentro desse cenrio, a indstria cultural tem estado no centro de debates.
O termo foi inaugurado por Adorno e Horkheimer ainda em 1947 221 portanto,
anterior a uma discusso relativa globalizao. Fizeram a opo pelo termo
indstria cultural, em lugar de cultura de massa, pois este pode dar a entender que
os produtos culturais nasam da massa ou seja, tenham sua origem da forma
contempornea da arte popular 222.
Como percebida por Adorno, a indstria cultural no surge das massas, mas
trata-se de um produto, que as massas adquirem e sobre o qual no tm a
possibilidade de julgamento ou o poder que parecem ter. Essa indstria alcana
fora graas tcnica (que adapta produtos para o consumo das massas) e
concentrao econmica e administrativa223:
O consumidor no rei, como a indstria cultural gostaria de fazer crer, ele
no o sujeito dessa indstria, mas seu objeto. O termo mass media, que
se introduziu para designar a indstria cultural, desvia, desde logo, a nfase
para aquilo que inofensivo. No se trata nem das massas em primeiro
lugar, nem das tcnicas de comunicao como tais, mas do esprito que
224
lhes insuflado, a saber, a voz de seu senhor.

A cultura diretamente afetada pelas tendncias de mercado e tornou-se

bem de consumo. As mercadorias culturais perdem seu contedo em si e seu
carter autnomo, como criaes espirituais

220

225

, para a comercializao; ou seja,

SANTOS, [s.d.].
ADORNO, Theodor. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel (org). Comunicao e Indstria
Cultural. So Paulo: T.A. Queiroz, 1987 [1947]. p. 287.
222
ADORNO, 1987, p. 287.
223
ADORNO, 1987, p. 287.
224
ADORNO, 1987, p. 288.
225
ADORNO, 1987, p. 288
221

94

no mais so produzidos para ajudar os seres humanos na reflexo de sua prpria

condio. Agora, a sua produo j refm de um carter de mercado, adequandose prpria condio dos seres humanos (sem lhe ser crtica), e s existe em
funo do lucro que pode gerar. O que lhe intrnseco no valorizado.
Pode-se fazer uma relao com Benjamin, quando se dedica a pensar nos
efeitos das tcnicas de reproduo das artes. Ele se refere perda de uma
qualidade que torna uma obra artstica nica, seja pela histria e tradio que
carrega, seja pelo mistrio de sua unicidade: a sua aura. A aura uma singular
trama de espao e tempo: uma nica apario de uma Distncia, to prxima ela
possa parecer

226

. As reprodues destituem a obra de arte daquilo que lhe

caracterstico: sua unidade e sua durao (aqui e agora), depreciando o carter

daquilo que dado apenas uma vez

227

. Tanto sua trajetria nica perdida, pois

reprodues no carregam uma histria, como sua unicidade, pois a obra

oferecida ao olhar e audio incontveis vezes. Alm das tcnicas de reproduo,
o esprito das massas responsvel pela perda da aura. As massas apresentam
duas tendncias muito fortes, em relao obra de arte: por um lado, a de torn-la
cada vez mais prxima; por outro, a de depreciar seu carter.
A maior expanso da indstria cultural inicia na dcada de 1950, e a partir
dela que a msica, a cultura de massa e a juventude passam a estar interligadas.
Onde,

no

entanto,

localizar

questo

da

indstria

cultural

na

contemporaneidade? possvel que as consideraes de Adorno possam ainda ter

pertinncia no tempo que chamamos de ps-modernidade? A fora invisvel por
detrs da mdia perdeu seu poder, diante de uma sociedade altamente diferenciada,
ou adaptou estratgias para continuar hegemnica, sem parecer que o ? As
possibilidades de escolha que um indivduo tem e o acesso a tudo e qualquer coisa
garantem a essa mesma fora a sua hegemonia, j que ela que permite acessos e
determina o que daquilo que local pode se tornar global. Quem permite e autoriza
os acessos a mediadora universal: a mdia. A ideologia da indstria cultural
pretensamente oferece ao mundo catico (diga-se, dinmico: vivo e vivaz) uma certa

226

Ein sonderbares Gespinst aus Raum und Zeit: einmalige Erscheinung einer Ferne, so nah sie sein
mag. BENJAMIN, Walter. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. In:
TIEDEMANN, Rolf; SCHWEPPENHUSER, Hermann (Hrg). Gesammelte Schriften. Frankfurt am
Main: Suhrkamp. Erster Band, Zweiter Teil, 1991, p. 440. (traduo prpria)
227
BENJAMIN, 1991, p. 439, 440.

95

ordem, propondo critrios que orientem as massas. No entanto, prescinde das

prprias massas ao impor essa ordem; pois
Atravs da ideologia da indstria cultural, o conformismo substitui a
conscincia: jamais a ordem por ela transmitida confrontada com o que
ela pretende ser ou com os reais interesses dos homens. Mas a ordem no
em si algo bom. Somente o seria uma ordem digna desse nome. Que a
indstria cultural no se preocupe mais com tal fato, que ela venda a ordem
in abstracto, isso apenas atesta a impotncia e a carncia de fundamento
das mensagens que ela transmite.228

A emergncia de uma cultura urbana, que intensifica a hibridao, no se

deve somente indstria cultural; mas se encontra, alm dela, alicerada em outros
elementos. Canclini observa os fatores abaixo:
A urbanizao predominante nas sociedades contemporneas se entrelaa
com a serializao e o anonimato na produo, com reestruturaes da
comunicao imaterial (dos meios massivos telemtica) que modificam os
vnculos entre o privado e o pblico.229

Para o autor, o viver em contexto urbano no necessariamente implica em

massificar-se ou ser annimo, mas em isolar um espao prprio230; assim, a
prpria cidade perde seu sentido, como tambm a mobilizao social, fragmentada e
difcil de totalizar231. Os espaos pblicos mudam de significado, reorganizados pelo
mercado como palco de consumo e dramatizao dos signos de status232; ao
passo que as subjetividades, a sociabilidade e a reflexo ficaram circunscritas ao
mbito privado. E a mdia realiza a mediao, pois ser pblico significa estar na
mdia. assim que a mdia perpetua sua hegemonia, da cultura massiva
tecnocultura, do espao urbano teleparticipao233.
Adorno, ao se referir indstria cultural, pensa no termo indstria pelo modo
como se d essa produo, tanto pela padronizao do produto quanto pelas
tcnicas de distribuio234. A msica, na cultura de entretenimento, vista como
produo industrial e produto de mercado. O desenvolvimento tecnolgico da rea e
o enfraquecimento das fronteiras comerciais reforam o aspecto da msica como
produto. A rede miditica torna a indstria musical um segmento bastante rentvel. A
228

ADORNO, 1987, p. 293.

CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas. So Paulo: EDUSP, 1997. p. 286
230
LECHNER, Norbert apud Canclini, 1997, p. 286.
231
CANCLINI, 1997, p. 288.
232
CANCLINI, 1997, p. 288.
233
CANCLINI, 1997, p. 290.
234
ADORNO, 1987, p. 289.
229

96

disponibilidade, atravs das gravaes de alta qualidade, contando com a mais

avanada tecnologia, refora a imagem da msica como bem de consumo.
E, na ascenso do que chamamos de cultura de gosto, a particularizao
das experincias e vivncias tem um papel muito importante. Ou seja, cada
indivduo toma para si o que julgar pertinente, tanto em termos de tecnologia, como
de produtos culturais. Com isso, forma-se uma miscelnea ou bricolagem (do it
yourself) de elementos constituintes da cultura de cada indivduo, que d a
impresso de ser nica. Ou seja, a questo da individualizao do gosto gera a
procura pelo que exclusivo, nico e novo (ou antigo, se h a identificao com a
onda retr que se multiplica na msica, no mobilirio e na moda, entre outros
segmentos).
Cada produto apresenta-se como individual; a individualidade mesma
contribui para o fortalecimento da ideologia, na medida em que desperta a
iluso de que o que coisificado e mediatizado um refgio de imediatismo
e de vida.235

O global de hoje, na cultura, o local de antes; este, passando a integrar a

indstria cultural, passa a ter um alcance maior, pretensamente global. O que
constitui nossa indstria cultural no um outro elemento, surgido da interseco
entre os diferentes locais, ou da soma de todos os outros, ou completamente novo.
Em termos de msica, nem a chamada world music pode pretender-se nascida do
global. Esta se caracteriza exatamente por trazer para dentro do pop elementos
considerados exticos, partindo do referencial da cultura anglo-saxnica, que, por
assim dizer, dita o padro e define o que extico.
Parece, nesse emaranhado de desafios propostos pelos novos tempos, que
um dos caminhos seja observar, como diz Canclini 236, no o grupo/cultura local e
esttico, mas as mediaes entre os espaos de habitao e os itinerrios. E
observar a cultura a partir de diferenas, contrastes e comparaes.
Canclini se refere a culturas hbridas para se referir aos cruzamentos
socioculturais, nos quais os elementos considerados tradicionais se misturam com
os modernos, no permitindo mais separar o que culto, popular e massivo, numa
heterogeneidade multitemporal237. O mesmo autor afirma:

235

ADORNO, 1987, p. 289.

CANCLINI, 2007, p. 61.
237
CANCLINI, 1997, p. 19.
236

97

As hibridaes [...] nos levam a concluir que hoje todas as culturas so de

fronteira. Todas as artes se desenvolvem em relao com outras artes: o
artesanato migra do campo para a cidade; os filmes, os vdeos e as
canes que narram acontecimentos de um povo so intercambiados com
outros. Assim as culturas perdem a relao exclusiva com seu territrio,
mas ganham em comunicao e conhecimento.238

Por outro lado, Canclini observa que o hibridismo no algo novo na

Amrica Latina, est presente desde sua colonizao e parte integrante na
formao das naes. Portanto, no nos atinge com espanto. Se olharmos para a
religiosidade brasileira, para citar um exemplo, vemos nela um emaranhado
complexo de hibridaes, desde a colonizao.
H trs processos fundamentais que explicam a hibridao. O primeiro, que
representa maior interesse para essa pesquisa, a quebra e a mescla das colees
especializadas de arte culta e folclore (descolecionar)239. O segundo a
desterritorializao 240 dos processos simblicos, que implica a quebra da associao
natural da cultura com territrios geogrficos/sociais (um paradigma que associava
popular com nacional e se opunha ao internacional), e as relocalizaes territoriais
das velhas e novas produes simblicas. A desterritorializao diz respeito
descentralizao dos poderes econmicos e culturais, que no podem mais ser
situados geograficamente. E em todos os mbitos, pois h um sistema planetrio de
tecnologia e informao, empresas so descentralizadas, no mundo financeiro
constituiu-se uma densa rede interdependente global, e mesmo as naes
metropolitanas precisam flexibilizar suas fronteiras e adequar-se ao sistema
planetrio. Tambm so importantes nesse cenrio os cruzamentos de fronteiras,
representados pelas migraes multidirecionais. O terceiro processo a expanso
dos gneros impuros, como o grafite e os quadrinhos.241
Queremos nos ater ao primeiro processo. Ele nos ajuda nesta pesquisa,
para entendermos de que forma so feitas as escolhas musicais (atualmente,
montar sua playlist). O prprio conhecimento da organizao das antigas colees j
era uma forma de posse.
A agonia das colees o sintoma mais claro de como se desvanecem as
classificaes que distinguiam o culto do popular e ambos do massivo. [...]
Agora essas colees renovam sua composio e sua hierarquia com as
238

CANCLINI, 1997, p. 348.

CANCLINI, 1997, p. 302.
240
CANCLINI, 1997, p. 309.
241
CANCLINI, 1997, p. 336.
239

98

modas, entrecruzam-se o tempo todo, e, ainda por cima, cada usurio pode
fazer sua prpria coleo. As tecnologias de reproduo permitem a cada
um montar em sua casa um repertrio de discos e fitas que combinam o
culto com o popular, incluindo aqueles que j fazem isso na estrutura das
obras [...]242

Ao tratar desse tema, o autor insere nele os videoclips, como gnero mais
intrinsecamente ps-moderno243, por ser intergnero, mesclando a msica, a
imagem e o texto. A ao fragmentada, no solicitando do expectador uma
concentrao para acompanhar o desenrolar da ao, ou uma busca por
continuidade. Importa gozar das vises efmeras, que no esto situadas
temporalmente. A partir de 1981, milhares de jovens acompanharam a evoluo
desse gnero, atravs de canais especializados, como a MTV244. Os videogames
funcionam como a opo participativa do mesmo gnero.
As desigualdades eram fortalecidas pelas colees rgidas, motivo pelo qual
a quebra e a mescla das mesmas podem representar, em verdade, ocasies de
relativizar os fundamentalismos religiosos, polticos, nacionais, tnicos, artsticos,
que absolutizam certos patrimnios e discriminam os demais

245

. Mas as hierarquias

permanecem, representadas agora pelas assimetrias existentes entre quem possui a

tecnologia e define a produo e a distribuio dos bens culturais; e mesmo as
disparidades de acesso tecnologia, para poder realizar as opes. Ao mesmo
tempo, pode haver um prejuzo do conhecimento que conduz para a autonomia nas
escolhas; conforme as palavras de Canclini:
Mas nos perguntamos se a descontinuidade extrema como hbito
perceptivo, a diminuio de oportunidades para compreender a
reelaborao dos significados subsistentes de algumas tradies para
intervir na sua transformao, no refora o poder inconsulto dos que
realmente continuam preocupados em entender e dirigir as grandes redes
de objetos e sentidos: as transnacionais e os estados.246

Ou seja, a impresso do sempre novo oferecido pela indstria cultural no

se despe de uma mesma forma de oferecimento s pessoas (individualmente, em
tribos ou de forma massiva) dos produtos que indstria convm, embora estes

242

CANCLINI, 1997, p. 304.

CANCLINI, 1997, p. 306.
244
MTV: Music Television. Canal de televiso sediado em Nova Iorque, originalmente especializado
em videoclips, apresentados pelos VJs (video jockeys), fundada em 1981. Atualmente, mescla sua
programao com reality shows e outros programas.
245
CANCLINI, 1997, p. 307.
246
CANCLINI, 1997, p. 307.
243

99

possam revestir-se de roupagens sempre novas. Por isso, permanece o que Adorno
observou:
O que na indstria cultural se apresenta como um progresso, o
insistentemente novo que ela oferece, permanece, em todos os seus ramos,
a mudana de indumentria de um sempre semelhante; em toda parte a
mudana encobre um esqueleto no qual houve to poucas mudanas como
na prpria motivao de lucro desde que ela ganhou ascendncia sobre a
cultura.247

Nesse cenrio, tambm a msica evanglica (bem como a religio, de certa

forma) se inseriu numa tendncia de mercado. A seguir, trataremos dessa insero
e suas consequncias na vida de culto.

2.4. O mercado evanglico: consideraes para a Msica Sacra

Entra no Clima, com a mo pra cima.

Onda sonora sara agora toda dor.
Entra no Clima, com a mo pra cima.
Receba a Luz do alto e sinta Seu calor.
Cientistas chegam a uma concluso
O Universo foi formado por ondas sonoras
Se voc est curioso eu tenho a gravao
Haja Cu, haja Terra, luz e mar, animais e natureza
E o homem para comandar
O mesmo Som que faz do nada tudo existir
Fala muito forte agora dentro de voc
Feche os olhos abra o corao para ouvir
No tenha medo, seja forte Eu estou com voc
At mesmo no vale da sombra da morte
Quem entrou doente agora vai sair curado,
Quem t quebrado vai ser restaurado,
A sua dor, seu trauma vai sair agora
ao som do funk celestial, dano at umas horas.
Lava a alma na onda sonora.
Canta junto no refro e manda o mal embora.
Com a mo pra cima recebe a graa e ora.
248
Tem que ter f que um dia melhora.

Tambm o mundo evanglico inseriu-se no contexto da globalizao, das

culturas urbanas e da mdia. A partir da dcada de 1980, e dos grandes
247

ADORNO, 1987, p. 289.

PREGADOR LUO, rapper, fundador e lder do Apocalipse 16 e da gravadora independente 7
Taas. Comanda um programa de rdio. responsvel pelos temas dos principais lutadores de valetudo, como Vtor Belfort, Rogrio Minotauro, Anderson Silva e Rafael Feijo. Tambm comps a
msica tema oficial do jogador Kak, Nasci para honrar. Disponvel em: <www.7tacas.com.br>.
Acesso em 28 dez. 2011.
248

100

ajuntamentos de jovens, foi aberto o caminho para um fenmeno verificado nos anos
90: o gospel. Comunidades independentes das denominaes histricas se
formaram em todo o Brasil, seguindo a linha pentecostal ou neo-pentecostal, e
investindo especialmente numa produo musical com temticas de louvor e de
guerra. O espao do culto passou a ser alternativo: teatros, ginsios, cinemas
desativados passaram a ser utilizados, numa clara referncia ao espetculo. A
indstria fonogrfica expandiu-se, mostrando-se um importante filo do mercado. Ao
veicular na mdia, o repertrio no tem mais fronteiras entre denominaes ou linhas
teolgicas, e termos como culto, show e louvor podem associar-se.
Para Ribeiro, h uma tensa relao entre religies em geral e o consumo:
Na contemporaneidade, o consumo e as religies mantm inter-relaes
contraditrias, de fascnio e repulsa: ambos parecem ocupar o mesmo
territrio, representado por mundos paradisacos e inocentes, que so
isentos de pobreza, tragdia ou angstia. Consumo e religies oferecem
mediaes integradas a seus sistemas de signos que tendem a substituir as
relaes pessoais espontneas e, ao mesmo tempo, induzem o indivduo a
reorganizar sua vida fora do mundo e da histria.249

O fenmeno gospel encontra-se inserido no contexto do avano do

capitalismo globalizado e da consolidao das culturas miditica e urbana 250. Assim
sendo, encontra-se no mesmo ponto de toda a indstria cultural. Cultura um bem
de consumo tambm a cultura evanglica. Cunha identifica trs elementos
caracterizadores do gospel: a msica, o consumo e o entretenimento 251. So
elementos que tambm caracterizam a indstria cultural fora do cenrio evanglico.
A descrio da exploso gospel no Brasil, caracterizada tanto pelo
movimento musical gospel brasileiro quanto por smbolos da modernidade
tecnologia, mdia, consumo de objetos materiais e bens culturais, lazer -,
revela uma trade formadora da expresso cultural gospel: msica, consumo
e entretenimento. Este resultado de um processo de ampla aceitao do
pblico evanglico e parcela de uma estratgia de ampliao de mercado
fonogrfico (religioso e secular), que coloca em evidncia os artistas e os
ministrios de louvor e adorao, mas tambm um smbolo sagrado, um
bem religioso. 252

Tendo em vista a ampliao e a centralidade da msica no culto, o mercado

se encarrega de dar o aparato para que a concepo intimista de adorao
permanea como o modelo legtimo de encontro com o sagrado, e promovendo a
249

RIBEIRO, 2009, p. 72.

CUNHA, Magali do Nascimento. A exploso gospel. Rio de Janeiro: Mauad X: Instituto Mysterium,
2007, p. 9.
251
CUNHA, 2007, p. 10.
252
CUNHA, 2007, p. 199.
250

101

preparao para esta ideologia e o destaque dos indivduos consagrados e

envolvidos com a msica. Alis, a pretensa uno ou legitimao de alguns poucos
escolhidos, para se tornarem levitas ou ministros, esconde em si uma estratgia de
mercado, baseada na concorrncia.
So a msica e o mercado que criam um novo espao que supera as
fronteiras denominacionais e oferecem um modelo baseado em uma
concepo intimista de adorao, nico capaz de sintonizar o divino, j que
as prticas tradicionais se revelaram incapazes disso. Os cursos e
treinamentos para a adorao e os meios de comunicao de to amplo
alcance dos evanglicos disseminam esse padro teolgico e
comportamental e criam uma comunidade desterritorializada de
adorao.253

Essas caractersticas representam e constroem um modo de vida, o qual

atinge de forma especial as juventudes. Por outro lado, o gospel inverte a ordem na
relao com os no-crentes: hoje as pessoas em geral, dentro do contexto de
massas, passam a ter uma simpatia pelo gospel.
O gospel apresenta fortes pontos de interseco com o mercado de
consumo em geral; entre eles, o imediatismo (aqui e agora); o hibridismo de
tendncias e; por outro lado, uma certa padronizao (que ocorre especialmente nas
formas de culto); a particularizao ou teologia da experincia e do privado, tambm
chamada de intimista; a orientao para o consumo dos diferentes produtos; e o
consumo tecnolgico. A insero nos meios de comunicao de massa ajuda a dar
visibilidade a essa indstria.
O culto tambm orientado pela mdia o culto-show, em moldes
televisivos e miditicos. Aparecer em pblico hoje ser visto por muita gente
dispersa frente ao televisor familiar ou lendo um jornal na sua casa. 254 Dessa forma,
os atores teatrais255 esto na mdia, em pblico; mas a massa pode desfrutar do
culto no mbito privado. No h mais a necessidade de comparecer ao culto para
dele fazer parte.
O que estamos presenciando no cenrio religioso no apenas uma corrida
das igrejas atrs dos meios de comunicao de massa, mas tambm a
incorporao do esprito da cultura de massa, diga-se, o espetculo, nos
256
modelos das celebraes religiosas.
253

CUNHA, 2007, p. 191.

CANCLINI, 1997, p. 290.
255
CANCLINI, 1997, p. 290.
256
KLEIN, Alberto. Imagens de culto e imagens da mdia - interferncias miditicas no cenrio
religioso. Porto Alegre: Sulina, 2006. p. 182.
254

102

Os modelos teolgicos mais difundidos nessa nova tendncia so o da

Guerra Espiritual e o da Teologia da Prosperidade como filhos de Deus, os fiis
so tambm herdeiros e tm direito s bnos, que so reivindicadas perante
Deus, enquanto viverem uma vida de recusa do diabo257. Enquanto a participao
nos cultos se torna privada, individualizada e intimista (como assistir a um videoclip),
a Teologia da Prosperidade se orienta para o espao pblico, como palco do
consumo e dramatizao dos signos de status258. H uma nfase no espetacular,
no grandioso e no numrico; ou seja, procura-se mover multides para os eventos,
recolher grandes quantias em dinheiro, usar espaos pblicos de grandes
dimenses e expor esses nmeros, como forma de legitimao e comprovao
das propostas.
As religies encontram um novo flego, e a teoria no despreza, em tendo
ocasio, de oferecer-se em espetculo, sob o falacioso pretexto de estender
sua influncia.259

Cunha expressa de forma sucinta o que significa o modo de vida gospel,

quando diz:
O modo de vida gospel, de insero na modernidade, de busca de
aproximao com expresses culturais populares e a relativizao da
tradio de santidade puritana, alimentado pela interpretao lgica do
aqui e agora, da capacidade de consumir como sinal de comunho com
Deus, do direito de reinar com Deus que elege seus adeptos como
prncipes.260

Ou ainda:
Centrada na nfase intimista de Deus, que faz da adorao por meio da
msica um modo de vida, a cultura gospel passa a representar uma forma
mais eficiente de avivamento religioso. Essa renovao deve refletir-se na
vida pessoal, com a busca do alcance das bnos materiais e na vida
coletiva, com as formas de culto marcadas pela liberao das emoes,
com expresso corporal e menor rigor litrgico que se reverte em
instrumento de crescimento numrico para os diferentes grupos e,
261
consequentemente, produz hegemonia evanglica.

As linguagens musicais ocorrentes nos cultos so determinadas pela

indstria cultural, e transmissoras, por si s, das teologias tambm presentes nas
257

CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um

empreendimento neopentecostal. Petrpolis: Vozes, So Paulo: Simpsio Editora e UMESP, 1997. p.
363. Este autor considera que tal teologia facilmente assimilada porque no prope uma quebra
das atuais regras scio-econmicas, mas garante a ascenso social de quem a segue ocupando
um lugar mais vantajoso.
258
CANCLINI, 1997, p. 188.
259
MAFFESOLI, 1996, p. 155.
260
CUNHA, 2007, p. 182.
261
CUNHA, 2007, p. 185.

103

letras. Que linguagens musicais esto disponveis e quais so de fcil

compreenso? importante salientar aqui que ocorre uma incorreo quando se
fala em linguagem universal da msica, pois h inmeras e variadas linguagens e
cada pessoa tem compreenso de algumas delas, assim como de outros sinais
sagrados.
Constatamos que, em tempos de globalizao, basicamente todos os tipos
de linguagem musical esto disponveis do erudito ao popular, do folclore ao cult,
do local ao global, do acstico ao eletrnico, passando por todas as nuances
questo de escolha e compreenso. Materiais musicais so de fcil aquisio,
podem ser comprados avulsos (track) e so baratos. Por outro lado, h uma
padronizao dos cultos, centrados na msica, conforme Cunha explicita:
[...] essa cultura marcada pela padronizao das prticas de culto, que
passam a ser centradas na msica, disseminada pela mdia, com destaque
para os lderes musicais, que ganham o status de ministros ou levitas.
Essas pessoas tornam-se autoridades superiores at mesmo aos pastores
que se vem, por vezes, como coadjuvantes nos cultos. Alguns destes,
para legitimar sua autoridade ou ganhar ou reconquistar reconhecimento, se
apresentam como msicos cantam, tocam, animam cnticos durante o
culto. Se antes j no era expressiva, hoje h muito pouca distino
demarcada entre as prticas de culto dos evanglicos.262

Como afirmamos, todo fenmeno global tem origem local. O fenmeno

gospel no est circunscrito ao Brasil, mas tem uma abrangncia maior. Para
identificar o local desse fenmeno, seria intil pens-lo como um todo, mas
necessrio pensar em cada uma das manifestaes dentro do prprio gospel. No
primeiro captulo, visamos dar conta da origem de trs movimentos dentro do
gospel, aos quais analisamos: Hillsong nasceu na Austrlia, na Assembleia de Deus;
Vyneyard tem origem em uma igreja independente, formada por judeus convertidos
ao cristianismo e que profissionalmente se distinguem por serem, basicamente,
ligados indstria da arte e cultura. Diante do Trono nasceu em Minas Gerais, numa
igreja batista (da Lagoinha). Ou seja, possvel localizar uma trajetria. E esta
origem, em parte, tambm define os acentos e nfases de cada um dos trabalhos.
Proclamao louvor - splica, segundo Ratzmann 263, so palavras
clssicas para definir e entender a msica litrgica e suas funes. Esses
262

CUNHA, 2007, p. 190.

RATZMANN, Wolfgang. Klage, Lob, Verkndigung? Gottesdienstliche Musik in einer sich
verndernden Gesellschaft. In: MILDENBERGER, Irene; RATZMANN, Wolfgang (Hg.). Klage Lob
Verkndigung: Gottesdienstliche Musik in einer pluralen Kultur. Leipzig: EVA, 2004. p. 239.
263

104

paradigmas continuam a nortear o uso da msica no culto. Por outro lado, surge o
questionamento diante da indstria do gospel: Quais so novas funes e papis
que a msica adquire? Quais as preocupaes e cuidados com os quais os
profissionais e leigos que trabalham com msica na igreja precisam se ocupar?
As particularidades de uma poca marcada pela variedade e validade das
experincias, vivncias privadas e individualizadas, trazem o questionamento sobre
o aspecto comunitrio do canto. Qual o sentido de um canto que executado em
conjunto, mas est em primeira pessoa, numa relao absolutamente intimista com
Deus e na verticalidade da f? Os cantos comunitrios parecem estar perdendo seu
lugar e sua validade tambm frente amplificao das vozes que lideram o assim
chamado louvor, ou regulagem dos instrumentos com volume muito elevado. So
escolhas teolgicas, mas tambm sociais e econmicas que definem, no final das
contas, qual a voz que pode aparecer. Alm disso, frente tecnologia de gravao e
reproduo de som, que permite corrigir as impurezas e imperfeies da msica nos
estdios, o canto comunitrio passa a parecer simplrio.
O repertrio torna-se descartvel, ou seja, constantemente renovado. A
vida til da maioria dos cnticos muito breve, verificando-se o fenmeno
comercial da obsolescncia planejada. Por esse motivo, ocorre a substituio do
hinrio ou cancioneiro pelo chamado hinrio de parede, no qual as letras so
projetadas, no princpio com retroprojetor e hoje com data-show. Os hinrios j no
so mais uma possibilidade de contar a histria; ou, se existem, s tem essa
finalidade: ser histria. A memria dos cnticos no privilegiada pela sua vida til,
no permitindo aos frequentadores semanais conhecer de fato o repertrio, a no
ser que tenham meios de reproduzi-lo fora do culto.

E o repertrio de uma

comunidade passa a ser armazenado de forma virtual.

H uma pergunta pelo tempo do culto, como experincia, que precisa ser
feita. Queremos relacion-la aqui com a perda da aura mencionada por Benjamin.
Quando o repertrio gospel reproduzido tecnologicamente infinitas vezes, onde
est o prprio, o nico desta execuo? Qual o tempo em que ela acontece? no
estdio, quando gravada, ou quando ouvida e apreciada? Em outras palavras:
onde est ou em que tempo ficou a aura se que a h? Pois, diferente de outras
manifestaes artsticas, colocadas no espao, a msica primordialmente uma
expresso dentro do tempo. Ocorre num determinado tempo. Quando o mesmo
repertrio executado novamente, j no o mesmo, j est sendo refeito. As

105

reprodues infinitas podem representar maneiras de deter o poder sobre a aura

do repertrio, procurando prolongar a sua vivncia.
Da mesma forma ocorre com o culto televisivo: Quando ele assistido no
mbito privado, a pessoa pode considerar que tambm esteja presente mesmo
com dias de defasagem em relao gravao do culto ou ela assiste
celebrao de outros, que se fizeram presentes fisicamente? 264 Onde est o aqui e
agora do hino cantado no culto televisivo, bem como das oraes: Quando eles de
fato acontecem? O tempo dos acontecimentos foi deslocado, dessa maneira, do
real, no qual o fenmeno ocorre, para o virtual: ou seja, algo s acontece no
momento em que veiculado na mdia.
Uma novidade e peculiaridade a msica sacra fora do culto. Embora j
estejamos relativamente acostumados msica sacra de performance, que
acontece em salas de concerto, agora temos tambm outros espaos nos quais esta
msica se encontra: palcos de shows, internet, carro, i-pod, em casa, no DVD. A
msica inclusive ganha espaos celebrativos prprios, fora do culto: so os
chamados louvorzes, noites de louvor e outros encontros, onde o objetivo a
msica (embora se use o termo louvor, a temtica do repertrio inclui splica,
testemunho, louvor e proclamao. Louvor e msica so palavras sinnimas nesses
contextos.). Nesses novos espaos, qual a funo da msica?
Como produto e bem de consumo, no nos parece arriscado demais dizer
que a funo seja de entretenimento. Assim como uma pessoa ouve a msica de
sua preferncia em seu carro, uma pessoa evanglica ouve msica gospel enquanto
dirige.
A msica, a partir da cultura de entretenimento, torna-se cada vez mais um
produto comercial e industrializado. Tambm toda a gama da msica considerada
erudita pode ser hoje considerada comercial, pois est disponvel para compra e
venda. A globalizao, com o acesso s manifestaes culturais de todo o planeta,
aliada ao desenvolvimento de novas tecnologias, fez com que as estruturas
regionais se tornassem flexveis e adaptadas ao gosto das massas. Tambm
assim no meio musical evanglico, onde o mercado gospel movimenta grandes
quantias em negcios a cada ano.

264

Aqui se torna significativa uma expresso corrente: assistir ao culto.

106

Nos cultos, para quem est presente, acontece uma experincia sinestsica,
onde gestos, expresso corporal e emotividade esto presentes. E encontramos,
aqui, uma nova funo no uso da msica no contexto cristo: msica para ser
vista. O rgo no mezanino, bem como o coral, agora foram substitudos pelos
grupos que se localizam frente ao altar (quando o h). Nas igrejas surgidas nas
ltimas dcadas, a trade tradicional de mveis litrgicos plpito -mesa da
comunho pia/tanque batismal no comum; em seu lugar, o ambiente est
preparado como para um show ou programa de auditrio. O espao para a banda
privilegiado e central. Ter vocalistas/cantores fazendo performances frente ao
pblico, com gestos de efeito, tambm algo relativamente novo, trazido para o
espao do culto pela indstria cultural gospel uma repetio dos shows pop
apresentados em casas de espetculos. Em geral, o plpito permanece, mas o
espao tambm ornamentado como para um evento, com arranjos de flores e sem
os elementos litrgicos tradicionais. Klein realiza estudo sobre o tema, e, em dado
momento, menciona:
Se antes o crente integrava um espao basicamente auditivo, agora h uma
tendncia de participao mais visual deste culto. Os grupos de louvor no
apenas entoam cnticos, mas tambm realizam performances
coreogrficas. Em igrejas histricas, o plpito que escondia o pastor
tambm est dando lugar ao palco.265

A cultura da msica visual est bem integrada s concepes que vm do

mercado musical onde a questo da performance central. Todo um aparato de
produtos associados ao artista em foco tem potencial de venda. Desde a dcada de
1960, todo o mercado orientado s massas apresenta esta caracterstica e a
identificao com os dolos musicais passa pelo consumo dos produtos associados
aos mesmos, bem como reproduo visual266.
Ao mesmo tempo, interessante para o mercado o advento dos f-clubes. E
agora vemos o surgimento dos f-clubes evanglicos, com os cantores em estilo pop
frente, sendo imitados em todos os lugares, especialmente pelo pblico jovem. Um
exemplo que se criou um estigma em relao s cantoras gospel, sobre como
vestir-se e comportar-se, como arrumar o cabelo e tudo mais. At mesmo a menor
congregao, da localidade mais afastada, ter sua lder de louvor procurando imitar
265

KLEIN, 2006, p. 184.

RIBEIRO, 2009, p. 234, 235. Fenmenos da msica pop sempre tm em seu f-clube devotos que
imitam os dolos, desde as roupas at os trejeitos. H ainda um culto memria de certos dolos,
como Elvis Presley.
266

107

os padres que aparecem na televiso. E, nesses padres, a questo esttica

determinante magra, cabelos longos e bem tratados, maquiagem, uma
determinada forma de se vestir267.
Klein focaliza a questo da imagem como central para a compreenso das
novas formas e maneiras de culto, e tambm a se inclui a msica. Ele levanta os
seguintes questionamentos:
Cabe aqui mais uma reflexo a respeito da iconografia crist, pois
percebemos um ponto de interseco entre as imagens de culto e as
imagens da mdia. Teriam os novos dolos religiosos da mdia ocupado o
espao social tradicionalmente reservado s imagens sagradas? Seria a
televiso o ltimo suporte da experincia religiosa da imagem que agora d
visibilidade ao sagrado atravs de pixels? Em que grau podemos falar do
268
cruzamento entre esses dois fenmenos?

No obstante os novos usos e funes, no se excluem aqueles que a

tradio legou; pelo contrrio, em tempos de hibridismo, a mescla de novo e antigo
acontece constantemente.
Ser igreja una, como proposto por Lutero, no significa ser igreja uniforme.
No h uma legtima msica sacra a ser defendida, como se fosse universal. a
igreja que, na sua diversidade e com todas as suas nuances, precisa procurar e
reforar os traos comuns e que a ligam. Se estes traos no forem encontrados,
uma consequncia poderia ser a total fragmentao. Poderia haver cultos para
diferentes gostos, em diferentes linhas. Do ponto de vista prtico h grandes
impedimentos em tentar atender a tantas diferentes demandas e gostos pessoais
num mesmo culto. igreja, vista como corpo de Cristo, tal tendncia fragmentria
tambm no conviria. No entanto, sabemos que h igrejas protestantes histricas no
Brasil que realizam pelo menos dois cultos dominicais diferentes, para atender a
diferentes pblicos.
Kennel269 relembra um carter proftico da igreja: justamente a boa-nova
crist traz em si uma reivindicao, que vai alm das orientaes culturais
individuais e, com todos os esforos pela inculturao, tambm faz a ela um
contraponto de crtica cultural ou, pelo menos, mostra o potencial para o
transcendente dentro da cultura.
267

Crescente o nmero de lojas/ grifes que oferecem moda evanglica.

KLEIN, 2006, 196.
269
KENNEL, Gunter. Die Rolle der Musik in der gottesdienstllichen Inszenierung. In:
MILDENBERGER, Irene; RATZMANN, Wolfgang (Hg.). KlageLobVerkndigung: Gottesdienstliche
Musik in einer pluralen Kultur. Leipzig: EVA, 2004. p. 92.
268

108

Encerrando este captulo, no qual falamos de vertentes (pilares bsicos da

msica evanglico-luterana), correntes (contemporneas da msica na IECLB) e do
mar (caracterizado pela cultura de mercado, inserida na globalizao, representada
pelo gospel para o segmento evanglico), nos dirigimos para o terceiro captulo.
Este abordar as histrias de vida de um grupo de jovens que participam de um
grupo de louvor. A partir de suas experincias no grupo, eles escrevem, trazendo
luz alguns processos que ali ocorrem. A percepo e a anlise desses processos
querem nos auxiliar na construo de formas viveis de trabalho com esse pblico.

109

3. TECENDO NOSSOS PRPRIOS FIOS: AS EXPERINCIAS E VIVNCIAS DE

UM GRUPO DE LOUVOR

3.1. Consideraes metodolgicas

Quem escuta uma histria est na companhia do narrador;

270
mesmo quem a l partilha dessa companhia.

Esta pesquisa no nasceu de um tema novo para a pesquisadora, nem de

um arroubo de afeto repentino por uma temtica, nem tampouco do direcionamento
dado pelo orientador ou por uma linha de pesquisa. Nasceu a partir da experincia,
como prtica que se mesclou com sua prpria histria, em 25 anos de aproximao
ao tema. Como j citado anteriormente (na introduo), a pesquisadora produziu
uma dissertao de mestrado, pesquisando o mesmo fenmeno; agora, olha-o por
outros ngulos.
Enquanto esta pesquisa era gestada, pouco sabia a pesquisadora (e muito
julgava saber) a respeito do seu objeto de estudo. No entanto, ao desenvolver os
primeiros passos, deu-se conta de que havia muito a ouvir. Embora viesse fazendo
suas observaes e anotaes sobre o tema em questo e procurasse tericos que
lhe dessem aporte, faltava-lhe ouvir os sujeitos. Justamente pela importncia
percebida e dada pela autora questo do protagonismo juvenil que julgou serem
insuficientes suas prprias observaes e percepes. Necessita, assim, ouvir a voz
dos jovens envolvidos e realmente estar inserida no contexto dos mesmos.
Optou-se pela pesquisa qualitativa, cujo objetivo, de acordo com Bogdan e
Biklen271, investigar os fenmenos em toda a sua complexidade e em seu
contexto natural, privilegiando a compreenso dos comportamentos a partir da
perspectiva dos sujeitos da investigao. Por outro lado, os mesmos autores
acrescentam ainda: a abordagem da investigao qualitativa exige que o mundo
seja examinado com a idia de que nada trivial, que tudo tem potencial para
270

BENJAMIN, Walter. O Narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: _____. Obras
Escolhidas volume I. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Traduo de S. P. Rouanet. So Paulo:
Brasiliense, 1985. p. 213.
271
BOGDAN, Robert C.; BIKLEN, Sari Knopp. Investigao qualitativa em educao: um estudo
teoria e aos mtodos. Porto: Porto Editora, 1994. p. 16.

110

constituir uma pista que nos permita estabelecer uma compreenso mais
esclarecedora do nosso objeto de estudo272. Dentro da investigao qualitativa, fezse a opo por duas diferentes formas de coleta de dados, que sero descritas a
seguir: os relatos de vida e a observao participante.
Depois, voltaremos nosso olhar aos sujeitos da pesquisa, conhecendo o
grupo no qual ela se insere. Tambm faremos um panorama dos procedimentos e
pressupostos utilizados para a anlise dos dados coletados.

3.1.1. Relato de vida

A primeira forma de coleta de dados escolhida o relato de vida (ou histria

de vida). A escolha por esta forma de coleta de dados ocorreu por entender que,
para a pesquisa em questo, era necessrio o relato das percepes pessoais, os
sentimentos ntimos que marcaram a sua experincia ou os acontecimentos vividos
no contexto de sua trajetria de vida.273 Era necessrio dar aos sujeitos a liberdade
da narrativa, de contarem sua histria no grupo, com suas interpretaes.
A escolha pela narrativa de vida visa, inicialmente, dar aos jovens a
oportunidade de escolherem os temas e as percepes que lhes so mais caros,
sem um estreitamento que um questionrio ou uma entrevista poderiam fomentar
livres de um roteiro e com a menor interveno possvel da pesquisadora. Tambm
supe a pesquisadora que, desta forma, no se sintam constrangidos a responder
questes que j foram debatidas eventualmente no grupo, dando, ao invs da
resposta pessoal, aquela que supostamente agradaria pesquisadora. Importa
pesquisadora conhecer quais os fios que unem os jovens msica, ao grupo do
qual fazem parte e comunidade. E o que percebem de influncia da vivncia no
grupo musical, em sua vida cotidiana e de f.
A pesquisadora encontrou nessa forma de coleta de dados uma alternativa
que parece ser eficaz, pois o objetivo o de captar a interpretao que determinada

272

BOGDAN, BIKLEN, 1994, p. 49.

CHIZZOTTI, Antonio. Pesquisa em Cincias Humanas e Sociais. 7. ed. So Paulo: Cortez, 2005.
p. 95.
273

111

pessoa faz da sua prpria vida.274 Bogdan e Biklen tambm acrescentam que os
pesquisadores,
Quando entrevistam gente menos famosa (por exemplo, domsticas ou
lavradores), esto mais interessados na forma como vista a histria na
perspectiva do cidado comum. Os depoimentos sociolgicos ou
psicolgicos, na primeira pessoa, obtidos atravs de entrevistas de estudos
de caso esto, geralmente, destinados a ser utilizados como veculos para a
compreenso de aspectos bsicos do comportamento humano ou das
instituies existentes, e no como material histrico. [...] As histrias de
vida sociolgicas so, frequentemente, uma tentativa para reconstruir a
carreira dos indivduos, enfatizando o papel das organizaes,
acontecimentos marcantes e outras pessoas com influncias significativas
comprovadas na moldagem das definies de si prprios e das suas
perspectivas sobre a vida.275

No caso desta pesquisa, narraram-se histrias de vida, imbricadas umas

com as outras pelos laos da convivncia dentro desse grupo durante cinco anos,
que se resumem nas pginas que seguem. No falamos necessariamente em
histrias reais, seno em narrativas pessoais, impregnadas pela verdade de cada
um. O mesmo fato, descrito por sujeitos diferentes, ganha aqui contornos
especficos e nicos e no est isento de interpretaes, pelo contrrio: ao narrar, os
jovens no nos apresentam fatos frios, mas vivncias; como bem percebeu Cunha:
[...] as apreenses que constituem as narrativas dos sujeitos so a sua
representao da realidade e, como tal, esto prenhes de significados e de
interpretaes 276.
O uso de narrativas elaboradas pelos sujeitos da pesquisa constitui-se
tambm em algo alm de uma coleta de dados simplesmente. O prprio processo da
narrativa trouxe e continua trazendo consequncias e processos ao grupo no
qual o mtodo foi utilizado. Em um olhar retrospectivo sobre a prpria experincia,
acrescenta-se a ela e aos fatos teor reflexivo:
Ao mesmo tempo que o sujeito organiza suas idias para o relato quer
escrito, quer oral ele reconstri sua experincia de forma reflexiva e,
portanto, acaba fazendo uma auto-anlise que lhe cria novas bases de
277
compreenso de sua prpria prtica.

De semelhante modo, as narrativas tambm propiciam um olhar prospectivo

sobre a vida, como tambm constata Cunha: As pessoas vo contando suas
274

BOGDAN; BIKLEN, 1994, p. 17.

BOGDAN; BIKLEN, 1994, p. 92-93.
276
CUNHA, Maria Isabel. As narrativas como explicitadoras e como produtoras do conhecimento. In:
O professor universitrio na transio de paradigmas. Araraquara: JM Editora, 1998. p. 38.
277
CUNHA, 1998, p. 39.
275

112

experincias, crenas e expectativas e, ao mesmo tempo, vo anunciando novas

possibilidades, intenes e projetos.278
Dessa forma, tambm justifica-se o uso das narrativas para alm da simples
coleta de dados, como um recurso com finalidades pedaggicas. Se bem que a
inteno primeira fosse ouvir a palavra dos jovens sujeitos, implicitamente o grupo
pesquisado ganhou mais uma forma de auto-formulao e reflexo sobre sua
prtica, ao fazer a narrao de sua vivncia. E esse processo inevitvel no
trabalho com narrativas, como defende Cunha; entre outras passagens, quando diz:
Mas no se trata apenas de um conhecimento implcito na atividade prtica.
Trata-se, sim, de um dilogo entre a prtica vivida e as construes tericas
formuladas nesta e sobre estas vivncias. a idia de reflexo-ao, [...]
que pode tornar-se num dos melhores instrumentos de aprendizagem. O
discurso construdo sobre esse dilogo que torna possvel transform-lo
numa situao profundamente pedaggica. A linguagem, a, uma
poderosa aliada da formao.279

E essa viso novamente se alinha com o todo desta pesquisa, que a

questo da intencionalidade formadora dentro do Grupo de Louvor. Pressupor que
os jovens devam e possam narrar suas histrias significa, para a pesquisadoraeducadora, considerar mais uma possibilidade de formao e de conhecimento de si
mesmos; significa tambm um gesto de confiana na capacidade que estes jovens
tm de narrar/escrever sua prpria histria, bem como a de sua realidade; e, se a
escrevem, podem e esto tambm a faz-la. Ou seja, a capacidade de narrar e o
prprio uso de narrativas so ferramentas capazes de auxiliar os indivduos em sua
caminhada, em sua construo como sujeitos. Tambm essa relao desvendada
por Cunha:
A perspectiva de trabalhar com as narrativas tem o propsito de fazer a
pessoa tornar-se visvel para ela mesma. O sistema social conscientemente
envolve as pessoas numa espiral de ao sem reflexo. Fazemos as coisas
porque todos fazem, porque nos disseram que assim que se age, porque
a mdia estimula e os padres sociais aplaudem. Acabamos agindo sobre o
ponto de vista do outro, abrindo mo da nossa prpria identidade, da nossa
liberdade de ver e agir sobre o mundo, da nossa capacidade de entender e
significar sobre ns mesmos. Para o educador esta perspectiva fatal,
porque no s ele se torna vtima destes tentculos, como no consegue
estimular seus discpulos a que se definam a si mesmos como indivduos. 280

278

CUNHA, 1998, p. 40.

CUNHA, 1998, p. 42.
280
CUNHA, 1998, p. 42.
279

113

Por estas consideraes, optou-se pela narrativa de vida como principal

forma de coleta de dados nesta pesquisa.

3.1.2. Observao participante

A segunda forma de coletas de dados a observao participante, da qual

decorrem anotaes da prpria pesquisadora (comumente chamado dirio de
bordo). Como participante do Grupo de Louvor ao qual se refere sua pesquisa, a
autora vem realizando anotaes e observaes h quatro anos, desde a fundao
do grupo. Estas serviro como apoio e complemento s narrativas dos outros
participantes. Procurando seguir o princpio de Bogdan e Birklen,
[...] o investigador introduz-se no mundo das pessoas que pretende estudar,
tenta conhec-las, dar-se a conhecer e ganhar sua confiana, elaborando
281
um registro escrito e sistemtico de tudo aquilo que ouve e observa.

Mas, mais que isso, a pesquisadora, embora adote posio de observadora

neutra, sistemtica, tambm participante ativa do grupo, instrumentista e a nica
profissional de msica no grupo (embora no grupo desempenhe sua funo de
forma voluntria, como contribuio para o servio da comunidade). Dessa forma,
partilha com o grupo dos momentos de ensaio e de performance nos cultos,
exercendo a funo de liderana282.
No correr desses anos, alm da participao nos momentos formais de
encontro do grupo, percebeu o quanto importante fazer parte de outros momentos
e espaos informais, nos quais tambm ocorre o convvio. Foi possvel conhecer a
realidade dos jovens e de suas famlias, bem como um pouco de suas vivncias
cotidianas. Conforme Chizzotti:
A atitude participante pode estar caracterizada por uma partilha completa,
duradoura e intensiva da vida e da atividade dos participantes, identificando281

BOGDAN, BIKLEN, 1994, p. 16.

Nesse ponto, importante trazer um tanto da experincia anterior da pesquisadora. Esse o
oitavo grupo do qual faz parte, mais ou menos nos mesmos moldes de trabalho, em 6 diferentes
comunidades evanglico-luteranas no Rio Grande do Sul; exercendo em 5 deles a liderana. Alm
disso, atuou como instrumentista ou vocalista convidada em grupos diversos, tambm de outras
denominaes, tanto em bandas como em grupos de louvor. O diferencial da atual experincia se d
(tambm) por haver se encontrado com os questionamentos da prpria pesquisadora quanto ao papel
e funo do grupo dentro da vida comunitria e como espao de formao continuada dos jovens.
282

114

se com eles, como igual entre pares, vivenciando todos os aspectos

possveis da sua vida, das suas aes e dos seus significados. Nesse caso,
o observador participa em interao constante em todas as situaes,
espontneas e formais, acompanhando as aes cotidianas e habituais, as
circunstncias e sentido dessas aes, e interrogando sobre as razes e
significados dos seus atos. 283

Foi coletado material, que a pesquisadora reuniu em anotaes, a partir dos

encontros com o grupo. A pesquisadora no fez questo de realizar anotaes
referentes a todos os encontros, optando antes por narrar como que para si prpria
os fatos considerados mais relevantes para o seu trabalho com o grupo realizando
uma espcie de auto-narrativa tambm, em que suas percepes, seus
comentrios, suas vises e suas opinies estivessem presentes. Nesse ponto, essas
anotaes no deixam de ser um relato tambm, na medida em que trouxeram
experincia da pesquisadora questionamentos e avaliaes; na medida em que, a
partir dessas anotaes, pode fazer uma anlise de fatos e de ocorrncias; e na
medida em que tambm levaram, eventualmente, a mudanas de estratgia no
trabalho. Cunha j sugere essa dinmica, ao destacar sobre as auto-narrativas:
Talvez sejam elas oportunidades mpares de integrar investigao e
formao no mesmo processo que se caracteriza, fundamentalmente, pela
intencionalidade de realizar uma reconfigurao de saberes, onde teoria e
prtica, realidade e inteno, sujeito e objeto se tornem uma s
possibilidade.284

Os relatos da pesquisadora, como participante, no poderiam estar

completamente isentos de interpretaes. No entanto, longe disso ser um empecilho
pesquisa, tornou-se um dado a mais, na medida em que puderam ser justapostas
e contrapostas as anotaes da pesquisadora aos relatos dos prprios jovens; e,
assim, perceber a riqueza de significados e interpretaes que ocorreram.
Novamente, Cunha nos ajuda a explicar essa dinmica: De alguma forma a
investigao que usa narrativas pressupe um processo coletivo de mtua
explicao, em que a vivncia do investigador se imbrica na do investigado
tambm alerta para o cuidado meticuloso requerido do pesquisador:

283

CHIZZOTTI, 2005, p. 90.

CUNHA, 1998, p. 46.
285
CUNHA, 1998, p. 45.
284

285

. Mas

115

A explicitao desta complexa simbiose, acoplada ao necessrio

distanciamento reflexivo do objeto prprio da pesquisa, requer do
pesquisador de narrativas uma certa desenvoltura intelectual que lhe
garanta o rigor, sem deixar de perceber o entrelaado de relaes. No
deixa de ser um jogo, em que cada jogador tem uma posio. O xito da
partida depender da habilidade com que cada um exercer o seu papel,
mesmo entendendo que o coletivo que produzir o intento da chegada.286

Esta simbiose, da qual fala Cunha no trecho acima, refere-se especialmente

forma mais comum de narrativas de vida, que oral. No ocorre no caso desta
pesquisa, pois as narrativas so escritas. No entanto, a pesquisadora v que o fato
de fazer suas prprias anotaes, justapondo-as s dos jovens participantes do
grupo, de certa forma realiza este dilogo. No entanto, se na hora da coleta dos
dados as narrativas escritas, feitas individualmente, reduzem o perigo de
interferncia da pesquisadora, este poderia ocorrer quando da anlise dos dados
exigindo maior acuidade nesta etapa.
Ainda assim, a participao efetiva e real (no espordica, nem
simplesmente motivada pela pesquisa, mas pela vivncia) da pesquisadora no grupo
provavelmente seja um dos pontos fortes da pesquisa. Ecla Bosi enfatiza:
A expresso observador participante pode dar origem a interpretaes
apressadas.
No basta a simpatia (sentimento fcil) pelo objeto da pesquisa, preciso
que nasa uma compreenso sedimentada no trabalho comum, na
convivncia, nas condies de vida muito semelhantes.
No bastaria trabalhar alguns meses numa linha de montagem para
conhecer a condio operria. O observador participante dessa condio
por algum tempo tem, a qualquer momento, possibilidade de voltar para sua
classe, se a condio se torna difcil.
[...] Esse conceito [...] j exclui, pela sua prpria enunciao, as visitas
ocasionais ou estgios temporrios no lcus da pesquisa. Significa sofrer de
maneira irreversvel, sem possibilidade de retorno antiga condio, o
destino dos sujeitos observados. 287

Sendo a pesquisadora tambm participante ativa do grupo, no se privou de

estar e acompanhar todos os momentos, nem do papel de liderana que lhe coube.
Por outro lado, optou por ausentar-se temporariamente do grupo no momento em
que foi feita a anlise dos dados, buscando resguardar o necessrio distanciamento
do objeto da pesquisa.

286

CUNHA, 1998, p. 45.

BOSI, Ecla, O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial,
2003. p. 152.
287

116

3.1.3. Conhecendo os sujeitos: o grupo pesquisado

O grupo pesquisado foi escolhido por duas razes: por um lado, pela
proximidade fsica da pesquisadora; mas tambm por tratar-se de um grupo com
carter experimental, em seus pressupostos e em seu funcionamento. Havendo a
pesquisadora participado de outros grupos com objetivos semelhantes, optou por
uma proposta de trabalho diferente, a qual foi exposta aos jovens quando do incio
dos ensaios, sendo por eles aceita como vivel.
Trata-se de um grupo musical, nos moldes de uma banda, inserido em uma
comunidade evanglico-luterana, em contexto urbano, na regio metropolitana de
Porto Alegre. Rene-se h aproximadamente 4 anos.288 formado por
aproximadamente 10289 jovens entre 13 e 22 anos de idade. Realiza ensaios
semanais e, em pelo menos uma ocasio mensal, acompanha o canto comunitrio
nos cultos. Preparou durante um perodo um culto jovem mensal, que esteve sob
sua responsabilidade. Dos dez integrantes, trs permaneceram da formao original,
outros foram entrando, pois o grupo tem como peculiaridade ser aberto, quem
deseja tem a possibilidade de participar. O nmero mximo de integrantes foi de
treze pessoas.290
O grupo nasceu a pedido dos prprios jovens 291, em 2006, quando na
comunidade duas situaes/percepes eram marcantes: a primeira era o temor de
uma diviso interna. A comunidade havia sofrido com a retirada de um grupo de
pessoas, identificadas com os movimentos carismticos/neo-pentecostais. Como
nos contextos neo-pentecostais a msica ocupa importante papel nas celebraes,
havia o medo de que situaes j ocorridas no passado voltassem a se repetir entre
os membros daquela comunidade, caso fizessem uma msica diferente dos
288

importante salientar que a pesquisadora chegou ao local da pesquisa um ano antes de iniciar a
mesma, por fora de razes profissionais do marido, pastor da referida comunidade evanglicoluterana. Passou a fazer parte da vida comunitria, tanto na msica quanto no trabalho de formao
de crianas (Culto Infantil), e participou de outro grupo de louvor na comunidade, antes da formao
do grupo aqui pesquisado, Dessa forma, j conhecia os jovens que, posteriormente, vieram a tomar
parte no grupo.
289
Exclui-se a, obviamente, a pesquisadora.
290
Um dado inicial, que parece comprovar a importncia do grupo musical na vivncia comunitria
dos jovens, que o grupo de jovens da mesma comunidade no possui mdia de participao muito
superior, encontrando-se entre 15 e 20 jovens. Os que participam do grupo de louvor tambm
exercem a liderana no grupo de jovens.
291
As seguintes informaes so retiradas, de forma resumida, das anotaes da pesquisadora.

117

tradicionais hinos luteranos. Por outro lado, havia na comunidade uma sensao de
impotncia em relao ao trabalho com os jovens. Sabia-se que o grupo neopentecostal que havia deixado a comunidade tivera, por um lado, obtido sucesso em
arregimentar jovens para suas fileiras; de forma que muitos foram embora quando
da diviso. Outros haviam sido justamente afastados do convvio comunitrio, em
funo de no se terem identificado com tendncias legalistas dentro do movimento
neo-pentecostal. Por outro lado, ainda se buscavam os ideais de um trabalho com
jovens ocorrido dcadas antes, vivenciado pelos adultos da comunidade, em seus
contextos de origem (rurais ou de cidades menores) ou seja, uma outra maneira
de trabalhar com os jovens, no mais eficaz para o contexto urbano contemporneo.
Esse saudosismo em pouco ajudava a trazer os jovens para a comunidade; some-se
a isso uma liderana inexperiente no trabalho com jovens, que no conseguia
catalis-los, especialmente pela falta de adequao de linguagem e temos a os
empecilhos para a motivao dos jovens. No por ltimo, um protecionismo e a
necessidade de tutela demonstrados pelos adultos em relao aos jovens minavam
tentativas dos mesmos na direo de um protagonismo.
Dentro desse contexto, reuniram-se alguns jovens, que haviam passado
recentemente pelo ensino confirmatrio, e solicitaram a esta pesquisadora que os
ajudasse a formar um grupo de louvor, semelhana dos que conheciam de outras
comunidades. Encontravam-se na faixa entre 13 e 18 anos de idade. Aps alguns
meses de tratativas, principalmente em funo da relutncia desta pesquisadora 292,
o grupo foi aberto para que todos pudessem participar. O grupo reunia-se aps a
reunio da Juventude Evanglica (JE), nos sbados tarde. Nos primeiros
encontros, chegou a haver 18 jovens presentes; ou seja, praticamente a totalidade
dos que tambm participavam da JE. Participava do grupo tambm um estudante de
Teologia, que era contratado para atuar junto aos jovens da comunidade.293 Os
primeiros encontros constavam de dinmicas de entrosamento entre o grupo, de
exerccios de tcnica vocal e de escolha e ensaio de repertrio, novo para o grupo.
292

Recm-chegada comunidade e tendo feito experincias desgastantes com Grupos de Louvor em

outros locais, no tinha certeza nem o mpeto de comear um novo grupo; por outro lado, via a
necessidade dos jovens de realmente desejarem um grupo, amadurecerem a idia e persistirem na
mesma. Como os jovens tivessem insistido na existncia do grupo por vrios meses seguidos,
decidiu-se a iniciar o trabalho.
293
A referida comunidade manteve ininterruptamente, por mais de 25 anos, estudantes de Teologia
trabalhando nos finais de semana em seu contexto. Isso foi possvel pela proximidade com um dos
centros de formao teolgica da IECLB. Todos os trs estudantes que trabalharam na comunidade
no tempo contemplado pela pesquisa participaram tambm do Grupo de Louvor.

118

Nem todos permaneceram no grupo, o que era previsto e at desejvel para a lder
naquele momento, j que havia a suspeita de que alguns vinham por fora do grupo,
mas que de fato no iriam se encaixar na proposta.
O grupo que permaneceu constava de nove pessoas, sendo quatro nos
vocais, trs nos violes, uma no teclado e uma na bateria. A primeira participao
em culto ocorreu em 17 de junho de 2007, tocando trs msicas, em culto especial,
por ser o encerramento de uma grande campanha que havia envolvido toda a
comunidade e tambm comemorao pelos 45 anos de inaugurao do templo.
comum que grupos dessa natureza realizem momentos de devocional,
retiros ou estudos bblicos sistemticos. No grupo pesquisado, somente de forma
eventual foram realizados estudos bblicos, mas com frequncia ocorreram
momentos de compartilhamento e debates no grupo, relacionados aos mais
diferentes

temas:

comportamento,

repertrio,

confessionalidade,

relacionamentos.

Tambm

forma

houve

de

culto,

liturgia,

de

estudo,

momentos

organizao de material e trocas de saberes musicais.

Dos jovens que efetivamente escreveram suas narrativas, em nmero de
seis, quatro participam do grupo, e dois, por fora de circunstncias, estiveram
presentes em boa parte do perodo da pesquisa, mas se retiraram em determinado
ponto do processo; no entanto, quiseram participar com suas narrativas.
Abaixo, procuraremos dar um pequeno perfil dos jovens que colaboraram na
pesquisa, de forma a situ-los dentro do grupo. Com este perfil, tambm se
explicaro referncias posteriormente feitas por eles.
Vitria faz parte de uma famlia da liderana da comunidade j h muitos
anos. Cultiva hbitos musicais desde a infncia, sendo que seu irmo mais novo
tambm participa do grupo294. Toca vrios instrumentos, dedicando-se, dentro do
grupo, especialmente ao baixo eltrico, mas tambm flauta, trompete e teclado, com
o qual comeou no grupo. Tambm atua cantando, em geral fazendo alguma linha
de contralto. Faz faculdade de Msica e j comea a atuar profissionalmente no
meio musical.
Beth estuda em outra rea (sade) e sua famlia tem despontado entre as
novas lideranas comunitrias, a partir de um grupo de casais dos quais seus pais
294

Apesar de no se encontrar na faixa etria delimitada para a pesquisa, esse jovem irmo de
Vitria produziu uma narrativa (que no ser aqui considerada), belssima e riqussima em detalhes,
de forma voluntria: por sentir-se motivado e prestigiado com a pesquisa. A mesma reao tambm
ocorreu nos outros jovens que efetivamente participaram.

119

fazem parte e onde foram formados para a atuao comunitria. Ela tambm atua
na liderana do grupo de jovens. Seu irmo participa h poucos meses do grupo,
cuidando da mesa de som. Atua na parte vocal.
Presley terminou agora seu ano de Servio Militar obrigatrio, na Base
Area. Quer cursar Educao Fsica; para tanto, deseja concluir o Ensino Mdio. a
pessoa do grupo que tem maior vivncia em outras denominaes evanglicas, pois
frequenta, inclusive fazendo parte da equipe de trabalho, os acampamentos de uma
organizao para-eclesistica. A partir dessa vivncia, passou a conhecer tambm o
movimento gospel no Brasil, especialmente relacionado msica. Comeou na
parte vocal, migrando posteriormente para o violo e a guitarra. Sua irm tambm
participa do grupo, mas no participou da pesquisa por no se inserir na faixa etria.
Joo Jos Jnior participa do grupo desde que sua famlia se mudou a
trabalho para a cidade onde est a comunidade. Na infncia, ele j havia participado
da comunidade durante um perodo. Estuda e trabalha na rea de Informtica,
fazendo um curso como Tecnlogo. Alm de tocar violo e guitarra, tambm atua
como flautista e vocalista.
Alemo, no momento em que esta pesquisa acontece, deixou de participar
do grupo. Sua participao dava-se em razo de namoro com uma integrante do
grupo, a partir do que surgiu o convite para que ele tocasse junto. Ele frequenta
outra comunidade evanglico-luterana, em uma cidade da mesma regio
metropolitana. Alm de cuidar da mesa de som, tocou violo e percusso no grupo.
Bach estudante de Teologia e trabalhou durante dois anos na
comunidade, com ensino confirmatrio e grupo de jovens. Tocou cajn, bateria,
violo, guitarra e flauta. No momento da anlise dos dados, retirou-se do grupo para
realizar intercmbio no exterior, dentro do curso de Teologia.

3.1.4. Coleta e anlise de dados

A memria opera com grande liberdade escolhendo acontecimentos no

espao e no tempo, no arbitrariamente, mas porque se relacionam atravs
de ndices comuns. So configuraes mais intensas quando sobre elas
295
incide o brilho de um significado coletivo.
295

BOSI, 2003, p. 11.

120

Para a presente pesquisa, participaram com narrativas somente os

integrantes do grupo que possuem idade superior a 18 anos, tendo em vista uma
necessria delimitao, inclusive em nmero de narrativas, e tambm de fluncia de
texto. Estes tambm so os que se encontram h mais tempo no grupo. A idade dos
narradores ficou, portanto, circunspecta entre 18 e 22 anos. Foram convidados a
participar com suas narrativas seis integrantes e todos efetivamente as realizaram.
importante ressaltar que os jovens vinham acompanhando o trabalho da
pesquisadora, inclusive quando da dissertao de mestrado, envolvendo-se com ele,
e que de boa vontade quiseram colaborar na pesquisa. Especialmente quando a
pesquisadora salientou que no haveria um condicionamento no o que escrever,
mas que cada indivduo poderia escrever o que considerasse mais importante ser
dito sobre sua vida no grupo. Em realidade, sentiram-se prestigiados pela
pesquisadora, ao serem escolhidos como sujeitos da pesquisa.
Aqui cabe uma considerao sobre a preservao da identidade. Para a
pesquisadora, pelo convvio com os jovens e os prprios debates nos grupos, no se
fez possvel nem foi visto como necessrio o anonimato nas narrativas ou seja, a
pesquisadora conhece a autoria de cada narrativa. Cada jovem recebeu um caderno
e escolheu para si um pseudnimo, para a divulgao dos dados para terceiros
para que ali ficasse preservada a identidade de cada um. No entanto, este
pseudnimo escolhido, percebeu a pesquisadora, teve para os jovens um sentido
mais ldico do que de proteo. Alguns se esqueceram de escolher um pseudnimo,
outros utilizaram seu prprio nome ou apelido. No fizeram questo do anonimato.
No entanto, na pesquisa, sempre aparecero os pseudnimos, como escolhidos
pelos jovens. Tambm os nomes da cidade e da comunidade onde a pesquisa
ocorreu aparecem nas narrativas. De forma a manter a integridade dos relatos sem,
no entanto, dar a localizao, optou-se por trocar estas informaes por trs
asteriscos (***).
Nos cadernos que cada um recebeu, havia uma pequena introduo
motivadora e, no decorrer de quatro meses, escreveram livremente, a partir dessa
motivao dada, que foi a seguinte:

Imagine que voc est contando a algum, que vive em outro pas e no
sabe de nossa existncia, o que e como funciona nosso grupo de louvor. Voc

121

explicar que grupo este e como ele se relaciona com sua vida inteira. Que
diferena faz na sua vida estar ou no no grupo. Comece, quem sabe, contando
como voc chegou a este grupo, por que veio, o que encontrou quando chegou.
Expresse como se sente ou sentiu e no poupe detalhes.
A experincia de acompanhar o grupo enquanto cada um produziu suas
narrativas tambm fundamental para a presente pesquisa, pois revelou muito a
respeito das identidades juvenis contemporneas. Inicialmente, receberam com
entusiasmo seus cadernos. medida que o tempo ia passando, foram revelando
suas dificuldades em elaborar o texto. Alguns relataram ter preguia de escrever,
ao passo que outros perguntaram se tinha que ser a mo, ou poderiam digitar
(para o que foram posteriormente liberados. Das seis narrativas, quatro vieram
digitadas e somente duas manuscritas), outros passaram a se preocupar com o rigor
cientfico, temtica esta que no havia sido abordada pela pesquisadora. Uma vez
decorrido o prazo estipulado (de dezembro de 2010 a maro de 2011), a maioria
ainda no havia entregue o material e, somente aps serem perguntados novamente
pela pesquisadora, efetivamente escreveram as narrativas. Com isso, ocorreu atraso
na entrega do material.
Embora em pesquisa no seja incomum o uso das narrativas 296, esta forma
de obteno de dados parece estar na contramo da contemporaneidade. Ao propor
aos sujeitos a confeco de narrativas, a pesquisadora encontrou as dificuldades e
resistncias descritas acima. Mesmo demonstrando vontade e empenho, os sujeitos
pesquisados relataram a sua inrcia, que se manifestou de diversas formas:
dificuldades em comear a narrativa, a constante pergunta pelo que deveriam
escrever, a resistncia em realizar as narrativas manuscritas, a demora em retornar
as narrativas dentro do prazo e, mesmo extrapolado, o pedido de prorrogao; por
fim, o nfimo nmero de pginas produzidas em alguns casos e os poucos detalhes
narrativos. Cunha j reconhece tal dificuldade, ao escrever que
A prtica com esta experincia tem mostrado o quanto temos dificuldade de
falar e/ou escrever sobre o vivido. Parece que a trajetria cultural da escola
embotadora desta habilidade e o individualismo social estimulado nos dias
de hoje tambm no favorece este exerccio. Alm disso, a construo da
idia de que o saber cotidiano distancia-se do conhecimento cientfico foi
tambm responsvel pela no explorao desta histrica forma de construir
informaes. (citando Greene).297

296
297

CUNHA, 1998, p. 38.

CUNHA, 1998, p. 41.

122

Chamou a ateno a semelhana de alguns relatos com descries ou com

a forma como os prprios jovens apreendem informaes: breves, curtas,
instantneas. Isso se alinha com a concluso de Benjamin:
Se a arte da narrativa hoje rara, a difuso da informao decisivamente
responsvel por esse declnio. [...]
Cada manh recebemos notcias de todo o mundo. E, no entanto, somos
pobres em histrias surpreendentes. A razo que os fatos j nos chegam
acompanhados de explicaes. Em outras palavras: quase nada do que
acontece est a servio da narrativa, e quase tudo est a servio da
informao. Metade da arte narrativa est em evitar explicaes. 298

Ou, ainda, tambm a seguinte concluso parece auxiliar nesse momento:

a experincia de que a arte de narrar est em vias de extino. So cada
vez mais raras as pessoas que sabem narrar devidamente. Quando se pede
num grupo que algum narre alguma coisa, o embarao se generaliza.
como se estivssemos privados de uma faculdade que nos parecia segura e
inalienvel: a faculdade de intercambiar experincias
Uma das causas desse fenmeno bvia: as aes da experincia esto
em baixa, e tudo indica que continuaro caindo at que seu valor
desaparea de todo.299

No entanto, o mesmo grupo, ao realizar narrativas orais (que no foram

previstas para a pesquisa), o fazia de forma rica e impregnada de significados. Mas
ocorriam sempre informalmente, quando a pesquisadora se encontrava com os
jovens em situaes diversas.
Isso levantou para a pesquisadora o questionamento sobre qual a melhor
forma de obteno de dados com os jovens. Embora ainda convencida, ao final da
coleta e mesmo durante a anlise dos dados, de que as narrativas foram uma
escolha mais adequada e acertada do que questionrios e entrevistas, surgiu a
hiptese de que narrativas orais poderiam ter sido mais ricas. Isso porque estariam
imbudas de informalidade, ao passo que, nas narrativas escritas, os jovens
demonstraram preocupao com o rigor cientfico, o que os intimidou. Poderia ser
tambm a falta de prtica e costume da escrita/produo textual o motivo dos relatos
serem to breves. Por outro lado, os relatos orais, intencionais e sistemticos,
narrados pesquisadora, poderiam trazer outra vez as limitaes j descritas acima,
referentes a entrevistas e questionrios, de respostas prontas. Se a inteno era
ouvir o que os jovens precisavam e queriam dizer, ainda pareceu acertada a escolha
metodolgica.

298
299

Os

silncios

BENJAMIN, 1985, p. 197-198.

BENJAMIN, 1985, p. 197-198.

as

omisses,

se

bem

que

reflexo

da

123

contemporaneidade, como to bem constatou Benjamin na citao acima, tambm

sero usados com fins pedaggicos, conforme sugerido por Cunha:
O fato da pessoa destacar situaes, suprimir episdios, reforar
influncias, negar etapas, lembrar e esquecer, tem muitos significados e
estas aparentes contradies podem ser exploradas com fins
pedaggicos. 300

Quanto coleta de dados constantes das anotaes da pesquisadora (dirio

de bordo), como j descrito acima, estas anotaes foram realizadas durante os
quatro anos em que se deu a pesquisa (julho/2008-agosto/2011), no acontecendo
rigidamente a cada ensaio ou encontro. Basearam-se no referencial terico que ia
sendo adquirido pela pesquisadora e envolveram narrativas dos fatos, impresses e
consideraes a respeito dos acontecimentos, escritos de forma livre, sem uma
sistematizao. Foram ora digitados, ora manuscritos. Sero empregados como
suporte s narrativas, especialmente para efetuar comparaes, confirmaes ou
outras impresses sobre os dados trazidos pelos jovens narradores.
Para proceder anlise dos dados, recorreu-se metodologicamente s
contribuies trazidas por Moraes301 referentes anlise textual discursiva. Ele
sugere uma abordagem cclica em relao aos textos pesquisados, constante de
trs eixos: a desmontagem dos textos, o estabelecimento de relaes e a captao
do novo emergente. Sugere ser este
[...] um processo auto-organizado de construo de compreenso em que
novos entendimentos emergem de uma sequncia recursiva de trs
componentes: desconstruo do corpus, a unitarizao; estabelecimento de
relaes entre os elementos unitrios, a categorizao; o captar do novo
emergente em que a nova compreenso comunicada e validada.302

importante ressaltar que as categorias de anlise no foram determinadas

previamente; antes, optou-se por constru-las a partir dos dados coletados nas
narrativas, quando da realizao da anlise como descrita acima. Como todo texto
permite uma multiplicidade de leituras, leituras essas tanto em funo das intenes
dos autores como dos referenciais tericos dos leitores e dos campos semnticos
em que se inserem303, optou a pesquisadora por realizar as leituras das narrativas
apoiada no referencial terico apreendido at aquele momento. Percebeu a
300

CUNHA, 1998, p. 38.

MORAES, Roque. Uma tempestade de luz: a compreenso possibilitada pela anlise textual
discursiva. In: Cincia e Educao, v. 9, n 2, 2003, p. 191-211.
302
MORAES, 2003, p. 192.
303
MORAES, 2003, p. 192.
301

124

possibilidade de uma infinidade de formas de categorizao, mas optou por aquelas

categorias e temticas voltadas estritamente ao tema desta pesquisa, emergentes
da anlise das narrativas. Ou seja, ao que Moraes assim se refere, quando trata
daquilo que se denomina teorias emergentes da anlise:

No que nesse caso no haja teorias que o orientem, mas o pesquisador

exercita um esforo de construir novas teorias a partir dos elementos
tericos de seus interlocutores empricos, manifestados por meio dos textos
que analisa.304

A partir das categorias, procedeu-se elaborao de um metatexto 305, o

qual apresenta a sntese das descobertas realizadas a partir da anlise, na
categorizao, e que representa tambm as teses principais encontradas a partir
das narrativas. Disso trata a seo seguinte desta pesquisa.

3.2. Uma histria? Muitas histrias!

Bem, comear definindo o que o nosso grupo de louvor um tanto quanto

desafiador. Eu poderia simplesmente definir como um grupo de cerca de
dez jovens que tocam e cantam no segundo domingo de cada ms na
nossa comunidade e ensaiam nos sbados. Mas creio eu que dizer apenas
isso muito limitado; vivenciamos j dentro do grupo muitos bons
momentos, e posso dizer com certeza que estamos todos crescendo juntos.
Crescendo musicalmente, mas principalmente na nossa caminhada de f...
Vitria
A biografia pode centrar-se nos detalhes do indivduo ou, pelo contrrio,
utilizar a histria de vida recolhida para compreender as regras de um certo
grupo social. Neste caso, a motivao da investigao no se centra na
histria de vida propriamente dita, mas no que ela autoriza concluir das
306
relaes interpessoais de determinada comunidade de pessoas.

Vitria, no trecho acima, busca definir o fenmeno no qual se encontra

inserida; por no querer ser simplista, consegue deixar entrever algumas
caractersticas e peculiaridades do grupo de louvor, que nos ajudam neste princpio
de anlise das narrativas. No fala em hierarquias, no diz quem lidera, no d
nomes, no delimita um nmero. Vitria diz que so jovens, dentro de sua
304

MORAES, 2003, p. 193.

MORAES, 2003, p. 207.
306
TINOCO, Rui. Histrias de vida: um mtodo qualitativo de investigao. Disponvel em:
<www.psicologia.com.pt>. Acesso em 20 set. 2011. p. 4
305

125

concepo de juventude; cerca de dez. Podem ser mais ou menos. Tocam e

cantam: h uma complementaridade nessa expresso, que pode significar que todos
tocam e cantam ou que alguns tocam enquanto outros cantam. Em todo caso, fazem
msica: ensaiam e servem comunidade, no culto, regularmente. Esto inseridos
dentro de uma comunidade. Vitria no se d por satisfeita com estas informaes,
pois, para ela, no deixam perceber o que mais: aquilo que importa muito, mas no
to mensurvel, nem to visvel. Ela se refere, ento, s muitas vivncias
coletivas, ao crescimento (formao ou transformao) que ocorre nesse estar
juntos. Crescimento este que musical, sim, mas que tambm abarca um caminhar
na f.
Outra forma de explicar, possivelmente mais limitada e limitadora que a de
Vitria, poderia ser: um Grupo de Louvor e Adorao, dentro do contexto evanglicoluterano, geralmente tem a mesma formao musical de uma banda, com
instrumentos eltricos, bateria e vocal. Sua formao ocorre espontaneamente
dentro das comunidades e muitas vezes no considerado dentro dos espaos
musicais formais (como o coro ou o conjunto de metais), nem dos espaos de
educao para a f, como pode ser considerado o Ensino Confirmatrio 307. So
grupos formados majoritariamente por jovens e que auxiliam na conduo do canto
comunitrio.
O Grupo de Louvor e Adorao que sujeito desta pesquisa parte dos
mesmos pressupostos acima, mas convm explicitar a metodologia de trabalho
adotada com este grupo. Esta metodologia foi ora construda com o grupo, ora
sugerida pela lder, com base em sua experincia com grupos semelhantes e
buscando sempre as razes da confessionalidade evanglico-luterana e do fazer
musical dentro desse mesmo contexto.
Desde o incio, as pessoas do grupo manifestavam diferentes concepes
do que poderia ser um grupo de louvor, especialmente baseadas no que j haviam
presenciado na comunidade e em outros locais que haviam visitado, tanto dentro do
contexto evanglico-luterano como fora. Essas concepes foram intencionalmente
quebradas e partiu-se da ideia de um grupo cujas regras se iriam formando,
medida que o trabalho fosse andando. Nas primeiras discusses no grupo referentes
ao seu funcionamento, foi definido que o mesmo seria aberto a quem quisesse
307

Este assunto j foi explicitado em: EBERLE, 2008, p. 50ss; motivo pelo qual mencionado, mas
no explorado aqui.

126

participar, desde que se comprometesse a participar ativamente dos ensaios e

eventos diversos, onde solicitada a presena do grupo. Que a qualquer momento,
quem quisesse se juntar ao grupo, poderia faz-lo (por isso Vitria escreve que so
aproximadamente dez jovens e no d um nmero exato). Que ningum precisaria
fazer uma profisso de f ou um testemunho de converso ou algo do gnero. Que o
grupo no se ocuparia de observar ou impor regras relativas a comportamento, tais
como vesturio ou namoro. Que as nossas regras, quando feitas, seriam
decorrentes de necessidades de organizao do grupo308. E, quanto ao repertrio,
que estaramos abertos a diversas tendncias, mas que sempre observaramos e
discutiramos a qualidade e a funcionalidade do repertrio, antes de inclu-lo. Isso
queria dizer que teologia da letra e qualidade musical seriam analisadas e discutidas
no grupo. Todos cantariam e aprenderiam a cantar, mesmo que no grupo se
tornassem instrumentistas. A maioria desses elementos causou alguma estranheza,
em princpio, mas gradativamente foram incorporados vivncia cotidiana.
Posteriormente, foram colocadas outras premissas, como a de que a pessoa que
quisesse participar preferencialmente esperasse at a confirmao; mas esta regra
no necessariamente seguida de forma rgida.
O objetivo principal desta pesquisa demonstrar de que forma um grupo de
msica (nesse caso, um Grupo de Louvor e Adorao) se torna ou pode se tornar
um espao de formao teolgico-musical. No grupo pesquisado, a questo da
intencionalidade formadora sempre esteve presente no desenvolvimento do
trabalho. A forma de trabalhar, desde a formao do grupo, descrita acima, tem
ntima relao com esta intencionalidade. Mas a questo que se coloca : De que
forma os sujeitos da pesquisa percebem essas questes, sejam metodolgicas, seja
o seu prprio trajeto de formao e insero na comunidade de f?
Ao lidar com as seis narrativas que foram trazidas para esta pesquisa, houve
um modo de chegar: as leituras objetivaram perceber quais as categorias (ou
temticas) preferidas pelos jovens que se mostraram relevantes para eles. No
entanto, percebeu-se tambm trechos onde, provavelmente de forma nointencional, os jovens lanaram pistas sobre as compreenses que tm sobre
determinado aspecto da vida ou do funcionamento do grupo. Ento, viu-se a

308

Vale dizer que o fato de dizer que algo no ser necessrio pressupe que em outros contextos
essas regras e normas so vlidas; aqui se quis justamente um contraponto.

127

recorrncia destas referncias nos relatos e buscou-se encontrar essas pistas e, a

partir disso, separ-las em categorias.
Embora (como j mencionado acima) as leituras e interpretaes possam
ser muito mais amplas e possibilitar, inclusive, outras formas de aproximao e
pesquisa do mesmo material, partindo do objetivo geral desta pesquisa especfica,
quatro categorias emergiram das narrativas de forma mais evidente e ampla e, por
isso, as abordamos aqui.

3.2.1. Chegar e permanecer: sobre vnculos e rupturas

Uma primeira questo a ser considerada para esta pesquisa, a partir das
narrativas, a questo da vinculao dos jovens. Aponta-se hoje para um jovem
desinstitucionalizado, embora religioso309. Tambm a influncia familiar no pesa
mais tanto na escolha da religio310. Afirma Novaes:
No que diz respeito ao campo religioso, velhos e novos fundamentalismos
passaram a conviver com a emergncia de um mundo religioso plural em
que cresce a presena de grupos e indivduos cuja adeso religiosa permite
rearranjos provisrios entre crenas e ritos sem fidelidades institucionais.
Em um contexto de para alm das identidades institucionais, para os
jovens de hoje se oferecem igrejas e grupos de vrias tradies religiosas.
Para eles tambm existem possibilidades de combinar elementos de
diferentes espiritualidades em uma sntese pessoal e intransfervel e assim
se abrem novas possibilidades sincrticas.311

Dentro da mirade de possibilidades e combinaes religiosas apresentadas

aos jovens, as narrativas pesquisadas retratam as experincias de vnculos, rupturas
e permanncias com a religio institucionalizada. Por isso, a primeira categoria
emergente das narrativas justamente a que trata desses aspectos. A partir desse
tema bsico, queremos observar como os jovens relatam sua chegada ao grupo e
que vnculos anteriores tinham com a comunidade na qual se encontram. Como
expressam seu vnculo confessional, seja com a comunidade, como tambm com a
denominao. Aparecem tambm outros vnculos e papis que tm relao com sua
309

NOVAES, MELLO, 2002, p. 33 e 80; NOVAES, Regina Reyes. Os jovens sem religio: ventos
secularizantes, esprito de poca e novos sincretismos. Notas preliminares. Estudos Avanados.
So Paulo, v. 18, n 52, p. 321-330, 2004. p. 323, 325.
310
NOVAES, MELLO, 2002, p. 35.
311
NOVAES, 2004, p. 326.

128

permanncia, ou no, no grupo. H uma questo primordial para esta pesquisa: Os

jovens que narram mantm seu vnculo, mas de que forma(s) se relacionam com a
instituio na qual esto inseridos e a renovam?
Os jovens que fazem parte do grupo pesquisado no so jovens que vm
para a comunidade em funo do grupo somente eles j frequentavam a
comunidade, em sua maioria desde a infncia. Com isso, j se pode afirmar que o
objetivo ou mrito do grupo no necessariamente atrair jovens para a vida
comunitria, mas faz-los permanecer. No so jovens que esto to expostos
migrao religiosa contempornea, nem ao mercado religioso. Mas que percebem
nesse grupo uma oportunidade de encontrar, dentro da comunidade, algo que os
identifique, como expresso por Vitria:
Toco desde meus oito anos dentro da igreja, e at entrar para o grupo,
tocav a apenas os hinos ditos "tradicionais". Entrar para um grupo jovem,
com um estilo musical que o que eu mais curto tocar f oi muito bom! No
que eu no goste do estilo erudito (bem, se no gostasse no f aria
f aculdade de msica), mas gosto muito tambm de bandas de rock e pop, e
sentia f alta de poder atuar nesse estilo musical tambm dentro da igreja.

Para os que participam da pesquisa, no costuma entrar em questo a

possibilidade de mudana de vnculo confessional. Entre os jovens que saram do
grupo312, houve alguns poucos casos em que os jovens tambm se desligaram da
comunidade como um todo, buscando outra igreja ou, mesmo, afastando-se dessa
forma de religiosidade. Embora este trnsito no tenha sido to numeroso, no
desconhecida para os jovens a possibilidade que existe de se trocar de igreja,
buscando uma que agrade mais. Entre o grupo eventualmente apareceram falas
nesse sentido, como Bach relata:
Mas o engraado que podamos nos matar no ensaio, mas no final de
semana estv amos de nov o l na igreja. Tinha gente que sempre f alava
v ou sair dessa igreja que no gosta de guitarra e bl-bl-bl. Mas
adivinha, ele nunca saiu, mesmo a gente dizendo: sai duma vez, mas no
fica incomodando. O grupo muitas v ezes f oi e um lugar para expressar o
que sentimos, desabaf ar, matar a saudade, chorar, rir, brigar, o lugar onde
sempre vai ter algum para nos ouvir.

Essa sinceridade em abordar a questo do trnsito religioso e uma eventual

sada demonstra que os jovens tambm j experimentaram/sofreram com a sada de

312

A pesquisa se restringiu somente queles jovens que permaneceram no grupo; talvez uma outra
abordagem interessante seria colher narrativas dos que no permaneceram.

129

outros. Rodrigues aborda as dinmicas diferenciadas em relao aos vnculos

institucionais que encontramos hoje:
Esse processo de desinstitucionalizao - ou seja, a vivncia da experincia
do sagrado, do mistrio, sem vnculo com uma religio instituda, um
pouco mais frequente entre os jovens. preciso assinalar, no entanto, que
uma parcela dos jovens tambm est engajada em diversas organizaes
religiosas. Assim, nesta gerao h aqueles que se mantm vinculados a
uma determinada religio, aqueles que transitam entre as opes presentes
no campo religioso, aqueles que vivem uma espiritualidade
independentemente de aderir a esta ou aquela religio, e tambm aqueles
313
que se declaram ateus ou agnsticos.

Alguns relatam que o vnculo com a confessionalidade evanglico-luterana

vem da famlia, que a participao da famlia na vida comunitria que os motiva a
participar. Vitria demonstra seguir a tradio de seus pais e relata:
Meus pais sempre me incentivaram a participar de atividades dentro d a
igreja, ainda mais relacionadas msica, e no f oi dif erente com o grupo de
louv or. Os dois quando jov ens cantav am num grupo de louv or tambm, e
creio que eles dev em se sentir f elizes de v erem seus f ilhos seguindo o
mesmo caminho. Inclusive vrias v ezes minha me me ensina alguns hino s
que ela cantav a na sua poca de juv entude, e cantamos juntas alguns hinos
que o nosso grupo canta na igreja e em casa tambm.

Bach relata a importncia do irmo para seu vnculo com a igreja evanglica
luterana, mesmo que essa no fosse sua origem confessional:
Quando cheguei na adolescncia meu irmo convidou-me para participar do
grupo de jov ens, mas tiv e certa resistncia. Aps tant a insistncia, eu cedi.
Conheci o grupo, achei dif erente, at mesmo porque eu era catlico e o
grupo deles era meio por eleio, s o grupo que meu irmo apresentou
tinha algo de dif erente, no sabia o que era. Bom, participei mais algumas
vezes e descobri que a msica era aquilo que me chamava a ateno.
Desde ento comecei a participar mais veementemente, muitas v ezes ia s
para cantar e louv ar a Deus, era algo nov o que me impulsionava mais e
mais.

O vnculo familiar314 aparece ligado ao vnculo comunitrio e no poucas

vezes um determina o outro. Seja na concordncia ou na discordncia com o jeito de
ser igreja, os jovens demonstram que importante a participao nesta comunidade,
que tocar nestes cultos, sejam eles tradicionais ou no, faz alguma diferena em sua

313

RODRIGUES, Solange. A busca espiritual da gerao Y. IHU on-line, So Leopoldo, ano X, edio
361, p. 25-28, 16 mai. 2011. p. 25.
314
Dentro disso, importante levar em considerao os novos arranjos familiares contemporneos, e
no supor que so os pais/mes que trazem os filhos, mas que esses vnculos podem ser bastante
diferenciados. Entre os que participam do grupo, alm de Bach, trazido pelo irmo, tambm outro
integrante do grupo comeou como criana a frequentar a comunidade. Embora seus pais
eventualmente participem, ele costumava vir com a av e a bisav ao Culto Infantil.

130

vida. Poderamos dizer que eles vieram trazidos pela famlia, mas permaneceram
porque pessoalmente encontram na comunidade aquilo que (por ora) buscam.
Por fim, demonstram tambm a importncia do vnculo com outras
comunidades, o sair para fora como algo que reverte em experincia e
conhecimento. De certa forma, ali se concretiza o vnculo confessional. nos
eventos extra-muros da comunidade, mas ligados denominao religiosa, que eles
relatam alguns dos momentos mais marcantes do grupo. Nesse sentido, pode-se
afirmar tambm que ali que eles se reforam como jovens evanglico-luteranos,
fazendo, construindo a histria da sua igreja. Conhecendo outros que, em diferentes
locais, so a extenso de sua tribo; como escreveu Joo Jos Jnior:
Uma das coisas que mais gosto quando samos para nos apresentar em
outros lugares ou f azemos alguma atividade chamando outros grupos.
Gosto de interagir com outros grupos, se apresentar para eles ou para um
pblico novo. A troca de conhecimentos boa e as crticas de outras
pessoas ajudam para a formao do grupo.

Encontrar outros com os quais se identificam refora a sua identidade.

Sentir-se global, e no somente local, importante para o grupo como um todo. A
partir desses intercmbios, os integrantes constroem relaes, as quais so depois,
com frequncia, cultivadas a partir das redes sociais.
H tambm uma preocupao, nas narrativas, pelo que propriamente
evanglico-luterano. A questo da tradio no se apresenta como um problema,
em princpio. Mas a questo que colocam como usar uma linguagem e roupagem
contempornea aos princpios legados pela tradio. O prprio repertrio tradicional
tratado como um tesouro e no ignorada a sua importncia para a construo de
uma identidade confessional. Tiveram grande repercusso entre o grupo as
possibilidades de tocar esse repertrio tradicional em eventos direcionados ao
pblico jovem, fora da comunidade. Foi dado ao repertrio um tratamento
contemporneo. Joo Jos Jnior expressa:
A apresentao em Sapiranga f oi muito boa. Tocamos um tradicional de
nossa igreja de uma f orma um pouco dif erente, o qual agradou todos de
l.[...]
Uma ideia que j nos f oi apresentada da qual gost ei muito, era fazer a
releitura de algumas msicas tradicionais de nossa igreja e dar uma cara
mais jovem, trazendo elas para um pblico mais jovem. Algumas que j
fizemos f izeram sucesso com os jov ens e tambm com o pessoal mais
velho.

131

Aparece a tambm a preocupao com o reconhecimento do pblico (este

evento no era uma celebrao ou culto, mas um Festival de Bandas, ocorrido em
2010). Outro evento, que ocorreu em 2008, ficou assim registrado no dirio de bordo
da pesquisadora:
Numa das noites mais frias dos ltimos anos, estv amos ns num ginsio,
com palcos improvisados, para mostrar nosso trabalho. ramos um dos
ltimos grupos da noite, e estv amos nerv osos. Vamos outros grupos muito
seguros e experientes, mostrando suas perf ormances. E ns... tremamos,
no s pelo f rio. Havamos ouvido de tudo naquela noite, msica muito boa,
e msica muito ruim. Tambm havamos ouvido msica incompreensv el...
Vi aqueles meninos e meninas, alguns dos quais crescendo conosco h
alguns anos, to engajados em f azer bem feito, em afinar corretamente, em
estar juntos... tanta responsabilidade e afinidade! E a coragem de, em
tempos de msica descartv el, iniciar a apresentao com HPD 1, nmero
98: Qual barco singra pelo mar. Pensei que lev aramos ov os, tomates e
vaias, mas aos poucos vi o pessoal cantando junto, acompanhando com
palmas, enquanto cantv amos: Guia-nos, Senhor. Ampara-nos, Senhor.
Pois sem ti nos assalta temor, solido. guia-nos, Senhor.315

Essa preocupao com a afirmao da identidade e da tradio confessional

tambm reconhecida nas pesquisas sobre religiosidade jovem contempornea,
inclusive com a tendncia eventual para os fundamentalismos, como reconhece
Rodrigues:
Isso tudo revela uma tendncia observada nas grandes religies universais,
de adoo de atitudes fundamentalistas, de formao de grupos que
procuram reforar as tradies e identidades. Tanto o catolicismo, como as
denominaes protestantes, o judasmo, o islamismo, entre outras,
possuem em seu interior grupos reacionrios que contam com a
316
participao de jovens.

No grupo pesquisado, a questo da permanncia, no entanto, no significa

anuncia plena ao jeito de ser evanglico-luterano. provvel que esse fato auxilie
para que os fundamentalismos no encontrem lugar. A divergncia e a discordncia
de opinies e gostos so vistos como salutares dentro do grupo, apesar de no
serem fceis de administrar. O relato abaixo, novamente retirado do dirio de bordo
da pesquisadora, revela um tanto do processo que se deu no grupo, relativo ao hino
mencionado anteriormente, Qual barco singra pelo mar:

315

Extrado do Dirio de Bordo a pesquisadora. HPD 1 refere-se ao primeiro volume do hinrio Hinos
do Povo de Deus; lanado em 1981, considerado o mais tradicional dos hinrios utilizados na
IECLB. O hino Qual barco singra pelo mar, de nmero 98 no referido hinrio, foi composto por Martin
G. Schneider, original em alemo com o ttulo Bleibe bei uns, Herr (Fica conosco, Senhor). Foi um
dos hinos premiados no 2 Concurso da Academia Evanglica de Tutzing e apresentado na coletnea
Neue Geistliche Lieder (Novos Cnticos Espirituais), na dcada de 1960.
316
RODRIGUES, 2011, p. 27.

132

Acontece que nosso repertrio, muito influenciado pela mdia, um repertrio

de consumo mesmo, no apresenta nov idades. Mas a, o grupo muito
maduro e tem a seguinte opinio: se queremos conquistar as pessoas e
ajud-las a louvar com o nosso repertrio, precisamos primeiro buscar o
repertrio que elas conhecem. E nosso gosto musical, no geral, bem
ecltico. Decidimos ento cantar e tocar um hino do HPD 1. Um dos nosso s
reclamou, mas f oi v oto v encido. S que, toda v ez que a gente f alava no tal
do hino ou ia ensai-lo, ele reclamav a. Disse, f inalmente, que aquele hino
no era do gosto dele. Bem, o foco no esse, mas a resposta de uma das
meninas do grupo: A gente sempre diz que o pessoal mais velho tem
preconceito com a nossa msica, mas olha s, quem tem preconceito
somos ns! . Tivemos de concordar!

A tenso entre a tradio herdada e as novas tendncias, inclusive de

mercado, se apresenta no grupo e representa pontos de conflito e divergncias. O
repertrio executado pelo Grupo de Louvor da comunidade bastante ecltico,
envolvendo desde o tradicional at repertrio contemporneo. No entanto, um dos
critrios que o grupo sempre busca o de que o mesmo seja de fcil execuo para
a comunidade. No um grupo para quem a performance como banda esteja em
primazia. Mas estas escolhas no so unnimes. Presley, que toca em outra banda
interconfessional (One Way Free), faz o seguinte comentrio:
Me sinto bem tocando na One W ay Free poi s nela toco o estilo de msic a
que gost o mais, uma msica gospel mais agitada e alegre, mais rock com
bat eria e guitarras.
Esse j no o tipo de msica do Grupo de Louv or, eu sou a f av or de ter
um out ro grupo tambm na igreja que toque mai s canes pra chamar o
pblico j ov em que atra do mai s pela msica, que em minha opinio t em
que ser dest e estilo mais agit ada e rock que os j ov ens mai s gost am.
Que no f iquem apenas na msica parada e clssi ca que hoj e est n a
igreja. Porque os jov ens so o f uturo, ent o v amos f azer o presente!
Fazendo e tocando o que o present e quer! Ou querem que a igrej a morra ?
Que no tenha o f uturo?

A pergunta pela continuidade da comunidade, mais que descrever um

desprezo pelo que tradicionalmente se faz, parece demonstrar um cuidado com o
que ser dela, com o futuro. Presley, em funo de amizades, frequenta
eventualmente cultos de outras denominaes. Por isso, gostaria que de alguma
forma a sua igreja se assemelhasse a outras igrejas que frequenta e que tem grande
participao de jovens. Saliente-se aqui que a pergunta no pela teologia, mas
pelo estilo, principalmente musical, que faz uma igreja ser jovem ou no. Neste
sentido, vale a pergunta pelas linguagens utilizadas. Para a comunidade em
questo, o que o grupo de louvor traz representa uma grande novidade. Mas, para
os jovens, nem sempre se chegou l, o que eles ouvem fora da vivncia comunitria
representa para eles um avano muito maior em relao ao seu gosto pessoal. Por

133

isso o forte questionamento de Presley em relao continuidade da igreja,

expresso no ltimo pargrafo.
Vitria aborda essa questo das linguagens a partir de outra compreenso:
Estar no grupo de louv or uma experincia muito boa, e uma das coisas
que acho mais interessantes o conf lito que s v ezes h entre a nov a
gerao (considero aqui como nova a minha gerao) e a gerao mais
experiente (dizer velha gerao acho que seria meio pesado...). O que
acontece que alguns jov ens reclamam que os mais v elhos no aceitam
que o v olume da bateria seja muito alto, ou que se coloque mais distoro
na guitarra, ou que certos hinos no dev am ser cantados por serem muito
modernos, quando, na v erdade, esse preconceito por parte dos mais velhos
nem existe. Quer dizer, bvio que o volume da bateria no pode ser muito
alto pra no abaf ar o resto dos instrumentistas e da voz (sendo que a v oz,
por carregar o texto - o sentido dos hinos - dev eria estar sempre em
primeiro plano), bv io que a distoro exagerada estraga, e que na
verdade no conv m cantar certos hinos, quando suas letras no v m de
encontro ao que acreditamos como luteranos. Isso no questo de
preconceito contra os jovens, bom senso. O nico preconceito que
presenciei partiu justamente da nov a gerao, onde alguns jov ens recusamse a tocar hinos do HPD I, por exemplo. Eu pessoalmente acho isso uma
atitude muito ignorante; mesmo que o estilo dos hinos no seja o que a
pessoa mais goste, existem hinos lindos ali, com muito contedo. E, alm
disso, so hinos que nos identif icam como luteranos, fazem parte da histria
da nossa Igreja. Passar por cima de tanta histria apenas porque no gost a
muito do estilo no uma boa justificativa. Claro, eu concordo que, quando
nosso grupo tocar hinos como os do HPD I, que a gente d uma repaginada
neles, tentar colocar um pouco da nossa cara e do nosso som quando
tocarmos (nem combinaria ns tocarmos no estilo tradicional). Mas deixar
de toc-los, no.

No entanto, embora demonstre o respeito pela tradio, tambm Vitria

percebe a necessidade de atualizao da linguagem musical (dar uma repaginada).
Mas levanta a questo do bom senso, o que tambm pode ser atrelado a um
conhecimento musical mais amplo e profundo. Enfim, em princpio, o bom senso
poderia aparecer ou faltar tanto entre jovens como entre experientes, tanto em quem
gosta de rock ou pop, como nos que apreciam e conhecem somente a msica
erudita.
Alm da permanncia, houve um caso de adeso ao grupo e comunidade.
Alemo passou a frequentar, em funo de namoro com uma integrante, as
atividades da comunidade. Com o tempo, passou a integrar tambm o grupo de
louvor. J tinha experincia com grupos de louvor e descreve os motivos de sua
adeso a este grupo:
Comecei a participar do grupo logo aps conhecer uma integrante. No incio
eu ficava meio constrangido em participar do grupo porque at o momento
eu participava de outro grupo de louvor.

134

Lembro-me que muitas v ezes eu estav a no ensaio do grupo aqui em ***

apenas assistindo, mas louco de v ontade de estar junto tocando porque
uma das coisas que eu mais gosto de f azer. Antigamente eu participava de
um grupo de louv or com uma poltica bastante dif erente da nossa. Vou
chamar o meu antigo grupo de Sacrifcio. A poltica do Sacrifcio era um
tanto sev era, se algum dos integrantes f altasse trs v ezes no ensaio a
prxima vez que o grupo f osse dirigir o louv or a pessoa que f altou as trs
vezes no poderia tocar. Era um grupo f echado, apenas os integrantes do
grupo poderiam tocar ou cantar.
O tempo f oi passando e eu f ui me acostumando com os dois grupos, mas
sempre tentando conciliar o louvor dos dois para no dar pref erncia a
nenhum dos grupos, o que era difcil na poca, pois eu estav a entre a minha
juventude de origem e a minha futura noiva.
Passam-se os meses e eu f ao a minha escolha, deixei a minha juv entude e
o Sacrif cio em *** e vim para *** de mala e cuia. O que particularmente me
agradou muito.

Percebe-se na narrativa de Alemo dois aspectos motivadores de sua

adeso: por um lado, o namoro, em uma cidade diferente da sua de origem, que foi
um fator muito importante. Mas ele tambm cita as peculiaridades no modo de
trabalho do grupo como importante ponto na sua adeso. Pode-se concluir que, para
ele, tanto a questo de um vnculo pessoal (namoro) quanto a identificao com um
modo de trabalhar foram decisivos na escolha deste grupo. Como Rodrigues
constata:
A adeso ou a desfiliao religiosa vai depender da possibilidade de
satisfao das necessidades pessoais de sentido, naquele momento do
curso da vida, oferecidas ao jovem por um determinado grupo religioso.
Depender tambm da possibilidade de o jovem encontrar naquela tradio
religiosa um grupo de pessoas com os quais possa se reconhecer,
construindo identidade. 317

Aqui se coloca outro fator que so os prprios vnculos criados (ou no)
entre os jovens. Est claro que alguns dos que desistem o fazem porque o vnculo
no aconteceu (pelo menos em dois casos de desistncia, os integrantes no
souberam identificar ou dizer outros motivos, a no ser que no se identificaram com
o grupo)318. Poderamos arriscar dizer que o trnsito religioso, muitas vezes, est
mais relacionado aos vnculos (ou falta deles) do que a uma escolha confessional.
Por outro lado, a permanncia fala de vnculos que se estabeleceram, mais entre o
grupo do que com a comunidade em si. Vitria expressa isso da seguinte maneira:
Gosto bastante do clima de integrao que existe dentro do grupo. J
convivemos e tocamos juntos h alguns anos, e isso f az toda diferena
(inclusiv e reflete na msica que f azemos). Quando existe essa cumplicidade
entre os membros do grupo, os ensaios so muito mais produtivos (mesmo
317
318

RODRIGUES, 2011, p. 28.

Informao retirada do dirio de bordo.

135

quando conv ersamos mais do que dev eramos durante o ensaio, o que
um sinal da amizade que temos uns com os outros).

Beth tambm escreve:

Como me sinto no grupo? Me sinto muito bem, me dou muito bem com
todos os participantes. Como j f az muito tempo que participo (desde o
comeo do grupo) j criei uma grande amizade com todos.

Estes vnculos afetivos esto citados tambm em outras narrativas, de forma

no to direta quanto os dois exemplos acima. Relatam tambm as brigas e os
desentendimentos como fator de stress, mas como elemento necessrio para o
crescimento do grupo. Bach chega a relacionar o grupo famlia, onde sempre
acontecem desentendimentos, que so depois esclarecidos. E um fator interessante,
no expresso nas narrativas, mas ao qual se deveria atentar, que os jovens
relatam essa cumplicidade, embora o grupo esteja em constante mudana. A
dinmica de trabalho (grupo aberto) parece no impedir os (novos) vnculos; assim
como os vnculos estreitos no impedem a entrada de novos membros porque h
uma deciso e combinao prvia nesse sentido, que faz com que os jovens
estejam atentos para ajudar a inserir quem chega.
A partir das narrativas, podemos resumir da seguinte forma a questo dos
vnculos: eles acontecem, no grupo pesquisado, a partir da famlia. A presena da
famlia na comunidade determinante para a participao dos jovens, inclusive para
a entrada no grupo de louvor. Eles se sabem parte da comunidade; por isso,
tambm, tm a liberdade de aderir ao grupo. No grupo, constroem vnculos, que os
ajudam novamente a se sentirem parte da comunidade (mesmo que como uma tribo
dentro da comunidade), bem como da denominao (IECLB) como um todo. E so
esses vnculos, dentro do grupo, que os ajudam ainda a permanecer na
comunidade, mesmo que nem sempre vejam atendidos seus anseios por uma maior
aproximao com a sua forma preferida de msica ou culto. Preocupam-se tanto por
manter a tradio herdada quanto com a busca por uma linguagem que garanta a
continuidade. Mas sabem e conhecem as oportunidades a eles oferecidas dentro do
universo religioso, em outros locais; embora eventualmente as considerem, os
vnculos estabelecidos em geral no lhes permitem aderir a um trnsito religioso.

136

3.2.2. A tenso entre o protagonismo e a necessidade da tutela

Protagonismo juvenil uma modalidade de ao educativa que sempre

esteve no horizonte do trabalho com o grupo pesquisado. objetivo dessa ao
preparar o ambiente para que os jovens assumam a responsabilidade, a iniciativa e
o compromisso de se envolverem na soluo de problemas reais. Conforme Costa:
Protagonismo juvenil o mtodo de ao social e educativa capaz de
possibilitar ao jovem o desenvolvimento da sua cidadania, por meio de
gerao de espaos e situaes propiciadoras da sua participao criativa,
construtiva e solidria na soluo de problemas reais na escola, na
comunidade ou na vida social mais ampla.319

Nesse caso, a problemtica aos quais os jovens foram chamados a

responder era encontrar uma forma de fazer musical conectada com a
contemporaneidade, sem perder os vnculos teolgicos do contexto onde se inserem
e, a partir dessa forma de fazer musical, ajudar a comunidade de f em sua vida
celebrativa. Enfim, de forma mais geral, a questo que se colocava para a
comunidade como um todo era: Como ajudar os jovens a serem mais que ficantes
ou expectadores na vida comunitria; mas de fato agentes da construo da
comunidade de f, concomitantemente celebrantes, aprendentes e ensinantes? A
permanncia na comunidade de f poderia ficar reduzida insero no rol de
membros e espordica participao nos cultos e nos rituais de passagem
(batismos, confirmaes, casamentos e sepultamentos); rituais esses muitas vezes
mais ligados dinmica familiar do que propriamente vida comunitria. Esta forma
de participao, apesar de ser bastante frequente (tambm na comunidade onde a
pesquisa foi realizada), estava aqum dos objetivos do trabalho com o grupo
pesquisado.
Esta modalidade de ao educativa (protagonismo juvenil) est tambm no
horizonte da ao pastoral na referida comunidade, em relao aos jovens, de forma

319

COSTA, Antnio Carlos Gomes da. Protagonismo Juvenil: adolescncia, educao e participao
democrtica. Salvador: Fundao Odebrecht, 2000.

137

mais ampla. Por isso, o termo foi usado dentro de diversos contextos e explicitado
de diferentes formas, em reunies e retiros do grupo de jovens320, assim como no
grupo de louvor e em reunies e conversas com presbitrio e com os pais dos
jovens. E duas posturas diferentes so percebidas. Por um lado, a alegria temerosa
dos prprios jovens em assumirem espaos. Por outro lado, a insegurana familiar e
comunitria em depositar nas mos dos jovens as questes que se colocam, e em
deix-los responderem responsavelmente por elas. Esta postura, que chamaremos
de tutela nesta pesquisa, est de acordo com o que Corso j explicita, ligado
permanncia dos filhos na casa dos pais:
Enquanto os filhos moram com os pais, eles no se responsabilizam por
uma srie de atividades. Essa gerao prolonga a infncia e a adolescncia
e levemente contraditria: muito principista em algumas questes de
321
independncia, mas na prtica, rompe pouco com os pais.

importante salientar que esta uma tendncia tambm percebida por

outros autores, como Almeida: Hoje, o jovem autnomo, criativo, mas totalmente
dependente dos pais. Ou seja, ele no est mais preocupado em sair de casa e se
tornar independente

322

. Mais adiante, a mesma autora refere a violncia como um

fator dessa permanncia, mas acrescenta:

Entretanto, outro aspecto justifica essa permanncia em casa: o jovem est
acomodado! Por mais que ele seja criativo e competente, prefere poupar
dinheiro, esquivando-se de pagar todas as despesas que implicam ter um
apartamento, ficando na casa dos pais para depois ingressar na vida de
forma mais protegida, com um capital acumulado. Essa permanncia tem a
ver com o fato de que o jovem se torna autnomo, e no independente.
Para os pais, o sucesso profissional dos filhos muito mais importante do
que a independncia. Existe nisso uma espcie de pacto curioso, uma
cumplicidade na relao pais e filhos que deve ser estudada com mais
cautela para que se compreenda de forma mais aprofundada esse
323
fenmeno.

Dos jovens narradores, um fato relevante que, com exceo de um, todos
os outros moram com os pais (ou pelo menos com a me), mas somente uma no
320

Nesse aspecto, vale usar como exemplo um estudo feito no grupo de jovens a partir da vida de
personagens bblicos. Entre eles, Jos, o qual, vendido como escravo pelos irmos, reverteu sua
histria trgica com habilidade, tornando-se governador do Egito. Tambm a insistncia para que os
jovens organizassem e se responsabilizassem pela programao de seus encontros. Foi realizado
ainda um retiro com as lideranas jovens, para que eles prprios aprendessem a preparar seus
estudos bblicos, os quais posteriormente repassaram aos outros integrantes. Mesmo assim,
segmentos da comunidade acham necessria a presena fsica do pastor em todos os encontros dos
jovens. (Dados fornecidos pelo pastor local).
321
CORSO, Mrio. Gerao Y e as novas formas de lidar com o saber. IHU on-line. Ano X, edio
361, p. 12-14, 16 mai. 2011. p. 13.
322
ALMEIDA, 2008, p. 11.
323
ALMEIDA, 2008, p. 12.

138

tem emprego. Isso tambm est de acordo com o que revelam as pesquisas atuais
sobre a juventude, pois pesquisas quantitativas referem essa tendncia, tanto entre
jovens que ainda no atingiram a maioridade, quanto entre aqueles que j atingiram:
na pesquisa Jovens do Rio: circuitos, crenas e acessos 324, do total de jovens
entrevistados, 80,6% moram com os pais. Quanto vontade de deixar a casa da
famlia, 33,7% deram nota zero, 15,5% demonstraram vontade mediana, dando nota
5, sendo a nota mdia 4,3. Isso exprime a pouca vontade geral dos jovens em
sarem da casa dos pais. Entre os motivos explicitados, o que mais se destaca o
bom relacionamento com os pais, seguido pela falta de condies financeiras para
faz-lo, ou no querer mudar de padro de vida, mesmo tendo seu sustento.
Aparecem tambm como motivos a liberdade e o conforto encontrado na casa dos
pais e no querer assumir a responsabilidade pela casa prpria.
Estes dados so trazidos porque auxiliam a entender que h e por que h uma transferncia dessa tutela tambm dentro da vida comunitria. Excetuando-se o
grupo de louvor e o grupo de jovens, os integrantes do grupo de louvor praticamente
no possuem outra tarefa na comunidade ou participao em decises. Algumas
moas ajudam no Culto Infantil, mas sempre como auxiliares de outra orientadora. A
expresso citada acima, por Almeida, de jovens mais autnomos e menos
independentes, se faz refletir nas dinmicas comunitrias, apesar de tratar-se da
faixa etria superior aos 18 anos. Um pequeno dilogo, anotado no dirio de campo
da pesquisadora, pode nos auxiliar a entender um tanto dessa tenso entre
autonomia e dependncia:
Combinv amos o prximo culto no qual tocaramos, quando uma das
meninas f alou que iria sair naquela noite, e que, portanto, teria que vir direto
da balada para tocar. Ao que seu irmo menor disse: mas a me, se
souber que v oc tem que tocar, no v ai deixar voc sair. Ela responde:
Como no vai deixar? Eu j tenho dois empregos, j ganho meu salrio, se
eu quiser, eu saio sim.

Na vida comunitria, a questo da tutela se revela especialmente nos

cuidados para que as iniciativas dos jovens tenham xito, mesmo que com a
interferncia dos adultos. Uma das iniciativas do grupo de louvor foi a realizao de
um culto jovem325 mensal. A organizao ficava a cargo dos jovens e do grupo de

324

NOVAES, MELLO, 2002, p. 22, 23.

A expresso culto jovem se refere especialmente ao tipo de repertrio musical, mas tambm
linguagem utilizada e ao uso de recursos multimdia, e por ser organizado e ministrado pelos jovens.
325

139

louvor, embora houvesse suporte pastoral. Joo Jos Jnior descreve assim a
experincia:
Uma coisa que fizemos durante o ano passado e que neste ano ainda no
ocorreu o culto nos sbados noite. Sempre realizado no ltimo sbado
de cada ms, esse culto tinha uma cara um pouco mais jov em, dif erente
dos tradicionais cultos dominicais. Tnhamos como inteno atrair mais
jovens para a igreja e trazer de volta alguns que f oram para outras igrejas
por no ter uma atividade do tipo aqui. Embora f osse um culto mais jov em,
todos eram convidados. Mas nesses cultos, nunca atingimos um grande
nmero de participantes (sempre em torno de 20 a 50 pessoas, a maioria
desses, f amiliares dos integrantes do grupo). Com bastante hinos e uma
meditao, sempre agradv amos os que vinham nos prestigiar. Sempre
gostei deste culto, pois podamos tocar umas msicas mais agitadas e f azer
um pouco mais de barulho (hehe).

Ele traz dados referentes dinmica que nos ajudam a entender essa tutela
mencionada acima: os cultos tinham como inteno trazer os jovens da comunidade,
embora todos fossem convidados. No entanto, embora ele se refira ao pequeno
nmero de participantes como um inconveniente, tambm se refere ao fato de que
os mesmos eram, em sua maioria, as famlias dos prprios jovens que organizavam
o culto ou seja, justamente os jovens no vinham. O uso da palavra prestigiar d
uma pista sobre uma atitude ao vir ao culto: de dar prestgio aos jovens; por outro
lado, a expresso sempre agradvamos confirma esta primeira ao. Assim, na
viso dos adultos, os jovens no veriam frustrada sua iniciativa, pois tinham um
pblico ao qual invariavelmente agradavam; para os jovens, no entanto, a inteno
ficava frustrada (de trazer mais jovens). E poderamos perguntar: tiveram os jovens a
iniciativa de convidar outros para o culto, de mobilizar-se nesse sentido, j que
sabiam que sempre haveria quorum, garantido pelas famlias? Ainda: a que tipo de
experincias poderia levar uma frustrao dos jovens? Seria uma experincia to
negativa, ou poderia trazer resultados benficos tambm? E, por fim, se o objetivo
dos jovens, de trazer mais jovens, no se concretizou, ento de fato a iniciativa dos
jovens foi frustrada em princpio mesmo havendo pblico.
No parece to fcil para a comunidade deixar os jovens encontrarem seu
lugar; no s pela tutela exercida pelas famlias, mas tambm porque, em certos
momentos, os jovens mesmos perceberam a falta de confiana dos adultos em suas
iniciativas. No entanto, eles precisam do retorno da comunidade. Nesse sentido,
Bach relata um acontecimento no qual conseguiram reverter uma situao,
colocando-se como protagonistas, apesar de desmerecidos por adultos:

140

Houv e uma poca que o grupo estav a pr baixo. Isso desde um almoo da
juventude onde houv e um comentrio maldoso sobre os jov ens e isso
deixou todos pr baixo, estav a af etando o grupo de jovens e o de louv or, e
pr piorar eu estav a passando por uma crise, onde ajudou a piorar a
situao.
Ns resolv emos participar do Festival Luterano de Msica326, bom,
comeamos a ensaiar, mas o pessoal estav a muito desanimado.
Eu estav a no curso quando encontrei um dos participantes, que alis
quem f az o grupo andar, perguntei pr ele sobre o e-mail que recebi durante
a semana cancelando nossa participao. Ela disse que ningum estav a
com vontade, parecia que era uma obrigao, sendo que f oram eles que
disseram que sim, nessa hora ela comeou a chorar, ento pedi o telef one
pr ela, liguei pr juventude, eles estav am todos juntos num torneio de
f utebol, pedi para f alar com eles. Vocs esto a fim de participar do
f estival?, quase todos disseram que sim, s um que disse no. Mas no fim
ele participou. Quando f omos para o f estival ganhamos o prmio de primeiro
lugar na categoria banda. Quando recebemos a premiao, aquele carinha
que no queria participar estav a chorando que nem um beb. A partir da o
grupo v oltou ativa, organizou um f estival de msica na comunidade que f oi
maravilhoso, e vrios outros ev entos junto com a JE.

Este evento tornou-se um dos mais significativos na experincia do grupo;

embora tivessem passado pela experincia de um comentrio maldoso, o retorno
positivo vindo de uma experincia num mbito ainda maior que a comunidade lhes
relembrou suas habilidades. O evento citado reuniu grupos com uma longa
caminhada e o grupo aqui pesquisado estava tendo uma de suas primeiras
experincias fora da comunidade. Reverteu em autoconfiana e nimo, que os levou
a tomarem outras iniciativas posteriores (o grupo voltou ativa). Na perspectiva da
pesquisadora, de acordo com as anotaes do dirio de bordo, este evento foi
anotado da seguinte forma:
Cansada da f alta de responsabilidade! Organizamos, durante trs semanas,
vrios ensaios, noite e nos f inais de semana, para a participao no
f estival. Faltando uma semana, alguns no apareceram em nenhum ensaio,
no sabiam as msicas ainda. Falei com o pastor e pedi que ele mandasse
um e-mail para o grupo, em carter oficial, cancelando a participao (pois
eu mesma j havia conversado com eles v rias v ezes). Depois disso, um
deles me ligou, perguntando por que eu no queria mais participar. Ento,
f alei. Eu no iria expor meu nome num evento grande para mostrar algo mal
preparado, e que no era meu interesse, a inscrio havia sido feita com
anuncia de todos, porque seria uma experincia importante para o grupo.
No hav ia sentido eu querer mais que eles uma coisa para eles. Ele
perguntou se eu v oltaria atrs caso eles se organizassem. Eu disse que
sim, mas que eu no iria interferir nem organizar mais nada tudo dev eria
partir deles. No sei como se organizaram, mas depois v ieram f alar comigo,
e realmente a atitude mudou. timos retornos, timo crescimento musical
nos ensaios. Eu me sentia otimista quanto participao, independente da
premiao, pois via que eles iam ganhando segurana. Ensaiamos demais
nos ltimos dias!
326

O Festival Luterano de Msica um evento em mbito sinodal, realizado no sbado antes do Dia
da Igreja (que acontece no domingo), e rene grupos de todo o snodo e tambm de fora dele. No
ano em que os jovens participaram, eram 17 grupos inscritos, em duas categorias.

141

Desmotivados pelo comentrio maldoso citado por Bach, o grupo no se

sentia forte para querer algo. Na perspectiva da lder, seria necessrio que eles
quisessem fazer aquilo e no que ela desejasse por eles. Por isso, a atitude de
deixar nas mos deles a organizao dali por diante, o que realmente reverteu numa
motivao vinda deles. Alm de Bach, outros jovens tambm se referiram ao evento
como marcante (porque marcou uma nova perspectiva dos jovens sobre si mesmos,
a qual foi sentida na comunidade como um todo), e Alemo diz:
Sem sombra de dvidas nos treze anos que eu toco instrumentos musicais
a maior recompensa que eu tiv e f oi o premio de 1 lugar no 3 Festiv al
Luterano de Musica. Quando f oi anunciado que ns hav amos conquistado
o prmio eu no consegui me conter e acabei chorando [...]. Eu estav a
confiante e l no f undo eu sabia que iramos ganhar, porque a nossa msica
era muito boa.

Nesse ponto houve uma atitude da liderana em reverter para os jovens a

responsabilidade. Mas, como eles percebem o papel e a funo do adulto nos
processos? Nos relatos, percebe-se uma tendncia a usar o lder como mediador
entre o grupo e a comunidade; como se dizer que a idia foi do lder lhes desse a
permisso para fazer algo e a validade de suas aes estivesse atrelada fora da
lder diante do restante da comunidade. Esta tendncia revela uma dificuldade ou
uma insegurana do grupo em se afirmar diante dos adultos da comunidade. Dessa
forma, a lder, como adulta entre os jovens, teve dupla tarefa: por um lado, liderar a
organizao e os ensaios; mas, por outro, responder diante dos adultos pelas
escolhas do grupo. Uma anotao do dirio de bordo nos ajuda a entender essa
dinmica, descrevendo fato ocorrido aps um culto:

142

Muitas v ezes, aps tocar no culto, as pessoas da comunidade se

aproximam do Grupo de Louv or, enquanto estamos desmontando e
guardando os equipamentos, e tecem comentrios, f alam palavras de
incentivo, e isso muito motivador. Mas h uma pessoa na comunidade que
bastante crtica, e que encontra dificuldades em se expressar de maneira
adequada; de sorte que os jov ens costumam desanimar bastante quando a
veem chegando perto e nenhum deles quer f alar com ela literalmente
f ogem. Combinamos ento o seguinte: que, quando essa pessoa se
aproximasse, eu f aria o papel de pra-raio; ou seja, eu responderia a essa
pessoa. Eles ficaram ouvindo a conversa, enquanto desmontav am o
equipamento (ou seja, no precisaram ficar com a atitude de quem ouv e).
Eu ouvi a pessoa e, ao final, agradeci pelas recomendaes e disse que
levaramos em considerao. Por que no argumentei, reagi, def endi as
nossas escolhas? Expliquei para os jovens: a pessoa no nos perguntou
por que escolhemos f azer de determinada f orma, ela s disse que assim
como fazemos no correto e que devemos f azer dif erente, nos dizendo
como f azer. Na verdade, argumentar s iria criar mais desconf ortos, e no
nos ajudaria a, eventualmente, ajud-la a nos v er com melhores olhos.
Senti que eles hoje ficaram mais aliviados, porque no precisaram reagir ao
que f oi dito. Eu tambm no reagi, mas eles se sentiram mais conf ortveis
por no terem que se justificar.327

A insegurana em se colocarem como protagonistas tambm se revela nas

narrativas, embora de forma mais sutil, quando eles relatam o surgimento do grupo.
Cabe aqui novamente uma perspectiva de comparao entre a anotao da
pesquisadora e as falas dos jovens, que nos ajuda a compreender o antagonismo
das duas vises:
Cheguei comunidade bastante receosa quanto a grupos de louv or. Os
f ormatos experimentados por mim at ali no me conv enciam muito, por
serem grupos f echados, em geral meio elitizados, com aquela pinta de
show. Nosso primeiro conflito com a comunidade f oi justamente em relao
ao grupo de louv or que encontramos. Eu no sabia, ningum me perguntou,
mas parece que haviam prometido a esse grupo que eu os ensaiaria. J no
primeiro ms, l estavam eles esperando que eu os ensaiasse. S que os
moldes eram exatamente aqueles com os quais eu no concordo. No deu
certo, enfim, e o grupo f oi extinto (! ) pelo pastor, numa atitude no muito
democrtica; mas a meu v er necessria naquele momento. [...] Um tempo
depois de extinto o grupo, outros jov ens da comunidade vieram me
procurar, pedindo para montarmos um grupo de louv or. Minha reao
imediata f oi dizer que no. Mas um tempo depois vieram de nov o. Pensei:
posso f azer, mas quero que eles queiram muito isso. No v ou atender logo,
deixa a v ontade crescer. Assim, vrias v ezes eles sugeriam e pediam pela
criao do grupo. At que cedi. Sim, poderiam vir e que v iessem todos
que quisessem. Comearamos no sbado, aps a reunio dos jov ens.
Vieram 18 jovens! Poucos sabiam tocar alguma coisa. Pensei: que que eu
f ao? Um coral? Ento, pensando que eles dev eriam mesmo desejar aquilo,
comecei com tcnica vocal todos dev eriam primeiro aprender a cantar. Fiz
tambm dinmicas de integrao e mostrei um repertrio bem
contemporneo, como sugesto. Eles que dev eriam ajudar a escolher.
Mas ningum falava nada! Eles esperav am de mim a resposta, que no dei.
No prximo ensaio, muitos j no vieram ficaram os que queriam muito!328

327
328

Dirio de bordo.
Dirio de bordo.

143

A questo da tomada de deciso a favor do grupo, por parte de quem iria

integr-lo, foi importante para o grupo, porque praticamente todo o grupo de jovens
veio ao primeiro ensaio, mas nem todos sabiam exatamente por que se
encontravam ali. No tinha como objetivo fechar as portas, mas dar-lhes conscincia
do tipo de trabalho que faramos ali, que no tinha a ver com entretenimento, mas
seria um grupo de servio na comunidade; ou seja, os jovens teriam uma
responsabilidade em relao ao canto comunitrio e ao culto. Beth percebeu essa
dinmica, mas credita aos exerccios de tcnica vocal a desistncia de alguns:
Quando aconteceu o primeiro ensaio do grupo muitas pessoas f oram para
participar, ento a Soraya f ez diversas tcnicas v ocais, isso f oi decisivo para
ver quem realmente gostaria e queria participar do grupo. Muitas pessoa s
desistiram depois daquele ensaio.

interessante perceber, no entanto, como os prprios jovens relatam sua

insero no grupo. Dos trs jovens que esto no grupo desde o incio, dois
mencionam terem sido convidados pela lder a participar quando a iniciativa surgiu
deles; em realidade, eles fizeram o convite, a lder somente anuiu. Beth no relata
dessa forma, mas tanto Vitria quanto Presley o fazem:
Quando surgiu o convite da Soraya para montarmos um nov o grupo, eu
fiquei bastante ansiosa. Vi ali uma grande oportunidade de poder tocar
msicas com a minha cara. (Vitria)
O Grupo de Louvor da Comunidade de *** apareceu na minha vida em
2006 quando f ui convidado pela Soraya para participar.
No incio no tocav a nenhum instrumento musical, apenas f azia v ocal.
Aprendi a cantar e estou aprendendo at hoje com a Soraya no grupo de
louv or. (Presley)

provvel que esta compreenso dos jovens, de haverem sido convidados,

esteja atrelada ao costume de que os adultos criam/inventam algo e oferecem aos
jovens dentro da comunidade, para atra-los ou distra-los; considera-se a a
improbabilidade dos jovens como proponentes e de que esta proposta possa dar
certo. E isso na viso dos prprios jovens. Que fazem os jovens dentro da
comunidade? Eles podem propor? Qual seu papel constroem comunidade ou so
receptores das ideias e iniciativas de outrem? Presley traz tona estes conflitos:
Porque os j ov ens so o f uturo, ento v amos f azer o presente! Fazendo e
tocando o que o present e quer! Ou querem que a igreja morra? Que n o
tenha o f uturo?

144

O conflito aqui remete justamente ao tempo da juventude: entre o vir a ser e

o que eles j so. Para ser futuro, ele precisa fazer o presente; presente e futuro,
para ele, esto ligados. O futuro depende do presente. Quando so chamados a
construir o presente, os jovens pesquisados demonstram perceber que tm uma
responsabilidade na comunidade. A prxima categoria que emergiu das narrativas
remete justamente forma como percebem os diferentes papis e funes dentro da
vida comunitria, em sua relao com o grupo de louvor.

3.2.3. Compreenses de papis e funes na vida comunitria

As narrativas dos jovens mostram que h uma reflexo sobre os papis e as

funes na vida comunitria. Tambm fica clara a conscincia de responsabilidade
na dinmica comunitria, onde a msica aparece em diferentes dimenses. H
compreenses sobre que tipo de msica seria adequada para alcanar um ou outro
objetivo, se bem que estas so divergentes. A compreenso de papis e funes
passa por perguntas como: Que grupo queremos ser e como faremos para ser esse
grupo? As narrativas so profcuas em respostas.
Os relatos descrevem, sob diferentes aspectos, como eles percebem e
elaboram as responsabilidades na vida comunitria, desmontando estigmas de
irresponsabilidade ou falta de compromisso, geralmente creditados aos jovens.
Vitria demonstra que o grupo, para ela, tem funo dupla: serve tanto para seu
prprio deleite (pela amizade, pelas pessoas, pelo bem que faz sua
espiritualidade), mas tambm por colocar um dom a servio:

Estar ou no dentro do grupo f az dif erena na minha vida. No por questo

de ter umas duas horinhas a mais livres nos sbados, ou tocar num culto a
menos. Sinto f alta de estar com as pessoas do grupo quando por algum
motivo no posso ir, sinto f alta de tocar l. E isso no s pela msica: pela
minha amizade com os demais integrantes, e tambm por ter ali uma
oportunidade de louv ar a Deus. Eu me sinto muito grata a Ele por ter
recebido o dom da msica, e acho que meu dever retribuir ento a Ele o
presente que recebi...

A compreenso da msica como um dom recebido por Deus remete a

Lutero; ao mesmo tempo, a oportunidade da retribuio, em louvor, e do uso na

145

propagao do evangelho, tambm aparecem no reformador. A retribuio se d,

tanto em Lutero quanto no dizer de Vitria, por gratido (eu me sinto muito grata).
Schalk assim se refere compreenso de Lutero:
Dito do modo mais simples possvel, a concepo primordial de Lutero
sobre a relao entre msica, vida crist e culto que ela a boa e
graciosa ddiva de Deus, o Criador, oferecida humanidade para que ns,
em retorno, a utilizemos no louvor a Deus e na proclamao do
329
Evangelho.

Interessante, por outro lado, a ocorrncia da palavra dever, no sentido de

obrigao, mas ao mesmo tempo de tarefa confiada e cumprida, acepes em que
Alemo emprega o mesmo termo:
Eu gosto muito de participar do grupo de louvor, quando eu estou no altar
ministrando as msicas e v endo as pessoas louv arem junto conosco, eu
sinto uma coisa sem explicao, um sentimento de dev er cumprido, sei l,
uma coisa muito boa.

A referncia ao ministrio (ministrando as msicas) remete, por um lado, a

uma linguagem corriqueira no meio evanglico para designar as atividades musicais;
mas tambm idia de uma tarefa confiada, uma funo, um ofcio. Essa dimenso
reforada pela percepo de que as pessoas esto junto conosco, ou seja, a
comunidade percebe, reconhece e responde a essa tarefa confiada. Dito de outro
modo, a prpria comunidade confia a tarefa quele grupo. E que tarefa essa?
Zimmermann, ao referir-se ao ministrio da msica dentro da vida comunitria,
escreve:
O objetivo geral do ministrio da msica o testemunho da comunidade.
Isso acontece de forma especfica a partir da ao musical de uma ou mais
pessoas. Os lderes musicais de uma comunidade partilham entre si o
ministrio da msica, possuindo incumbncias distintas. [...] comunidade
330
importa que essa pessoa a auxilie no seu testemunho, razo do seu ser.

Vitria traz uma reflexo sobre o papel do grupo de louvor, especificamente

dentro do culto, distinguindo-o de qualquer outra banda e dos grupos de msica
gospel encontrados na mdia:
A que est a principal dif erena de um grupo de louvor e de uma banda:
enquanto uma banda canta para uma plateia, o grupo de louv or canta para
Deus, servindo como um instrumento de conduo para os cantos na
comunidade. Existem grupos gospeis f amosos, que atraem multides de
329

SCHALK, 2006, p. 44.

ZIMMERMANN, Teoria e prtica do ministrio da msica. In: EWALD, Werner (org.) Msica e
Igreja Reflexes contemporneas para uma prtica milenar. So Leopoldo: Sinodal/Conselho
Nacional de Msica da IECLB; Porto Alegre: Coordenadoria de Msica da IECLB, 2010, p. 88.
330

146

f s, mas eu sinceramente acho que assim se perde todo o f oco.

Para bem realizar sua tarefa, a msica est aliada a outras dimenses do
ministrio da Igreja. A primeira a dimenso catequtica da msica; ou seja, o
ensino tambm funo da msica. Beth traz essa dimenso, apesar de usar a
palavra ensinar entre aspas331. E ensinar o qu? A Palavra de Deus. Ela traz aqui a
ligao da msica Palavra.
Como me sinto nos ensaios e quando cantamos nos cultos? Me sinto muito
bem, pois atravs do louv or posso ensinar para os outros a Palavra de
Deus de um jeito diferente.

Se bem que a funo primeira do culto no seja o ensino, ele tambm ocorre
e percebido pelos jovens. Aqui, Beth se refere ao ensino da Palavra atravs da
msica. No trecho que se l abaixo, Vitria fala do ensino do repertrio, em outros
grupos da comunidade. Se o grupo de jovens um espao de Educao Crist da
comunidade, ento o grupo de louvor aqui pesquisado se percebe como auxiliar
nessa tarefa, dentro do grupo de JE.
Alm disso, os integrantes do grupo de louv or passaram a cuidar do louvor
nas reunies da juv entude. Como v rios da juv entude cantam no grupo,
muito mais f cil puxar os hinos e ensinar nov as msicas aos demais jovens.

Outro mbito de atuao diz respeito dimenso diaconal da msica. Ela

entra em ao quando a msica utilizada tanto num sentido teraputico, quanto de
ir ao encontro dos que se encontram em situaes de crise, enfermidade, idade
avanada, limitaes; enfim, afastamento involuntrio da vida comunitria. nesse
sentido que o grupo tambm se disps a trabalhar, como relembra Beth:
Outra coisa muito legal que fizemos f oi quando visitamos membros da
nossa comunidade que no tinham a possibilidade de ir Igreja, pois
estav am com algum problema de sade e fizemos uma serenata de Natal
para eles.

Se bem que essa no seja a atuao bsica do grupo de louvor, ela est
conectada com a compreenso do grupo de estar a servio. Portanto, essa
dimenso tambm se revela no culto quando o grupo serve comunidade reunida.
Aparece ainda a dimenso missionria da msica, a qual citada por
Bach:
A proposta do grupo de louv or me deixa mais animado ainda, pois ele no
um grupo f echado, est aberto para quem quiser participar, s v ezes temos
331

Como se houvesse um temor em utiliz-la.

147

4, 5 v ioles, isso me anima, pois para mim esse um outro modo de f azer
misso, acolhendo o de f ora, ensinando com amor e carinho as msicas, s
vezes o prprio instrumento.
A msica para mim no f az misso s no ouvir, mas tambm no f azer
musical, particularmente, consigo expressar minha f melhor com a msica.

Na sua compreenso, o prprio modo de funcionamento de grupo um meio

de misso. Esta preocupao missionria aparece tambm em Joo Jos Jnior,
quando se refere ao objetivo do culto jovem como sendo de [...] atrair mais jovens
para a igreja e trazer de volta alguns que foram para outras igrejas [...]. Presley, no
entanto, acredita que o tipo de msica oferecido pelo grupo de louvor no serviria
to bem a este propsito, como explica em sua narrativa:
[...] eu sou a f av or de ter um out ro grupo tambm na i grej a que toque mai s
canes pra chamar o pblico j ov em que atra do mai s pela msica, qu e
em minha opi nio tem que ser dest e estilo mai s agitada e rock que o s
jov ens mai s gost am. [...]
Queri a v er que estilo de msica Jesus ouv iria na atualidade. J v i igreja s
tocando assim e chamando mai s gente para a igreja.

Quando Vitria reflete sobre o mesmo assunto, traz uma opinio diferente de
Presley, ao se referir s bandas que fazem show gospel:
Sim, possv el cativar novos fiis ao rebanho de Deus atrav s desse s
grupos (por af inidade musical, por exemplo, algum que no esteja inserido
na igreja pode vir a participar por conhecer uma banda gospel com a qual
se identifique). Mas ainda assim, o f oco principal que o louv or ao nosso
Pai alterado, por influncia da mdia, principalmente, que sempre visa
obter lucro a qualquer custo.

A abordagem deste tema j fruto de uma reflexo que ocorre h mais

tempo, sobre que tipo de grupo so e como se identificam com o servio
comunitrio. Joo Jos Jnior reflete sobre este tema:
O exibicionismo no f echa muito com o nosso grupo, pois nosso objetivo
louv ar a Deus e no aparecer para os outros. Queremos que nosso grupo
seja um grupo destinado a louv ar e pregar a palav ra, no nos tornarmos
uma mega banda que grav a CDs e v ende milhares de cpias. Desse s
grupos j existem de monte. As pessoas que f azem esses exibicionismos,
s v ezes nem tocam muito bem, mas ainda acham que esto abalando e
que so os caras no instrumento que tocam.

Ou seja, aparecem aqui novamente duas funes, o louvor e a proclamao

do Evangelho, como sendo as principais do grupo. Vitria se refere ao grupo como
instrumento de conduo para os cantos da comunidade. Sobre como fazer isso,
ela discorre longamente em quatro pargrafos, que so a sntese de sua reflexo.

148

Porque esta sntese pode nos ajudar adiante nesta pesquisa, reproduzimos aqui o
que ela escreve, entremeando eventualmente com comentrios:
J que toquei no assunto no pargraf o acima, vou falar um pouco sobre a
questo do v olume do som. Vrias v ezes j vi tocarem em f estivais e em
cultos outros grupos de louv or e bandas (alis, uma vez ns discutimos no
grupo qual era essa dif erena que havia entre grupo de louv or e banda), e
na maioria, o v olume do som chega a ser ensurdecedor. Caixas de som a
mil, os instrumentos super amplificados se superpondo v oz, melodia.
Essa uma das coi sas que considero mais legal no nosso grupo: at pelo
nmero de cantores (quase todos cantam, inclusive os que tocam), a v oz
est sempre em primeiro plano. Os instrumentos so muitos importantes
para guiarem a msica, ajudarem a constru-la, mas dev em ser aliados da
voz, e no inimigos. No pode parecer que h uma guerra para v er quem
soa mais alto dentro do grupo... [...]

Aqui, Vitria j coloca a supremacia da voz como um importante elemento

na forma de fazer msica do grupo de louvor. Este, de fato, um aspecto que o
grupo tem considerado desde o seu princpio. Assim, na sua opinio, os
instrumentos esto a servio do canto comunitrio e no sobrepondo-se a ele. Ela
continua:
Chega a parecer que Deus surdo em certas igrejas. Que temos que gritar
a plenos pulmes "aleluia, amm", para que Ele possa nos ouvir. Que temos
que tocar muito alto, para que nosso louv or realmente O engrandea. Deus
conhece cada um dos nossos pensamentos antes mesmo deles passarem
em nossa mente, Deus nos conhecia e sabia nossos nomes antes mesmo
de sermos concebidos... Para que ento gritar para Ele, o Deus que tu
sabe, tudo ouv e e v?
Claro que no estou desconsiderando assim a importncia do nosso louv or
a Deus. No porque Ele conhece nossa f , nossos pensamentos e
desejos mais secretos que dev emos simplesmente dizer "t, Tu tudo sabes,
Deus, no preciso ento te dizer nada, no preciso cantar e Te louv ar". Ele
quer receber nosso louv or, prov a de gratido por tudo que Ele tem f eito e
f ar por ns. Por ter nos dado a vida, uma f amlia, um lar cristo, e a
oportunidade de conhecer pessoas que nos guiem no Seu caminho. Em
muitas passagens na Bblia, Deus nos chama para o louv or, para cantarmos
e agradecermos pelas bnos que Dele temos recebido.

Aqui, ela se reporta a referenciais bblicos para o louvor, embora no se

refira a um ou outro texto especfico. Outro elemento importante que mais uma vez
ela se refere gratido como motivadora da msica. A seguir, no ltimo pargrafo,
revela uma das prticas existentes dentro do grupo, argumentando sobre sua
importncia, referindo-se a Lutero inclusive:
Uma coisa que temos praticado no grupo f oi uma seleo das msicas que
compem nosso repertrio, analisando cuidadosamente o contedo da s
letras dos hinos (alis, o prprio Lutero dizia que a prtica de msica na
igreja deveria estar sempre acompanhada de uma reflexo teolgica). A
letra que carrega a mensagem do hino, seu sentido, o que queremos

149

transmitir atravs dele. muito importante ento que selecionemos

criteriosamente o que iremos cantar, o que conv m ou no. s v ezes, nem
nos damos conta do que estamos cantando. No chegamos a refletir o peso
de nossas palav ras, das promessas a Deus que entoamos... E na hora de
louv ar, de nada adianta cantar da boca para f ora. Por mais lindo que soe
aos ouv idos dos outros, por melhor que seja a qualidade da msica f eita
pelo grupo, se no f or f eita de corao, para Deus de nada v aler. E a tudo
perde o sentido, pois ns no cantamos (pelo menos no dev eramos
cantar) para um pblico na comunidade, ou para ns mesmos, mas sim
para Ele.

Estas reflexes so de grande ajuda para compreendermos como este

grupo jovem trabalha e interpreta sua participao na vida comunitria; como reflete
sobre sua prtica; e como as discusses e debates dentro do grupo podem levar a
uma determinada formao para a vida comunitria e de f. Embora nas narrativas
no se encontrem definies de termos como ministrio, confessionalidade ou culto,
h por parte deles uma compreenso neste sentido, que sempre discutida e
debatida, nem sempre encontra unanimidade, mas est presente. A ltima categoria
encontrada nas narrativas, que segue, diz respeito s formas como os jovens
percebem que sua formao se desenvolve no e a partir do grupo.

3.2.4. Levo meu aprendizado musical e aprendizado de vida

A frase acima, presente na narrativa de Bach, diz respeito s aprendizagens

que ocorrem dentro do grupo. Quando mencionadas pelos jovens, elas aparecem
em diferentes mbitos: desde a vida de f at a aprendizagem musical. Partimos da
considerao de que nas categorias anteriores j esto refletidas aprendizagens que
os jovens fizeram no decorrer da caminhada conjunta. O tipo de participao e de
vnculos comunitrios desenvolvidos, a dinmica de gradativamente se colocarem
como protagonistas e construrem sua identidade e as compreenses de culto e do
papel do grupo esto ligados ao aprender, que se deu nas trocas, conversas,
divergncias, discusses pacficas ou tensas e at nas brigas. A vida comunitria,
em todos os seus aspectos, promove a aprendizagem de um determinado jeito de
ser comunidade e no diferente no grupo de louvor. Apresentaremos as formas
como os jovens percebem as aprendizagens e que aprendizagens reconhecem a
partir do grupo de louvor.

150

Retomaremos aqui a fala de Beth, na seo anterior, para no perd-la de

vista, pois nos d um direcionamento importante: ela fala da tarefa de ensinar algo
comunidade. Ou seja, tem a conscincia de que no s aprende, mas tambm
ensina. Essa perspectiva um importante ponto de partida, pois a dinmica do
grupo est baseada nela; todos so concomitantemente aprendentes e ensinantes;
mestres e discpulos (ou educando-educador com educador-educando332). O grupo,
ao ajudar e fazer escolhas de repertrio para o culto, mas tambm atravs dos
gestos, posturas e smbolos, forma uma determinada compreenso de culto, que a
comunidade vai apreender e aprender. Ou seja, todo o repertrio simblico, musical
e teolgico que envolve o grupo influencia na formao dos prprios integrantes e da
comunidade presente no culto.
O modelo de aprendizagem ao qual nos referimos aqui baseado nas
relaes. Seja pelas contingncias e necessidades do grupo, seja pela necessidade
de fortalecer vnculos (tornar-se parte da tribo), ou por outro motivo qualquer a
aprendizagem se d a partir, atravs e em contato com outros, no sentido pensado
por Freire, de que ningum educa ningum, como tampouco ningum educa a si
mesmo: os homens se educam em comunho, mediatizados pelo mundo.

333

Uma

primeira aprendizagem dar-se conta dessa dinmica de aprender/ensinar. A

aprendizagem dessa dinmica, dessa forma de aprender, constatada nas
narrativas; os jovens se referem ao aprender juntos e uns com os outros, nas
diferentes situaes. Tanto que, em alguns momentos, se referem ao grupo, como
se este fosse um indivduo com quem se pode interagir. Bach diz que o grupo de
louvor da comunidade de *** ensinou-me muitas coisas. Embora eventualmente o
ensino seja creditado lder, de forma geral a referncia ao grupo como local e
agente de trocas de conhecimentos.
A aprendizagem nas relaes j se manifesta antes mesmo da chegada dos
jovens ao grupo. Vitria descreve a importncia do exemplo de outros para sua vida
musical, desde a infncia. Provavelmente estas pessoas no se davam conta da
influncia exercida, mas ela os v como referncia. Na sua aprendizagem musical,
foram importantes o tocar junto com outros mais experientes e a oportunidade 334 na

332

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005. p. 78.
FREIRE, 2005, p. 79.
334
Na comunidade, h uma tradio de ensinar msica j h muitos anos, especialmente flauta e
teclado. Tambm j houve aulas de canto e de violo. H uma cultura da necessidade de aprender
333

151

comunidade para que ela fizesse msica:

Se hoje eu escolhi seguir na rea da msica profissionalmente, sei que
meus pais so responsv eis por isso, por todo apoio, incentivo e material
que eles me deram. E sei que a igreja tambm f oi muito importante: aprendi
muito vendo grandes msicos da nossa igreja tocarem, e tocando junto com
eles. Olhando essas pessoas como ref erncia, pensando bah, quando eu
crescer quero tocar assim. Alm disso, tive na igreja sempre a
oportunidade de tocar nos cultos.

No grupo, os mais inexperientes tm a possibilidade de ser ajudados pelos

que esto h mais tempo. H uma valorizao, nas narrativas, ao fato de que o
grupo ajuda quem est com dificuldade ou que ainda no consegue executar
determinado trecho. A simplificao da harmonia pode ocorrer ou a mudana de
tonalidade (pois determinadas tonalidades apresentam menor dificuldade no violo;
por exemplo, se no tm pestanas); ou, mesmo, pode-se pedir que desempenhe
momentaneamente outra funo, at a resoluo das questes tcnicas. Outra
forma de trabalhar as dificuldades musicais encontrar um padrinho para quem
est com dificuldade. Esta anotao do dirio de bordo relata a chegada ao grupo de
um jovem recm sado do ensino confirmatrio e que deseja tocar no grupo:
Sbado ele entrou na igreja enquanto ensaiv amos, no momento em que
acabou o Ensino Conf irmatrio, e disse simplesmente: Eu vim. Comprei at
um violo nov o. Ns providenciamos um espao e as cif ras das msicas
para ele. Bach afinou o violo dele. Eu f ui logo dizendo que ele no
precisav a necessariamente tocar tudo junto, f osse tocando o que
conseguia. Que se ele tocasse 2 ou 3 msicas no culto (no dia seguinte), j
estaria bem.
Ele f oi pegando, meio amedrontado. [...] Algum disse: seja bem-vindo! Isso
sempre me chama a ateno: j temos meia dzia de violes. Mas o grupo
continua aberto! No domingo, algum decidiu no tocar, e cantar. Isso f oi
um excelente ref oro para o v ocal! No final, ele pediu as msicas para
estudar em casa. Perguntou qual o horrio do ensaio antes do culto. Em
algum momento ele apareceu da sacristia com uma meia-lua nas mos.
Entendi que f oi ideia do Bach, como soluo para as msicas que ele no
conseguia tocar ainda no violo: percusso! E ele tem bom sentido rtmico,
f ez muito bem e ficou bem bonito. Alis, eu deixei o nov o integrante por
conta de Bach para que o ajudasse v erbalizei isso. E ele de f ato o f ez: o vi
mostrando as batidas, mostrando certos acordes, ensinando mesmo. Bach
entende muito bem essa questo de aprender juntos no ensaio. [...] Est
sempre ensinando algo a algum; sem petulncia, no entanto. muito
natural que ele tomou para si essa taref a.335

teoria musical; muitas pessoas so musicalmente alfabetizadas, especialmente atravs da flauta

doce. Isso muito anterior ao surgimento do grupo.
335
Dirio de bordo.

152

Essa tendncia em ensinar os outros dentro do ensaio, percebida acima,

uma caracterstica de Bach que est ligada a sua prpria histria. Assim ele relata a
insero em outro grupo, do qual participou no seu local de estudos:
Um dia f ui ao culto que acontecia na f aculdade, e disseram que uma mulher
que era musicista iria ser responsv el pela msica no culto, no culto ela f ez
o convite para os estudantes para participarem do grupo que tocaria no s
cultos, pensei que talv ez seria interessante, ento resolvi participar. Como
eu estav a passando por um momento dif cil em relao f e a msica o
momento onde consigo conv ersar com Deus, resolvi participar.
No comeo no me senti muito bem, porque eu no sabia tocar muito bem e
tinha um cara que se achav a um monte. Mas continuei indo, tinha uma
colega que estav a aprendendo, ento tocamos juntos.

Ele prprio desenvolveu sua aprendizagem musical a partir dos grupos nos
quais participou. Na sua narrativa, aparece a seguinte trajetria: no primeiro grupo,
tocou bateria, pois no havia quem tocasse (na comunidade de origem); para a
faculdade, aprendeu violo nas frias, como autodidata, porque na entrevista lhe
disseram que bateria no ajudaria muito na comunidade, e logo aps comeou a
tocar no grupo citado acima. Depois, no grupo pesquisado, desempenhou as tarefas
de operador de som, violonista, guitarrista, vocalista, percussionista (tocando bateria
ou cajn) e flautista (que aprendeu durante a permanncia no grupo), de acordo com
a necessidade. E tem conscincia desse crescimento no grupo, quando expressa:
O grupo de louv or da comunidade de *** ensinou-me muitas coisas. A ter
pacincia, ter respeito, a ter uma educao musical mais pedaggica.
Possibilitando a todos os integrantes do grupo tocar e cantar. Ensinando
ritmos, acordes, melodias, passando as v ozes com cada pessoa para ajudar
na af inao de cada msica, para louv ar a Deus de uma f orma mais
harmoniosa.
Uma grande amiga minha disse: a msica pode ser simples, mas no
precisa ser simplria. Com essas palav ras levo meu aprendizado musical e
aprendizado de vida.

Aqui aparece tambm outra constatao a partir das narrativas: a

aprendizagem contnua, no se encerra. Dos integrantes do grupo que
colaboraram com suas narrativas, somente uma pessoa permaneceu sempre no
vocal; os outros todos se dedicaram a mais de um instrumento e foram
aperfeioando a questo vocal. Assim como no grupo no h um nmero definitivo
de participantes, tambm no h uma funo fixa. Pode-se, por exemplo, tocar
violo em uma msica e cantar, e, na outra, tocar flauta. Nos arranjos feitos,
procura-se valorizar as diferentes habilidades musicais dos integrantes e envolv-los
to logo for possvel. Enquanto algumas pessoas tiveram uma educao musical

153

desde a infncia, outros vm para o grupo sem saber tocar o instrumento que
desejam. So estimulados a fazer aula, enquanto j participam e aprendem a
cantar336. Presley escreve:
No inicio no tocava nenhum instrumento musical, apenas f azia vocal.
Aprendi a cantar e estou aprendendo at hoje com a Soraya no grupo de
louv or.
Depois comecei a aprender a tocar violo com um pouco de dificuldade,
com o grupo tendo que trocar os tons das msicas pra me facilitar porque
tinha dificuldade de executar alguns acordes no violo.
Um momento que me marcou no f oi a primeira vez que cantei com o
grupo, mas sim a primeira vez que toquei violo com o grupo. Toquei
apenas uma cano, a nica que tinha aprendido, um pouco nerv oso, mas
f ui bem.

Justamente porque a aprendizagem contnua, ela tambm no

condicionada. Ou seja, sempre h a possibilidade de aprender um novo instrumento,
de seguir adiante, de se aperfeioar. Presley traz acima um olhar retrospectivo, mas
na sua narrativa aparece tambm um olhar prospectivo sobre sua aprendizagem.
Esse aspecto interessante porque tambm ele que traz a preocupao pelo
futuro e pelo presente da igreja. Na narrativa de vida, na qual se esperava que
narrasse o passado, ele inclui o futuro. Ou seja, ao narrar(-se), ele fala de desejos e
quereres, num futuro impregnado pelas possibilidades, perceptveis no emprego da
palavra ainda e dos verbos querer e tentar:
Estou comeando a tocar guitarra agora, estou no bsico ainda, f alta muito
pela f rente ainda. Quero me dedicar ainda na v oz. Ainda quero aprender a
tocar teclado sintetizador. [...] Vou sair da Fora Area Brasileira daqui a 4
meses, onde atualmente sou soldado, e f azer minha faculdade de Ed Fsica
e tentar algo na msica.

Essa abordagem de trabalho tambm apresenta seu nus, especialmente do

ponto de vista musical. No possvel haver uma exigncia tcnica to grande,
quando se entende que qualquer um pode, em qualquer momento, aderir ao grupo.
A polivalncia instrumental nem sempre torna possvel a todos os integrantes
executarem to bem seus instrumentos num primeiro momento. Assim, em muitos
momentos as exigncias estticas de cada integrante no so preenchidas. Para
alguns, isso um problema, como relata Joo Jos Jnior:

336

Aqui necessria tambm uma considerao sobre a formao da lder, em canto e regncia
coral. Por esse motivo, apesar de no grupo tocar teclado e eventualmente violo, ensina o canto a
todos e se dedica a isso; motivando-os para que busquem outros professores para aprender os
instrumentos. Alguns, no entanto, preferem aprender em casa, utilizando recursos da internet.

154

Como somos um grupo aberto, temos muitos integrantes ativ os, e alguns
que s aparecem quando podem, pois trabalham ou estudam nos dias do s
ensaios. Mas o que acontece que temos muitos de um e poucos de outro.
Temos instrumentos harmnicos demais, poucos instrumentos meldicos,
muitos v ocais f emininos e poucos masculinos (os garotos normalmente s
tocam violo e no cantam). Com isso tambm ocorre dos instrumentistas
no se especializarem em seus instrumentos, achando que tocam muito
bem seu instrumento, mas cometem muitos erros nas execues da s
musicas, ou f azendo arranjos que no f echam com elas.

A compreenso das aprendizagens ampla e no compartimentada. No h

uma concepo fragmentada dos diferentes mbitos nos quais elas acontecem. Pelo
contrrio, a maneira como se compartilha conhecimento musical fala, discursa sobre
o modo como o grupo compreende a prtica de sua f. Bach novamente nos ajuda
nessa reflexo com duas diferentes citaes:
A proposta do grupo de louv or me deixa mais animado ainda, pois ele no
um grupo f echado, est aberto para quem quiser participar, s v ezes temos
4, 5 v ioles, isso me anima, pois para mim esse um outro modo de f azer
misso, acolhendo o de f ora, ensinando com amor e carinho as msicas, s
vezes o prprio instrumento.
A msica para mim no f az misso s no ouvir, mas tambm no f azer
musical, particularmente, consigo expressar minha f melhor com a msica.
Esse grupo, pr mim, consegue trabalhar todos esses aspectos, e esse
um dos motivos de estar nele, mesmo aps ter sado da comunidade.
A msica traou os caminhos da minha vida desde a banda da escola, que
ensinou-me a disciplina, at hoje, onde ela ensina e ajuda a expressar
minha f .

E ainda:
O grupo tem 5 instrumentos de corda (violo e guitarra), bah, agora eu sei
como voc tentando f alar e algum com os dedinhos nerv osos no
instrumento. Agora eu sei porque me chamam a ateno.
Meus dias nesse grupo esto no fim, ele v ai deixar saudade. Porque ele f oi
uma escola para mim. Espiritualmente, musicalmente, pessoalmente.
J estou com muita saudade de v ocs, obrigado por ensinarem tudo que sei
hoje.
A msica nos ensina a ter pacincia, a ter amor, sentimento e ajuda a
expressar os maiores anseios que esto dentro de ns e graas a esse
grupo pude confirmar tudo isso.

Ou seja, ele fala de uma maneira especfica de ensinar/compartilhar a

msica e compara o grupo com uma escola em trs mbitos: espiritual, musical e
pessoal. Sobre o aspecto da espiritualidade, Vitria traz um relato onde descreve de
que forma o grupo a auxiliou no fortalecimento de sua f:

155

Participar do grupo tem me ajudado na minha caminhada de f . Eu tive uma

f ase super racional, e estava cheia de problemas na poca... Cheguei a
duvidar da existncia de Deus por um tempo. Essa f ase coincidiu com meu
ingresso no grupo de louv or, que, com certeza, teve um grande papel na
minha caminhada de v olta casa do Pai. No que eu tivesse deixado de
frequentar a igreja, mas simplesmente no me sentia mais parte dela.
Essa f oi uma das mudanas que o grupo proporcionou para mim: hoje a
minha f muito mais f orte do que era antes de eu participar. A msica
sempre f oi algo que me marcou, e no dif erente quanto ao que se
relaciona com o que acredito, com a minha f . O louv or tem um grande
signif icado para mim, e por tal motivo que o grupo de louvor to especial
para mim.

De certa forma, a conexo de Vitria com a f se enfraqueceu porque, nas

suas palavras, apesar de frequentar a igreja, no se sentia parte dela. Ento, podese dizer que participar do grupo a fez sentir-se novamente parte da comunidade, o
que a re-conectou com a vivncia de sua espiritualidade.
interessante perceber esse papel atribudo ao grupo na vivncia da
espiritualidade, especialmente porque, em si, no um espao celebrativo, ou no
qual se trabalha sistematicamente a questo do ensino para a f. S eventualmente
h um tempo de orao ou de leitura e discusso da Bblia, sendo que estas prticas
no fazem parte da rotina desse grupo especfico. H momentos em que se abre
para discusses referentes a questes de f e de compartilhar, nos ensaios e fora
deles. H momentos de reflexo teolgica sobre o repertrio. H uma forma de
administrar a convivncia. No h uma aula, no sentido estrito e tradicional, mas
um com-viver, com todas as suas implicaes. O repertrio escolhido tambm
carregado de contedo teolgico. E, por fim, o grupo nos ensaios discute o como de
sua insero na comunidade e faz escolhas sobre sua participao; isso leva o
grupo novamente para dentro da comunidade, no culto e em outros espaos
celebrativos, de forma bem ativa, e no como meros expectadores. Participar do
grupo significa tambm ser ativo na vida de culto da comunidade. Mais do que estar
presente ao culto, simplesmente.
Por fim, um aspecto que se destacou nas narrativas o aprendizado para a
convivncia. Isso implica regras e limites. Como j mencionado anteriormente,
quando da criao do grupo, a inteno no era criar um cdigo de normas para que
o grupo vivesse de acordo com elas; pelo contrrio, supunha-se uma adeso
voluntria, que incluiria responsabilidade diante do grupo. Na maneira de trabalhar
com o grupo, no se previu regras e sanes. Cada indivduo do grupo tem uma
maneira diferente de lidar com essa forma de trabalho, e se destaca que h

156

referncias ao desejo de regras estabelecidas e sanes. Basicamente, as

narrativas se reportaram frequncia e pontualidade. Houve tambm referncias a
material (pastas) e sua organizao. E, por fim, referncias s dificuldades de
relacionamento (discusses, brigas) que acontecem nos ensaios.
Quanto frequncia e pontualidade, das seis narrativas, quatro
mencionam estes itens. Beth relata sua dificuldade em estar sempre presente e
escreve que no gosta de faltar aos ensaios, mas em seguida prope uma regra
para o grupo:
Uma coisa que dev eramos adotar no grupo a questo de que se a
pessoa no f or no ensaio no poder tocar no outro dia, pois isso causa um
descaso com o ensaio. A pessoa f ica achando que muito boa e no
precisa ir aos ensaios e que no outro dia ela ir poder tocar.

Interessante notar que essa regra a mesma mencionada por Alemo em

um trecho de sua narrativa (j mencionado anteriormente) e que o faz considerar
outro grupo do qual participou como Grupo do Sacrifcio. Vitria, por estar envolvida
em diferentes atividades musicais, tambm relata sua dificuldade em estar sempre
presente e justifica suas ausncias; da mesma forma que Alemo o faz. Ento,
compreende-se que, quando algum no est presente, sente por isso, pois gostaria
de estar, como diz Vitria:
A f requncia nos ensaios tem se tornado um pequeno problema para mim.
Toco em vrios lugares, e no raro eu ter ensaio com outros grupos no di a
do ensaio do nosso grupo de louv or, ou at apresentaes. Em alguns
domingos tambm participo de f estiv ais, e acabo sem poder ir tocar com o
grupo no culto s v ezes. Sempre que posso, eu f ao um esf oro para ir,
porque gosto mesmo de tocar no grupo de louvor. Se eu f alto, sempre por
ter algum outro compromisso naquela data, e no por falta de v ontade de ir.

A pontualidade tambm um problema no grupo; a maioria dos integrantes

pontual, mas h quem no seja. Beth se refere a isso:
Os ensaios s v ezes so muito tumultuados e enrolados. Pois sempre
temos que esperar alguns integrantes que chegam atrasados, da eles
querem arrumar e af inar seus instrumentos e ainda querem reclamar que o
seu microf one no est f uncionando, e isso acaba tirando a concentrao
de todo o grupo.

J h, em princpio, uma regra: ensaios todos os sbados, entre 14h e 16h.

No entanto, ocorre uma dificuldade de alguns indivduos em lidarem com esse
horrio estabelecido (que poderia ser qualquer outro), tanto quanto frequncia

157

quanto pontualidade. E h um descontentamento de outra parte do grupo, que se

sente desrespeitada. Ento, sugerem a sano.
H uma dificuldade em perceber que a dinmica do trabalho no segue esta
lgica: podemos dizer que quem se atrasa (apesar de j haver sido falado sobre o
assunto) ainda no compreendeu o mal-estar que causa no grupo. Podemos nos
questionar sobre a eficcia de sanes. Se o que se quer a presena, livre e
voluntria, uma sano poderia ter efeito contrrio. E, mesmo que se optasse por
isso, esta deciso no deveria ser comunicada ou tomada pela lder ou por parte do
grupo, mas pelo todo, numa discusso mais ampla. Lidar com as regras e uns com
os outros um desafio constante dentro do grupo e a criao de um cdigo
provavelmente auxiliaria a resolver os problemas de forma imediata. Mas podemos
nos questionar se traria mais responsabilidade ou simplesmente o temor de
sanes. Momentos em que o grupo como um todo discute regras e se organiza
parecem mais eficazes, pelo menos por um tempo. Da discusso sistemtica
possvel que se aprofunde a reflexo. Joo Jos Jnior comprova isso quando se
refere a um encontro que o grupo teve, onde no ocorreu ensaio, e que teve maior
durao (como um retiro de um dia inteiro), no qual houve essa discusso:
Um momento que acho importante que aconteceu foi o dia em que nos
reunimos para conv ersar algumas regras e organizar as pastas. Naquele dia
sentamos o discutimos algumas regras para os ensai os, j que estv amos
meio desmotivados. De quebra comeamos a organizar as nossas msicas
nas pastas para todos terem elas. Mas at hoje no temos as pastas
completas, porque alguns no se lembraram de tirar as cpias das msicas,
tambm tem aqueles que nos prometeram msicas e at hoje no
trouxeram.
Embora tenha sido f eito esse encontro, parece que no se lembram do que
combinamos. As pessoas nunca se lembram de levar suas pastas para os
ensaios e para as apresentaes em outros lugares. Ento acaba ocorrendo
de apenas uma ou duas pessoas terem as pastas, as quais tm que dividir
com os outros. Acho que dev eramos realizar mais um desses encontros,
sentar um dia inteiro e discutir as nossas regras para os ensaios.

As narrativas, afinal, tornaram-se tambm um espao de reivindicaes e de

expresso do que no agrada, o que salutar. A forma como questionam a prtica
do grupo pode ajud-los a refletir sobre o todo de sua vida e relaes com as outras
pessoas, no exerccio do respeito mtuo, da solidariedade e da pacincia.
Haveria ainda outros tpicos interessantes a discutir em relao s
narrativas. Mas estes, por se afastarem dos objetivos desta pesquisa, no sero
considerados aqui. No prximo captulo, procuraremos traar um dilogo entre os

158

aspectos observados nas narrativas e o Plano de Educao Contnua da IECLB,

procurando perceber como a forma de trabalho deste grupo se coaduna com a
proposta dessa confisso religiosa. Logo aps, realizaremos exerccio semelhante
em relao viso scio-interacionista proposta por Vygotsky.

159

4. MSICA E FORMAO: TRS SUBSDIOS EM DILOGO

O dilogo fenomeniza e historiciza a essencial intersubjetividade humana:

ele relacional e, nele, ningum tem iniciativa absoluta. Os dialogantes
admiram um mesmo mundo; afastam-se dele e com ele coincidem; nele
337
pem-se e opem-se.

Este captulo trata de caminhadas. Na verdade, sobre caminhos. Trs

diferentes caminhos para a educao so trazidos ao dilogo. O eixo central ser a
prtica do grupo pesquisado portanto, toda referncia a ensaios e performances, a
prticas ou convivncia, sempre ser sobre esse grupo especfico. Ao lado dela,
colocaremos outros dois subsdios: o Plano de Educao Crist Contnua da IECLB
(PECC) e a teoria scio-interacionista, proposta por Vygotsky. Caminhadas so
menos ridas quando acontecem concomitantes a um dilogo; andar acompanhado
melhor. Tambm na educao, os caminhos so mais fceis, melhor
compreendidos, se pudermos coloc-los em dilogo.
Os trs caminhos que se encontram aqui tm em comum o trao dialogal;
pois os trs se referem aprendizagem em sentido comunitrio, em interao com
outros indivduos. Por isso mesmo, escolhemos como abordagem este mesmo trao
dialogal.
Importa-nos aqui levantar como acontecem eventos que condizem e
conduzem formao teolgico-musical dentro do grupo pesquisado. Para tanto,
vamos nos valer de exemplos retirados do dirio de bordo e das narrativas, bem
como das categorias j elencadas no captulo anterior. Trataremos aqui
primordialmente de educao. Tanto ao tratar do PECC quanto da teoria sciointeracionista de Vygotsky, consideramos que ocorre formao em duplo sentido e
esse o diferencial dessa modalidade de grupo: musical e teolgica.

337

FREIRE, 2005, p. 16.

160

4.1. Participar do grupo tem-me ajudado na minha caminhada de f: O Plano

de Educao Crist Contnua e o grupo de louvor

A IECLB orienta a educao crist por alguns documentos, conforme j

tratado no primeiro captulo. Estes documentos, que se sucedem temporalmente,
no se excluem mutuamente, mas refletem diferentes passos em uma caminhada
caracterizada pelo trabalho conjunto. O Plano de Educao Crist Contnua da
IECLB (PECC) j foi destacado no primeiro captulo, e aqui queremos coloc-lo em
dilogo com as prticas que ocorrem dentro do grupo pesquisado.
Faremos inicialmente consideraes gerais a respeito do documento, para,
em seguida, olharmos especificamente para os indicativos metodolgicos e as reas
temticas. Utilizar-nos-emos das estruturas e nomenclaturas presentes no prprio
PECC para delinear o dilogo.
O dilogo entre os mbitos da teologia e da educao se d no decorrer de
todo o documento. O PECC possui uma estrutura baseada nos objetivos especficos
do prprio plano. O objetivo geral :
Orientar, teolgica e pedagogicamente, todas as instncias da IECLB na
avaliao, no planejamento e na execuo de aes de educao crist
para todas as fases da vida, com vistas ao melhor cumprimento da misso
de Deus. 338

O PECC composto por 10 itens, a saber: introduo; fatos da histria da

educao crist contnua na IECLB; objetivos do Plano de Educao Crist
Contnua; fundamentao teolgica para a educao crist; fundamentao
pedaggica; reas temticas; formas de atuao; atribuies diante do PECC;
orientaes para operacionalizao do Plano de Educao Crist Contnua em cada
instncia da IECLB; fontes de pesquisa e leituras recomendadas.
A introduo situa o PECC como eixo transversal do PAMI 2008 - 2012339,
como parte da misso da igreja, cujo fundamento o evangelho de Jesus Cristo.
Como eixo transversal, a educao crist perpassa as quatro dimenses da misso:

338

Plano
de
Educao
Crist
Contnua
da
IECLB.
2008.
Disponvel
em:
<http://www.luteranos.com.br/articles/14573/1/Plano-de-Educao-Crista-Continua-da-IECLB/1.html>,
acesso em 05jan2011, item 3.
339
Plano de Ao Missionria da IECLB.

161

evangelizao, comunho, diaconia e liturgia340

Em seguida, faz-se uma fundamentao histrica da educao crist contnua
dentro da IECLB, especialmente nos ltimos 30 anos, demonstrando que uma
proposta que foi construda paulatinamente, tambm a partir de outros documentos,
sendo alvo de constante ateno por parte da igreja. Tambm destaca o plano como
fruto de um trabalho coletivo, surgido a partir de diversos eventos para a discusso
da questo da educao crist.
A seguir, so apresentados os objetivos, geral e cinco especficos.
A fundamentao teolgica para a educao crist encontra-se assentada
sobre trs bases, a Bblia, o batismo e a confessionalidade. Em relao Bblia, so
abordados seis aspectos: a educao crist como memria dos feitos de Deus, e a
educao crist como e para a prtica do amor, como servio (prtica diaconal),
como prtica da esperana, a educao para a reconciliao, a partir da misericrdia
de Deus, e a educao para o dilogo e o respeito.
O batismo enfatiza a responsabilidade da comunidade em orientar e educar a
pessoa batizada. O batismo leva, tambm, ao exerccio do sacerdcio geral de todos
os crentes, que conduz a educao crist a uma dimenso de partilha.
Quando trata da confessionalidade, so discutidos os pilares da mesma:
justificao por graa e f, liberdade crist e sacerdcio geral de todos os crentes.
A fundamentao pedaggica apresenta uma introduo; em seguida, h as
definies

conceituaes

dos

termos

(educao

crist

contnua),

e,

posteriormente, so trazidos indicativos metodolgicos (conforme veremos na

terceira seo desse captulo).
A seguir, so descritas as reas temticas: Bblia, confessionalidade, misso
e contextos. Cada rea apresenta subdivises internas. A rea de Bblia prev a
abordagem do conhecimento bblico, formao da Bblia, contexto da mesma e
mtodos de interpretao da Bblia. A rea da confessionalidade prev a abordagem
a partir dos pilares: salvao somente pela graa, mediante a f; liberdade crist;
existncia sob a cruz; somos justos e pecadores; sacerdcio geral de todos os
crentes. Misso engloba evangelizao, comunho, diaconia e liturgia. Por fim, os
contextos sero tratados nos sentidos econmico e poltico, cultural, eclesial e
religioso.

340

PECC, 2008, item 1.

162

As formas de atuao apresentadas so: articulao, publicao de

materiais e formao; as quais, aliadas s reas temticas, servem para a
operacionalizao e a orientao dos planejamentos de aes de educao crist.
Em seguida, o PECC apresenta as atribuies, diante do plano, das
diferentes instncias: comunidade, parquia, snodos, Conselho da Igreja, Conclio
da Igreja e Secretaria Geral. Essas atribuies so baseadas nos documentos,
como o Regimento Interno e a Constituio da IECLB, onde esto previstas as
responsabilidades com a educao crist.
Tambm se prev, em seguida, orientaes para a operacionalizao do
plano nas diferentes instncias responsveis.
Por fim, so apresentadas as fontes de pesquisa, tambm como sugestes
de leitura.

4.1.1. Aspectos gerais do documento e da experincia do grupo que favorecem o

dilogo

Apontar as lacunas existentes na formao oferecida um dos passos que o

PECC sugere no planejamento de aes por parte da comunidade. frequente que
se conclua que a rea da educao crist com jovens encontra dificuldades em
existir e subsistir. No entanto, dentro desses mesmos planejamentos, os espaos
musicais via de regra no aparecem como potenciais espaos de formao para a
f. Geralmente so associados educao musical propriamente dita. E, desta
maneira, tais grupos so relacionados com a liturgia e o culto, mas no
necessariamente com a educao crist.
No entanto, tanto no culto, quanto no ensaio e tambm nas outras vivncias
que permeiam a vida dos grupos musicais acontece a formao teolgico-musical.
Por isso, a proposta que fazemos aqui que se observe como se do os processos
de educao dentro de um grupo, que representa uma amostra. Ou seja, o mesmo
se estende a outros grupos que lidam com a msica nos espaos comunitrios.
Dessa maneira, a mesma lgica ampliada a outras fases da vida, dependendo do
grupo com o qual se trabalha (coral infantil, orquestra de adolescentes, coro
comunitrio, coro da melhor idade, grupos de canto).

163

A aprendizagem para a vida crist e a aprendizagem musical caminham

juntas nos grupos musicais comunitrios. Como j expresso por Bach, em sua
narrativa, a forma de ensinar msica um demonstrativo de uma compreenso de
vida; a partilha de informaes musicais um tipo para a partilha da vida:
A proposta do grupo de louv or me deixa mais animado ainda, pois ele no
um grupo f echado, est aberto para quem quiser participar, s v ezes temos
4, 5 v ioles, isso me anima, pois para mim esse um outro modo de f azer
misso, acolhendo o de f ora, ensinando com amor e carinho as msicas, s
vezes o prprio instrumento. (Bach)

Isso porque, num grupo musical comunitrio, a heterogeneidade musical

muito grande. Da mesma forma, no grupo aqui pesquisado. Assim, a troca de
informaes musicais necessria para sequer possibilitar a execuo. E a
heterogeneidade no somente musical, pois o grupo, desde sua formao, j
acolheu jovens de diferentes faixas etrias, desde os 12 ou 13 anos, at a faixa dos
30 anos de vida.
Estas diferenas tambm se traduzem em diferentes perguntas e dvidas
sobre a vida e a f. O PECC prev justamente este acompanhamento da pessoa
batizada ao longo da vida; na construo do conceito de Educao Crist Contnua
lemos:
Para que esta educao crist seja contnua, as diferentes instncias da
igreja elaboram o seu planejamento de tal forma que oportunize e provoque
a reflexo sobre as dvidas e perguntas relacionadas f crist que vo
surgindo ao longo da vida.

A heterogeneidade do grupo, em lugar de representar um problema (talvez

um dilema), pode reverter justamente numa riqueza. O grupo se encarrega de ajudar
os indivduos a encontrar respostas. Isso se d de diferentes formas: pela postura de
outros indivduos dentro do grupo, pelas formas de insero de cada pessoa, pelo
compartilhar de experincias, pelo ouvir mtuo, pelo silncio que s vezes se faz
aps o compartilhar, pelos questionamentos recprocos, pelos debates e discusses,
pela tica pessoal e comunitria341.
Por outro lado, h a dimenso das respostas342 que se encontram no prprio
repertrio. As discusses referentes ao repertrio fomentam questionamentos e

341

KIRST, 2008, p. 31.

A autora reluta em utilizar o termo respostas nesse contexto, porque as percebe, na vida de f,
como uma construo pessoal, que no pode simplesmente ser transferida de uma pessoa a outra.
342

164

respostas. Os sentidos teolgicos encontrados ali, bem como o questionamento

sobre linhas teolgicas, confessionalidade, liturgia, conexo com textos bblicos e
outros, so feitos sempre a partir do repertrio. No grupo, o repertrio ensaiado e
executado luz dessa perspectiva do questionamento; ou seja, o repertrio
questionado. A pergunta bsica : Para que e por que devemos inserir esta msica
em nosso repertrio? As respostas so complexas e no podem se basear na
simples popularidade da msica em determinado segmento evanglico. Os
questionamentos e os debates incluem o texto, ou seja, o contedo teolgico, mas
tambm a forma como esse texto carregado pela msica; a prpria qualidade
musical abordada, especialmente no aspecto da congruncia da composio.
Tambm preciso atentar que, em termos comunitrios, nem sempre o mais belo
o mais adequado: como fazer com que a comunidade cante algo que no consegue
executar, por belo que seja, devido s dificuldades tcnicas?
Outro questionamento em relao s limitaes tcnicas do prprio grupo.
Nem sempre possvel executar o que se pretende. Ento, necessrio baixar a
expectativa, para que todos consigam participar, que o mais importante. Seria
preocupante se os integrantes no estivessem se esmerando em melhorar
tecnicamente; cada um, a seu modo, busca esse crescimento. O que no se pode
executar hoje, provavelmente se conseguir no futuro.
O PECC pretende afirmar a importncia da educao crist na misso da
Igreja e subsidiar suas diferentes instncias para avaliar e planejar as aes de
educao crist 343.
Em contexto evanglico-luterano, a educao baseada no agir educativo
de Deus, cujo maior exemplo est em Jesus. Encontramos no PECC os 3 pilares
nos quais se baseia a sustentao teolgica para a ao e o planejamento em
educao crist. So eles a prpria Bblia, o batismo e a confessionalidade
evanglico-luterana. Zelar pela educao crist constitui uma resposta de
obedincia prpria instruo de Jesus Cristo, expressa em Mateus 28.19-20:
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas

Pensa que, na convivncia no grupo, os sujeitos vo procurando e construindo suas respostas, de

acordo com as trocas que acontecem e as vivncias que experimentam.
343
PECC, 2008, item 1.

165

que eu vos tenho mandado; e eis que estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos. Amm.344

Faz parte, portanto, da viso evanglico-luterana a compreenso da

educao crist a partir do batismo:
Ao assumir a tarefa de batizar, a comunidade toma sobre si uma
responsabilidade pedaggica. a responsabilidade de proporcionar uma
educao crist que possibilite a todas as pessoas viver a partir de seu
batismo. a responsabilidade de oferecer um processo de aprendizagem
que ajude as pessoas a vivenciar diariamente cada um dos significados do
seu batismo.345

Por outro lado, a partir do mesmo batismo, compreenso expressa no

PECC que a educao crist acontece em todas as fases da vida, no havendo
nunca um encerramento do processo. Porque o batismo como presente de Deus
expressa a autodoao e o amor incondicional do prprio Deus, e isso vivenciado
cotidianamente na vida comunitria, pessoal e familiar. Para que haja essa
experincia da graa e da promessa de Deus, necessrio que a pessoa batizada,
adulta ou criana, receba orientao e formao contnuas. Atravs do batismo, a
pessoa tambm integrada ao corpo de Cristo. Assim sendo, tambm chamada a
exercer o sacerdcio geral de todas as pessoas que crem. Esse aspecto delineia
de forma salutar e distintiva a ao educacional da Igreja, como se pode constatar
no seguinte trecho do PECC:
Uma das conseqncias do sacerdcio geral que todas as pessoas so
responsveis pelo ensino e aprendizagem na f. Pela graa de Deus e pela
ao do Esprito Santo, crianas, adolescentes, jovens e adultos ensinam e
aprendem no estudo da Palavra, na partilha, na convivncia, no servio ao
prximo e nas celebraes.346

A perspectiva do ensinar e do aprender simultneos salutar, um conceito

teolgico que se amplia para o mbito pedaggico. Coloca cada pessoa batizada
diante do compromisso com o anncio do Evangelho. E o processo de
aprendizagem, por outro lado, participativo e dinmico, conduzindo ao
protagonismo.
Alm da fundamentao teolgica, o PECC tambm apresenta uma
fundamentao pedaggica. O documento expressa: Toda experincia educativa
tem em sua base uma proposta pedaggica, pois a ao a ser realizada tem em si

344

Mateus 28.19,20.
KIRST, 2008. p. 39.
346
PECC, 2008, item 4.2.
345

166

uma intencionalidade, mesmo que esta, s vezes, esteja oculta ou subentendida 347.
Entendemos que nos grupos de louvor, na forma mais corrente de sua existncia, h
tambm uma intencionalidade; no entanto, esta se refere mais ao grupo em relao
comunidade. Isto quer dizer que a intencionalidade pedaggica que se d no
sentido de uma transmisso de repertrio, o qual forma a comunidade para uma
concepo de culto, de liturgia, de msica especficas.
Mesmo assim, podemos pressupor que acontecem outros fenmenos
formativos, do ponto de vista musical e teolgico, quando o grupo se rene para
ensaiar. No entanto, esta intencionalidade no fica clara, pois carece de reflexo e
observao. Nos grupos de louvor, portanto, esta intencionalidade geralmente est
oculta ou subentendida; no mnimo, no refletida. No refletida porque no se
concebe, em princpio, tais grupos como espao de formao, como j temos
afirmado aqui.
Na experincia do grupo pesquisado, esta intencionalidade formadora ficou
clara para a lder desde o princpio348 e se procurou dar conscincia da mesma
tambm aos integrantes do grupo. No s no sentido de formao dentro do grupo,
mas tambm de formao da comunidade. A fala: se queremos que eles aceitem a
nossa msica, temos que partir do que eles conhecem; temos que fazer a msica
deles tambm. Ento, ficar mais fcil que aceitem a nossa 349, que se repetiu em
diferentes ocasies, demonstra isso. Eles representa os segmentos mais tradicionais
da comunidade, nos quais a msica feita pelo grupo encontrou, inicialmente,
alguma resistncia. Os jovens irem at onde a comunidade est, peg-la pela mo
e conduzi-la at outro repertrio (e no se est falando em teologia, mas em estilo
musical), respeitando assim tambm os saberes que j se encontram no corpo
comunitrio, e acrescentando outros, demonstra uma intencionalidade.
Tambm dentro do grupo, quando chega algum novo e inserido de forma
espontnea, mesmo que ainda no tenha a proficincia tcnica para executar o
repertrio, e o ensino musical que ocorre (acordes, interpretao das partituras, que
nem todos leem), mostram essa intencionalidade de que todos possam executar
bem o repertrio e participar.

347

PECC, 2008, item 5.

Essa percepo foi motivada pelos trabalhos anteriores com grupos de louvor, onde a
intencionalidade formadora j havia se demonstrado importante.
349
Retirado do Dirio de Bordo.
348

167

Aos jovens ficou clara a perspectiva de que o grupo se forma dentro de uma
determinada identidade confessional e teolgica. As narrativas expressam a
compreenso desses aspectos, quando tratam da funo do grupo na vida
comunitria, como nesse trecho da narrativa de Vitria:
O nico preconceito que presenciei partiu justamente da nov a gerao,
onde alguns jov ens recusam-se a tocar hinos do HPD I, por exemplo. Eu
pessoalmente acho isso uma atitude muito ignorante; mesmo que o estilo
dos hinos no seja o que a pessoa mais goste, existem hinos lindos ali, com
muito contedo. E alm disso, so hinos que nos identif icam como
luteranos, f azem parte da histria da nossa Igreja. Passar por cima de tanta
histria apenas porque no gosta muito do estilo no uma boa justificativa.

A compreenso e convico dessa intencionalidade, dessa perspectiva

confessional, litrgica, teolgica, da proposta que se apresentava, ajudou o prprio
grupo a encarar as diferenas entre a sua atuao e a de outros grupos, pois a
proposta feita a esse grupo de louvor soa estranha no seu meio. Geralmente, os
grupos so fechados, formados por amigos, que se conhecem e j executam seu
instrumento relativamente bem; ou so formados a partir de alguma escolha ou
critrios de seleo das lideranas comunitrias. Tambm tm em vista a
performance, com a primazia da virtuosidade instrumental. Ao participar de eventos
com outros grupos, o grupo pesquisado precisa assumir as escolhas que faz; para
isso, necessrio o conhecimento das intenes e saber justificar as escolhas (que,
alis, nem sempre so unnimes no grupo, como Vitria expressou). Essas escolhas
que precisam ser assumidas se referem performance, mas tambm ao repertrio,
que diferenciado, por ser bastante ecltico e no conter, geralmente, aquelas
canes que esto na moda no meio evanglico. Por isso, eles se auto-afirmam em
suas peculiaridades, como vemos nessas duas narrativas, sendo a primeira de Joo
Jos Jnior: Queremos que nosso grupo seja um grupo destinado a louvar e pregar
a palavra, no nos tornarmos uma mega banda que grava CDs e vendem milhares
de cpias. Desses grupos j existem de monte. Vitria segue a mesma linha,
quando diz:
A que est a principal dif erena de um grupo de louvor e de uma banda:
enquanto uma banda canta para uma platia, o grupo de louv or canta para
Deus, servindo como um instrumento de conduo para os cantos na
comunidade. Existem grupos gspeis f amosos, que atraem multides de
f s, mas eu sinceramente acho que assim se perde todo o f oco.

Trata-se, em ltima anlise, de uma formao na perspectiva de que todos

tm lugar e que a funo do grupo ajudar a comunidade. Na sua fundamentao

168

pedaggica, o PECC prev a ao de Jesus como referncia, mas tambm a

confessionalidade luterana:
A confessionalidade luterana, em dilogo com a pedagogia, tambm d
indicativos para a ao pedaggica na educao crist. A partir do amor
gracioso e libertador de Deus, a educao baseada na confessionalidade
luterana inclusiva e promove a participao efetiva de todas as pessoas
envolvidas no processo educativo; valoriza cada ser humano; preserva sua
individualidade e desperta para o compromisso cristo.350

Pode-se entender a intencionalidade e as peculiaridades do grupo

pesquisado como coerentes com os princpios acima; por isso o grupo aberto, que
acolhe quem quiser participar, desde que assuma o grupo como seu tambm e se
disponha a contru-lo juntamente com os outros.
A aprendizagem acontece em diferentes espaos 351. O PECC no determina
os espaos nos quais pode ocorrer a educao crist; ou seja, podemos pensar nos
espaos musicais tambm. Alm do culto, o PECC lista outros espaos que
atendem a pblicos especficos, como o ensino confirmatrio, grupos de estudo
bblico e outros. No entanto, frisa que: O espao de aprendizagem comum a todas
as pessoas luteranas o culto comunitrio.352 Como se aprende no culto? Atravs
dos smbolos, da pregao, leituras bblicas, dos cantos, da liturgia, da eucaristia e
dos gestos. Para que a educao crist seja eficaz, desperta e alimenta a f e
intervm na maneira como as pessoas vivem o dia-a-dia. Nesse aspecto, podemos
novamente recordar o testemunho de Vitria:
Essa f oi uma das mudanas que o grupo proporcionou para mim: hoje a
minha f muito mais f orte do que era antes de eu participar. A msica
sempre f oi algo que me marcou, e no dif erente quanto ao que se
relaciona com o que acredito, com a minha f . O louv or tem um grande
signif icado para mim, e por tal motivo que o grupo de louvor to especial
para mim.

A participao no grupo favorece a participao dos jovens no culto.

Geralmente, se pensa em cultos jovens noite, e muitas comunidades mantm essa
prtica. Na comunidade pesquisada, por motivos diversos, essa modalidade por
enquanto no encontrou xito (conforme j relatado no captulo 3). Por outro lado,
difcil conseguir uma participao efetiva dos jovens nos cultos matutinos, mas, a
partir da necessidade de ajudar na msica nos cultos, eles esto presentes.

350

PECC, 2008, item 5.

PECC, 2008, item 5.1.
352
PECC, 2008, item 5.1.
351

169

No entanto, o culto como um todo precisa fazer sentido para os jovens.

Houve por muito tempo uma dificuldade em fazer com que os jovens
permanecessem no templo durante a pregao. Alguns retiravam-se, nesse
momento, para os ltimos bancos da igreja, ao passo que outros saam,
aproveitando o tempo para beber gua, ir ao banheiro, conversar, retornando
quando tinham que tocar novamente. Isso no ocorria no culto jovem, que eles
organizavam mensalmente, noite, e onde a pregao sempre era mais informal.
A partir de junho de 2011353, o presbitrio da comunidade decidiu que o culto
no qual o grupo de louvor tocaria seria chamado de culto da famlia, para fomentar a
presena das crianas e dos adolescentes, que nos outros domingos se retiravam
do templo para programaes especficas para sua faixa etria. Tambm passaram
a ser os cultos de batismo. E, com isso, o prprio culto tomou formas diferentes:
houve incluso de repertrio infantil, com movimentos; uma das leituras bblicas foi
transformada em contao de histria, com recursos audiovisuais; as crianas
passaram a ter cadeiras adequadas (mais baixas), sendo chamadas para sentarem
frente dos outros bancos, para poderem participar mais efetivamente; a pregao
passou a ser mais breve e em linguagem que inclusse crianas e adolescentes.
Pessoas do grupo de louvor tambm foram eventualmente desafiadas a fazer leitura
bblica. Essa iniciativa estava focada na participao da comunidade, especialmente
das crianas.
No entanto, essas mudanas no culto fomentaram uma participao
diferente do grupo de louvor. Passaram a permanecer no culto, e a sentar-se nos
primeiros bancos. Essa tendncia se repetiu mensalmente, durante o segundo
semestre de 2011. O mais provvel que o culto se tenha tornado mais significativo
tambm para essa faixa etria, no somente porque houve um maior envolvimento
geral no culto, mas tambm pela linguagem mais prxima e menos formal do culto
todo.

353

Informaes retiradas do dirio de bordo.

170

4.1.2. Indicativos metolodolgicos do PECC em dilogo com as prticas do grupo

Os indicativos metodolgicos no querem funcionar como um mtodo

pronto, mas querem orientar o processo, so como premissas que deveriam ser
observadas na educao crist contnua. A indicao que sejam contextualizados.
o que pretendemos aqui. Estes indicativos so interpretados para dentro do grupo
de louvor; ou o contrrio: as experincias do grupo sero aproximadas destes
indicativos, a fim de averiguarmos o quanto so coincidentes e as interpretaes que
podem ser feitas dos indicativos, luz da experincia do grupo. Trata-se de nove
itens que se encontram, dentro do PECC, no contexto da fundamentao
pedaggica. Elencaremos cada item e a seguir faremos as consideraes.
Valorizar a experincia de vida das pessoas: Este item fala sobre as
partilhas de experincias dentro do grupo, sobre o dilogo. O conhecimento
construdo atravs do dilogo e da partilha. O grupo de louvor favorece este tipo de
trocas. As relaes de confiana trazem proximidade e cumplicidade entre os
participantes. O fato de terem uma vivncia de um processo musical, no qual
acontecem bons e maus desempenhos, onde tecnicamente as diferenas so
grandes, mas mesmo assim cada um pode fazer da maneira que j consegue, no
ponto onde conseguiu chegar, sem ser criticado (no sentido negativo da palavra) ou
recriminado, favorece o mesmo tipo de interao na relao social. Importante
sentir-se vontade, ter espao. E conseguir relacionar essas experincias com a
educao para a f propriamente dita. Vitria expressa isso quando diz:
Gosto bastante do clima de integrao que existe dentro do grupo. J
convivemos e tocamos juntos h alguns anos, e isso f az toda diferena
(inclusiv e reflete na msica que f azemos). Quando existe essa cumplicidade
entre os membros do grupo, os ensaios so muito mais produtivos (mesmo
quando conv ersamos mais do que dev eramos durante o ensaio, o que
um sinal da amizade que temos uns com os outros). (Vitria)

Envolver todo o corpo354: Ao realizar tcnica vocal, o grupo aprende que

cantar, tambm o repertrio sacro, uma atividade a ser executada com o corpo
todo. Mas no somente o corpo, seno o ser humano de forma integral est
envolvido no canto. Aspectos como postura e respirao so estudados, mas
354

No captulo 2, referimo-nos ao canto como gesto associado palavra. Esse assunto ser
retomado no captulo 5.

171

tambm planejada uma certa postura e localizao espacial para o momento da

performance: qual o lugar e qual o espao que iro ocupar, e por que. Da mesma
forma, tocar um instrumento musical uma atividade corporal, que envolve uma
tcnica mecnica, alm das habilidades interpretativas. Quando Beth relata o
primeiro ensaio, comenta um pouco sobre a tcnica vocal e relata tambm as
desistncias. Para os jovens, em contextos eclesisticos onde a racionalidade tem
grande importncia, fazer uso do corpo para se expressar pode representar uma
grande dificuldade. Isso se revela na expresso corrente de que se assiste ao culto.
Mas at mesmo dizer a palavra (seja a palavra bblica ou tomada no sentido
freireano) uma ao corporal. Algumas das msicas que o grupo canta,
especialmente o repertrio voltado s crianas, tambm so acompanhadas por
movimentos corporais. Nestes, procura-se envolver o corpo todo, bem como
trabalhar o aspecto da afetividade. Acompanhar a msica com palmas tambm
ocorre eventualmente, mas o grupo s vezes se contrange por no haver resposta
do restante da comunidade. Esta modalidade fica mais restrita aos eventos
destinados aos jovens.
Despertar a capacidade criativa de cada pessoa: Em todo o PECC, h
duas referncias msica, sendo esta a primeira. Refere-se a diferentes linguagens
que contribuem no processo educativo. Estas formas de ensinar e de aprender
possibilitam que as pessoas descubram e desenvolvam suas potencialidades. Na
forma como est colocado no PECC, a msica, ao lado de outras atividades
artsticas, e como o uso geral, aparece como um recurso dentro de uma aula,
programa ou celebrao, para reforar determinada temtica que se est tratando. A
msica costuma ser utilizada, de maneira geral na educao, para as funes de
memorizao

(recurso

didtico),

entretenimento descompromissado

comando

(organizao

da

rotina)

ou

355

. O que estamos propondo aqui diferente:

ela no servir de suporte, mas o principal veculo, carrega em si os contedos

que se quer levar a conhecer, e o faz de forma sensvel e holstica; por isso mesmo,
vivel e suficientemente capaz. Capaz porque possui a fora e a dinmica da
linguagem no-verbal, aliada Palavra. Desperta a criatividade, porque o grupo cria
arranjos e cria harmonias. No entanto, experincias no campo da composio
musical no foram bem-sucedidas. No repertrio, h alguns cnticos compostos pela
355

NABAES, Thas de Oliveira. Natureza Social e Apreciao Musical. Revista Eletrnica do

Mestrado em Educao Ambiental. Rio Grande (RS), v. 21, p. 217-226, jul-dez 2008. P. 222.

172

lder, mas, em tentativas de realizar um trabalho de composio coletiva com o

grupo, no se chegou ao intento.
Esse um aspecto que precisaria ser retomado no grupo. Em lugar de tomar
um repertrio importado de outros contextos, possivelmente com outras teologias,
seria muito interessante que o grupo criasse uma parte do repertrio que utilizar.
Humanizar a educao atravs da alegria: Novamente h uma referncia
ao canto, no seu aspecto ldico. Associado dana e a brincadeiras, como meio de
ensinar a viver coletivamente. Esse aspecto est associado ao anterior. E deve ser
considerado, pois os adultos em geral encontram dificuldades no brincar e no jogar.
No entanto, uma questo que fica, e sempre importante ressaltar: muito
temerrio associar msica alegria. Esta uma das inmeras facetas da msica.
No captulo 2, referimo-nos msica como louvor-proclamao-splica. So no
mnimo trs formas diferentes, e no necessariamente ligadas alegria, de
utilizao da msica. Associar msica alegria pode reforar concepes
superficiais sobre a msica e suas funes na vida humana e no culto, o que
mascara o seu potencial, que maior.
Dialogar com liberdade sobre dvidas e perguntas: A liberdade para o
dilogo, especialmente sobre dvidas e perguntas, possvel num ambiente onde
dialogar seja tomado como hbito. Portanto, so necessrios confiana e respeito.
Um grupo com convivncia mais estreita certamernte propicia de forma mais
adequada o ambiente para a dvida e a pergunta. Executar um instrumento musical
ou cantar num grupo pequeno tambm requerem o mesmo tipo de ambiente, pois
tanto a voz quanto a execuo instrumental esto profundamente ligados
identidade do indivduo, auto-estima, e requerem uma exposio pessoal para a
qual nem todos esto preparados. O ambiente dos ensaios musicais precisa ser
preparado para funcionar como espao para o dilogo.
Servir ao prximo: Preparar e conduzir a msica no culto servio. Estar
consagrado para tal tarefa significa que, naquele momento, o indivduo est a
servio de Deus e da comunidade. A msica precisa apontar para Deus ou seja,
para alm dela mesma 356 . E os musicistas da mesma forma. Diaconia envolve tanto
o servio no culto, como fora dele. Com o grupo de louvor foi experimentada a
possibilidade de fazer msica para pessoas com dificuldades em comparecer aos
356

EWALD, Werner. A importncia da msica no culto ou do culto na msica? Uma reflexo sobre
prioridades. In: Tear Liturgia em Revista. So Leopoldo, CRL, n. 27, dezembro 2008. p. 14.

173

cultos, por motivo de idade ou dificuldade de locomoo. Poder servir dessa forma
trouxe aos jovens uma outra perspectiva sobre a sua tarefa na comunidade. Beth,
que relatou esta serenata na sua narrativa, integra o Grupo de Servio de Diaconia
da comunidade, envolvendo-se em aes para fora da comunidade. Outros dois
jovens da comunidade visitam asilos de idosos em ocasies festivas, como dia das
mes e Natal, juntamente com sua famlia, para cantar. A msica aliada diaconia
possui esse potencial transformador das pessoas envolvidas, tanto da postura no
momento da performance musical, quanto na tica crist para a vida.
Valorizar o processo e o caminho percorrido individualmente: O grupo
de louvor, como j dito anteriormente, rene foras musicais eclticas, seja pelas
discrepncias de gosto, seja pelas habilidades musicais. Constitui-se num desafio
aliar e unir um grupo como esse para acompanhar o canto comunitrio. Nas
narrativas, as diferenas aparecem; s vezes, de forma branda, outras vezes de
forma mais direta. As diferenas se do nas concepes sobre papis e alcance da
msica, mas tambm relativas a posturas de vida. Assim, essas diferenas se
revelaram especialmente entre as concepes de Vitria e Presley quanto ao estilo
musical; mas outros referiram as diferenas em relao s regras estabelecidas (ou
s sanes que deveriam ser estabelecidas), especialmente quanto pontualidade
e assiduidade. Essas diferentes vises e caminhadas representam um desafio
maior para quem dirige o trabalho, pois nem sempre h, por parte de todos, uma
compreenso dessa viso; ao passo que alguns ainda no entenderam
procedimentos bsicos para a boa convivncia grupal, outros se ressentem por no
haver sanes.
H necessidade de compreenso do grupo tambm em relao ao todo da
comunidade. H percepo de que algumas pessoas possam ser resistentes ao
novo repertrio e s novas tendncias musicais. A tal ponto que o grupo se dispe a
buscar um repertrio que no lhe to orgnico, para execut-lo nos cultos (HPD 1).
Uma dificuldade que nem todas as pessoas da comunidade conseguem aceitar o
grupo com a mesma compreenso. o que se designa como conflito de geraes.
Por outro lado, Vitria faz um relato que demonstra a aceitao do que diferente,
quando diz:
Estar no grupo de louvor uma experincia muito boa, e uma das coisas
que acho mais interessantes o conflito que s vezes h entre a nova
gerao (considero aqui como nova a minha gerao) e a gerao mais
experiente (dizer velha gerao acho que seria meio pesado...). O que

174

acontece que alguns jovens reclamam que os mais velhos no aceitam

que o volume da bateria seja muito alto, ou que se coloque mais distoro
na guitarra, ou que certos hinos no devam ser cantados por serem muito
modernos, quando na verdade, esse preconceito por parte dos mais velhos
nem existe.

Vitria lembra que necessrio bom senso no fazer musical, para que ele
seja bem aceito. Assim, independente de como a comunidade reaja, com aceitao
ou no, o trabalho dentro do grupo no sentido de que haja a compreenso das
diferenas embora isso nem sempre acontea.
Planejar as aes educativas de forma flexvel e aberta: O grupo no
tinha regras estabelecidas. Estas foram construdas com o prprio grupo, na medida
da necessidade. De forma geral, o grupo no pressupe regras a no ser aquelas
necessrias ao convvio geral em sociedade: respeito, solidariedade, pontualidade e
assiduidade. A ideia da lider era no estabelecer regras a no ser estas. Para
algumas pessoas do grupo, difcil conviver tendo to poucas regras. Em todo caso,
o planejamento de aes, escolha de repertrio a ser ensaiado e para os cultos,
participao e organizao de eventos em geral funcionam melhor quando so feitos
de forma participativa; ou seja, com participao dos jovens e tambm da lder e do
ministro (pastor). Nesse tempo, em termos de planejamento, j houve alteraes nos
horrios de ensaio, algumas msicas foram retiradas do repertrio, por no
encontrarem eco nos jovens, outras foram inseridas, aps a discusso sobre seu
contedo e sobre a msica em si. O grupo no costuma, salvo excees, tirar
msicas de CDs; ou seja, reproduzir uma gravao. Em geral, o grupo cria seus
prprios arranjos, de forma coletiva. Antes dos cultos, a lder costuma ter
previamente escolhido o repertrio de acordo com o tema do culto, em debate com o
pastor. Mas preldio e posldio so escolhidos pelo grupo; e em partes nas quais
possvel fazer opes o grupo tambm tem participao.
Avaliar a caminhada: Vamos nos deter a um contexto de ensaio noprofissional e chamar a ateno para a viso do ensaio como experincia musical: o
ensaio o espao e o tempo da aprendizagem, da tentativa, do ajuste. No ensaio
ocorre, inevitavelmente, uma modalidade de avaliao participativa e contnua: o
regente ou o prprio cantor/instrumentista percebe a necessidade de reforo ou de
correo em determinado trecho, percebe a necessidade de acertar a afinao ou
qualquer outro detalhe pela dificuldade de execuo, trecho a trecho. E
imediatamente podem ser feitas a interferncia e a mudana de abordagem, para

175

que a aprendizagem efetivamente ocorra. Por outro lado, esta avaliao possvel
em funo da prpria disposio pessoal dos indivduos envolvidos no processo de
aprendizagem, ao se inserirem espontaneamente no trabalho. A no-presena do
pblico torna este momento de experincia vivel. Em geral, os nveis de execuo
alcanados neste momento no sero reproduzidos na performance, pois a
experincia musical torna-se mais completa no ensaio.
Vale ainda abordar as reas temticas propostas pelo PECC e sua insero
no grupo de louvor.
A rea de Bblia tem trs oportunidades bsicas de abordagem dentro do
grupo: no repertrio, pois h canes que se referem a textos bblicos, e outras cuja
letra um texto bblico (Salmo 19, Salmo 100, canes doxolgicas do Novo
Testamento); no culto, atravs da pregao bblica; nos eventuais momentos de
devoo dentro do grupo, quando se faz uma leitura bblica. Esses momentos no
so regularmente feitos.
A confessionalidade encontra seu lugar em dois momentos: nas
discusses e nos debates referentes ao repertrio que sugerido, mas tambm
quando se trabalha a prpria forma de constituio e trabalho do grupo.
A rea da misso se divide em quatro aspectos: evangelizao, comunho,
diaconia e liturgia. Dentro do grupo, merecem destaque especial o aspecto da
comunho e a liturgia. Diaconia se experimenta, como j relatado. Evangelizao
aparece como uma inteno, quando Presley relata o desejo de que haja outro
repertrio, que atinja mais o pblico jovem, o que tambm expresso por Joo Jos
Jnior, quando relata a respeito do culto jovem. No entanto, a iniciativa do convite
aos amigos e colegas no costumeira entre os integrantes do grupo. O aspecto da
comunho privilegiado na prpria interao entre o grupo, mas tambm em sua
insero na vida comunitria. E o aspecto da liturgia o que encontra mais nfase
no grupo, j que o culto seu local de atuao e servio. Nem sempre h uma
intencionalidade, como relata a anotao a seguir:
Quando estvamos organizando a reunio anual (2011) do Conselho
Nacional de Msica na nossa comunidade, surgiu a ideia de que o grupo de
louvor tocasse na meditao de abertura, na sexta-feira noite, com a
presena do pastor sinodal e dos conselheiros, sendo um por snodo. Foi
escolhida a Liturgia 5 do livreto Em tua Casa. Agora, havia um detalhe: eles
no haviam ainda sido confrontados com a liturgia dessa forma. Cantavase, nos nossos cultos, os cnticos litrgicos, mas no todos. Intercalados
com hinos, obviamente. Mas tambm nunca me dei conta que no
mencionvamos os nomes, por assim dizer, tcnicos. No ensaio, pude

176

sentir a insegurana deles, quando distribu as partituras: ofertrio,

doxologia... Foi uma oportunidade de explicar e dar a conhecer o que, na
prtica, eles j executavam. Obviamente, na comunidade usvamos outros
cantos litrgicos, alguns daqueles eram novos para eles. Por outro lado,
alm das perguntas que eles fizeram, houve comentrios sobre as msicas,
em si. Eles conseguiram expressar o que gostam e o que no gostam, em
termos musicais. Expressaram sua opinio, dizendo que tal cntico no
ajudava o texto ou era difcil de aprender e cantar, ao passo que o outro era
357
bom, adequado.

Por fim, a rea temtica do contexto encontra seu lugar, tanto a partir do
culto, quanto nos debates do grupo. Nestes, frequente a discusso a respeito do
contexto cultural e social. So debates que ocorrem naturalmente, quando da
necessidade de tomada de decises. O contexto religioso e eclesial tambm
focado quando se realizam eventos envolvendo outros grupos, ou em outros locais e
eventos, fora do contexto comunitrio ou de culto. So discutidas a indstria cultural,
o mundo gospel, assuntos relacionados confisso evanglico-luterana no Brasil; e
principalmente atravs de relatos de experincias.
Uma das dificuldades est em mensurar o aprendizado que acontece. As
narrativas de vida representaram essa oportunidade, assim como o prprio discurso
dos participantes.

4.2. Interaes sociais e a aprendizagem teolgico-musical

4.2.1. Aspectos gerais da teoria scio-interacionista

O terico russo Lev Semionovich Vygotsky (Bielo-Rssia, 1896-1934) teve

como objetivo de suas pesquisas desvendar o desenvolvimento humano. Em funo
de sua morte prematura358, pode-se dizer que, em muitos aspectos, sua teoria

357

Dirio de bordo.
Vygotsky morreu prematuramente, aos 37 anos de idade. Tem sido considerado psiclogo, mas
estudou Direito, Filosofia e Filologia, antes do doutoramento em Psicologia; ao morrer, ficou
inconcluso seu estudo de Medicina. Foi pesquisador e professor nas reas de Pedagogia, Psicologia,
Filosofia, Literatura, Deficincia Fsica e Mental, Trabalhou como professor, foi crtico de arte,
trabalhou com crianas deficientes, foi editor. Fica difcil e impreciso categoriz-lo como psiclogo,
pois justamente sua viso interdisciplinar um dos grandes diferenciais de sua abordagem. No
entanto, muito da biografia de Vygotsky ficou escondida nos segredos da ex-Unio Sovitica. Cremos
358

177

deixou tanto portas abertas para a continuao da pesquisa quanto concluses

propriamente ditas.
Esta pesquisadora escolhe como aporte terico para a presente pesquisa o
material produzido por Vygotsky. Em sua pesquisa anterior, que tratava do ensaio
musical como espao de formao, foi que se travou um primeiro encontro entre
Vygotsky e este mesmo grupo de louvor. Esta escolha baseada em algumas ideias
centrais do pensamento de Vygotsky, as quais se faro ainda mais claras quando do
dilogo entre os dados levantados pela autora e a teoria. Mas, inicialmente, a autora
percebe na viso do terico russo o que tambm experimenta em seu grupo: a
importncia da cultura e do meio social para a formao dos indivduos.
Os escritos de Vygotsky encontram pblico e ateno no Ocidente somente
no ltimo meio sculo; em parte, porque sua obra ficou restrita ex-Unio Sovitica
e esteve, inclusive ali, proibida por longo tempo. Em parte, porm, poderamos nos
perguntar: Por que uma teoria do desenvolvimento humano que coloca como
primordial a interao entre os seres humanos crescentemente procurada em
culturas marcadas pela individualizao e pelo individualismo? Como j observa
Carretero:
Como possvel que um autor marxista seja to lido em um momento como
o atual, em que posies desse tipo so to desprestigiadas? Por que isso
ocorre inclusive nos Estados Unidos, onde a educao e toda a cultura
transformaram o individualismo em uma de suas bases tericas? 359

O mesmo autor salienta que convm separar a enorme contribuio

marxista como instrumento terico de anlise crtica da realidade, do fracasso de
suas propostas polticas concretas, como sucedeu nos estados socialistas360.
No entanto, como j temos argumentado aqui, no se pode generalizar o
fenmeno do individualismo. Como observa Maffesoli, pode-se ver a lgica da
identidade substituda por uma lgica da identificao em vias de elaborao.361
Nesse sentido, a interao social assume uma proporo de mudana de
paradigma, e o grupo torna-se preponderante na construo do conhecimento e da
identidade. S se em relao ao outro.

que uma das fontes mais aproximadas e esclarecedoras, sem arriscar-se em lendas que permeiam a
biografia do terico, seja a de Guillermo Blanck no prefcio de Psicologia Pedaggica.
359
VYGOTSKY, Lev Semionovich. Psicologia Pedaggica. Porto Alegre: Artmed, 2003. P. 12
360
VYGOTSKY, 2003, p. 12.
361
MAFFESOLI, 1996, p. 349.

178

[...] a capacidade visionria de Vigotski ao vislumbrar que a aprendizagem

se produz em um contexto microssocial e interativo em que o olhar do
outro se constitui em fazedor de ns mesmos -, sem o qual no se pode
entender cabalmente os fenmenos da aquisio de conhecimento, uma
das principais razes de sua atual aceitao. 362

No contexto de comunidade de f, o que Vygotsky prope no deveria soar

estranho embora o mercado religioso tambm fomente o individualismo e, muitas
vezes, uma f baseada na experincia pessoal, individualizada 363. Por outro lado, o
prprio do cristianismo o comunitrio o viver juntos, o crescer juntos, o
aprendizado nesse contexto. Quanto msica, a forma que melhor traduz isso o
canto comunitrio, que possui peculiar dignidade364: no exclui a individualidade,
mas est inserido no todo, junto com outros.
Este um dos motivos para a escolha de Vygotsky como terico capaz de
responder aos processos observados pela autora no contexto de um grupo de
louvor. claro que a pesquisa aqui realizada deve, de alguma forma, olhar para a
teoria de Vygotsky trazendo-a para o contexto contemporneo. Como ser possvel
faz-lo o desafio ao qual a autora se prope. Isso porque, apesar de trabalhar com
um grupo, este no sempre coeso, nem linear, nem ao menos concordante: os
outros papis que cada sujeito no grupo assume, em seus outros espaos sejam
eles familiar, escolar, de lazer ou (e talvez isso seja mesmo muito forte) virtual lhes
confere conhecimentos, caractersticas, modos de ser e de atuar no grupo. A
linearidade pode exercer um fascnio sobre professores e pesquisadores, mas
certamente no atende s demandas contemporneas. No corresponde sequer
forma de pensar das juventudes, que se d em forma de rede365.
Assim como Piaget, Vygotsky pensa o desenvolvimento humano em trs
366

estgios

. No entanto, deste difere: para Piaget, a maturao biolgica

preponderante para o desenvolvimento, e segue uma sequncia fixa e universal.

Assim, o desenvolvimento acontece espontaneamente, de acordo com o estgio no

362

VYGOTSKY, 2003, p. 12.

EBERLE, Soraya. Sobre o uso da msica e a espiritualidade: a tenso entre canto comunitrio e
msica de performance. In: Brandenburg, Laude Erandi et al. Fenmeno Religioso e Metodologias: VI
Simpsio de Ensino Religioso. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2009. p.122.
364
BUBMANN, Peter. Kriterien und Perspektiven fr gottesdienstliche Musik in einer sich
verndernden Gesellschaft. In: MILDENBERGER, Irene; RATZMANN, Wolfgang (Hg). Klage Lob
Verkndigung: Gottesdienstliche Musik in einer Pluralen Kultur. Leipzig, EVA, 2004. p. 32.
365
LACERDA, 2004, p. 4-7.
366
ANTUNES, Celso. Vygotsky, quem diria?! Em minha sala de aula. Fascculo 12. Petrpolis: Vozes,
2002. p. 15.
363

179

qual a criana se encontra. Para Vygotsky, no entanto, o ambiente social

fundamental para o desenvolvimento. Este no se d do individual para o social,
mas social desde seu princpio, em funo da interao com os adultos ou com
outras crianas. Dessa forma, a viso do real mediada pelo interpessoal, antes de
ser internalizada pela criana ou seja, do social para o individual. Dessa forma,
pode-se dizer que Vygotsky complementa as etapas do desenvolvimento, que a
partir de Piaget eram entendidas pela via gentica. A teoria de Vygotsky chamada
de scio-interacionista. Antunes, percebendo a preponderncia do contexto sciocultural em Vygotsky, diz que
Para Vygotsky, o desenvolvimento humano bem mais que simples e pura
formao de conexes reflexas ou associativas pelo crebro, e muito mais
um desenvolvimento social que envolve, portanto, uma interao e uma
mediao qualificada entre o educador (pai, me, av, av, irm, irmo,
colega, professor) e o aprendiz. Desta maneira, a conduta humana segundo
linhas vygotskyanas no deve ser imaginada em processos reativos e
jamais pode subestimar ou diminuir o papel transformador do sujeito em
toda aprendizagem.367

Entre os temas mais relevantes da pesquisa de Vygotsky, includos no

macrotema Desenvolvimento e Aprendizagem, podemos citar o estabelecimento da
Zona de Desenvolvimento Proximal, a mediao simblica e os signos, a linguagem
e o pensamento, e o meio scio-cultural como fator determinante para o
desenvolvimento. Nesse aspecto, pode-se abordar ainda a questo da interveno
pedaggica368. Um de seus maiores mritos foi haver lanado mo de diversas reas
do conhecimento humano. Tambm se debruou sobre o tema da psicologia da arte,
em especial no seu primeiro livro publicado, Psicologia da Arte369.
Na compreenso de Vygotsky, o ser humano um ser histrico; ou seja, a
partir da apropriao do universo scio-cultural, acumulado pela espcie, que ele
forma sua natureza e sua essncia. A capacidade de se apropriar da bagagem
acumulada pela humanidade a capacidade que os outros primatas no tem; ou
seja, no conseguem se apropriar dos conhecimentos acumulados pelas geraes
anteriores.

367

ANTUNES, 2002, p. 27,28

OLIVEIRA, Marta Kohl de. Lev Vigotsky. Disponvel em:
<http://www.sms.fortaleza.ce.gov.br/sms_v2/smse/textos/26_02_2006/TEXTO%20LEV%20VYGOTS
KY.pdf>. Acesso em 10.dez.2010.
369
VYGOTSKY, Lev S. Psicologia da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
368

180

A partir de quatro conceitos, concernentes histria, que Vygotsky

constri as possibilidades de conhecimento e desenvolvimento: a filognese, a
ontognese, a sociognese e a micrognese. A filognese a histria da espcie,
aquilo que lhe prprio, o que pode ou no fazer. Como caracterstica da espcie
humana est a plasticidade cerebral, o crebro menos pronto ao nascer. A
ontognese refere-se histria do indivduo sob o aspecto biolgico, o caminho
particular de cada um, como a sequncia de seu amadurecimento biolgico. A
sociognese a histria da insero scio-cultural do indivduo. Assim, a cultura
vista como alargadora de possibilidades do indivduo e, por outro lado, as formas de
organizao do desenvolvimento so distintas em cada cultura. A micrognese
refere-se histria de cada fenmeno psicolgico do indivduo, o que lhe permite a
construo de sua singularidade, fugindo do determinismo 370.
Acima de tudo, no comportamento humano em comparao com o dos
animais observamos a utilizao ampliada das experincias das geraes
anteriores. O ser humano no aproveita apenas a experincia dessas
geraes na escala estipulada e transmitida pela herana fsica. Todos ns
utilizamos na cincia, na cultura e na vida a enorme quantidade de
experincia acumulada pelas geraes anteriores, que no transmissvel
mediante a herana biolgica. Em outras palavras, ao contrrio dos animais,
no ser humano existe uma histria, e essa experincia histrica, essa
herana no-fsica, essa herana social, o que o distingue do animal.371

Essa experincia social coletiva faz com que o ser humano no seja
condicionado s reaes advindas somente de sua experincia pessoal, mas
tambm quelas que se estabeleceram na experincia do outro o qual, ento,
media sua aprendizagem.
A cultura aparece como determinante na diferenciao entre o ser humano e
a natureza372. A partir da perspectiva histrica proposta acima, v o desenvolvimento
dos processos cognitivos superiores (como a linguagem, o pensamento lgicoconceitual, a memria e outros) como fruto do processo histrico-social e no como
caractersticas inatas ao ser humano 373. Ressalta a capacidade do ser humano de
adaptar o meio a si prprio (e no o contrrio, como o fazem os animais), criando
370

OLIVEIRA, p. 25, 26, 27.

VYGOTSKY, 2003. p. 62.
372
VYGOTSKY, Lev Semenovich. A formao Social da Mente: o desenvolvimento dos processos
psicolgicos superiores. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991. p.31
373
BENEDETTI, Ktia Simone; KERR, Dorota Machado. O papel do conhecimento musical cotidiano
na educao musical formal a partir de uma abordagem scio-histrica. Revista da ABEM, n. 20, p.
38, 2008.
371

181

ferramentas e modificando a natureza de forma ativa em seu favor. 374

Os processos mentais inferiores so aqueles ligados gentica, so
biolgicos, inatos no ser humano; ao passo que os processos mentais superiores
so resultantes das interaes sociais e culturais375.
Os processos superiores envolvem, necessariamente, relaes entre o
indivduo e o mundo, que no so diretas, mas mediadas pela cultura. A
interao social fundamental para o desenvolvimento das formas de
atividade de cada grupo cultural: o indivduo internaliza os elementos de sua
cultura, construindo seu universo intrapsicolgico a partir do mundo
376
externo. .

As diferentes situaes histricas, sociais e culturais so tambm

determinantes para a qualidade e o modo do desenvolvimento. Os processos
mentais superiores so desencadeados pela linguagem (palavra) que, juntamente
com o material sensorial, formadora de conceitos. A ligao entre pensamento e
linguagem ocorre pela via do significado da palavra. Todas as funes intelectuais
tomam parte do processo de formao de conceitos377, a partir das condies
apresentadas em termos de desenvolvimento mental e do contexto scio-cultural no
qual a pessoa est inserida, como explicitado por Oliveira:
Concebendo o homem como um ser eminentemente social, Vygotsky
considera que a elaborao da conscincia ocorre a partir de uma crescente
apropriao dos modos de ao culturalmente elaborados. Apropriao que
se d por intermdio do contato social, onde gradualmente, atravs de um
processo de internalizao, a criana vai tornando seus os modos de ao
que inicialmente eram partilhados com os outros. Nesse processo, destaque
especial dado linguagem: caminho pelo qual a conscincia se elabora/
elaborada. Em seus estudos, Vygotsky aponta para o signo a palavra
como elemento mediador das interaes sociais, o qual permite a
progressiva apropriao dos mais diversos bens culturais, e como elemento
organizador e constituidor da atividade mental378.

A partir da vivncia direta, da observao e da manipulao pessoal

constroem-se

os

conceitos

cotidianos,

no

escolarizados.

Os

conceitos

escolarizados, ou cientficos, baseiam-se em um sistema, que colocado em ao

pelas funes mentais superiores, e esto na esfera da intencionalidade; ou seja, da

374

VYGOTSKY, 2003, p. 62.

VYGOTSKY, 1991, p. 52, 63.
376
OLIVEIRA, Marta Kohl de. Vygotsky: Aprendizado e desenvolvimento. Um processo sciohistrico. So Paulo: Scipione, 1997. p.99.
377
VYGOTSKY, Lev Semenovich. Pensamento e Linguagem. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
p.50.
378
OLIVEIRA, Ivone Martins de. Autoconceito, preconceito: a criana no contexto escolar. In:
SMOLKA, Ana Luiza B.; GES, Maria Ceclia R. de. (Orgs.). A linguagem e o outro no espao
escolar: Vygotsky e a construo do conhecimento. 2.ed. Campinas: Papirus, 1993. p.155.
375

182

conscincia e da vontade humanas. A escola o espao que propicia as condies

para que haja o desenvolvimento da conscincia, considerando-se que os conceitos
cientficos esto fora do alcance imediato, necessitando de interaes. Assim,
percebe-se que para Vygotsky h dois diferentes nveis, um de desenvolvimento
real, e outro de desenvolvimento potencial. distncia entre os dois, deu o nome de
zona de desenvolvimento proximal (ZDP). Para o terico, os conceitos cientficos e
seu desenvolvimento esto na ZDP, onde tambm se encontram a conscincia e a
volio. O nvel de desenvolvimento real caracteriza-se pela soluo independente
de problemas, ao passo que o nvel de desenvolvimento potencial se caracteriza
pela necessidade de orientao, seja de um adulto, seja de um aprendiz mais
experiente379. O nvel de desenvolvimento real formado pelo conjunto das
habilidades desenvolvidas a partir de vivncias e da histria prvia de cada um,
determinando o ponto exato do desenvolvimento no qual o indivduo se encontra, e
est ligado aos conceitos cotidianos. O nvel de desenvolvimento potencial, como
esta ltima palavra j diz, denomina o conjunto das habilidades que podem ser
realizadas recebendo auxlio atravs de demonstrao ou instruo, mas que no
tm condies para serem alcanadas sem essa interferncia. Est relacionada aos
conceitos cientficos.
A ZDP pode ser caracterizada como o potencial do indivduo, onde
possvel haver a interveno de outras pessoas e do meio social 380. So as
possibilidades intrnsecas, ainda no maduras, dentro de uma dimenso prospectiva
do desenvolvimento381. Para que estas possam se manifestar, necessria a
interveno de indivduos mais maduros que possam orientar o desenvolvimento
potencial.
A interveno deliberada dos membros mais maduros da cultura no
aprendizado das crianas essencial ao seu processo de desenvolvimento.
A interveno pedaggica do professor tem, pois, um papel central na
382
trajetria dos indivduos que passam pela escola .

H uma capacidade de se beneficiar da colaborao do outro; e este

aspecto central na teoria de Vygotsky, pois o desempenho pode ser alterado
quando da interferncia de outro indivduo. No entanto, esta capacidade revela um
379

VYGOTSKY, 1991, p.97.

OLIVEIRA, 1997, p.60.
381
BRANDENBURG, Laude Erandi. Vygotsky pontos de encontro com a educao crist. Estudos
Teolgicos, So Leopoldo ano 38, n.2, p. 173-189, 1998. p.179.
382
OLIVEIRA, 1997, p.105.
380

183

determinado momento do desenvolvimento; em determinadas fases, certas tarefas

ainda no podem ser realizadas nem com a interveno de outra pessoa. Mas a
interao entre os indivduos e o meio central:
[...] porque ele atribui importncia extrema interao social no processo de
construo das funes psicolgicas humanas. O desenvolvimento
individual se d num ambiente social determinado e a relao com o outro,
nas diversas esferas e nveis da atividade humana, essencial para o
383
processo de construo do ser psicolgico individual .

O ensino encontra sua validade em adiantar o desenvolvimento384, cabendo

ao professor garantir esse adiantamento, trazendo desafios, algo que o aluno ainda
no domine cotidianamente, de modo a lev-la ao nvel de desenvolvimento
potencial. H uma relao dialtica entre aprendizagem e maturao biolgica, para
que ocorra o desenvolvimento. A aprendizagem estimula o processo de maturao
biolgica; a maturao biolgica garante a possibilidade de uma determinada
aprendizagem.
[...] pode-se concluir que a escola deve estimular o desenvolvimento
cognitivo das crianas, levando-as a transcender seus conhecimentos
espontneos do cotidiano, pois estes s atuam no seu nvel de
desenvolvimento efetivo. Para agir no nvel de desenvolvimento potencial
das crianas e impulsionar seu desenvolvimento cognitivo, o
ensino/aprendizagem deve oferecer algo a mais, algo que as desafie e ao
qual no teriam acesso no cotidiano extra-escolar.385

Vygotsky destaca o papel da imitao, no como um ato mecnico, mas

como uma possibilidade de ampliao das prprias possibilidades, atravs da
criao de algo novo, a partir do que observado nos outros. Trata-se de uma
reconstruo a partir da observao do outro386. Esta imitao depende das
possibilidades psicolgicas do indivduo naquele momento do desenvolvimento.
Pode parecer que o sujeito esteja inserido no processo de forma passiva,
mas a aprendizagem e a apropriao so processos que exigem uma postura ativa.
Baseando-se a apropriao na observao e na imitao, exigem constante esforo
e motivao, elaborao cognitiva e esforo por parte da criana 387
Tambm a ao dos sujeitos que esto ao lado do aprendiz dinmica,
como ressalta Antunes:

383

OLIVEIRA, 1997, p.60.

VYGOTSKY, 1991, p.100, 101.
385
BENEDETTI, KERR, 2008, p. 38.
386
VYGOTSKY, 1991, p. 99.
387
BENEDETTI, KERR, 2008, p. 38
384

184

As pessoas que situam-se no entorno do aprendiz no so objetos estticos

e passivos, mas companheiros dinmicos que guiam, regulam, selecionam,
comparam, analisam, registram o desenvolvimento. So, pois, agentes do
desenvolvimento humano que atuam sobre a Zona de Desenvolvimento
388
Proximal (ZDP).

Da mesma forma, ainda, o ambiente dinmico; nunca se encontra

invarivel. E esse ambiente, para o ser humano, o meio social. Por isso, Vygotsky
afirma:
Portanto, quando reconhecemos a impregnao social absoluta de nossa
experincia, isso no significa de forma alguma que concebemos o ser
389
humano como um rob, nem que lhe negamos toda significao .

E ainda:
O processo educativo, portanto, trilateralmente ativo: o aluno, o professor
e o meio existente entre eles so ativos. Por isso, incorreto conceber o
processo educativo como um processo placidamente pacfico e sem altos e
baixos. Pelo contrrio, sua natureza psicolgica descobre que se trata de
uma luta muito complexa, na qual esto envolvidas milhares das mais
complicadas e heterogneas foras, que ele constitui um processo
dinmico, ativo e dialtico, semelhante ao processo evolutivo do
crescimento. Nada lento, um processo que ocorre a saltos e
revolucionrio, de incessantes combates entre o ser humano e o mundo.390

As habilidades que vo se desenvolvendo no indivduo ocorrem de forma

complexa.

Pode

haver

diferentes habilidades,

em diferentes estgios do

desenvolvimento, ocorrendo simultaneamente. Pode ocorrer, em qualquer momento,

a necessidade de interveno externa ou de auto-regulao, mesmo em uma
habilidade j desenvolvida. O processo de mudana social e mental dinmico,
tendo o indivduo um papel ativo no seu prprio desenvolvimento. A idia de
transformao, no processo dinmico de desenvolvimento, sempre presente na
teoria de Vygotsky.
Nem seria possvel supor, a partir de Vygotsky, um papel de receptor
passivo para o educando: Vygotsky trabalha explcita e constantemente com
a idia de reconstruo, de reelaborao, por parte do indivduo, dos
significados que lhe so transmitidos pelo grupo cultural. A conscincia
individual e os aspectos subjetivos que constituem cada pessoa so, para
Vygotsky, elementos essenciais no desenvolvimento da psicologia humana,
dos processos psicolgicos superiores. A constante recriao da cultura por
parte de cada um de seus membros a base do processo histrico, sempre
em transformao, das sociedades humanas391.

388

ANTUNES, 2002, p. 28. Grifo do autor.

VYGOTSKY, 2003, p. 79.
390
VYGOTSKY, 2003, p. 79.
391
OLIVEIRA, 1997, p.63.
389

185

Quando da aquisio de conhecimento, pela ocorrncia de ao sobre a

ZDP, pode-se perceber quatro diferentes estgios, que elencamos a seguir:
- desempenho assistido392: atravs do meio e da regulao externa, o
indivduo torna-se capaz de ir alm do que faria sozinho. Para tanto, necessria a
interao, atravs de modelos, imitao e orientao. Gradualmente, ocorre a
compreenso da relao entre as partes de uma atividade e o significado de sua
realizao.
- desempenho auto-assistido: considerado um estgio de transio,
quando j h possibilidade de o indivduo executar a tarefa sem interferncia, mas
no de forma automatizada ou completamente desenvolvida. Atravs de um
discurso auto-dirigido, a pessoa assume o controle como uma auto-assistncia.
- desempenho interiorizado: o discurso auto-dirigido desaparece e no h
mais necessidade de interferncia externa. o momento da interiorizao e
automatizao da tarefa/habilidade393. A tarefa realizada com independncia e
pode ser adaptada a novas situaes.
- desautomatizao e retorno zona de desenvolvimento proximal: o
retorno ao primeiro estgio, como forma de adquirir novas habilidades de
desenvolvimento.
Os desenvolvimentos dos conceitos e das habilidades, bem como a
resoluo de problemas, podem ser diversos, dependendo do meio scio-cultural em
que ocorrem. E, medida em que os sujeitos so transformados pela interao com
o meio social, e havendo o desenvolvimento de conceitos, a realidade histrica e o
meio social tambm so novamente transformados, sendo este, portanto, um
movimento em espiral.

392

MOLL, Luis Carlos. Vygotsky e a educao: implicaes pedaggicas da psicologia sciohistrica. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. p.180.
393
VYGOTSKY, 1991, p. 63, 64.

186

4.2.2. Um dilogo entre a teoria scio-interacionista e o grupo de louvor

Para realizar este dilogo, vamos nos apropriar das categorias emergentes
da anlise das narrativas, apresentadas no captulo 3. Para a autora, h claros
vnculos entre as categorias preponderantes nas narrativas e a teoria sciointeracionista instaurada por Vygotsky. Nesta parte, como em toda a pesquisa,
queremos trabalhar de forma integrada os aspectos teolgico-scio-musicais; no
entanto, queremos dar nfase na questo da aprendizagem musical que ocorre no
grupo, embora ela esteja permeada pelos outros mbitos.
A maioria dos trabalhos de observao de Vygotsky ocorreu com crianas
em fase de aquisio da linguagem. No entanto, as percepes que ocorrem no
grupo de louvor, na faixa etria considerada juventude, so condizentes com as
questes levantadas por ele, relativas complexidade do desenvolvimento humano.
Embora Vygotsky tenha dedicado a maior parte de seus esforos ao estudo
da criana, considerar esse grande psiclogo russo como um estudioso do
desenvolvimento infantil seria um erro; sua nfase no estudo do
desenvolvimento foi devida sua convico de que esse estudo era o meio
terico e metodolgico elementar e necessrio para desvendar os
processos humanos complexos, viso da psicologia humana que distingue
Vygotsky de seus contemporneos e dos nossos. No havia distino real,
para Vygotsky, entre a psicologia do desenvolvimento e a pesquisa
394
psicolgica bsica.

Uma primeira categoria emergente das narrativas tratou de diferentes

vnculos familiares, comunitrios, dentro do grupo. Sob a tica de Vygotsky,
queremos analisar os vnculos e a histria prvia dos jovens envolvidos na
pesquisa. As narrativas so ricas em apresentar estes vnculos anteriores, que
tambm podem ser chamados de referncias, ou influncias.
O desenvolvimento humano um processo de aquisio cultural, no qual o
ser humano se apropria da bagagem scio-cultural acumulada historicamente, do
legado humano universal, da aprendizagem das linguagens (signos) e da utilizao
de ferramentas, dentro de seu meio social.
A partir dos diferentes papis que desempenham e dos diferentes meios nos
quais transitam, os jovens vo encontrando, vivenciando e se apropriando de
394

JOHN-STEINER, Vera, SOUBERMAN, Ellen. Posfcio. In: VYGOTSKY, Lev Semenovich. A

formao Social da Mente: o desenvolvimento dos processos psicolgicos superiores. 4. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 1991. p.145.

187

conhecimentos. Em diferentes contextos so geradas aquisies de conhecimentos

e habilidades diferenciadas.
Outro aspecto importante diz respeito assimilao, por parte dos
integrantes, de um jeito de celebrar culto. Os integrantes do grupo trazem em sua
bagagem outras experincias com msica sacra que encontram ao visitar outros
cultos e tambm pelo impacto da mdia evanglica. Mas sempre entra em pauta, nas
conversas e decises do grupo, a busca por uma identidade. Seja do grupo em si,
que se sente distinto - e sabe enumerar as distines de outros grupos evanglicoluteranos, inclusive de seu entorno; como tambm a busca pela identidade
confessional, que se d na escolha e nas preferncias no repertrio e tambm na
forma de realizar a performance, levando em conta o legado litrgico que caro
tradio evanglico-luterana.
Teologicamente, encontram s vezes dificuldades em se situar e inclusive
em falar como e no que creem, quais as diferenas entre a confessionalidade
evanglico-luterana e outras. Isto tambm se deve ao impacto da mdia evanglica,
onde h preponderncia de linhas teolgicas que cresceram no movimento neopentecostal e hoje encontram eco inclusive em alguns segmentos das igrejas
histricas, como o caso da Teologia da Prosperidade.
Musicalmente, os jovens trazem seus hbitos de escuta, seu repertrio
preferido, e tambm dizem o que as prticas musicais representam em sua vida.
Trata-se de conhecimentos adquiridos dentro da prtica e da vivncia cotidianas,
dentro de seu ambiente social. Enquanto alguns vivenciam no dia-a-dia repertrio
ecltico, do pop ao erudito, outros gostam de pagode; h tambm quem aprecie e
oua mais o repertrio gospel. interessante como o ecletismo na vivncia musical
(embora no grupo haja uma coincidncia de repertrio) tambm leva a diferentes
posturas e opinies diante do que diferente, tradicional, barulhento, ultrapassado,
inadequado.
Da mesma forma, h diferentes experincias anteriores em relao
aprendizagem musical em si. Enquanto alguns estudam msica (instrumentos)
desde a infncia, outros comearam a se envolver musicalmente a partir do grupo.
Alguns dominam a escrita formal, outros utilizam cifragem, outros utilizam somente
as poesias (no caso, para quem canta). Os modos que utilizam para anotar a msica
so muito pessoais e particularizados, de modo que cada um utiliza a sua pasta,
onde sempre so incentivados a fazer anotaes. Mas h tambm uma pessoa que

188

toca mais de um instrumento e costuma tocar sem utilizar a pasta no que tenha
memorizado, ela sabe a msica.
Nos relatos que se seguem, podemos perceber as diferentes influncias
anteriores que eles trazem, iniciando por Vitria:
Meus pais sempre me incentivaram a participar de atividades dentro d a
igreja, ainda mais relacionadas msica, e no f oi dif erente com o grupo de
louv or. Os dois quando jov ens cantav am num grupo de louv or tambm, e
creio que eles dev em se sentir f elizes de v erem seus f ilhos seguindo o
mesmo caminho. Inclusive vrias v ezes minha me me ensina alguns hino s
que ela cantav a na sua poca de juv entude, e cantamos, juntas, alguns
hinos que o nosso grupo canta na igreja, em casa tambm.

O relato de Vitria demonstra como a msica est presente em seu meio

familiar. A famlia se envolve em questes musicais, sendo que os filhos estudam
msica, leem msica, tm essa vivncia ecltica incorporada ao seu dia a dia.
Presley demonstra seu conhecimento e a influncia que recebe, a qual tambm se
reflete na sua viso sobre a msica na igreja:
Minha grande inspirao do mundo gospel a Hill song conhecida como a
igreja que nunca pra.

Sendo esta a sua inspirao, baseada nos grandes movimentos de jovens,

compreensvel que para ele seja mais difcil lidar com concepes mais
tradicionais ou eruditas de msica; mas tambm com uma concepo de igreja
histrica, como a evanglico-luterana. A igreja que nunca pra certamente atrai
mais um pblico jovem urbano, com sentimentos cosmopolitas e globais. Presley
tambm relata as vivncias musicais na infncia, com um aspecto ldico e familiar,
evocadas pela memria para fazer ponte com a vivncia atual:
A partir de ento a msica no saiu mais da minha vida f oi a partir da que
descobri um dom que recebi de Deus que j vinha desde criana cantando
com o primo e os amigos f azendo duplinha sertaneja e bandinha de
brincadeira. Mas nunca havia colocado em pratica a msica realmente
ainda.

Quando ele se refere, na ltima frase, a nunca haver colocado em prtica a

msica realmente ainda, refere-se ao carter srio ou formal, responsabilidade e
oficialidade do grupo; mas tambm existe a possibilidade de que se esteja
referindo ao fato de que, na infncia, no tocava nenhum instrumento musical, s
fazia de conta. J Alemo expressa o quanto a vivncia musical na infncia
relevante no seu fazer musical hoje:

189

Resumindo, no sei se conseguiria viver sem f azer msica, nem que f osse
batendo em uma latinha de Nescau ou at mesmo tocando o instrumento
mais complexo do mundo porque desde criana em convivi nesse meio e
aprendi a gostar da msica.

Alemo se refere explicitamente ao meio (convivi nesse meio) como local

para aprender a gostar de msica.
necessrio considerar e valorizar a vivncia cotidiana da msica e da f,
para, a partir delas, se construir. Verificar como est o desenvolvimento de cada
componente, o que j foi adquirido, onde necessria a interveno, o que precisa
ser transformado ou ampliado - pois trazem uma histria familiar e comunitria
consigo. Tambm trazem pelo menos uma experincia de educao crist
sistemtica, que o ensino confirmatrio.
Nos espaos extra-escolares de educao (como os espaos comunitrios),
esses jovens musicalizam-se no prprio fazer musical; ou seja, atravs do ouvir e
imitar os adultos, sendo que a atividade musical tem um sentido a priori determinado
(no caso do grupo pesquisado, o culto). Assim, o fazer musical no
compartimentado e mesmo o trabalho das partes feito em funo do todo da
experincia musical. Esta experincia musical est situada, por sua vez, em um
contexto scio-cultural de performance, como o caso do culto. Acontece uma
experincia musical integral, o que nem sempre a experincia formal consegue
fazer.
possvel, por fim, que atravs das prticas musicais cotidianas haja um
desenvolvimento na ZDP? Para que no grupo ocorra a aprendizagem e o
desenvolvimento, necessrio que as prticas acrescentem contedos novos, que
ampliam e agem na ZDP; caso contrrio, serviro para outros fins (entretenimento,
fixao de temticas), e no a educao musical e o desenvolvimento
psicointelectual. necessrio planejamento e estruturao para que se continue
agindo na ZDP. O papel da educao levar os indivduos adiante dos conceitos
cotidianos, para os conceitos cientficos. Sem desprezar a histria trazida, e mesmo
partindo dela, mas desafiando para outras possibilidades e habilidades.
A segunda categoria emergente das narrativas trata da questo da tenso
entre o protagonismo e a necessidade de tutela. Para Vygotsky, a tutela existe,
com outra denominao o desempenho assistido. Para o terico, a apropriao
dos conhecimentos de forma espontnea e completamente desvinculada no ocorre.
Toda aprendizagem mediada. Para a obteno dos conceitos cotidianos, o meio

190

social que funciona como mediador; para os conceitos cientficos e a ao na ZDP,

os mediadores so o professor e os aprendizes mais experientes.
Por essa razo, torna-se essencial a presena do mediador. No entanto,
essa interveno no necessria durante o todo do processo, pois este se constitui
justamente num trajeto para a independncia, para a realizao autnoma das
atividades e habilidades. O desempenho assistido a primeira de quatro etapas,
sendo que j na segunda o aprendiz pode se auto-gerir.
Assim, embora prevalea a ideia de um mediador, importante ressaltar o
carter da aquisio de aprendizagem como um processo ativo por parte do
aluno/aprendiz. Para apreender o conhecimento no basta uma memorizao
mecnica, nem reproduo estereotipada, nem o acmulo de informaes. A
aprendizagem efetiva acontece com apropriao e interiorizao dos significados e
sentidos, da lgica, dos objetivos e das intenes. H trs momentos nessa
aprendizagem: a percepo dos estmulos externos, a elaborao cognitiva e a ao
responsiva.
O seu esforo em mapear as mudanas ao longo do desenvolvimento devese, em parte, tentativa de mostrar as implicaes psicolgicas do fato de
os homens serem participantes ativos e vigorosos da sua prpria existncia
e de mostrar que, a cada estgio de seu desenvolvimento, a criana adquire
os meios para intervir de forma competente no seu mundo e em si
mesma.395

Aps a etapa do desempenho assistido, segue-se um momento de

insegurana (desempenho auto-assistido), um arriscar-se a fazer por isso, o
auxlio do auto-discurso, como um condutor dos caminhos da aprendizagem. Mas
somente esse arriscar-se pode garantir a autonomia intelectual dos sujeitos. Ou
seja, de alguma forma vai-se construindo uma identidade pessoal, nica, e mesmo
imprevisvel, dentro de interaes grupais. Nisso, h o aspecto da volio, que
reconhecido por Vygotsky como o diferencial do ser humano:
H razes para acreditar-se que a atividade voluntria, mais do que o
intelecto altamente desenvolvido, diferencia os seres humanos dos animais
396
filogeneticamente mais prximos.

A perspectiva da transformao sempre presente em Vygotsky; e esta

acontece na medida em que a autonomia buscada e encontrada. Ao colocar os

395
396

STEINER, SOUBERMANN, 1991, p. 139.

VYGOTSKY, 1991, p. 42.

191

sujeitos como ativos na sua aprendizagem e, consequentemente, na sua prpria

transformao, ele atesta a necessidade de um protagonismo por parte dos sujeitos.
O aprender e o fazer msica podem auxiliar na construo de um protagonismo,
especialmente entre os jovens:
A arte sobretudo a msica suscita nos universitrios uma dimenso
superior e eleva seu nvel de energia. Alm disso, a caracterstica atribuda
a todo artista a obedincia lei individual que brota no ntimo se
aproxima da intensa reivindicao de nossos jovens serem os principais
artfices da prpria vida.397

A terceira categoria diz respeito compreenso de papis e funes. J

temos abordado aqui os papis do aprendiz, enquanto sujeito ativo em sua
aprendizagem; do meio social, dinmico, no qual a aprendizagem ocorre. Resta-nos
abordarmos o aspecto do papel do professor (no caso do grupo, lder), que tambm
chamaremos de mediador.
Vygotsky ressaltou o papel da interveno pedaggica como fundamental
para o desenvolvimento dos processos mais elaborados de conhecimento, atravs
da atuao do mediador, do professor. No h conhecimento superior sem essa
interveno.
A interveno, no entanto, s eficaz quando age sobre a ZDP; ou seja,
quando no uma ao sobre conceitos j dominados, nem sobre processos que
ainda nem se iniciaram398. Por isso, necessrio que o mediador conhea os
aprendizes e como se do seus processos de desenvolvimento, para agir de forma
eficaz, levando aquisio de novos conhecimentos, a estgios que ainda no
foram incorporados.
H o perigo de duas interpretaes errneas da teoria de Vygotsky: uma
uma postura espontanesta; ou uma postura diretiva, intervencionista 399.
importante reconhecer o papel do meio, dos outros aprendizes e do mediador, para
desencadearem processos que no seriam alcanados sem essa interao. Por
outro lado, na perspectiva de Vygotsky, a base do processo de desenvolvimento
individual, cada pessoa vai percorrer um caminho nico400. E essa constante

397

RIBEIRO, Jorge Cludio. Religiosidade Jovem. So Paulo: Loyola: Olho dgua, 2009, p. 55.
OLIVEIRA, 1997, p. 61.
399
OLIVEIRA, 1997, p. 63.
400
VYGOTSKY, 2003, p. 283.
398

192

recriao da cultura por parte de cada um dos seus membros a base do processo
histrico, sempre em transformao, das sociedades humanas

401

O papel do professor, ou mediador, fornecer ferramentas para que o

aprendiz se desenvolva. Para tanto, necessrio que este mediador tenha essas
ferramentas disponveis, ou possa de alguma forma indicar ao aprendiz onde
encontr-las. Considerando a realidade do ensino de msica, o mediador precisa
estudar e conhecer msica. No caso do grupo de louvor, a lder musicista
profissionalmente (embora no grupo atue como voluntria), com formao
acadmica na rea, que exerce ativamente essa funo de liderana: organiza e
dirige ensaios, seleciona repertrio, organiza eventos e cultos, prepara falas com
instrues, entender um pouco de equipamentos de amplificao de som,
equalizao, de voz, tem noo do funcionamento de cada instrumento, faz arranjos,
compe, alm de conhecer o potencial de cada participante. A bem de fato, o grupo
ainda no possui outra pessoa que exera uma funo natural de lder pois quando
a profissional no est, a queixa do grupo que os ensaios no funcionam402. A
inteno era despertar uma liderana dentro do grupo para que assumisse o papel
de mediador. No entanto, hoje entende-se que, mais do que isso, h uma
importncia na presena de algum mais maduro que possa exercer essa funo.
At porque, para Vygotsky, to importante quanto a presena do
mediador/professor, a interao entre os prprios membros do grupo/aprendizes
para a aquisio de informaes teis para seu desenvolvimento. E h no grupo
pessoas com conhecimentos musicais suficientes para que possam fazer essa
interao. legtima essa forma de aquisio de informaes que levem ao
desenvolvimento. Oliveira destaca:
interessante observar que, em situaes informais de aprendizado, as
crianas costumam utilizar as interaes sociais como forma privilegiada de
acesso informao: aprendem regrar dos jogos, por exemplo, atravs dos
outros e no como resultado de um empenho estritamente individual na
soluo de um problema. Qualquer modalidade de interao social, quando
integrada num contexto realmente voltado para a promoo do aprendizado
e do desenvolvimento, poderia ser utilizada, portanto, de forma produtiva na
403
situao escolar.

401

OLIVEIRA, 1997, p. 63.

Expresso extrada do dirio de bordo.
403
OLIVEIRA, 1997, p. 64.
402

193

Ou seja, aqui novamente destacada a importncia da intencionalidade do

ato de ensinar; esta uma habilidade requerida do mediador, que saiba onde
precisa chegar e aproveite as oportunidades de interao, inclusive interferindo404.
Por fim, ao falar do papel do mediador ou lder no grupo de louvor,
precisamos recorrer a outro autor, cuja teoria provoca um interessante paralelo com
Vygotsky, que Paulo Freire. Quando o terico russo se refere imitao,
necessrio dizer que, no grupo de louvor, essa imitao tambm ocorre em relao
ao lder ou aos colegas no aspecto das posturas de vida e de comportamento. E
essa uma grande responsabilidade para o lder. H uma tendncia a procurar se
identificar, procurar sua identidade na identidade do grupo ou do lder. Por isso,
quando Freire diz que a prtica educativa tem de ser, em si, um testemunho
rigoroso de decncia e de pureza, est se referindo a um dos principais aspectos da
habilidade de liderar. No estamos nos referindo a um conceito legalista de decncia
e pureza. Acontece que o mau uso dessa imitao potencial pode ser usado para a
manipulao, para uma (con)formao, ou simplesmente para a (in)formao, e no
para a transformao proposta por Vygotsky, que paralela libertao proposta
por Freire. A educao no pode servir para propsitos e interesses individuais ou
pessoais do lder embora este, como sujeito, tambm no seja isento ou neutro!
Por isso mesmo, a necessidade de pureza e decncia no ato de liderar, que precisa
ser, por assim dizer, limpo, honesto e generoso.
O objetivo final do lder a construo da autonomia e do protagonismo. Por
isso, necessrio que se saiba a hora de interferir e o tipo de abordagem a fazer.
Quando o grupo de louvor comeou as atividades, das pessoas que colaboraram
com as narrativas todas estavam no ensino mdio e tinham menos de 18 anos de
idade, sendo que alguns recentemente haviam sido confirmados. No momento em
que se conclui esta pesquisa, uma pessoa j concluiu seu curso tcnico e est na
universidade, outra realizou seu recital de graduao em msica, outra realiza um
tempo de intercmbio no exterior, um prestou o servio militar obrigatrio e o outro
est em vias de concluir um curso como tecnlogo. S uma pessoa no se
estabeleceu como profissional paralelamente formao. Todos atingiram a
maioridade nesse perodo e trs pessoas possuem hoje habilitao para dirigir e

404

OLIVEIRA, 1997, p. 64, 65.

194

uma est fazendo, o que d ao grupo outra autonomia em relao aos seus
deslocamentos e horrios, pois no dependem mais tanto das famlias405.
O que se quer afirmar aqui, ento, que o mediador precisa ter claras essas
mudanas de configurao, de autonomia e de identidade ao tratar com esses
jovens. uma poca de rpidas transformaes, que excluem a possibilidade
intrnseca de uma moratria, sendo esta uma construo externa os jovens no
esto esperando a vida, esto fazendo e vivendo! No se pode usar a mesma
linguagem,

partir

dos

mesmos

pressupostos

nem imaginar

mesmo

desenvolvimento em todo esse processo: assim como ocorrem rpidas mudanas

em relao ao grupo, tambm o lder precisa mudar suas abordagens e mesmo sua
viso do grupo, sob risco de manter uma tutela desnecessria e inibidora.
A ltima categoria dizia respeito a como se aprende no grupo. Pode-se
perguntar: Se para Vygotsky o espao privilegiado para desenvolvimento de
conceitos cientficos ou para se chegar e tocar na ZDP a escola, e a pessoa do
professor to importante, como seus escritos podem auxiliar-nos a pensar a
educao dentro do grupo de louvor? Pensando nesse sentido, podemos olhar o
que est presente no grupo: indivduos cronologicamente categorizados como
jovens, sendo um espao com diferentes potncias musicais: desde pessoas que
estudam msica desde a infncia, at auto-didatas e pessoas que descobriram uma
vocao musical tardia, procurando, beira da idade adulta, uma formao que no
ocorreu antes. H pessoas com experincia em performance, no s musical, mas
tambm de teatro e falar em pblico; outras nunca experimentaram tais
possibilidades. H pessoas que frequentam a comunidade evanglico-luterana
desde a infncia, outras comearam h pouco tempo. H, tambm, uma liderana,
que articula os ensaios e tambm as performances, mediando a aprendizagem do
grupo e sua insero na vida comunitria e no culto.
A questo das diferentes faixas etrias interessante, pois dentro do grupo
h uma configurao de indivduos em diferentes estgios para diferentes
habilidades. Estas foras potenciais movem a aprendizagem, na interao de uns
com os outros. O indivduo constitudo pela e constituinte da sua esfera social;
sendo assim, todos agem dinamicamente em relao aos outros: os participantes, a
lder, o meio social.

405

Essas informaes esto contidas no dirio de bordo, atualizadas em dezembro de 2011.

195

O grupo permite aos indivduos o acesso a aspectos da msica que eles no

vivem cotidianamente. Presley relata a aprendizagem no grupo:
No inicio no tocava nenhum instrumento musical, apenas f azia vocal.
Aprendi a cantar e estou aprendendo at hoje com a Soraya no grupo de
louv or.
Depois comecei a aprender a tocar violo com um pouco de dificuldade,
com o grupo tendo que trocar os tons das msicas pra me facilitar porque
tinha dificuldade de executar alguns acordes no violo.

Se funo do ensino se adiantar aprendizagem, no grupo eles so

desafiados e impulsionados, mesmo que tenham uma instruo musical cotidiana, a
se desenvolverem musicalmente, procurando aulas de instrumento, sempre com
profissionais qualificados. Outro desafio o uso de partitura. Para alguns, foi a
primeira experincia de contato efetivo com a escrita musical, o que valeu debates e
dificuldades sobre a interpretao dos signos. Houve resistncias a determinado
repertrio, at que se percebeu que no era a msica em si, era o fato de se perder
na partitura

406

e no saber decifr-la que fazia com que alguns no a quisessem

executar. Ento, foi necessrio explicar como ler a partitura; uma pessoa preferiu
digitar o texto somente. Por outro lado, no o espao para o aprendizado efetivo,
nem do instrumento, nem da escrita musical mas um espao complementar.
Que aprendizagens musicais efetivamente podem ocorrer? um espao
onde primordialmente se faz msica, no se fala tanto sobre msica. Isso tambm
ocorre, mas motivado pelo prprio repertrio. H, entre outros, a prtica musical
coletiva, criao e execuo de arranjos, tcnica vocal, interpretao musical,
vivncia musical, experimentao sonora, vivncia corporal da msica, troca de
informaes sobre aspectos tcnicos afinao, postura, formao de acordes,
arranjos. Os processos de aprendizagem ocorrem dentro de processos de
observao, imitao, execuo e repetio. Os jovens, para serem ativos na sua
aprendizagem, necessitam tambm da motivao para a mesma, o que acontece
justamente por estarem em um grupo social que valorizado dentro da comunidade,
que tem um espao determinado, cujo trabalho e cujo esforo so apreciados. E
interiorizam, alm da execuo do instrumento em si, o significado global dessa
ao o culto.
Quando da incluso de novo repertrio, sempre so necessrias, em um ou
outro aspecto, a interveno e a demonstrao por parte de quem prope o
406

Informao retirada do dirio de bordo.

196

repertrio (nem sempre a lder), o que ocorre de diferentes maneiras: a pessoa

toca a msica que trouxe, ou apresenta uma gravao, um vdeo, sugere que outros
busquem ouvir na internet, s vezes h utilizao de partitura (o que no exclui a
demonstrao, pois alguns no conhecem a notao musical). Alguns signos da
escrita musical convencional j so reconhecidos e assimilados.
Tambm h intencionalidade por parte da lder, que a mediadora das
aprendizagens (que via de regra acontecem tanto entre o grupo quanto na relao
lder-participante). Assim, pode-se perceber que processos de aprendizagem so
facilitados pela interao do grupo, mesmo no se constituindo num espao escolar.
Em geral associam-se as situaes cotidianas de ensino-aprendizagem de
msica com a espontaneidade, com a falta de sistematizao, com a
ausncia de repetio tcnica, com a total soltura, e no se percebe que,
mesmo nas aprendizagens informais existe uma metodologia, uma
sistematizao, uma didtica que se transmite de gerao a gerao, que
torna possvel que as muitas tradies musicais populares permaneam no
tempo.407

A igreja prover educao musical pode soar inadequado. O espao escolar,

para Vygotsky, o espao da aprendizagem por excelncia, pois l que se pode
interferir de forma planejada na ZDP, com a mediao de profissionais habilitados.
No entanto, no Brasil, viemos de uma histria de carncia e quase inexistncia de
educao musical escolar, que s agora tem possibilidade para, de alguma forma,
comear a se reverter. Assim, como h esta lacuna na educao musical formal e
como a prtica musical muito importante para a vida da igreja, surge a
preocupao que a educao musical ocorra em nvel comunitrio. E, de fato, em
muitos casos a educao musical das pessoas comea no mbito da igreja, para
posteriormente migrar para espaos formais, como escolas de msica, cursos
tcnicos e universidade.

4.2.3. Um relato e sua interpretao luz da teoria scio-interacionista

Aqui, queremos trazer um relato, tomado do dirio de campo da

pesquisadora e que ser colocado em dilogo livre com aspectos da teoria de

407

BENEDETTI, KERR, 2008, p. 96

197

Vygotsky.
As linhas gerais para descrio da teoria scio-interacionista que fizemos na
primeira parte no possuem a pretenso de abarcar toda a teoria. Mas, para realizar
o dilogo que pretendemos, nessa seo, adotaremos a seguinte metodologia:
traremos, inicialmente, o relato do episdio como anotado pela pesquisadora logo
aps o encontro com o grupo. Em seguida, traremos aspectos da teoria para que
nos auxiliem na compreenso dos diferentes aspectos do evento narrado.
Um ensaio ao qual s estiveram presentes quatro integrantes. Depois,
chegou mais uma, mas o clima j estava armado. Fui ensinar o jogo de
mos e copos da msica Pescador (de Srgio Pimenta), e um deles j
sabia. um jogo algo complicado, leva algum tempo para que se consiga
fazer. necessrio comear lentamente. A namorada desse que sabia
comeou a errar, e no acertava uma, balanava a cabea e dizia errei a
cada rodada. Ele, segundo ela (no percebi), comeou a rir. Ela se
incomodou, ficou furiosa, comeou a xing-lo. Ele saiu, achei que no iria
voltar. Mas ele voltou com um copo dgua para ela. Todo mundo estava a
fim de fazer, mas o ambiente ficou muito pesado, no deu mais:
suspendemos a atividade. Ela chorava, soluava, e afirmou
categoricamente que nunca mais faria a atividade. Achei que o namoro
terminaria ali. Nada mais deu muito certo no ensaio. Percebi que ela no
tinha confiana (em quem? No grupo ou no namorado?) para errar a
atividade musical e tentar de novo, mas ao mesmo tempo conseguiu
desabafar, coisas que ela precisava dizer. Todo mundo ouviu com ateno.
Eles no falavam nada. Eu fiquei tentada a dizer que ela no deveria fazer
aquilo, mas ela precisava, mesmo, dizer o que sentia. Depois que ela se
acalmou um pouco, foi possvel conversar, fazer perguntas e ponderaes.
Ele s ouvia e meneava a cabea. Ela disse que ele sempre necessitava
ganhar, que ela nunca podia jogar nada com ele. Expliquei que o que
fazamos ali era um jogo de cooperao, e no de competio. Mais que
isso: um exerccio musical; mas no teve jeito.

O fato narrado apresenta, sob a tica desta pesquisadora, alguns aspectos

muito interessantes e reveladores sobre a dinmica de funcionamento do grupo, e
sobre as pessoas mais diretamente envolvidas. Quando a participante deu-se conta
de que ainda no conseguia acertar um jogo rtmico-percussivo, ficou claro que
aquilo estava alm da capacidade cotidiana dela. Talvez seja importante,
inicialmente, fazer consideraes sobre o jogo em si: trata-se de um jogo que
envolve copos, palmas, batidas na mesa, que, feito em sequncia rtmica, soa como
acompanhamento a um baio com texto evanglico. A pesquisadora j havia
realizado o mesmo jogo em diversos grupos inclusive com crianas em torno de 10
anos de idade, na escola, e com outros dois grupos na mesma faixa etria do que
aqui abordado. Em todas as ocasies, esteve claro para a pesquisadora um
roteiro: no primeiro encontro, seria necessrio demonstrar, para despertar a
curiosidade, e ento partir para a aprendizagem, dividindo a sequncia em duas

198

partes. Isso seria o bastante para um primeiro encontro e eles iriam procurar fazer
em outros momentos, durante a semana, a fim de vencer o desafio. At ento, seria
impossvel, por exemplo, pedir que cantassem a msica junto com a percusso; nem
a gravao foi usada no primeiro momento, pois o andamento era rpido. Foi o que
aconteceu com os outros integrantes do grupo. No incio, olhavam atentamente para
as mos da lder e necessitavam de contagem dos tempos e passos em voz alta 408.
A lder, por j dominar bem a forma de ensinar o jogo, sabia que todos
encontrariam dificuldades os que o admitissem e os que no. Mas que todos
conseguiriam super-las, aps algumas tentativas. E que seria muito gratificante
para eles superarem este desafio. Vygotsky, ao referir-se aos passos do
aprendizado, na ZDP, percebe quatro estgios, os quais podem ser facilmente
observados no caso em questo: o desempenho assistido 409, quando o
desenvolvimento aconteceu por orientaes e modelos da lder, de forma que eles
foram alm do que fariam se estivessem sozinhos. Aos poucos, foram percebendo
como as partes se relacionavam entre si. At ento, era necessrio que a sequncia
fosse feita de forma muito lenta, para que pudessem imitar. As interferncias da lder
foram constantes.
Em seguida, chegou o momento do desempenho auto-assistido, quando
eles prprios realizavam a contagem mentalmente. A lder procurou, por diversas
vezes, omitir a contagem; at que, em determinado momento, foi possvel. Nesse
momento, caracterizado pelo discurso auto-dirigido, alguns balbuciavam a sequncia
que anteriormente a lder falava. Aos poucos, o grupo foi acelerando a sequncia,
chegando esta a ficar mais veloz que o andamento da gravao que teria que
acompanhar. Mas, como a msica ainda no fora colocada junto, somente a lder
sabia disso. A participante que enfrentou problemas, tambm apresentava tal
discurso, mas na forma da palavra errei. Para a pesquisadora, parece claro que
essa diferena no discurso foi determinante para o seu fracasso na tarefa: a
importncia do erro prevaleceu sobre a tentativa do acerto.
A prxima etapa (desempenho interiorizado) chegou somente na semana
seguinte, quando as pessoas que vieram ao ensaio j no necessitaram mais de

408

A pesquisadora desenvolveu duas formas: na primeira, dizia a sequncia no ritmo, com as

seguintes palavras: 1, 2, 1, 2, 3, palma, pega e larga. Pausa. Palma, pega, a boca, o fundo, troca a
mo e vira; posteriormente, somente com contagem dos tempos.
409
MOLL, 1996, p.180.

199

interveno externa ou de discurso auto-dirigido. A tarefa foi interiorizada e

automatizada. Neste momento, foi possvel colocar a msica junto sequncia, e
inclusive diminuir o andamento. Os que estavam no primeiro encontro passaram a
ensinar aos que haviam faltado ao ensaio anterior. A desautomatizao,
inevitavelmente, ocorre logo aps; carecendo, porm, no relato apresentado, de
descrio.
As perguntas que surgem, para a pesquisadora, referem-se reao da
participante; no parece haver em Vygotsky uma referncia experincia de
fracasso no ambiente coletivo. Mas ele dedica um captulo questo da educao
do comportamento emocional410, que tambm pode trazer alguma luz sobre o fato
narrado.
Vygotsky rejeita a classificao dos sentimentos em inferiores e superiores;
afirmando, pelo contrrio, que todo sentimento pode ser til para a educao dos
sentimentos,
[...] pois todos os sentimentos podem ser orientados pelo educador para
qualquer lado e podem ser conectados a qualquer tipo de estmulo. [...]
Em outros termos, tambm nesse caso o mecanismo educativo se reduz a
uma determinada organizao do meio. Portanto, a educao das emoes
sempre , em essncia, uma reeducao das emoes, isto , uma
modificao na direo da reao emocional inata.

A emoo aparente na participante foi de ira. Esta teria, nas suas palavras,
sido provocada pelo deboche do namorado (que ningum viu). evidente que, entre
o casal, j podem haver experincias anteriores semelhantes. Para Vygotsky, esta
bagagem prvia muito importante, inclusive no aspecto emocional, e est ligada ao
conhecimento cotidiano, como descrito no captulo anterior. Deve ser levado em
conta por quem ensina. Talvez os outros integrantes, por no conhecerem estes
cdigos, no perceberam a dinmica que ocorreu. Por outro lado, levanta-se a
hiptese de um auto-julgamento: com a repetio da afirmao do erro, tornou-se
impossvel realizar o acerto. Experincias anteriores podem fazer com que as
reaes corporais, relacionadas ao fracasso e ira pela frustrao, aparecessem,
na forma de choro, rosto vermelho, dentes cerrados, conforme tambm descrito por
Vygotsky411.

410
411

VYGOTSKY, 2003, p. 113-123.

VYGOTSKY, 2003, p. 116.

200

Para o educador pode parecer tarefa ingrata lidar com esta questo
emocional no grupo. Vygotsky expe o que deve ser o dilema do professor: se a
capacidade emocional do aluno fosse ampliada em 10 vezes, ele ficaria 10 vezes
mais sensvel, e este comportamento seria dificlimo de administrar e, inclusive,
indesejvel ao professor. Por isso, em relao s emoes, o ideal residiria
supostamente na represso e no enfraquecimento 412. Vygotsky aponta para a falha
de tal ponto-de-vista. Para ele, o mecanismo da educao dos sentimentos , em
linhas gerais, o mesmo que para todas as outras reaes413. Refora dizendo que
As reaes emocionais exercem uma influncia essencial e absoluta em
todas as formas de nosso comportamento e em todos os momentos do
processo educativo. Se quisermos que os alunos recordem melhor ou
exercitem mais seu pensamento, devemos fazer com que essas atividades
sejam emocionalmente estimuladas. A experincia e a pesquisa tem
demonstrado que um fato impregnado de emoo recordado de forma
mais slida, firme e prolongada que um feito indiferente. Cada vez que
comunicarem algo ao aluno tentem afetar seu sentimento. Isso no
apenas necessrio como meio para uma melhor recordao e assimilao,
mas tambm como um fim em si mesmo414.

Para Vygotsky, a emoo uma ferramenta to importante quanto o

pensamento. Por outro lado, o autor tambm no favorvel ao sentimentalismo. A
tarefa da educao dos sentimentos
consiste no domnio das emoes, isto , na incluso delas na rede geral do
comportamento, de forma tal que se vinculem intimamente a todas as outras
reaes e no se expressem de maneira perturbadora ou desorganizada. 415

Por outro lado, Vygotsky sugere o jogo como capaz de auxiliar nesta
educao dos sentimentos, j que funciona como mecanismo educativo do instinto:
sempre emocionalmente vvido, mas ensina a coordenar os sentimentos e adequlos s regras.
Outro aspecto, por fim, que chamou a ateno, foi que a integrante no
conseguiu realizar a tarefa determinada diante do grupo (o grupo foi um inibidor);
mas conseguiu expressar, diante do mesmo grupo, uma srie de percepes a
respeito de seu relacionamento, exemplific-los, relatar ocorrncias. Para a autora,
isto tipifica dois diferentes mbitos de aprendizagem que se sobrepem neste
episdio: a aprendizagem do jogo propriamente dito e a aprendizagem da
412

VYGOTSKY, 2003, p. 116.

VYGOTSKY, 2003, p. 119.
414
VYGOTSKY, 2003, p. 121.
415
VYGOTSKY, 2003, p. 122.
413

201

convivncia no grupo. Esta confiana demonstrada, tanto pela integrante como pelo
seu namorado (que no se retirou, mas permaneceu escutando), como pelos outros
integrantes, que respeitosamente calaram, ouviram e posteriormente opinaram e
dialogaram com o casal, est no mbito de uma aprendizagem do social, do viver
em grupo. Este aspecto, para a presente pesquisa, constitui-se em fator essencial.
Como pode ser observado no exemplo trazido, ocorrem diversas e
concomitantes dinmicas de desenvolvimento da aprendizagem, para alm dos
conceitos cotidianos, dentro de um grupo de louvor. Estes se caracterizam: pela
interao social e pelo compartilhamento de habilidades; pelo aspecto de jogo que
os ensaios adquirem, como experincia no-refratria e inconclusa; pelo
desenvolvimento de diversos mbitos do ser humano: desde a educao esttica,
passando pela tica, pelos sentimentos, memria e imaginao, o pensamento, a
linguagem e outros, todos abordados por Vygotsky.

202

203

5. CONSTRUINDO UMA PROPOSTA DE TRABALHO PARA A FORMAO

TEOLGICO-MUSICAL DAS JUVENTUDES

Olha, me, eu fiz um caminho. Eu sei fazer caminhos!

Ana Raquel, 3 anos

Temos trabalhado, ao longo desta pesquisa, com movimentos. Fizemos

referncia fotografia, que capta um momento da vida e que to melhor sucedida
quanto mais captar o dinamismo do momento. Pensamos no curso das guas,
vertentes-correntes-mar.

Ouvimos

histrias

de

vida

movimentos

vitais,

estruturantes, pulsantes. Por fim, vimos trs caminhos diferentes que se colocaram
em dilogo.
Assim, em movimento, vemos o trabalho com um grupo de louvor, em
contexto comunitrio. Assim qualquer trabalho verdadeiramente comunitrio,
sempre mvel, nunca engessado, nunca pronto: caminhos que se faz ao caminhar.
O que esta autora se props a fazer, no decorrer desta pesquisa e neste
captulo especificamente, demonstrar, a partir da experincia de trabalho com um
grupo de louvor, a partir da prpria voz daqueles que dele participam, se engajam,
convivem, como este grupo desenvolveu seu modo de se organizar, de
compreender sua tarefa, de se inserir no seu contexto e atentar para ele.
Demonstrar como esse grupo percebe e efetivamente vai construindo uma
caminhada conjunta de formao teolgico-musical integral, voltada para toda a sua
vida.
A forma de trabalho desse grupo, que foi pesquisado aqui, foi desenvolvida no
decorrer dos anos, a partir de dilogo e decises tomadas. Foi uma construo,
tanto de uma forma de trabalhar como de uma compreenso, um entendimento,
relativo ao lugar da msica no contexto comunitrio. As narrativas demonstram essa
compreenso. um caminho ou, melhor, uma forma de caminhar. Uma forma de
caminhar aberta pelo grupo, que atravessou deliberadamente os modelos do
trabalho com grupos de louvor e adorao, inclusive os conhecidos pelos prprios
integrantes do grupo. uma forma de caminhar que se fez a partir de princpios
teolgico-confessionais, musicais, scio-comunitrios.
Este captulo tem como objetivo compartilhar esta caminhada. Um grupo de
louvor um espao de formao teolgico-musical na comunidade. Como este

204

espao pode ser aproveitado, com intencionalidade formadora, j que possui um

potencial de atrao para com as juventudes? Quais as formas de trabalhar que
podem ser eficazes, quais as reflexes que podem ser feitas? Que parmetros
podem ser adotados?
A autora no deseja propor nenhum mtodo, nenhum modelo. Quer, antes,
propor uma reflexo no como uma pretenso, mas como uma partilha. Os
principais tpicos desta reflexo dizem respeito s juventudes em contexto
comunitrio, ao papel e s funes da msica nesse contexto, a compreenses
contemporneas e contextuais dos elementos trazidos para este debate. Mas
tambm dizem respeito ao potencial formador da msica, s vezes conformador,
outras, transformador.
Visto o trabalho como um todo, no fragmentado nem compartimentado, no
sero feitas distines entre os mbitos teolgico, musical e pedaggico. Antes, eles
aparecero coadunados. Como tambm expresso nas narrativas dos jovens, e essa
a compreenso aqui, a prpria forma de fazer msica, de ensinar msica, as
posturas e o repertrio so escolhas teolgico-pedaggico-musicais (podendo esta
ordem ser invertida, sem prejuzo da compreenso).

5.1. As reflexes

A verdade dividida
A porta da verdade estava aberta
mas s deixava passar
meia pessoa de cada vez.
Assim no era possvel atingir toda a verdade,
porque a meia pessoa que entrava
s conseguia o perfil de meia verdade.
E sua segunda metade
voltava igualmente com meio perfil.
E os meios perfis no coincidiam.
Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.
Chegaram ao lugar luminoso
onde a verdade esplendia os seus fogos.
Era dividida em duas metades
diferentes uma da outra.
Chegou-se a discutir qual a metade mais bela.
Nenhuma das duas era perfeitamente bela.

205

E era preciso optar. Cada um optou

416
conforme seu capricho, sua iluso, sua miopia.

O que chamamos aqui de reflexes , na verdade, o caminho reflexivo que

foi se construindo no decorrer dos anos, a partir do trabalho com grupos de louvor. O
que se percebeu? Que esses caminhos vo se alargando, se moldando, se
construindo, desde paradigmas estanques, ideologicamente carregados, at uma
dimenso mais ampla e dialgica. Ajuda, nessa reflexo, pensar-se e aceitar-se
(bem como ao grupo) como simultaneamente justos e pecadores. Por qu? Porque
ajuda a estabelecer o que prioritrio, do que no se pode abrir mo; sempre com a
flexibilidade da compreenso de que vemos apenas parcialmente, e de que, mesmo
assim, no compreendemos tudo que vemos todos ns. Essas reflexes esto no
pano de fundo do trabalho como hoje se realiza. A forma de trabalhar foi mudando,
as pessoas se transformaram no processo, tanto os jovens quanto esta
pesquisadora. Esta a dinmica, quando pessoas se encontram. A racionalidade
protestante tem como seu trao fundamental o estabelecimento de certezas417,
pensou Rubem Alves. Algumas poucas - precisamos encontrar, para manter nossa
esperana e nossa f. Outras vamos moldando nos encontros e nas partilhas, nas
caminhadas e nas paradas para tomar flego.

5.1.1. Intencionalidade formadora

Grupos de louvor so formaes musicais muito difundidas e cresce o

nmero de comunidades que tm disposio grupos deste tipo para acompanhar a
msica nos cultos. Esses grupos costumam surgir de forma espontnea nas
comunidades,

partir

da

iniciativa

dos

prprios

jovens.

So

formados

prioritariamente por adolescentes e jovens; e, quando da presena de um adulto,

este muitas vezes assume a funo de liderana.
Importante salientar que o Grupo de louvor no consta entre os espaos
tradicionais de educao, como o grupo de jovens, a escola dominical ou o grupo de

416

ANDRADE, Carlos Drummond de. Contos Plausveis, Jos Olympio, 1985, p. 47.
ALVES, Rubem apud STRECK, Danilo. Correntes Pedaggicas: Aproximaes com a Teologia.
Petrpolis: Vozes; Curitiba: CELADEC, 1994, p. 113.
417

206

ensino confirmatrio. No est prevista, para este grupo, nenhuma funo de

ensino, seja musical (pois se subentende que os participantes j executem bem seu
instrumento) ou teolgica.
No entanto, dentro do grupo, nos momentos de ensaio e de performance,
acontecem trocas musicais e teolgicas que caracterizam processos de aquisio ou
assimilao de conhecimentos. Na performance, o grupo age para fora de seu
mbito, ensinando comunidade reunida uma determinada forma de culto. No
ensaio, as trocas acontecem de forma mais prxima, entre os integrantes do grupo,
gerando vnculos que se refletem no fazer musical.
Por isso, o que se prope que estes grupos sejam elencados entre os
possveis

espaos

de

formao/educao

crist

das

comunidades.

Sem

necessariamente perder a espontaneidade que lhe caracterstica, os grupos

podem trabalhar a partir de uma perspectiva de intencionalidade.
As trocas ocorrem inevitavelmente. H nesses processos um potencial que
lhes inerente. A questo : Como se pode trabalhar com esses grupos de forma a
focar conscientemente esse potencial? De que forma eles podem ser grupos mais
eficazes nos seus processos formativos, para dentro de si mesmos e da
comunidade?
Os jovens que participam desses grupos sofrem exposio s mdias,
tambm ao mercado gospel. Ali, aprendem uma determinada forma de culto e de
performance, ligada ao padro de mercado. Como trabalhar com estes jovens de
forma a no virem a (desejar) reproduzir este padro e que venham a refletir sobre
ele? Em funo desses padres, grupos de louvor s vezes no encontram espao
para atuar nos cultos evanglico-luteranos no cabem no culto. Mas, em lugar de
fechar portas, pode-se utilizar este potencial para trabalhar com intencionalidade
nesses grupos.
Intencionalidade formadora refere-se s aes que so conscientemente
planejadas e executadas. Diz dos objetivos, das intenes, mas tambm dos
desejos. Desejos porque envolve ir alm, enxergar potenciais alm do trivial. Vai
alm da simples transmisso de contedo, envolve postura e atitude e tambm o
domnio das habilidades de ensino que sero capazes de conduzir o processo de
aprendizagem.
Essa intencionalidade formadora inicia, no grupo de louvor, com perguntas e
possibilidades: Sendo o padro habitualmente empregado condicionado pela mdia,

207

possvel pensar em outras formas de fazer? Por que esse padro ou no bom?
Para que fazer diferente? Como fazer diferente? Os participantes, desde o princpio,
sabem que esto em um processo, sabem que precisam fazer escolhas e para que
esto ali. Esto aprendendo a aprender, inclusive para poder narrar e relatar esses
processos (como foi expresso nas narrativas, no captulo 3). Porque no que estamos
nos propondo aqui, essa intencionalidade nada tem a ver com um programa de
ensino engessado e esttico, mas antes com uma forma de trabalhar, que
dialgica e questionadora, partindo do pressuposto de que a f a certeza que
floresce em meio a uma genuna pergunta ou dvida.

5.1.2. O exerccio do sacerdcio geral de todos os crentes

A partir do batismo, confiada a cada pessoa a tarefa de testemunhar o

Evangelho. A partir dos dons recebidos do Esprito Santo, chamada ao discipulado
e pode/deve exercer atividades que promovam a propagao do Evangelho. Como
sacerdote, cada pessoa batizada chamada a oferecer sacrifcios espirituais
(1Pedro 2.5) em forma de louvor e adorao (Hebreus 13.15) 418. o servio a Deus
e ao prximo, que Lutero entende como sacerdcio mtuo 419; ou seja, colocar os
dons a servio. Por isso, pensa-se num processo de ensino-aprendizagem
participativo e recproco, numa comunidade de iguais-diferentes, onde possam
ocorrer processos tambm de construo da cidadania, insero no mundo,
protagonismo e parceria.
O ministrio eclesistico de Deus, mas confiado como tarefa e vocao
igreja, e no a alguma(s) pessoa(s): a igreja deve ser proclamadora do evangelho 420.
No entanto, cada pessoa batizada responsvel por zelar por este ministrio. Para
tanto, a igreja escolhe e ordena ministros e ministras, que possam auxiliar ao todo
nessa tarefa: sem uma hierarquia entre ministros e leigos, mas por questes
funcionais. Brakemeier salienta que a relao no de dominao de uns sobre os

418

BRAKEMEIER, Gottfried. O ministrio na IECLB sua teologia e prxis. In: MANSK, Erli (org).
Manual de ordenao e instalao, So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: IECLB, 2011, p. 12.
419
BRAKEMEIER, 2011, p. 12.
420
BRAKEMEIER, 2011, p. 13.

208

outros, mas de parceria; embora o ministrio seja um servio regulamentado e

institucionalizado421. No caso do ministrio ordenado, h pr-requisitos em termos
de formao que precisam ser preenchidos para que a pessoa possa ser ordenada;
porque tambm fala em nome da instituio422.
H ministrios com ordenao e sem ordenao. No caso dos ministrios
sem ordenao, tambm desejvel alguma forma de preparo e aqui se incluem
os musicistas:
Comunidades e instituies eclesisticas criam ministrios para atender
determinadas demandas, instalando a seguir os candidatos aprovados em
seus respectivos campos de atividade. Tambm esses ministrios requerem
423
alguma capacitao. No caso da msica isto bvio.

Essas pessoas, que se engajam no fazer musical comunitrio, alm de

capacitao, necessitam tambm de reconhecimento. At porque estes ministrios
sem ordenao precisam estar includos na perspectiva do ministrio compartilhado,
que justamente o servio abrangente de proclamao do Evangelho, em suas
mltiplas facetas:
A concepo do ministrio compartilhado, porm, aplica-se no somente
aos ministrios com ordenao. relevante tambm para os ministrios
sem ordenao, constitudos normalmente em nvel regional ou local da
igreja. Como visto, importante que sejam engajadas pessoas na educao
crist, na assistncia social, na visitao, na msica e em outras reas
mediante incumbncia explcita. A comunidade de Jesus Cristo no deveria
deixar atividades relevantes para o seu crescimento ao acaso nem deixar
de dar-lhes o devido reconhecimento. Os ministrios nem sempre exigem
remunerao. Mas precisam ser valorizados e dessa forma estimulados.424

Esta a posio da igreja luterana (IECLB). Por outro lado, devemos nos
perguntar sobre as prticas correntes e o quanto condizem ou no com este
entendimento. Entendemos que h duas formas de se colocar a servio na
comunidade atravs da msica. Por um lado, como leigos. No necessrio a um
preparo especfico (embora seja desejvel conhecimento musical mnimo) 425. Aqui,
podem ser includas as pessoas que acompanham o canto comunitrio
(instrumentistas), integrantes do coro, regentes, professores e professoras que
421

BRAKEMEIER, 2011, p. 15.

BRAKEMEIER, 2011, p. 18.
423
BRAKEMEIER, 2011, p. 19.
424
BRAKEMEIER, 2011, p. 21.
425
Sendo que o mnimo, na compreenso de quem trabalha com educao musical, bem mais do
que comumente se encontra. Deveria ser garantida a todos os indivduos a formao mnima, para
poder expressar-se musicalmente, a partir da escola. No somente por causa da atuao na
comunidade, mas por uma questo de qualidade de vida e pleno desenvolvimento humano.
422

209

atuam na comunidade. Mas tambm h ministros no ordenados, que so as

pessoas que recebem a incumbncia especfica de organizar e liderar a msica em
determinado mbito, tendo comprovadamente a formao para tal, e que so
reconhecidos/apresentados:
Os ministrios devem ser visveis, o que ser garantido mediante a
apresentao das pessoas encarregadas. s vezes, isso acontece sem
grandes formalidades. Em outras oportunidades, entretanto, a investidura
426
ganha peso.

Assim, comunidades, parquias, snodos e instituies podem reconhecer a

atividade de quem se coloca a servio, atravs da msica. Zimmermann descreve a
funo especfica dos ministros no-ordenados:
O objetivo geral do ministrio da msica o testemunho da comunidade.
Isso acontece de forma especfica a partir da ao musical de uma ou mais
pessoas. Os lderes musicais de uma comunidade partilham entre si o
ministrio da msica, possuindo incumbncias distintas. Nas comunidades
em que uma pessoa recebe a incumbncia de coordenar essa rea, passa
a existir a presena de um ministro de msica, que vai praticar e refletir
sobre a prtica musical da comunidade que o chamou427.

A questo que o termo ministro, relacionado msica, se banalizou pelos

usos que dele so feitos. Em algumas denominaes, h a designao de pastor de
msica ou ministro de msica, onde pessoas com formao acadmica e ordenao
exercem as funes musicais da igreja. No entanto, nas ltimas dcadas, tm
surgido duas novas denominaes para os msicos, que no esto ligadas
formao musical, nem ordenao: os chamados levitas ou ministros de louvor.
A denominao Ministro de louvor surgiu no princpio do sculo XX, porm
s se tornou popular na dcada de 40. De acordo com as igrejas batistas,
ministro de msica aquele obreiro com aptido para msica e ordenado
por uma igreja para servir nesta rea ministerial. Hoje mais conhecido
como ministro de louvor ou, ainda, lder de louvor. Bem, na verdade estamos
falando de uma s pessoa e de um mesmo ministrio.428

O termo levita uma referncia tribo de Levi, separada por Davi para
prestar servio no templo. No entanto, a compreenso hodierna indica o trabalho
com msica dentro dos servios religiosos. enfatizada a separao destes
indivduos para o trabalho na Casa do Senhor

426

429

. Tal designao parcial em

BRAKEMEIER, 2011, p. 20.

ZIMMERMANN, 2010, p. 88.
428
SOUSA, Raul de. Conselhos para dirigentes de louvor. Disponvel em: <http://www.atos2.com.br>
Acesso em: 15 dez. 2011.
429
Estas referncias vetero-testamentrias so recorrente, tambm em termos de vocabulrio
427

210

comparao com as atividades do levita descritas no Antigo Testamento:

Vivemos tempos estranhos em que aconteceu a ressurreio parcial do
ofcio dos levitas. Parcial, porque levitas ps-modernos s cantam ou tocam.
Ningum encontra um levita cuidando da limpeza ou da portaria, por
exemplo. Pra completar, todos os textos bblicos que tratam do sustento
430
dessa tribo foram esquecidos .

Nesta designao, a relevncia no est na multiplicidade das tarefas, mas

em outros dois aspectos: inicialmente, o aspecto distintivo-hierrquico e de
consagrao, para deixar clara e pblica a funo especial que tal pessoa recebeu
para o trabalho na igreja. O segundo aspecto est na necessidade de respaldo
bblico para o trabalho com msica na igreja. Embora no se imagine um culto sem
msica, a nfase na mesma atualmente sem precedentes na histria da igreja. Por
isso, h a necessidade de legitimar tal funo e isto pode ser feito atravs da figura
dos levitas.
Outro termo ministro de louvor. E ele nos d pistas sobre a diferena do
papel do msico no culto em relao ao tradicional organista ou pianista. Dentro da
viso de louvor e adorao, a funo do ministro de louvor (ou levita) mais ampla
do que executar um instrumento ou cantar. O termo ministrar usado para
designar diversas funes, desde a pregao e o ensino, passando pela orao e
pela msica. O ministro de louvor tem o poder da palavra. Por isso, no suficiente
a designao ministro de msica. necessrio perceber que muda a estrutura do
culto, quando h a nfase no louvor e na adorao. A parte inicial destinada ao
tempo de louvor e adorao, onde no somente se canta, mas tambm h orao,
momentos de improvisao musical (chamados de louvor espontneo), e o ministro
de louvor fala, traz mensagens e textos bblicos e conduz a comunidade a louvar e
adorar.
Normalmente chamamos de ministro de louvor o lder de uma equipe ou
ministrio de louvor, que canta e ministra o louvor levando a Igreja a ser
cheia do Esprito Santo: ... mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs
com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor, com hinos e
cnticos espirituais. (Ef 5.18b,19) Mas nesta definio, vamos considerar
ministros de louvor todos aqueles que esto envolvidos direta ou
indiretamente na ministrao do louvor, mesmo porque o lder no faz nada
sozinho. Em outras palavras, cantores, instrumentistas, operadores de udio

empregado no repertrio. Termos como arca da aliana, holocausto, santurio, vu e nomes de

locais descritos no Antigo Testamento aparecem com frequncia.
430
PAVARINI,
Srgio.
Talentos
(no)
devem
ser
explorados.
Disponvel
em:
<www.cristianismocriativo.com.br>. Acesso em: 15 dez. 2011.

211

e vdeo, todos contribuem na ministrao do louvor.431

O poder da palavra, seja cantada ou falada, j d uma dimenso do papel do

msico na igreja. Havendo este espao da palavra para o msico, ele necessita ser
preparado no s musicalmente, mas teologicamente, pois assume a funo de
ensinar teologia igreja, como percebemos na declarao a seguir: O ministro ou
lder de louvor est dentro da mesma responsabilidade de um pastor dentro de sua
igreja, esto pisando o mesmo lugar, o altar. Ele tem a obrigao de conduzir suas
ovelhas no caminho, ensinando-as atravs da palavra de Deus.432 A designao
est ligada autoridade espiritual atribuda pessoa, que ultrapassa a autoridade
musical.
Algumas igrejas tradicionais tm mais cuidado com essa questo. O ministro
de msica fez curso de nvel superior na rea e funcionrio da igreja. Em
outros lugares, alguns minutos de destaque durante o culto so uma moeda
de troca eficiente.433

Podemos fazer algumas reflexes e questionamentos sobre esta temtica,

cujas respostas vo variar, de acordo com o contexto. Parece-nos que estas
denominaes so usadas indiscriminadamente para profissionais ou leigos em
msica, para ordenados ou no (nas denominaes onde isto possvel),
voluntrios ou remunerados. Tambm necessrio questionar quem atribui a
funo/designao: a igreja, a liderana local ou uma auto-designao; e sob
quais critrios? Por fim, se estas designaes esto relacionadas a uma distino
hierrquica, onde ficou a dimenso de servio, atribuda aos levitas poca de
Davi?
Quanto ao servio musical, ou ao papel do msico, pensemos nos
elementos litrgicos que so separados para servir a Deus no culto. Assim tambm
a pessoa que oficia o culto, est, naquele momento, separada para aquela funo.
Mais que uma honra, um servio. Esta a consagrao no sentido de estar
separado para aquele fim.
Se pensarmos no sentido do servio, tanto a designao levita quanto a de
ministro esto apropriadas. A funo dos levitas no era de poder, mas de servir. Da
mesma forma, ministrar significa dar e fornecer. Est mais associado a um servio
431

OLIVEIRA, Sandro de Souza. Aleluia: Definies de louvor e adorao. Disponvel em:

<http://www.atosdois.com.br> Acesso em: 26 dez. 2011.
432
SOUSA, [s.d.]
433
PAVARINI, [s.d.]

212

do que a um cargo distintivo. Mais do que uma designao, a pergunta que deveria
ser feita : Quais so as exigncias e responsabilidades que pesam sobre um
musicista que trabalha na igreja? Quais as habilidades dele requeridas?
A questo do sacerdcio geral de todos os crentes est vinculada tambm
ao aspecto comunitrio, cooperativo e solidrio da msica, como veremos a seguir.

5.1.3. Um olhar comunitrio e solidrio

diferentes formas de

compreenso do

que

seja

comunidade.

Etimologicamente, a palavra est ligada a comum (pertencente a todos ou a muitos),

comunho (o ato ou a condio de compartilhar das mesmas ideias, valores,
sentimentos; significando tambm a Eucaristia) e com comunicao (capacidade de
trocar ou discutir ideias, de dialogar, com vista ao bom entendimento entre
pessoas)434. Por definio, o corpo social, a sociedade ou o grupo de pessoas
submetido a uma mesma regra religiosa.
Sob o prisma institucional, a igreja, como associao religiosa (entidade
civil), est organizada em comunidades. Essa organizao necessria e est a
servio da vida e da misso da igreja:
A Igreja no pode ser feita por ns. Atravs do Esprito Santo Deus nos
chama, por sua palavra e por seus sacramentos, e nos faz membros de seu
povo.
Como membros desse povo, nos reunimos em comunidade e organizamos
nosso convvio: Estabelecemos normas e ordens e criamos as condies
indispensveis para uma atuao missionria conjunta.435

A comunidade uma forma de organizao do povo de Deus, para que este

possa cumprir a misso de Deus no mundo de forma conjunta. Por conseguinte, a
comunidade , pois, alvo e instrumento da misso de Deus. A fim de conscientizar e
capacit-la para essa tarefa, Deus lhe concede ministrios, cargos e funes 436. O

434

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Miniaurlio Sculo XXI: O minidicionrio da lngua

portuguesa. 4. ed. rev. ampl. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p. 170; CUNHA, Antnio Geraldo
da. Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da lngua portuguesa. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1986. p. 202.
435
EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA NO BRASIL, 2008, p. 6.
436
EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA NO BRASIL, 2008, p. 9.

213

que relativo comunidade, comunitrio, est relacionado quilo que pertence a

todos.
Que o canto comunitrio, ento? Que se quer dizer ao utilizar essa
expresso?
Quando as vozes humanas se unem para cantar, em louvor ao seu Criador,
ocorre um fenmeno que pode expressar o significado de comunho: cada pessoa,
com sua voz nica e particular, une-se multido em sua volta, que tambm dispe
sua voz, e, em conjunto, entoam a msica, em dilogo com Deus. A individualidade
mantida, pois cada voz necessria ao conjunto, nica e inimitvel. Atravs da
voz tambm a pessoa fica sonora, um ser humano vivo torna-se audvel437, e h
nessa ao uma espcie de auto-doao, um dar de si para o comunitrio. Mas a
unidade das vozes gera um resultado diferente da soma das vozes e por sua vez
representa a comunho o corpo de Cristo. Atravs do canto comunitrio, a igreja
se torna audvel.438 Durkheim percebeu esse aspecto a energia do comum supera
as foras individuais: Quando os homens esto reunidos em comum, dessa reunio
surgem foras excepcionalmente intensas que os dominam e exaltam439.
Sempre que as pessoas so privadas de se tornarem participantes do canto
comunitrio, perde-se a oportunidade desta vivncia salutar. E esta participao
ocorre no somente pelo cantar, mas pelo ouvir o canto produzido por si prprio em
conjunto com o(s) outro(s). Esta prtica a que pode fazer frente proposta da
mdia, que no tem como proporcionar tal vivncia.
Se a msica do culto parte do exerccio do sacerdcio geral de todos os
crentes, ento a msica da igreja no primeiramente algo para se escutar,
mas algo no qual o fiel participa.[...]
Compreender a msica da igreja como participatria acentuar que a
liturgia no jamais um mero drama que observamos nem um evento que
esperamos que nos entretenha para garantir que retornemos na semana
seguinte. Afirmar que a msica da igreja participatria afirmar que no
vamos liturgia para ser expectadores, mas participantes engajados, e
engajados em certa extenso, pelo menos no canto comunitrio.440

Lutero entendeu o quanto o unir das vozes pode significar para a vida de f
e devolveu o canto comunidade. Hoje, faz-se o caminho inverso e a comunidade
437

[] ber die Stimme wird auch Person laut, ein lebendiger Mensch wird hrbar. (traduo da
autora). REICH, Christa. Singen Heute: Vermischte Bemerkungen zu einem komplexen Phnomen,
In: MILDENBERGER, Irene; RATZMANN, Wolfgang (Hg.). Klage Lob Verkndigung:
Gottesdienstliche Musik in einer pluralen Kultur. Leipzig: EVA, 2004, p. 159.
438
REICH, 2004, p. 170.
439
DURKHEIM apud RIBEIRO, 2009, p. 39.
440
SCHALK, 2006, p. 72.

214

privada de ouvir a prpria voz. E a experincia fica ainda mais enfraquecida quando
as vozes dos dirigentes de louvor se sobrepem massa cantante da comunidade.
Msicas especiais podem, tambm, inspirar as pessoas em sua f, mas no
substituir a vivncia do canto comunitrio. Nesse caso, o grupo que conduz a msica
perdeu sua funo, pois sua funo primeira auxiliar a comunidade reunida. O
louvor comunitrio, numa atitude de estar ao lado, estar junto, e no acima.
O canto comunitrio tambm se ope ao canto intimista, voltado para a
espiritualidade particular de cada pessoa. A situao ainda mais complexa quando
a comunidade est reunida, canta ao mesmo tempo, mas no canta junta. Como
isso pode acontecer? Quando cada pessoa no tem a oportunidade de ouvir quem
est ao seu lado ou sua prpria voz (como mencionado acima), mas tambm
quando se fecha corporalmente, em gestos individuais441; e mais ainda pela escolha
do repertrio. Grande parte do repertrio evanglico contemporneo possui esta
tendncia intimista, pois fala de experincias particulares com Deus, no
transferveis para o contexto comunitrio, e na primeira pessoa do singular. Assim,
temticas comunitrias praticamente no aparecem no repertrio contemporneo.
Comumente tenta-se fazer uma diferenciao entre louvor e adorao,
visando justificar estas duas tendncias, uma mais comunitria e a outra mais
intimista. Os dois termos acima tm sido usados em referncia msica442. Amorese
assim entende: louvor tem os significados de elogio e prtica litrgica, e a
expresso, individual ou coletiva, de reconhecimento do que Deus e faz. 443 Nessa
expresso so mencionados os atributos e as aes de Deus. No distinto de
ao de graas. Louvor, no sentido litrgico, designa o tempo destinado msica e
outras expresses artsticas para engrandecer a Deus, geralmente denominado
perodo de louvor. Adorao tem um carter pessoal de relao com uma
divindade. Pode ser expressa externamente, mas est ligada intimidade com
Deus444. Adorao est relacionada vida como um todo e no somente a um

441

Cita-se aqui a atitude comum de fechar os olhos; mas mesmo essa pode ter pelo menos duas
diferentes motivaes: ou essa busca intimista e individualizada, ou tambm como uma forma de
escutar melhor o que se passa ao redor, sem a interferncia da viso.
442
A partir da compreenso de que os dois termos no tm o mesmo significado, surgiu a tendncia
de modificar o nome dos grupos de louvor, acrescentando a adorao.
443
AMORESE, Rubem. Louvor, adorao e liturgia. Viosa: Ultimato, 2004, p. 30.
444
AMORESE, 2004, p. 31.

215

momento onde so utilizadas expresses elogiosas a Deus445. Segundo Hustad,

o relacionamento entre Deus e os homens, uma contnua relao de autorevelao e reao correspondente. a atividade normal o
relacionamento normal da vida crist e expressa em conversa com
Deus, a doao completa do ser a Deus e a transformao do adorador
semelhana de Deus, em toda a sua pessoa: corpo, mente, emoes e
446
vontade.

Relacionado msica sacra, os autores identificam o louvor com as

expresses mais efusivas, os chamados cnticos de guerra e os salmos em geral.
A adorao relacionada aos cnticos de carter intimista e aos momentos de canto
e orao espontneos. Em outras interpretaes, a adorao est ligada a gestos e
sinais fsicos de reverncia e prostrao, baseados nos Salmos. Nenhuma das duas
aes pode ser expressa exclusivamente atravs do canto.
Verdadeira adorao no tem a ver com canes, vocais, bandas ou corais.
Todas essas coisas contribuem para uma grande expresso de adorao,
mas a essncia da adorao quando seu corao e alma e todo o seu ser
esto ligados e adoram o Esprito de Deus. Louvor, por sua vez, uma
exploso de aes de graas e f. No so apenas canes rpidas, mas
um sacrifcio de louvor que freqentemente ofertado at quando no se
sente que deve louvar [...]"447

A partir desta interpretao da adorao, encontra-se uma possvel forma

de compreender os motivos para a incluso, nos cultos, de repertrio de carter
individualista e vertical, na primeira pessoa do singular, mesmo em se tratando de
canto coletivo. No entanto, os argumentos no se sustentam, antes pelo contrrio:
parece ser uma forma de justificar uma prtica j existente e corriqueira.
O canto comunitrio cai em desuso na medida em que padres miditicos se
impem. Com a indstria cultural e tecnolgica, a lgica do artesanal e do caseiro s
ter aceitao se for extico (termos que se definem sempre tendo como referencial
o mercado). Assim, o canto comunitrio parece imperfeito e inacabado, diante de
gravaes e reprodues que podem ser corrigidas no estdio, para serem
desfrutadas posteriormente. Com o canto comunitrio diferente: ocorre no aqui e
agora, num tempo que no tem como se repetir, precisa ser sempre refeito. E
precisa contar com as pessoas que naquele momento esto presentes, com seus
445

LIESCH, Barry. Nova Adorao: Dos hinos tradicionais aos cnticos congregacionais. Traduo de
Jorge Camargo.So Paulo: Eclsia, 2003. p.148.
446
HUSTAD, Donald P. Jubilate! A msica na Igreja. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1991, p. 84.
447
ZSCHECH,
Darlene.
O
Corao
de
Adorao.
Disponvel
em:
<http://www.musicaeadoracao.com.br/artigos/adoracao/coracao_adoracao.htm>. Acesso em 26
dez. 2011.

216

potenciais e habilidades. Por isso, musicalmente, no pode ser corrigido, no pode

ser re-gravado. A tendncia, ento, sobrepor a voz de quem guia e, hiptese ainda
mais lamentvel, sobrepor os instrumentos comunidade reunida.
Msica na igreja no igual msica em outros contextos. Isso porque ela
essencialmente funcional. Alm de uma finalidade esttica, que no se exclui, ela
est a servio da liturgia, do culto, da comunidade reunida:
[...] importante saber que a arte no deve ser concebida como pura,
descomprometida, entendida como arte pela arte. A arte no culto serva
da liturgia. Ela serve a propsitos definidos. Da entender-se a arte litrgica
como arte instrumental. Ela envolve grande dose de prazer, pois o belo
produz prazer. Mas no deve se esgotar nele, pois deve expressar, tambm,
o dever. Ela no material de consumo prprio, pois remete de volta para o
448
Criador do belo, de onde ela provm .

Na liturgia, tambm no se pode supor que a msica tenha uma simples

funo de embelezar, como observou Ostrowski:
Para a liturgia isso significa que a funo da msica no simplesmente a
de expressar um texto litrgico musicalmente, muito menos a de embelezar
ou animar o culto, mas a de tentar alcanar a unio mais ntima possvel
entre texto e msica de acordo com o esprito de cada texto litrgico. Onde
essa sntese entre culto e msica sucede, possvel descobrir novos
aspectos de nossa relao com Deus e com nosso semelhante449.

Essa compreenso da msica e da arte a servio da liturgia um parmetro

vivel para a separao entre sacro e profano: poderamos dizer que a msica
profana livre para estar a servio da beleza, enquanto a msica sacra msica a
servio do culto.
De forma anloga, a msica na comunidade est a servio (diaconia) da
solidariedade. Nesse aspecto que a msica tambm pode unir diferentes vozes
umas a servio das outras. Mas tambm pode encontrar espaos privilegiados para
promover qualidade de vida, dignidade humana e participao. A msica (e os
musicistas e os espaos musicais) podem ser espaos de incluso, recebendo e
indo ao encontro das pessoas em situaes de vulnerabilidade ou impedimento na
participao comunitria.
Propiciar a participao no pressupe, no entanto, deixar de lado os
componentes que conferem qualidade esttica msica. Pode, mesmo, haver uma
experincia significativa em experimentar o belo. M qualidade, pressupondo a
448

AMORESE, 2004, p.106.

OSTROWSKI, Carla. Cantar com o corao. Tom da msica, So Leopoldo, ano 3, n. 6, p. 6-7,
2002. p. 7.
449

217

incapacidade do povo, no garante a dignidade da participao de cada um no culto.

Schalk traz essa perspectiva para a reflexo sobre Lutero:
A doutrina do sacerdcio geral de todos os crentes tambm irradia um
esprito democrtico que revestiu de humildade e, ao mesmo tempo, de
dignidade o ofcio de cada cristo, especialmente a participao de cada um
no culto. Porm tal esprito democrtico no levou Lutero a adotar baixos
padres de msica, ou de ordem litrgica, ou a abandonar a beleza e a
ordem. Para Lutero, o fator determinante era o sacerdcio do povo, e no
sua educao, espiritualidade ou pobreza espiritual.450

A participao no canto comunitrio envolve as condies para poder cantar.

Quando isso representa uma dificuldade, h duas formas de resoluo do problema:
a primeira, que j mencionamos aqui, silenciar a comunidade; para isso h
diversas estratgias. A outra forma ensinar a comunidade a cantar. Ensinar a
cantar uma das tarefas dos grupos que acompanham e conduzem a msica nos
cultos, se a opo for pelo canto comunitrio.
Isso significa novas responsabilidades para os msicos da igreja quando
eles se do conta das implicaes para o ensino e estudo que a nfase na
participao comunitria inevitavelmente envolve. No se trata de
simplesmente ensinar uma nova liturgia ou um novo hino, mas do ensino e
da aprendizagem que alargam os horizontes do culto da igreja para todos
os que esto envolvidos.451

Colocam-se a vrios questionamentos: Se a msica meio para a

comunho, como incluir pessoas com limitaes auditivas? Como incluir pessoas
com disfunes vocais ou afazia? Como incluir, enfim, aqueles que potencialmente
no tm como participar do canto?
H um lugar, dentro do contexto comunitrio, para o canto intimista? O canto,
permeando toda a vida e espiritualidade da pessoa, pode e deve ser utilizado
tambm em momentos de devoo individual. No entanto, no culto no h espao
para a perspectiva do eu individualista, mas sim do eu com os outros; nem para a
viso do louvor como algo feito por outros em favor do povo.
E para o entretenimento? Em todo tempo, a msica foi utilizada para
entretenimento tambm. Lutero utilizou a msica como arte prtica, fora da liturgia,
para enlevo452 - seja fazendo msica, seja ouvindo. Na hinologia, nos damos conta
da existncia das canes populares crists, no usadas no culto, mas que tinham
seu lugar. De qualquer forma, no parece nova a perspectiva da msica como

450

SCHALK, 2006, p. 58.

SCHALK, 2006, p. 72.
452
SCHALK, 2006, p. 24,25.
451

218

entretenimento, utilizada fora do contexto do culto. Assim, grupos tm-se dedicado a

preparar uma msica com contedo cristo para fora do contexto de culto com
diferentes finalidades, especialmente no contexto de misso. So organizados
especialmente festivais de bandas, que tambm acabam por promover a integrao
entre diferentes grupos e incentivar a composio de novo repertrio, com
linguagem coloquial e sonoridades que agradam ao pblico jovem. No entanto,
esses espaos no so considerados espao de culto, no sentido estrito da palavra.
Outro questionamento sobre o lugar da msica instrumental autnoma e do
canto coral na vida comunitria. Tambm estes sempre estiveram presentes na vida
comunitria a partir da Reforma. Por um lado, so utilizadas com finalidades de
concerto (conforme o captulo 2), mas tambm em momentos especficos do culto.
Para Lutero, o coro tem seu lugar, conforme expressa Schalk:
Sua compreenso do coro como uma parte da comunidade reunida,
servindo comunidade com essa forma to mpar e conjuntamente
oferecendo sua adorao e orao, era, mais uma vez, outro exemplo da
doutrina do sacerdcio geral em ao.453

Tambm Zimmermann percebe o lugar do canto coral na vida comunitria,

quando diz:
O coral tornou-se um espao para vivenciar a nova maneira de expressar a
f. Abriu-se espao para a democracia na vida das comunidades. As
mulheres ganharam mais espao na igreja tambm a partir da msica e do
coral. No culto, o coro tem uma funo litrgica antes de qualquer outra, por
isso participa da liturgia, contribuindo com beleza e comunho.454

Portanto, no uma questo de utilizao ou no, mas uma pergunta pela

concepo que se tem do uso nesse contexto especfico.

5.1.4. Criando e conduzindo a atmosfera do culto

Quanto ao uso da msica instrumental autnoma, embora se devote a

supremacia voz, atravs do canto comunitrio, no h mais necessidade de se
atribuir sentidos espirituais, msticos ou alegricos aos instrumentos. Estes, alm de

453
454

SCHALK, 2006, p. 59.

ZIMMERMANN, 2010, p. 83.

219

acompanharem o canto comunitrio (no que deve ser privilegiada e ensinada a

funo de acompanhar, de fato), tambm encontram lugar no culto, em especial no
preldio e no posldio. Zimmermann escreve:
O que diferencia o preldio do restante das msicas num culto que ele
tem a funo de criar um novo ambiente para a comunidade. Ou seja, um
momento em que a comunidade recebe essa msica, nela medita e se
455
prepara para o que est se iniciando: seu encontro com Deus.

O Livro de Culto da IECLB tambm se refere especificamente ao preldio,

dizendo que:
[...] chama e congrega a comunidade. Seguindo o sino, o preldio ajuda a
criar o ambiente de culto. Prepara as pessoas e as une num mesmo
propsito. Sensibiliza-as ante a presena de Deus e sua comunidade
456
reunida. Alm disso, momento de arte e de beleza.

A recorrncia das referncias criao de um clima para o culto nos leva a

tambm abordar este tema nesta pesquisa. Nos novos usos, a msica sacra est
aberta a experincias de transcendncia, terapia, conforto e possibilidades de
comunho. Essa atmosfera criada pela msica pode auxiliar e preparar a orao.
Alguns manuais para os lderes dos grupos oferecem frmulas para a criao
desta atmosfera457.
Criar esta atmosfera (ou clima) parece ser uma das primeiras funes
aventadas para a msica em contexto de culto contemporneo. Geralmente, trata-se
de um clima de emocionalidade, quebrantamento, contrio, para reforar as
palavras do pregador, fazer fundo musical aos apelos. Nesses casos, a msica
aparece tambm na forma instrumental. Ratzmann levanta questionamentos:
Estamos vivendo uma mudana de paradigma da msica litrgica, de proclamao,
para uma msica como meio para alcanar uma atmosfera; de uma msica voltada
visivelmente para Deus a um mundo sonoro com contedo difuso, que
primeiramente procura acalentar carncias humanas e estticas? 458
Como linguagem no-verbal, a msica pode reforar a prpria linguagem
verbal, alm de ter forte apelo emocional. Propositalmente usada para este fim, o
contedo musical dos cultos cautelosamente planejado.

455

ZIMMERMANN, 2010, p. 73.

MARTINI, Romeu R. Livro de Culto. So Leopoldo: Sinodal, 2003. p.32
457
LIESCH, 2003, p. 51ss.
458
RATZMANN, 2004, p. 239.
456

220

No entanto, por mais que se faa uso de tal meio, podemos levantar
questionamentos. Tambm o culto que quer criar uma atmosfera precisa de seus
textos, seu tema, suas canes sobre Deus e as pessoas, pois somente a atmosfera
no ser suficiente. Estar estimulado ou ambientado no suficiente, as pessoas
necessitam entrar no coro daqueles que louvam a Deus e que procuram perceber
sua voz.
Ratzmann, pertinentemente, levanta outro questionamento 459: Podemos e
devemos produzir/provocar de forma consciente e almejada tal atmosfera? Ou aqui
tambm estamos falando das pegadas do Esprito Santo, que ns s podemos
desejar/pedir, mas no podemos fabricar?
Mas podemos nos perguntar ainda: Se o Esprito Santo livre, no poderia
ele lanar mo desse preparo humano para se manifestar tambm? Ou seja, na
mesma medida em que podemos questionar se possvel enquadrarmos Deus
dentro dos nossos esforos, quase como que querendo definir-lhe os passos,
tambm podemos dizer que no podemos descartar que Deus se manifeste ali onde
o ser humano prepara o clima para sua chegada. Dizer que ele no se manifesta
de tal forma novamente encaixotar o Esprito Santo, que sopra onde quer.
Dentro de uma viso holstica, podemos pensar que apelos sensacionalistas e
altamente emocionais talvez no sejam pertinentes, mas que a permisso para que
a emoo seja tocada tambm no pode ser descartada e at desejvel.
Para alm da racionalidade moderna (que ainda muito nos define como
protestantes), Maffesoli se refere criao das atmosferas nos microgrupos sociais;
ou seja, defende que o que une os grupos sejam exatamente esses sentimentos em
comum. Ao referir-se comunidade emocional, escreve:
Essa vai exprimir-se numa sucesso de ambincias, de sentimentos, de
emoes. interessante notar, por exemplo, que aquilo a que se refere a
noo de Stimmung (atmosfera) prpria do romantismo alemo, serve
cada vez mais, ora para descrever as relaes que imperam no interior dos
microgrupos sociais, ora para especificar como esses grupos se situam nos
seus contornos espaciais (ecologia, habitat, bairro). Da mesma forma, a
utilizao constante do termo ingls feeling no quadro das relaes
interpessoais merece ateno. Servir de critrio para medir a qualidade
das trocas, para decidir sobre o seu prosseguimento ou sobre seu grau de
aprofundamento.460

459
460

RATZMANN, 2004, p. 240.

MAFFESOLI, 1987, p. 17.

221

A palavra Stimmung, traduzida acima por atmosfera, tambm pode ser

traduzida por clima e ambiente. Maffesoli evoca W. Benjamin, para referir-se a este
tema, dizendo que estamos na presena de uma aura especfica, que num
movimento de feed-back provm do corpo social e, de retorno, o determina 461; ou
seja, o sentimento coletivo como uma aura que serve de matriz socialidade.
Talvez a resposta aos questionamentos de Ratzmann levantados acima estejam
antes na observao atenta das dinmicas envolvidas nos grupos em geral e no s
na msica. O fato que vivemos concomitantemente a modernidade (racionalista) e
a ps-modernidade, nebulosa, onde parece justamente que o racionalismo no
responde mais. O que se experimenta essa sensibilidade coletiva mencionada por
Maffesoli, que age mais por contaminao do imaginrio coletivo do que por
persuaso de uma razo social462.
Convm ainda perguntarmos se essa ambientao, esse criar o clima se
refere somente ps-modernidade, ou se de fato no esteve presente na msica
sempre. Ou melhor, se a qualidade de criar uma determinada atmosfera no
inerente msica; ora utilizada para esse fim, ora sem a intencionalidade. Dos
exemplos que tomamos no captulo 1, tanto de um tipo de celebrao que conduz ao
silncio e quietude, como em Taiz, como os trs exemplos que mostram a msica
de performance, em verdade todos contam com esse clima que a msica oferece.
Tambm no foi diferente com a msica na Reforma, pois a inteno de Lutero era
criar uma atmosfera comunitria por isso o canto comunitrio. Anteriormente, o
canto gregoriano j fazia uso dessa propriedade da msica; e essas atmosferas so
coerentes com a teologia que se quer expressar. Talvez a resida uma das (no a
nica) chaves para o encontro da msica e da religio. Stimmung tambm se
relaciona ao humor; significa, ento, preparar, trabalhar uma determinada disposio
emocional (sensvel para o transcendente?).
Pensando num culto de Taiz, preciso reconhecer que no somente a
msica, mas todas as escolhas que so feitas em relao ao espao tm esse papel
de criar o clima. Nesses cultos, em geral, no se usa muita iluminao direta, sendo
celebraes onde os participantes so levados a uma atitude de orao e silncio.
Em qualquer culto, a forma como o espao organizado, a prpria moldagem da

461
462

MAFFESOLI, 1987, p. 27.

MAFFESOLI, 1987, p. 27.

222

liturgia, conduzem a uma determinada atmosfera, muito alm do que quer o

racionalismo.
Quanto msica, as escolhas feitas tambm tm relao com isso. Tipo de
instrumentao, planejamento acstico da igreja, arranjos, melodias, ritmo todos
esses

elementos

ajudam

criar

uma

determinada

atmosfera.

Cri-la

intencionalmente tambm sempre foi uma funo dos musicistas. Qual a inteno e
a atmosfera de uma polifonia? Talvez a pergunta que Ratzmann poderia ter feito
sobre a qualidade da atmosfera: Qual a atmosfera que se quer criar? legtimo,
sabendo dessa possibilidade, criar determinadas atmosferas, que conduzem
alienao, manipulando as massas? E isso depende antes de decises,
conhecimento e convices teolgicas que unicamente de habilidade musical.

5.1.5. Um olhar integral e integrador

Como discurso, a msica significativamente promove e enriquece nossa

compreenso sobre ns mesmos e sobre o mundo. No de se admirar
que a msica seja to frequentemente interligada com dana e cerimnia,
com ritual e cura, e que tenha um papel central em celebraes de eventos
marcantes da vida: nascimento, adolescncia, casamento, morte.463

E, tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu [...] 464. A ao
de Jesus marcada por eventos de ensino, por Palavras, por conversas e histrias
e por gestos. Gestos de acolhimento, de partilha, de cura, de indignao frente s
injustias. Em todo caso, havia nele uma centralidade no corpo e nos gestos. Como
j escreveu Streck:
A teologia ajuda a compreender melhor o que so estes corpos. O
cristianismo, afinal, tem como premissas bsicas a f no Deus que se
tornou carne e que promete a ressurreio do corpo.465

Lutero relaciona msica e tica, resposta de f e prtica; podemos designar

isso de integridade. Integridade est relacionada a ser completo, estar inteiro. Tratase de uma viso no-dicotomizada do ser humano. Est relacionada ao todo do ser
humano, todas as suas faculdades e possibilidades e inclusive suas incoerncias.
463

SWANWICK, Keith. Ensinando Msica Musicalmente. So Paulo: Moderna, 2003, p. 18.

Lucas 22.19.
465
STRECK, 1994, p. 115.
464

223

Por muito tempo, os cultos das igrejas evanglicas histricas pregaram a

abstinncia de tudo que se referia ao corpo. Havia trs diferentes concepes para a
f:
F torna-se coisa da cabea, ou ento de assentimento afetivo, ou ainda de
uma determinada maneira de agir. Em qualquer das trs alternativas,
parece que se tem dificuldade com o corpo que pensa, que sente e que
age. Estas dificuldades, no entanto, no so nenhuma exclusividade da
466
Igreja ou da teologia, mas perpassam as diferentes reas da vida.

O racionalismo trouxe a perspectiva do corpo e das emoes como inferiores;

embora no se deva a ele a origem de tal concepo. Mas, na modernidade, podese dizer que:
O corpo passou a ser valorizado enquanto capaz de raciocinar e produzir. O
corpo passou a ser domesticado, ensinado a ajustar-se e adaptar-se
socialmente. Ao corpo foram negadas a espontaneidade e a naturalidade.
As pessoas aprenderam a silenciar diante dos que lhe so superiores, de
seus patres, dos religiosos e de Deus. O corpo foi silenciado nas reunies
cultuais de suas manifestaes. E a participao das idias foi altamente
valorizada.
fcil constatar que isso influenciou fortemente a liturgia crist e a msica
feita pelas comunidades crists, e ainda hoje temos resqucios dessas
concepes na participao da comunidade na liturgia.467

Ao mesmo tempo, a liturgia composta tambm por gestos e posturas. Entre

os primeiros, poderamos citar o partir do po ou o sinal da cruz. Entre as posturas,
ajoelhar-se, ficar de p, sentar-se. Alm disso, h a locomoo e a procisso.468 No
entanto, h dificuldade em reconhecer que estes movimentos envolvem toda a
comunidade e todo o corpo; na realidade, formam comunidade. Por princpio, cada
rito supe uma ao. A ao corporal , portanto, central para sua realizao. O
esprito expressa-se no corpo.
sensvel.

Anteriormente,

469

So eventos que comunicam, mas de modo

destacamos

questo

da

msica

instrumental.

Movimentos, dentro do culto e na vida em geral, situam-se no mesmo mbito da

comunicao no-verbal; por isso mesmo, so potencialmente fortes. A msica
arte corporal470 inserida no culto. Ritmo corporal; crianas muito pequenas
reagem a ele danando espontaneamente.
Em determinadas tradies (shakers, os cristos da frica, igrejas ortodoxas
466

STRECK, 1994. p. 104.

GEORG, 2010, p. 24.
468
WHITE, 1997, p. 89.
469
BARONTO, Luis Eduardo Pinheiro. Laboratrio Litrgico: pela inteireza do ser na vivncia ritual.
So Paulo: Salesiana, 2000. p.18.
470
WHITE, 1997, p. 88.
467

224

orientais) a dana litrgica e o movimento fizeram ou fazem parte das celebraes.

J no sculo 2, Clemente de Alexandria disse que a orao envolvia as mos e os
ps471.
A partir da dcada de 1990, especialmente no movimento de renovao
litrgica, comeou a haver uma preocupao com o gesto litrgico e com o corpo.
Tambm nas igrejas surgidas (ou orientadas) dentro da lgica de mercado, a
introduo dos movimentos corporais tornou-se uma tnica bastante importante. Os
gestos e movimentos podem ser categorizados entre aqueles que so coletivos
(bater palmas, levantar os braos, gritar Amm ou Aleluia) ou individuais (fechar os
olhos, levantar as mos, jogar a cabea para trs). Podem ser executados pela
comunidade (plateia) ou por quem conduz (est no palco), ou por ambos.
Encontram-se grupos de coreografia, ou mesmo grupos teatrais que executam
pantomimas, acompanhados por msica. Esses grupos costumam realizar sua
atividade associada dos grupos de msica. Outra possibilidade encontrada haver
traduo em libras.
A

questo

da

integridade

possui,

no

entanto,

duas

facetas

na

contemporaneidade. Em primeiro lugar, salienta-se a importncia da mudana de

paradigma, de uma racionalidade para uma viso mais completa, que no somente
se refere a cada pessoa integralmente, mas tambm ligao e integrao com a
prpria natureza e com a humanidade. Streck, baseado em Rubem Alves, advogou
em favor de uma pedagogia do corpo, como veremos adiante. Baronto explica como
se d essa unidade dentro do culto:
A ao ritual movimento, um acontecimento. O gesto corporal, com
inteno ritual, visa provocar uma atitude interior.
Na unidade desses trs elementos (gesto externo, sentido teolgico-litrgico
e atitude interior) que nasce uma equilibrada expresso ritual. Por conta
472
dela da unidade o rito torna-se significativo e denso.

O espao do culto define que tipos de movimentao so possveis, que tipo

de ocupao do espao se pode fazer para promover uma participao mais
completa. Georg tambm ressalta a importncia desse olhar como central para a
liturgia:
A liturgia e a msica acontecem em ambientes, em locais, mas mais do que
esses, as pessoas que tomaro parte que devem ser levadas em
471
472

WHITE, 1997, p. 88.

BARONTO, 2000, p. 19.

225

considerao. Elas devem ser consideradas de forma integral, holstica. A

corporalidade e a afetividade das pessoas precisam estar contempladas na
liturgia.473

Por outro lado, queremos levantar outra dimenso da presena do corpo no

culto; ou melhor, das discusses a respeito desse tema. Klein, ao observar os cultos
televisivos e miditicos, observa:
Via de regra, o servio religioso se inicia com a presena de um grupo
musical executando msicas para esquentar a platia. No se trata apenas
de entoar canes, mas de encen-las, performatiz-las com danas,
coreografias, gestos e abundante movimentao corporal.474

No segundo captulo, j mencionamos parcialmente as consideraes que

novamente fazemos aqui, acrescentando novos aspectos ou complementando os
que trouxemos l; trata-se de uma primazia da viso sobre a audio. Queremos
retomar essa discusso, no sentido descrito por Maffesoli, quando escreve a
respeito da aparncia e da emoo (esttica) no domnio da vida social. Para o
autor, temos uma mudana social importante a observar, na medida em que o
racionalismo substitudo pelas imagens multi-fragmentadas que encontramos no
dia-a-dia, e que fazem parte do jogo social. Por isso, cada indivduo usa mscaras
para poder inserir-se nos diferentes espaos sociais (ou tribos). Nesse sentido, o
corpo tem um importante papel, quando relacionado ao espao pblico, pois ele
representa o que o ambiente social l: s aquilo que pode ser visto.
[...] pode-se dizer que a imagem, tornando visvel, pode representar o papel
de um sacramento generalizado. Nesse sentido, na sua prpria desordem, a
imagem serve de plo de agregao s diversas tribos que formigam nas
Megalpoles contemporneas. 475

Fala de uma teatralizao que ocorre no espao pblico, na qual o corpo

desempenha importante papel:
Sejam os caixes de isolamento sensoriais, muito na moda nas
megalpoles contemporneas, os diversos body-building, sem esquecer o
jogging e, seguramente, todas as tcnicas de inspirao oriental, estamos
em presena de um corpo que nos dedicamos a epifanizar, a valorizar.
Notemos, no entanto, que, at em seus aspectos mais privados, esse
corpo s construdo para ser visto. teatralizado ao mais alto grau. Na
publicidade, na moda, na dana, s paramentado para ser apresentado
em espetculo. Pode-se dizer que se trata de uma socializao que ,
talvez, especfica, mas que no deixa de apresentar todas as caractersticas
da socializao: a de integrar num conjunto e de transcender o indivduo.
473

GEORG, 2010, p. 23.

KLEIN, 2006, p. 179.
475
MAFFESOLI, 1996, p. 135.
474

226

Acontece que, para isso, a tnica colocada mais na sensao coletiva que
num projeto racional comum. Mas o resultado no diferente: fazer
participar desse corpo geral, de um corpo social. Nesse sentido, a esttica,
no sentido amplo, pode ter uma funo de agregao, e fortalecer o que
chamo de sociabilidade.476

Assim, poderamos dizer, e sem a dicotomia entre o bom e o ruim, que

tambm a religio, ao se preocupar e se voltar para a temtica do corpo e da
holstica em si, segue a tendncia identificada por Maffesoli. O corpo assume uma
importncia muito grande atravs do bombardeio de imagens que recebemos
diariamente na nossa vida social:
, de fato, uma espcie de corporesmo espiritual que se encontra nas
diversas fuses que as imagens suscitam; por isso, uma nova cultura que
se esboa. [...] essa a dimenso ecolgica da imagem ou da aparncia:
saber epifanizar a matria e corporizar o esprito. Fsica mstica da
socialidade!477

Nesse sentido, o corpo e a esttica tornam-se centrais, ao lado do

emocionalismo. J que, para o autor, o que forma as comunidades (tribos, como ele
prefere se referir) justamente a identificao emocional:
A sociologia das religies assinala, no seio das igrejas institudas ou em sua
periferia, uma corrente no desprezvel de emocionalismo religioso muito
estetizante. Talvez seja possvel extrapolar o propsito e reconhecer que
esse emocionalismo afirma-se, cada vez mais, em todas as tribos que se
constituem em nossas sociedades. O que certo, em compensao, que
esse emocionalismo encontra sua origem no ressurgimento da
corporeidade. isso que lhe confere seu valor estetizante, no sentido
kantiano que lembrei muitas vezes. isso nas duas direes
complementares: ele rene os que experimentam juntos sensaes, preside
teatralidade social que, em todos os domnios, difunde ao infinito as
mltiplas imagens do corpo em espetculo.478

O vestir e o despir-se so aes simblicas. O padro televisivo dos cultos

tambm est ligado a essa mesma lgica. Mencionamos Klein479, que se referia
mudana na iconografia crist: as imagens de outrora (para os protestantes, a Bblia
o Livro Preto embaixo do brao) so substitudas pelas imagens dos dolos
religiosos da mdia. Eles prprios representam a imagem a ser sacralizada e
venerada, cuidada e cultivada.
Sugerimos o seguinte questionamento: O que hoje associamos com devoo
e santidade (nossos gestos pblicos e os particulares feitos em pblico), uma

476

MAFFESOLI, 1996, p. 41.

MAFFESOLI, 1996, p. 137.
478
MAFFESOLI, 1996, p. 154.
479
KLEIN, 2006, p. 196.
477

227

postura/performance adequada teologia que se professa, ou ela antes uma

reproduo da indstria do entretenimento? uma postura de quem est no altar ou
no palco? At que ponto no estamos sacralizando um fenmeno que nos vem da
mdia e que tem finalidades, primariamente, comerciais e de aparncia?
Se h essa preocupao com a imagem, por um lado; o advento das
discusses sobre corporeidade no culto, por outro, como equilibrar esta discusso,
de forma a no permanecer necessariamente no paradigma racionalista, mas
tambm a no se deixar levar pelo esprito desse tempo? Streck nos d uma
primeira pista:
Tambm no se trata de qualquer corpo a teologia do corpo foi muitas
vezes chamada de teologia do salto alto por supostamente reforar o mito
480
do corpo jovem e perfeito [...]

Para o autor, a referncia aos corpos sofridos e oprimidos, em uma

concepo que prev a provisoriedade e a transitoriedade da vida humana, tendo
em vista que temos apenas uma viso parcial. A proclamao do reino de Deus
que pode romper com a lgica do sistema e com nossa maneira de pensar, tambm
sobre o corpo. Trata-se de trazer esta temtica para os espaos pedaggicos
propondo uma pedagogia do corpo:
Em primeiro lugar, a educao pode promover um encontro da pessoa com
o seu prprio corpo, suas necessidades e desejos. Isso vale tanto para o
aluno como para o professor. Eles no so nem mquinas nem apenas
cabeas, mas corpos que sentem, que sonham e que pensam. A tradio
bblica rica em exemplos de como o ensino de Jesus est intimamente
ligado com a restaurao da sade do corpo.481

Quais so esses espaos pedaggicos nos quais o corpo, a emoo, a razo

e a interao com os outros possam ser dignamente trabalhados? A liturgia
certamente, pois no culto esses aspectos j so mais visveis. Mas tambm nos
outros espaos isso possvel.
Torna-se importante, neste contexto, repensar a relao entre liturgia e
educao crist. No se trata de usar a arte e liturgia como um simples
recurso didtico, mas de ver as duas atividades em sua relao com a vida
da comunidade: a liturgia nutrindo a comunidade atravs da celebrao de
aes de f simblicas e a educao nutrindo-a atravs da tentativa de
compartilhar a histria e a viso que est na base destes atos de f e refletir
sobre elas. 482

480

STRECK, 1994, p. 114.

STRECK, 1994, p. 115.
482
STRECK, 1994, p. 116.
481

228

Deus criou os seres humanos em sua inteireza. A liturgia ser mais vivencial
medida que os corpos puderem expressar-se e participar com gestos,
aes simblicas, encontro com outros corpos.483

White refere-se especificamente dana litrgica e, ao faz-lo, d tambm

sugestes prticas: que os movimentos possam ser encarados como a msica,
havendo quem ensine e conduza a comunidade, mas que a comunidade toda possa
participar:
A dana litrgica tem-se tornado mais comum em anos recentes. Em muitos
aspectos ela comparvel msica coral, com executantes treinados e
habilidosos oferecendo liderana. Quando possvel, a congregao tambm
deveria participar ativamente, como no caso da msica.484

Baronto tambm se ocupa dessa questo e traz a proposta de uma educao

para a ritualidade:
Esta entendida como o processo pedaggico que tem por objetivo final a
participao ativa, exterior e interior, consciente, plena e frutuosa dos fiis
nas celebraes litrgicas, por meio da ao ritual. Supe-se que essa
educao no deva ocorrer somente no plano intelectual, limitando-se
transmisso de contedos. Torna-se necessrio educar para a ritualidade,
ou seja, envolver a pessoa como um todo, em vrias dimenses: corporal,
relacional, intelectual, afetiva, volitiva, intuitiva, imaginria, simblica,
experiencial, etc.485

Quais so as dimenses nas quais uma viso mais integral do ser humano
nos pode auxiliar na msica sacra? Na seo anterior, nos perguntvamos pela
incluso. Incluso em diferentes aspectos e parmetros.
Pessoas com deficincia auditiva poderiam participar, se as comunidades
pudessem prover a traduo em libras nos cultos. Outras formas de movimento
corporal associado afetividade, ao toque, visualidade. Esta, sem o sentido
miditico; mas os cultos protestantes histricos geralmente se valem pouco de
recursos visuais para auxiliar na msica. Reich menciona a limitao imposta pelo
papel nas mos no culto, representado pelos hinrios ou pelos programas de culto.
Estes limitam a espontaneidade e a interao entre as pessoas486.
Essa concepo tambm pode ajudar a dar sentido e trazer as crianas para
dentro do culto, com elementos mais facilmente associativos para elas, simblicos,
sinestsicos, concretos.

483

GEORG, 2010, p. 24.

WHITE, 1997, p. 89.
485
BARONTO, 2000, p. 20,21.
486
REICH, 2004, p. 169.
484

229

[...] justamente retiraram os elementos mais acessveis s crianas por

supervalorizar partes que exigem grande capacidade de concentrao e
abstrao. 487

A participao infantil no culto pode ser muito ajudada pela msica. A incluso
de repertrio que promova o movimento, que diga respeito s narrativas bblicas e
que auxilie na questo da afetividade pode se tornar, nesse sentido, um elemento de
incluso.

5.1.6. A msica como proclamao

Pensar em um olhar integral para o ser humano inclui as suas possibilidades

de expresso oral, a palavra. A importncia da palavra no mbito da f conhecida.
No relato da criao, a palavra fundante. O legado visvel de Deus para seu povo
a Palavra escrita, e a prpria revelao de Deus conosco acontece pela palavra: o
Verbo encarnado (logos). Lidar com palavras no culto, na homilia, na liturgia ou na
msica, sempre envolve Palavra de Deus e palavra humana. Para Souza, o papel
de quem prega a partir do texto bblico transformar tinta novamente em sangue,
entendendo que na Bblia h vida (sangue) transformada em tinta 488.
Se teve a primazia na liturgia por muito tempo, hoje, ao olharmos o ser
humano de forma mais integral, no podemos negligenci-la como parte do todo da
comunicao humana.
assim que funciona a comunicao oral. Pensamentos e linguagem falada
acompanham a linguagem do corpo. Um auxilia o outro de maneira natural,
simplesmente porque assim que as pessoas se comunicam no seu dia-adia, de maneira informal e de forma espontnea. 489

Para Lutero, no h distino entre palavra cantada e falada palavra

proclamao doxolgica490 e existe para a glria de Deus sendo a msica
denominada por ele como a viva vox evangelii. Para Schalk, na perspectiva do culto,
a msica

487

GEORG, 2010, p. 24.

SOUZA, Mauro Batista de. Prdica e Msica. In: EWALD, Werner (org.) Msica e Igreja
Reflexes contemporneas para uma prtica milenar. So Leopoldo: Sinodal/Conselho Nacional de
Msica da IECLB; Porto Alegre: Coordenadoria de Msica da IECLB, 2010, p. 42.
489
SOUZA, 2010, p. 49.
490
SCHALK, 2006, p. 51.
488

230

o prprio evangelho expondo a total alienao do ser humano de Deus,

sempre denunciando, porm, sempre trazendo a palavra final de
reconciliao, esperana e promessa. Textos, portanto, so de crucial
importncia. Assim tambm a prpria msica qual os textos esto
associados. 491

Por isso, aqui, mais que discorrer novamente sobre a relao palavra-msica,
vamos nos ater s consequncias dessa relao para quem faz msica na igreja.
Sob vrios aspectos, o uso da msica para conduzir a Palavra necessita de zelo.
Este envolve conhecimento e coerncia.
Que critrios podemos utilizar para a escolha e composio do repertrio que
usaremos na proclamao da Palavra?
Quando se usa o critrio beleza, pensa-se em subjetividade, como se no
fosse possvel objetividade na avaliao de uma obra musical. No entanto,
possvel estabelecer parmetros objetivos para avaliao de uma obra artstica. A
congruncia de uma composio, conforme Lichtler492, faz convergirem texto,
elementos musicais e Evangelho. Os critrios no so subjetivos, mas nem sempre
so compreendidos e precisam ser aprendidos.
Hustad nos auxilia a pensar a questo esttica, seja da beleza, seja da
alegria, sob outro aspecto:
Viver esteticamente participar da imaginao de Deus quanto ao que a
vida deve ser, para ns e para o mundo ao nosso redor, e trabalhar com o
Esprito Criador de Deus para fazer isso acontecer493.

De acordo com Hustad, o viver esttico est ligado ao cotidiano, mas

tambm esperana; que, por sua vez, se traduz em imaginao que leva ao.
Est ligada percepo do momento histrico e ao refazer da histria.
Assim, a msica precisa ser bela, porque contextualizada e porque portadora
da esperana da transformao. (Cri)ativa, msica de qualidade, bem escrita. De
que forma uma melodia carrega o texto? As questes musicais ajudam a dizer
aquela palavra contida no texto, ou dificultam sua transmisso? Podemos pensar
aqui nas questes de prosdia, que tantas vezes atrapalham a compreenso de
repertrio, das poesias bem ou mal escritas. Questes musicais podem dificultar
muito a transmisso do texto, se evocam aspectos que no condizem com a
491

SCHALK, 2006, p. 68.

LICHTLER, Andr. A necessria congruncia de uma composio. Tom da msica, ano 2, n. 3, p.
12-13, 2001. p. 12.
493
HUSTAD, 1981, p. 30.
492

231

temtica, ou se seguem as simples frmulas composicionais que se vendem a baixo

preo no mercado.
Na msica, a coerncia entre meio e contedo acontece com extrema
naturalidade. Isso porque no h como separar meio de contedo. Na
msica, o meio (o ritmo, a melodia) seu prprio contedo. E a letra precisa
estar de acordo com a melodia e demais elementos musicais. Boa msica
naturalmente coerente. Como veculo de transmisso de uma mensagem,
ela no se contradiz. 494

Do repertrio que se vai utilizar no culto tambm se requer exatido e

clareza teolgica. Para Lutero, o sentido da msica estava na proclamao
doxolgica. Assim, poderia ser louvor, splica e anncio do evangelho. A tendncia
contempornea a unilateralidade das temticas. O repertrio que chamamos de
mercado caracteriza-se pela repetio temtica: louvor adorao batalha
espiritual. H tambm uma tendncia teologia da experincia, particular, privada.
O gospel o nico gnero musical que se caracteriza pela letra e no pela msica
em si. Outras temticas carecem de repertrio, mesmo sendo centrais para a
teologia.
No tempo da Reforma, a memorizao da msica foi importante para a
assimilao do contedo teolgico; por isso, era necessria clareza no texto, de
forma que o povo pudesse entender e apreender.
Ao lado da prdica estava a msica no movimento da Reforma. H hinos
que contam toda a histria da salvao em Jesus Cristo, compostos num
tempo em que as pessoas no tinham os textos bblicos para ler e no
guardavam tudo o que ouviam na pregao. A msica foi usada para a
transmisso de contedos teolgicos importantes para o movimento
reformatrio. Lutero pregou com todos os meios que estavam sua
disposio.495

Funo de ensino, para a msica no culto (assim como o culto em si)

secundria, mas inevitvel. Culto para ser vivido; msica para ser vivida. No
entanto, no carter de proclamao doxolgica, a msica carrega em si o
Evangelho, que cantado pela comunidade, compartilhado entre todos e recebido
por todos. Os efeitos sobre as pessoas so obra de Deus mas a proclamao
ocorre.
Quando cantamos, tornamo-nos ao mesmo tempo pessoas portadoras,
emissoras e receptoras de uma mensagem. Temos um papel importante no
494
495

SOUZA, 2010, p. 52.

SOUZA, 2010, p. 44.

232

culto. [...] a pessoa participa ativamente, pronunciando a palavra de Deus

496
contida nos hinos, por mais ou menos metade do culto. No pouco.

Por isso mesmo que se reveste de especial importncia o como se

transmite essa mensagem, de forma a facilitar a comunicao. Fazermos algumas
consideraes.
Sob tal tica, pensamos no uso de repertrio de carter ufanista e hedonista,
voltado s obras e experincias humanas e particulares, onde exaltado o poder
espiritual de quem cr ou que coloca Deus na posio de aliado que precisa
cumprir suas promessas em resposta fidelidade humana. Nesse repertrio, a
glria passa do Criador criatura. A escolha de determinado repertrio est ligada
tica e esttica, que se movem no mbito da compreenso (entendimento) e da
vontade humanas. A partir da experincia e de diversos fatores externos, cada
indivduo ou grupo traa o perfil do que bom e adequado para si, a partir de sua
vivncia. E nesse repertrio, traduz sua viso de mundo e da f.
Lutero acreditava que a msica alegre era condizente com a vida crist, e a
msica melanclica, com as obras de Satans. No entanto, no podemos supor que
a vida ligada cruz de Cristo seja sempre alegre. O que a msica pode fazer,
mesmo expressando um lamento, devolver o consolo e o reconhecimento da
grandeza de Deus, como o fazem os Salmos. O critrio da alegria pode, sob
determinadas circunstncias, conduzir alienao da realidade, uma fuga do
mundo, ou Teologia da Prosperidade, onde o cristo sempre deve ser feliz e bemsucedido.
Sendo a msica linguagem e viva voz do Evangelho, reflitamos tambm sobre
as consequncias, para uma comunidade de f, da alterao radical da linguagem
musical, feita de forma abrupta, em nome da modernidade. As consequncias para a
comunicao do evangelho seriam as mesmas de uma pregao em idioma
estrangeiro. semelhana dos smbolos, que precisam ser compreendidos por toda
a comunidade a fim de justificar seu uso, tambm a linguagem musical o deve ser.
Pois, do contrrio, a comunicao no se estabelece e a funo deixa de existir.
Por fim, podemos pensar em msica que conduz para a liberdade e no para
a manipulao. No difcil, dada a carga emocional presente, manipular as
pessoas atravs de experincias musicais. Mas, como voz do Evangelho, a msica

496

SOUZA, 2010, p. 46.

233

precisa ajudar as pessoas a caminhar e refletir a caminho da liberdade e da

autonomia.
A msica provoca sentimentos, causa experincias. Uma msica bem
selecionada pode fortalecer e empoderar as palavras proferidas durante a
prdica e vice-versa. No toa que muitas experincias religiosas se
utilizam da msica para criar determinadas experincias em seus
praticantes. Assim como na prdica, a msica precisa auxiliar as pessoas a
atingir suas prprias concluses e tomar suas prprias decises. Ambas,
prdica e msica, no podem ser usadas para manipular, subjugar e
diminuir a pessoa, o que, infelizmente, acontece mais seguido que
gostaramos de reconhecer.497

Freire fala da palavra da liberdade, que leva autonomia. Quem pode cantardizer-tocar a sua palavra, pode ser livre. Toda a obra e proposta de Freire
constituem um belo e rico apelo pela liberdade e nos mostram um caminho para ela.
Que significados pode ter a liberdade na sua interface com a formao teolgicomusical das juventudes?
De acordo com Kalmbach, o batismo expressa a libertao dos vnculos
antigos498. Por isso, a formao teolgico-musical acontece em perspectiva
libertadora. No novamente como algo pronto, transmitido de forma bancria 499.
Trabalhar a libertao tambm tem a ver com os contextos histrico-culturais de
cada indivduo. Significa, por um lado, valorizar sua experincia e seus saberes,
colocando o indivduo como protagonista.
Conforme o PECC, a partir do batismo, famlia e comunidade tornam-se
responsveis por prover e conduzir a pessoa na sua educao crist. As narrativas
se referem continuidade da educao crist e musical desde a infncia; o mbito
familiar aparece repetidas vezes como importante na construo dos vnculos
comunitrios e da educao musical.
Se falamos dos jovens, estamos falando tambm de pessoas que, em
grande parte (como j mencionamos no captulo 1), so vulnerveis, encontram
desafios em estabelecer sua vida de forma autnoma, sofrem as exigncias de um
mercado onde difcil se inserir. Engrossam as estatsticas da violncia, vivem sob
estigmas determinantes. Ou seja, pessoas que precisam se construir como
protagonistas de sua histria, no que podem ser auxiliadas pela msica e pela
497

SOUZA, 2010, p. 52.

KALMBACH, Pedro. Educao crist contnua: sua fundamentao a partir do batismo. In: Martini,
Romeu Ruben (org). Batismo e Educao Crist. So Leopoldo: Sinodal, 2006. p. 27.
499
FREIRE, 2005. p. 65.
498

234

Palavra de liberdade que ela carrega.

Freire chama a ateno para a tarefa proftica atemporal da igreja. Esta
tarefa consiste em andar junto aos oprimidos, queles que precisam se descobrir
como sujeitos histricos, a fim de transformarem a realidade. E estes representam,
ainda hoje, um grande nmero de frequentadores de nossas reunies e - por que
no dizer? de nossos grupos musicais. Esta tarefa no pode ser assumida de
forma leviana, sem comprometimento histrico e envolvimento pessoal.
Por outro lado, Freire constata na igreja duas outras tendncias, alm da
proftica, que ele chama de tradicionalistas e modernizantes500. Qualquer uma das
duas conivente com o sistema e no conduz libertao. No conduzem porque
alienam, so anestesiadoras501, numa falsa esperana, seja pelo porvir, seja por
uma transformao simblica das condies concretas em que as pessoas se
encontram. Em lugar da libertao, pregam o medo da mudana e do futuro incerto.
uma teologia que no se atrela vida real, ao concreto das pessoas, mas as leva
a estados de xtase que, no entanto, no dizem respeito aos seus problemas de
moradia ou s questes ticas.
Se existem estas trs tendncias e a msica reflete a teologia de um
contexto religioso, podemos concluir que tambm ela pode ser instrumento de
alienao ou de libertao. Nesse sentido, para que a msica seja a proclamao da
palavra, h que ser proftica para ser coerente.
A msica sacra evanglica emerge de uma mescla de tendncias teolgicas,
onde nem sempre possvel perceber, num primeiro momento, quais as teologias
escondidas. H uma predileo por temas apocalpticos, mas tambm h textos de
carter pessoal e individualista, alm das tendncias para a Teologia da
Prosperidade502, onde Deus precisa garantir bem-estar material aos que confiam
nele e destruir os inimigos. Por isso, os grupos no deveriam prescindir da
possibilidade de anlise e dilogo teolgico dos textos, bem como avaliao e
pesquisa das fontes de onde eles vm.

500

FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a Liberdade e outros escritos. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1976. p. 108-125.
501
FREIRE, 1976, p. 111, 123.
502
Movimento religioso surgido no incio do sculo XX, nos Estados Unidos, que prega que os
seguidores fiis devam ter xito e prosperidade nas diversas reas de sua vida, como sade,
financeira e outras. A partir da dcada de 1970, o movimento se expandiu para diversos pases,
principalmente em igrejas neo-pentecostais.

235

Para Freire, o caminho est no dilogo, como prtica que leva liberdade. No
cerne, novamente, a palavra a palavra de cada um, que constitui o dilogo; para o
educador, pode-se
[...] surpreender, nela, duas dimenses: ao e reflexo, de tal forma
solidrias, em uma inteirao to radical que, sacrificada, ainda que em
parte, uma delas, se ressente, imediatamente, a outra. No h palavra
503
verdadeira que no seja prxis.

Ao e reflexo andam juntas no caminho para a liberdade. A liberdade a

prpria transformao do indivduo, ambas andam de mos dadas. No PECC,
ressaltada a dupla via da liberdade: pela f, se livre de e livre para. Podemos dizer,
no contexto em que nos encontramos, que se trata da liberdade da ao massiva,
mas tambm da ao individualista; daquela que nos torna indistintos dos outros,
mas tambm daquela que nos enclausura em ns mesmos. E liberdade para
conhecer, compreender e decidir.
Essa liberdade, na compreenso crist, incita ao mesmo tempo para a ao
transformadora no mundo e na criao. Estar liberto coloca a servio, na
compreenso da misericrdia e da graa. A transformao pessoal leva
transformao do meio social novamente e, conseqentemente, do mundo e da
histria. Ao ensaiar a msica, os grupos igualmente esto ensaiando a
transformao do que so e do mundo que os cerca.

5.1.7. De onde vem a msica?

provvel que a concepo de Lutero a respeito da procedncia da msica

tenha sido um dos mais importantes pontos da teologia da msica implcita em seus
escritos.
A questo da tributao da procedncia da msica ao paganismo grego
trazia um grande problema igreja anterior Reforma, que no podia fazer uso
indiscriminado de um meio dessa procedncia. Precisava, por um lado, da msica
na liturgia; mas, por outro lado, j se desconfiava do poder que exercia sobre os
estados de nimo. A soluo encontrada foi afastar a msica do povo, privando-o do
503

FREIRE, 2005, p. 89.

236

canto na liturgia, que ficou restrito aos iniciados (o clero). Aos instrumentos descritos
na Bblia tambm foram tributados significados msticos, como se tratando de
representaes de realidades espirituais.
Se no perodo medieval esta alternativa foi apropriada para conter o poder da
msica, o mesmo no ocorre aps a Reforma: Lutero precisava justamente da outra
poro do poder da msica, pois no era possvel ensinar teologia a um povo
analfabeto, mesmo no vernculo, se no contasse com um recurso como esse.
Lutero se vale ento da compreenso de que a msica criada e doada por
Deus humanidade; ou seja, ele tira a origem do paganismo e a coloca no
cristianismo. O problema da concepo de Lutero a ingenuidade e a limitao na
interpretao dos efeitos da mesma sobre o ser humano. Na sua concepo, a
msica podia trazer a alegria e gerar mudanas de carter, para o bem.
Lutero no compreendeu que no se trata de bons ou maus sentimentos
que so gerados, mas exatamente do potencial de comunicao da msica, como
linguagem

no-verbal.

esses

efeitos

so

bem

conhecidos,

usados

terapeuticamente, mas tambm como modo de manipulao na contemporaneidade.

Esse sentimento ambguo em relao msica, de confiana/desconfiana, fica
aparente tambm ao se procurar classificar qual msica adequada ao culto e qual
no . Como j dito, o mesmo repertrio lana um no cu e o outro no inferno.
Atualmente, este poder da msica costuma ser relacionado a riscos espirituais
para quem no tem a devida maturidade espiritual. Amorese 504 incentiva o cultivo
do belo e da arte, mas de forma holstica, integral, com o uso da razo e do
discernimento.
Os entendimentos contemporneos sobre a procedncia da msica nas
igrejas evanglicas geralmente a atribuem a Deus, como um dom (bem como a
capacidade de cri-la, execut-la e apreci-la). Hustad tributa o senso esttico
humano imago Dei, e a contemplao da beleza pode ser comparada quela
realizada pelo prprio Criador, ao concluir sua obra505, sendo indiferente se msica
popular e erudita, sacra ou profana. Bomilcar compartilha dessa opinio:
[...] porque na base e no fundamento teolgico de muitos, o mundo foi criado
por Satans e no por Deus, de que o diabo criador e no criatura, que os
homens so criaturas nas mos do diabo e no de Deus, distorcendo a

504
505

AMORESE, 2004, p. 106.

HUSTAD, 1981, p. 22

237

revelao das Escrituras Sagradas. Demos indevidamente o copyright ao

inimigo de nossas almas sobre a criao e sobre as artes, e no ao Senhor
Deus, Criador, Senhor e Soberano sobre tudo e todos506.

No entanto, h uma tendncia a entender que a msica precisa ser

regenerada, por haver sofrido as conseqncias da queda. O que possvel a partir
da ao salvfica de Jesus.
Um segundo entendimento, trazido por Souza Filho, afirma a origem divina
da msica, mas sugere outras duas categorias quanto procedncia da mesma: a
origem humana ou a origem satnica. Segundo o autor, a msica de origem divina
e est presente em toda a histria crist. O ser humano, na contemplao da
natureza ou no ardor de seu amor, pode ser levado a criar msica e poesia. Mas
cogita tambm uma origem satnica, baseado no texto de Ezequiel 28.13, que
apresenta Lcifer com instrumentos musicais criados especialmente para ele, os
tambores e pfaros507. Essa possibilidade justifica a excluso de alguns gneros
musicais e instrumentos do culto 508.
Debate semelhante se trava na escolha de msica adequada ao culto e na
diferena entre msica sacra e profana. Hustad expressa:
Um trusmo familiar de que a msica no intrinsecamente sacra ou
secular; em nossos dias, os nicos critrios pelos quais ela pode ser
classificada so: a sua letra e o seu objetivo expresso. Certamente a
execuo musical no nem espiritual ou no-espiritual por si mesma. um
exerccio espiritual dos msicos, quando estes do o que tm de melhor,
com humildade e sinceridade. Ela se torna alimento espiritual para o ouvinte
quando ela ouvida e assimilada como expresso espiritual sincera e
madura509.

A questo aqui gira em torno do uso da msica. a funcionalidade que est

no centro. Assim, a msica sacra serve a uma finalidade, no considerada arte
pela arte, conceito proveniente do Romantismo e que serve msica erudita ou
popular. No pode ser considerada livre, mas precisa cumprir sua funo. Hustad
reconhece que o uso de determinado tipo de msica no culto depende de hbito:
[...] muitas pessoas no conseguem crer que a msica secular pode
comunicar a verdade sacra. Com o tempo, depois que ela associada com
as atividades eclesisticas durante um certo perodo, o velho secular se

506

BOMILCAR, Nelson. Abbey Road, Clube da Esquina e outras influncias. Disponvel em:
<www.seradorador.com.br>. Acesso em 15 dez. 2011.
507
SOUZA FILHO, Joo A. O ministrio de louvor da Igreja. Belo Horizonte: Betnia, 1999. p. 33-35.
508
A principal referncia rebeldia, considerada a caracterstica de Lcifer.
509
HUSTAD, 1981, p. 15.

238

torna o novo sacro e a comunicao restaurada510.

Souza Filho encontra e prope outro critrio, para se distinguir a msica

adequada ao culto. Esse critrio ser baseado na consagrao individual dos
msicos, e um aspecto recorrente, ligado aos movimentos conversionistas: em
muitos grupos de louvor, necessrio algum tipo de sinal de iniciao ou adeso
f para poder entrar. preciso o reconhecimento externo dessa converso, por
parte da comunidade ou liderana. Os critrios so, portanto, subjetivos; correndo o
risco de um estabelecimento de critrios no mensurveis: quem estabelece os
meios para avaliar a f do outro, ou as condies de consagrao pessoal de cada
um? Vejamos o critrio proposto por Souza Filho:
O sacro e o profano, ento, no podem ser definidos apenas por melodia,
ritmo e letra. H um outro critrio: partir do ponto de vista de a pessoa ser ou
no consagrada a Deus. [...] Tudo o que inspirado por Deus, criado por ele
e utilizado somente em honra dele, por pessoas cuja vida santa, sacro.
Uma msica pode ser inspirada por Deus, cantada para ele, mas, se as
vidas no forem dele, profana511.

Esse posicionamento fruto de uma viso dicotomizada do ser humano e

sua f. H uma separao entre sacro e profano, a vida eclesistica e a vida comum
ou diria, passando tambm pela msica sacra.
No entanto, h uma referncia aos padres de mercado, geralmente
decorrentes de uma esttica importada, que determinam o uso ou no no culto. Para
os defensores de uma msica sacra nacional, a que se encontra o ponto a ser
debatido. Como expressa Bomlcar:
Quando falamos de influncias recebidas, como evanglicos, quase sempre
negamos o que recebemos dos de fora, ou negamos nossa histria prconverso. Como se no fizesse parte da histria de Deus em nossas
vidas. At porque isto no soa santo, espiritual, cristo, evanglico, puro,
inspirado ou proftico.
[...] eu, que no tive bero evanglico ou maternidade evanglica [...] fui
menos preconceituoso com o que recebi atravs de pessoas no-crists.
Em minha formao familiar e estudantil, por exemplo, tive timos
referenciais e professores que me ajudaram a absorver valores, cultura e
informao512.

A busca por um cultivo da msica brasileira e a absoro da cultura

nacional deve ter uma base teolgica substancial, baseada numa piedade pessoal.

510

HUSTAD, 1981, p. 50.

SOUZA FILHO, 1999, p. 23, 24.
512
BOMILCAR, [s.d.].
511

239

Bomlcar destaca o problema da falta de conhecimento como um fator que impede a

insero de repertrio brasileiro (pois este associado mundanidade, s festas
populares e dissoluo), especialmente o conhecimento teolgico.
Poderamos perguntar, revertendo o ngulo da questo: vivel continuar o
uso de repertrio que possui a clara inteno e afinidade com o mercado, deixando
de ser um repertrio proftico (evocando Paulo Freire novamente), contextualizado e
condizente com as facetas mltiplas da teologia que se professa?

5.1.8. Msica como continuidade da igreja una passado, presente e futuro

Quando Lutero fez sua proposta, o fez na concepo de reforma; no de

ruptura. A compreenso do reformador se fundamentava na continuidade. Por esse
motivo, no estabeleceu mudanas radicais na forma de culto 513, mas procurou
restabelecer a unidade, especialmente na acepo de uma continuidade da igreja
universal. Mesmo o estilo musical utilizado pelos compositores da Reforma no
entraria em conflito com as prticas observadas at ento514, para a missa; sem
contar que o repertrio pr-reformatrio continuou a ser utilizado. Essa postura s se
alterou, no luteranismo, com as prticas individualistas e privadas do pietismo e do
racionalismo 515.
A postura adotada por Lutero foi de conexo com a igreja passada e
presente, pois no desconsiderou as manifestaes musicais contemporneas.
Esse aspecto de continuidade, especialmente em relao liturgia,
envolvendo tambm a msica, foi central na compreenso de Lutero. O que
significa, ento, pensar msica sacra no sculo XXI, como continuidade da igreja
una? o questionamento que se coloca. Ou melhor: Que igreja una essa, cuja
continuidade queremos garantir com a nossa msica? Esta reflexo est colocada

513

SCHALK, 2006, p. 59, 60.

SHCALK, 2006, p. 64.
515
SCHALK, 2006, p. 65.
514

240

ao final de nossas consideraes, mas provavelmente ela seja a mais crucial de

todas as que fizemos. Ela chave para a compreenso tambm das outras
reflexes, como se apresentam. E subsdio para as decises de como fazer
msica sacra na contemporaneidade.
Como j vimos, vivemos uma nova forma de ver/entender/sentir o mundo,
onde empatia, acolhimento, o imediatismo do aqui e agora, as relaes frvolas e
pouco consistentes esto na pauta. Em geral, h uma tendncia a tornar tudo
hbrido, ultrapassando a lgica identitria e/ou binria, onde as palavras adquirem
prefixos - trans, inter, poli, meta516. H valorizao da experincia, da aventura, do
prazer (hedonismo), da identificao e politesmo de valores517. Maffesoli prope
uma importncia do social, do grupo, das comunidades ou tribos afetivas ou
afetuais, numa mudana de paradigma da modernidade para a ps-modernidade
da identidade identificao. Percebe que a pertena se torna to importante que
em particular nas geraes jovens, impressionante observar que podemos nos
perder e permanecer ns mesmos, dar-se a fundo e permanecer de uma notvel
lucidez. 518
Como eminncia parda, o poder das empresas transnacionais e a fora da
mdia constituem-se como fornecedoras de produtos culturais que garantem a
extrema diferenciao e as culturas de gosto.
Nesse

cenrio,

aumento

de

interesse

pela

religiosidade,

desinstitucionalizada e particularizada. Uma religiosidade que no encontra um em

qu, que f pela f, f na f, sem objeto; ou melhor, sem deuses. Brakemeier diz
que religiosidade est em alta, f est em baixa 519. um cenrio onde cresce o
interesse pelas manifestaes emocionais e mercadolgicas da f. Cresce a procura
pelas religies da mdia, pelos cultos televisivos, com a prevalncia da viso e do
corpo, em detrimento da razo. A f se concentra em torno do potencial de
bno520 (como produto) que garante. O gospel, como faceta musical da
religiosidade, possui apelo comercial e diz que msica existe mais para ser vista e

516

MAFFESOLI, 1987, p. 17.

MAFFESOLI, 1996, p. 137.
518
MAFFESOLI, 1996, p. 333.
519
BRAKEMEIER, Gottfried. O Luteranismo como desafio ao pluralismo religioso brasileiro. In:
WACHHOLZ, Wilhelm (org.). O Luteranismo no contexto religioso brasileiro. So Leopoldo:
Sinodal/EST, 2007. p. 32.
520
BRAKEMEIER, 2007, p. 31.
517

241

sentida, performatizada, e no ouvida e pensada. As verdades e os dogmas so

relativizados por uma multiplicidade de tribos interpretativas:
[...] alm ou aqum das grandes legitimaes, dos grandes discursos de
referncia, h a banalidade da vida corrente, o senso comum, a
experincia, coisas que repousam na participao, que preciso aqui
compreender no seu sentido mais forte. [...] a fragilizao das grandes
teorias no implica seu desaparecimento, mas antes sua relativizao. [...]
Nada mais resta da ortodoxia das ideologias citadas, elas no tem mais
uma verdade a propor; em compensao, florescem as interpretaes, e,
521
com elas, as seitas, com forte carga emocional, em concorrncia [...]

A questo que colocada msica sacra, nesse contexto, mais ampla

que procurar a continuidade da igreja una. A questo com a qual nos ocupamos,
especialmente nessa pesquisa, como ser continuidade da igreja, com identidade, e
s-lo para uma igreja que nem sempre encontra sua prpria identidade. A
preocupao com a continuidade da msica sacra hoje no se coloca mais tanto
com vistas ao passado, mas ao futuro. Por isso a preocupao e a percepo de
uma certa ineficcia com os jovens.
Aqui vale uma reflexo: as formas de culto que envolvem comumente os
grupos de louvor e adorao, mesmo em contexto evanglico-luterano, tm sua
origem basicamente no trabalho de missionrios norte-americanos, como j vimos.
Mas no fomos a fundo ainda para entender qual a origem desses cultos nos
Estados Unidos da Amrica. White os situa na tradio fronteiria 522. Ou seja, uma
forma de culto que surgiu no incio do sculo XIX, nas regies fronteirias, alm das
montanhas apalaches523, e que serviam especialmente s pessoas sem igreja.
Espalharam-se a partir dos camp meetings (acampamentos)524, com nfase na
evangelizao, na orao e na msica e j eram eventos interdenominacionais. O
objetivo era a experincia da converso. Quanto ao culto, White diz: Acima de tudo,
lidava-se com o acontecimento do culto de forma pragmtica: use tudo o que
funciona e rejeite tudo o que no funciona. O sucesso de certo mtodo em termos
de converses indicava se ele funcionava ou no525. Em geral, o culto consistia em
louvor e orao, prdica e apelo converso, seguidamente intercaladas por canto.
Ou seja, nessa tradio, a msica estava muito presente. Diz White:
521

MAFFESOLI, 1996, p. 331.

WHITE, 2011, p. 274, 275.
523
WHITE, 2011, p. 274.
524
De modo muito semelhante ao que os missionrios trouxeram posteriormente ao Brasil, e que foi
exatamente a forma como os corinhos tiveram sua insero.
525
WHITE, 2011, p. 275.
522

242

Constatou-se que o simples cantar era o que melhor funcionava com

pessoas no instrudas. Da surgiu a produo de um acervo de cantos
muito individualistas e introspectivos, que valorizavam sobremaneira os
sentimentos prprios do cantor ou da cantora a respeito do seu
relacionamento com Deus.526

A partir dessa forma de pensar os cultos, na tradio reavivamentista qual

foram incorporados, houve a percepo da importncia da msica; sendo que a
ao dos grandes evangelistas ainda assistida por extraordinrios dirigentes de
canto527. Foi o tipo de culto que alcanou e se prestou bem aos novos meios de
comunicao, como rdio e televiso, no mundo inteiro. Na dcada de 1980,
surgiram duas variantes. A primeira, os cultos de adorao e louvor (worship and
praise), onde a primeira parte do culto preenchida com cantos de louvor, cantados
em geral pela comunidade inteira, sendo que as letras so muitas vezes projetadas
na parede528. A segunda variante so as evangelizaes, que iniciam com
apresentaes musicais num estilo popular talhado para o respectivo pblico 529.
Essas duas variantes so as que chegaram ao Brasil, em diversas denominaes e
mais especificamente atravs das organizaes para-eclesisticas. E tambm se
encontram fortemente presentes no meio evanglico-luterano, especialmente
atravs do Movimento Encontro. importante dizer, ainda, que no se trata da
tradio pentecostal; pois, embora a estrutura seja semelhante, nos cultos
pentecostais h uma maior ao e interveno por parte da comunidade, por conta
das manifestaes do Esprito Santo.
O que chama a ateno no relato que White faz? Alguns pontos podem nos
ajudar na reflexo sobre o papel da msica na igreja hoje.
Em primeiro lugar, a percepo da presena constante da msica como
elemento importante na definio da forma de culto, da identidade e da identificao
das pessoas com a sua f. Como exemplos, podemos pensar na prpria Reforma,
mas tambm nos cultos recm descritos. Fator de controvrsia, de aliciamento, de
propaganda da f e de determinada teologia (tambm em Lutero), no pode ser vista
em plano secundrio.
Em segundo lugar, nos damos conta de que a tradio fronteiria, descrita
aqui, era uma condio local que se tornou global. Localizava-se entre os
526

WHITE, 2011, p. 276.

WHITE, 2011, p. 276.
528
WHITE, 2011, p. 277.
529
WHITE, 2011, p. 277
527

243

desbravadores que abriam novas frentes, na colonizao dos Estados Unidos da

Amrica. Mas uma tradio que no nasceu pura, j nasceu hbrida. Os esforos
para organizar os camp meetings, conforme White530, eram resultado do
engajamento das diferentes e diversas denominaes que estavam ali presentes.
Eram cultos destinados s pessoas sem igreja. Aconteciam entre migrantes, em
situao de fronteira, provenientes de diferentes contextos e se dirigindo ao
desconhecido.
Todos essas elementos nos levam a uma relao com o que Canclini
destaca para a ps-modernidade, que todas as culturas so de fronteira 531, em se
tratando de Amrica Latina. Para Canclini, dois fatores so cruciais para a
desterritorializao da cultura, caracterstica das hibridaes; e um deles so as
migraes multidirecionais532.
Mas, qual a relao entre as migraes que ocorreram nos Estados Unidos
no sculo XIX e a igreja brasileira contempornea? Talvez seja necessrio sublinhar
que aquilo que serviu l, muito antes de se falar em ps-modernidade, continua
servindo em muitos contextos contemporneos brasileiros pois esse modelo a
base para os chamados cultos no-litrgicos. E aquilo que se costuma afirmar como
um modo contemporneo de culto tambm no desenraizado ou propriamente
contemporneo.
O fator que parece mais determinante para a continuidade dessa forma de
culto na contemporaneidade o seu carter genrico; ou seja, ele um culto onde
qualquer pessoa pode sentir-se identificada, mesmo que no tenha uma tradio
religiosa e mesmo que venha de outro local (seja migrante). Alis, um desafio para a
igreja lidar com a questo das migraes533.
O questionamento que se coloca, em relao forma, diz respeito
constatao de que toda msica acontece dentro de um contexto social. Mas o
cultivo de valores comunitrios, na cultura plural, no pode ter o mesmo
entendimento do sculo XVI. E as formas de culto tradicionais, que so muito
530

WHITE, 2011, p. 275.

CANCLINI, 1997, p. 348.
532
CANCLINI, 1997, p. 311.
533
A comunidade na qual se desenvolveu a pesquisa um exemplo. Est situada em regio
metropolitana, mas boa parte dos membros proveniente de cidades do interior. No grupo de louvor,
somente duas famlias so oriundas e permaneceram sempre nessa cidade. A liderana da
comunidade apresenta a mesma caracterstica, havendo pessoas inclusive provenientes do meio
rural. E grande parte das pessoas tambm no trabalha na mesma cidade, passando boa parte da
semana em trnsito ou em outra cidade da regio.
531

244

particulares, no dizem mais respeito ao coletivo de nossa sociedade534. Diga-se

que no so mais compreendidas nem por grande parte dos membros. Brakemeier
salienta que o luteranismo exige grande conhecimento teolgico das pessoas 535, e
no somente dos ministros, mas da comunidade tambm.
No captulo 2, fizemos referncia s correntes na msica sacra evanglicoluterana brasileira. Essas correntes j revelam uma fragmentao e, em grande
medida, uma superao de modelos que se haviam perpetuado. H paradigmas que
no servem mais para a contemporaneidade.
O mais importante deles (e particularmente em referncia msica) o
paradigma tnico. Teologia no tnica, o modo de celebrar e de ser comunidade
muitas vezes tnico. Isso no significa abandonar uma tradio mas dar-se
conta que tradio no cannica. E que teologia no se d sem comunicao. O
paradigma tnico, a (com)fuso entre f e etnia, certamente foram fundamentais
para a sobrevivncia do luteranismo imigrante. Mas necessrio superar esse
paradigma em termos de Brasil, para poder comunicar-se com as pessoas
contemporaneamente. Entender que o contexto das comunidades hbrido, uma
pretensa pureza no nos mais caracterstica. Mas tambm no foi entre os
primeiros imigrantes, haja vista a quantidade de hinrios diferentes que trouxeram. A
afirmao da identidade tnica foi importante num determinado momento histrico.
Ou seja, no existe uma pureza em relao ao que seja a legtima forma evanglicoluterana de fazer msica no h, portanto, algo a resguardar.
Mas a corre-se o risco de perder a identidade. O que h na identidade que
possa servir para a contemporaneidade? H uma esttica ligada palavra que
privilegia a audio. Isso algo bem importante. Brakemeier, ao se referir Igreja da
Palavra, diz: Tambm a esttica luterana passa tradicionalmente pelos ouvidos. O
Luteranismo destacou-se na msica sacra e no canto comunitrio, que so, muito
sua maneira, portadores do evangelho536. Ou seja, msica sacra tem algo para ser
ouvido, que o evangelho. H uma teologia que se pode fazer audvel.
E essa teologia envolve, sim, conhecimento. Esse conhecimento algo
identitrio, mas tambm deve ser democrtico. realmente um grande avano que
se viva uma poca de busca por uma espiritualidade mais holstica. Mas isso no se

534

RATZMANN, 2004, p. 247.

BRAKEMEIER, 2007, p. 27.
536
BRAKEMEIER, 2007, P. 28.
535

245

reduz emoo e ao corpo. Integridade ou integralidade envolve tambm a razo.

Conhecer uma ao integral, que envolve sentidos, intelecto e sentimentos. a
falta de conhecimento que faz a msica legada pela tradio parecer to estranha
aos ouvidos contemporneos. Mas tambm a falta de conhecimento, na mesma
medida, que causa repulsa nos segmentos guardadores da tradio, ao ouvir uma
cano ou um cntico contemporneo.
Importante, acima de tudo, lembrar que tambm estamos no tempo da
empatia. E essa no uma caracterstica necessariamente negativa. Empatia
envolve colocar-se ao lado do outro uma atitude que ajuda a quebrar paradigmas.
E que as pessoas esto em busca 537 de algo que lhes d identificao e sentido. A
msica sacra precisa encontrar formas de chegar at as pessoas, l onde elas
necessitam e isso constantemente vai alm da razo pura e simples. essa a
misso da igreja.
A igreja una no massiva, no sentido de algo contra o qual no se tem
opo, ou se sofre manipulao para no haver discordncia. Mas igreja una
tambm no pode ser uma realidade fragmentada e individualizada. Provavelmente
seja como um caminho que se faz, e que se vai alargando mas no se perde no
infinito do anonimato.
Longe de um proceder uniforme, a igreja deve buscar um caminho conciliar,
onde o povo est. No uma igreja particularizada nos parmetros legados desde o
sculo XVI. O desafio para a igreja fazer isso, e fornecer, ao mesmo tempo, elos
entre os diferentes e conduzir para a unidade da f, aberta ao dilogo com o novo. A
inteireza do corpo de Cristo no est na uniformidade, mas, como organismo vivo,
na unidade da diversidade.
Para manter a coerncia com os passos do Reformador, a msica sacra
precisa conhecer e dar a conhecer seu passado, o que a construiu, e conhecer e
valorizar o contexto atual, a contemporaneidade. De tudo, extrair o que ajuda na
transmisso da teologia que preza. Porque a msica sacra precisa apontar para
alm de si, para alm dos musicistas, para alm da cultura: ela aponta para a glria
de Deus. ambicioso como fato, mas necessrio como viso.

537

No ser sem razo que os cultos evangelsticos, citados mais acima, chamam-se seeker service
culto para as pessoas que buscam.

246

5.2. As prticas

Msica passa a existir no momento de sua performance. No ouvimos uma

msica para chegar ao seu final. Ouvimos uma msica porque o durante o
538
que importa.

Quando pensamos em prticas, estamos nos referindo a caminhos possveis

no trabalho com grupos de louvor (ou com outros grupos da comunidade) que
possam contemplar as reflexes que foram expressas acima. Novamente, no um
manual. Essas prticas j esto, em grande parte, incorporadas na vivncia do
grupo cujos relatos acompanhamos nesta pesquisa. Alguns elementos j foram
elencados; outros pela primeira vez se mostraro. H elementos que no so usuais
num grupo de louvor, como a prtica do grupo aberto. As prticas so decorrentes
das reflexes; mas o contrrio tambm verdade: experincias feitas, partindo de
determinado pressuposto, mostraram-se ineficazes; o que gerou (e oxal continue
gerando!) reflexes e mudanas de direo. As palavras destacadas funcionam
como chaves para a compreenso das ideias centrais.
A compreenso do fazer musical como um processo dinmico na vida
comunitria, que envolve um sem-nmero de pessoas com habilidades e funes
diferentes, em contextos e com tradies peculiares, vai gradualmente substituindo o
entendimento da msica como um produto, como um resultado final, a
performance539. Para quem est ambientado com este trabalho, o horizonte da
compreenso vai se ampliando, na percepo de que
[...] msica vai muito alm da produo de certos tipos de sons, envolvendo
uma grande variedade de processos sociais, educacionais, estticos,
organizacionais, tecnolgicos, comunicativos; e no caso da msica na
igreja, somam-se ainda processos eclesiolgicos, teolgicos, litrgicos,
comunitrio-funcionais e outros.540

Se h essa percepo, onde o trabalho comea? Na intencionalidade. Essa

tem a ver com desejo, como dissemos anteriormente. E desejo remete a algo que
anima e motiva. A comunidade, ou as pessoas que se envolvero com o trabalho,
precisam desta motivao, do olhar que vai alm, que v esses jovens e os aprecia
pelo que so e pelo que se tornaro. um exerccio de esperana.
538

SOUZA, 2010, p. 52.

EWALD, 2010, p. 11.
540
EWALD, 2010, p. 11.
539

247

Um trabalho com msica depende em grande parte de investimentos

financeiros. E a comunidade precisa dessa conscincia: embora a msica seja dom
de Deus, na vida prtica, ela tem um custo e este no baixo. Causa grande
desgaste aos grupos trabalhar sem equipamentos adequados, com microfones que
no funcionam, sem ter os instrumentos de que necessitam. Mas no seria
desejvel, por outro lado, que tudo estivesse disponvel demais. Ajudar os grupos a
encontrar formas de adquirir o que precisam, sugerir e apoiar as iniciativas, so
formas de ajudar os jovens: enquanto percebem que h o desejo da comunidade em
ver seu trabalho acontecer, tambm se tornam co-responsveis pela manuteno da
comunidade.
E aqui toca-se num ponto nevrlgico: o grupo parte da comunidade. No
deveria ser aquela turma indesejvel que faz barulho todo sbado tarde, nem um
grupo que se fecha em seu prprio deleite. Uns a servio dos outros um
exerccio salutar na vida comunitria. Insere-se na viso do ministrio
compartilhado. Por isso, tambm importante o apoio, o dilogo e a integrao
com os outros mbitos da comunidade. Especialmente com o ministrio ordenado.
Uma forma de ajudar o grupo na sua reflexo faz-lo participar da escolha de
repertrio para o culto. No simplesmente como reprodutores de repertrio escolhido
pelo pastor ou pela pastora (se for esse o caso). Pensar em repertrio adequado ao
texto bblico da pregao, ou s partes da liturgia, uma oportunidade dupla: de
falar sobre estes assuntos no grupo e de fazer dos musicistas co-responsveis
pela moldagem da liturgia.
Estas sugestes j explicitam a que tipo de trabalho nos referimos aqui: ele
dialogal, onde os jovens opinam, trocam ideias, sugerem, perguntam, aprendem a
ser contrariados, entendem que h parmetros, e outros elementos que so
discutveis. O dilogo no impe, no maneja, no domestica, no sloganiza, diz
Freire.541 Por isso, e em funo da tendncia ainda presente na educao (crist e
musical) a repassar informaes que devem ser assimiladas pelos aprendentes,
tanto mais desafiador trabalhar com os jovens de forma dialogal. Por outro lado,
uma nica alternativa de trabalho, se o objetivo libertador, se quer conduzir plena
participao, formando protagonistas que sabem o que esto realizando, e no
autmatos. preciso conservar a tenso da dissonncia, evitando encontrar rpidos

541

FREIRE, 2005, p. 193.

248

consensos, que tiram a beleza dos processos. Como j disse Streck, o ser humano,
pulsionado pelo desejo, caracteriza-se pela sua provisoriedade, pelo fato de no
estar pronto. A ele dada a possibilidade de fazer ou refazer-se a si prprio542. E,
ao final dos processos, o resultado tambm no ser do controle do educador:
novamente, esto no mbito do desejo.
Torna-se importante explicitar aqui o que entendemos por meta e por desejo.
Ao falar em metas, estamos nos referindo a objetivos prticos, mensurveis,
plenamente executveis, dependendo mais de nosso esforo pessoal. Desejos tm
relao com os outros, so projetos cuja execuo depende tambm do outro ou de
fatores externos a ns; por isso mesmo, os resultados no podem ser direcionados
ou dimensionados anteriormente. Mas pode-se trabalhar por eles, com esperana.
Outro aspecto interessante, relacionado unidade, o grupo de louvor
aberto. Essa j uma prtica em alguns contextos musicais, mas pode ser
ampliada. Praticamente no se usa em grupos de louvor. Consiste em no haver
lugares marcados no grupo. Ningum o possuidor de uma funo fixa nem
precisa execut-la permanentemente. Quanto mais instrumentos e instrumentistas
disponveis, mais interessante se torna a msica. Este exerccio exige pacincia e
humildade por parte dos msicos mais experientes, o que j se torna uma boa
oportunidade de servio. Tocar junto com msicos mais experientes uma
oportunidade de aprendizagem musical para aqueles que ainda no tm o
aprimoramento tcnico desejvel.
tambm uma oportunidade de dar lugar a novas pessoas e garantir a
renovao do grupo. uma concepo inovadora para este tipo de formao, pois
no deixa que algum se perceba, dentro da comunidade, melhor que os outros ou
como tendo alguma revelao especial. No pode haver um critrio de eleio de
uns ou outros543. Ou melhor, na vida comunitria, todos so eleitos544. Que fazer

542

STRECK, 1994, p. 110.

Na prtica, esse foi um ponto difcil a princpio; a prpria pesquisadora, como lder, se questionou
sobre a viabilidade. Tambm se encontrou em situaes em que no tinha certeza se a insero de
determinada pessoa no grupo seria boa. Mas foi necessrio manter fidelidade ao princpio, o que se
mostrou uma deciso acertada, pois ajudou a prpria pessoa a se colocar de forma mais madura
diante da comunidade. Para os jovens que estavam desde o princpio, que entenderam as razes, a
assimilao e a adeso foram imediatas; no foi to fcil para quem entrou no decorrer do processo.
544
Em determinada ocasio, relatando ao grupo que j havia visto em outros lugares pessoas que
no foram aceitas por no serem suficientemente santas ou outras, que foram excludas porque no
se aprovava sua maneira de vestir, ou porque iniciaram namoro que descontentou a liderana do
grupo, um dos jovens disse: isso aconteceu comigo, num outro grupo do qual participei. (baseado
no dirio de bordo)
543

249

com quem no sabe msica? importante ensinar o canto para todos os

integrantes. mais fcil encontrar, entre os jovens que se interessam,
instrumentistas aptos a acompanhar, que bons cantores que saibam conduzir o
canto comunitrio. Trabalhar a percepo, a afinao. Incentivar tambm que
aprendam a tocar um instrumento.
Uma dificuldade comum relaciona-se ao corpo. Falamos na integridade e
integralidade. Isso envolve trabalhar postura e a questo da imagem. Em geral, os
jovens j vencem uma grande barreira colocando-se diante da comunidade para
conduzir o canto. As atitudes acanhadas so comuns, a no ser para aqueles cuja
personalidade os deixa vontade em situaes de exposio (ou os que desejam
essa exposio, mas que tambm requerem um trabalho especfico). A prtica da
tcnica vocal auxilia em alguma medida a trabalhar essas questes, alm da voz
propriamente dita. Tambm so eficazes dinmicas que envolvam movimento. No
entanto, estas modalidades naturalmente encontram resistncia entre jovens no
acostumados educao musical mais formal. O pressuposto do qual parte o senso
comum que cantar todo mundo sabe. Diramos que cantar todo mundo pode mas
precisa aprender para saber. s vezes, torna-se necessrio encontrar outras
estratgias para iniciar um trabalho de tcnica vocal, como explicar a fisiologia da
voz e as etapas do trabalho vocal.
Ao falar em corpo e voz, estamos nos referindo identidade de cada jovem e
ao modo como ele visto pelos outros. necessria a devida sensibilidade para
tratar desse assunto, pois nem todos esto preparados para a exposio pblica de
sua identidade. Principalmente entre os instrumentistas pode ocorrer alguma
resistncia em cantar no que podem ser encorajados.
Aqui se acrescenta outro aspecto, que o cuidado mtuo. Esta perspectiva
est longe do controle, mas diz de um olhar respeitoso e cuidadoso com o outro. As
crticas podem ser fomentadas, mas as formas de expor a opinio precisam ser
constantemente ajustadas. Esse cuidado mtuo perceptvel quando algum
encontra dificuldades na execuo de alguma parte musical, e o outro diz faz assim,
545, enquanto mostra a digitao do acorde no violo. Enquanto isso, o grupo
espera. O cuidado mtuo tem a ver com a solidariedade e a percepo de que o
bom desempenho de um se reflete em todo o grupo h uma interdependncia.

545

Baseado em fato ocorrido, anotado no dirio de bordo.

250

Os dois espaos prioritrios para a atuao dos grupos so os ensaios e os

cultos. Temos chamado os ensaios de encontro-ensaio, pois possui caractersticas
mistas entre um ensaio e um encontro de grupo de educao crist da
comunidade546. H interao e troca de experincias, que abrem espaos para
todos os membros serem simultaneamente aprendizes e mestres. Isso se d, dentro
do grupo, no Estudo da Palavra, na partilha, na convivncia, no servio ao prximo
e nas celebraes547.
No se ensaia somente a msica, mas tambm aspectos referentes postura
e ocupao do espao e como acompanhar e dirigir o canto comunitrio. No
ensaio, necessrio prever formas de ensinar repertrio comunidade e quais as
melhores maneiras de conduzir a msica, de forma que todos participem
efetivamente. Para tanto, necessrio ter clareza de funes: o grupo no estar
no culto para fazer msica pela comunidade, mas para fazer com e esse um
aspecto que necessita de ateno especial da liderana. Isso implica dizer que o
volume dos instrumentos, bem como das vozes, precisam ser moderados, de forma
que ainda se oua o canto da comunidade. Tambm o caso de questionar se
sempre necessrio o uso de amplificao, mesmo em ambientes pequenos ou
com poucas pessoas548. Por isso, faz-se necessrio ter no grupo uma pessoa que se
preocupe especificamente com a questo da regulagem do som. Nesse caso,
requerida a mesma habilidade e conhecimento tcnico que para um instrumentista,
pois uma regulagem inadequada pode atrapalhar o trabalho de todo o grupo.
muito difcil encontrar pessoas que saibam realizar este trabalho de forma
satisfatria para um culto, que diferente de um show. necessrio investimento na
formao de uma pessoa, dentro do mbito do grupo, que faa exclusivamente isso
e que entenda a concepo do grupo algum que participe do grupo com esta
funo.
importante que as regras sejam construdas conjuntamente ( importante
que elas existam para o convvio). Se elas se apresentam prontas, pela liderana,
no so eficazes e nem tero sentido. Ser mais interessante se elas se originarem
a partir de problemas. claro que o lder pode saber previamente que determinada
546

EBERLE, 2010, p. 110.

PECC, 2008, item 4.2.
548
Uma expresso que temos usado no grupo que o volume inversamente proporcional
qualidade da msica. Ou seja, quanto mais insegurana tcnica o grupo demonstra, mais necessita
amplificar o som para adquirir segurana.
547

251

situao ter determinado desfecho, mas bom que no se adiante ansiosamente,

para proteger o grupo de alguma crtica, ou para proteger sua prpria imagem. s
vezes, necessrio que algo no d certo, para, a partir disso, se discutir formas de
resolver. Essa maneira de trabalho conduz os jovens responsabilidade, seja com
a arrumao dos materiais e equipamento, seja com a comunidade e o culto. Mas
no se pode supor que todos no grupo respeitem automaticamente as regras
sociais. Por isso, questes de pontualidade e assiduidade podem ser problemticas.
O que se verifica, assim na escola como em qualquer espao formativo, que
sempre haver uma tendncia, entre o grupo, pelas sanes pblicas a quem no
respeita as regras do coletivo. Pensando num sentido agregador, esta perspectiva
no suficientemente eficaz. muito usual que regentes e maestros chamem a
ateno publicamente dos musicistas que se atrasam ou faltam. No entanto,
podemos partir de outros pressupostos: quando algum falta ou se atrasa, h
inmeras possibilidades de justificativa. Partamos inicialmente da perspectiva de que
todos querem estar no grupo e, se faltam, porque no tinham a possibilidade de
estar presentes549. Outras vezes, quando uma pessoa no comparece, isso pode ser
indcio de algum descompasso dentro do grupo; pode no se sentir vontade em
estar a, uma sano pode ser um corte definitivo do vnculo. Pode acontecer
tambm de algum ainda no ter a maturidade para entender que faltar ou chegar
atrasado atrapalha o grupo mas, como todos esto em processo de formao e
todos apresentam uma ou outra limitao, uma conversa individual mais eficaz.
Essas so somente algumas das facetas do encontro-ensaio como espao onde as
pessoas podem se formar para a convivncia.
De onde provm o repertrio? Vista a msica sacra como fator de
continuidade da igreja una, importante que tambm o repertrio seja escolhido
favorecendo esse critrio. As formas de coleta de repertrio so variadas, desde
gravaes, contatos com outras comunidades ou denominaes, material retirado de
hinrios e cancioneiros. Em todo caso, necessrio que o grupo saiba situar
teolgica e contextualmente o repertrio. Quando se d a conhecer as origens do
repertrio, fica mais fcil decidir por que e para que se ir incluir ou deixar de lado
cada msica. Tambm desejvel, na medida do possvel, que se criem novos
arranjos para o repertrio, mesmo aquele tido como tradicional. H uma tendncia a
549

Essa questo apareceu fortemente nas narrativas dos jovens. Os que faltam, expressando seu
desejo de estar, mas no podendo faz-lo.

252

reproduzir arranjos de gravaes, o que incorre em dois perigos: em primeiro lugar,

talvez o arranjo no seja tecnicamente adequado quele grupo, o que pode gerar
uma frustrao desnecessria; mas tambm se tolhe a possibilidade criativa do
grupo, fomentando a mera reproduo. A teologia do repertrio outro ponto de
discusso, no qual boa parte do ensaio pode ser investida. Isso porque esse um
dos pontos centrais, tanto para que o grupo faa seu trabalho com propriedade,
como para garantir-lhes o acesso ao conhecimento propriamente dito. atravs da
discusso da teologia do repertrio que ocorre essa formao para as reas bblica
e confessional; essa temtica que pode esclarecer as diferenas e semelhanas
dos outros contextos evanglicos que eles conhecem, especialmente pelas vias
televisivas.
Outro ponto que se pode observar na discusso sobre o repertrio o quanto
cada msica pode ajudar a formar comunidade, quanto favorece o canto
comunitrio. O uso de critrio puramente esttico no suficiente para a insero de
repertrio. Em todo caso, no deixando esse critrio de fora, o que ajuda a pensar
no sentido de uma igreja una resguardar e manter o legado histrico, introduzindo
ao lado disso aquilo que tambm necessrio para a contemporaneidade um
novo repertrio. Alis, quando se faz a anlise do repertrio, esta no diz respeito
somente ao repertrio contemporneo, mas tambm quele que a tradio legou.
Tambm ali necessrio pensar na adequao, na possibilidade de comunicao e
no contedo teolgico que oferece fazer parte da tradio no garantia, nem da
correo, nem da eficcia. No existe um cnon que deva ser resguardado em
relao hinologia. Esta atitude condizente com o que Lutero fez no seu tempo.
Conhecendo a tradio e a contemporaneidade, nos crculos mais refinados, mas
tambm no meio do povo, pensou a msica em relao sua pertinncia para o
culto; sem desprezar nenhuma tendncia em si (no havia uma msica
propriamente boa ou ruim), usou o repertrio adequado aos fins a que se propunha
e abandonou o que no era condizente.
H ainda outro elemento em relao ao repertrio: ele tambm simblico da
identidade das pessoas e, conseqentemente, da comunidade. importante
introduzir novo repertrio gradativamente e inserir sempre pores do repertrio que
constitui a identidade da comunidade. O grupo de louvor, que est a servio da
comunidade, no toca por seu prprio gosto ou para seu prprio deleite: ele est ali
para ajudar a comunidade a se expressar musicalmente no encontro com Deus.

253

H espao tambm para que o grupo ajude a inspirar a comunidade e

preparar a atmosfera do culto: preldios e posldios. Pode-se optar por peas
instrumentais, como por peas vocais a mais vozes, que privilegiem uma maior
elaborao. Pode-se optar por solos, pois tambm importante que os
componentes aprendam a lidar com o destaque do colega e tambm a se colocar
num papel de responsabilidade individual. Outra possibilidade aproveitar o preldio
para que a comunidade oua pela primeira vez um repertrio que novo e que
cantar durante o culto550.
Outra funo que parece apropriada ao grupo de louvor trabalhar e ensinar
canes com movimentos, que possam envolver adultos, mas tambm as crianas.
No se deve supor, no entanto, que somente o contedo expressa uma
teologia. H teologia na forma e no contedo. Por isso, todas as escolhas do
grupo de louvor, feitas a partir do ensaio, falam de uma compreenso teolgica. A
localizao espacial, a organizao do grupo e a postura possuem escolhas
teolgicas implcitas, sobre o que e para que serve o grupo, compreenso de
liturgia e culto, compreenso do espao e elementos litrgicos, como o grupo est
inserido na comunidade e outros aspectos mais. Nos cultos televisivos, muito clara
a referncia a um programa de auditrio, com um palco onde as apresentaes
acontecem.
Alm da confuso entre altar e palco, soma-se o desconhecimento dos
elementos e centros litrgicos. O local geralmente destinado aos grupos a
plataforma, frente do espao litrgico, o mesmo espao que geralmente ocupado
por quem preside a liturgia e pelas outras pessoas que dela participam. Muitas
vezes, o grupo est um degrau (ou mais) acima da comunidade. Se isso ajuda na
visualizao e tambm na orientao da comunidade, pode dar a entender que o
grupo est tambm numa funo mais elevada ou mais importante que a
comunidade. interessante pensar em outras formas de posicionamento do grupo,
com menos destaque e que devolvessem o foco ao culto e no aos msicos551.
H vrios aspectos a considerar quando se pensa no posicionamento do

550

Uma prtica interessante, nesse sentido, que o grupo ensaie antes do horrio do culto. Algumas
pessoas costumam chegar mais cedo e o grupo pode ensinar as msicas queles que esto
aguardando o incio do culto.
551
A experincia da autora revela que possvel, sem prejuzo da funo musical, deslocar a equipe
de louvor para um local mais discreto, ou, pelo menos, convidar o Grupo de louvor para que se
posicione no mesmo nvel da comunidade, abaixo da plataforma.

254

grupo de louvor no culto. Lembremos que h trs centros litrgicos: o da Palavra, o

da Eucaristia e o do Batismo. Cada um deles tem o seu mvel e paramentos
pertinentes que, em fidelidade teologia, precisam estar visveis durante o culto.
Mas no incomum ver que esses espaos foram tomados pela equipe de msica,
que h materiais sobre os mveis, que os microfones so depositados sobre o altar.
Essas atitudes falam de uma incompreenso em relao aos espaos e mesmo em
relao ao papel da equipe de msica. A escolha de no usar hinrios ou
cancioneiros e projetar a msica fala de uma teologia que procura a integridade, pois
h mais liberdade para a expresso corporal. Mas pode falar tambm de uma viso
de consumo musical, que quer sempre novidades e rejeita a tradio. Todas as
escolhas externas que o grupo faz, so litrgicas e so teolgicas e merecem
reflexo. Essas so boas oportunidades de discusso no grupo.
Por fim, necessria uma palavra sobre avaliao. O ensaio, como espao
dinmico, se presta a uma avaliao processual. Ou seja, quando musicalmente se
constata a necessidade de um ajuste, a interferncia imediata. O ensaio possui
esse carter experimental, de prova no sentido de experincia, de amostra. Essa
avaliao, alm de processual, contnua. Da mesma forma, importante permitir
que os outros aspectos do ensaio sejam avaliados: como esto as aprendizagens,
que se pode melhorar na performance, como est a insero do grupo no todo da
comunidade. So questes que se prestam ao dilogo e que podem sempre receber
ajustes.

255

CONCLUSO

1. Cantar, contar, tocar: o saber e o sabor da experincia

Note que se penso no que vou dizer porque as palavras j existem em

meu corao. Se falo com voc porque estou preocupado em fazer
presente no seu corao o que j est presente no meu.
Assim, procurando um caminho para permitir que a palavra que existe em
mim possa alcan-lo e passe a morar em voc, recorri minha voz. O som
transmite minhas palavras e seus significados, desvanecendo-se depois.
Porm, minha palavra est agora em voc, sem, no entanto, nunca ter me
abandonado.
552
Agostinho, Sermo 293,3

Cantar, contar, tocar. Nas pginas anteriores, de vrias formas tentamos

desdobrar estas palavras, para compreender-lhes os significados, embora no as
citssemos diretamente. Como concluso deste estudo, queremos experimentar as
suas mltiplas facetas. So palavras poucas; letras, somente seis: duas vogais,
quatro consoantes. Trs palavras, trs aes... ou muitas mais.
Como a pesquisa e o conhecimento so gerados e gestados nas perguntas,
formulamos aquelas que nos moveram em direo a esse tema: Como ocorre a
formao para a f e o engajamento na vida comunitria a partir de um grupo
musical? Como possvel utilizar esse potencial formador com intencionalidade? E,
de alguma forma, aquilo que procuramos, pesquisamos e enxergamos est ligado s
trs palavras que do ttulo a esta pesquisa.
Cantar: temos dito aqui que o canto identitrio. Ele nos constri como
indivduos, porque a voz parte indissolvel de ns mesmos. Ns tambm somos
nossa voz, tambm nos construmos a partir dela. Ela nos d a conhecer ao mundo,
atravs dela somos reconhecidos. Lidar com a voz das pessoas delicado,
sublime, porque toca em suas estruturas mais interiores, em sua individualidade,
naquilo que nos faz, nos tece. Poder utilizar a sua voz (na acepo de Freire dizer
a sua palavra) libertador. O canto carrega palavras no caso dessa pesquisa,
carrega o logos, o Verbo, a Palavra-ao, palavra fundante. Por isso, tambm o
cantar, o contar e o tocar so palavras ativas, so aes.
552

ROTELLO, John E. (org). Santo Agostinho dia a dia: Breves meditaes dirias tomadas dos escritos de
Santo Agostinho. Traduo de Ira K. Schlaepfer e Gilberto Figueiredo Martins. So Paulo: Loyola, 1993. p.
103.

256

Cantar leva ao outro. fala. Para Lutero, no havia diferena entre palavra
falada ou cantada. O canto constitui comunidade, na medida em que todos
colaboram, do de si e recebem do outro. Na medida em que todos podem dizer a
sua palavra no todo, continuar indivduos, mas estar em comunho. Ser um, e ser
muitos. Por isso, a recuperao do canto comunitrio foi um dos temas centrais
dessa pesquisa.
Se perguntamos como ocorre a formao e o engajamento a partir de um
grupo musical, podemos dizer que comea na compreenso de que todos tem o
direito de cantar. E nisso est implcito que todos podem se expressar. No h como
crer que se faa formao libertadora sem essa possibilidade 553. Se o canto no
est afinado, se a palavra no est afinada, no a primeira questo: s uma
constatao. Larrosa Bonda diz que
[...] as palavras produzem sentido, criam realidades e, s vezes, funcionam
como potentes mecanismos de subjetivao. Eu creio no poder das
palavras, na fora das palavras, creio que fazemos coisas com as palavras
e, tambm, que as palavras fazem coisas conosco.554

J o autor de Provrbios reconhecia esse poder implcito na palavra, a

morte e a vida esto no poder da lngua

555

. No toa a luta pelo poder da

palavra que se faz nos espaos pblicos e na mdia. No toa, tambm, que os
que detm a palavra, o tempo da palavra, chegam a seus intentos556. Citando
Larrosa Bonda novamente:
As palavras com que nomeamos o que somos, o que fazemos, o que
pensamos, o que percebemos ou o que sentimos so mais do que
simplesmente palavras. E, por isso, as lutas pelas palavras, pelo significado
e pelo controle das palavras, pela imposio de certas palavras e pelo
silenciamento ou desativao de outras palavras so lutas em que se joga

553

Conto uma experincia pessoal, e o fao em primeira pessoa: nossa pequena filha de 3 anos gosta de cantar.
Passa muitas horas fazendo isso. Mas ela no entendia que se podia cantar juntos. E dizia: agora eu estou
cantando, no pode cantar. Tem que esperar eu terminar. Mas ela dificilmente terminava; portanto, s ela
cantava. Era o que ela via na televiso, nos DVDs... uma pessoa cantando, microfone na mo, os outros
escutando e aplaudindo (tnhamos que aplaudir tambm...). Levamos um tempo ensinando que cada pessoa pode
cantar quando quiser, livre para isso: ningum pode ficar regulando a voz do outro. E que cantarmos juntos
muito mais legal, mais construtivo e divertido. Ela criana, mas parece que muitos adultos precisam ser
ensinados assim tambm; regulam a voz do outro e querem cantar sozinhos e receber os aplausos no final
(metaforicamente falando, e literalmente tambm).
554
LARROSA BONDA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber da experincia. In: Revista Brasileira de
Educao. n. 19, p. 20,21, Jan-Abr 2002. Nessa concluso, seremos auxiliados e assistidos por esse texto.
555
Provrbios 18.21.
556
Dois exemplos claros so as propagandas poltico-partidrias na televiso e a disputa por cada segundo a
mais; e os tempos comprados pelo pastores televisivos na mdia, os quais, falando muito e no dizendo nada,
movem multides.

257

algo mais do que simplesmente palavras, algo mais que somente

palavras.557

Devolver a voz s pessoas: quando nos referimos ao cantar tambm a isso

que nos referimos. Trabalhar com a voz dos jovens, estigmatizados socialmente por
ideias irreais, incompletas e insuficientes com que so impingidos, dar-lhes a
possibilidade de se expressarem diante da comunidade em que esto inseridos e
diante da sociedade e da vida como um todo. Ajud-los a desenvolver uma voz
convicta e convincente , de certa forma, auxili-los a se colocarem diante da vida
dessa mesma maneira.
Devolver a voz comunidade reunida em culto ir contra a mar, num
tempo em que ningum se ouve. Ensinar a comunidade a ouvir(-se) retomar o
caminho da Reforma, pois tambm hoje o povo (evanglico, de forma geral)
frequentemente privado do canto comunitrio. E o grupo de louvor, invertendo
padres, faz esse papel, na medida em que compreende que est no culto para
conduzir e acompanhar, e no para sobrepor fazer com a comunidade, no por
ela.
Isso formao para a f e para a vida comunitria, num sentido puro e
direto. As consequncias da compreenso dessas dimenses para o todo da vida
comunitria ainda no podemos medir. Mas, nesses sentidos, cantar bem mais
que cantar...
Contar o segundo aspecto de nosso ttulo. Palavra escolhida porque, no
decorrer desse estudo, contamos com as narrativas dos jovens; ou seja, eles nos
contaram sua trajetria, suas histrias. Que a mesma, mas so muitas!
Eles contam de suas vivncias, do que lhes passou no grupo e antes dele,
mas tambm do que esperam a partir dele narram o futuro. E com isso repartem a
vida com os leitores, com a pesquisadora. Tambm esta conta a sua experincia
porque, de certa forma, esta experincia que tem movido esta pesquisa. E o saber
advindo da experincia no pode ser indefinido ou impessoal, porque
[...] um saber particular, subjetivo, relativo, contingente, pessoal. Se a
experincia no o que acontece, mas o que nos acontece, duas pessoas,
ainda que enfrentem o mesmo acontecimento, no fazem a mesma
experincia. O acontecimento comum, mas a experincia para cada
558
qual sua, singular e de alguma maneira impossvel de ser repetida.

557
558

LARROSA BONDA, 2002, p. 21.

LARROSA BONDA, 2002, p. 27.

258

A singularidade das experincias foi percebida nas narrativas, com

diferentes verses para os mesmos acontecimentos. Ao contar (repartir) as histrias,
os jovens no contaram fatos, contaram experincias.
Contar-se , nesse sentido, um gesto de autonomia e protagonismo. Porque,
ao contar do grupo do qual eles fazem parte, e de sua ao efetiva na vida
comunitria, eles se colocam como protagonistas da prpria histria. No contam da
vida de outros, mas da sua mesmo, como sendo algo que tem valor, que vale a pena
ser contado, que vale a pena ser escutado. Contar-se , tambm, colocar-se no
mundo, dar sentido prpria existncia e ao que nos acontece 559. E doar-se.
Ao contar sua experincia, eles sublinham que, no obstante tenham uma
viso particular e subjetiva, muito bvia nas narrativas, eles no se constituem
sozinhos. E, nesse sentido, no se trata de contar, mas de contar com. Em sua
constituio como sujeitos, os jovens contam com outras pessoas com a famlia,
com a comunidade, uns com os outros. o que Vygotsky enfatiza, o que o PECC
tematiza, o que os prprios jovens buscam, quando se renem nas tribos. Mas
assim mesmo que se constitui comunidade uns com os outros. A Palavra no veio
para uma ou outra pessoa, veio para as pessoas num sentido plural e diverso. Por
isso, formao para a f e engajamento na vida comunitria a partir da msica
envolvem a dimenso do grupo. Envolvem a compreenso de que somos todos
aprendizes-aprendentes-ensinantes em nossos caminhos, e ao mesmo tempo temos
todos o que contar.
Enquanto fazem msica, os jovens do grupo contam, alm da sua (que est
contida tambm na forma de fazer msica, na identidade musical) uma outra
histria. Apontam para uma histria que est alm deles prprios: contam as boas
notcias do Evangelho. A centralidade dessa histria no pode passar despercebida
para quem faz e para quem compartilha da msica do grupo.
Com tocar, no nos referimos ao que toca (na rdio, na televiso, seja qual
for a mdia). No estamos falando numa teologia do Dedo de Midas, com promessas
de sucesso e prosperidade. Estamos falando do que nos toca. E do que ns
tocamos. Ou seja, faz-se referncia experincia musical propriamente dita, espao
para trocas, aprendizagens e conhecimento no grupo. E muito importante que a
msica feita seja de qualidade, que seja bem-feita e bem tocada. Que seja, por si s,

559

LARROSA BONDA, 2002, p. 21.

259

uma linguagem que toca na vida das pessoas, gerando escuta, perplexidade,
reao.
O toque tambm o lugar da afetividade no grupo. o lugar dos vnculos,
dos aspectos da emoo, do espao da integralidade. As narrativas mostraram o
valor dos vnculos e o aprofundamento dos mesmos. Vnculos precisam de tempo.
Muitas vezes, nos valemos muito do ano letivo como parmetro. A formao que
tem uma conotao de catecumenato no assim: um acompanhamento, um
andar juntos, requer mais que cumprir horrio. dar-se tempo com os outros, anos
a fio. no supor que a responsabilidade com o outro acabou quando comeam as
frias: um continuar juntos. E essa uma contramo para as vias da vida
contempornea. Jerusalinsky cita a solido como o sofrimento urbano, porque a
busca pelo sentido da vida no objeto (leia-se consumo) coloca as pessoas em
constante movimento em direo a esse mesmo objeto, desprezando, ento, os
laos sociais que podem ficar para trs nessa empreitada 560. A afetividade e os
vnculos precisam ser construdos para serem durveis.
Alm de tocar os outros, falamos tambm da experincia que nos toca
pessoalmente e nos transforma. Citando novamente Larrosa Bonda,
[...] outro componente fundamental da experincia: sua capacidade de
formao ou de transformao. experincia aquilo que nos passa, ou
que nos toca, ou que nos acontece, e ao nos passar nos forma e nos
transforma. Somente o sujeito da experincia est, portanto, aberto sua
prpria transformao.561

No estamos falando de uma teologia da experincia, como as formas

intimistas e individualistas que se propagam. Estamos falando de vida: daquilo que
vivemos. Pois o grupo no somente toca e aprende junto, mas com-vive. E esse
viver juntos transformador. No por si s, mas porque ali tambm h a certeza de
outro toque, presente onde estiverem reunidos dois ou trs em meu nome562: o
toque do prprio Deus, por f.
Com estas trs aes, portanto, entendemos que ocorre a formao para a
f e o engajamento na vida comunitria a partir do grupo musical: o cantar, o contar
e o tocar, em suas mltiplas possibilidades.

560

JERUSALINSKY, 2004.
LARROSA BONDA, 2002, p. 25,26.
562
Mateus 18.20.
561

260

2. As teses: sinais e possibilidades

Procuramos, no decorrer desta tese, elencar e demonstrar formas que foram

encontradas, no grupo pesquisado e a partir da reflexo, de como formar e engajar
os jovens no contexto comunitrio. Partimos da ideia de que as juventudes se
constituem a partir das pertenas musicais, mas nos perguntamos como possvel
utilizar este potencial de forma intencional para a formao para a f. Precisamos
mais uma vez salientar que no estamos tratando de uma doutrinao para a f,
mas em formas de ajudar o jovem a encontrar(-se) com o Transcendente, dentro de
uma determinada confessionalidade religiosa. o lugar da f, cujas expresses
podem ser contextualizadas e rediscutidas, ressignificadas a partir da vivncia
musical das juventudes. Elencamos sete teses gerais que vieram da pesquisa e
sobre as quais queremos nos apoiar na concluso desta pesquisa.
Tese 1: Antes de fazer, necessrio conhecer e conviver. Trabalhar com
juventudes em contexto contemporneo e complexo exige novas contingncias e
concesses; mas exige saber os limites do que pode ser concedido, sem cair na
mquina da indstria cultural. necessrio conhecer, inicialmente, os contextos e o
pblico com o qual se ir trabalhar. E conhecer, nesse sentido, significa ir alm dos
estigmas construdos socialmente sobre o que seja juventude ou sobre quais os
espaos ideais para a formao para a f. Ou seja, o pblico-alvo precisa ser
desvendado: se urbano ou rural, cosmopolita ou interiorano, conectado ou
desconectado. Escolaridade, ocupaes e papis que desempenham em outros
crculos sociais so parte de suas vidas. No se pode transferir indiscriminadamente
pressupostos de um contexto em outro.
O trabalho com jovens em contexto comunitrio constitui-se num desafio e
numa preocupao, especialmente nas realidades urbanas. As variveis a serem
consideradas do conta da desvinculao religiosa, do enfraquecimento de ritos de
passagem, das questes da preferncia por um estilo e adeso a uma tribo, ou do
individualismo e da construo de um universo privado particular (e murado) ou

261

virtual para passar a vida. Tambm se considera as realidades de excluso e

violncia, que dificultam inclusive a mobilidade dos jovens 563.
Do outro lado, esto os estigmas com os quais os jovens so rotulados, na
maioria dos contextos nos quais convivem. A aceitao da juventude como um ideal
parece desproporcionalmente maior do que a aceitao dos jovens como pessoas
ativas na sociedade; assim tambm na igreja. Mas nos adultos os jovens cada vez
menos encontram referenciais (heris) que possam imitar (lembrando da imitao
proposta por Vygotsky e da corporeificao das palavras pelo exemplo 564, como
sugere Freire). Os dolos dos jovens tm luz efmera, suas obras so descartveis.
Esta descartabilidade e esta efemeridade dizem respeito ao nomadismo 565
que acompanha a juventude; na verdade um andar errante de experincia em
experincia: na fragilidade do tempo que se chama hoje, carpe diem deturpado e
entendido no sentido mais hedonista e menos disciplinado, pois no futuro tudo se
desvanece.
Quanto ao conhecimento dos contextos, h no meio evanglico em geral,
at os dias de hoje, certo receio em utilizar a cultura brasileira nas composies
sacras, pois so associadas s religies no-crists e sensualidade. Alguns
questionamentos se colocam: em primeiro lugar, a msica sacra contempornea
segue, em sua maioria, padres que no so brasileiros, fruto do pluralismo
cultural566. Ento, voltamos questo cultural: se aprendemos a associar msica
estrangeira (mesmo que cantada em portugus) com boa qualidade, deixamos de
aprender sobre as qualidades da msica brasileira. Lembramos, em razo do temor
explicitado acima, que a msica evanglica que importamos tem muita influncia da
msica e das expresses religiosas provenientes da frica, mas por outras vias
(norte-americanas). Em ltima anlise, todas as expresses artsticas, por
elaboradas que sejam, devem muito aos seus povos nativos. No queremos
advogar em favor da cultura brasileira, mas ressaltar os motivos que geram esta
distncia de nossa cultura. A associao da prpria cultura como potencialmente

563

Na vida em comunidade urbana, sabe-se de jovens que deixam de frequentar a programao da igreja por no
disporem de meio de transporte.
564
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. 25 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002. p. 38.
565
JERUSALINSKY, 2004.
566
Em geral, temos na msica sacra contempornea uma mescla de elementos da msica protestante europia a
partir do sculo XVI, da msica da tradio norte-americana dos trs ltimos sculos, inclusive com as marcas
musicais trazidas da frica pelos negros, em sua adaptao ao contexto de escravido, e da tradio judaica, que
ressurge com grande fora.

262

ligada ao mal um fenmeno que explicita a nossa auto-imagem cultural e

teolgica.
Tese 2: Jovens buscam a espiritualidade e constituem-se a partir das
escolhas musicais. no estilo que eles vo se identificar. E o estilo definido
musicalmente.
Muitos jovens buscam refgio na religiosidade no-institucionalizada. Ou em
religies que se negam como instituio religiosa567. Onde a filiao e a fidelidade
no

so

pr-requisito.

Outros

jovens encontram-se

no

ressurgimento

de

fundamentalismos, ou ainda nos cultos que movem multides (culto-show). Onde

chega, para esses jovens, a dimenso da liturgia, dos smbolos e das tradies?
H um potencial na simbologia, na liturgia e na afirmao das tradies, que
poderia ser utilizado com os jovens, caso eles tivessem acesso compreenso dos
mesmos. Mas as igrejas histricas encontram uma primeira dificuldade, no meio
urbano: Como trazer estes jovens para o contexto e a vivncia comunitria, para que
conheam esses elementos? Uma banda um lugar ideal para falar a linguagem
que as juventudes possam entender, e com a qual se sentem atrados para a vida
comunitria. Os relatos dos jovens j descrevem essa preferncia por fazer
determinados tipos de msica, com os quais se identificam.
Tese 3: A contrapartida indstria cultural fazer dos jovens protagonistas
em seus meios musicais. A formao para a f e o engajamento na vida comunitria
so dois aspectos indissociveis: a formao para a f s ocorre no engajamento
comunitrio; mas, medida que a formao ocorre, o engajamento (leia-se
ocupao de seu espao) enriquecido e fortalecido. Trabalhar com jovens em
contexto comunitrio precisa visar, ento, dois aspectos: o protagonismo e a
liberdade. Com liberdade quer-se fomentar a descoberta da identidade de f prpria
do indivduo e sua insero livre nos grupos. E nada aprisiona mais do que
estigmas.
O protagonismo no fazer musical e na pertena comunitria so elementos
capazes de vincular os jovens, e faz-los permanecer. - jovens precisam ser
formados para o protagonismo. A ideia de moratria (vir a ser) e a formao para a
aceitao passiva, no aprendendo a serem sujeitos, impede os jovens de se
sentirem vinculados comunidade. mais efetiva a formao que prev papis de

567

CAMPOS, 1997, p. 328.

263

ensinantes-aprendentes para os jovens, onde eles fazem parte, no como meros

espectadores. Confiana, atribuio de responsabilidades e oferecimento de
ferramentas que encaminhem para o conhecimento e a independncia ajudam
nessa formao; e so a contrapartida a um protecionismo e uma tutela (diferentes
de proteo) encarceradores e limitadores de iniciativas. A tutela pode ser exercida
pela famlia, pela comunidade ou pela mquina da indstria cultural. Se parece muito
utpica essa proposta, diria que ela antes uma postura de vida do(s) educador(es)
e lideranas frente aos jovens, que precisa ser assumida como tal. Citando Freire
novamente: O mundo no . O mundo est sendo. 568 Ou seja, estamos
construindo o mundo e os jovens so parte importante dessa construo. E
fundamental que os educadores acreditem que essa construo seja possvel.569
Essa construo ocorre na formao integral dos indivduos, que no d
preponderncia a alguns aspectos, em detrimento de outros. A educao para a
racionalidade, mas tambm para a corporeidade; para as emoes e para a
cidadania; para a f e para a convivncia, como aspectos complementares e
indissociveis na formao dos sujeitos. Por fim, mesmo sendo desenvolvidos como
protagonistas, jovens precisam da construo de limites e regras e saber quem a
liderana confivel que possa servir como mediadora em suas descobertas.
Obviamente h resistncias s lideranas que no percebem os jovens como seres
pensantes e capazes, ou quando no h consistncia na liderana, ou quando as
linguagens so inadequadas570.
Tese 4: A formao precisa ocorrer em interao com outros, no grupo.
Estar em grupo e construir vnculos algo que os jovens buscam; no grupo eles
ouvem/respeitam as opinies, como grupo eles se constituem e fazem trocas
significativas. Vygotsky demonstra os ganhos das aprendizagens que ocorrem na
interao com o outro. Todo o cabedal de gestos, repertrio, msica, discusses,
decises, construo de regras conjuntas, ensaio, performance, insero no culto,
participao em eventos da comunidade e para fora dela, smbolos, convivncia
pura e simples so responsveis pelas aprendizagens.

568

FREIRE, 2002, p. 85.

FREIRE, 2002, p. 85.
570
Nesse sentido, importante salientar que professor professor (lder), no precisa ter a postura de um entre
eles no comportamento; pois nem isso que os jovens esperam de um lder. Esperam, isso sim, coerncia.
569

264

O grupo prov impulsos para que as pessoas sejam trans(formadas); a

prpria convivncia no grupo fortalece e enriquece as experincias de vida; as
discusses levam formao de um conhecimento mais bem elaborado e refletido,
porque vivenciado. Conceitos so formados e compreenses so feitas na vivncia,
e mais efetivas se houver intencionalidade nas aes.
Tese 5: A proposta do grupo de louvor dialoga bem com as propostas
teolgicas

pedaggicas

evanglico-luteranas.

Os

aspectos

teolgicos

pedaggicos encontrados no PECC podem facilmente ser contemplados pelo

trabalho do grupo de louvor, mas necessita-se de intencionalidade no trabalho para
que este objetivo seja alcanado. O trabalho com o grupo de louvor se coaduna com
a ideia de que todos ensinam pois d responsabilidades ao grupo diante da
comunidade ao mesmo tempo que aprendem.
De modo geral, ainda no se d suficiente importncia terica571 ao potencial
do trinmio msica-juventudes-espiritualidade. H diferentes motivos para isso: um
desconhecimento dos valores intrnsecos msica, do seu potencial, e mesmo a
falta de conhecimento musical. Tambm a discusso do talento ou dom concedido a
alguns poucos somente572. E, alm disso, a msica presente e ligada religiosidade
parece algo to natural, que no h mais a pergunta pela forma como se utiliza, ou
mesmo as razes. No contexto evanglico-luterano, sabe-se, pelo senso comum,
que Lutero incentivou o canto comunitrio. No entanto, a pergunta por como efetivar
essa viso de Lutero na contemporaneidade em geral no feita. As condues
desta pesquisa querem propor caminhos.
Tese 6: Tradio e contemporaneidade podem andar juntas e precisam se
(re)conhecer, dentro da viso de Lutero frente ao novo e ao legado. Tenses entre a
tradio e a contemporaneidade no significam necessariamente conflitos de
geraes. O que determina a quantidade diferente de elementos que se tem para
construir a opinio: quanto mais se oportuniza msica diferenciada s pessoas, mais
aberto ser o leque de possibilidades de compreenso e maior ser a abertura para
o novo. Para quem efetivamente experimenta uma maior variedade musical, fica
claro que no um determinado estilo, em princpio, que faz a msica ser sacra. E

571

Embora sob o aspecto prtico a igreja utilize sempre a msica para trabalhar com as juventudes, raramente h
uma preocupao em sistematizar ou refletir sobre esse uso.
572
Por que se deveria, ento, insistir no canto comunitrio?

265

isto ocorre tanto do lado dos jovens, quanto dos segmentos mais resistentes ao
novo.
necessrio dialogar com o diferente, com outras culturas e estilos. Esta
uma possibilidade de aprendermos a nossa histria de forma mais ampla e perceber
suas possibilidades. Assim, fica claro que a tradio e a cultura herdadas no
podem responder a todas as perguntas, mas tambm no deveriam ser tragadas
pelo pluralismo. A tradio deve dar o impulso e o ponto de partida para o dilogo
com novas e diferentes intenes que se apresentam, de modo a terem condies
de, inclusive, fazer frente a elas. Mas, conhecer sua histria (tradio) no
suficiente.

necessrio

conhecer

teologia.

Buscar

as

origens

da

confessionalidade, para saber o que prprio a cada grupo, a cada comunidade, a

cada denominao. Para que a msica possa tambm ser um elemento de
contracultura; ou seja, que se encontre alternativas para no cair nas teias de um
mercado musical muito profcuo, mas que no estimula, necessariamente, a
reflexo573.
H que se transformar um tanto as formas tradicionais de educao crist
com as juventudes, que s vezes se baseiam em estigmas ou no saudosismo.
Pensar em trabalhar a partir e atravs da msica com os jovens uma forma mais
contextualizada e um dos caminhos eficazes para a permanncia dos mesmos. Mas
no serve qualquer msica. necessrio que esta, inicialmente, seja compreensvel
para os jovens. A, a msica legada pela tradio precisa ceder algum espao e dar
lugar ao novo. E pode-se usar a sabedoria de Lutero: conhecer e no abrir mo da
tradio, mas utilizar tambm o que o povo conhece e o que de mais qualificado a
contemporaneidade oferece. Para ser coerente com os princpios luteranos (da
Reforma), torna-se necessrio ultrapassar Lutero (e sua msica), avanando ainda
um tanto mais em direo contemporaneidade.
O que a tradio luterana pode oferecer? Incentivar para que haja o resgate
da compreenso da msica e do conhecimento musical, para a importncia do canto
comunitrio e o que ele significa teologicamente (entendendo que, em comunidade,

573

H um grupo, que rene inclusive msicos como Nelson Bomlcar, que se identificam com o que eles
chamam de cristianismo criativo; advogam em favor de uma maior reflexo no meio evanglico, de busca do
conhecimento. uma contra-corrente teologia da experincia e indstria cultural do gospel. Nas redes
sociais, circula uma frase annima que diz: Jesus veio tirar seus pecados, e no a sua inteligncia. O
crescimento dessas manifestaes demonstra, em parte, uma busca crescente por mais reflexo teolgica, em
lugar da aceitao pura e simples.

266

todas as escolhas so teolgicas), para a compreenso dos contextos (como quer o

PECC); esses so elementos fundamentais para o trabalho musical em mbito
comunitrio, seja com jovens ou no.
Tese 7: H necessidade de uma liderana capacitada e capacitadora,
generosa e conhecedora. Que conhecimentos e habilidades so necessrios
pessoa que realiza o trabalho musical com jovens?
A msica bem de consumo e a educao musical no Brasil praticamente
inexiste de forma eficaz. O individualismo enfraquece os conhecimentos teolgicos e
litrgicos, porque os relativiza e pulveriza. O mercado religioso e a mdia exigem
performance. A igreja precisa de pessoas agregadoras, que possam ajudar a
comunidade no encontro de diferentes. O profissional desejado precisa, diante de
tal cenrio: conhecer a tradio herdada, saber ensinar o povo na cultura
comunitria e saber interpretar as diferentes orientaes estilsticas e culturais da
atualidade. No est separado do povo, mas no meio dele.
No Brasil, a rea da msica sacra no existe. Precisa sempre se encostar,
ladear e emprestar de outras reas para se justificar. Em outros pases, a realidade
outra, inclusive em termos de formao musical e litrgica574. Na igreja, de forma
geral, trabalho com msica realizado por leigos em msica, e isso desejvel e
deve continuar acontecendo. Mas a msica na igreja requer, tambm, o olhar de um
ofcio. Alm dos leigos, encontramos telogos e ministros fazendo msica na igreja
(a quem falta, em geral, o conhecimento musical; por isso, o resultado muitas vezes
deixa a desejar) ou musicistas (como esta autora, com formao em Regncia Coral,
ocasio em que o conhecimento teolgico necessrio execuo bem-sucedida da
funo falta). Se sobra boa-vontade, falta a ambos o conhecimento. Fazer msica na
igreja um mtier especial, que envolve diferentes habilidades e saberes. Cabe-lhe
um conhecimento especfico, que no nem a teologia, nem a msica, nem a
liturgia, nem a educao somente: um somatrio dessas reas, entre outras.
Como afirmou Souza:
Pessoas que trabalham com msica nas comunidades esto
desempenhando papel importantssimo do ponto de vista da pregao da
Palavra. Quem lida com msica na igreja est lidando tambm com

574

SCHMIDT-LAUBER, Hans-Christoph. Conceito, histria e estado da pesquisa. In:_____; MEYER-BLANK,

Michael, BIERITZ, Karl-Heinrich (Eds). Manual de Cincia Litrgica. So Leopoldo: Sinodal/CRL, 2011.
Volume 1. p. 42.

267

dimenses teolgicas, litrgicas, histricas, antropolgicas, poimnicas e

muitas outras.575

Assim, a pessoa que pode se habilitar a realizar tal trabalho deve ter perfil
para ser mediador. Ser conhecedor e estar constantemente se aperfeioando na
rea musical. Como se v, algo bem mais trabalhoso (e caro) que usufruir de um
dom que caiu do cu. A reflexo a respeito desse ofcio j se amplia no meio musical
evanglico-luterano e na igreja como um todo. Mas vale ser registrada aqui tambm.
Para adiante dessas sete teses listadas acima, essa pesquisa serve ainda a
muitos outros desdobramentos. A aplicao do que trazido aqui no se resume ao
trabalho com grupos de louvor, especificamente. Mas tambm no precisa ficar
circunscrito ao mbito das juventudes. Trata-se de reflexes que podem auxiliar no
fazer teolgico-musical como um todo, em diferentes contextos comunitrios, e que
querem, de alguma forma, auxiliar na descoberta de um jeito contextualizado de
promover formao teolgico-musical na igreja.

3. Limitaes, embates, carncias e silncios expressivos

Por fim, entendemos que haja limitaes, que se encontraram j no decorrer

da pesquisa, mas que precisam ser observadas para alm dela.
A primeira limitao a falta de material de pesquisa, bibliogrfico, na rea
especfica da msica sacra. Falta documentao, reconhecimento, reflexo em
contexto latino-americano. Se somos profcuos em criar msica sacra, no se pode
dizer o mesmo sobre a reflexo. Como se pode constatar nas referncias, o material
especfico sobre msica sacra geralmente produzido por um pequeno grupo de
pessoas, ou vem de contextos europeus.
H uma profunda carncia de profissionais que entendam a msica sacra
como um ofcio e saibam, ao mesmo tempo, se comunicar com os jovens.
Outra limitao diz respeito prpria compreenso corrente do que seja um
grupo de louvor. Como dito anteriormente, o grupo que serviu a esta pesquisa
transps alguns parmetros usuais de tais grupos; mas, em geral, isso no ocorre.

575

SOUZA, 2010, p. 42.

268

Falta encontrar grupos que, no tendo acompanhado o processo explicitado aqui,

entendam o resultado. Vemos nesse ponto um possvel embate de compreenses, o
que dificultaria a adeso de outros grupos, especialmente os j existentes, a essa
proposta.
Em funo exatamente do exposto no pargrafo anterior, os grupos de
louvor so estigmatizados no meio eclesistico, associados a uma linha e um
movimento teolgicos e vistos geralmente como espaos informais e espontneos
(como se diz: ao Deus dar); por isso mesmo, no necessitariam ser levados a srio.
Esse olhar necessita mudar, para que esses grupos possam ser eficazes para toda
a igreja, em todo o seu potencial, desde que contextualizados. Nesse sentido, a
msica sacra poderia aliar-se educao crist, em um projeto mais prximo, que
visasse os jovens e os adolescentes.
Como dito na introduo, esta pesquisa nasceu da vivncia. Compartilh-la
no meio acadmico traz tambm o desejo de que a mesma possa continuar se
refazendo e reformando, ampliando e apontando para novas perspectivas.

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