HISTORIA DE LA FILOSOFA.

I:
GRECIA Y ROMA. Guillermo
Fraile.

1 INTRODUCCIN La Historia de la Filosofa.

1.1 I- Nocin de Filosofa:
1.1.1 I- Nocin nominal:
- Los griegos disponan de un nutrido vocabulario para significar los modos
de saber. Esto permite que existan diversos sentidos. - Los hombres primero
han filosofado, y despus, reflexionando han sido conscientes de que han
hecho filosofa.
- Etimolgicamente slo expresa: curiosidad, aficin o deseo de saber. Slo
Dios es sabio por excelencia, los hombres son filsofos (Platn y Scrates).
La tradicin atribuye a Pitgoras la invencin de la palabra Filosofa.

1.1.2 II- Nocin histrica:

- Sofa y Filosofa eran conceptos idnticos que abarcaban todo el mbito
saber humano, cuyas partes se fueron distinguiendo y articulando poco a
poco.
a) Los presocrticos: Plantean agudamente el problema de las ciencias, pero
denominadas indistintamente como Fsica = toda la naturaleza, toda la
realidad.
- Herclito y Parmnides distinguen ya conocimiento sensitivo e intelectivo
(verdaderamente cientfico).
- Los pitagricos esbozan las matemticas: Aritmtica, Geometra,
Astronoma, Msica. Tambin la tica.
- Los sofistas: inician la ciencia del lenguaje (Gramtica y Retrica) y algo el
Derecho y las ciencias polticas.
- Hipcrates: da origen a la Medicina.
b) Scrates: Halla el verdadero camino del conocimiento cientfico en la
Moral (concepto universal, definicin y proceso inductivo). Asimismo
prevalece la palabra Filosofa para designar la ciencia.
c) Platn: Marca un avance y un retroceso con respecto a su maestro.
Avance: aparece por vez primera una articulacin del saber: Artes
mecnicas, Matemticas y Dialctica. Tambin se cultivaron las Matemticas
y la Astronoma.
Retroceso: suscita gravemente las viejas anttesis entre movilismo y
estatismo, a las que no logra dar solucin.
d) Aristteles y el Liceo: Llega a la verdadera solucin del saber cientfico:
formacin de conceptos universales mediante la abstraccin. La Filosofa es
idntica a la Ciencia.
Divide en dos rdenes a las ciencias: - Generales: Filosofa primera, Analtica
y Gramtica. - Particulares: Teorticas (Fsica, Matemtica y Teologa),
Prcticas (Poltica, Econmica y tica) y Poticas (Retrica, Potica,
Medicina...)
e) Escuelas atenienses: Marcan un retroceso en los conceptos: ser y ciencia.
- Epicreos = Fsica atomista.
- Estoicos = Fsica heracliteana.
f) Grades religiones (Judasmo, Islam y Cristianismo): La Teologa queda
constituida como el ms alto grado de saber, superior a la Filosofa.

g) Neoplatonismo: Intenta crear un gran sistema teolgico (de arriba hacia

abajo). Tomando el Uno de Plotino, que hace las veces de Dios. Se reduce el
estudio de la realidad sensible.
h) Escritores cristianos: Reciben intacta la influencia neoplatnica (en
realidad estoica): Clemente de A., Orgenes, S. Agustn... Conservan el
esquema aristotlico: Boecio y Casiodoro.
i) Islam y Ecolstica: Alfarab, Avicena, Algazel (aristotlicos) transmiten su
doctrina a los traductores y stos a Hugo de San Vctor, S. Buenaventura, S.
Alberto Magno, Raimundo Lulio y otros, tomando la fusin de la "Filosofa
primera" (ciencia generalsima) y la Teologa (ciencia particular) en la
"Metafsica".
j) Escuelas cristianas (s. XII): En este tiempo se recupera el Corpus
aristotelicum (producto de los filsofos musulmanes). Se crea entonces un
esquema cientfico: 1ro- Artes liberales (preparatorias), 2do- Filosofa
(ancilla), 3ro- Ciencia sagrada (similar a la de Clemente de A.). Colocan a la
Filosofa con una funcin estrictamente instrumental, inferior a la Ciencia
Sagrada. Representantes: S. Alberto M. (excepcin), S. Buenaventura, M.
Aquasparta, J. Peckham, y Enrique de Gante.
k) S. Toms de Aquino: Siguiendo a S.A.M. (visin integral e inciclopdica), el
saber racional (Filosofa) y el revelado (Ciencia sagrada), no son antitticas,
sino armnicas y complementarias. La Ciencia sagrada deja de ser lectura y
comentario de la Biblia, para convertirse en una ciencia especial (Revelacin
+ Fe + Filosofa).
l) Nominalismo (s. XIV): Es resultado de mltiples factores:
- Las controversias entre las Escuelas. - Condenacin del aristotelismo
averrosta, que desvaloriza a la Filosofa (ancilla) y a la razn. sta tiene dos
direcciones: Fidesta, de carcter mstico (disminuye la razn). Empirista:
reduce an ms a la Filosofa, slo a la Dialctica, Matemtica, Moral, Fsica
y Poltica - El Humanismo Renacentista que despreci y no comprendi a la
Filosofa.
m) Aparicin de las ciencias exactas y naturales (s. XVI): Coincide con la
decadencia de la Filosofa ecolstica. Surgen:
- Astronoma = Coprnico. - Mecnica celeste = Kepler. - Fsica matemtica
= Galileo y Newton. - Hidrulica y ptica = da Vinci. - Geometra analtica =
Descartes. - Y otras...
n,o) "Modernidad": Kant y el Positivismo, dividen a las Ciencias particulares
(verdaderamente cientficas) de la Filosofa (o Metafsica), por lo tanto el
amplio concepto de la Ciencia se ve tremendamente reducido. Sin embargo
y a pesar de estos cambios, los pensadores no han dejado de plantearse las
interrogantes trascendentales.

1.1.3 III- Nocin realista:

- El concepto realista del saber se apoya en os postulados: Existe una
realidad. Podemos conocerla. - Toda la realidad es objeto de
conocimiento y, por lo tanto, de ciencia. - La ciencia no debe inventar sus
objetos (idealismo). Los objetos de las ciencias son todos los seres de la
realidad (presentes y reales fuera de nuestra inteligencia, creados por
Dios). - En el idealismo se parte de los conceptos para llegar a la realidad;
en el realismo es lo contrario.

a) Pluralidad y jerarqua de los seres: Para Aristteles y S. Toms de Aquino,

no hay un solo Ser (Parmnides), sino muchos, mltiples, diversos,
particulares, que se diferencian entre s por la forma que determina la
esencia; todos colocados en una escala jerrquica de la realidad. Escala de
los seres =
1) Simple. Acto puro. Forma pura.......... Dios
2) Compuestos de acto y potencia, de esencia y existencia.
a) Subsistentes (formas separadas de la materia)............ Almas separadas.
b) No subsistentes (formas unidas a la materia). Entes mviles.
.Vivientes.
* Racionales (forma espiritual)....... Hombres.
* No racionales (forma inmaterial).
Sensitivos........ Animales
No sensitivos........ Vegetales.
.No vivientes (formas materiales)........... Minerales.
b) Partes de la ciencia:
Caractersticas de la reales de la Ciencia: - Es una entidad real, pero no
natural (no se encuentra ya hecho), sino artificial. - La Ciencia y la Filosofa
no existen en s mismas (Platn), sino que son accidentes (predicamento:
cualidad). - Es un hbito o virtud intelectual que se sustenta en la
inteligencia individual (sujeto). - Su campo es tan amplio y variado como lo
es el ser. - Por esto, no puede ser un saber unitario y homogneo.
Kant ("giro copernicano"): Es totalmente ilegtimo, puesto que los objetos no
se rigen por el entendimiento, sino lo contrario.
Descartes ("cartesianismo"): Si bien nuestro instrumento racional es uno
solo, carece de fundamento la pretensin del racionalismo que afirma la
unidad de la ciencia-mtodo-certeza, por razn de la unidad de nuestra
inteligencia.
Solucin desde el "realismo": De la diversidad real de los objetos (objeto
material) y del distinto modo de considerarlo (objeto formal) se origina la
distincin en nuestra inteligencia de tantos hbitos (ciencias) cuanto son los
objetos a que se aplica y las distintas formalidades que en ellos considera.
Por ejemplo: "El hombre": En cuanto ser = Filosofa primera. En cuanto
material = Fsica y Qumica. En cuanto vivo = Biologa y Psicologa. En
cuanto ciudadano = Poltica. En cuanto libre y responsable de sus
acciones = Moral y Derecho.
Partes de la Ciencia en Descartes: El fundamento y criterio de la Ciencia: las
ideas claras y distintas.
- Idea del yo pensante = Psicologa. - Idea de lo perfecto e infinito =
Teologa. - Idea de la extensin = Fsica.
Partes de la "Metafsica" en Wolff: Bajo la influencia de Descartes. Cosmologa. - Psicologa. - Teodicea.
Partes de la Ciencia en Kant: Bajo el predominio de: el racionalismo
cartesiano-wolffiano y el empirismo ingls. Ignoraba la Ecolstica y la
Filosofa griega.
- Sensibilidad (Esttica trascendental) = Matemticas.

 Geometra (forma "a priori" del espacio). Aritmtica (forma "a priori" del
tiempo).
- Entendimiento (Analtica trascendental) = Fsica (forma "a priori":
categoras esquematizadas).
Newton.
- Razn (Dialctica trascendental) = Metafsica.
Teodicea. Cosmologa. Psicologa. (Formas "a priori": categoras puras).
Wolff.

1.1.4 IV- La "Filosofa" y las "Ciencias":

- Para los antiguos la Filosofa era idntica a la Ciencia, es decir, un saber:
cierto, fijo, estable, necesario y universal, diferente al saber vulgar, variable
y basado en la percepcin sensitiva.
Griegos, latinos, musulmanes y ecolsticos medievales no conocieron
distincin entre Ciencia y Filosofa.
La nica diferencia fue que el cristianismo estaba superpuesta la Teologa
(revelacin sobrenatural) a la Filosofa (ciencia natural y racional).
Todava en el s. XVII, los primeros modernos no diferenciaban ambos
trminos.
- Descartes = las identifica en su alegora en la que la Filosofa es un rbol,
cuyas races son la Metafsica, el tronco la Fsica y las ramas las ciencias
particulares.
- Newton = las identifica en el ttulo de su libro Philosophiae naturalis
principia mathematica.
- Ecolsticos (s. XVII-XVIII) = Froiln Daz, Roselli, Briz, etc., incluyen el
estudio de la Fsica y la Matemtica, dentro del cuadro general de la
Filosofa.
- Inicia la separacin, cuando los Escolsticos ("ciencias especulativas") y
los Modernos ("ciencias experimentales") dejan de preocuparse por los
conocimientos de los unos y de los otros.
- Los escolsticos se esforzaron por justificar tal separacin.
- Si esto hicieron esto, los cientficos hicieron su parte, considerando a
ambas rdenes del saber como completamente distintos.
- "Qu le queda todava a la Filosofa"?: La Filosofa (a modo de madre, de
la que se han independizado muchos hijos) a penas le quedan: - Las
Ciencias generales = Filosofa primera y Lgica. - Algunas Ciencias
particulares = Teologa, Gnoseologa y Moral.
Algunas causas de dicho fenmeno: - Decadencia de la Escolstica. Aparicin del Nominalismo. - Debilitamiento del sentimiento religioso en el
Renacimiento. - Kant da un estado terico a la cuestin en su Crtica de la
razn pura (no logra solucionar la anttesis: racionalismo cartesiano vs.
empirismo ingls).
Esta anttesis se reanuda con: idealismo (Fichte, Schelling, Hegel) vs.
positivismo (Comte, Spencer, Wundt, Dilthey, Lewes, Haeckel, Ad. Franck,
Rusell).
Algunas consecuencias: - Deja, a la Filosofa, en un plano abstracto e
indefinido. - Sin objeto propio. - Su nica misin: elaborar teoras generales
carentes de valor cientfico.

Reacciones: - Los escolsticos han aadido a sus programas de estudio:

Cosmologa y Psicologa. - Los cientficos sienten agudamente la
insuficiencia del puro empirismo y tienden hacia principios y
consideraciones de carcter ms universal, que sirva de fundamento a los
hechos atestiguados por la pura experiencia (Duhem, Eddington, Mach,
Heisenbergh, Ostwald, Poincar, Schrdinger, Bachelard, Whitehead, Julio
Palacios, Rey Pastor, etc.).
CRITERIOS DE DISTINCIN: En todo esto late un pseudoproblema, originado
precisamente por admitir esa distincin (Filosofa - Ciencia), la cual es
innecesaria, y que no se justifica en el orden histrico ni en el doctrinal.
a) El problematismo: Los positivistas se han esforzado por contraponer:
Ciencia (certeza, exactitud, claridad) vs. Filosofa-Metafsica (incertidumbre,
vaguedad, oscuridad, ambigedad y problematicidad). - La "Filosofa" =
especie de catlogo general de problemas. - "Ciencia" = el conjunto de las
soluciones adquiridas.
Tentados: Mondolfo, Hartmann, Jaspers, Ortega y Zubiri.
Solucin real: - Los problemas y las dificultades estn repartidos
equitativamente por todos lo mbitos del campo del saber y por cada de las
ramas de la ciencia o de la Filosofa. - Los problemas y las dificultades
brotan de la realidad misma de las cosas, y para darles solucin se han
inventado cada una de las ciencias. - Cada ciencia debe cargar con su cuota
de problemas, y no cargarle todos a la Filosofa. - Adems, en las ciencias
modernas hay flotando todava densas nubes de problematicidad, ej.:
materia, tomos, vida, conocimiento, lenguaje, movimiento, tiempo, etc.
b) La Filosofa como ciencia general: Otros autores quieren justificar esta
contraposicin (Ciencia - Filosofa), atribuyendo a la primera un carcter de
particularidad (realidades concretas) y a la segunda un general (supervisin
csmica-universal).
Tentados: Raeymaeker, Unamuno, Ortega, Simmel.
Solucin real: - No hay necesidad de encomendar a una ciencia especial una
visin panormica de la realidad. - Conocer al Ser en general tiene menos
dificultades que conocer a los seres concretos (desde un tomo hasta Dios).
- Cada ciencia debe esforzarse en su campo especfico, para luego formar,
entre todas, una cosmovisin panormica de todos los seres concretos. - Si
se constituye una ciencia "csmica" entonces tendra razn Parmnides (un
solo Ser).
c) Causas prximas y ltimas: Otros autores, representan a la Filosofa como
ciencia de las "ultimidades", en contraposicin a las Ciencias que se
limitaran a las causas prximas e inmediatas de las cosas.
Tentados: Wolff, Raeymaeker, Urrburu, Reinstadler, Borla-Testore, T. de
Diego Dez.
Solucin real: - Parece ms exacto decir que la Filosofa o la Ciencia, en
general, es el estudio de las cosas por sus causas, las cuales pueden ser
intrnsecas (material y formal) o extrnsecas (eficiente y final), y stas, a su
vez, se dividen en prximas y ltimas.
d) Filosofa como saber del absoluto: Otros autores, representan a la
Filosofa como un saber absoluto o como ciencia del Absoluto.
Tentados: Wolff, Raeymaeker, Urrburu, Reinstadler, Borla-Testore, T. de
Diego Dez.

Solucin real: - Nuestro saber humano no puede aspirar al carcter de

absoluto ni en extensin ni en profundidad, a no ser de una manera muy
relativa, limitada y parcial. - Si bien el entendimiento se mueve con relativa
facilidad entre los seres sensibles, cuando sale a las regiones de lo absoluto
tiene que recurrir al conocimiento analgico, fundamentalmente indirecto y
negativo. - La ciencia que tiene por objeto propio y especfico al Absoluto es
la Teologa natural; si este objeto se le propone a la Filosofa equivaldra a
reducirla.

1.1.5 V- Los problemas filosficos:

- La Filosofa en sentido amplio (idntica a la Ciencia), los problemas con los
que se tiene que enfrentar son tantos y tan variados como la misma
realidad. - La misin de la Filosofa no se limita a plantear problemas y
plantear preguntas acerca de la realidad de las cosas. Al contrario, aspira a
darles respuesta valindose de sus medios de investigacin. - Todos los
problemas pueden reducirse a tres grandes sectores: Dios, el mundo y el
hombre.
Descomposicin de los problemas (I): * Ontolgicos = el ser. * Fsicos o
cosmolgicos = la naturaleza y las propiedades del los seres del mundo
material. * Biolgicos = la naturaleza de los seres vivientes. *
Antropolgicos = la naturaleza y actividades del hombre. * Psicolgicos = la
esencia y acciones del alma humana. * Gnoseolgicos = esencia,
funcionamiento y valor de los medios cognoscitivos del hombre. * Morales =
la naturaleza de las acciones humanas en orden a alcanzar la perfeccin. *
Religiosos = relaciones del hombre con Dios. * Otros: sociales, jurdicos,
polticos, estticos y matemticos. * Teolgicos: bsqueda de la existencia
de una Causa suprema.
Descomposicin de los problemas (II): * Ser = corresponde a la Filosofa
(ser, en cuanto ser), la Teologa (Ser supremo, simplicsimo y trascendente)
y las ciencias particulares. * Conocer = corresponde a la Psicologa
(considerado como acto vital). la Lgica (en cuanto recto funcionamiento de
nuestra razn en las ordenacin de los conceptos) y la Crtica (valor objetivo
y su alcance bajo el aspecto de la verdad). * Obrar = correponde a la tica
(estudio de las acciones humanas bajo su modalidad de buenas o malas, en
cuanto que apartan o no al hombre de su perfeccin/ltimo fin), la Poltica
(el hombre con ser social) y la Religin (reducida a la Moral, relacin del
hombre con Dios).

1.1.6 VI- Filosofa y filosofas:

- La Filosofa es un hbito intelectual adquirido, accidental e individual, cuyo
grado de verdad corresponde a su mayor o menor adecuacin a los objetos
reales que trata de presentar. - Debera haber slo una la Ciencia, o sistema
representativo de la realidad, en todos los hombres, puesto que una es la
realidad y la verdad. - Sin embargo, no sucede as. Los problemas de la
realidad son los mismos, pero las respuestas de los filsofos son mltiples.
El origen remoto de los sistemas filosficos hay que buscarlo en el sincero
deseo de llegar a conocer y comprender la realidad. Existen,
fundamentalmente, dos rdenes de causas:

a) Causas objetivas: lo son, en primer lugar, la naturaleza misma de la

realidad. A pesar de esto, las soluciones son heterogneas. La pluralidad y
discrepancia entre las filosofas son un fenmeno perfectamente natural,
que no debe causar escndalo. Adems, los medios con los que han contado
los sabios de cada tiempo no son los mismos.
b) Causas subjetivas: la principal es la limitacin radical de las facultades
cognoscitivas y la capacidad de conocer y abarcar la esencia de toda la
realidad. A esto se suma el necesario proceso que tiene que hacer el
hombre para entender (sentidos-imaginacin-entendimiento). Tambin es
una realidad la influencia de las circunstancias sociales, polticas y
cientficas que recibe el pensador. Otras son: el estudio slo desde los libros,
la desviaciones que tiene cada sistema de pensamiento.

1.1.7 VII- Sistemas filosficos:

- Sistema: conjunto ordenado de conceptos, que aspira a representar la
realidad tal como es en s misma; un conjunto ordenado de respuestas
dadas por la inteligencia humana a los problemas que plantea la realidad.
Todo filsofo, todo escritor, cualquier persona, quiralo o no, crea su propio
"sistema" filosfico.
REALISMO E IDEALISMO: - El primero, da la primaca al conocimiento que
proviene de la informacin que nos suministran los sentidos, acumulando
datos particulares que luego son elevados por el entendimiento a la
categora de conceptos universales y ordenados en forma de ciencia. - El
segundo, da un papel preponderante o exclusivo a la razn, partiendo de
una idea fundamental, de la cual arranca la inteligencia para establecer sus
deducciones, con independencia de la experiencia sensible. - Basta dar
importancia preponderante a un cualquiera de nuestras facultades
cognoscitivas o alguna de las partes o propiedades del ser, con detrimento
de las dems, para que el equilibrio cientfico se resienta o se rompa.
Del diverso concepto de la realidad y de nuestro modo de conocerla
proceden tres actitudes distintas ante el carcter sistemtico de la ciencia:
a) Sistematismo moderado: * Corresponde a una actitud realista ante el ser
y el conocimiento. * Admite la existencia de seres mltiples (simplescompuestos, materiales-espirituales, vivientes-no vivientes), todos con una
unidad de orden. * Los sentidos perciben la realidad de los seres. * La
realidad existe objetivamente con independencia del sujeto que la conoce. *
La ciencia, es una representacin intelectual de la realidad. * Todas las
ciencias y sistemas son deficientes y perfeccionables.
b) Sistematismo exagerado: * Se desinteresan de las cosas particulares tal
como existen en la realidad. * Desconfan o prescinden de los sentidos y
tratan de crear una ciencia mediante procedimientos esencialmente
mentales (a priori). * Su mtodo es deductivo, lgica puramente interna. *
Representantes: Descartes, Spinoza, Leibniz, Fichte, Schelling, Hegel,
Schopenhauer, Marx, Croce, Gentile, etc.

c) Filosofas antisistemticas: * Admiten la existencia de una realidad

extrasubjetiva. * Subrayan fuertemente la particularidad y el
contingentismo de los seres existentes. * Desconfan del conocimiento
intelectivo (niegan los universales). * Dan preferencia a la experiencia
procedente de los sentidos y a los medios extrarracionales del
conocimiento. * La realidad es irracional, refractaria e inencancillable. * La
ciencia, es una acumulacin ms o menos ordenada de datos particulares
(mtodo inductivo-emprico). * Representantes: positivismo, pragmatismo,
filosofas irracionalistas, sentimentalismo, fidesmo, activismo,
intuicionismo, vitalismo, etc.

1.1.8 VIII- Mtodo:

- Toda teora de la ciencia debe tener presente dos cosas: * La naturaleza
de las realidades sobre las que versa. * La naturaleza, el funcionamiento y
el alcance de nuestro instrumental cognoscitivo. - La misma diversidad
ontolgica (materia, vida, ecuaciones, moral, etc.) de sus objetos materiales
y formales determina la diversidad de los mtodos. - No puede emplearse el
mismo procedimiento para estudiar todas las realidad existentes (como
pretendan Descartes y Leibniz). - A toda clase de realidad le corresponde
una ciencia, y a cada ciencia su mtodo: inductivo-deductivo, experimentalracional. - En algunas materias puede llegarse a la certeza absoluta, en
otras slo a un grado de probabilidad.

1.1.9 IX- Origen de la Filosofa:

Diferentes posturas: - V. Cousin: se remonta al origen de la humanidad, "El
da en el hombre comenz a reflexionar, ese da comenz tambin la
Filosofa". - Los panbabilonistas, Conde de Gobineau: tiene su origen en el
Oriente, "Todo cuanto pensamos y todas las maneras como pensamos
tienen su origen en Asia". - Zeller: una creacin espontnea y peculiar del
genio griego, "A excepcin de las fuerzas ciegas de la naturaleza, no se
mueve nada en nuestro mundo que no sea griego en su origen". - Platn y
Aristteles: el deseo de saber, innato en todo hombre, excitado por la
admiracin y la curiosidad ante los fenmenos de la Naturaleza, "Es
caracterstico del filsofo el estado de nimo de la admiracin, pues no otro
es el principio de la Filosofa. Y no estableci mal la genealoga el que dijo
que Iris [la Filosofa] es hija de Thaumante [la admiracin]", "Todos los
hombres estn acuciados por un deseo natural de saber". . Conclusin:
entendida en sentido amplio existe, indudablemente, antes de los griegos.
Pero tomada en sentido estricto (cientfica, ordenada, metdica,
sistemtica, ms all de los emprico, desligada de la forma mtica), se
puede afirmar que hasta los griegos no ha existido propiamente filosofa.

1.2 II- Nocin de Historia:

1.2.1 En primer lugar hay que distinguir entre historia (como realidad)
e Historia (como ciencia). * historia: consiste en un conjunto de
acciones humanas realizadas sucesivamente en el tiempo, y de sus
resultados relacionados entre s (cabe hacer una filosofa de la
historia). * Historia: es el estudio crtico y la narracin ordenada de
esos acontecimientos (cabe hacer una filosofa de la Historia).
1.2.2 A) La historiografa como realidad:
I- CONCEPTO REALISTA:

- La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que

reviste la realidad: unidad-diversidad, necesidad-libertad, determinismocontingencia. - Ciertamente el resultado no puede ser un desarrollo
orgnico, rectilneo y ascensional; pero tampoco una dispersin anrquica y
fuera de toda ley. - La historia es una realidad, pero no toda la realidad es
historia, ni es histrica, ni siquiera tiene historia. La historicidad es una
propiedad accidental, que afecta tan slo a algunas acciones realizadas por
los individuos humanos, en alguna colectividad.
La posibilidad de un hecho histrico requiere un conjunto de condiciones:
a) Sujeto de la historia: no son sujetos de historia: Dios (presencia inmutable
en toda la eternidad), los seres inorgnicos (cambian, pero no envejecen),
las plantas y animales (su actividad est sujeta al determinismo y a la fijeza
de las leyes fsicas y biolgicas). Slo es sujeto de la historia: el hombre
(sustancia viviente, inteligente y libre). Una cosa es la naturaleza del
hombre (animal racional) y otra su historicidad (accidental). La historicidad
del lado espiritual del hombre se mide por el evo. Las Historia es un
resultado de las ms importantes acciones humanas, de modo que perduran
en el tiempo (todos los hechos histricos no son iguales: algunos tienen
mayor o menor grado de historicidad). Una cosa es el sujeto que hace la
historia [ste debe ser concreto, real, particular y existente (Ej.: no puede
ser "la Humanidad", "la Sociedad")], y otra es el sujeto de la Historia [no
puede ser individual, la Historia se hace dentro de un grupo humano, porque
requiere continuidad temporal, conexin con el exterior (otras personas), un
medio ambiente social (Mahoma colocado en la circunstancia de Coln no
habra sido lo que fue)]. En el desarrollo histrico predomina la
heretogeneidad sobre la unidad, igualmente en la Historia de la Filosofa.
b) Temporalidad: forma parte de una de las modificaciones accidentales de
los hombres (el hombre acta en el tiempo: fsico o histrico). Ciertamente
es un elemento de la Historia, pero por si sola es insuficiente. No es lo
mismo pasado que histrico: si bien todo hecho histrico es pasado, no todo
hecho pasado es histrico. Ontolgicamente: el suceso histrico fue, ya no
existe; pero persiste: no es totalmente pasado, perdura incorporado
virtualmente en un presente en el cual sigue ejerciendo influencia. Objeto
de la Historia: son los hecho, acontecimientos, los eventos que han tenido
alguna tensin, alguna proyeccin hacia el futuro. La accin es tambin una
prolongacin del propio ser. El tiempo fsico: no es absoluto (Newton), ni una
forma a priori (Kant), es un accidente real que tiene por fundamento un
movimiento real medido por una inteligencia.
c) Continuidad: entre los hechos histricos no solamente hay sucesin
temporal, tambin: continuidad, relaciones, conexiones, concatenacin de
unos con otros. Un hecho aislado no es histrico. Los sucesos histricos se
sitan entre s como condiciones (causas libres y necesarias) y
condicionados (efectos). El oficio del historiador: consiste en narrar la
Historia tal como efectivamente fue, y no tal como pudo haber sido, y
menos como a l le parece que pudiera haber sido.

d) Indeterminacin: la Historia se constituye por acciones y relaciones que

rebasan el orden fsico o biolgico (leyes fijas y procedimientos cclicos),
entrando en el de la contingencia (la libertad). El desarrollo histrico
depende de un conjunto de circunstancias, libres o fortuitas, independientes
de la voluntad de los individuos. Lo futuros contingentes no son objeto de
ciencia humana. La Historia no se repite jams, y no puede deducirse a
priori. Unidad de la Historia: s hay una cierta unidad de la Historia, una
concatenacin de los hechos: el pasado influye en el futuro, y lo condiciona
y determina hasta cierto punto (no se anula la contingencia). El historiador
"profeta del pasado": s, del pasado (post factum). Pero no rigurosamente
del futuro (ante factum). Sin descartar la posibilidad de que Dios quiera
comunicar algo por revelacin.
II- FILOSOFAS DE LA HISTORIA:
1) Fatalismo griego (Herclito, Platn, estoicos): concibe el mundo como una
inmensa mquina, en que el desarrollo de los sucesos estaba sujeto a leyes
necesarias que determinaban la repeticin de los mismos sucesos, en ciclos
cerrados de tiempo (el gran ao).
2) Cristianismo (S. Agustn, Bossuet, Donoso Corts): sustituy el concepto
fatalista por un desarrollo de la Historia regido por la providencia de Dios, en
el que queda un amplio margen para el ejercicio y la intervencin de la
libertad humana.
3) A partir del renacimiento (disociacin entre los rdenes natural y
sobrenatural): se prescinde de Dios y se busca el motor de la Historia y la
frmula de su desarrollo en principios variados, tales como:
* Abstracciones metafsicas: - El Absoluto, de Schelling. - La Idea, de
Hegel. - La Voluntad, de Schopenhauer. - El Inconsciente, de Hartman.
* Factores naturales: - Jurdicos, Mostesquieu. - Religiosos: Volney, Depuis,
Boulanger, Lessing. - Econmicos: Saint-Simon, Marx. - Evolutivos, Herder.
- Biolgicos: Gobineau, Freud, Rosenberg. - Biopsquicos, Scheler.
* Aspecto optimista de progreso: - Turgot, Condorcet, Comte.
* Como proceso pesimista de decadencia: - Rousseau, Kagles, Spengler.
* "Escuela histrica": se niegan a admitir ms criterio que el estudio de los
hechos en s mismos, tal como resultan en los decumentos. La misin de la
Historia consiste "tan solo en decir cmo efectivamente han pasado las
cosas". - Niebuhr, von Ranke.
III- HISTORICISMO ABSOLUTO:
- Descartes: pretendi racionalizar la ciencia, deduciendo el conocimiento de
la naturaleza fsica de la idea clara y distinta de extensin.
- Kant: intent racionalizar la Fsica, haciendo de la Naturaleza un producto
de nuestra espontaneidad: solamente conocemos como objeto aquello que
nosotros conocemos como tal. No pretendi racionalizar la Historia, ya que
la consideraba en la Razn prctica, no podemos conocer la Historia en s
misma en cuanto realidad, slo las condiciones a priori que la hacen posible.
- Fichte: inicia un determinismo apriorista, el Yo produce el No-Yo
(Naturaleza).
- Schelling: describe la evolucin del Absoluto con varias etapas de
desarrollo, equivalentes a los perodos de la Historia interpretada a priori.

- Hegel: borr la distincin kantiana nomeno-fenmeno; la Idea es la nica

realidad (dinmica, orden ideal-real), la cual produce todas las cosas a lo
largo de su evolucin (a partir del No-Ser, impulsada por la fuerza dialctica
de la contradiccin inmanente, hasta llegar a la plenitud de la
determinacin en el Absoluto). No solo racionaliza la ciencia y la naturaleza,
sino tambin la Historia (inmenso sistema lgico en formacin). La Historia
es el devenir del Absoluto, es una revelacin de Dios, aunque ste an no
existe, se est formando (Idea-Naturaleza-Espritu). Realidad = Historia =
Lgica. La Historia es pasado y presente. El mal: es aparente, pues todo
contribuye al desarrollo dialctico de la Historia, y los males parciales
quedan anulados en el bien de la sntesis superior. Excluye: contingencia y
libertad. Los sistemas filosficos: son verdaderos (expresan la evolucin de
la Idea) y falsos (incompletos, no abarcan la Idea en su totalidad). El sistema
hegeliano es el sistema: todos culminan en l.
- Marx: deriva del idealismo hegeliano. Sustituye el punto de partida Idea,
por el de materia (principio radical), sometido a las leyes dialcticas de la
evolucin; hace depender al hombre de la economa y de las condiciones de
produccin (trabajo y lucha de clases), todo lo dems son superestructura.
El proletariado tienen por misin el advenimiento de la sociedad sin clases.
IV- HISTORICISMO RELATIVISTA:
- Guillermo Dilthey (1833-1911): dio una nueva modalidad al historicismo,
reaccionando contra: el idealismo de Hegel (sin embargo en su divisin de
las ciencias se aprecia un fondo hegeliano), y la estrechez de horizontes del
positivismo (no obstante, mantiene que slo existe lo particular y concreto).
Plantea el problema de la posibilidad de las ciencias del Espritu en una
forma equivalente a la de Kant. Influido por la historiografa alemana, deja
un lado las ciencias de la Naturaleza y centra su inters en las del Espritu.
Sus planteamientos principales son: el Espritu se manifiesta en la historia
en diversas formas culturales (cosmovisiones: Religin, Poesa y Filosofa);
no hay ningn ser Absoluto fuera de la realidad histrica; tampoco hay un
sistema filosfico absoluto. Otros representantes: Misch, Spranger, Freyer,
Simmel.
Oswaldo Spengler (1858-1936): mezcla las influencias de Goethe, Nietzche,
el historicismo relativista de Dilthey, el evolucionismo materialista de
Darwin, el vitalismo de Bergson, dando como resultado el historicismo
irracionalista. Sus ideas centrales son: la historia es un devenir mecnico
regido por fuerzas ciegas, biolgicas o zoolgicas. No hay finalidad. Sobre
los valores espirituales prevalecen los instintos primarios (odio, venganza,
amor). Las culturas: no son producto de la inteligencia, sino de las fuerzas
biolgicas, por lo que estas nacen, crecen y envejecen, hasta convertirse en
civilizaciones. La filosofa como una cultura ms, est ligada a cada poca.
Por tanto, no existe una verdad absoluta, sino en relacin a un estado
determinado de la Humanidad.
Arnold J. Toynbee (1899): influido por Spengler, le supera en erudicin y en
realismo. Encuadra los hechos dentro de formas de sociedad o de
civilizaciones. stas nacen como resultado del desafo que se le plantea al
hombre y el resurgir de virtudes de resistencias para vencer. Todas tienen
una fase ascendente y otra descendente. Ha hecho prevalecer a los
religioso-sincrtico como factor principal (las cuatro grandes religiones).

1.2.3 B) Historia como ciencia:

- Considerada como ciencia, la Historia: consiste en la visin retrospectiva y
en el estudio crtico de los hechos histricos, indagando su sucesin
cronolgica, sus relaciones causales, sus afinidades, conexiones, influjos y
reacciones, encuadrndolos dentro de una totalidad absoluta o relativa,
buscando su interpretacin, su explicacin y su sentido. - Es ciencia? Es
verdadera ciencia en cuanto que versa sobre un hecho real (son los hechos
histricos), y en cuanto que tiene los dos caracteres fundamentales del
saber cientfico (certeza y necesidad). * Los hechos histricos: son hechos
pasados, productos de la actividad humana. Son en s mismos particulares.
No obstante, una vez que han sucedido adquieren una fijeza, estabilidad, y
necesidad ontolgicas tan absolutas que ni siquiera Dios los puede cambiar
(es inconmovible). * Certeza: si bien hay casos en que los testimonios
documentales no permiten rebasar un grado, mayor o menor, de
probabilidad, en muchos permite llegar a conclusiones firmes y seguras,
cientficas.
MTODO:
- No se le puede aplicar el mtodo emprico de las ciencias fsicas o
biolgicas. - La historia se mantiene tambin dentro del campo de los
hechos particulares, pero para ser verdadera ciencia, no necesita leyes
universales, que son incompatibles con la contingencia radical de los
acontecimientos histricos. - En los hechos fsicos cabe sealar causas y
efectos; en cambio en los histricos hay que hablar de antecedentes y
consiguientes, condiciones y condicionados. - Sera un absurdo someter a la
Historia un mtodo matemtico, o dialctico a priori (Hegel). - No es
legtimo racionalizar la realidad y tratar de reducir a la Historia a un captulo
de la Razn pura. - La Historia no es poesa.

1.3 III- La Historia de la Filosofa:

1.3.1 Definicin: es una rama particular de la Historia general de la
cultura, cuyo objeto es el estudio crtico de la aparicin, el planteo y
el desarrollo de los problemas filosficos a lo largo del tiempo y de las
diversas tentativas de los hombres para darles solucin. La definicin
de Filosofa propuesto lleva implcita la nocin de historia, porque la
Filosofa es un producto de la actividad intelectual del hombre
elaborado a lo largo del tiempo.
1.3.2 I- Filosofa e Historia:
Posturas: - Para Hegel y Dilthey: la filosofa es esencialmente histrica. Para Nicols de Cusa: la Historia de la Filosofa es algo as como una
superfilosofa, con una misin sapiencial. - Para el realismo: cada ciencia
tiene su campo especfico sin necesidad de interferirse ni de suplantarse
unas a otras en su labor.
A cul de las dos ciencias debe inclinarse, o cul debe prevalecer, la
Historia o la Filosofa? - La Historia es una ciencia, y, por lo tanto, una parte
de la Filosofa. - La Historia de la Filosofa es ante todo una ciencia histrica
o una rama de esta. - Ni "historicismo", ni "filosofismo".
- Los dos momentos de la ciencia:

1ro- In facto esse: la ciencia hecha, hallada y constituida. La Filosofa, ni la

Ciencia pura, es histrica ni tiene historia, al igual que las ideas en s
mismas. No busca lo que han dicho los hombres, sino cul es la verdad. Esta
verdad es esencialmente una (una unidad progresiva, en camino).
2do- In fieri: la ciencia que se busca, se hace o se intenta hacer. Bsqueda e
indagacin de la verdad. Lo histrico es el hecho de haber sido elaboradas y
formuladas en tal o cual momento de tiempo, en tal o cual lugar, y por tal o
cual personaje (Ej.: los sist. filosficos). S se ocupa de todos los detalles, del
proceso, slo en forma expositiva y no crtica. La bsqueda de la verdad
implica la diversidad.
- La Filosofa de la Historia no tiene una unidad estricta, sino slo muy
relativa, que resulta de la conjugacin de las causas de unidad con las de
diversidad. sta versa sobre los autores de las ideas y sobre su aparicin y
vicisitudes en el tiempo.

1.3.3 II- Objeto de la Historia de la Filosofa:

Objeto material: todo el proceso histrico del desarrollo de las diversas
ramas de la ciencia desde que aparecen hasta nuestros das. No debe ser
confundido con el objeto propio de la Filosofa, tiene el suyo propio. No
obstante, se complementan.
- La Filosofa y su Historia se complementan, y ambas son indispensables
para un conocimiento cientfico completo.

1.3.4 III- La labor del historiador:

La Historia no versa sobre las esencias de los seres, sino sobre sus acciones
y los resultados de stas. Pueden distinguirse algunos aspectos en la labor
del historiador:
a) Eurstica: consiste en averiguar y fijar la existencia y la realidad del
hecho, no en s mismo, sino en cuanto histrico, en base a los documentos
histricos. Sirvindose de: la Gramtica, la Filologa, la Paleografa, la
Epigrafa, la Filosofa, la Historia general. Esta primera fase permite la
narracin, la descripcin o la exposicin del pasado. Pero no es suficiente.
Con ella no termina la labor del historiador, el cual debe penetrar ms en el
sentido de los hechos histricos.
b) Hermenutica: la Historia no es una simple narracin (Qu?) de sucesos
pasados, sino tambin una interpretacin (cmo?) y una explicacin (por
qu?). El historiador debe explicar unos hechos por otros, indagando sus
relaciones y conexiones.
c) Orden: para una buena explicacin e interpretacin de los hechos
histricos es imprescindible clasificarlos y estructurarlos en un orden, que
puede ser lgico o cronolgico, de lo contrario es un caos. Sin embargo,
esto no es suficiente. Tambin estn influyendo: corrientes de pensamiento,
medios geogrficos-raciales. As pues, combinando la lnea horizontal de la
sucesin cronolgica de los sucesos, siempre imprescindible, con otras
lneas ms sutiles que reflejen las conexiones y relaciones, puede lograrse
una Historia cientfica, objetiva y verdadera.

d) Juicio: puede juzgar el historiador? Puede darse un prudente trmino

medio entre: rbitro supremo y la simple exposicin fra y objetiva. Sin
mengua de su objetividad, no se le puede negar el derecho a formar
opiniones propias acerca del valor de las doctrinas, y exponerlas bajo su
responsabilidad cuando lo crea conveniente. Esto incluye: conceder a cada
pensador o sistema la importancia que merecen.

1.3.5 IV- La Historia de la Filosofa y su Historia:

- Los griegos: a pesar de tener un valor apreciable sus trabajos histricos,
no constituyen Historias de la Filosofa: no tienen sentido de conexin, ni
integracin en un proceso universal. - Edad Media: si bien utilizan y
enumeran las opiniones de los antiguos, no las sistematizaron. Renacimiento: los pocos estudios de algunos filsofos, stos no tienen
visin de conjunto, en base slo a Digenes Laercio. - S. XV: empiezan a
aparecer algunas filosofas de la historia, tales como las de Buonosegnius,
Burleus, Ficino, Pico de la Mirndola. - Finales del s. XVI: Justo Lipsio,
Brigard, Magnen, Gassendi, Snchez de Acre, Surez de Figueroa,
Francisco de Quevedo. - S. XVII: Duhamel, Sturm, Goclenius, Stanley, Horn,
Thomasius (2). - S. XVIII: Deslandes, Brcker, Agatopisto, Condorcet,
Tiedemann, Buhle, Degrando, Hegel. - S. XIX: Historias generales con un
carcter ms cientfico.

2 LA FILOSOFA EN GRECIA:
2.1 PRELIMINARES:
2.1.1 I- Fuentes:
1- Directas:
Por diversas causas (guerras, incendios, incurias, etc.) han hecho perecer
gran parte de la herencia literaria y filosfica. De la mayor parte de los
filsofos slo se conservan fragmentos o referencias. Quedan pocas
esperanzas de hallazgos de verdadera importancia.
2- Indirectas:
a) Griegas:

- Parece que fue en la Escuela de Demcrito donde se inici el estudio de las

doctrinas de filsofos anteriores. - Platn: es una fuente importante
especialmente sobre Scrates y los sofistas, si bien hay que saber valorarlo
(idealizacin-polmica). - Aristteles: merece ser considerados como el
primer historiador de la Filosofa, no obstante, su sistematismo desvirta en
ocasiones su objetividad. Fue imitado por: Menn, Eudemo de Rodas,
Dicearco de Messenia, Aristxeno de Tarento, Teofrasto, Camelen de
Heraclea, Aristn de Julis, Fanias de Heresos. - Eruditos alejandrinos:
cultivadores de la historiografa. Estn: Demetrio Faleron, Calmaco de
Cirene, Eraststenes de Cirene, Apolodoro de Atenas, Scymnos, Zenodoto
de feso, Hermipo de Esmirna, Aristfanes de Bizancio, Socin de
Alejandra, Stiro, Herclides Lembos, etc. - d. C.: cultivaron el gnero
histrico-biogrfico, Apolonio de Tiana, Nicmaco de Gerasa, Flegn de
Tralles, Sexto Emprico. - Neoplatnicos: cultivaron la biografa, Porfirio,
Jmblico, Eunapio de Sardes, Simplicio. - Digenes Laercio (190 d. C.): con
todos sus defectos su obra, constituye el documento ms importante para el
conocimiento de la vida los filsofos griegos. Nada se sabe sobre l, y se
percibe cierta simpata hacia el epicureismo.
b) Latinas:
Aunque su valor es muy inferior a las griegas, no obstante, algunas tienen
gran importancia, porque se refieren a escritos que se han perdido. - Marco
Terencio. - Cicern, es fuente de primer orden. - Aulo Gelio. - Lucrecio,
importante para el epicureismo. - Sneca, sobre la filosofa estoica. - Plinio
el Viejo, etc.
c) Cristianas:
- S. Justino. - Hermas. - S. Hiplito. - Taciano. - Clemente de Alejandra y
Orgenes. - Eusebio de Cesarea. - S. Agustn.
3- Lxicos y antologas:
Por razones pedaggicas, o quiz simplemente por la dificultad de adquirir
los libros originales, fueron causa de la aparicin de nmeros compendios,
florilegios, lxicos, diccionarios,
4- Colecciones de fragmentos:
De la informacin anterior, podemos colegir que el conocimiento disponible
sobre la Filosofa griega tiene mucho de fragmentario e incompleto, a pesar
de los esfuerzos de los eruditos contemporneos.

2.1.2 II- Origen de la Filosofa griega:

El surgimiento de la Filosofa griega es perfectamente compatible con la
asimilacin de algunos elementos procedentes de las culturas orientales
(tcnicas, creencias, ciencias, ideologas). No obstante, este reconocimiento
no menoscaba en los ms mnimo su originalidad.
Causas de la aparicin de la Filosofa griega (ms bien condiciones
concurrentes):
* La situacin geogrfica: gracias a sus extensas costas y a la pobreza del
suelo se vieron obligados a crear relaciones comerciales y, a su vez,
culturales con otros pueblos.
* El contacto con el Oriente: es indudable que los griegos se aprovecharon
de numerosos elementos culturales del Oriente Prximo.

* El ambiente espiritualista del siglo VII: se aprecia una poderosa corriente

en el orden religioso (Orfismo, Poesa), y la llamada filosofa gnmica da un
indicio de suficiente espritu maduro para iniciar la especulacin.
* El ambiente espiritualista del siglo VII: se aprecia una poderosa corriente
en el orden religioso (Orfismo, Poesa), y la llamada filosofa gnmica da un
indicio de suficiente espritu maduro para iniciar la especulacin.
* El genio griego: es preciso reconocer un espritu admirablemente
dotado para las ms variadas manifestaciones culturales. No se debe caer ni
en el "idealismo helnico" ni en lo dionisaco-apolneo. Puede decirse que
apenas hay una actitud posterior en la historia del pensamiento que no
tenga sus antecedentes en alguna de las posiciones adoptadas por la
inteligencia helena.
* La religin: es innegable que algunos conceptos de los primeros filsofos
tienen su origen en antiguas creencias de la religin primitiva, pero sera
excesivo exagerar este influjo dndole carcter de causa principal.
Predominaron: la religin cretense u olmpica, y las religiones de los
misterios, especialmente el orfismo [Influencia: el concepto pantesta de
Naturaleza, lo divino como una realidad inmanente a todo, el retorno cclico,
ley csmica fija y fatal, la entonacin solemne, en algunos se encuentran
ciertas coincidencias en las cosmogonas rficas]
* Teogonas y cosmogonas: existen diversidad de genealogas sobre la
Mitologa rfica y, por tanto, del nacimiento del mundo. Entre ellas estn las
de: Homero, Hesiodo, Jernimo de Rodas, Helnico de Mitilene, Museo, entre
otros.
La sabidura gnmica:
Ha sido atribuida a los llamados Siete Sabios, en la que se incluye:
sentencias morales y polticas expresadas en forma lacnica, admoniciones
de moderacin, prudencia, dominio de s mismo. El nmero de los Siete
Sabios (s. VI a. C.) vara de siete a diecisiete, estando siempre presente en
las listas: Tales de Mileto, Bas de Priene, Ptaco de Mitilene, Soln de
Salamina.

2.2 PARTE I La Filosofa antes de Scrates:

2.2.1 PRELIMINARES:
- La importancia de los presocrticos consiste ms en el hecho mismo de
haberse planteado los problemas, que en las soluciones concretas que les
pudieron haber dado. - Entres sus aportes ms fundamentales estn: * La
elaboracin de las nociones importantsimas: ser, sustancia, accidente,
causa, efecto, etc., etc. * Esbozan claramente las tendencias que
prevalecern a lo largo de la Historia del pensamiento: realismo, idealismo,
mecanicismo, etc., etc. - Por tanto, adems pueden ser considerados no
slo como "precursores" de Scrates, sino de toda la Filosofa europea.
1- El problema fundamental: la "Naturaleza":

- Las especulaciones de los primeros filsofos griegos se inician en torno al

hecho de la mutacin (fenmenos atmosfricos, orden del Cosmos...). - Ms
que las cosas sensibles se preocupan por la "Naturaleza". Es decir, adems
del qu son las cosas, penetran inquiriendo de qu estn hechas, cmo se
hacen, cul es el primer principio de donde todas provienen (una realidad
estable, debajo de las apariencias). - De la contraposicin de "Naturaleza"
vs. "cosas", se deriva: * La anttesis de la realidad, percibida por la
inteligencia. * Las apariencias mudables percibidas por los sentidos. * De el
concepto unitario de la Naturaleza, proviene el de una Ley universal.
2- El primer principio de las cosas (arj):
- Ninguno de los presocrticos lleg al concepto de espritu, para ellos la
realidad es material. - Sin embargo, buscan un cuerpo primero lo ms
inmaterial posible (no la tierra). Todos coinciden en asignarles algunos
caracteres: eterno, ilimitado, movilsimo, ligersimo... - Los milesios lo
conciben como intrnseco a las cosas. Luego se introducen elementos
extrnsecos: Logos (Herclito), Amor y Odio (Empdocles), Nous
(Anaxgoras).
3- Mtodo:
- En lugar de atenerse a la experiencia (Fsica), adoptan un procedimiento
preferentemente racional (Ontologa).
4- Fsicos o filsofos?:
- El problema cosmolgico tal como ellos lo plantean, tiene ms amplitud
que una simple cuestin fsica (sin caer en el monismo, puesto que admiten
la pluralidad real). - En este sentido, en los sistemas de Tales, Anaximandro,
Anaxmenes, Herclito, Parmnides, y en general de todos los presocrticos,
la Filosofa es a la vez un fsica, una cosmogona y una teologa
5- El paso del mito a la ciencia:
- Esta expresin tiene un cierto fondo de verdad, pero es demasiado
simplistas para ser exacta. - El nacimiento de la ciencia en Grecia no se da
de una manera rpida y total; siguen conservando gran parte de forma
mitolgica y antropomrfica.

2.2.2 CAPTULO I: La Filosofa en Mileto:

1- TALES (fl. h. 505):
- Natural de Mileto (Asia Menor) y de origen fenicio. - Se distingui como
matemtico y astrnomo. - Se le atribuyen numerosos inventos y
descubrimientos cientficos (prediccin de eclipse, un teorema, la Osa
Menor, parapegmas). - Encabeza todas las listas de los Siete Sabios. - El
Agua es el primer principio de donde provienen, del cual estn formadas y
en el que se resuelven todas las cosas. - Concepto animista de la materia.
2- ANAXIMANDRO (fl. h. 560):
- Natural de Mileto, discpulo de Tales. - Gegrafo, matemtico y astrnomo.
- Se le atribuyen: invencin de un gnomn, prediccin de un terremoto, etc.
- Inicia una verdadera Cosmologa, prescindiendo de la mitologa.
a) Fsica:

- En la bsqueda del primer principio, seala el apeiron (lo ilimitado, lo

indeterminado). No se trata de la infinitud en abstracto, sino de una materia
primordial, homognea, eterna, inmutable, generadora de todos los seres y
a la cual todos retornan. Una especie de nebuloso o materia pltica, anterior
a los cuatro elementos. - Formacin de las cosas: por medio de un proceso
de separacin (diferenciacin de contrarios) del apeiron, de donde surgen
otros tantos mundos limitados (oposicin fundamental entre limitadoilimitado, finito-infinito). Se forman: Fuego (caliente), Aire (fro), Agua
(hmeda) y Tierra (seca). La separacin prosigue dentro de cada elemento.
b) Biologa:
- Del fango primitivo (Tierra y Agua), salen todos los vivientes mediante la
accin del Sol. - Primero nacieron los animales marinos y despus los
terrestres. - El hombre: tuvo su origen en el fondo del mar, con un
caparazn que con el Sol se sec el agua y estall: primeros hombres y
mujeres. El alma es de naturaleza aeriforme (soplo, respiracin),
proveniente del pneuma csmico que envuelva todo. - Toda la realidad est
presidida por una ley csmica necesaria,que tiende a restablecer la igualdad
(lucha de contrarios: justicia-injusticia) de los contrarios., mediante la ley
cclica que preside el nacimiento y la destruccin de los seres y que retorna
todo al apeiron.
3- ANAXMENES (fl. h. 546)
- Natural de Mileto, discpulo de Anaximandro. - Cultiv la escritura en prosa,
la Metereologa. - Concibe al Aire como principio primordial (el Cosmos es un
animal viviente dotado de respiracin, dentro del Pneuma infinito). No se
trata del aire atmosfrico, sino de un protoelemento principio del
movimiento y de la vida de todo, origen y llagada de todo. - Introduce el
dualismo de fuerzas csmicas (completando la idea de Anaximandro) con la
condensacin (enfriamiento: vientos, agua, lluvia, niebla, hielo, tierra y
piedras) y la dilatacin o rarefaccin (calentamiento: fuego). - Cosmologa:
la Tierra es un disco plano rodeado de agua y que flota sobre la atmsfera.
Los astros dependen en todo del planeta.
En 494 a. C. Mileto fue arrasada por los persas. La Filosofa no pereci
gracias a Pitgoras que la transplant a la Magna Grecia.

2.2.3 CAPTULO II: La Filosofa en Magna Grecia:

PITGORAS (fl. h. 530):
Nociones sobre su vida y actividad: - Resulta imposible discernir en su vida
lo histrico de lo fantstico. - Es natural de Samos (rival comercial de
Mileto). Se refugi en Magna Grecia, fundando en Crotona una especie de
asociacin de carcter filosfico-religioso, poco a poco extendidas en
numerosas filiales. - Se le atribuye la invencin de la tabla de multiplicar y
del teorema que lleva su nombre. No escribi nada.
I- PITAGORISMO PRIMITIVO:
Nociones:
Es posible establecer dos afirmaciones fundamentales: 1 El sistema
pitagrico, tal como lo conocemos, es obra de distintos hombres y de
distintos tiempos. 2 Es difcil discernir en l los elementos que propiamente
pertenecen a Pitgoras.

- Pitgoras puede considerarse como un reformador moral y religioso que, a

diferencia de los rficos, es, adems, un filsofo que busca la salvacin
mediante los ritos religiosos, prescripciones morales, la ciencia y la msica.
- La fundacin de la asociacin pitagrica debe tomarse en un sentido de
Thyasa (significa sacerdotisa de Baco) o cofrada de carcter tico y
religioso, con fuertes tendencias a intervenir en la poltica
Ncleo primitivo de doctrina, elementos milesios: 1- La oposicin
fundamental entre lo limitado (lleno-ser) y lo ilimitado (vaco-no ser) =
Anaximandro. 2- El concepto de respiracin csmica = Anaxmenes. 3- El
concepto de los nmeros como esencias de las cosas = pitagorismo. 4- La
creencia en la preexistencia y transmigracin de las almas = Orfismo. 5- La
purificacin por medio de la ascesis, la ciencia y la msica = pitagorismo. 6Planteamiento del problema de la conciliacin entre la unidad y la pluralidad
= pitagorismo. 7- El concepto de Cosmos universal y de la armona de los
contrarios = pitagorismo.
Notas originales: a) La utilizacin del concepto de respiracin csmica,
para explicar la pluralidad real de las cosas, por la disgregacin de la unidad
compacta del Cosmos b) La concepcin aritmo-geomtrica de la realidad,
considerando a los nmeros como esencias de las cosas (primer intento
de fsica-matemtica).
I. Fsica:
a) Los nmeros esencias de las cosas: - Los pitagricos conciben las cosas
como nmeros, porque conciben los nmeros como cosas. Nos distinguen
entre nmeros extensos y abstractos, por tanto, es equivalente el ser
material y el ser extenso. As los seres se componen de ser y no-ser (lleno y
vaco) - Los nmeros pitagricos no son los nmeros ideales de Platn, ni
modelos extrnsecos de las cosas. Son las cosas mismas.
b) Formacin del Cosmos: - Combinan los principios de Anaximandro y de
Anaxmenes. - La realidad primordial es el pneuma ilimitado (el Ser). Fuera
del cual slo existe el No-Ser, el Vaco. - Dentro de ste, por el movimiento
ilimitado, se form un Cosmos esfrico, limitado, lleno. Es el Uno, la
Mnada, lo Impar, el principio de unidad. - El Cosmos, esfera viviente y
dotada de respiracin, respir el pneuma ilimitado y el Vaco, lo cuales
disgregaron su unidad (pluralidad numrica de las cosas = unidad, un
nmero).

c) Las oposiciones: - De aqu se originan las anttesis fundamentales: Ser y

No-Ser, Limitado-Ilimitado, Lleno-Vaco, Par (o Dada)-Impar. Representacin numrica: 1 (punto), 2 (lnea), 3 (superficie) y 4 (volumen). Figuras csmicas de los slidos: el cubo (armona), la pirmide, el octaedro,
el icosaedro, el dodecaedro (representacin total del Universo). - A
Pitgoras se remonta la idea fundamental de las oposiciones entre los
contrarios, e incluso cierta mstica de los nmeros [Unidad-Pluralidad,
Izquierda-Derecha, Masculino-Femenino, Quietud-Movimiento, Recto-Curvo,
Claro-Oscuro, Malo-Bueno, Cuadriltero-Oblongo]. - Cada nmero tiene una
simbolizacin: el 10, era el nmero sagrado y perfecto (1+2+3+4 = 10). - A
los nmeros y figuras geomtricas se le atribuan virtudes y poderes
mgicos, y los consagraban a distintos dioses. - El misticismo de nmeros,
sufri un grave golpe con el descubrimiento de las cantidades irracionales
[2]. Para resolver esto, acudieron al infinitismo, sustituyendo los nmeros
enteros por cantidades divisibles hasta el infinito.
c) La armona entre contrarios: - La armona es el vnculo que coordina a los
elementos distintos y opuestos. - Los nmeros y la armona son los
principios constitutivos de las cosas.
II. Astrologa:
- Posiblemente es el primero en concebir un cosmos constituido por esferas
girando en torno a la Tierra, esfrica e inmvil (geocntrico). - Todo el
universo est regido por una regularidad matemtica.
III. Antropologa:
Consta de dos partes distintas: - Cuerpo: compuesto de elementos
materiales. - Alma: de procedencia celeste. Partculas desprendidas del
pneuma infinito, que anda vagando por la atmsfera, hasta que se
encarnan en los cuerpos por medio de la respiracin. Es un nmero. Tiene
forma cuadrada o esfrica. Principio motor, con funcin refrigeradora.
Reencarna segn el comportamiento (orfismo).
IV. tica:
- Aspira a la purificacin para librarse de las reencarnaciones. - La virtud
consista en un esfuerzo para introducir la armona en el interior del hombre
y as elevarlo a la contemplacin del orden del Cosmos, mediante lo cual se
asemeja a la divinidad. - La purificacin abarcaba: * El cuerpo: mediante la
dieta vegetariana, la abstencin de manjares. * El alma: por medio de la
ciencia. - Fueron los primeros en distinguir entre las vidas: utilitarias, ticas
y teorticas. - Los Smbolos pitagricos y los Versos ureos son un conjunto
de sentencias sueltas.
V. Teologa:
No lleg al concepto de un Dios nico y trascendente. Para l era un
principio primordial indeterminado del cual procedan el Cosmos, los dioses
y todas las cosas (milesios).
VI. La asociacin pitagrica:
- Al igual que la vida de Pitgoras, poco se sabe con certeza. - Su carcter
primitivo fue esencialmente tico (purificacin y salvacin). - Clases de
discpulos: * Oyentes o acsticos: no poda ver al maestro. * Matemticos:
poda ver e interrogar al maestro. * Fsicos: la categora superior. Cultivaban: fsica, astronoma, matemticas, medicina, msica, gimnasia,
adivinacin. - El secreto de escuela era guardado rigurosamente.

VII. Importancia del pitagorismo:

- Oblig a sus contemporneos a precisar sus conceptos y a afinar la
argumentacin. - Con el matematismo se remonta a las explicaciones
puramente prcticas de los milesios. - Trata de solucionar la anttesis entre
pluralidad y unidad, por medio de la respiracin csmica. - Transmiten a
Herclito y a Empdocles: la oposicin y armona entre los contrarios, la
idea de orden, ley universal. - Influye a Platn en: la vida teortica para la
purificacin, la inmortalidad del alma, las sanciones futuras.
II- LA ESCUELA PITAGRICA:
Lista de sus discpulos e influidos, con sus avances ms importantes.

2.2.4 CAPTULO III: Monismo dinmico.

HERCLITO (fl. h. 504-500; h. 536-470):
Nociones:
Esbozo biogrfico: - Natural de feso, de familia noble-real. - De carcter
altanero, misntropo y melanclico. Despreciaba a la plebe. Actitud
desdeosa frente a los reyes, los poetas y los filsofos. - Escribi un libro tan
conciso que le vali el calificativo del oscuro. - Se retir al templo de
rtemis. Luego huy a los montes. Contrajo hidropesa y muri
lastimosamente a los 60 aos.
Balance de su doctrina: Es el pensador ms eminente de los presocrticos.
Su doctrina marca un gran avance sobre los milesios. Formula
vigorosamente el problema de la unidad permanente del ser frente a la
pluralidad e inestabilidad de las cosas particulares transitorias, y aspira
resolverlo estableciendo la existencia de una ley universal fija que rige
todos los acontecimientos particulares, y que es el fundamento de la
armona universal del cosmos por encima de todas las contradicciones.
I. Epistemologa:
Distingue entre el conocimiento: * Sensitivo: fuente de opinin. Hacen
ver seres fijos y estables. No obstante, son necesario para adquirir la
sabidura. Debe ser corregido por la razn. * Racional: nico que llega a
descubrir la verdad del Ser. Slo existe un ser nico, en perpetuo
movimiento.
II. Ontologa:
- Se enfrenta con: el problema del concepto del ser (vs. Jenfanes) y con la
anttesis entre la unidad del ser y la pluralidad de las cosas particulares (vs.
Parmnides). - Cree en la realidad de las cosas particulares, como continuo
hacerse y deshacerse. - Tesis: * La Naturaleza y el principio primordial son
unidad. * Nada permanece fijo ni estable. Por tanto, su monismo se concilia
con un cierto pluralismo. - Primer principio: el Fuego est en perpetua
mutacin. La Razn universal permanece inmutable a travs de todos los
cambios.
III. Fsica:
Adems de explicar el primer principio, tambin explica la ley y el proceso
de la mutacin de las cosas particulares.
a) Las dos vas: esta transformacin sigue dos vas, que en realidad son una
misma, viniendo a describir una especie de crculo: * Hacia abajo: por
condensacin o contraccin (fuego, aire, agua, tierra). * Hacia arriba: por
dilatacin o rarefaccin (tierra, agua, aire fuego).

b) Los contrarios: stos son producidos por las dos vas (las oposiciones
de Anaximandro). Adems, existen dos fuerzas csmicas antagnicas que
rigen la gnesis y las destrucciones peridicas de las cosas: * Discordia o
Guerra: causa y origen de la pluralidad. Es la madre y rey de todas las
cosas. * Concordia o Paz: reduce las cosas a la unidad. De esta manera
intenta resolver las anttesis, conciliando la unidad permanente del principio
nico de la Naturaleza.
c) El Logos: o Razn eterna, es la causa ltima e impulso de todas las
transformaciones del Cosmos y de la armona universal que de ellas resulta.
Rige todas las cosas y est presente en todas ellas. Es inmutable. Es distinta
y superior al fuego, puesto que ste e la materia primordial, mientras que el
Logos es inalterable. Lo identifica con Dios (al estilo presocrtico).
d) La armona universal: el Logos es su causa. Puesto que los contrarios
proceden de un mismo principio, son una misma cosa. Con la lucha de
contrarios se unifican todas las oposiciones. Los hombre no tienen la
capacidad de apreciar toda la armona.
e) El relativismo del bien y del mal: todo es bueno y todo es malo segn se
considere.
f) Optimismo universal: slo se puede hablar del mal en sentido relativo. Del
bien sale el mal, y del mal sale el bien. Todas las cosas son bellas, buenas y
justas. No obstante, la mayora de los hombres son buenos.
IV. Astrologa y Metereologa:
- Formacin de los astros y fenmenos: de todas las cosas en va
ascendente y descendente se desprenden exhalaciones (Jenfanes). - El Sol
se enciende y se apaga todos los das. - Las fases de la Luna y los eclipses
responden al movimiento giratorios de su cubeta (perforaciones en las
paredes de la bveda semiesfrica que envuelve el universo) respectiva. Todo lo gobierna el rayo.
Palingenesia universal: todo procede del Fuego. El mundo nace del fuego y
se convierte nuevamente en fuego, segn determinados perodos,
alternativamente por todo el tiempo, y esto acontece por necesidad. Eterno
retorno.
V. Antropologa:
El hombre est compuesto por: * Cuerpo: formado en la va descendente, de
las exhalaciones oscuras y opacas de la tierra. * Alma: formada en la va
ascendente, de exhalaciones puras y transparentes del aire al desecarse el
agua. Las almas ms secas son las mejores y ms sabias. Quiz influido por
el Orfismo, alude a la inmortalidad del alma.
VI. Discpulos de Herclito:
Crtilo y Antstenes.

2.2.5 CAPTULO IV: Monismo esttico. Los inmovilizadores del ser.

JENFANES (fl. h. 540):
Nociones:
Esbozo biogrfico: - Natural de Colofn. Anduvo mucho tiempo errante. No
parece probable que haya fundado un escuela propiamente dicha. Muri a
las noventa y cinco aos. - Escribi: Elegas, Silos, Parodias y un poema
Sobre la naturaleza.
I. Epistemologa:

Distingue y contrapone:verdad y apariencia, y entre certeza y opinin. No

obstante, no hay certeza todo son opiniones.
II. Fsica:
- Se burla de la Fsica de los milesios. - El primer principio de las cosas es la
tierra. - Los vivientes nacen del fango (tierra + agua). - El mundo estrena
cada maana un nuevo Sol. - La Luna es una nube densa, con luz propia,
que se forma y extingue cada mes. - El arco iris es una niebla
aparentemente de varios colores. - Todas las cosas del mundo se destruyen
peridicamente, y vuelven a salir indefinidamente (una prueba = la sal que
queda del mar evaporado). Aunque se muevan y destruyan todas las cosas
particulares, el ser permanece siempre en su unidad inmutable.
III. Teologa:
- Ridiculiza el antropomorfismo de propuesto por Homero y Hesodo. Combate el politesmo. - Proclama la existencia de un Dios nico, eterno,
inmvil que est por encima de todos los dioses y que no se parece en nada
a los hombres. - No es monotesta, puesto que acepta dioses inferiores y
demonios. Se debe entender como un principio material del que proceden
todas las cosas.
IV. tica:
- Proclama una vida ms austera que la corriente en su tiempo. - Critica: el
lujo, los placeres, los deportes (la fuerza bruta), el desorden econmico y
social.
PARMNIDES (fl. h. 475):
Nociones:
Esbozo biogrfico: - Natural de Elea (hoy Velia). - Fue discpulo del pitagrico
Animias. Pudo haber sido pitagrico. - Recoge y desarrolla las enseanzas
de Jenfanes. - Escribi un poema en hexmetros. - Adopta un posicin
polmica contra: * el dualismo de los pitagricos. * el movilismo de
Herclito.
I. Carcter general:
Establece dos anttesis irreductibles, primero entre los presocrticos. Anttesis ontolgica, entre: * Naturaleza = ser. * Cosas particulares =
no-ser. - Anttesis gnoseolgica, entre: * Conocimiento sensitivo: engaoso
y fuente de opinin. Atestigua la existencia de las cosas particulares y del
movimiento. * Conocimiento racional: nico que proporciona la verdad.
Revela la existencia del ser uno, eterno, indivisible e inmvil. Resultado:
monismo esttico absoluto sin seres particulares.
II. El poema sobre la Naturaleza:
A) El camino de la verdad (Ontologa): Llegado a la diosa, sta le enumera
tres caminos: 1) El de la verdad = el ser es. 2) El del error = el ser no es. 3)
El de la opinin = el ser es y no es, a la vez.
a) El ser:
Bajo la gua de la razn, y abandonando el testimonio de los sentidos, adopta
una posicin "realista" frente a: - Pitagricos, el no-ser existe = el no-ser no
existe. - Herclito, el ser existe y no existe a la vez = esto es absurdo, por
tanto, el ser es inmvil.

Su postura es: el ser existe y es imposible que no exista. No puede darse el

movimiento, puesto que no existe distancia entre los seres ni espacio vaco en
el cual pudiera realizarse. El ser es: nico, compacto, finito, limitado, inmvil =
monismo esttico del ser finito.
b) Cualidades del ser. El ser es:
1) Uno: nico en su especie, inmvil, sin trmino.
2) Eterno: al no poder salir de s mismo, ni de la nada. es eterno: sin principio ni
fin.
3) Imperecedero: no nace ni muere, no cambia.
4) Entero e inmvil: no pueden darse mutaciones cualitativas, ni cuantitativa,
como tampoco movimiento local. Para que hubiera movimiento tendra que
existir el vaco.
5) Continuo, homogneo e indivisible: el ser: - no est dividido (vs. los
pitagricos). - es igualmente ser en todas sus partes (vs. Anaxmenes).
6) Lleno, compacto, finito, limitado y esfrico: el ser es una esfera redonda,
llena, compacta, igual y homognea en todas sus partes.
7) Ser y pensar es lo mismo: es decir, lo que existe puede pensarse (el ser),
pero lo que no, no puede pensarse (el no-ser, la nada).
B) El mundo de la opinin (Fsica): no debe creerse que es contradictorio,
puesto que es una caricatura burlesca de la Fsica de sus contemporneos.

- La materia est compuesta de dos principios: fuego y tierra. - El Universo

est constituido por una serie de esferas concntricas (fras o calientes), en
las que estn las estrellas, el Sol y la Luna. - La Tierra es el centro del
mundo, que es esfrica y de centro de fuego. - Los vivientes, proceden de la
mezcla de los elementos: tierra y fuego, y de las cualidades: fro y calor. - El
hombre: sus miembros se forman por separado y se juntan despus. El
alma es de tierra y fuego. El fuego es la causa de la vida y de la inteligencia
(est en el pecho). Las sensaciones se dan en virtud de lo semejantes.
III. El realismo de Parmnides:
La originalidad de Parmnides: Consisti en colocar frente a frente, en
ficticia anttesis irreductible, el Ser u el no-ser, la unidad y la pluralidad, lo
racional y lo sensitivo, la verdad y la opinin, el mundo y las cosas. Todo
esto en forma de dilema, en el que la aceptacin de uno de los t
Aplicacin del principio de identidad: De forma apriorista e implacable. Llega
a la negacin de toda pluralidad, diversidad y movimiento.
Elaboracin del concepto de ser: en los tres momentos clsicos de los
procesos idealistas: * prescinde de todas las modalidades de los seres
mltiples sensibles, y se fija slo en la propiedad de ser (abstraccionismo).
* prescinde de los sentidos y se recluye en su inteligencia (subjetivismo). *
atribuye existencia y realidad ontolgica a su concepto abstracto de ser,
proyectndolo idealmente fuera de s mismo (idealismo).
Realismo idealista: - Imitado por Platn y Plotino, adems algunos
medievales. - La segunda parte de su poema debe entenderse en sentido
irnico, contra los milesios, Herclito y los pitagricos. - El Ser de
Parmnides es contradictorio e imposible desde la: * Ontologa. * Lgica:
puesto que no se trata de un concepto universal. - No debe ser considerado
como el fundador de la Metafsica, puesto que su Ser es fsico, particular,
real.
IV. Influencia:

- Pone de manifiesto la insuficiencia de un solo principio para explicar la

pluralidad y el movimiento de los seres. - Luego de l, todos los filsofos
recurrirn a varios elementos. - Excit el inters del genio griego en torno al
gran problema del ser. - Motiv, tambin, la reflexin sobre el problema
psicolgico del valor del conocimiento sensitivo e intelectivo. - Su distincin
entre Ser y No-ser, influir en Empdocles, los Atomistas, los Sofistas y en
Platn. - Con relacin a los pitagricos, stos han dado a lo largo de la
historia muchos ms aportes, y mejor orientados. - Niega el conocimiento
por los sentidos, pero una negacin no constituye un progreso en Filosofa. Su inmovilizacin del Ser, puso en peligro a la Filosofa de haber quedado
inmovilizada para siempre (Platn, Teeteto).
ZENN DE ELEA (fl. h. 464):
Nociones:
Esbozo biogrfico y actividad: - Naci en Elea hacia el 504. - Fue famoso por
su hermosura y su dialctica. - Intervino en poltica dando leyes a su patria.
- Es calificado como despreciador de la turba, como Herclito. - Escribi
varias obras: Erides (Discusiones), Contra los fsicos, Sobre la naturaleza,
Explicacin crtica de Empdocles. - Discpulo fiel de Parmnides. - Polemiz
principalmente contra los pitagricos (nueva modalidad) a los que "ataca"
por medio de epiqueremas, argumentos ad hominem y reducciones ad
absurdum.
I. Epiqueremas contra la pluralidad y la discontinuidad de los seres:
a) Segn los pitagricos existen muchos seres, extensos y discontinuos,
compuestos por infinitos puntos inextensos. Si hay muchos seres, deben ser
tantos cuantos son, ni ms ni menos. Si son tantos cuantos son, su nmero
debe ser finito. Pero si estn compuestos de infinitas partes (puntos
inextensos),en ese caso son a la vez finitos e infinitos, lo cual es absurdo.
b) Los seres extensos estn compuestos de partes, cada una de las cuales
puede a su vez dividirse en otras, hasta llegar a puntos inextensos que ya
no se pueden dividir. Esos puntos no tienen extensin, y, por lo tanto, son
nada. Si, pues, los seres extensos se componen de la agregacin de puntos
inextensos, cada un de los cuales es nada, esto quiere decir que los seres
extensos se componen de la nada.
II. Contra la realidad del espacio:
a) Las cosas extensas estn en el espacio. Ahora bien, el espacio es algo o
es nada. Si es algo, debe estar en otro espacio, y ste en otro, y as
sucesivamente hasta el infinito. Pero si el espacio es nada (no-ser),
entonces las cosas extensas estn en la nada.
II. Contra la realidad del movimiento:
No niega la apariencia del movimiento, sino su realidad. Propone demostrar
que el movimiento es impensable, contra los pitagricos. Para esto emplea
el procedimiento del paradigma o ejemplificacin:
a) Paradoja de lo finito contenido en lo infinito: Es imposible el movimiento
en el espacio, tanto si ste se concibe compuesto por partes: * divisibles
(infinito): el mvil atravesara en un tiempo finito un nmero infinito de
partes del espacio. * indivisibles (instantes): el mvil no puede recorrer
mayor cantidad de espacio en un nmero menor de tiempo. Conclusin: el
espacio y el tiempo constan de infinitos indivisibles.

b) Argumento de la dicotoma: Es necesario llegar el medio antes de

alcanzar el trmino. Si el espacio es divisible hasta el infinito, es imposible
que un mvil pueda recorrer todas y cada una de esas partes infinitas.
Conclusin: si no puede pasar el medio tampoco podr alcanzar el trmino.
c) Argumento de Aquiles: Tiene como fundamento y es ejemplificacin del
anterior. Aquiles (mvil velocsimo), al dar ventaja a la Tortuga (movil
lentsimo)
d) Argumento de la flecha: Una flecha disparada del arco no puede llegar al
blanco: tiene que atravesar todos y cada uno de los puntos intermedios, si
el espacio se compone de infinitos puntos y el tiempo de infinitos instantes,
la flecha, en cada instante del tiempo, ocupa una parte del espacio igual a
su longitud, por lo tanto, en cada instante est ocupando est ocupando
un nmero igual de puntos. Pero estar en un punto es lo mismo que estar
en reposo en l. Luego, en cada instante esta quieta en un punto, o sea, no
se mueve. La suma de todos esos momentos parciales en los cuales est
quieta no puede resultar un movimiento real, Conclusin: la flecha no se
mueve y no puede llegar al blanco.
e) Lo que se mueve, o se mueve en el punto en que est o en el que no
est. En el punto en que est no se puede mover. Ymenos todava en el que
no est. Conclusin: lo que parece que se mueve, no se mueve.
f) Argumento del estadio: Dos carros se mueven paralelamente en el estadio
en direccin contraria y con la misma velocidad se mueven con relacin a s
mismo con doble velocidad. Cada uno avanza por nmeros enteros
(indivisibles de tiempo), pero cada uno respecto al otro avanza por unidades
de tiempo. Luego los indivisibles se dividen, y la unidad es igual, por una
parte la mitad, y por la otra el duplo. Conclusin: o bien no se han cruzado
los dos mviles (no hay movimiento) o se han cruzado en el instante A2-A3
(el instante es divisible).

Balance: - Enred a sus contemporneos en las mallas de sus argumentos. Sus argumentos son insolubles, tanto en el concepto del ser uno
(Parmnides) como en el del ser mltiple (Pitgoras). - Para resolverlos sera
necesario esperar a Aristteles. - Estas discusiones sirvieron para: * precisar
las nociones de: tiempo, espacio, continuo, divisibilidad, etc. * distinguir
entre: unidad y multiplicidad. * precisar el alcance del conocimiento:
sensitivo e intelectivo.
MELISO DE SAMOS (fl. h.-444-I):
Esbozo biogrfico y actividad: - Fue un valiente militar. - Se conservan
algunos fragmentos de su poema Sobre el Ser o Sobre la Naturaleza.
Doctrina: - Confunde el ser con el mundo material. - Mantiene el concepto
eletico de la unidad, eternidad, la homogeneidad, la uniformidad y la
inmovilidad del ser. A lo que le suma la infinitud. - El ser (mundo) es infinito,
sin principio ni fin.

2.2.6 CAPTULO V: Eclecticismo.

EMPDOCLES (fl. h.450):
Nociones:

Esbozo biogrfico y actividad: - Natural de Akagras (Agrigento). - De familia

noble. Intervino en la poltica contra la oligarqua, restaurando la
democracia. Pero luego fue desterrado. - Su personalidad se rode de
elementos legendarios, por ejemplo sobre su muerte: que se arroj sobre el
Etna a fin de ser considerado como inmortal (falso). - Escribi poemas muy
diferentes, los cuales han dado pie al enigma de Empdocles. Tales como:
Sobre la Naturaleza, Purificaciones.
Actitud filosfica: - Su doctrina equivale a una tentativa eclctica para fundir
en una sntesis las distintas tendencias existentes en su tiempo. Sin
embargo, su eclecticismo no es conciliador, sino polmico y combatiente. *
nociones jnicas, pitagricas, eleticas y de Herclito. * las inspiraciones
msticas y morales semejantes a la de los rficos. * en sus cuatro races de
las cosas integra los elementos de sus predecesores: agua, aire, tierra y
fuego. * combina el ser inmvil de Parmnides y el ser de Herclito.
I. El poema Sobre la Naturaleza:
Su pomposa introduccin recuerda al poema de Parmnides.
1- Gnoseologa:
Pone su confianza en el testimonio de los sentidos y en el de la razn, para
llegar a un conocimiento seguro y a una verdad nueva.
2- Fsica:
a) Las cuatro races: El ser, eterno e indestructible, est compuesto por
cuatro races o elementos distintos: Fuego (Zeus, Helios, Hephaistos), Agua
(Nestis), Aire (Hera) y Tierra (Hades, Aidoneus). Ningn de stos fue
invencin de l, pero desde l siempre irn juntos, hasta la invencin de la
qumica moderna.
b) El Amor y el Odio: Junto con los cuatro elementos, Concibe dos fuerzas
csmicas eternas y antagnicas: Amor y Odio, que actan sobre aqullos
agrupndolos o disgregndolos alternativamente. De la mezcla y
separacin, producidas por el Amor y el Odio, resultan todas las cosas.
c) Fases del desarrollo cclico: El ciclo del gran ao dura 30.000 aos,
sucedindose el predominio entre el Amor y el Odio.
1 Predominio del amor (Unidad): los elementos se mantienen unidos y
mezclados dentro del Ser.
2 Principio de la disgregacin: se inicia con la lucha del Odio contra el Amor.
Resulta la pluralidad de las cosas, sin llagar a la disgregacin.
3 Triunfo de la Discordia: se llega a la separacin completa de los elementos, el
Odio o la Discordia, es el principio de la multiplicidad de las cosas.
4 Triunfo del amor: antes de haber triunfado por completo del Odio, el Amor
(Afrodita) provoca la unidad de todo.
d) Todo resulta de la unin o separacin al azar de los elementos. No hay
nacimiento ni muerte, sino solamente mezcla o separacin de los
elementos. Lo semejante se une con lo semejante.
3- Antropologa:

- El hombre se compone de una mezcla proporcionada de los cuatro

elementos [slido = tierra, lquido = agua, alma = fuego y aire]. - La salud
depende de la armona de los cuatro elementos con la sangre (sagrada). Fund una escuela de mdicos: Filistn de Locres e Hippn de Samos. Explica la sensacin por medio del principio: lo semejante conoce lo
semejante. La sangre, en la cual estn mezclados todos los elementos, es la
sede de la sensacin (adems, del alma y del pensamiento). - Hilozosmo
universal: todas las cosas tienen entendimiento y pensamiento. - El alma
(pitagorismo): puede ser orgnica o mortal, o demonio divino o inmortal.
4- Concepto de Dios en la Fsica:
Lo divino y la Naturaleza son una misma cosa, identificndose con la
plenitud de la materia csmica, con el Esfero redondo y eterno. Rechaza,
como Jenfanes, el antropocentrismo.
4- Concepto de Dios en la Fsica:
Lo divino y la Naturaleza son una misma cosa, identificndose con la
plenitud de la materia csmica, con el Esfero redondo y eterno. Rechaza,
como Jenfanes, el antropocentrismo.
II. El poema de las Purificaciones:
Tiene un carcter distinto que el anterior. Se dirige a sus amigos y se
presenta como taumaturgo divino, dotado de poderes maravillosos.
1- Orfismo:
Posiblemente a travs de los pitagricos: - Preexistencia de la almas. - El
pecado. - La cada del hombre de un estado celeste y feliz. - La
descendencia divina. - Pesimismo sobre la existencia miserable del hombre.
- Transmigracin de las lamas. - Moralismo, purificacin y ascesis.
2- Pesimismo; el estado feliz primitivo:
Est dominado por un concepto pesimista de la existencia: el alma esta
encerrada en un cuerpo material, desterrada de su patria. Parece una
alusin a la Edad de oro, cantada por los antiguos poetas.
3- La transmigracin:
Tiene el carcter de una ley expiatoria inevitable, regida por la Necesidad.
Prohbe comer o dar muerte, puesto que puede ser alguna persona de la
familia.
4- Liberacin:
Termina con una doctrina de salvacin. El retorno a la felicidad primitiva se
realiza de una manera natural.
Etapas: - Llegan a ser divinos, poetas y mdicos. - Llegan al estado de
hroes. - Alcanzan la deidificacin o divinizacin.
La salvacin: - no tiene un carcter universal: quedan excluidos los grandes
malhechores. - no ser un estado definitivo: est sujeta al ciclo peridico de
las cosas.
5- El Dios de las Purificaciones:
Es ms espiritual que el de la Fsica. De ste proceden, por obra de la
Discordia, todos los dems dioses, demonios y todas las cosas.

2.2.7 CAPTULO VI: Pluralismo heterogneo:

ANAXGORAS (fl. h.460):
Nociones:

Esbozo biogrfico y actividad: - Natural de Clazomenes. - Primero en abrir

escuela en Atenas (con: Eurpides, Protgoras, Tucdides, Mirn y Fidias). Acusado de atesmo, medismo y aseba, tuvo que pagar una multa y huir. En Lmpsaco fue extraordinariamente estimado.
Actitud filosfica: - Es un tipo perfecto de sabio jnico. - Cosmopolita e
individualista, fue indiferente a la Patria. - Interesado de la ciencia sin
preocupaciones morales o religiosas. - El fin de la vida es la contemplacin,
con la cual se consigue la libertad. - Escritos: Sobre los escenarios, Sobre la
cuadratura del crculo y Sobre la naturaleza.
Fsica:
a) El problema: En cuanto a la unidad y pluralidad, marca un avance al
proponer un doble principio: - pasivo e inerte = masa catica en la que
estn mezclados todos los elementos de las cosas. - activo, motor,
inteligente = regulador del cosmos, causa de la unidad y el movimiento.
Esta Mente est en sentido material.
b) Las homeomeras: Son una especie de polvo sutilsimo, infinitos,
inalterables, indestructibles, pasivos, inertes, carentes de movimientos,
inconscientes, cualitativamente distintos unos de otros y eternos. Son las
semillas de todas las cosas. - basndose en el principio de la nada no sale
nada, plantea que todo est en todo, pero nada se cambio ni se transforma,
slo hay unin y separacin de los elementos. - los elementos no son cuatro,
sino tantos como especies distintas de cosas (los cuatro + hueso, carne,
etc.). - las cosas se producen y destruyen por la agrupacin y disgregacin
de las homeomeras. - que todo est en todo, no lo podemos captar por
nuestros dbiles sentidos, pero s por la razn.
c) Formacin del Cosmos. La Mente (Nous): - en el principio todos los
elementos [eternos, distintos, pero no separados de la unidad de Ser]
estaban mezclados y confusos en el caos. - la Mente [infinita, libre,
potentsima, pursima, no mezclada, inteligentsima] exista a la vez. No es
un dios trascendente, sino una fuerza csmica (como el Logos de Herclito,
o el Amor y Discordia de Empdocles), slo impulsora de un movimiento
mecnico acelerado de rotacin en forma de torbellino, que vence la inercia
y produjo separacin. - Los astros: * Sol: no ms que una piedra
incandescente. * No son dioses, sino masas de piedra. * Tierra: est
rodeada por el mar, de forma cilndrica: plana en su parte superior, y en la
inferior perforada por grandes cavidades, por las que se producen los
sismos. * animales: proceden de semillas cadas del cielo.
Balance: Permanece dentro de la lnea de los fsicos jonios (materia inerte,
fuerza extrnseca productora del movimiento y la divisin). Su Mente no
pasa de ser una fuerza csmica ordenadora. Pero, preludia el Demiurgo de
Platn y contribuye a preparar el motor inmvil de Aristteles. Por tanto,
eleva el tono materialistas de las cosmogonas presocrticas.
Discpulos:
Arquelao (fl. h. 450): Ateniense de origen milesio. Maestro de Scrates.
Sucede a Anaxgoras en la direccin de la escuela de Lmpsaco. No pas de
la vulgaridad (doctrina de su maestro + relativismo jurdico de corte sofista).
Metrodoro de Lmpsaco (fl. h. 450): Personific las fuerzas naturales en los
hroes del la Ilada.

Digenes de Apolonia: Ateo. Obras: Sobre la naturaleza humana, Sobre la

meteorologa. Adopt un actitud materialista (Anaxmenes, Anaxgoras y
Leucipo). El primer principio es el Aire. Fue el primero es formular la
substancia, concebida como soporte de cualidades de los cuerpos y distinta
de ellas.
Otros: - Cleidamos. - Ideo de Himera. - Hipn de Samos.

2.2.8 CAPTULO VII: Pluralismo homogneo. El atomismo:

LEUCIPO (fl. h.430):
Nociones:
Esbozo biogrfico y actividad: - Natural de Mileto. - Fundador de la escuela
atomista. - Obras: Gran ordenacin del Cosmos, Sobre la Mente.
Actitud filosfica: - Formul las ideas fundamentales del sistema atomista, y
Demcrito lo perfeccion, amplindolo con aplicaciones psicolgicas y
morales.
DEMCRITO (fl. h.420):
Nociones:
Esbozo biogrfico y actividad: - Natural de Abdera. - Rebas los cien aos de
edad. - Siempre sonrea. - Sucede a Leucipo en la direccin de la escuela. Obras: ms de noventa. Slo se conservan: Pequea ordenacin del
Cosmos, Tritogenea (sobre Moral), De las Formas, Del Entendimiento, Del
buen nimo, Preceptos, etc. - No pertenece cronolgicamente a los
Presocrticos, fue contemporneo de Platn.
Doctrina atomista:
Por la dificultad de distinguir qu corresponde a cada uno, se expondr
juntamente.
I. Fsica:
En el principio existan, separadamente: - Ser material lleno= formando una
masa compacta e indistinta; su elementos positivo es el tomo. Los cuerpos
se forman por los mismos tomos, diferencindose por su forma, orden y
posicin. - Gran vaco o no-Ser = impulsado por el movimiento penetr en el
Ser, disgregndolo en infinitos corpsculos indivisibles (tomos = con
extensin, volumen y peso). Es el elemento negativo del ser. - Movimiento
eterno = est regido por una ley fatal, inmanente a la misma materia. Todo
sucede por necesidad, en virtud de unmovimiento puramente mecnico.
II. Psicologa:
- Alma: es material, compuesta de tomos materiales, esfricos, gneos,
muy movibles. Es el principio de la vida y del movimiento. La muerte
sobreviene cuando la cantidad de tomos inspirados es inferior a la de los
expelidos. Es mortal. - Vivientes: provienen por generacin espontnea del
fango. - Conocimiento (cerebro, verdad) y sensacin (sentidos, opinin):
hechos puramente mecnicos, originados por el calor y el movimiento. Los
tomos agrupados son sensibles (corazn = afectos; hgado = pasiones). La
sensacin se reduce al choque y al tacto. Entre inteligencia y sensacin, no
hay diferencia especfica, sino de grado.
III. Teologa:
No queda lugar para un Dios personal y trascendente. No obstante, aceptan
la existencia de dioses, hechos de tomos ms perfectos, desinteresados
por los hombres y que merecen veneracin.

IV. tica:
En esta ontologa materialista, slo cabe una moral estrictamente limitada a
la felicidad en la vida presente, sin norma trascendente de conducta ni
sanciones futuras. De hecho, el criterio de conducta es el placer: el placer y
el dolor constituyen el criterio de lo til y lo perjudicial, sin embargo, el
placer debe regularse por el logos, sin caer en excesos ni defectos, el fruto
es la paz interior. Da gran importancia a la educacin de las tiernas edades.
Influir en este aspecto en los: estoicos, epicreos y cnicos.
V. Poltica:
Las leyes son un mal que hay que sufrir para lograr el bien. El sabio no las
necesita, ni siquiera la patria (cosmopolitismo). La mejor forma de gobierno
es la democracia.
Escuela atomista:
Pertenecieron: Nessas de Quos, Apolodoro de Czicos, Metrodoro, Digenes
de Esmirna, Anaxarco, Nausifanes de Teos, Ditimo de Teos, Bin de Abdera,
Hecateo de Abdera, Bolos de Mendes.
Doctrina: en general, todos calleron en el escepticismo gnoseolgico, y en
una moral buscadora de placeres y apariencias.

2.3 PARTE II Perodo socrtico:

2.3.1 CAPTULO VIII: La sofstica:
I. Causas:
1- Causas polticas:
Atenas se convirti, luego de las guerras mdicas, en la cabeza de una
poderosa liga poltica, y centro de la vida comercial y cultural de toda
Grecia. La democracia, permita mayores libertades de expresin a los
ciudadanos. La retrica se convirti en la principal arma poltica, y fue
incluida en la educacin.
2- Causas de orden filosfico:
Ante la problemtica de la diversidad de escuelas y explicaciones
contradictorios e incompletos, se acab por la adopcin de una actitud
relativista, que constituira el fondo de la sofstica. - sentido elogioso:
Pndaro, Herodoto. - sentido peyorativo: Aristfanes, Jenofonte, Platn,
Aristteles. Representa, pues, una crisis en la que la ciencia corri el peligro
de convertirse en utilitarismo y retrica vaca.
3- Caracteres generales:
a) Relativismo: se fijan en la impermanencia y la pluralidad de. Nada hay fijo
ni estable.
b) Subjetivismo: no existe verdad objetiva. Las cosas son como a cada uno
le parece: el hombre es la medida de todas las cosas.
c) Escepticismo: no podemos conocer nada con certeza.
d) Indiferentismo moral y religioso: los actos no son buenos ni malos. Caan
en indiferentismo religioso o atesmo.
e) Convencionalismo jurdico: no existen leyes inmutables, y son
convenciones humanas. La nica ley es la de los instintos.
f) Oportunismo poltico: los medios son buenos para conseguir el fin que
cada un se propone.

g) Utilitarismo: ms que servir al Estado, hay que usar sus medios para el
provecho propio.
h) Frivolidad intelectual: no son verdaderos filsofos, sino charlatanes, que
tenan confianza ilimitada en el poder de la palabra.
i) Venalidad: vendan sus lecciones por dinero.
j) Humanismo: centraban su inters en los problemas humanos, pero slo
los relacionados con la polis.
k) Su finalidad: no era especulativa, sino puramente prctica (educar para la
poltica).
4- Mritos:
- Filosofa = extienden sus miras, abandonando el exclusivismo de la
naturaleza. - Derecho = ampliaron el concepto de ley, hasta darle
universalidad. - Educacin = introdujeron un ideal pedaggico s amplio y
completo que el tradicional. - Retrica = inclua armazn lgica y formacin
enciclopdica. - Gramtica = perfeccin del uso del lenguaje.
II. Representantes de la sofstica:
PROTGORAS (fl. h.444-1):
Nociones:
Esbozo biogrfico y actividad: - Natural de Abdera. - Estimadsimo por
Pericles, en el plano jurdico. - Acusado de asebea. - Obras: Sobre los dioses
(quemado), La Verdad, Destructores, Contradicciones, Sobre los dioses,
Sobre el ser, Gran Discurso. - Muri a los ochenta aos de edad.
Actitud filosfica: - Es el mximo representante y padre de la sofstica. Inici el estudio cientfico-sistemtico de la palabra. - Distingui las partes
del discurso. - Influido por Herclito, Leucipo y Demcrito = nada hay fijo ni
estable. - Su mxima: El hombre es la medida de todas las cosas, de las
que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son (Sobre la
Verdad).
Moral:
Tampoco existen un bien ni una justicia fijos y universales, como
consecuencia de su gnoseologa y antologa.
Existencia de Dios:
Profesaba un gnosticismo absoluto: Acerca de los dioses, yo no puedo
saber si existen o no, ni tampoco qu forma puedan tener. Hay muchos
impedimentos para saberlo, la oscuridad de la materia y la brevedad de la
vida humana.
XENIADES DE CORINTO (s. V):
Actitud filosfica:
- se inspiraba en Parmnides y Demcrito. - adopta una actitud nihilista:
todo sale del No-ser para volver al mismo. - todo es falso: opiniones y
apariencias.
GORGIAS (fl. h.444-1):
Nociones:

Esbozo biogrfico y actividad: - Natural de Leontinoi, Sicilia. - Embajador de

su ciudad ante Atenas. - Muy admirado por su elocuencia: preguntad. Obras: Sobre el No-Ser o Sobre la Naturaleza, Epitafio, Olmpico, Arte
Retrica, Elogio de Helena, Defensa de Palamedes, Elogio a la ciudad de
Elea.
Actitud filosfica: - Mximo orador entre los sofistas. - Se inspir en
Empdocles y en los elatas. - Cae en gnosticismo y nihilismo: No existe
nada. Aun cuando existiera el ser, sera incomprensible para nosotros, y no
podramos conocerlo. Y aun cuando pudiramos conocerlo, no podramos
comunicar a otros nuestro conocimiento. - No conocemos ms que
apariencias. - La retrica es el arte de descubrir aquellas cosas que pueden
sernos tiles en cada caso particular. - Defendi la idea panhelenista.
Discpulos de Gorgias:
Alcidamas de Elea, Lyconfrn, Proxeno de Beocia, Polos de Akagras, Menn,
Iscrates.
HIPPIAS DE ELIS (s.m.s. V):
Nociones:
Esbozo biogrfico y actividad: - Natural de Elis. - Famoso por su belleza,
fuerza y memoria. - Propona un ideal enciclopdico de educacin que
abarcaba todas las artes y ciencias. - Obras: Synagog, El troyano, Sobre la
cuadratura del crculo, Elega de Hippias, Lista de vencedores olmpicos.
Actitud filosfica: - la educacin es lo mejor que tienen los hombres. - la ley
natural debe prevalecer sobre las leyes civiles. - proclam la igualdad entre
los hombres.
PRDICOS DE KEOS (fl. h.432; viva en 299):
Nociones:
Esbozo biogrfico y actividad: - Natural de Iulis, isla de Keos. - Discpulo de
Protgoras y rival de Gorgias. - Obras: Sobre la naturaleza, Horas o
Estaciones.
Actitud filosfica: - adopt una actitud pesimista ante la vida. - Nada bueno
ni bello se consigue en este mundo, sino con trabajo.
TRANSMACO (s. V):
Nociones:
Esbozo biogrfico y actividad: - Natural de Calcedn, Mgara. - Rival de
Gorgias. - Gran retrico y gramtico. - Obras: Gran arte, Temas para
oratoria, Cursos para excitar la piedad, Poltica patria, Paignion, Retrica,
Discurso sobre el gobierno de Atenas.
Actitud filosfica: - nada hay justo ni injusto, verdadero ni falso. - no hay
ms derecho natural que la fuerza. - lo justo es lo que conviene al ms
fuerte y al gobierno constituido. - los dioses han sido inventados por los
legisladores para asustar a los hombres. O, si existen, no tienen providencia
sobre los asuntos humanos.
CALICLES:
Nociones:
Esbozo biogrfico y actividad: - se duda sobre su existencia. - aparece en el
Gorgias.
Actitud filosfica: - adopta las mismas ideas extremistas de Transmaco.

ANTIFN (s.m.s. V):

Nociones:
Esbozo biogrfico y actividad: - Natural de Atenas. - Contemporneo y rival
de Scrates. - Obras: Sobre la verdad, Poltica, Sobre la concordia y Sobre la
interpretacin de los sueos. - Estudio fsica, geometra y tica.
Actitud filosfica: - enemigo de la democracia. - slo existe un ser
(eleatismo). - la ley natural responde a la verdad, y las civiles a la opinin. sostuvo la igualdad y fraternidad universal entre los hombres. - el mayor de
todos los bienes es estar en armona consigo mismo. - los cultos a la
divinidad son convencionales y sin ningn valor.
CRITIAS (h. 460-403):
Nociones:
Esbozo biogrfico y actividad: - Natural de Atenas. - Aristcrata y tirano,
primo de Platn. - Discpulo de Gorgias y Scrates. - Obras: Hexmetros,
Elegas, Constituciones, Tennes, Radamanto, Piritoo, Ssifo.
Actitud filosfica: - aborreca la democracia. - la invencin de los dioses
tiene una finalidad meramente poltica.
Los discursos dobles:
Obra mediocre, compuesta hacia 400 por algn discpulo de Protgoras, en
que se exponen todas las paradojas del relativismo.
Otros:
Eutidemo y Dionisiodoro de Quos, Eutifrn, Eveno de Paros.

2.3.2 CAPTULO IX: Scrates (470/469-399):

I. Vida y carcter:
Situacin histrica:
- Su juventud coincide con el esplendor de Atenas de Pericles
(pentecontaesta = 50 aos), con paz y prosperidad creciente (martima,
demogrfica, comercial, etc). - Particip en la guerra del Peloponeso, en la
cual Atenas es vencida y entra en su perodo ms trgico.
Biografa:

- Naci en el demo Alpeke, Atenas. Hijo de Sofronisco (artesano

acomodado) y de Fenretes (partera). - En su juventud ejerci el oficio de su
padre. - Educacin: libresca, astronoma, matemticas, msica; escuch las
lecciones de Arquelao, discpulo de Anaxgoras. - Inici su enseanza hacia
el ao 435 a.C. - Enamorado de su ciudad natal, presencia y sufre su
decadencia en todos los mbitos. Le interesa el hombre concreto, el
ciudadano ateniense. - Form un grupo selecto, ms que de discpulos, de
amigos, para contrarrestar los problemas de orden moral y poltico. - Llev
una vida austera y pobre. Su fealdad fsica se compensaba con sus dotes
morales e intelectuales. Dej de lado los puestos y cargos oficiales, excepto
una vez. - Su apata al sistema socio-poltico, y el haberlo confundido con los
sofistas le ocasionaron muchas enemistades. - En el 400-399 a. C., es
acusado por Anytos (comerciante), Meletos (poeta) y Lyncn (orador), ante
el tribunal de los Quinientos por: impiedad, introduccin de nuevas prcticas
religiosas y corrupcin de la juventud. - Condenado a muerte (cicuta), a
pesar de las posibilidades de evadir tal culpa, por fidelidad a las leyes de
Atenas. - Muere serenamente y dando lecciones, de palabra y por obra,
morales a sus discpulos. Tambin algo amargado por la frustracin de sus
esfuerzos.
II. Interpretaciones de Scrates:
- No escribi. Lo que obliga a reconstruir su personalidad y pensamiento a
partir de las referencias de sus discpulos y contemporneos (imposibilidad
de conciliarlas). - Slo se puede aspirar a conseguir una imagen un poco
borrosa y desvada.
Diversas "visiones": - Apologistas = Platn y Jenofonte. - Cmicos =
Aristfanes. - Otros = Aristteles, peripatticos, retricos.
III. Fuentes:
a) Adversas:
- Aristfanes (Las nubes, Los pjaros y Las ranas) = Scrates sofista, ateo,
incitacin a su muerte.
- Ameipsias = el mejor de los pocos, y el ms vano entre los muchos.
- Epolis y Telecleides = los pintan con rasgos exagerados.
b) Favorables:
- Jenofonte (Apologa, Memorables, Symposion) = Scrtaes demasiado
vulgar, todsco, ordinario y utilitarista, reduccin de toda virtud a la ciencia,
pobre, moralmente austero, sicero creyente en los dioses, piadoso y mstico.
- Otros (Esquines de Sphettos, Antstenes, Aristipo, etc.) = queda poca
informacin.
- Platn = 1 Scrates (semejante al de Jenofonte, interesado po la virtud, la
moral, el sumo bien, etc.). 2 Scrates (pone en su boca doctrinas que ste
probablemente no pens jams).
- Aristteles = distingue el Scrates histrico (doctrinas morales y la
prctica metdica de la induccin en busca del concepto universal de las
definiciones) y el Scrates ms o menos idealizado (no ense la doctrina
de las Ideas).
IV. Scrates y los sofistas:

Coincidencias: - preocupacin por la educacin de la juventud. - actitud de

escepticismo hacia las especulaciones cosmolgicas y ontolgicas. - centran
su inters en los problemas prcticos de la vida moral del hombre. - empleo
habilsimo de la dialctica (causa de la confusin).
Diferencias: - ofrece una educacin orientada a la prctica del bien, de la
justicia y la virtud, antes que una formacin brillante-enciclopdica, con
vistas a triunfos polticos y oratorios. - los ms importante es la virtud,
frente a la venalidad y el utilitarismo. - acerca del mundo fsico: slo s que
no s nada. En cambio, adopcin de actitudes sensistas, subjetivistas y
relativistas a partir de las ontologas presocrticas. - cree en la existencia de
leyes estables y universales, confiando en el poder de la razn que est
dentro de cada uno (mayutica) y es exacta.
V. Mtodo:
Dilogo: - en vez de los ampulosos discursos de los retricos. - hace ntima
la comunicacin entre discpulo y maestro.
Induccin: - con el fin de hallar los conceptos universales y las definiciones. la definicin expresa la esencia de una cosa tal como se contiene en el
concepto universal, al cual se llega suprimiendo las diferencias particulares
y ascendiendo hasta las especies y los gneros. - la ciencia consiste en
conceptos fijos, estables e inmutables.
Deduccin: Slo para hacer aplicaciones prcticas de los principios
generales de conducta a los casos particulares.
Maiutica: Fue el procedimiento usado, sirvindose de preguntas, para
hacer llegar a su interlocutor al conocimiento de la verdad que trata de
hacerle comprender, como si el concepto comn brotara de su misma
conciencia (ideas innatas).
Irona: - Con sus amigos: tena como finalidad preparar el entendimiento,
libertndole de prejuicios y errores, con el previo reconocimiento de la
propia ignorancia. - Con sus enemigos: era in instrumento cruel, del que se
serva para ponerlos en ridculo, llevndolos a la contradiccin: muestra de
ignorancia.
VI. Fuentes del pensamiento socrtico:
- Tales-Herclito = el orden maravilloso que reina en el Universo. - HerclitoAnaxgoras = la idea de una Razn suprema que regula y ordena todo. Parmnides-Herclito = la contraposicin entre el doble orden del
conocimiento: los sentidos y la razn. - Pitagricos = la preexistencia del
alma y su inmortalidad.
VII. Doctrinas socrticas:
I. La reflexin del hombre sobre s mismo:
- No es ensimismamiento, ni puro introversin, sino que a ella se une una
curiosidad insaciable, un ansia ardiente por saber. - Por el conocimiento
propio llegamos a conocer nuestro verdadero bien, de lo cual se derivarn
las normas universales vlidas de la conducta. - Es una invitacin a buscar
dentro de s mismo la fuente de su verdad.
II. Antropologa:

- Concepto optimista y elevado de la naturaleza y dignidad humana. Distingue entre cuerpo y alma (la parte mejor, divina, indivisible
inmaterial? inmortal?). - Clases de conocimiento: * sentidos: perciben las
cosas corpreas, particulares y mudables. * razn: conoce los conceptos
universales.
III. Fsica:
- El conocimiento del mundo es propio de los hombres. - Desliga la ciencia
moral y la ciencia de la naturaleza. - Parece tener un concepto optimista del
Universo: orden dirigido por la Razn universal y la Providencia divina.
IV. Teologa:
- Fue un hombre religioso. - Respet (!por el perro!) y vener, conforme a los
ritos tradicionales, a los dioses de Atenas. - Junto y por encima de los dioses,
admiti la existencia de un Dios nico, supremo, invisible, ordenador, no
creador, personal? Los dioses estn a su servicio.
V. tica:
Hay que reconocerle el mrito de haber tratado de racionalizar la conducta
humana ajustndola a normas fijas y universales.
a) El bien:
- No dio una definicin precisa del Sumo Bien. - Su moral carece de finalidad
trascendente (naturalismo). - El Bien es el conjunto de bienes regulado por
la razn de cuyo conjunto resulta la vida feliz. - Lo bueno y lo til se
identifican. - Percepcin hedonista y relativistas del Bien, guiadas por la
razn. - Lo mismo en cuanto a la Belleza.
b) La virtud:
- La felicidad consiste en la ciencia del bien y en vivir segn la ciencia. - La
virtud y la ciencia son lo mismo. - Clases: * piedad = relacin del hombre
con los dioses. * justicia = regulacin de las cosas entre los hombres. *
fortaleza = esfuerzo para vencer los obstculos. * templanza = moderacin
de los apetitos sensitivos. - Todas estas clases quedan convertidas en
hbitos racionales.
c) La virtud puede ensearse:
- Al ser la virtud ciencia, puede ensearse al igual que una ciencia. - Con la
educacin las mejores disposiciones naturales logran desarrollarse y a dar
buenos frutos.
d) Determinismo moral:
- El rgido determinismo moral, viene como consecuencia de la
identificacin virtud-ciencia. - El objeto ejerce sobre la inteligencia cierto
determinismo necesario (determinismo intelectualista). - La razn no yerra.
- El bien que es lo til para el individuo y para la ciudad, obra de tal suerte
sobre el entendimiento del que lo conoce, que una vez conocido influye
sobre su voluntad, la cual no puede menos de quererlo y practicarlo
(determinismo voluntarista). - Niega el mal moral: nadie quiere acta el
mal; a semejanza que el entendimiento no puede querer el no-ser. - Al que
peca, antes de castigrsele, hay que instruirle.

2.3.3 CAPTULO X: Escuelas socrticas menores:

Nociones preliminares:

- Scrates sin pretenderlo fue el iniciador del gran perodo de la Filosofa

griega. - Sus discpulos se orientaron en direcciones bastante diferentes. Miembros del crculo socrtico: Critias, Alcibades, Esquines, Simmias,
Cebes, Simn el Zapatero, Antstenes, Euclides, Aristipo, Fedn, Platn. Ninguna de las escuelas puede ser considerada como la continuacin
genuina de su pensamiento. No obstante, en todas se encuentran rasgos
caractersticos de la personalidad del maestro. - Se denominan menores en
contraposicin a la escuela platnica. - No es posible apreciar su valor, pues
fueron eclipsadas rpidamente.
I. Escuelas de Elis y Eretria:
FEDN DE ELIS: - fund la Escuela de Elis. - noble ciudadano. - estimado de
Scrates. - obras: Zopyro y Simn (perdidos). - daba gran importancia al
poder reformador de la educacin y de la virtud, usando a Scrates como
modelo. - Discpulos: Pleistanos, Moschos, Archipylos.
MENEDEMO DE ERETRIA (h. 339/7-265/278): - discpulo y continuador de los
discpulos de Fedn. - muy hbil en la dialctica. - enseaba una moral muy
severa.] - identificaba el Ser y el Bien, la Virtud y la Ciencia. - slo hay una
virtud intelectual: la Sabidura.
II. Escuela Megrica:
EUCLIDES (h. 450-340): - natural de Mgara. - combina las doctrinas
socrticas (el Bien) y las eleticas (Ser uno e inmutable). - combati las
Ideas de Platn. - convirti la Filosofa en un formalismo ridculo por el abuso
del uso de la erstica. - discpulos: Ictyas, Pasiclles, Dioclides, Brysson,
Estilpon.
ESTILPON (h. 380/370-300/290): - natural de Mgara. - oyentes: Pirrn,
Zenn. - gran disputador. - ontologa y gnoseologa eleata. - combati las
Ideas platnicas. - bastan la sabidura y la virtud para proporcionar la
felicidad, no los bienes materiales. - igualmente convirti la filosofa en un
arte sofstico.
DIODORO (+ 307): - natural de Jaso. - slo existe lo actual y lo presente, no
lo potencial. - ontologa eleata.
EUBLIDES DE MILETO (s. IV): - adversario implacable de Aristteles. ontologa eleata. - utilizacin de argumentos falaces.
Otros: - Asclepades de Fliunte (h. 318). - Alexinos de Elis (s. IV-III).
III. Escuela Cnica:
ANTSTENES (h.444-365/370):
Nociones: - el verdadero fundador del cinismo es su oyente Digenes de
Snope. - natural de Atenas. - discpulo de Gorgias y escuch asiduamente
de Scrates. - enseaba en el gimnasio Kyrosargs (sepulcro del perro) a los
de baja condicin. De aqu el calificativo de cnicos. - su tono era agresivo e
insolente, en especial contra los atenienses.
I. Ontologa: - slo existe lo particular, sensible y concreto, no los conceptos
universales. - el pensamiento se reduce a palabras, que son materiales. - el
juicio y el raciocinio son imposibles, pues no se puede pasar de unos
atributos a otros. - cuando se habla no es posible el error, pues cada palabra
expresa slo una cosa que es verdadera.

II. tica: - el fin prctico es conseguir la virtud, mediante la virtud. - la virtud

puede ensearse y aprenderse. - el ideal del sabio es la autosufiencia que
se logra con el dominio de s mismo. - despreciaba el placer, la guerra, la
poltica. - su ideal era la vida natural, sin Estado ni instituciones sociales. rechaza a los dioses nacionales de la religin oficial.
DIGENES (h.413-324):
Nociones: - verdadero padre del cinismo. - natural de Snope. - por sus
extravagancias dio un tono populachero a la Filosofa, por lo que le
apodaron como can. - viva, en todo el sentido de la palabra, como los
animales, para liberar completamente su espritu.
Consideraciones:
- el cinismo no es un sistema filosfico, pues carece de fondo doctrinal
positivo. - es un movimiento esencialmente negativo, subversivo y
demoledor de todo lo social-cultural. - todo se resume en volver a la vida
natural. - ms que filsofos, los cnicos, fueron agitadores populares:
irnicos, mordaces, etc.
Representantes posteriores:
S. IV a. C.:
- Onescrito. - Crates de Tebas. - Mnimo de Siracusa. - Filisco y Metrocles
de Maronea.
S. III a. C.:
- Bin de Borstenes. - Menipo de Gadara. - Menedemo de Pirra. - Fnix de
Colofn. - Cerdidos de Megalpolis. - Teles.
S. II a. C.:
Perodo de eclipse y confusin con el estoicismo.
S. I a. C.:
- Meleagro de Gadara.
S. I d. C.:
- Demetrio. - Din Crisstomos o de Prusa. - Agatbulo. - Demonax de
Chipre.
S. II d. C.:
- Enomao de Gadara. - Mximo de Efeso. - Peregrino Proteo.
S. IV d. C.:
- Mximo de Alejandra.
S. V d. C.:
- Salustio.
IV. Escuela Cirenaica:
ARISTIPO DE CIRENE (h. 435-360):
Nociones: - oy e imit a Protgoras. - conoci y sigui a Scrates, hasta su
muerte. - marca una orientacin doctrinal contrapuesta a la de Antstenes,
de quien fue enemigo. - considera intiles la Lgica, la Fsica y las
Matemticas, puesto que ellas no habla ni de bienes ni de males.
I. Ontologa: - no hay nada absoluto, todo es relativo. - slo existen criterios
individuales de verdad (sensismo, mecanicismo).

II. tica: - defiende un hedonismo mucho ms radical que el de Epicuro. - la

vida prctica debe regularse por las sensaciones. - las sensaciones pueden
ser: agradables (buenas), intermedias (indiferentes) y dolorosas (malas). - el
sumo bien de la vida consiste en el placer sensible y actual. - la vida
prctica debe ser regida por la prudencia, en sentido utilitario. - el sabio
debe dominar los placeres, y no dejarse dominar por ellos. - lo justo y lo
bueno son convencionales. - los dioses no intervienen en los asuntos
humanos.
Continuadores: - Areta (su hija). - Aristipo, el Joven (su nieto). - Etiops de
Tolemaida. - Antparo de Cirene. - Epitmides de Cirene. - Parbates. Teodoro el Ateo. - Hegesas. - Anniceris.
TEODORO EL ATEO (h. s. IV-III):
Nociones: - hijo de Aristipo el Joven. - los dioses son convencionalismos
humanos o invenciones para atemorizar a los hombres que no son capaces
de regir sus vidas por la razn. - el sumo bien es el placer, cuando va
acompaado de la ciencia y la prudencia. - el sabio es soberbiamente
autosuficiente.
EVEMERO DE MESSENIA (h. 317-297):
Nociones: - sin ser miembro de esta escuela, tiene una actitud semejante
frente a la religin. - no negaba todos los dioses.
HEGESAS (h. s. IV-III):
Nociones: - actitud negativa y pesimista ante el problema del bien. - la
felicidad es imposible. - enseaba la inmortalidad del alma, pero aconsejaba
la muerte.
ANNCERIS (h. 300-280):
Nociones: - revaloriza el aspecto positivo del bien. - el placer proviene de la
accin. - resalta la amistad verdadera y la dignidad de la familia.

2.4 PARTE III Platn.

2.4.1 CAPTULO XI: Vida y obras:
I. Vida:

- Naci en Atenas o en Egina (429 a. C.). - Su nombre propio era Aristocles,

pero prevaleci su apodo de Platn con que le calific su profesor de
gimnasia por la anchura de su espalda. - De familia nobilsima,
perteneciente a la ms alta aristocracia. - Tuvo dos hermanos: Glaucn y
Adimanto, y una hermana llamada Potona (madre de Espeusipo). - Antes de
nacer acababa de estallar la guerra del Peloponeso (431 a. C.), en la cual
tom parte como soldado (409). - Recibi una educacin esmerada:
matemticas, msica, poesa, filosofa (Cratilo). - El encuentro con Scrates
defini su vocacin como filsofo, a los veinte aos (407). Se convirti en su
amigo y discpulo. - Luego de la muerte del maestro, se refugi en Mgara.
Viaj a Creta, Egipto y Cirene, para luego regresar a Atenas (396). - Por esta
fecha compuso sus primeras obras. Primer viaje a la Magna Grecia. - Viaja
por segunda vez a la MG (390), entablando relacin con los pitagricos
(Arquitas). - Pasa a Sicilia y se hace amigo de Din. Incurre en desgracia con
el tirano Dionisio I: es deportado y vendido como esclavo, hasta que un
amigo lo reconoce. - En Atenas inaugura su escuela en un terreno prximo
al templo del hroe Akademos, por lo que recibi el nombre de Academia
(387). - Permanece veinte aos enseando. - Ante la toma del mandato de
Dionisio el Joven, regresa a Siracusa (Sicilia, 366). Pero ste se enemista con
Din, y ambos fueron desterrados. - Nuevamente va a Sicilia (361), pero con
los ms ilustres de la Academia. Son bien recibidos, pero sus vida,
nuevamente corrieron peligro. - Ya no volvi a salir de Atenas. Deja la
direccin de la Academia en manos de Herclides de Ponto. - Falleci en el
aniversario de su nacimiento, y fue enterrado en el jardn de la Academia.
II. Obras:
Cronologa de las obras: - 396 = Apologa, Critn, Laques, Hippias menor (II),
Gorgias, Alcibades I, Menn, In, Hippias mayor (II), Cratilo, Eutifrn,
Repblica I. - 387 = Protgoras, Lisis, Eutidemo, Crmides, Clitofn,
Banquete, Fedn, Repblica II-X, Menxeno, Fedro, Teeteto, Parmnides. 366 = Sofista, Poltico. - 361 = Filebo, Timeo, Cruitias, Leyes.
III. Orden probable de los Dilogos:
1 perodo socrtico (desde 399, muerte de Scrates, hasta 388, primer
viaje a Sicilia): - Apologa de Scrates (h. 396). - Critn = sobre los deberes
cvicos. - Laques = sobre el valor militar. - Hippias menor = sobre la mentira
y la verdad. - Gorgias (despus de 393-392). - Alcibiades = sobre la justicia.
- Menn = sobre si la virtud puede ser enseada. - In = sobre la poesa. Hippias mayor = sobre la belleza. - Crtilo = sobre la propiedad de las
palabras. - Eutifrn = sobre la piedad. - Repblica I = sobre la Justicia.
2 perodo transicin (desde 387, fundacin de la Academia, hasta 366,
segundo viaje a Sicilia): - Protgoras = sobre la virtud en general. - Lisis =
sobre la amistad. - Eutidemo = contra las falacias dialcticas sofistas. Crmides = sobre la templanza. - Clitofn = doctrina socrtica insuficiente
sobre la virtud. - Banquete = sobre el amor y la belleza. - Fedn = sobre la
inmortalidad del alma. - Repblica II-X (374). - Menxeno = parodia sobre la
oracin fnebre. - Fedro = sobre el amor y la belleza. - Teeteto = sobre el
conocimiento cientfico. - Parmnides = autocrtica a la teora de las Ideas.
3 perodo retorno a la forma dramtica (desde 366, segundo viaje a Sicilia,
hasta 361, tercer viaje): - Sofista = sobre el ser y la teora de las Ideas. Poltico = sobre las condiciones del gobernante.

4 perodo vejez (desde 361, tercer viaje, hasta 347, muerte): - Filebo =
sobre el placer y el bien. - Timeo = sobre Cosmologa. - Critias =
contraposicin del Estado agrario al imperialismo martimo. - Carta VII. Leyes = rectifica el idealismos de la Repblica.
IV. Estructura de los Dilogos:
Cada dilogo puede considerarse como una pieza completa, o como un
verdadero drama filosfico. No constituyen partes de un sistema, sino
investigaciones parciales, relativamente completas, que no se ajustan a una
lnea predeterminada de coordinacin, aunque de su conjunto no es difcil
establecer las diversas fases por que atraviesa el pensamiento platnico en
torno a los problemas fundamentales. No hace intervenir a personajes vivos
nunca, y no se atiene a la cronologa.
V. Carcter del pensamiento platnico:
- El pensamiento de Platn resulta desconcertante sin se trata de
interpretarlo conforme al concepto corriente de Filosofa. - A pesar de su
carcter heterogneo, no es difcil captar una vehemente aspiracin que
basta para unificar, informar y transformar todos los elementos. - El
principio motor de todo su pensamiento es el anhelo hacia una realidad fija,
estable y necesaria por encima de la movilidad, contingencia e
impermanencia de los sers del mundo fsico. - Todoa su vida es un noble
esfuerzo hacia lo absoluto y lo trascendente.
VI. Desarrollo general del pensamiento platnico:
a) Herclito: En su pensamiento permanece, gracias a Cratilo, la impresin
de la movilidad, la imperfeccin y el no-ser de las entidades del mundo
fsico.
b) Eleatismo: A travs de los megricos, trata de salvar la necesidad del Ser.
c) Scrates: A ste debe: - el mtodo inductivo para la formacin de
conceptos universales. - su aspiracin de llegar al conocimiento de las
esencias. - su preocupacin por hallar la razn de las cosas. - Su inclinacin
a los problemas morales y polticos.
d) Pitagorismo: Lo conoce a travs de Arquitas, Teodoro y Teeteto.
Elementos: - origen celeste, la preexistencia y la reencarnacin de las
almas, felices antes de la unin con el cuerpo. - concepto de un pecadora
consecuencia del cual caen de su estado feliz y son encerradas en cuerpo
materiales. - necesidad de la virtud y del ascetismo para libertar el alma. funcin catrtica de la Filosofa y su concepto de la misma como
preparacin para la muerte. - la mstica de los nmeros. - los astros
animados y el mundo concebido como animal viviente.
VII. Mtodo para la exposicin del platonismo:
Cada parte hay que entenderla en funcin del todo, de suerte que es
arriesgado establecer un orden entre las diferentes materia, pues todas
estn implicadas unas en otras y se reclaman necesariamente.

2.4.2 CAPTULO XII: Hacia el absoluto:

I. El camino de la ciencia:
Grados del saber:

El concepto platnico de ciencia, escalonada en grados ascendentes de

perfeccin, corresponde exactamente y sigue un desarrollo paralelo al de su
concepto de realidad. Coge el procedimiento dialctico de Scrates, sin
lograr sino agravar el antagonismo Parmnides-Herclito.
I. Concepto platnico de ciencia:
- Es imposible un conocimiento cientfico ante el movilismo universal
heracliteano. - Atribuye realidad ontolgica y subsistente a los conceptos
socrticos, a los que aplica los caracteres del ser de Parmnides,
ubicndolos fuera del mundo en movimiento. - Ser y conocer son cosas
correlativas: a mayor ser corresponde mayor ciencia (El no-ser es
incognoscible). - Situacin: * Ser Ciencia. * No-ser Ignorancia. * Llegar a
ser Opinin. - Divisin de la realidad: * Mundo superior = inmaterial,
perfecto y eterno; entidades reales. * Mundo csmico o visible = regin
celeste y mundo fsico-terrestre.
II. Tres grados de conocimiento:
1- Conocimiento sensible (sentidos) seres materiales y sensibles. 2Conocimiento racional discursivo (imaginacin, razn discursiva)
concepto de nmero y de cantidad. 3- Conocimiento racional intuitivo
(entendimiento) seres carente de materia y cantidad.
III. Alegora de la lnea dividida en segmentos:
Cuatro objetos de conocimiento: Opinin-Mundo visible: 1- Imaginacin y
conjetura imgenes, sobras, reflejo. 2- Creencia (Fsica) objetos
materiales, sensibles y visibles. Ciencia-Mundo inteligible 3- Hiptesis
(Matemticas) objetos inteligibles recurriendo a lo sensible. 4- Dialctica
objetos inteligibles sin recurso a los sensible.
IV. Alegora de la caverna:
V. Jerarqua del saber en el Repblica:
Plan de educacin: 1- Ciclo elemental = Gimnstica y Msica. 2- Ciclo
superior = Logstica, Aritmtica, Geometra plana, Estereometra,
Astronoma, Msica. 3- Ciclo cumbre = Dialctica.
VI. Jerarqua del saber en el Filebo:
1- Opinin (conjetura y creencia) = artes y ciencias que estudian la
naturaleza. 2- Matemticas = Astronoma o Teologa astral (seres celestes),
Nmeros (ideales, matemticos, sensibles ). 3- Dialctica: * Aspecto lgico
= arte de la discusin por medio del dilogo (preguntas-respuestas). Viene
a ser investigacin en comn y procedimiento de enseanza en busca de la
verdad (doble aspecto complementario: sntesis y anlisis). * Aspecto
ontolgico = adems del tipo de universalidad lgica, atribuye realidad
ontolgica a los conceptos abstractos. Luego de conocer las Ideas, prosigue,
reducindolas todas a su ltimo principio de unificacin: la Idea de Bien. Es
la ciencia perfecta, slo obstaculizada por la crcel-cuerpo.

2.4.3 CAPTULO XIII: Hacia el absoluto:

I. La Filosofa como purificacin:

- La Teora de las Ideas no slo ofrece una solucin del problema del ser y de
la ciencia, sino tambin la orientacin para el sentido prctico de la vida
humana. - Por el esfuerzo combinado de la Dialctica racional, de la
reminiscencia, del amor, de la belleza y de la virtud, trata de llegar al
conocimiento, evocacin o recuerdo de las realidades del mundo superior
ideal. - Echa mano de procedimientos sentimentales, volitivos, adivinatorios
y sugestivos, como medio para llegar a la contemplacin de las realidades
suprasensibles. - Aspira al retorno feliz primitivo en la que el alma
contemplaba las realidades superiores. - Como esto es imposible, mientras
el alma est unida al cuerpo, la Virtud debe consistir en: * despertar la
reminiscencia. * purificar el alma desprendindola de las adherencias
materiales que la ligan al mundo.
II. La Filosofa como meditatio mortis:
- El anhelo purificatorio se traduce en un desprecio de las cosas del mundo
que convierte a la Filosofa en una preparacin para la muerte. - La muerte
es un bien, pues trae consigo la liberacin de todos los males. - Adems de
la ascesis, tambin se logra la dicha preparacin por los caminos del amor y
de la ciencia. - La Filosofa aparece como un saber intermedio entre la
contemplacin y el conocimiento puramente sensitivo. - El Filsofo es
aparentemente intil y objeto de burla para las ocupaciones terrestres.
III. La reminiscencia:
- Deduce la reminiscencia de la doctrina pitagrica de la preexistencia de las
lamas. - Distincin entre: * memoria = consiste en la conservacin de las
sensaciones, que quedan impresas en los sentidos como el sello en la cera
blanda. * reminiscencia = es el despertar del conocimiento que el alma
posea antes de venir a este mundo. - Aprender es recordar lo ya conocido
den la existencia anterior. - Aparece en: Menn (prueba con el esclavo),
Fedn y Fedro (prueba fundamental de la inmortalidad del alma).

2.4.4 CAPTULO XIV: El ser. El mundo de las Ideas:

I. Desarrollo del pensamiento platnico sobre las ideas:
Constituye el eje central del desarrollo del pensamiento platnico. Aunque a
lo largo de su vida la reviste de diversas modalidades, no la abandon
jams.
II. De los conceptos socrticos a las Ideas subsistentes:
Desde el Hippias mayor hasta las Leyes, Platn va depurando y
desarrollando su Teora de las Ideas, entre las que destaca la Idea de Bien,
la Idea de las Ideas.
III. Los nmeros ideales:
Tres rdenes distintos de entidades reales: 1- las Ideas subsistentes =
eternos, inmviles y nicas. 2- los seres matemticos = eternos, inmviles,
numerosos. 3- los objetos del mundo sensible.
Tres clases de nmeros: - los nmeros ideales (reales) = eternos,
subsistentes, de naturaleza idntica a la de las Ideas. Tambin los
conforman las figuras geomtricas en s. - los nmeros matemticos
(conceptos) = se hallan en la metente del matemtico. - los nmeros
sensibles (corpreos) = son los que van unidos a los cuerpos.

Conclusin: Platn no matematiza las Ideas ni las sustituye por los nmeros,
sino que los nmeros son elevados a la categora de las Ideas, ocupando un
lugar idntico al de las que ya conocemos.
IV. Nmero de las Ideas:
Aunque nunca determin con precisin el nmero de las entidades que
componen su mundo ideal, se puede colegir de los Dilogos las siguientes:
Bien, Belleza, Ser, No-ser, Bueno, Justicia, Uno, los Mltiple, Quietud,
Generacin, Corrupcin, ms, menos, grande, pequeo, semejante,
desemejante, fuego, nieve, cama, mesa, agua, hombre... toda clase de
cosas, etc.
V. Ordenacin jerrquica de las Ideas:
Tampoco establece un orden fijo y constante entre las entidades
pertenecientes a su mundo ideal, sin embargo se puede colegir de la
siguiente forma: - Ideas simples y sin mezcla. - Ideas que expresan los
elementos que entran en la composicin. - Ideas compuestas superiores. Ideas compuestas inferiores. - Ideas correspondientes a las cosas naturales.
- Ideas del mundo fsico.
VI. Relaciones ente el mundo ideal y el sensible:
Entre los dos mundos existe un estrecho paralelismo. Pero las relaciones
ente ambos plantean un difcil problema que Platn se esfuerza por
solucionar, recurriendo a dos teoras que propone y sustituye
alternativamente, titubeando entre ambas hasta el fin de su vida. Son la:
participacin, imitacin, presencia, sostn, adhesin, comunicacin,
inherencia, mezcla.
VII. Interpretaciones:
La naturaleza de las Ideas platnicas ha sido interpretada de las maneras
ms diversas. Algunas de estas interpretaciones no carecen de fundamento,
pero creemos que de lo que queda expuesto se deduce que el pensamiento
de Platn debe entenderse en el sentido de que admite la existencia de dos
rdenes distintos y contrapuestos de seres.

2.4.5 CAPTULO XV: Teologa:

I. Lo divino:
- Es intil pretender hallar en Platn la nocin de un Dios personal,
trascendente e infinito. Hemos de contentarnos con hallar innumerables
personificaciones finitas de lo divino. - Ser, ser viviente y ser divino son para
Platn conceptos equivalentes: todo cuanto existe es divino de alguna
manera. - La jerarqua de las divinidades corresponde exactamente a los
distintos grados de su participacin en el ser y en la vida. - Esto no debe
interpretarse en sentido pantesta. Se trata slo de la imprecisin radical de
un concepto demasiado vago aplicado a realidades muy diversas.
II. Pruebas de la existencia de Dios:

Nociones: - Es vano querer hallar en Platn una demostracin rigurosa de la

existencia de un Dios personal. Lo que se halla son procedimientos,
racionales o sentimentales, que tienden a diversas realidades divinas, pero
no a Dios en cuanto tal. - Tiende a una depuracin de las formas groseras de
la religin popular griega y a una interpretacin ms elevada. - Esas
pruebas, aunque basadas en principios perfectamente vlidos (causalidad
eficiente y ejemplar, movimiento, orden del mundo, etc.) no logran toda la
plenitud de su alcance por estar radicalmente desvirtuadas desde el primer
momento por un concepto limitado de la divinidad.
a) Por medio de la Dialctica se llega al conocimiento del mundo de las
Ideas divinas: El proceso ascendente de la Dialctica, en su doble aspecto:
racional y sentimental, auxiliada experimentalmente por la reminiscencia,
parte de las realidades contingentes y se ve remontando por grados, hasta
llegar a la afirmacin de la existencia de un mundos superior perceptible
slo a la inteligencia. La verdadera prueba platnica de la existencia de Dios
debera ser su Dialctica, que desemboca en la afirmacin de la Idea
subsistente de Bien.
b) Por medio de los caminos extrarracionales del amor se llaga a la
contemplacin de la Idea divina de la Belleza El proceso ascendente del
amor constituye tambin una forma de las Dialctica. De modo semejante,
va en forma ascendente.
c) La existencia del mundo sensible exige la existencia de una causa
eficiente divina (Demiurgo): El mundo sensible ha comenzado a ser. Por
tanto, tiene una causa, porque es necesaria una potencia capaz de hacer
llegar las cosas al ser. Esa potencia eficiente es el Dios-Demiurgo, que es
anterior al mundo, porque la causa precede siempre a lo causado.
d) El orden y la armona del Universo revelan la existencia de una causa
inteligente divina (Demiurgo, Alma csmica): Platn rechaza con decisin
que el orden que existe en el Universo pueda ser debido al azar.
e) El movimiento del Universo reclama la existencia de un primer motor,
que se mueve a s mismo, y que mueve todas las dems cosas (Alma
csmica): En el Universo existe movimiento. El movimiento exige la
existencia de una primera causa motora, que se mueva a s misma y que
sea causa o principio del movimiento de todos los dems seres. Esta causa
es el Alma csmica.
f) La vida de los vivientes mortales reclama la existencia de una Vida
inmortal divina (Alma csmica): Es necesaria una fuente de vida,
inextinguible e inmortal.
g) Por la sancin moral: La existencia de un mundo superior no es una
afirmacin lograda al trmino de una demostracin exigida por el orden
moral, sino ms bien un postulado inicial, que fundamenta el concepto de la
orientacin de la vida humana. La purificacin es una labor personal.
III. Atributos divinos:
Referentes a las diferentes divinidades: Inmutabilidad, eternidad,
incorruptibilidad, perfeccin.
IV. El Demiurgo:

Es un dios inferior a las Ideas y organizador del mundo fsico de los seres
mviles. Es: nico, eterno, inmutable, invisible, inteligente, lleno de ciencia
y de poder, autosuficiente y perfectsimo, feliz, bueno. Es superior a los
dioses, del alma csmica, las almas humanas y del todo el Universo
sensible. Es creador u organizador. Causa slo de las cosas buenas.
V. Valor de la teologa platnica:
Platn no lleg al concepto de Dios, a pesar de que sus principios y sus
procedimientos eran perfectamente vlidos para lograr su objeto. Bastar
un ligero retoque de Aristteles. Sto. Toms se apoyar en l para sus cinco
vas.

2.4.6 CAPTULO XVI: El mundo sensible. La obra del Demiurgo:

I. Sentido del Timeo:
Este Dilogo constituye una enciclopedia cientfica completa. Ofrece en
pocas pginas una visin sinttica de todas esas ramas del saber. Contiene
una exposicin metdica y tcnica. Su objeto primario es resaltar la
naturaleza del hombre. Tambin tiene una intencin preferentemente
poltica.
II. Los elementos de la creacin:
Entidades reales existentes desde toda la eternidad: - el mundo perfectsimo
e inmutable de las Ideas subsitentes. Debajo de ellas exista el Demiurgo. el espacio, amplio lugar vaco. Tambin, dos principios regulardores Noues y
Necesidad. - la materia, esencialmente mudable, en el cual se agitaban los
elementos mezclados y en completo desorden (comparable al caos).
Creacin ex nihilo? No, se trata simplemente de una ordenacin de
elementos ya existentes y eternos, no de una creacin de realidades
nuevas.
El Espacio: Aparece como una realidad distinta e intermedia entre el mundo
de las Ideas y el caos material de donde se engendran todas las cosas
sensibles. Es en el que se hacen todas las cosas y donde desaparecen.
Eterno e indestructible. Sensiblemente invisible.
III. Fsica:
Teniendo ya, el Demiurgo, los modelos (Ideas), los elementos (caos) y el
lugar (espacio)
a) El Alma csmica: Fue lo primariamente creado, principio de vida y del
movimiento. Resultado de lo idntico, lo diverso y la esencia, mezclado en
proporciones aritmticas y musicales, y sin nada del caos material.
b) El Cuerpo del mundo: Resultado de toda la masa amorfa (agua, tierra,
aire y fuego), en forma de esferea y movimiento de rotacin sobre s mismo.
Luego, uni el Alma csmica con el Cuerpo del mundo hacindolos coincidir
en todo.
c) Las esferas celestes: Form dos bandas con la mezcla de los Idntico
(exterior) y de los Diverso (interior), las cuales cruz una con otra en forma
de aspas, quedando una dentro y otra fuera; luego form de ellas crculos
concntricos.
d) Las cuatro especies de vivientes: - dioses celestes = formados del
elemento fuego. - almas humanas = correspondientes a la tierra por su
destino. - aves = pertenecientes al aire. - peces = correspondentes al agua.

e) Los elementos: - tierra = figura de cubo. No se transforma en ninguno de

los dems elementos. - fuego = tringulo equilatero en figura slida. - aire =
octaedros. - agua = icosaedros.
f) Optimismo universal: Est convencido de que la obra realizada por el
Demiurgo es la ms perfecta y la ms hermosa que era posible ejecutar.
IV. Antropologa:
a) Desarrollo de la Psicologa platnica:
Ideas centrales: - La Antropologa de Platn tiene un carcter ms tico que
cientfico. - Su Psicologa es una combinacin de las creencias en el origen
celestes de las almas, la preexistencia y la transmigracin, procedentes de
los rficos y otros, con su teora de las Ideas, el innatismo y la
reminiscencia. - Cuerpo (conglomerado de elementos) y alma (una, simple,
inmortal), no slo son realidades distintas, sino contrarias. El alma es
principio de vida del cuerpo, no viceversa. - El nmero de almas no aumenta
ni disminuye.
- Divisin o funciones del alma : * parte racional = alojada en el cerebro,
tiene por misin dirigir las operaciones superiores del hombre. Creada por el
Demiurgo. Inmortal y divina. * parte irascible o pasional = reside en el trax
y est separada de la superior por medio del cuello, pero unida por medio
de la mdula espinal. Fuente de pasiones nobles y generosas. Creada por
los dioses inferiores. Es mortal. * parte concupiscible o apetitiva = ubicada
en el abdomen, separada por el diafragma, pero unida por el hgado. De ella
provienen las pasiones inferiores. Es mortal.
b) La inmortalidad del alma:
- Tuvo siempre un profundo sentimiento de la inmortalidad del alma y de la
existencia ms all de la muerte. Sin embargo, sus pruebas no constituyen
demostraciones rigurosas, sino hiptesis, creencias, verosimilitudes
bastante fundadas. - Concibe la inmortalidad como verdaderamente
personal, con la subsistencia del alma, que conserva sus operaciones
individuales propias: el destino futuro del hombre depende de su buena o
mala conducta durante su vida en el mundo.
Pruebas de la inmortalidad del alma (Fedn): - por la sucesin cclica de las
cosas contrarias. - por la reminiscencia. - por la simplicidad del alma y su
afinidad con las Ideas. - por la participacin de la Idea de vida.
V. Escatologa y sanciones:
Su conviccin de la vida ultraterrena la expresa utilizando las tradiciones de
la mitologa griega, acomodndolas a sus propsitos. stos se encuentra en
la Repblica, Fedn, Gorgias, Fedro.

2.4.7 CAPTULO XVII: tica:

I. El Sumo Bien:
Todos los hombres aspiran a la felicidad. sta consiste en vivir
ascticamente, basado en la virtud y en el cultivo de la sabidura.
II. La escala de bienes en el Filebo:

- Platn adopta una posicin intermedia, equilibrada y conciliatoria entre el

puro placer y la pura razn. El bien del hombre consistir en una mezcla
proporcionada de ambas cosas, en una vida mixta. - Cinco grados de la
escala: 1 la medida, la moderacin, lo conveniente. 2 la proporcin, la
belleza, la perfeccin. 3 la mente y la inteligencia. 4 las ciencias, las artes,
las opiniones rectas. 5 los placeres puros, sin mezcla de dolor.
III. El Bien en s y las Ideas:
- La teora de las Ideas, consideradas como Bien Supremo, y la creencia en
la inmortalidad del alma confieren al platonismo en el aspecto moral una
elevacin de que carecer la tica de Aristteles. - Dialctica y Virtud,
aunque por caminos distintos, concurren a un mismo resultado que es ir
desprendiendo al hombre del estorbo de su cuerpo y disponerlo al retorno al
estado de contemplacin del mundo ideal, en el cual consiste el sumo bien.
IV. La Virtud:
Nociones:
- por medio de la virtud se llega al Sumo Bien, en el cual consiste la
felicidad del hombre. - aunque el concepto platnico de virtud queda
todava lejos de la exactitud sistemtica que alcanzar en Aristteles, no
obstante, Platn esboza ya muchas ideas fundamentales que su discpulo
precisar. - Platn tiene el gran mrito de haber superado el relativismo de
los sofistas, volviendo al concepto tradicional griego. De aqu sus distintos
criterios para determinar la naturaleza de la virtud.
a) La virtud como armona:
Esta armona individual y social es una imitacin de la armona csmica,
regida por una ley universal, conforme a la cual todo est perfectamente
medido, regulado y proporcionado, y que sirve como norma trascendente de
la virtud.
b) La virtud como salud del alma:
A las virtudes del cuerpo (salud, fuerza y belleza) opone los males
(enfermedades, debilidad y fealdad).
c) La virtud como purificacin:
La virtud tiene un carcter finalista, con un sentido fuertemente asctico y
catrtico.
d) La virtud como imitacin de Dios:
La virtud nos hace semejantes a los dioses, amigos suyos. No hay que
olvidar que no es ni siquiera al dios aristotlico al que se refiere Platn,
mucho menos al cristiano.
e) Las Ideas, norma de la vida virtuosa:
Sobre todo la Idea de Bien constituye la medida ms exacta para discernir lo
bueno y lo malo.
f) Divisin de las virtudes:

Platn define perfectamente las funciones de las distintas virtudes, en

conformidad con su concepto de la composicin tripartita del hombre,
constituido por un cuerpo material y tres almas que constituyen el
fundamento de ls tres clases de vida. 1 Justicia: es una virtud general, que
comprende todas las dems en el orden individual y social. 2 Prudencia o
sabidura: virtud propia del alma racional que tiene por misin regular y
dirigir el conjunto de las acciones humanas, especialmente en el aspecto
prctico. 3 Fortaleza o valor: virtud a la cual corresponde regular las
acciones del alma de las pasiones nobles y generosas. 4 Templanza: una
virtud ms bien negativa a la que le corresponde regular los actos del alma
concupiscible (parte inferior del hombre). Otras virtudes: * virtudes
intelectuales = prudencia, conocimiento, sabidura, ciencia, comprensin,
buen consejo. * virtudes morales = justicia, templanza, fortaleza, dominio,
piedad, buen humor, magnificencia, arte, habilidad. Vicios: estupidez,
ignorancia, injusticia, molicie, cobarda, arrogancia, insolencia, adulacin,
envidia, descontento.

2.4.8 CAPTULO XVIII: Poltica:

I. Origen de la sociedad:
El hombre es un animal esencialmente social. Origen de la sociedad tiene un
sentido de supervivencia material y defensa, adems de la formacin de
hombre perfectos.
II. Organizacin de la sociedad:
Platn no considera las clases soiales a manera de castas, sino como partes
integrantes de un gran organismo, cuyo modelo es el mismo hombre con los
distintos elementos de que se compone: a) Elemento concupiscible =
corresponde a la numerosa clase inferior, encargados de los trabajos
materiales. Pueden tener familia propia. b) El emento colrico =
corresponde a la clase de los guardianes, cuya misin es velar por la
seguridad de la ciudad. Su numero es ms reducido (mil). c) Elemento
racional = corresponde la clase de los guardianes superiores perfectos o
gobernantes. Tienen poder absoluto sobre las clases inferiores. Legislan y
velan por el cumplimiento de las leyes.
III. La justicia:
Por encima de las dems virtudes cardinales debe existir la justicia, como
virtud general que las comprende a todas y sin la cual ni siquiera podran
existir. Su misin consiste en establece el orden del conjunto y la armona
entre las distintas partes constitutivas de la sociedad. Es la garanta y
salvaguarda del bien comn.
IV. La ley:
Busca en la ley un fundamento slido, estable y universal, independiente de
la diversidad y variedad de normas y costumbres de cada ciudad. Los
legisladores, en sus leyes, recogen por escrito y sancionan las costumbres.
Por otra parte, la ley est basada en la razn, y este logos proviene de los
dioses. Qu es? = es un pensamiento razonado que brota de la razn
verdadera y recta, puesta por escrito y sancionado por el legislador, y que,
aceptado por el pueblo, se convierte en norma comn de la ciudad. Su
objeto es el bien comn. Por encima de ella slo est el gobernante recto.
V. Las educacin:

De ella depende de que se alcance el ideal de la comunidad. No consiste en

una simple enseanza de la virtud. Las ideas innatas hay que despertarlas
con la reminiscencia y el dominio de las tendencias inferiores.
Ciclos: a) Ciclo elemental (0-20 aos): comn a todos los futuros guardianes.
Consiste en un rgimen combinado y armnico de cultura fsica (gimnasia),
intelectual (poesa, msica) y moral (virtudes). b) Segundo ciclo (20-30
aos): los mejor dotados moral e intelectualmente del grupo anterior
prosiguen la formacin (Aritmtica, Geometra plana, Msica, etc.). c) Tercer
ciclo (30-50 aos): continan los que sern gobernadores. Estudia Dialctica
(5 aos) y como obligados gobiernan la ciudad (accin social +
contemplacin). El gobernante debe ser filsofo, y el filsofo gobernante. No
hay diferencia sino cuantitativa entre el hombre y la mujer. La educacin en
las edades tiernas separa nios y nias desde los seis aos, y aprenden
todas las nociones necesarias.
VI. Comunismo:
Es un reglamento de sacrificio que impone a las clases defensora y rectora
de la ciudad, que parece ms a un rgimen militar que a una comunidad
religiosa. No se trata de un rgimen comunista, sino de la vida en
comunidad de un porcin selecta de funcionarios del Estado, sostenida
econmicamente por la clase inferior. Acepta serias aberraciones, tales
como: - el comunismo de mujeres e hijos. - la permisin del casamiento
entre hermanos y hermanas. - la eliminacin de los nios nacidos
imperfectamente.
VII. Formas de gobierno:
A los cinco modos de alma corresponde cinco formas de gobierno. a)
Monarqua o aristocracia = forma pura, ideal y perfecta en el mando es
ejercido por un hombre agregio o por unos pocos hombres eminentes. b)
Timocracia o timarqua = predomina la clase militar, apoderndose de las
riquezas y oprimiendo a las inferiores de labradores y artesanos. c)
Oligarqua = divisin de la ciudad en dos clases antagnicas: los oligarcas
(unos pocos magnates riqusimos que gobiernan con el terror) y la multitud
empobrecida (que los aborrece y aspira expulsarlos violentamente). d)
Democracia = el pueblo toma el poder, exterminando a los oligarcas; se
convierte en una oligarqua desenfrenada. e) Tirana = los ms audaces y
violentos prevalecen en el desorden.
VIII. Diferencias entre el Repblica y las Leyes:
La inspiracin de la Leyes es en el fondo idntica a la del Repblica, pero
Platn atena su idealismo y se atiene ms a la realidad. Se cambia el
omnipotente monarca perfecto por la dictadura de la ley. Propone una forma
de gobierno mixta, en que se combinan monarqua y democracia. Elimina el
comunismo conyugal.

2.5 PARTE IV Aristteles.

2.5.1 CAPTULO XIX: Vida y obras:
I. Vida:

- Naci en Estagira,384 a. C. - Hijo de Nicmaco, mdico de Amintas II rey

de Macedonia, y de Phaestis. Qued hurfano muy joven. - A los 17 aos
entra en la Academia de Platn. - Muerto Platn se fue de la Academia. - Fue
llamado a educar al futuro Alejandro Magno. - Abri su propia escuela en
unos terrenos fuera de las murallas al lado opuesto de la Academia, en las
proximidades de un templo dedicado a Apolo Likaios, de donde se llam
Liceo. - Fueron llamados peripatticos, por poseer un paseo o por ensear
paseando. - Muerto Alejandro, se retir para resguardarse a Calcis. - Muri
de una enfermedad de estmago, dejando su hetaira Herpyllis, con la que
tuvo al prematuramente muerto en la guerra, Nicmaco.
II. Obras:
a) Listas de obras aristotlicas: - de Digenes Laercio = presenta serias
dificultades. - de una annimo = est retocada. - de Ibn-el-Kifti y Ibn-AbiUsaybi`a = de menor inters.
b) El Corpus aristotelicum: - Lgica o Filosofa instrumental = Categoras, o
predicamentos, De interpretatione, Primeros analticos, Segundos analticos,
Tpicos, Refutaciones sofsticas. - Filosofa primera = Metafsica. - Fsica =
Fsicos, De caelo, De generatione et corruptione, Meteorolgicos. - Biologa
= De anima, Historia de los animales, De motu animalium, De incessu
animalium, De partibus animalium, De generatione animalium, De sensu et
sensato, De somno et vigilia, De insomniis, De logitudine et brevitate vitae,
De iuventute et senectute, De respiratione, De vita et morte, De divnatione
per somnum. - tica = tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Magna moralia,
De virtutibus et vitiis. - Poltica = Poltica, Constitucin de Atenas. - Arte =
Retrica, Potica, Poesas... - Otras muchas perdidas o puestas en dudas.
c) Autenticidad y cronologas: - Se ha adoptado un distincin de una doble
fase de los escritos aristotlicos: * de juventud o exotricos = compuestas
en forma de dilogo, de contenido netamente platnico y publicados
literariamente para la publicacin. * de madurez o esotricos = integrados
por notas o apuntes de clase, en forma seca, no pulidas literariamente,
destinadas a la ampliacin oral, pero no a la publicacin. Las dems
divisiones que han ofrecido los especialistas estn conforme, al menos
someramente, a esta divisin.

2.5.2 CAPTULO XX: La realidad:

I. Actitud de Aristteles:
Habiendo Platn, ms que solucionado, agravado la vieja anttesis HerclitoParmnides, Aristteles tiene que dar una triple respuesta: a) Contra el
monismo de Parmnides: afirma el pluralismo del ser y el movimiento de los
entes particulares, excepto de Dios, gracias a las nociones de ser per se y el
per accidens, y con la doctrina del acto y la potencia. b) Contra el movilismo
de Herclito: los seres particulares se mueven, pero las esencias son
inmutables y permanecen a travs de todos los cambios y mutaciones. c)
Contra el pluralismo idealista de Platn: no existen doos mundos
ontolgicamente distintos, sino uno solo. Los universales no tienen realidad
ontolgica, sino lgica.
II. La idea de orden y de jerarqua en el sistema aristotlico:

El conjunto de los seres dividido en tres grandes sectores, rdenes o planos,

ascendentes en perfeccin: i) Mundo fsico terrestre: mviles, generables,
corruptibles, compuestos de materia y forma: - No vivientes: * principios =
materia y forma. * elementos = agua, aire, tierra, fuego. * mixtos = nmero
indefinido. - Vivientes: * Vegetales = forma vegetativa. * Animales = forma
sensitiva. * Hombre = forma racional. ii) Mundo fsico celeste: sustancias
mviles, eternas, ingenerables, incorruptibles, compuestas de materia, y
dotadas de formas vivientes (son: astros y esferas). iii) Sustancia divina
supraceleste: una sustancia eterna, simplcima, inmvil, incorruptible, forma
pura sin materia, acto puro sin potencia: Dios. No ha creado al mundo, que
es eterno, ni lo conoce, slo es causa de su movimiento por atraccin y por
amor.

2.5.3 CAPTULO XXI: La ciencia:

I. El conocimiento cientfico:
Conserva el concepto de ciencia de sus antecesores, como un conocimiento
fijo, estable y cierto. Distingue dos rdenes de conocimiento: - sensitivo =
fuente de todos los conocimientos, caracterizado por ser particular. Es
verdadero, pero no cientfico. - intelectivo = es fijo, estable y fundado en los
objetos reales, universal.
II. Propiedades del conocimiento cientfico:
- es un conocimiento de la esencia de las cosas. - es un conocimiento de la
cosas por sus causas. - es un conocimiento necesario. - es un conocimiento
universal (cierto, fijo, inmutable y necesario). - no todas las ciencias tienen
el mismo grado de necesidad, certeza y exactitud.
III. Formacin del concepto universal:
a) Induccin:
Grados ascendentes del proceso cognoscitivo, desde el conocimiento
sensitivo al intelectivo.
- Sensacin: punto de partida de todo conocimiento, especialmente el
sentido visual.
- Memoria: en la que persisten y se conservan las impresiones sensitivas,
incluso los animales.
- Experiencia: originada por la repeticin de varias sensaciones,
conservadas en la memoria y unidas a la observacin consciente. No
trasciende lo particular.
- El concepto universal: reduccin de muchas experiencias a la unidad de
una sola nocin o concepto, desprendido de la multiplicidad, pero que
abarca una multitud de cosas y hechos particulares.
- Arte: fundamentado en el concepto, tiene por objeto la accin y la
produccin. Muy unida a la experiencia, supera a sta, puesto que conoce la
cosa, el hecho y el porqu. Los hombres de arte son capaces de ensear.
Orientada por la necesidad o el placer.
- Ciencia: fundamentado en el concepto universal. Se propone conocer las
primeras causas y los principios de los seres.
Balance: la formacin del concepto universal es un proceso de: - unificacin
= de la pluralidad a la unidad. - estabilizacin = de lo mvil a lo inmutable. desmaterializacin = sin materia particular.
b) Iluminacin del entendimiento agente:

Constituye otro mecanismo psicolgico para la formacin del concepto

universal: las sensaciones son depuradas y recibidas en el sentido comn,
de donde pasan a la fantasa (conservando toda su particularidad). El
entendimiento agente acta sobre la fantasa despojando totalmente a las
imgenes de su materialidad.
IV. Divisin de las ciencias:
Nociones: - La divisin aristotlica de las ciencias est basada en su
concepto analgico y pluralista del ser. - Por tanto, habr tantas ciencias
distintas cuantos modos distintos de seres y cuantos modos distintos de
considerarlos. - Las acciones, las ciencias y las artes se especifican por sus
objetos.
Divisin literal:
Ciencias teorticas: - fsica = los seres mviles. - matemtica = objetos
inmviles, pero inseparables de la materia. - teologa = sustancia nica,
separada, eterna, inmvil e inmutable: Dios.
Ciencias prcticas: - poltica = gobierno de la ciudad. - econmica =
gobierno de la casa. - tica = direccin de la vida individual.
Ciencias poticas (artes): Medicina, Gimnstica, Estatuaria, Msica,
Dialctica, Retrica, Potica.

2.5.4 CAPTULO XXII: Filosofa primera:

I. Nocin:
La palabra Metafsica no la emple Aristteles, y tampoco hay fundamento
para hacerla remontar hasta Teofrasto.
II. Objeto:
Es la ciencia que estudia el ser en cuanto ser y las propiedades que le
corresponden en cuanto tal: los trascendentales. El concepto universalsimo
de ser es trascendente en el orden lgico, adems es analgico que se
aplica a todos los seres.
III. Esencia:
Es aquello que una cosa es, y por lo cual se distingue por s misma de todas
las dems. Es una nocin tan amplia como la de ser. Se expresa por la
definicin. Puede ser de la sustancia o de los accidentes, pero ms
propiamente de aqulla.
IV. La analoga:
El ser se toma en muchas acepciones, pero siempre en relacin a un
trmino nico, a una misma naturaleza.
Distingue las palabras: - homnimas o equvocas: en las cuales la palabra es
la misma, pero el sentido es completamente distinto. - sinnimas o
unvocas: en la cuales la palabra y la significacin son idnticas o muy
semejantes. - parnimas o denominativas: las que difieren por e caso (ej.:
de valor viene valeroso). - anlogas: aquellas en que la palabra es la misma
y el sentido fundamentalmente uno, pero con una gran variedad con
respecto a los objetos a los cuales se aplica.
Distingue los conceptos: - equvocos. - unvocos. - anlogos.
V. Propiedades del ser:
Equivalen a los trascendentales. Sla hace referencia al Uno y al Bien.
VI. Modos de ser:

Existen cuatro binomios de ser:

-Per se = atributos que se predican de un sujeto necesariamente. -Per
accidens = atributo de un sujeto que se predican contingentemente.
- Verdadero = se identifica con el ser. - Falso = se identifica con el no-ser.
Las categoras = ver n 8.
- Potencia y acto = ver n 7.
VII. Acto y potencia:
Nociones:
- Son conceptos universalsimos, primarios, anlogos, que abarcan todo el
mbito del ser. Slo pueden describirse por medio de ejemplos. - Por medio
del ser en potencia soluciona el dilema Herclito y Parmnides. - Deduce la
distincin real entre acto-potencia, fijndose en el hecho concreto de la
mutacin.
a) El acto:
- Un ser en acto es el que posee la existencia actual. - Distingue entre. *
acto entitativo o esttico. * acto operativo o dinmico.
b) La potencia:
- Es una realidad intermedia entre ser y no-ser. - Puede ser: * activa =
puede modificar. * pasiva = es modificada.
c) Relaciones entre el acto y la potencia:
- El ser en acto es siempre anterior al ser en potencia, tanto lgica como
ontolgicamente. - Toda potencia tiende hacia el acto (el fin). - El
conocimiento del acto es anterior al conocimiento de la potencia.
d) Aplicaciones de la teora del acto y de la potencia:
- Se concreta en la doctrina de materia y forma. - Ontologa = No existen el
acto y la potencia (abstracto), sino los seres en acto y los seres en potencia
(realidad). - Biologa = la vida proviene de la forma. - Teologa = diferencia
al Creador de las criaturas.
VIII. Categoras:
- Esta doctrina, constituye una aplicacin de su concepto analgico del ser. Categora = significa un predicado que se atribuye a un sujeto. - Tienen un
doble sentido: * ontolgico = catalogacin de los modos reales particulares
y analgicos de ser o de las diversas determinaciones que afectan,
intrnseca o extrnsecamente, al individuo sustancial. * lgico =clasificacin
de conceptos, con vistas a su coordinacin en juicios. - El nmero vara en
las listas que ofrece el mismo Aristteles. - La divisin se basa en la
contraposicin entre sustancia y accidentes.
Divisin: - Sustancia. - Accidentes: cantidad, cualidad, relacin, dnde,
cundo, situacin, posesin, accin, pasin.
IX. Sustancia:
- Tambin se apoya en el hecho del movimiento y del cambio de los seres
particulares. - La sustancia existe por s y en s misma.
Propiedades de la sustancia: - no est en ningn sujeto. - puede recibir
accidente, sin cambiar. - es lo que es en s misma.

Divisin: - sentido lgico = son los conceptos universales, los cuales no

estn en un sujeto, pero puede ser predicados de otro sujeto. - sentido
ontolgico = es el individuo concreto, no est en un sujeto ni puede ser
predicado de otro sujeto. * simples = Dios. * compuestas = celestes,
vivientes y o vivientes.
X. Accidentes:
- Son modificaciones adventicias que sobrevienen a la sustancia. Tienen ser
y esencia, pero slo en cuanto referidos a la sustancia. - Hay accidentes
esenciales y no-esenciales.
Los predicables: Expresin de los diversos modos segn los cuales un
predicado universal puede ser atribuido a un sujeto, o las diferentes
relaciones en que un concepto universal puede hallarse respecto del sujeto
del cual se predica. Son: gnero, especie, diferencia, propio y accidente.
XI. Postpredicamentos:
Son nociones que tienen la propiedad de poderse atribuir a todos o a
algunos predicamentos. Son: oposicin, prioridad-posterioridad,
simultaneidad, mutacin, posesin.
XII. Las causas:
Divisin: material, formal, eficiente, final.
XIII. El primer principio:
El principio de no contradiccin: una cosa no puede ser y no-ser al mismo
timepo.

2.5.5 CAPTULO XXIII: Fsica:

I. El ente mvil:
- Todas las sustancias, celestes y terrestres, poseen movimientos. - El
movimiento implica potencialidad, es el trnsito de un ser de la potencia al
acto. - El movimiento tiene un carcter teleolgico. - Puede ser mutacin
sustancial o accidental.
II. El lugar:
- Es el primer trmino inmvil del cuerpo circundante. - Es distinto y
separable de los cuerpos. - Es el trmino del movimiento local.
III. El tiempo:
- Es la medida del movimiento segn lo anterior y lo posterior. - Es eterno y
continuo, igual que le movimiento. - No existen cuerpos infinitos.
IV. Las sustancias del mundo terrestre:
a) Los principios:
La materia: Substrato eterno y universal, de donde proceden todas las cosas
corpreas. Es una pura potencia, pero no se identifica con el concepto de
potencia ni con el no-ser. No existe sola, ni es cognoscible por s misma.
La forma: Es el otro coprincipio sustancial que acta y determinada la
potencialidad de la materia primera. Es el acto primero de todo cuerpo
fsico, propio, distinto y distintivo en cada individuo sustancial corpreo.
b) Los elementos:
Elemento: es el primer compuesto inmanente de un ser, e indivisible en
partes especficamente diferentes. Son las primeras sustancias corpreas
completas que resultan de la unin de la materia y la forma. Son: agua,
fuego, aire, tierra.

c) Los mixtos:
Son el resultado de los elementos entre s, que determinan su naturaleza.
d) Generacin y corrupcin:
e) El individuo sustancial:
Cada uno posee su forma propia y exclusiva, distinta de la de todos los
dems. En su constitucin entran en juego las cuatro causas.

2.5.6 CAPTULO XXIV: Biologa y Antropologa:

Aristteles puede ser considerado como el creador de la Biologa.
I. Nocin de vida:
- la diferencia entre vivientes y no vivientes no proviene de su materia, que
es la misma, sino de su forma, que es el principio intrnseco de su
movimiento vital. - el principio de la vida es el alma: acto primer del cuerpo
fsico orgnico, que tiene vida en potencia.
II. Grados de los vivientes:
- Plantas: tienen alma vegetativa. - Animales imperfectos: tienen alma
sensitiva, carecen de movimiento local. - Animales perfectos: tienen alma
sensitiva, apetito, fantasa, memoria y facultad locomotiva. - El hombre:
adems de todo lo anterior, posee entendimiento y voluntad.
IV. Potencias del alma:
El alma, una y de esencia simple, realiza mltiples funciones. Aristteles
elimina la multiplicidad de almas platnica, sustituyndolas por cinco clases
de potencias o principios distintos accidentales o de operacin:
a) Vida vegetativa: Incluye tres funciones: nutricin, crecimiento y
generacin.
b) Vida sensitiva: Aade a las facultades vegetativas la facultad de conocer,
el apetito sensitivo y la potencia locomotiva. - El conocimiento sensitivo: se
caracteriza por la pasividad y receptividad de la potencia respecto de un
objeto activo. - Sentidos (externos) y sensibles: son cinco. No conocen la
esencia de las cosas, slo las formas accidentales externas. Sensibles
propios: objetos propios de cada uno de los sentidos externos. Sensibles
comunes: aquello que son aprehendidos indistintamente por todos o por
varios sentidos. - Sentidos internos: se caracterizan porque pueden realizar
sus funciones en ausencia de sus objetos. Sentido comn: una especie de
red centralizadora de toda la red de percepciones sensibles y dispersas.
Imaginacin: percibe y conserva las impresiones sensibles, y las reproduce.
Estimativa: es la que percibe lo til y nocivo para el propio sujeto. Memoria:
conserva las impresiones sensibles en el tiempo. Recuerdo: actualiza las
imgenes mediante las leyes de asociacin (semejanza, oposicin,
contigidad). Apetito: deseo o huida de ciertos objetos. Locomotiva: por la
cual los animales pueden moverse de un lugar a otro para buscar su bien y
huir del mal.

c) La vida intelectiva: - El conocimiento intelectivo: el hombre a nacer est

en blanco, como pura potencia para aprender. El intelecto tiene capacidad
para conocerlo todo. No tiene en s la forma de ninguno de los elementos ni
tampoco es actuado directamente por las formas sustanciales propias de los
seres sensible. - Los dos entendimientos (pasivo y activo): la segunda hace
inteligibles los objetos sensibles al primero, que slo los recibe [Este punto
es de difcil comprensin y ha recibido numerosas y contrapuestas
interpretaciones]. - La voluntad: quiere el fin, el Bien, guiado por el
entendimiento... queda muy clara la libertad humana.
V. La inmortalidad:
El concepto aristotlico de la inmortalidad queda reducido a la parte
intelectiva del alma, y nada nos dice de la suerte que le espera ms all de
la muerte.

2.5.7 CAPTULO XXV: Astrologa:

I. Las sustancias del mundo celeste:
- Existe, por encima del mundo terrestre, un mundo superior, que es el de
las sustancias fsicas celestes. - El universo est compuesto de esferas
animadas, cada una con una forma propia. - Propone un sistema
geocntrico. - Las esferas concntricas, estn formadas por una materia
muy sutil (ter, quinto elemento). Son incorruptibles, ingeneradas y eternas.
II. El Primer Motor:
Causa y origen del movimiento de los cielos, con movimiento eterno.

2.5.8 CAPTULO XXVI: Teologa:

I. La sustancia divina trascendente:
- No plantea el problema de Dios desde el punto de vista de la existencia del
ser del mundo fsico, sino desde el movimiento. - Careci de la idea de
creacin. - Dios y el mundo coexisten, distintos e independientes, desde
toda la eternidad.
II. Pruebas de la existencia de Dios:
a) Por el orden del mundo.
b) Por los grados de perfeccin de los seres.
c) Por la experiencia psicolgica.
d) Por el movimiento.
III. El Primer Motor inmvil de la Fsica:
- Aparece, no fuera del mundo, sino dentro, en la periferia, permaneciendo
inmanente al Universo y formando parte de l. - Mueve al mundo por
contacto fsico y por impulso mecnico. - El movimiento del Universo parte
del primer motor, el cual lo comunica al primer mvil. - El primer motor
conoce al primer mvil y al mundo.
IV. El acto puro de la Metafsica:
- Es trascendente al Universo, fuera del tiempo, del lugar y del vaco. Mueve como causa final, por atraccin y amor. - El movimiento surge del
Universo mismo. - El Acto puro no conoce ni al primer motor ni al mundo.
V. Causalidad de Dios sobre el mundo:
- No es infinito sino limitado (lo perfecto es limitado para los griegos). - No
conoce nada fuera de s mismo. - No es creador del mundo. - Ejerce su
causalidad sobre el mundo como causa final, no como eficiente.

2.5.9 CAPTULO XXVII: tica:

Puede ser considerado como el moralista ms excelso de toda la
Antigedad
I. El Ser y el Bien:
Existe una correlacin exacta entre ser y bien. No hay un ser nico, ni un
bien nico. Cada sustancia tiene su propio ser y a cada una le corresponde
su propio bien (plenitud y perfeccin).
El objeto de la tica consistir en investigar cules son el bien, la perfeccin
y la felicidad que corresponden al hombre, con el fin de ajustar a ellos la
orientacin prctica de su conducta.
II. El Sumo Bien:
- Toda accin humana est orientada hacia la consecucin de algn bien, al
cual van unidos el placer y la felicidad. - Caractersticas: debe ser perfecto,
debe buscarse por s mismo, debe ser una cosa presente, no debe ser una
cosa meramente pasiva, debe hacer al hombre bueno, su posesin debe ser
estable y continua. - No es: el placer sensible, la riqueza, los honores, etc. S consiste en la vida teortica o contemplativa, esto es, el ejercicio de la
actividad de la potencia ms alta del hombre: la inteligencia.
III. El Bien y el placer:
- El placer no es un bien absoluto, pero tampoco un mal: es un acto de una
cualidad conforme a la naturaleza. - En los placeres procedentes de la
actividad espiritual no cabe exceso, pero s en los corporales, y por esto
deben ser regulados por la virtud de la templanza.
IV. La virtud:
- Es la condicin y medio necesario para conseguir la felicidad. - Es un
hbito bueno, que hace bueno al hombre y buenas sus acciones. Caractersticas: * es un hbito adquirido. * es un hbito voluntario. *
consiste en el justo medio entre dos extremos viciosos. * es necesario,
adems de conocerla especulativamente, esforzarse por poseerla y
practicarla.
V. Criterio de la moralidad:
Recurre a un criterio subjetivo que es la recta razn, la cual en Aristteles
no dice relacin a Dios ni a la ley eterna, sino que se identifica con la
facultad de discurrir bien o con la prudencia. A esto se le suma: el justo
medio, en un varn prudente con experiencia.
VI. Divisin de las virtudes:
Virtudes intelectuales o dianoticas: - entendimiento terico (cosas
necesarias): * entendimiento intuitivo. * ciencia. * sabidura. - entendimiento
racional (cosas contingentes): * arte. * prudencia. * virtudes
complementarias.
Virtudes morales o ticas: - parte irracional del alma = fortaleza, templanza,
pudor. - relaciones sociales = liberalidad, magnificencia, dulzura,
amabilidad, justicia, equidad, etc.
VII. La justicia:
- Es la virtud por excelencia y que en cierto modo comprende a todas las
dems, asignando a cada parte lo que le corresponde. - Consiste en dos
cosas: obediencias a las leyes y en la relacin igual con los dems.
VIII. La equidad:

- Constituye un hbito permanente para interpretar y aplicar la ley,

determinando lo que es justo en cada caso particular.

2.5.10 CAPTULO XXVIII: Poltica:

No es posible comprender su tica desligada de su Ontologa y de su
Biologa: como tampoco es posible comprender su Poltica si la estudiamos
aisladamente, sin tener en cuenta el conjunto de toda su Filosofa.
I. La poltica en la escala de las ciencias:
Dentro de las ciencias prcticas o productivas se encuentran la tica, la
Economa y la Poltica, siendo esta ltima el eje de las anteriores.
II. El ser de la comunidad poltica:
- La moral individual tiene un sujeto concreto y determinado, que es el
hombre (ser social). - La comunidad poltica no es algo artificial, sino
natural, en cuanto que brota necesariamente de una inclinacin de la
misma naturaleza. - Diversas agrupaciones humanas: * la familia: unidad
social bsica, entre marido, mujer, hijos y esclavos. * la aldea: agrupacin
de varias familias. * la ciudad: agrupacin de varias aldeas o de un nmero
mayor de familias. - Pruebas de la sociabilidad natural del hombre: el
lenguaje, la distincin entre lo bueno y lo malo.
III. Estructura de la comunidad poltica:
- Es un todo integrado por parte heterogneas (ciudad, familia, individuo).
Por tanto, no es totalitario.
IV. El bien de la comunidad poltica:
Polis-ciudad: comunidad poltica de hombres libres orientada a la finalidad
de vivir bien, es decir, de vivir conforme a la virtud. Dotada con las
condiciones ideales, en cada caso, de habitantes, situacin y extensin
geogrfica,
V. El bien comn y el fin de la comunidad poltica:
Tiene sus lmites serios por no estar abierto a la trascendencia, sino slo al
mundo actual. Evita el optimismo platnico. Considera el bien comn como
el fin de la ciudad, pero con una visin esclavista.
VI. Interferencias entre el ideal tico individual y el bien poltico:
En algunos pasajes subordina la tica a la Poltica, pero en otros hace lo
contrario. Esto se debe a no haber precisado exactamente en qu consiste
el bien comn.
VII. Particularismo del bien comn aristotlico:
La vida perfecta y feliz conforme a la virtud es slo para los "ciudadanos
libres": guerreros, sacerdotes y magistrados.
VIII. La ley:
- Tienen un alcance ms bien negativo: garantizan toda injusticia, pero de
suyo carecen de poder efectivo para hacer justos y buenos a los
ciudadanos. - Es mejor ser gobernados por leyes que por excelentes
gobernantes (sujetos a pasiones).
IX. La justicia:
Virtud fundamental que deben buscar todos sus miembros y que debe
regular todas las relaciones.
X. Ciudadanos y esclavos:

La categora de ciudadano (el que goza de poder participar en el gobierno

de la ciudad, en la administracin de justicia y en la deliberacin) queda
reservada para una minora.
XI. La guerra:
Es un medio violento para obtener el derecho de una ciudad, cuya nica
finalidad es la paz, no el enriquecimiento de alguna de las partes.
XII. Comunismo:
Est totalmente en contra del comunismo, si bien especifica que el Estado
debe estar al cuidado de todo.
XIII. Formas de gobierno:
La mejor forma de gobierno es el gobierno de los mejores y la que ms
eficazmente contribuya al bien de la ciudad. Aconseja que se entre hombres
libres e iguales, apoyado en la clase media.
XIV. Conclusin:
A pesar de su magnfico desarrollo no logra alcanzar un correcto sentido del
bien comn.
PLATONISMO Y ARISTOTELISMO:
Marcan dos actitudes filosficas netamente distintas, cuyo influjo
profundsimo se prolonga a lo largo de toda la historia del pensamiento,
hasta nuestros das.
Puntos encontrados, en: - el problema de las ciencias. - el problema del ser.
- el problema del conocimiento. - el problema del alma. - el problema moral.

2.6 PARTE V Helenismo.

2.6.1 CAPTULO XXIX: Significado e importancia del helenismo:
I. La sucesin de Alejandro. Lucha entre didocos y epgonos:
- Al muerte de Alejandro Magno, se sucedieron numerosas divisiones y
reparticiones entre sus generales, a travs de amplio espacio ocupado. - El
helenismo (denominacin introducida por Droyssen) constituy una
profunda revolucin, que transform el rgimen social de las ideas y
costumbres antiguas. Se puede, incluso, extender hasta el 146.
II. Centros culturales helensticos:
Alejandra: - principal centro cientfico del momento (ciencias exactas y
naturales). - geometra: Euclides, Arqumedes, Apolonio de Perga, Filn,
Hern. - geometra: Eraststenes, Agatrquides. - astronoma: Aristarco de
Samos, Hiparco de Nicea, Tolomeo. - medicina: Herfilo, Erasstrato, Filino. filologa: Zenodoto, Calmaco, Aristfanes, Aristarco, Camalen, Etolo,
Ddimo. - historia: Clitarco, Jernimo, Duris, etc. - literatura: Calmaco, Arato
de Soles, Tecrito, etc. - Traduccin de la Biblia del hebreo al griego (versin
de los Setenta).
III. Otros centros helensticos:
Prgamo, Laodicea, Mileto, Efeso, Siracusa, Tarso, Rodas.
IV. Divisin:

Divisin en varias fases: 1ra- En Atenas = Academia y Liceo desvirtuados.

Aparece el estoicismo, el epicureismo, Pirrn y Timn. 2da- lucha
encarnizada entre los acadmicos y los estoicos. 3ra- ambiente de
eclecticismo y se introduce la Filosofa griega en Roma. 4ta- decae la
filosofa griega y reaparece el escepticismo con cierto sincretismo. 5taasciende el nivel con el neopitagorismo y el plantonismo medio.
- A pesar de no presentar hombre de gran talla, no se puede hablar de un
panorama indigno del genio helnico.

2.6.2 CAPTULO XXX: La Academia antigua:

Se desvirta la herencia platnica.
I. Escolarcas:
- Espeusipo (420/408-339) = sobrino de Platn, lo sucede en el escolarcado.
Se suicida. Obras: Sobre los semejantes, Sobre las definiciones, Los nmeros
segn Pitgoras, Sobre la moral y el placer. Espritu detallistas y
pitagorizante.
- Jencrates (396/5-315) = sucesor de Espeusipo. Amigo de Aristteles.
Rgido en su forma de vivir. Influenciado por el pitagorismo.
- Polemn (315-270) = orador y moralista.
La Academia antigua termina con Crates de Atenas, escolarca.
II. Otros platnicos:
Herclides de Ponto, Eudoxo de Cnidos, Crantor, Filipo de Opunte, etc.

2.6.3 CAPTULO XXXI: El Liceo:

Luego del esplendor alcanzado, sufre numeroso ataques y el nivel
intelectual disminuye, cayendo en el empirismo gradulemente.
I. Escolarcas:
- Teofrasto (388-288/6) = su nombre verdadero era Tirtamo; su apodo se
devi a su dulzura y elegancia de lenguaje. Gran amigo, yerno y sucesor de
Aristteles. Hombre pluricientfico, primer botnico de la antigedad.
- Otros: Estratn, Lycn de Troas, Aristn de Iulis.
II. Otros peripatticos:
Eudemo de Rodas, Aristxeno de Tarento, Dicearco de Mesenia, Menn,
Fanyas de Eresos, etc.

2.6.4 CAPTULO XXXII: Epicuresmo:

Luego del esplendor alcanzado, sufre numerosos ataques y el nivel
intelectual disminuye, cayendo en el empirismo gradualmente.
I. EPICURO (341-271):
Vida:
- natural de Samos. - estudio con el platnico Panfilio y con el atomista
Nausfanes. - fund el jardn, un grupo de amigos buscadores de la felicidad,
consistente en menospreciar todo.
II. Escuela epicrea:
Escolarcas: Hermarco, Polstrato, Dionisio, Baslides, Apolodoro, Zen de
Sidn, Fedro, Patrn, etc.
I. Nocin de Filosofa:

Con base atomista, es esencialmente materialista, sensista y empirista. Su

norma es la sencillez y la utilidad. Divide a la Filosofa as: Cannica (Lgica),
Fsica, tica.
II. Cannica:
- teora del conocimiento: la nica fuente de conocimiento es la sensacin,
producida por unos efluvios. - criterios de verdad: los sentidos, la
anticipacin, las pasiones (todas se reducen a la evidencia sensible).
III. Fsica:
Se reduce al sistema atomista, con la finalidad meramente prctica de
suprimir en el hombre el temor al destino, a los dioses y a la muerte (los
mayores obstculos para la tranquilidad).
Supresin de las causas de la intranquilidad: - no hay que temer el destino,
slo existe el azar. - no hay que temer a la muerte, pues es la liberacin de
todos los males. - no hay que temer a los dioses, pues son impotentes de
todo obrar sobre los hombres.
IV. tica:
a) El placer: La felicidad consiste en evitar el dolor y buscar el nico bien, el
placer. No cae en el hedonismo, puesto que reconoce la bidimensionalidad
del hombre y sus respectivos bienes.
b) La virtud: Consiste en el medio de evitar el dolor y de conseguir la mayor
cantidad posible de placer. Hay que evitar el exceso de placeres, puesto que
stos ocasionan dolor.

2.6.5 CAPTULO XXXIII: El estoicismo primitivo:

I. Carcter general:
Nociones:
- contrapuesta al epicuresmo. - carcter dogmatista. - asumen las
principales doctrinas de los antecesores, pero con destacada propiedad.
ZENN (h.336-264):
Vida:
- natural de Kitin. - fundador del estoicismo. - conocedor del cinismo,
megarismo, peripattica, platonismo. - se suicid. - obras: Poltica, De la
vida conforme a la naturaleza, Sobre las pasiones, Sobre el Deber. - su tica
es bastante desorientada.
II. Doctrina estoica:
I. Nocin y divisin de la Filosofa:
- la conceban con amplitud enciclopdica como ciencia de las cosas divinas
y humanas. - divisin: Lgica, Fsica y tica (la principal).
II. Lgica:
Se subordina a la Fsica, y ambas a la tica.
a) Divisin:
- Dialctica: parte principal, que consiste en la discusin en forma dialogada
por medio de preguntas y respuestas. - Retrica: consiste en la buena
disposicin de los raciocinios expresados en forma de disertacin.
b) Origen del conocimiento:
Combinacin el empirismo con el racionalismo, sin aceptar las ideas
innatas, las Ideas platnicas ni los universales aristotlicos.
c) Conocimiento sensitivo:

Es el primer estado del conocimiento. Los sentidos estn comunicados

directamente con el alma mediante los cinco pneumas que los relacionan
con el hegeminikn.
d) Etapas del conocimiento:
- presencia o disposicin. - potencia. - representacin o percepcin. asentimiento.
e) La Razn:
La Razn o hegemonikn, tiene dos funciones: - dirigir los sentidos, cuyos
pnumas proceden del l. - representacin comprehensiva evidente y que
versa ante todo sobre los conocimientos de orden moral (ciencia o
sabidura).
f) Criterio de verdad:
El nico criterio que proponen se reduce a la estabilidad y la evidencia del
acto cognoscitivo que corrobora la verdad y la certeza de los conocimientos.
g) Categoras:
Reducen a cuatro las categoras aristotlicas: - sujeto o sustancia. cualidad. - modalidad o los modos de ser. - relacin.
III. Fsica:
Retornan al concepto presocrtico en que lo fsico abarcaba toda la realidad.
Identifican la realidad y la corporeidad. Aunque no llegan a la nocin de
espritu, no hay que considerarlo de manera burda, sino como
contraposicin al platonismo idealista. Las nicas realidades incorpreas
son: lo expresable, vaco, lugar, tiempo.
a) Los principios eternos:
- Materia (de Aristteles): principio eterno, pasivo, inerte, incualificado, pero
sujeto de todas las cualidades. - El Fuego (de Herclito): principio eterno,
activo, potentsimo, vivifica y organiza la materia. - El Logos (de Herclito):
Razn y Ley inmanente dentro del Fuego. Principio rector.
b) La transformacin cclica:
Conciben el universo como Herclito: en continuo cambio y mutacin de sus
elementos.
c) El Cosmos:
El mundo es nico, limitado, esfrico y finito, centro del Cosmos. Fuera de
ste slo hay vaco infinito o no-ser. Alrededor se encuentran el Sol, la Luna
y los Planetas que son seres divinos.
d) Las conflagraciones universales:
La transformacin incesante del Universo se desarrolla en ciclos rtmicos y
peridicos regidos por un ley inmanente y necesaria que es la causa de
todas las cosas pasadas, presentes y futuras.
e) Determinismo finalista:
Reviven la fatalidad a la manera de una ley rgida e inexorable. Es un
determinismo finalista y optimista.
f) La libertad:
Intentan salvar la libertad concilindola con la necesidad. Queda reducida a
un poder, ineficaz, de resistencia al destino.
g) Optimismo:

Todo est hecho, es y funciona lo mejor que se puede, porque ha sido

efectuado por Zeus.
h) Teologa:
- se confunde con su Fsica, pues Dios no es ms que el principio activo
inmanente en el mundo. - aceptan el politesmo y una rica mitologa.
Pruebas de la existencia de Dios: - el orden, la armona y la belleza del
mundo. - el consentimiento universal. - por la adivinacin.
Atributos de la divinidad: - corporeidad. - es un hlito que vivifica la materia.
- Dios es organizador de todo, no creador. - eternidad e inmortalidad.
j) Antropologa:
El hombre es un microcosmos compuesto de cuerpo (tierra y agua) y alma
(del Fuego divino, material y mortal).
IV. tica:
a) El principio universal:
La virtud es vivir conforme a la naturaleza o a la razn (hegemonikn),
puesto que el hombre es una mnima particula del Universo, y ste est
ordenado perfectamente.
b) El Bien:
Las cosas pueden ser: - buenas = la virtud (Sumo Bien). - malas = las
pasiones y vicios. - indiferentes = vida-muerte, placer-dolor, etc.
c) La Virtud:
Es el nico verdadero bien, que consiste en vivir conforme a la naturaleza y
a la razn, ajustando todas las acciones al orden del Universo (virtud =
felicidad; vicio = sufrimiento).
d) Las pasiones:
Son movimientos excesivos de la parte sensitiva contrarios a la naturaleza y
a la razn. Son: concupiscencia ciega, temor, dolor o tristeza y placer. Es
necesaria extirparlas.
e) Norma de moralidad:
Se basa en la relacin objetiva de las acciones humanas con un principio
superior al hombre que es la Razn eterna que rige toda la naturaleza y el
orden csmico universal (ley natural).
f) Cosmopolitismo:
Proponen la fraternidad universal, la condenacin de la esclavitud y el
cosmopolitismo (disolucin de la polis griega).
g) La felicidad:
Consiste en la prctica de la virtud, y la virtud esencialmente en la sabidura
(felicidad = sabidura).
h) El sabio:
Es un hombre impasible y autosuficiente, ideal antihumano.
III. Escuela estoica:
I. Escolarcas:
CLEANTES DE ASSOS (331-232):
- desde las cincuenta aos estuvo con Zenn diecinueve aos, hasta
sucederle. - notable por su fortaleza fsica, austeridad, sobriedad y profundo
carcter religioso. - se dej morir de hambre a la 99 aos.

CRISIPO (281-208):
- natural de Soles, Tarso. - discpulo y sucesor de Cleantes. - reorganiz y
sistematiz la escuela y la doctrina. - de estilo recargado al escribir.
Otros:
- Zenn de Tarso. - Digenes de Babilonia. - Antpatros de Tarso.
II. Otros representantes del estoicismo antiguo:
- Aristn de Quos. - Herillos de Cartago. - Dionisio de Heraclea. - Perseo de
Kitin. Y otros ms...

2.6.6 CAPTULO XXXIV: Escepticismo:

I. Sentido y fases del escepticismo griego:
El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas:
a) Sentido gnoseolgico (Pirrn, Timn.).
b) Aplicacin del mtodo dialctico socrtico-platnico, en el ardor de la
controversia (Carnades y Arcesilao).
c) Escepticismo ms agudo (Enesidemo y Agripa).
d) Actitud prctica empirista frente a la realidad (Sexto).
II. Escepticismo antiguo (pirronismo:)
PIRRN (365-275):
Vida:
- natural de Elis. - influenciado por: megricos, atomistas, gimnosofistas,
socratismo. - muy admirado. Sencillo y austero.
Doctrina:
No hay nada bueno sino la virtud, ni malo sino el vicio. La felicidad consiste
en la paz y en la tranquilidad del alma. La actitud ms racinal es abstenerse
de todo juicio, no considerando nada ni como falso ni como verdadero
(suspensin del asentimiento).
TIMN (320-230):
Vida:
- natural de Fliunte. - se enriqueci y afam enseando como sofista.
Doctrina:
Se reduca a ridiculizar con frases ingeniosas y hasta groseras las opiniones
de los filsofos, poniendo de relieve sus contradicciones y su incapacidad
para llegar a la verdad.

2.6.7 CAPTULO XXXV: El escepticismo en la Academia:

I. La segunda Academia:
ARCESILAO (316-241):
Vida:
- natural de Pitane. - asisti al Liceo y a la Academia, sucediendo a Crates y
devolviendo el esplendor a la Academia.
Doctrina:
- combati el estoicismo. - abre la puerta al escepticismo en la Academia. no es posible conocer lo que son las cosas en s mismas, ni por medio de los
sentido ni por la razn, pues ninguna de nuestras facultades cognoscitivas
puede proporcionarnos una representacin exacta y real de los objetos.
II. Tercera Academia:

CARNEADES (214-137):
Vida:
- natural de Cirene. - escolarca, devolvi el esplendor a la Academia. - buen
orador.
Doctrina:
- combati fuertemente a Crisipo. - cree ser fiel a Platn, aunque slo se
atiene a su aspecto crtico y negativo: el relativismo, el probabilismo y la
verosimilitud. - no hay ninguna doctrina que se verdadera y cierta en s
misma, todas tienen slo parte de verdad, suficiente para fundamentar la
accin. - Su principios: * no existe ningn criterio de verdad (ni sentidos ni
la razn). * la teologa de los estoicos es defectuosa. - Obras: Sobre la
suspensin del juicio, Opiniones sobre los filsofs, Consolacin.
Teora de la probabilidad: Es necesario obrar para dirigir la conducta y
conseguir la felicidad. Es necesario adoptar un criterio prctico de conducta
y como no todas las apariencias tienen el mismo valor, es deber elegir entre
ellas las que poseen un grado mayor de probabilidad: slo seguir la opinin
que parezca ms probable.

2.6.8 CAPTULO XXXVI: Eclecticismo:

Causas de la actitud eclctica:
Surge gracias a las controversias entre acadmicos y estoicos. Todas las
escuelas dogmatistas (estoicismo, platonismo y aristotelismo) se unen
contra el enemigo comn. Slo el epicuresmo se mantiene al margen.
I. Eclecticismo en la Stoa. Estoicismo medio:
PANECIO (185-110):
Vida:
- natural de Rodas. - tuvo escuela en Roma. - escolarca de la Stoa.
Doctrina:
Combina el fondo estoico con elementos tomados del platonismo (Crantor)
y del aristotelismo (Teofrasto, Dicearco), la actitud dubitativa de la Nueva
Academia (probabilismo).
POSIDONIO (135-51):
Vida:
- natural de Apamea (Siria). - discpulo de Panecio. - tuvo escuela en Rodas.
Doctrina:
- influy en el pensamiento romano. - escritor fecundo y enciclopedista. mayor genio griego despus de Aristteles. - adopt el eclecticismo
(estoicismo + todos lo anterior - atomismo y epicuresmo).
II. Eclecticismo en la Academia. Cuarta Academia.
Vuelta al autntico platonismo, aunque marcado con el carcter del
eclecticismo.
FILN DE LARISA (159-86):
Vida:
- natural de Larisa, Tesalia. - escolarca de la Academia. - profes el
escepticismo (Carnades), pero luego volvi al estoicismo, para llegar al
eclecticismo.
Doctrina:

Admita una evidencia suficiente para servir de fundamento a la accin, aun

cuando no fuese una representacin comprehensiva.
ANTIOCO DE ASCALON (150-68):
Vida:
- discpulo de Filn de Larisa, a quien, luego, atac. - escolarca.
Doctrina:
- adopt el estoicismo, el aristotelismo y el platonismo. - criterios de verdad
= el consentimiento de los filsofos y el sentido comn.
III. Eclecticismo en el Liceo:
La escuela peripattica se mantuvo alejada de las luchas entre acadmicos
y estoicos, dedicndose principalmente a la erudicin y participando
tambin de la tendencia eclctica
Representantes importantes:
- Andrnico de Rodas. - Herminos. - Aristocles de Mesina. - Alejandro de
Afrodisias.
IV- El cinismo:
Mantienen un ideal de virtud y de liberacin, aliando en mezcla un poco
extraa la austeridad con el hedonismo.
Representantes importantes:
- Bin de Borstenes. - Teles. - Menipo de Gadara. - Meleargo de Gadara. Din Crisstomo. - Enomao de Gadara. - Mximo de Alejandra.

2.6.9 CAPTULO XXXVII: La Filosofa en Roma:

La Filosofa no penetr en Roma hasta despus de la conquista de Grecia, a
mediados del s. II.
I. Eclecticismo romano:
La Filosofa tuvo siempre en Roma un carcter prctico y eclctico,
predominante en Grecia, en el momento de contacto.
MARCO TERENCIO VARRON (116-27):
Vida:
- natural de Rieti. - polgrafo muy erudito. - haba ledo tanto, que no se
sabe de dnde sac tiempo para escribir, y escribi tanto, que es casi
imposible leer todas sus obras (S. Agustn).
Doctrina:
Recoge elementos acadmicos, aristotlicos, cnicos y pitagricos.
MARCO TULIO CICERN (106-43):
Vida:
.- natural de Arpino. - recibi una esmerada educacin literaria y filosfica. orador y poltico destacado. - muri despiadadamente por contiendas
polticas.
Doctrina:
- se propuso superar y sustituir la filosofa griega. - escribi
abundantemente. - su estilo es original y eclctico. - adopta el probabilismo
de los acadmicos con matices pragmticos, abierto a las dems escuelas. dio importancia al problema de la moral y de la verdad.
II. El estoicismo en Roma:
LUCIO ANNEO SNECA (4-65):

Vida:
- natural de Crdoba. - recibi una esmerada educacin. - ascendi en la
poltica, al tiempo que sufri. - se suicid obligado, junto a su esposa. escribi numerosas obras.
I. Carcter general:
- no es metdico ni sistemtico. - aunque se mantiene en la doctrina
estoica, no se sujeta con exclusivismo a ninguna escuela determinada
(escepticismo, eclecticismo, epicuresmo). - la filosofa tiene ante todos un
valor prctico (la virtud). - su ontologa y su teora, en general, cae en
contradicciones. - su moral tiene un sentido realista y humano.
II. Fsica:
Es estoica: la naturaleza es fundamentalmente un dualismo de materia y
fuerza (Fuego).
III. Psicologa:
El alma es corprea, como todo lo real, pero est compuesta de una materia
ms sutil que el elemento fuego y se distingue del cuerpo. La razn es la
parte divina del hombre. Titubea en cuanto a su inmortalidad.
IV. Teologa:
Es la parte ms elevada de la Filosofa, llevada a cabo por los sabios
(sabidura y templanza). La existencia de Dios es indudable, aunque en
sentido pantesta.
V. Moral:
El sumo bien y la felicidad del hombre es la virtud. El nico verdadero mal
es el vicio y el pecado.
VI. El sabio:
Es el verdaderamente virtuoso, sin caer en la insensibilidad. Es sereno ante
todo, puesto que tiene su confianza en la providencia divina.
VII. Solidaridad humana:
La patria del sabio es el mundo, todos somos iguales por nuestros origen.
Defiende la sociedad comn de todos los miembros del gnero humano.
Aunque no condena la esclavitud, les reconoce, a los esclavos, la dignidad
humana.
CAYO MUSSONIO RUFO (30-102):
Vida y doctrina:
- natural de Volsinii. - representa un estoicismo rgido y asctico, influido por
elementos pitagricos.
EPICTETO (50-138):
Vida:
- natural de Hierpolis. - sufri a causa de la poltica.
Doctrina:
- representa un retorno al estoicismo primitivo, prescindiendo de las
atenuaciones eclcticas. - rechaza: acadmicos, escpticos, epicreos. espritu realista y prctico. - profundo creyente en Dios. - en la moral,
existen principios evidentes que brotan de la misma naturaleza.
MARCO AURELIO (121-180):
Vida:

- nombre primitivo: Catilio Severo. - recibi educacin esmerada. emperador de Roma. bondadoso, pero perseguidor de los cristianos. escribi los Soliloquios.
Doctrina:
- fuertemente influenciado por los temas estoicos. - su ontologa es
heracliteana y pesimista. -cree en los dioses.

2.6.10 CAPTULO XXXVIII: Escepticismo tardo:

Es la forma ms radical de escepticismo griego. Notas fundamentales: subjetivismo, -relatividad del conocimiento, - negacin de la posibilidad de
conocer las cosas mismas, - negacin de todo criterio para distinguir la
verdad del error, - abstencin de todo juicio, -tendencia a conseguir, - de
esta manera, la tranquilidad-felicidad.
ENESIDEMO DE CNOSOS (80-40):
Vida:
- slo se sabe que ense en Alejandra. - Obras: Discursos pirrnicos, La
Sabidura, La investigacin, Introduccin al Pirronismo (los diez tropos).
Doctrina:
Toma elementos de Pirrn y de Herclito.
Tropos: - por la diversidad entre los animales. - por la diversidad entre los
hombres. - por la diversidad de constitucin de los distintos rganos
sensitivos. - por las circunstancias que acompaan a la percepcin de un
objeto. - por el lugar, la posicin y la distancia. - por la mezclas de varias
cosas. - por la cantidad y la distinta disposicin de las partes componentes. por la diversas relaciones en general. - por la frecuencia o rareza de los
acontecimientos. - por la diversidad de educacin, leyes, costumbres,
creencias, mitos, opiniones dogmticas de los filsofos.
Consecuencia: - no podemos conocer las cosas tal como son en s mismas. no debemos afirmar ni negar, sino suspender el juicio.
AGRIPA (s. I):
Vida:
- no se sabe nada de su vida.
Doctrina:
Complet los tropos de Enesidemos: - por la discordancia de opiniones entre
los hombres. - por el proceso en infinito. - por la relatividad universal. - por
la hiptesis. - por el dialelo.
Consecuencia: - no podemos conocer las cosas tal como son en s mismas. no debemos afirmar ni negar, sino suspender el juicio.
SEXTO EMPRICO (post. s. II):
Vida:
- fue un mdico emprico. - obras: Esbozos pirrnicos, Contra los
matemticos, Contra los dogmatistas.
Doctrina:
- combate el estoicismo dogmtico (Crisipo y Posidonio). - constituye una
fuente valiosa de argumentos de las varias corrientes escpticas. - fue un
radical escptico. - el escptico se adapta a las costumbres y creencias de
su entorno, sin dar importancia a nada.
LUCIANO (125-200):

Vida:
- natural de Samosata, Siria. - escultor, sofista, conocedor del griego.
Doctrina:
- no es propiamente un filsofo. - espritu realista, burln, cmico, satrico. critica a los estoicos y platnicos por el tecnicismo en le lenguaje. - busca la
filosofa como norma de vida, pero luego se desengaa, y la critica. tampoco cree ni acepta la religiosidad y la mitologa.

2.7 PARTE VI Preparacin del neoplatonismo.

2.7.1 El siglo inmediatamente anterior a la Era cristiana y a los dos
posteriores, ms que nuevas ideas ofrecen un conjunto de
aspiraciones que constituyen la preparacin de la gran sntesis del
neoplatonismo con que se cierra la especulacin filosfica griega. Se
pone el acento en la Religin y en la Moral: aspectos practicos.
2.7.2 CAPTULO XXXIX: La filosofa en los judos alejandrinos:
I. Los judos en el ambiente helenstico:
Los judos, cerrados sobre s mismos, no daban entrada a nada que fuera
griego. Esto cambi en Alejandra, uno de los centros de dispersin judos.
Se encontraban, pues, los esenios, los terapeutas, los fariseos y los
saduceos. En fin, el contacto con la cultura griega provoc en los judos un
sentimiento de reaccin, con el fin de demostrar la superioridad de la Biblia
sobre las doctrinas de los filsofos.
ARISTBULO (150):
Nocin:
- a l se debe la teora del robo de los filsofos, segn la cual los griegos
habran conocido los libros de Moiss y los profetas, antes de las guerras
mdicas, y de ellos habran sacado Scrates y Platn lo mejor de sus
enseanzas. - buscaba, no muy honradamente, hacer concordar las
doctrinas de los filsofos con las de la Biblia.
FILN (40-30/40-50):
Vida:
- la gran figura del movimiento judeoalejandrino. - natural de Alejandra. de familia opulenta y sacerdotal. - influy para el mejor trato de los judos
en el Imperio.
Obras:
Son numerossimas. Se pueden clasificar de la siguiente forma: filosficas,
exegticas, histricas, apologticas.
Carcter:
- su estilo es pesado y fatigoso. Constituye un sincretismo (judasmo,
platonismo, peripatetismo, estoicismo, pitagorismo) armonizado. profundamente creyente, a pesar de admirar la filosofa griega, siempre
consider superior a la Ley de Moiss. - la Biblia tiene un sentido literal, comn
a todos, y otro simblico.
I. Teologa:
Dios es uno, trascendente, simple, perfecto, autosuficiente, personal,
infinito, continente de todo, incomprensible, inefable.
II. El mundo inteligible. Los seres intermediarios:

Para salvar la distancia entre Dios y los creado, introduce una serie de seres
subalternos: Logos, potencias, ngeles, demonios, en este orden.
III. El mundo sensible:
- el mundo no ha sido creado en el tiempo, sino con el tiempo. Ambos han
sido creados a la vez. El mundo est contrapuesto a Dios. - el hombre es un
compuesto de cuerpo (material, tumba del alma) y alma (una parte
corprea y otra divina) (estoicismo y platonismo).
IV. La salvacin:
El corrompido cuerpo necesita purificacin: - de las impresiones falaces y
relativas de los sentidos. - de las pasiones y de los placeres sensibles. - del
raciocinio discursivo (suspensin del juicio).
V. Importancia de Filn:
- alcanza un esquema nuevo para la comprensin del universo (Dios por
encima de todas las dems realidades). - su esquema influir al
neoplatonismo, a la filosofa rabe y a la escolstica cristiana.

2.7.3 CAPTULO XL: Neopitagorismo:

El pitagorismo, desaperecido como escuela en la segunda mitad del s. IV
a.C., reaparece en el s. II d.C. No en forma ortodoxa, pero s casi divinizando
a Protgoras. Su centro principal fue Alejandra. La doctrina no es pura, sino
mezclada con las de otras escuelas.
APOLONIO (3/40-97):
Vida:
- natural de Tiana, Capadocia. - viajero pitagrico. - Obras: Vida de
Pitgoras, Iniciaciones, Sobre la profeca astrolgica, Sobre los sacrificios,
etc. - dotado de un gran poder de - su vida ha sido mitificada, y
contrapuesta a la de Cristo.
Doctrina:
- politesta. - moralmente riguroso.
MODERATO DE GADES (s. I d.C.):
Vida:
- natural de Cdiz. - no se conoce su vida. - Obras: Vida de Pitgoras,
Lecciones pitagricas.
Doctrina:
- sigui el pitagorismo combinado con el platonismo. - lo ms notable es su
concepto de las tres unidades supremas, donde aparece un esbozo de los
que sern las tres hipstasis de Plotino: * primera Unidad = trascendente al
ser. * segunda Unidad = la Inteligencia, continente del mundo de las Ideas. *
tercera Unidad = el Alma. * a parte est la Dada = materia catica
ordenada por Dios a imitacin del mundo de las Ideas.
NICMACO DE GERASA (150):
Vida:
- sirio, originario de Arabia. - Obras: Introduccin aritmtica, Elementos de
armona, etc.
Doctrina:
- pona la Mnada como ser supremo, por encima de todos los seres. - las
Ideas son nmeros y arquetipos de todas las cosas.
NUMENIO DE APAMEA (160-180):

Vida:
- originario de Siria, apellidado el romano. - Obras: De las doctrinas secretas
de Platn, De las discordancias entre los acadmicos y Platn, Del bien, etc.
Doctrina:
- reacciona contra el escepticismo, queriendo hacer una filosofa positiva,
con actitud eclctica. - admirador de Platn y de Filn. - esboza la trinidad
neoplatnica: * primer Dios = Inteligencia y Bien sumo. * segundo Dios = el
Demiurgo platnico, continente del mundo de las Ideas. * tercer Dios = el
mundo creado. * a parte la Dada infinita = la materia, el no-ser, pura
potencia. - el alma es una esencia matemtica compuesta de mnada y
dada.
El hermetismo:
Entre los s. II-III aparecieron un conjunto de pequeos tratados en forma de
dilogo, atribuidos a Hermes Trimegistro, consistentes en un sincretismo de
elementos platnicos, pitagricos, estoicos y orientales, a la manera del
neopitagorismo. Su tema principal es la salvacin. Componen un
movimiento religiosos de carcter esotrico es que germinan el gnosticismo
y el neoplatonismo.

2.7.4 CAPTULO XLI: Platonismo medio:

Es un movimiento que, en sus dos siglos de duracin, agrupa varias figuras
de notable relieve. Se desarrolla entre la V Academia y el neoplatonismo.
Ofrece caractersticas muy semejantes al neopitagorismo, dando tambin
amplia acogida a elementos procedentes de otras escuelas, con exclusin
de la epicrea.
GAYO (S. II):
Nociones:
- acenta la tendencia eclctica tratando de combinar el platonismo con el
aristotelismo. - el ideal moral es la santidad, que es la justicia. - Obra:
Compendio de los dogmas platnicos.
ALBINO (151):
Nociones:
- discpulo de Gayo, vivi en Esmirna. - ejemplo tpico de eclecticismo:
Platn, Aristteles, Teofrasto y estoicos. - distingue tres dioses, adems de
numerosos dioses astrales.
APULEYO (125-130):
Nociones:
- natural de Madaura, Numdia. - su vida ha sido mitificada. - pertenece a la
orientacin eclctica de Gayo. - escribi numerosas obras.
MXIMO DE TIRO (153-180):
Nociones:
- ejemplar de filsofo moralista. - su fondo es platnico, pero combinando
elemetos estoicos y cnicos. - existe un Dios, gobernador de todo.
ATICO (101-177):
Nociones:
- natural de Maratn. - sigui los pasos de su maestro, Calvisio Tauro,
oponindose al eclecticismo de Gayo. - destaca las divergencias entre
Platn y Aristteles.

CELSO (178-180):
Vida:
- natural de Alejandra. Doctrina:
- platnico, influido por el estoicismo. - inicia el ataque sistemtico de los
intelectuales paganos contra el cristianismo. - muy culto y de gran espritu
crtico. - es un apologista de la religin pagana. - su crtica es religiosa y
poltica, presentando a los cristianos como hombres inciviles y enemigos del
imperio.
PLUTARCO (50-125):
Vida:
- natural de Queronea. - representante ms destacado de la orientacin
platnico-pitagorizante. - escribi numerosas obras.
Doctrina:
- veneraba a Platn. - acepta elementos de las diversas escuelas del
momento. - fue algo escptico. - en teologa, psicologa y cosmologa, es
platnico y aristotlico.

2.8 PARTE VII Neoplatonismo.

2.8.1 CAPTULO XLII: Antecedentes inmediatos:
A mediados del s. III vuelve a reaparecer el platonismo en forma de un
potente movimiento, que se inicia en Alejandra y se extiende ampliamente
por todos los centros culturales del mundo greco-romano. Sus antecedentes
inmediatos son el neopitagorismo y el platonismo medio.
I. El Neoplatonismo en Roma:
PLOTINO (203-270):
Vida:
- natural de Lycpolis, Egipto. - se interes por la Filosofa a los 28 aos. notas caractersticas: austeridad, elocuencia, amabilidad, dulzura. quedando ciego, dict sus doctrinas en seis secciones de nueve tratados
(Ennadas). - muri cerca de Roma.
I. Carcter general:
- es el ltimo gran esfuerzo de la filosofa griega para construir un esquema
racional de la realidad, cogiendo lo mejor de los antecesores, especialmente
Platn. - no es un mero sincretismo, sino una sntesis vigorosa. - es una
representacin completa de toda la realidad, hacindola depender del Uno,
y tender al Uno. - el uno aparece como superior a Dios; su trascendencia
sera la trascendencia lgica del concepto generalsimo de Ser.
II. Principios fundamentales:
- todo ser perfecto es fecundo, y engendra otro ser, que es semejante a l. cuanto ms perfecta se una causa, tanto ms perfectos sern sus efectos. el uno causa sin que se altere su unidad simplsima y sin perder nada de su
propio ser. - la emanacin es a la vez libre y necesaria. - los grados de
perfeccin de los seres estn en razn directa de su unidad y su
simplicidad. - los seres son tanto ms imperfectos cuanto ms se alejan de
la unidad de su principios. - la diversidad de los seres procede de la adicin
de un elemento negativo, que es la diferencia. - toda diferencia en
cualquiera de sus modalidades, sea forma o materia, es un principio de mal.

III. La procesin descendente de los seres:

En este proceso se describe el origen de todos los seres, que brotan del Uno
mediante un proceso emanativo.
1- El Uno: Es la primera hipstasis rquica. Es el ser por excelencia y la
fuente suprema de donde proceden todos los dems seres. Es diferente y
est por encima de todas las cosas. No es una cosa, porque es ms que
todas las cosas. Es evidente. Es: uno, perfecto, indivisible, autosuficiente,
bueno, acto y voluntad puros, infinito, incomprensible, indefinible, inefable.
2- La Inteligencia: Es la segunda hipstasis. Procede del uno. Participa de
las caractersticas del Uno, pero no en la unidad. Su acto cognoscitivo es
contemplacin. En ella son una misma cosa la inteligencia misma, la
inteleccin y los inteligible. Por una parte contempla al Uno, y por otra a s
misma.
3- El Alma universal: Es la tercera hipstasis. Deriva de la Inteligencia. Es
como un puente intermedio entre el mundo inteligible y el sensible. Sus dos
acciones: conocer las Ideas de la Inteligencia por el raciocinio discursivo y
crear-comunicar a la materia.
4- El mundo sensible: Resulta de la unin de la parte inferior del Alma
universal con la materia, reflejo del mundo inteligible, armona universal
entre todos los seres pertenecientes a l.
5- La materia: Est en el nfimo grado de la escala de los seres. Anttesis del
Uno, por ser fuente de la multiplicidad. Es puro vaco, pero no es la nada. Es
privacin y principio del mal.
6- Antropologa: El hombre es un compuesto de cuerpo y alma. La esencia
del hombre consiste en su alma. Hay tres almas, en el hombre: intelectiva,
racional, sensitiva. El alma no se comunica directamente con el cuerpo. Su
unin es accidental y violenta, por lo que tiende a separarse de l para
retornar a su estado primitivo.
IV. El retorno a la unidad:
a) El fin de la Dialctica de Plotino es el retorno de la unidad, que se realiza,
sobre todo, a travs del hombre. Este proceso es intelectivo y volitivo. Es un
proceso de purificacin, un esfuerzo que el hombre puede realizar con su
propias fuerzas. Se realiza desde abajo hacia arriba, de la multiplicidad a la
Unidad.
b) Medios para retornar al Uno: Todos los caminos son buenos con tal que
conduzcan al trmino que se desea llegar. Por ejemplo: la msica, el amor,
la filosofa.
c) Grados de la ascensin hacia el Uno: Se realiza a travs de tres etapas. supresin de la materia. - supresin de la forma o razn discursiva. supresin de la forma intelectiva.
d) Quietismo: Es el requisito para llegar al estado de xtasis. No hacer
ningn esfuerzo.
e) Trmino del proceso de purificacin: Es llegar a la unin con el Uno,
principio de todas las cosas, por contemplacin e identidad entitativa.
II. Discpulos de Plotino:
AMELIO GENTILIANO (220-272):
Inicia la tendencia a multiplicar las hipstasis, complicando el sistema
plotiniano con divisiones y subdivisiones.

PORFIRIO (233-304):
Vida:
- natural de Tiro o de Batanea. - nombre propio, Malco. - escritor
enciclopdico.
Doctrina:
- se propuso conciliar a Platn y Aristteles. - defiende el paganismo, versus
el cristianismo. - acenta la tendencia al ascetismo. - sigue fielmente la
lnea de Plotino. - el alma est contrapuesta al cuerpo. - la salvacin del
alma se logra mediante el autoconocimiento, el ascetismo, la purificacin y
el conocimiento de Dios. - proceso de desprendimiento: virtudes polticas
(pasiones), virtudes catrquicas (apata), virtudes contemplativas y virtudes
ejemplares.

2.8.2 CAPTULO XLIII: El neoplatonismo en Siria:

JAMBLICO (250-330):
Vida:
- natural de Calcis, Celesiria. - su vida ha sido mitificada. - Obras: Coleccin
de las doctrinas pitagricas, Vida de Pitgoras, etc.
Doctrina:
- complica el esquema plotiniano con un barroquismo desenfrenado. apolegeta del paganismo politeista. - su proceso tridico est inspirado en el
mismo principio que el de Plotino, a travs de tres momentos: permanencia,
progreso y retorno. - en su teologa, cosmologa y antropologa, coge
elementos de Platn y de Plotino.

2.8.3 CAPTULO XLIV: El neoplatonismo en Prgamo:

Es una derivacin de la rama siraca, fundada por Edesio de Capadocia,
discpulo de Jmblico. Se caracteriza por: la tendencia mgica, el politesmo,
la persecucin del cristianismo. Otros: Mximo de feso, Eusebio de Myndo,
Libanio de Antioqua, etc.

2.8.4 CAPTULO XLV: El neoplatonismo en Atenas:

A la manera del platonismo medio sostena la armona sustancial entre
Aristteles y Platn. Mezcla la magia con el sistema plotiniano, PLUTARCO
DE ATENAS.
PROCLO (410-485):
Vida:
- naci en Bizancio. - recibi una esmerada educacin. - aceptaba el
politesmo, la magia y la tergia. - bello, asceta, sabio, taumaturgo.
Doctrina:
- lleva al neoplatonismo al desborde del barroquismo. - exagera en las
divisiones y subdivisiones. - intenta salvar la religin pagana por medio de
la filosofa. - sigue a Plotino y a Jmblico.
Otros:
Damascio y Simplicio.

2.8.5 CAPTULO XLVI: El neoplatonismo en Alejandra:

Fundada por Olimpiodoro el Viejo. Su representantes prescinden de las
complicadas lucumbracines de Jmblico y Proclo y se interesan ms por los
estudios de Lgica, Matemticas, ciencias naturales. Fueron compatibles
con Platn, Aristteles y el cristianismo.

Representantes:
Hipata, Hierocles de A., Hermias de A., Olimpiodoro el Joven, Juan Filopn,
etc.

2.8.6 CAPTULO XLVI: El neoplatonismo en Occidente:

El neoplatonismo termina, formalmente en 529 con la clausura de la
escuela de Atenas. Pero, ideolgicamente, ha tenido una persistencia tenaz
a lo largo de la historia del pensamiento. A traves de Macrobio, Mario
Victorino y Boecio vienen doctrinas neoplatnicas a la escolstica.
CAYO MARIO VICTORINO (300-363):
Nocin:
Convertido al cristianismo en su edad madura, gracias a la influencia de S.
Agustn. Atac fuertemente al arrianismo. Sigue a Plotino en su ontologa,
aunque de forma menos concisa.
BOECIO (480-525):
Vida:
- nombre: Anicio Manilo Torquato Severino. - natural de Roma. - adquiri una
buena formacin en literatura y filosofa. - sufri virtuosamente la
persecucin y el martirio. - se desctac como escritor y como traductor a la
lengua latina.
Doctrina:
- su proyecto, a semejanza de Cicern, fue trasladar al latn todo el conjunto
de la ciencia griega, adaptndola a la mentalidad latina, conciliando a Platn
y Aristteles. - recibi en herencia el neoplatonismo: de Roma (Porfirio), de
Atenas (Proclo) y de Alejandra (Ammonio). - tuvo una marcada actitud de
eclecticismo enciclopdico (Platn, Aristteles, estoicos). - la Filosofa es una
clase de saber superior a las actividades puramente prcticas y utilitarias
(Platn). Versa acerca de las realidades ms altas que puede proponerse la
inteligencia humana. - divisin de la Filosofa: * teorticas o especulativas =
Teologa, Matemticas, Psicologa, Fisiologa. * prcticas o activas = tica,
Poltica, Econmica. * lgica. - su Consolacin de la Filosofa es un ejemplo
tpico de filosofa cristiana. - el hombre necesariamente es libre.
Otros:
Macrobio, Calcidio, Marciano Campella.

2.8.7 CAPTULO XLVII: La herencia grecolatina:

Roma fue en muchos aspectos la heredera cultural de Grecia. Pero slo
logr asimilar escasos retazos de su Filosofa. Si los mismos griegos,
sucesores de Platn y Aristteles, no supieron comprender su ideal
enciclopdico del saber no continuar las amplias direcciones abiertas por el
genio de su propia raza, menos poda esperarse esto de los romanos,
pueblo guerrero, poltico, menos brillante para las alturas de la
especulacin.
Quiz se ha subrayado excesivamente en el hundimiento e loa cultura
griega lo que signific el colapso producido por la invasin de los brbaros...
mucha de la grandeza monumental de la antigua Roma pudo admirarse
hasta muy entrada la Edad Media.

3 LA FILOSOFA EN ROMA:

3.1 Ver Captulo XXXVII.