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Filosofa de la Educacin

FILOSOFA PRE-SOCRTICA

Permite analizar el gnesis del filosofar.


los filsofos presocrticos plantean la ruptura entre lo mtico religioso con la realidad, y es aqu
donde emerge la razn explicativa de las cosas.
Los Presocrticos tienen ciertas caractersticas a)su capacidad de asombro que permiti superar
la cotidianidad de la rutina 2) la capacidad de problematizar la realidad buscando un ms en las
cosas3) la capacidad de conceptualiza tratando de buscar soluciones tericas a los problemas
sociedad casi religiosa, bajo la direccin de Pitgoras.
Los miembros de esta comunidad practicaban la disciplina cientfica y fueron
pioneros en la enseanza de la ciencia, como tambin en los instrumentos y
tcnicas de transmisin.
el principio bsico era el nmero como fundamento del ser, bajo el supuesto
ESCUELA
que el nmero es anterior al ser por naturaleza.
PITAGRICA
Su filosofa se determina de forma abstracta no sensible, con los
(580504 a.C
pitagricos ya no se determina el ser en algo material, sino que es el
pensamiento como esencia absoluta no determinada
Se dedicaron tambin a la astronoma y a la msica, y crearon una teora
llamada armona de las esferas, desarrollando un sincretismo religioso muy
cargado de supersticiones.
desarrollaron teoras polticas apoyando la aristocracia reaccionaria esclavista
su apodo el oscuro le fue dado por su enigmtico y profundo desarrollo
filosfico.
Su teora parte de la sustancia primera de la naturaleza: el fuego, que es la
ms susceptible de cambio y la ms mvil; del fuego procede el mundo
entero, las cosas singulares y hasta el alma.
HERCLITO,
Su punto principal en la filosofa es que todo se mueve, existe un eterno
EL OSCURO
devenir, todo se transforma en su opuesto, no es posible entrar dos veces en
(544486 a.C.)
el mismo ro, a esta teora se le llam unidad de los contrarios ser y no ser,
de aqu su talante dialctico.
porque justifica la vida, y la vida justifica a la muerte, y ambas se
complementan y hacen justicia. La virtud mxima es el pensar para
comprender la naturaleza.
PARMNIDES
Perteneci a la Escuela Eleata, y su tesis era la antpoda de Herclito: el ser
(SEGUNDA
inmvil.
MITAD DEL
Crea que el mundo era una esfera inmvil totalmente llena.
SIGLO IV)
Sostena que el ser verdadero es uno, eterno, inmvil, indivisible y no
contiene vaco.
ESCUELA
Los filsofos ms representativos de esta escuela son: Jenfanes, Parmnides,
ELETICA,
Meliso y Zenn;
JENFANES Y esta escuela se rige por los principios de Parmnides, creyendo en las teoras
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ZENN. (570
475 a.C.)

ESCUELA
ATOMISTA,
LEUCIPO Y
DEMCRITO
(460370 a.C.)

circulares de estaticidad ; toda la realidad es objeto del pensamiento y no de los


sentidos.
De esta Escuela son las teoras metafricas elaboradas por Zenn, por ejemplo,
Aquiles nunca alcanza a la tortuga, porque entre ellos hay una distancia, y sta es
infinita como los puntos de una recta. Jenfanes es el primer crtico del
antropomorfismo y de la mitologa; insista que las personas crean sus dioses a su
imagen
El Atomismo parte de un principio fundamental que corresponde al debate de
Herclito y
Parmnides; parten del principio de vaco absoluto, y de que en dicho vaco se
mueven los tomos por una necesidad mecnica; los tomos son considerados como
partculas ltimas e indivisibles, invariables y eternas, se hallan en constante
movimiento, y se diferencian entre s por su forma, magnitud, situacin y orden,
nunca chocan sino que generan torbellinos.
En el campo de la epistemologa sostienen que la percepcin sensorial constituye la
fuente bsica del conocimiento, pero proporciona un saber confuso; hay un saber
luminoso y sutil dado por el intelecto que conduce al verdadero conocimiento.
Otro aporte importante de estos filsofos es el principio de causalidad y de razn
suficiente que sostiene: ni una sola cosa surge sin causa, todo surge sobre alguna
base y en virtud de la necesidad.

LOS SOFISTAS
(490420 a.C.)

sofistas era una designacin para los filsofos que se dedicaban


profesionalmente como maestros de la sabidura y de la elocuencia.
tenan en comn la renuncia a la religin y la explicacin racionalista de los
fenmenos naturales; practicaban un relativismo tico y social.
Los ms conocidos sofistas fueron: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico y
Antifn; stos fueron los primeros enciclopedistas de la antigedad;
los sofistas tenan como principio el arte de la persuasinla palabra
persuasiva, sus procedimientos retricos fueron llamados sofistas y
argumentos falsos convincentes
se dedicaban al campo poltico de manera reaccionaria..
La educacin es un proceso con base en argu-mentaciones y raciocinios, en
el que la persona que practica llega a un pensamiento reflexivo y racional; en
este sentido la educacin es un proceso que conforma el espritu y la cultura.
Las reducciones o errores sofistas parten de que pretenden explicarlo todo con
la razn y la palabra,con la persuasin, aqu la razn tiene un poder
plenipotenciario explicativo; adems su sistema es altamente abstracto por la
grandeza de la cultura griega en ese momento.
Protgoras fue el primer maestro privado pagado por ensear

FILOSOFA TICA Y HELNICA


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Los tres ms grandes filsofos de la antigedad: Scrates, Platn y Aristteles. son la base sistemtica
encadenada para la filosofa posterior.
El estudio de Scrates se podra sintetizar en cuatro aspectos: contexto
histrico, mtodo socrtico, problemas epistemolgicos y moral socrtica.
SCRATES
Scrates naci en Alopeca, pueblo de Atica en el ao 469 a.C. y fue condenado
(469399 a.C.)
a muerte en el 399 a.C.;
fue soldado en varias batallas; vivi en el esplendor de Atenas
Scrates arremete contra el dios dlfico y presenta un nuevo dios: un dios
moral, dios es el pensamiento producto del pensamiento..
Obviamente Scrates conoca la filosofa anterior, fue un hombre enigmtico
de gran elocuencia; se dedic al dilogo con gente de diversa ndole; nunca
impuso nada a nadie; es ms afirmaba: Slo s que nada s.
Nunca escribi nada, de l escribi su discpulo Platn.
metodologa llamada Mayutica intentaba una reflexin interior para llegar
a una determinada conciencia de s mismo, de lo que se quiere y desea, ste
era su slogan: Concete a ti mismo.
La Moral Socrtica, se fundamenta en la virtud, que es lo mismo que
conocimiento; de aqu que la maldad para Scrates es sinnimo de
ignorancia, y la virtud sinnimo de sabidura.
el bien moral proviene de la conciencia interior por la va del conocimiento.
afirma que llegaremos al verdadero conocimiento universal si ponemos en
duda lo que creemos (slo s que nada s); la duda socrtica es un punto de
partida fundamental para reconocer errores y para reintentar razonamientos,
por medio de la Mayutica o arte de dialogar.
El Mtodo Socrtico se puede definir de dos modos distintos pero
complementarios: como proceso dialogal y como proceso lgico racional
interno; esta ltima acepcin parte del principio de que la persona debe
conocerse a s mismo.

PLATN (429

como alumno de Scrates contina en cierto modo su obra; este gran


pensador nace en el 429 a.C.
tiene un perfil culto y espiritual; de familia noble, recibi una educacin
esmerada.
Su vida est indeleblemente marcada por tres hitos histricos: Las Guerras
Mdicas, el gobierno de Pericles y la Guerra del Peloponeso; este triple
contexto afecta indirecta y directamente su quehacer filosfico
Platn habla de la existencia de dos mundos.
el mundo sensible(el mundo de los sentidos ,a este mundo lo llama
mundo de unin, es aparente y falso )
el mundo inteligible (es el verdadero, fijo ,inmutable, eterno en l se

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347 a.C.)

encuentran las ideas.es algo que el alma vivi antes de naces ,el habla
de reminiscencia ,dice que a medida que va viviendo la persona va
recordando recuerdos antes de nacer)
En materia poltica Platn afirma que la propiedad privada y otros privilegios
privados en el poltico le llevan a la corrupcin del alma, y por ende a la
corrupcin del pueblo, la ciudad dividida en una ciudad de pobres y de ricos no
conoce la justicia.
Son tres las clases sociales que deben ordenarse en torno a la justicia:
los gobernantes o filsofos que poseen la sabidura para gobernar;
los Guardianes que presentan la seguridad a la polis y
los Agricultores y Artesanos que producen los bienes necesarios.
La armona de la sociedad consiste en la aceptacin de las funciones de cada
clase; la convergencia de las clases hace que se viva en la polis la virtud. Las virtudes
que propone Platn son: Sabidura que corresponde a los filsofos, la Valenta que
corresponde a los guardianes, la Temperancia que corresponde a los productores y la
Justicia que mantiene la armona de las otras tres. O sea que la justicia es el principio
de armona social y poltica, es la fuerza unificadora..
La teora del conocimiento platnica, o epistemologa, parte del principio de que
la esencia, o explicacin de todas las cosas, reside en la conciencia o reflexin
interior de la persona capaz de traducir la realidad material en una realidad
pensada en conceptos e ideas.
Platn explica el problema de la realidad y de su conocimiento por medio del
Mito de la Caverna. Se parte del hecho de que el ser humano est
acostumbrado a vivir entre sombras, engaado, perdiendo el sentido de lo que es
verdadero o falso, o sea la persona posee un conocimiento superficial. Lo que
est planteando Platn es un ascenso moderado hacia la luz, es decir la verdad, y
quien logre esta tarea luego ir a buscar al resto de las y los seres humanos que
permanece en la caverna
Aristteles, conocido como el ms grande de la antigedad ,
naci en Estagira; a los 18 aos ingres en la Academia, y se dedic a la
filosofa como discpulo de Platn; en el 346 a.C
inicia una filosofa no de ruptura en relacin con Platn que es ms
idealista sino ms bien con otro rumbo; en sus mltiples obras: Tratado
del cielo y la destruccin, Fsica, Metafsica, Etica a Nicmaco, Etica
a Eudemo, Poltica y Retrica, se descubre una orientacin hacia lo
experiencial ms que a las ideas, es decir ms materialista;
Aristteles une las ideas a la realidad.
Aristteles parte de la realidad misma, es decir, de los objetos tal y como los
vemos, y esta realidad se compone de tres elementos fundamentales:
sustancia, esencia y accidente.
el mundo de las ideas refleja fielmente el mundo de las cosas, no hay un

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ARISTTELES
, EL
ESTAGIRITA
(384322 a.C.)

dualismo de mundos, Platn inconscientemente hablaba del mismo mundo


real.
Sobre el tema de Sustancia, Esencia y Accidente: la sustancia es lo que
pertenece, mientras que lo que cambia son los accidentes. La epistemologa
aristotlica parte del hecho experiencial, lo primero que encontramos es la
cosa o el objeto, compuesta por cualidades esenciales y accidentales. La
esencia es lo universal y necesario, aquello que no cambia. La sustancia
tampoco cambia, es el apoyo de la realidad, y es fundamento de la esencia y
de lo individuo
desarrolla la teora del Hilemorfismo materia-forma, elementos que
permanecen unidos indisolublemente; la materia es la posibilidad de ser,
mientras que la forma es su realizacin. Esto significa que un objeto, dada la
sensacin y percepcin, no puede ser objeto de conocimiento por su
materialidad sino por su forma, por su esencia, por aquello que no cambia. La
materia tendra dos momentos Acto y Potencia, en acto lo que es, en potencia
la posibilidad de ser, el caso ms figurativo es la roca para el escultor, en acto
es una roca, en potencia podra ser el David.
La potencia es la capacidad de un objeto para modificarse, y el acto su estado
modificado o esttico actual; para explicar esto ms a fondo desarrolla las
cuatro causas: Causa Material, Causa Formal, Causa Eficiente y Causa Final.
Por ejemplo: causa material bronce, causa formal arquetipo de estatua, causa
eficiente el artista hace la obra, causa final la obra realizada para admirarla.
Todo esto se puede reducir nuevamente a dos conceptos: materia y forma..
Otro tema que desarrolla Aristteles es el teolgico, planteando la existencia
de dios como forma pura o acto puro; Este dios que carece de movimiento es
puro pensamiento o pura actividad que no recibe ningn impulso exterior o
causa para su existencia; en este sentido dios es el pensamiento que se piensa
a s mismo.
Sobre la Moral y la Poltica, Aristteles parte de la virtud y la felicidad como
elementos que no pueden estar desplegados de la poltica; as la moral y la
poltica son una unidad esencial.
Para Aristteles la felicidad es el bien supremo y no consiste en honores,
placeres o riquezas, la felicidad se logra por medio de la prctica de la virtud,
y la virtud es una disposicin de obrar de manera deliberada y consciente,pero
para alcanzar la felicidad por medio de la virtud se requiere de madurez,
libertad, salud, etc.
En el campo poltico Aristteles seala tres formas de gobierno aceptables:
monarqua o gobierno mediante el poder de uno slo, aristocracia o gobierno
de los superiores por nacimiento y la timocracia o gobierno por la excelencia
de las personas; adems seala tres formas negativas de gobierno: tirana o
gobierno del tirano, oligarqua o gobierno de los ricos y democracia o

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gobierno del libertinaje del ciudadano comn.De todas las opciones,


Aristteles se decide por la timocracia, que consiste en una simbisis de
aristocracia y democracia, y ser la clase media con un gobierno aristocrtico
la mejor forma de constitucin

FILOSOFA CRISTIANA Y PATRSTICA

La Filosofa Cristiana y Patrstica surge debido a un contexto histrico determinado marcado por el
fenmeno de Jess de Nazareth; el cristianismo logra un privilegio tal y una institucionalizacin del
mismo grado que la autoridad civil, y posteriormente ms que ella. El Papa, que pas de ser Obispo
de Roma a Jefe de la Iglesia Occidental, se desplegar como autoridad monrquica del mundo
entero, inclusive de la iglesia oriental. Es la iglesia la que resuelve a su modo los conflictos
polticos, la que corona y justifica reyes, la que decide salomnicamente sobre las colonias.
En este contexto, la Iglesia naciente como institucin en el siglo IV se ve acechada por diversas
corrientes que la atacan en su doctrina, entre ellos estoicos, neoplatnicos, aberroistas, gnsticos,
etc. Con argumentos filosficos que afectan con posturas teologales o de fe. A partir de aqu
comienza la apologa filosfica como argumentos para la fe, la filosofa se ir tornando esclava de
la teologa
SAN AGUSTN DE
fue un intelectual y filsofo que busc la verdad de manera insistente en
HIPONA (354430)
muchas escuelas filosficas de la poca; despus de un proceso de
conversin al cristianiamismo fue electo Obispo de Hipona, ciudad
situada al norte de Africa;
inminente telogo, filsofo, mstico, apologeta, escritor y pastor;
entre sus obras ms importantes estn: Confesiones y Civitas Dei.
Sus ideas o fundamentos tericos estaban muy cercanas al neoplatonismo
cristianizado
su concepcin del mundo presenta un carcter fidesta y se subordina al
principio: Sin fe no hay conocimiento ni verdad.
San Agustn desarrolla una teora llamada Agustinismo Poltico,
partiendo del principio de que Dios es la autoridad suprema del universo
por lo tanto el poder civil est subordinado al religioso, la espada al
servicio de la cruz, teora que fundamentan las cruzadas y la inquisicin.
En la obra Civitas Dei, Agustn propone una visin histrica del mundo,
bajo el presupuesto de lo que significa una Ciudad de Dios, y sin Dios; De
este modo a la ciudad terrena le corresponde un Estado Pecador, y a la
ciudad de Dios le corresponde un Estado guiado por la Iglesia.l.
Toda su filosofa parte de la verdad revelada, y para alcanzar dicha verdad
se necesita la fe Toma lege; segn l, slo teniendo fe en las escrituras se
puede llegar a tener un conocimiento racional. La fe y la razn estn
ntimamente unidas bajo el slogan: comprender para creer, creer para
comprender, esta frase en la Edad Media San Anselmo la especific en
fides quaerens intellectum (la fe busca comprenderse).
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Sobre el conocimiento de la verdad Agustn sostiene que sta se encuentra


en el interior del alma y no en el exterior, por que la realidad es inestable y
mudable, lo que l busca y afirma es que lo verdadero no cambia; de este
modo las ideas son inmutables y permanentes (platonismo) y explican lo
que son las cosas.
San Agustn es uno de los primeros en desarrollar la teora del Logos
cristiano.
Sobre la existencia de Dios, Agustn, parte del principio de la Iluminacin
del alma, la cual existe por voluntad divina, esta iluminacin interior
posibilita la revelacin de Dios a la persona.
Para Agustn el mal como contraposicin del bien, es una carencia, una
ausencia de bien;
La explicacin metafsico-ontolgica, supone que: el mal es un
alejamiento del ser, que va de lo perfecto a lo menos perfecto, esta escala
configura una armona; existe pues una actitud perfecta, otra menos
perfecta y otra imperfecta en relacin con el grado de existencia; cuando
se obra mal, se obra con menos perfeccin.
Agustn cree en la predestinacin de Dios;
la voluntad en Agustn est independizada de la razn; aunque la razn
puede conocer el bien, la voluntad puede elegir el mal inclusive lo
irracional, as explica la adversio a Deo et convertio ad creaturam.
El eslogan agustiniano (creer para conocer..) el conocimiento depen-de
de la iluminacin otorgada por Dios por medio de la Gracia. As la razn
ocupa un segundo lugar, el primero es el de la fe.

FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO


En la edad moderna, constituida por el Renacimiento (siglos XVI y XVII) y la Ilustracin (siglo XVIII),
nos encontramos que hay un cambio de rumbo; el destino histrico de la persona, ya no va a depender de la
voluntad divina, sino de la persona misma.
En el Renacimiento se encuentra una nueva actitud cientfica y artstica; una fuerte crtica a la moral y a la
autoridad. Personas de la talla de Galileo, Toms Moro, Campanella, Bruno, desarrollan una crtica socioeconmica con un impulso insoslayable.
Por otra parte, se desata la Reforma Protestante de Martn Lutero (1483-1546) quien hace
temblar con las 95 tesis de Witemberg los cimientos de la iglesia, le acompaan Calvino, Melanchton y
Zwinglio; a la vez aparece una contrareforma, impulsada por el Concilio de Trento (1545-1565) y
desplegada con el trabajo naciente de la Compaa de Jess.
En este marco contextual surge el encontronazo de dos culturas, Espaa invade Amrica, utilizando los
nuevos recursos de navegacin martima y las expediciones previas de Bartolom Daz (1487) y Vasco da
Gama. El orden establecido comienza a cambiar, aparecen nuevos lugares y momentos, y esta realidad
ocasiona una nueva etapa: un nuevo modo de comprensin social, poltica, antropolgica y religiosa.Los
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dogmas, la autoridad, el papado, el feudalismo, la monarqua pasarn a asegundo plano; la razn y el


antropocentrismo comenzarn a ganar espacio gozando de una nueva visin de libertad, voluntad y razn.
su teora llamada Heliocntrica, contrapuesta a la tradicional
geocntrica, apoyada por los dogmas religiosos, dar una visin original
que impulsar ms an el aspecto cientfico.

Coprnico realiz estudios en Italia y Polonia, dedicndose a la


Coprnico (1473investigacin en las reas de medicina, finanzas, poltica y astronoma;
1543),
los tres movimientos de la tierra: un giro diario sobre su propio eje, una
rbita anual en torno al sol, un giro del eje de rotacin; estas teoras se
encuentran en su obra: De las revoluciones de los orbes celestes de
1543.
es considerado el padre de la mecnica;
reafirm la teora heliocntrica de Coprnico; como catedrtico en Padua y
Pisa desarroll estas teoras nuevas, luego en Toscana ense filosofa y
matemtica; posteriormente su docencia fue cuestionada por las
autoridades religiosas.
Escribi dos obras significativas: Dilogos sobre los dos mximos
sistemas del mundo, el ptolomtico y el copernicano (1632) y Dos
nuevas ciencias (1638).
Para Galileo era importante las consecuencias de las ciencias
Galileo Galilei
materializadas en las mquinas.
(1564-1642)
Galileo cuestiona las teoras Aristotlicas sobre la cada libre, realiza
experimentos y comprueba que independiente de su peso, caan
recorriendo las mismas distancias en el mismo tiempo y que la distancia
recorrida es proporcional al cuadrado del tiempo de la cada. Adems
como cientfico Galileo,
construy instrumentos, como por ejemplo, un telescopio ms sofisticado
que le permiti agudizar ms los datos sobre los cuerpos celestes y
manchas solares.
su mayor aporte est en una nueva concepcin de filosofa poltica.
En su discurso se parte del principio de que hay que obviar los Estados o
sociedades ideales, y propone una poltica y sus medidas para mantener el
poder y lograr la unidad.
En su obra El Prncipe, se nota un realismo poltico que soslaya la
tica a partir de su experiencia social y como respuesta a determinadas
situaciones individualistas, creacin de principados, derrumbe del papado
y la creacin de Estados Nacionales.
NICOLS
el poder no tiene que ver nada con lo divino. El mtodo en su texto es
MAQUIAVELLO
emprico y anti-especulativo.
(14691527)
Con Maquiavello el Estado adquiere autonoma y se seculariza, se le
considera el padre del Estado moderno.
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El principio maquiavlico del poder se basa en el gobierno de un nico y


fuerte dirigente
La mejor organizacin es la republicana, slo hay libertad cuando
aumenta el poder y la riqueza de los ciudadanos; la repblica romana es
un modelo para Maquiavello, as propuso para su pas un poder pblico
que fuera en contra de las ambiciones personales de Condottieri y del
papado.

REN DESCARTES
(15961650)

Descartes fue el padre del racionalismo y el padre de la filosofa


moderna,
En la obra de Descartes se puede notar un afn desmedido por buscar la
verdad, una verdad segura y autnoma de tradiciones y dogmas, as
descubri el mtodo racional.
rata temas metafsicos, antropolgicos, religiosos, teolgicos, entre otros.
Su pensamiento se enmarca en dos obras: El Discurso del Mtodo y
Las reglas para la direccin del espritu..
Segn Descartes todos seres humanos tienen una forma innata de buen
sentido, una razn que les permite discernir entre lo verdadero y falso; sin
embargo, es menester guiar la razn para que no se extrave y siga un
camino correcto, para ello hay que seguir las reglas del mtodo:
No admitir nada como seguro, a no ser que se presente de un modo
claro y distinto al espritu.
Dividir las dificultades en cuantas sean posibles.
Conducir ordenadamente los pensamientos, desde lo ms simple a lo
ms complejo.
Realizar enumeraciones integrales y revisiones completas, que nos
permitan verificar que no hemos omitido nada.
El propsito de estas reglas viene dado por dos constantes: dudar de todo y luego
proporcionarnos una idea Clara y Distinta; la idea clara es aquella que se
presenta atenta al espritu; la idea distinta es la que se intuye como una totalidad y
se puede analizar por partes. As, un conocimiento puede ser claro sin ser distinto,
pero no puede ser distinto sin ser claro, la claridad es lo primordial.

la intuicin no se contrapone a la razn,. Por medio de la intuicin se llega


a las ideas innatas, de donde surge el conocimiento porque nacemos con
ellas y estn en el espritu.
La deduccin, que para Descartes es otro proceso para obtener
conocimiento.
La Duda Metdica; esta duda la propone para llegar a la verdad, a una
verdad que pueda ser admitida por s misma, independiente de toda
tradicin y autoridad; dicha verdad debe ser tal que de ella pueden

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depender otras verdades por medio de intuiciones a travs de una cadena


deductiva; esta verdad es comn a todo ser pensante.
Esta duda ser un medio para llegar a la verdad, dudar para no dudar..
Pero ante todas las dudas, hay algo de lo que no puedo dudar: del hecho de
que pienso cogito; as la duda se acaba en un hecho primario, la duda
me revela la existencia de mi ser pensante: Dudo luego pienso, pienso
luego existo al dudar pienso, y tambin existo.

EL EMPIRISMO

empirismo es un concepto que proviene de la palabra griega empireia que significa experiencia,
defiende el principio cognoscitivo, a partir de la experiencia sensible.
el mtodo de investigacin se debe basar en la induccin, que consiste
en partir de casos concretos para llegar a establecer leyes generales
con la imposibilidad de examinar todos los casos desarroll las famosas
Francis Bacon
tablas y disposicin de los casos, para eliminar errores de la siguiente
(1561-1626),
forma:
Tabla de la presencia (se registran fenmenos naturales que se
investigan).
Tabla de ausencia (se registran lo opuesto a la tabla anterior).
Tabla de grados de comparacin (se registran las intensidades).
Con estas tablas, Bacon convierte a la induccin en un mtodo controlado..
De estudiante Locke se apasion por las ciencias, cultiv el estudio de la
qumica y fsica; realiz estudios de medicina e incursion en el campo
poltico llegando a ser diplomtico.
En el Ensayo sobre el Entendimiento Humano, publicado en 1690;
John Locke (1632aqu reacciona contra las ideas innatas y contra el racionalismo; en esta
1704).
obra se puede encontrar el anlisis detallado sobre la naturaleza, alcance
y lmites del entendimiento. Locke inicia su reflexin contra las ideas
innatas, y critica los principios cartesianos del alma, Dios, etc.
Para Locke el entendimiento es cual tabula rasa, es decir como hoja
en blanco, que se va llenando con los datos de la experiencia humana;.
La fuente de las ideas por lo tanto es la experiencia; pero las ideas
pueden ser de varios tipos:
- De sensacin (por ejemplo rojo, caliente, duro)
- De reflexin (operan sobre la sensacin, dudar, razonar, querer)
- Mixtas (de origen sensible y reflexivo)

ideas simples: Las ideas de sensacin provienen de experiencias


externas, las de reflexin de internas; tanto unas como otras son
recibidas pasivamente por el entendimiento y las llama ideas simples.

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primarias son las que tienen validez objetiva por s mismas


por ejemplo extensin, figura, nmero, etc.;
las secundarias son las que percibimos y no estn en las
cosas como por ejemplo olor, sabor, etc.
Ideas complejas: se obtienen por las facultades del espritu: percepcin,
retencin y discernimiento que comprende la comparacin, la
composicin y la abstraccin. La combinacin de stas explican
entidades complejas.
Para Locke hay tres grados de conocimiento:
Conocimiento intuitivo: percepcin inmediata del espritu.
Conocimiento demostrativo: por medio de un razonamiento
y concurso de ideas.
Conocimiento sensible: por medio de los sentidos.
El alcance del conocimiento lo que proviene de la experiencia, en
cambio lo metafsico y las sustancias de las cosas no se pueden conocer
por que son ideas complejas, no son claras y no tienen un referente
mental

David Hume (17111776),

de origen britnico es otro gran empirista que cierra el canon de esta


corriente; estudi en Edimburgo y en el colegio jesuita de La Flche en
Francia;
entre sus obras ms importantes se encuentran: Tratado sobre la
naturaleza humana. (1734), reeditada en 1748, Investigacin sobre
los principios de la moral (1751), La historia natural de la religin
(1755) e Historia de Inglaterra escrita mientras era bibliotecario de
Edimburgo.
la fuente del conocimiento es la experiencia, no existen principios
innatos; as, los contenidos de la conciencia proceden de la experiencia
sensible o de la percepcin;
establece dos tipos de contenido de conciencia:
Las Impresiones (sensaciones que experimentamos)
Las Representaciones (hechos psquicos representados en la mente)
Hume investiga de qu impresiones provienen las ideas, y en tal
investigacin descubre que hay representaciones que no descansan
en impresiones o en situaciones reales, como es el caso de las ideas
metafsicas.
Las impresiones en s son el substrato de lo dado en la realidad, se caracterizan
por su evidente realidad, mientras que las representaciones son dbiles reflejos
de ellas.
Para Hume, todas las impresiones son bsicas, pues afirma que las ideas ms
dbiles son copias exactas de las ideas ms intensas; el poder creativo de la

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mente tiene la facultad de mezclar, aumentar o disminuir los materiales dados


por los sentidos; estas representaciones necesitan ser analizadas para saber de
qu impresin se deriva, cuando a una idea no se le encuentra de donde deriva,
es una ficcin que no remite a la realidad.
Hume plantea las leyes de las ideas, basadas en el principio de combinacin,
semejanza, contigidad espacio-tiempo y la relacin causa-efecto. Por otra
parte, para Hume los objetos de la razn e investigacin se dividen en dos
grupos:
1. Relaciones formales de ideas (dar verdad de razn no sujeto a existencia)
2. Ideas generales (ideas particulares agregadas a un trmino de mayor
extensin)
En general, la filosofa de Hume lleva una fuerte crtica a la metafsica,
partiendo del nico fundamento de las ciencias que es en ltima instancia el
hbito, la costumbre, la asociacin de ideas, entre otras. Esta fuerte crtica
conclua al final de su obra: Tratado sobre los principios del conocimiento
humano: con la frase drstica de lanzar a las llamas toda obra sin
razonamiento matemtico ni experimental, acusndola de sofismas y
supercheras

FILOSOFA CONTEMPORNEA

abarca los siglos XIX y XX


en esta etapa emergen corrientes positivas, un desarrollo cientfico desmesurado, un nuevo
concepto de produccin industrial, el surgimiento del capitalismo liberal, un nuevo modo
poltico, nuevas visiones socialistas y materialistas y pensadores de la talla de Kierkegaard,
Nietzche, Bergson, Dilthey, Marx, Engels

EL POSITIVISMO
El prembulo del Positivismo se encuentra en el siglo XVIII,
surge debido al gran auge que alcanzan las ciencias naturales o ciencias positivas, expresadas a
travs de leyes precisas y rigurosas, cuya finalidad es establecer relaciones constantes entre los
hechos.
Augusto Comte
Se le puede considerar como el padre del Positivismo; nacido en
(1798-1857)
Francia, fue discpulo de Saint-Simon, filsofo francs de corte
socialista-utpico; despus de romper con ste trabaj como profesor de
matemticas en la Escuela Politcnica de Pars, no pudiendo obtener el
nombramiento se retira.
En su marco intelectual se pueden distinguir tres etapas:
En la primera, escribe una serie de tratados u opsculos de
filosofa social, entre ellos: Distincin general entre opiniones
y deseos (1819) y Plan de trabajos cientficos para organizar
la sociedad (1822).
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En la segunda, anuncia una novedosa doctrina ideada por l,


desarrollada en su libro: Curso de filosofa Positiva.
En la tercera, instituye el proyecto de una religin de la
humanidad, en su obra: Sistema de poltica positiva o Tratado
de sociologa en cuatro tomos, publicados de 1851 a 1854,
la filosofa de Comte encierra un anhelo reformista; su objeto es
construir una nueva filosofa que colabore en la reforma social que se
espera; esta reforma implica un cambio en el saber y en el mtodo con
afeccin social; de este modo
la filosofa positivista de Comte sugiere cinco grandes propuestas.
La primera propuesta es la Filosofa de la Historia; esta nueva
concepcin de la historia deriva en lo esencial de los principios
ilustrados: la verdad se adquiere gradualmente a travs de la
colaboracin de las generaciones que se dan en el tiempo
expone su teora llamada: Ley de los tres estados o estadios,
segn la cual la humanidad atraviesa por estas tres etapas:
- Estadio Teolgico (predomina la ignorancia y la
ingenuidad, teme a la naturaleza y le atribuye poderes
ocultos por fuerzas sobrenaturales y misteriosas; el poder
lo tienen los dioses y espritus. Este estadio tiene tres
fases: Fetichismo, Poletesmo y Montesmo).
- Estadio Metafsico (predomina lo abstracto, las nociones
de sustancia, causalidad y principio absoluto; se trata de
un perodo crtico y desorganizado, un tanto anrquico
que prepara la prxima etapa).
- Estadio Positivo (es el definitivo y superior a todos los
anteriores; en l se explica la realidad acudiendo a las
ciencias positivas; predomina la observacin y
experimentacin).
La segunda propuesta radica en la clasificacin de las ciencias;
estn ordenadas por el elemento histrico que apuntamos, de lo
ms simple a lo ms general y de acuerdo con su interrelacin o
afinidad En la clasificacin de las ciencias expone el desarrollo
histrico del siguiente modo:
+ Matemticas
Astronoma
+ Fsica
Qumica
+ Biologa
Sociologa
La tercera propuesta, enfoca el lugar preponderante que le da
Comte a la Sociologa, teniendo en cuenta que sta es creada por
l como parte del proyecto de reforma social.
El cuarto aporte radica en el tratamiento de la Religin, pero

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bajo una nueva acepcin. Comte le confa a la sociologa una alta


misin: instituir una religin de la humanidad; propone una
divinizacin de la humanidad;
El quinto aporte versa sobre filosofa; para Comte filosofa es
una doctrina general de los conocimientos humanos que logran
alcanzar las ciencias positivas; Tiene que tener sobre todo un
carcter prctico para satisfacer las necesidades humanas.
Carlos Marx (18181883)

Naci en Trvesi, ciudad Prusiana Renana; de familia culta, acomodada y


liberal; Marx se matricul en las Universidades de Bonn y de Berln,
donde estudi Derecho, y adems Historia y Filosofa
exponen la nueva concepcin del mundo, propuesta por su materalismo
dialctico, con afecciones en lo social; aqu plantean la Lucha de clases y
el papel revolucionario de los proletarios.
Entre sus obras, adems de las citadas podemos anexar: Manuscritos
Econmicos Filosficos (1844) de su poca joven, Las Tesis sobre
Feuerbach (1845), La miseria de la filosofa (1847) y La sagrada
familia (1845).
La concepcin marxista del mundo parte del principio del Materialismo
dialctico, intentando sistematizar el materialismo filosfico con la teora
dialctica hegeliana de las contradicciones, transformndola y cambiando
el idealismo por el materialismo.
plantea que la unidad del mundo no consiste en su ser, sino que consiste
en su materialidad; el movimiento es la forma de existencia de la materia,
jams puede existir materia sin movimiento y movimiento sin materia.
El pensamiento y la conciencia son productos del cerebro humano, y la
persona es un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado
en ese ambiente.:
todo depende de las causas econmicas y sociales.
Sobre lo dialctico del marxismo, se hace referencia a Hegel por su
aportacin fundamental; para la filosofa dialctica no existe nada
definitivo ni absoluto, se trata de un proceso en devenir y en parecer, un
ascenso sin fin de lo inferior a lo superior; segn Marx, la dialctica es la
ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior
como del pensamiento humano.
Lucha de Clases..Para el marxismo la lucha de clases es el hilo conductor
de la historia; argumento sostenido por la contradiccin histrica de
opresores y oprimidos, libres y esclavos, patricios y plebeyos, etc. Esta
lucha acab siempre con la transformacin revolucionaria de la sociedad y
el hundimiento de las clases beligerantes, tal es el caso de Francia, por
ejemplo.

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El Materialismo Histrico. El materialismo histrico tiene el objeto de


analizar estas luchas de clases y contradicciones histricas. Los principios
que rigen el materialismo histrico son explicados por Marx en el prlogo
de la Contribucin a la crtica de la economa poltica que entre otras
cosas dice:este texto lo espiritual est condicionado por factores de
produccin y la cultura en su integridad se deduce de la bsica y material
necesidad de comer y vestir, y la esencia de la persona consiste en la
satisfaccin de necesidades.
La Plusvala. Un aspecto esencial para comprender la crtica marxista al
capitalismo, es la plusvala. Descubrimiento que revel el secreto del
capitalismo basado en su produccin y explotacin del obrero. La
plusvala es la apropiacin del trabajo del obrero no retribuido; se trata de
la diferencia del valor de los bienes producidos por el obrero y el salario
que recibe, diferencia que se la apropia el capitalista..

EL VITALISMO
surgen en Europa Al finalizar el siglo XIX
reaccionan contra el racionalismo, centrando su pensamiento en torno a la existencia humana y en
ella, en la vida
afirma que la vida humana es la realidad fundamental.
Este vitalismo presenta varias modalidades, :
Henri Bergson (1859-1941); quien elabora una crtica al racionalismo bajo sus acepciones
conceptuales; para l la inteligencia nos entrega esquemas muertos, simples abstracciones.
Guillermo Dilthey (1833-1911), pero este vitalismo est incorporado en el Historicismo;
Dilthey explica la importancia de la vida humana a travs del cambiante mundo de la
historia; la persona se puede conocer a s misma a travs de los datos histricos; pero este
conocimiento se hace fctico en la medida que observamos la historia colectiva, no
individual; una mxima de Dilthey era: Cuanto el hombre es, lo experimenta a travs de
la historia.
Ortega y Gasset (1883-1955), gran defensor de la razn vital; para l la razn matemtica
no es capaz de pensar la realidad cambiante y temporal de la vida humana; de ah la
necesidad de recurrir a otra razn, la vital; a la vez plante la idea de las circunstancias
dentro de su esquema metdico con la famosa afirmacin yo, soy yo y mis
circunstancias.
Friedrich Nietzsche
(1844-1900)

.Naci en Rocken, Prusia; estudi filologa clsica en Boon y en Leipzig;


en 1869 fue nombrado profesor en esta disciplina en Basilea; pas parte de
su vida en Sils-Mara, Engadina, Riviera, casi siempre solitario y enfermo
fue para la filosofa de su poca el punto culminante, en donde se cerr el
romanticismo..

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Dos autores influyen en su pensamiento: Arturo Schopenhauer y Ricardo


Wagner,
el tema central de la obra de Nietzsche es la vida humana, pero no
cualquier tipo de vida, sino la vida superior, lo que sera la vida ideal.
Para explicar esta vida ideal, Nietzsche nos ofrece tres etapas por las que
atraviesa su pensamiento:
. La Etapa del Ideal Esttico (estudio de la tragedia griega, en su obra
El origen de la Tragedia. Aqu Nietzsche privilegia el instinto, lo
dionisaco, porque significa la afirmacin de la vida, como dira l:
vida eres mala, pero te adoro.
. La Etapa del Ideal cientfico. Esta etapa est representada en el
sabio: el sublime pensador que es capaz de encarnarse con la
realidad total, totalmente libre de perjuicios, que conoce todas las
miserias y que, a pesar de todo, afirma la voluntad de vivir. Ese
sera en esta etapa el verdadero ideal humano. Obras representativas
de esta etapa son: Humano, demasiado humano (1876), Aurora
(1871) y la Gaya ciencia (1882).
. La Etapa Ideal del Superhombre. Con esta etapa culmina y cristaliza
el modelo de ser humano que propone; el destino de la persona es su
superacin inminente, es decir, en esta vida concreta y no en otra. La
persona debe renunciar a dios, Dios ha muerto, para encontrar su
glorificacin en la nica vida posible y verdadera, la vida terrena con
todo y limitaciones. Obras representativas de esta etapa son: As
hablaba Zaratustra (1883), Ms all del bien y el mal (1889),
Genealoga de la Moral (1887, El caso Wagner (1888) y El
ocaso de los dolos (1889).
Nietzche, explica que hay dos tipos de moral: la de los seores y la de los
esclavos; la primera es relativa al superhombre; as la moral no coincide
con la bondad sino con la fuerza; la segunda es la moral de los dbiles y
frustrados, es la gregaria, la del rebao.
Por ltimo cabe sealar, que Nietzsche no se resigna a quedarse instalado
en la inmanencia, as recurre a la teora del eterno retorno, segn la cual
esta vida que se afirma, que reclama siempre ser plena, que pide eternidad
en el placer habr de volver una y otra vez con toda su luminosidad pero
con todo un lastre de miserias.
EL EXISTENCIALISMO

ms originales, controversial y difundida; esta corriente se llama Existencialismo y tiene sus races
al final de la Primera Guerra Mundial. En este marco contextual de crisis, surge un pesimismo fatal,
en donde se desarrolla la finitud de la persona y su desesperanza. La filosofa existencial o
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existencialismo,
plantea la existencia o vida de la persona frente a la muerte.
Heidegger, Jaspers, Pieper, escuela que se enlaza con el telogo protestante Sorem Kierkegaard, de
donde surge el existencialismo francs con Wahl, Jankelevitsch, Marcel, Le Senne, Lavelle, Sartre;
la escuela italiana tiene a Abbagnano, Pareyson, Castelli, y el existencialismo espaol tiene a
Unamuno, Ortega y Gasset y algo de la obra de Zubiri; otros existencialistas aislados son:
Landsberg, Buber y Barth.
Jaspers constituye una figura relevante del Existencialismo alemn;
fue profesor de la Universidad de Basilea, dedicndose profundamente a la
psiquiatra, lo que determin su quehacer filosfico, y su obra
Psicopatologa general (1913).
llega a la conclusin de que una imagen racional del mundo todava no
Karl Jaspers (1883constituye un saber, slo es una cifra del ser y siempre necesita
1969)
interpretacin. El contenido interno de la filosofa slo se descubre en la
comprensin ntima de esta cifra y el objetivo de la misma filosofa ser
llegar a captar lo irracional que domina en el mundo y comprenderlo
como fuente de sabidura superior.
el sentido de la existencia se alcanza en grandes conmociones internas, en
estas situaciones lmites, y ah se le revela con claridad ante las
enfermedades crticas y ante la muerte.
Jean-Paul Sartre
(1905-1980)

Como representante del existencialismo francs se dedic por completo a


la publicacin de obras filosficas y literarias, entre ellas: Filosofa: El
ser y la nada, ensayo de una ontologa fenomenolgica (1943), La
imaginacin (1936), Bosquejo de una teora de las emociones (1939),
Lo imaginario, psicologa fenomenolgica de la imaginacin (1940),
El existencialismo es un humanismo (1946), Crtica de la razn (1945),
El aplazamiento (1945), La muerte en el alma (1949); Teatro: Las
moscas (1943), A puerta cerrada (1943), La mujerzuela respetuosa
(1946), El diablo y el buen Dios (1951), entre otras.
Sartre elabora una distincin ontolgica muy significativa, para explicar su
concepcin de ser humano y mundo, distinguiendo el en-s y el paras..
Sartre expone que la persona no es otra cosa que lo que l hace; esta
definicin nos lleva a recalcar la distincin existencialista entre esencia y
existencia; la esencia equivale al ser en-s, mientras que la existencia se
refiere al ser para-s; visto de este modo la persona no es lo acabado, es un
proyecto que se va haciendo, algo en realizacin, en este continuo hacerse:
el hombre inventa al hombre.,
la persona se elige a s; en esta eleccin sobreviene una responsabilidad
angustiosa que se experimenta ante la duda de saber si hemos elegido

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ESCUELA DE
FRANKFURT

acertadamente y que tiene una directa afeccin a la humanidad; eludir esta


responsabilidad y angustia que podra hacerlo es para Sartre obrar de
mala fe.
La persona adems de ser un ser para-s es un ser para-otro; el otro se
revela y manifiesta en cuanto otro mediante experiencias determinadas
invade el campo de mi subjetividad, y el sujeto que yo era es transformado
en objeto de su mundo; los otros me escudrian y oprimen, el infierno son
los dems dir Sartre.
La Escuela de Frankfurt representa el impulso ms cercano del
neomarxismo;
tuvo su origen en el Instituto para la Investigacin Social de Frankfurt a
principios de la dcada de 1920.
El grupo que constituy esta escuela eran intelectuales judos acomodados,
llevan a cabo una crtica a la sociedad opulenta e industrializada, critican
al marxismo ortodoxo por medio de la razn instrumental la crtica social
intenta propiciar una transformacin racional que tenga en cuenta a la
persona, su libertad, creatividad y armonioso desarrollo. El Marxismo que
propugnan es contestatario, libre e independiente.
Theodor Adorno, es una de las cabezas de esta escuela junto con
Horkheimer, definiendo una dialctica negativa,.
Segn Marcuse, Freud no la razn tiene al creer que la oposicin entre
eros y civilizacin no tiene remedio, en cuanto es concebida como una
misteriosa naturaleza humana; para Marcuse esta oposicin es producto
de una determinada organizacin histrico-social, y por consiguiente
modificable, para lo que habra que pensar en una nueva sociedad no
represiva y conciliadora con la naturaleza y civilizacin.
En la obra El hombre unidimensional desarrolla Marcuse toda su crtica;
aqu la persona unidimensional es un producto de la sociedad industrial
avanzada que es anlogo a la sociedad unidimensional, en esta sociedad
opulenta se vive un conformismo sin oposicin; a diferencia de Marx,
Marcuse afirma que la clase trabajadora ha perdido su conciencia de clase
y no puede ser motor de cambio, habr que librar a la tecnologa de su
irracionalidad eliminando el despilfarro y viviendo una robusta pobreza.

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