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Resumo: Assim como o homem se constri como ser social, a religio, que um construto
social feito pelo homem e para o homem, conforme as pocas sofre uma reviso de olhar por
parte dos fiis.
Palavras-chaves: Construo do eu Modernidade Globalizao Sagrado
Reflexibilidade.
na
relao
como ser livre e capaz de alcanar a felicidade terrena e de ser capaz de criar o
seu projeto de vida, tal como acreditavam os gregos. O Renascimento, como
movimento cultural, importante para o estudo em questo, pois de maneira
generalizada a noo de subjetividade privada data do incio da Modernidade, ou
seja, do Renascimento. A afirmao do sujeito chegar ao seu ponto mximo no
sculo XVII e, a partir de ento, iniciar uma longa crise at o final do sculo XIX
(Santi, 1980: 03).
Embora no fosse consenso no Renascimento, a forma de se pensar o
homem como um ser de valor colocando-o no centro do mundo, mesmo assim
este momento histrico marcado pela ruptura com a viso precedente, no
havendo consenso sobre a sua localizao exata.
Santi (1998), citando Charles Taylor, disso nos faz refletir, j que Taylor situa
a presena da subjetividade j em Santo Agostinho (sculo IV), por ele afirmar que
a busca de Deus deve ser feita dentro de ns. Deus a prpria luz interior. Assim
esta experincia de que Deus mora em mim, subjetiva. A experincia de Deus
subjetiva e dependente de ns. Atualmente, a subjetividade levada ao extremo
tendo inclusive profissionais especialistas em ajudar os indivduos em crises
existenciais.
Mas a despeito de alguns avanos aqui e acol, a subjetividade ainda
engatinhava na sua construo. Na Idade Mdia com a presena de um Deus
onisciente, onipresente, muito mais onisciente do que o desejado, dificilmente o
homem se v livre dos grandes olhos persecutrios do seu Deus. Este Deus que a
tudo confere, sempre tem a mo estendida para abeno-lo ou para castig-lo.
Dificilmente, poder-se-ia pensar em segredo. Pecar em pensamento j era pecado.
Sendo assim dificilmente haveria privacidade e dificilmente estaria o indivduo
tranqilo, j que um Deus perseguidor, no permitiria a existncia de pensamentos
ntimos, j que tudo sabe e confere, instalando a culpa com agilidade, diante de
pensamentos destoantes do esperado.
A igreja dominando as instituies com os seus dogmas torna-se poderosa.
Governa com lei e mo de ferro, conduzindo todos dentro de esquemas mentais
inflexveis. Sendo assim a dvida, a crtica deveriam ser afastadas, pois o pensar
diferente, alm de ser influencia do malfico, desrespeita a igreja como instituio
formadora de idias. Dentro deste esquema, no mundo Teocntrico no se tem
muito do que divergir. A Teologia crist, com seus dogmas e orientaes oferece o
que se pensar.
Haveria uma ordem absoluta, representada por Deus e seus legtimos
representantes na terra: a Bblia e a Igreja. Cada coisa existente estaria
relacionada necessariamente a esta ordem superior. Em ltima instncia,
cada ser formaria parte de uma grande engrenagem que seria a criao
divina. A se encontraria o sentido de tudo. (Santi, 1998: 07)
Este indivduo sendo mais livre, e estando o mundo um pouco mais a seu
cargo, pode ele se questionar: como eu devo ser?, pondera Santi. Aqui surge um
dos caminhos que favorecem a construo da subjetividade privada, enquanto
processo de sentir-se livre e de ser o centro do mundo, como o autor afirma.Tal
especulao sobre si mesmo, favorecer nos sculos posteriores a construo de
livros de auto-ajuda, favorecendo tambm o sentimento de culpa, pois se sou
responsvel pelos meus atos e no consigo melhorar-me, sinto-me ento, culpada
por no conseguir me relacionar adequadamente com os demais.
Esta sensao de ser observado e possivelmente ridicularizado aumenta
diante das normas de etiqueta social que vo sendo construdas ao longo dos
sculos e vo se tornando mais refinadas. O refinamento de hbitos chega ao
mximo na poca do Barroco3 sculo XVIIl, provocando sentimentos de vergonha
e culpa.
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Complexo contexto scio cultural, por volta da metade do sculo XVII, fez com
que o homem tentasse conciliar o antropocentrismo que a valorizao do homem
com o teocentrismo que significa a postura de se colocar Deus no centro de todas
as atividades humanas, inspirando-se nas tradies medievais. Esta situao
contraditria resultou um movimento artstico que expressava tambm atitudes
contraditrias diante da vida, dos sentimentos e de si mesmo; esse movimento
recebeu o nome de Barroco.
44 Uma das instncias da personalidade tal como Freud a descreveu na quadro da sua
segunda teoria do aparelho psquico: o seu papel assimilvel a um juiz ou de um censor
relativamente ao Ego. Freud v na conscincia moral, na auto-observao, na formao de
ideais, funes do superego. (Vocabulrio da Psicanlise).
Berger
Assim tudo passa a ter um sentido para o homem, por estar relacionado
com o significado ltimo das coisas. Desta separao restou apenas um Deus
racionalista. Deus est fora do cosmo. Ambos no se permeiam, apenas se
confrontam.
Passa ento, o Deus de Israel ser um Deus histrico, tico e transcendente,
imune a manipulaes mgicas, ficando o povo entregue insegurana. H desde
ento uma ruptura com o universo mtico e a ruptura com as culturas locais. Leis e
tica j no so dadas pelas cosmogonias (teorias que explicam a formao do
cosmo), mas pelo Torah (conjunto das leis dos judeus) profundamente racionalista.
Quando surge o cristianismo, h um retrocesso na secularizao do
pensamento dado crena na trindade e na crena dos anjos e santos. Por outro
lado, o cristianismo como instituio, ao separar o espao profano do sagrado,
permite que o cotidiano seja entregue secularizao. O mundo est fora da
jurisdio do divino. Sabe-se que alteraes sociais implantam alteraes na
constituio do sujeito como possuidor de um imaginrio repleto de simbologias
religiosas. Disto se conclui que um novo homem religioso vaise aos poucos se
definindo ao passar das pocas, j que o seu imaginrio no est to povoado de
elementos sobrenaturais. Mudanas sociais empiricamente observveis tiveram
conseqncias em nvel de conscincia religiosa e ideao (Berger, 1985: 140).
Na contemporaneidade a razo, rainha da casa, tendo ainda seu espao
garantido, passa a ser mais flexvel com as outras formas de pensar e entender a
religio.
A ps- modernidade j uma realidade?
Quando se fala em modernidade fala-se em globalizao. A globalizao faz parte da
modernidade, que por sua vez globalizante. Pode-se entender globalizao como a
intensidade das relaes sociais em escala mundial, que ligam localidades distantes
de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos ocorrendo a
muitas milhas de distncia e vice- versa (Giddens, 1991: 69).Trata-se portanto de um
processo de alongamento, tornando o longe perto. Fala-nos ele da caracterstica do
esprito da ps-modernidade, entendendo por ps-modernidade um momento de
transio, no podendo entend-la como algo que existe de forma vlida. com esta
idia que se pensa a ps-modernidade.
Neste momento, o termo ps-modernidade diz respeito falta de certeza que se
tem em relao a tudo, j
que os fundamentos preexistentes da epistemologia se revelam sem
credibilidade, e que a histria destituda de teleologia e
conseqentemente nenhuma verso de progresso pode ser
plausivelmente defendida. (Giddens, 1991: 52)