Dilogo sobre pornografa

Osear del Barco / Emmanuel Biset

o.
- No separar el erotismo de la pornografa. Verlos como un movimiento
diferente de lo mismo, una economa de la sexualidad en la que no se
plantea el problema de una superioridad ya sea tica o filosfica. Es en lo
mismo que se despliega la diferencia. No hay un erotismo bueno yUD:a
pornografa mala, sino formas de vivir la sexualidad en un recorrido
intenso de carcter mortal. No digo nada nuevo: el erotismo est siempre
acompaado o intervenido (Bataille) por la muerte; lo mismo ocurre, tal
vez con mayor intensidad, con la pornografa: esa descripcin exange y
total de la puta, entendiendo por puta al ser humano en su esencialidad.
Lejos estoy de reducir la palabra puta a la mujer que mantiene relaciones
sexuales por dinero. Considero puta, repito, al ser humano ms all de su
diferenciacin sexual hombre/mujer. Es en ese punto transgenrico donde
me gustara situar la pornografa como problema, digamos, filosfico.
- Se dice, y es cierto, que la imagen pornogrfica s repetitiva (siempre lo mismo); esto nos podra remitir a la idea de un desear-de-muerte
como desear ocenico o de unidad trans-subjetiva, La pornografa es la
nominacin moderna de una prctica tan vieja como el hombre (hay una
pintura rupestre paleoltica de un erotismoporno increble). La modernidad
ha introducido en la pornografa un amplio mundo de innovaciones tcnicas, fundamentalmente a partir de la imagen fotogrfica, del cine; la televisin, internet, etc., a consecuencias de lo cual, es cierto, la imagen masturbatoria ha penetrado profundamente la pornografa, pero sta no puede
ser limitada por estos escenarios modernos. El dibujo, la pintura, los folletines, la escultura, hablan de una universalidad histrica pornogrfica.

Annimo - Una'prostituta en posicin de faena, 1910.

Bernard Roig - Paipets - 1998.

"

,\

- Se acusa a la pornografa de hacer explcito el sexo. Y es cierto. Los

rganos sexuales, el acto sexual, es mostrado de manera directa y sin
ningn lmite (sexo entre mujeres, entre hombres, entre mujeres y hombres, con objetos, can animales, etc.). Pero nunca lo explcito es totalmente explcito. Siempre hay un resto, siempre hay un ms que excede lo
dado. Siempre hay una suerte de noumeno incognoscible, indecible, acechando el fenmeno explcito: los vacos, los huecos, las fallas, los filtros,
las veladuras, son interminables. Lo pomo es un momento en ese recorrido sin fin. A la imagen se ha incorporado la tcnica en toda su potencialidad. Lo que se ha abierto hasta el miedo es la posibilidad de ... los aparatos, las drogas, las cirugas, las prtesis, los orgasmos-viagras, los consoladores, los vibradores, las testosteronas, los nuevos tipos de paternidades,
la intrusin en los cdigos genticos, etc., etc. Todo esto es nuevo en ciertos aspectos y es viejo en otros: los consoladores vienen de las pocas
ms primitivas, al igual que las drogas, las orgas, la prostitucin, la
bsqueda de todo tipo de fantasmas lbricos, (es dificil o imposible hacernos una idea de esta especfica historicidad, muchas veces secreta u oculta). Lo que se est modificando es el mapa de la economa sexual en su
conjunto. Y es cierto, es evidentemente cierto, que detrs y en la pornografa est el sistema con toda su potencia: se trata, tambin, y es una
obviedad decirlo, de dinero, de grandes empresas que ganan sumas fabulosas, y tambin de poltica, de bio-polticas, del hombre nuevo postsexual o masturbatorio. Y estos no son aadidos a un ser puro o natural.
. Esto es lo que fuimos y somos, distintas formas de nuestro propio ser.
- El cinismo de nuestra sociedad consiste en horrorizarse frente a
lo que cientos de millones de personas hacen diariamente: tocarse,
lamerse, penetrarse por todos los orificios posibles, mirarse el sexo, castigarse, herirse, quemarse, utilizar dildos, animales, besarse, morderse,
gozar solos, en pareja, en grupos, seguir, en fin, todos los caminos de
una imaginacin plcida o desenfrenada hasta la locura...
- Lo pomo-ertica-sexual abre, es lo que vivimos, a un exceso, a un
desconocido, y es ante este desconocido que estamos me parece desconcertados (y nos desconcertamos ms cuando le aadimos los problemas de
la geopolucin -agua, tierra, aire depredados hasta poner en riesgo real la

10

sobrevivencia de los seres vivos-, de la informacin, ecolgicos, alimenticios, de violencia, de desarraigos, de migraciones). Dicho en otras palabras: estamos ante un evidente proceso social de pulsiones auto-destructivas del que hablamos mucho pero al que no podemos enfrentar de una
manera prctico-subversiva. Y a mi juicio estos problemas tocan no slo
a la institucin filosfica sino a la misma filosofa. La puta, lo pomo, es
lo sin lmites, y en esto sin lmite, o mejor, esto sin lmites es lo que piensa, lo que se piensa en el pensamiento. Asumirlo es casi (y en este casi
querramos situarnos) lo imposible... de pensar, imaginar, y ante todo de
1
VIVIr.

- Podemos morir? La pornografa en su sentido de economa libidinal a-histrica es un ms all de la muerte realizada (dira, para ser ms
claro, de la muerte emprica), o desplazada, destituida. Como si uno saliera de una dimensin o espacialidad y entrara en una/otra dimensin inconcebible. Ya no habra ser-para-la-muerte, la muerte (all) no importa, ha
perdido su fuerza ontolgica, pertenece al pasado, al tiempo. Cuando
Bataille vincula el erotismopomo (porque no se trata ya slo de un erotismo suave, todo lo placentero que sea, sino de una superacin en el orden
de lo trgico), con la muerte, no se refiere fundamentalmente (aunque no
la excluye) a la muerte fsica, cadavrica, sino a algo ms difcil, la
muerte como ms-que-hombre; se refiere a otra cosa, a una suerte de
vaco ms hondo que la muerte fsica, se refiere a un desprendimiento
donde algo se distancia sustancialmente del mundo para desconocerse, O
des-serse, en una superacin que hegelianamente se conserva anulndose.
- Puede decirsedel erotismoque es la aprobacinde la vida hasta en la muerte. (Bataille)
En esta perspectiva la filosofa sigue con su bla bla bla... (creo que
la verdadera gigantomaquia fue desplazada, reprimida por el concepto
puro va filosofa/teologa, y que a lo mejor en la perspectiva pornofilosfica habr que recuperar eso reprimido, pienso en Sade y en los libertinos reales, en los cnicos, en los sofistas, en Bataille, en H. Miller, en
Joyce, etc. Es, por supuesto, una batalla sombra, un acto que roe los sistemas filosficos, la tranquilidad de las aulas universitarias, la placidez de
las religiones; vale decir que en su imperio nos est implicando a todos .

.,
f\

11

E.
- Es la pornografa un problema filosfico? La consideracin de algo
como problema filosfico supone ya la configuracin de un registro? Y as:
el tratamiento de la pornografa por la filosofa no supone ya su apreherrsin o apropiacin en un lenguaje, una tradicin o un discurso? No es, en
ltima instancia, una dominacin aquello que supone el abordaje filosfico?
y por tal: no es la pornografa un escndalo para el pensaniiento? La pornografa es un problema filosfico o uno de esos nombres que vuelve a la
misma filosofa un problema? Pero es as? Qu es la filosofa?
- No es la pornografa, por defmicin, un modo del aparecer, es decir,
una esttica? Si se atiende a la composicin de la palabra es la grafa de
la prostituta y con ello, no remite a una experiencia sexual, a un ntercambio corporal, a una composicin de los cuerpos, a una libido, a un
deseo, a un goce, sino a la grafa de todo ello. De modo que 10 grficoes
inherente a la pornografa yas es posible pensar en un envs: no ya la
pornografa como una descripcin. de la puta, sino un rgimen de 10 grfico atravesado por la prostituta. No es la remisin a una mostracin -presentaciu- de la sexualidad, sino una forma del aparecer particular, Y
entonces, la pornografa posiblemente sea la esttica' de nuestro tiempo.
En un doble sentido: como esttica trascendental y como experiencia esttica. En sntesis: la pornografa sera, quiz, un rgimen esttico (dira un
rgimen de 10 visible, pero aun cuando existe un claro privilegio en la
grafa visual de lo pomo, se extiende hacia todas las formas de la sensibilidad).
- Y 10 pornogrfico ms all de lo pornogrfico? Si la pornografa
remite, sin ms, a las mltiples formas de descripcin de la sexualidad,
tambin es una palabra -como todas- que reenva ms all de su sentido
literal. Esto'en dos direcciones: por una parte, porque toda pornografa
~tra lo inmostrable, es decir, la pornografa es por definicincatacrtica. Esto no slo referido a una historia de la moralidad, de los velos, sino
en un sentido ontolgico: la pura presencia, y la pornografa es por definicin no-metafrica, es la descripcin de un vaco. Dicho de otro modo,

Nobuyoshi Araki - Sin ttulo - 2007.

"

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13

Erwin Olaf- Chessmen XI, 1988/ Jane Alexander - Butcher boys - 1985-86.
},

14

la pornografia es la literalidad de lo aliteral. No existe un resto en aquello que se muestra, sino que es la mostracin del resto mismo. Por otro
lado, en su extensin, y all lo pornogrfico se extiende como un adjetivo
que excede la pornografia y es atribuible a otros asuntos. Nuevo indicio
que enva el trmino ms all de su uso especfico a un rgimen de la sensibilidad.
- La pornografa no remite a una experiencia humana comn, a una
economa de la sexualidad o, en trminos contemporneos, a una economa libidinal. Si se piensa en su reverso, es decir, no como grafia de lo
pomo, sino como pomo de la grafa, surge el problema de pensarla particularidad de esa grafia. Y es sta la nota fundamental, pues la grafia se
constituye como tal en el cruce de economa y tecnologa. No la obra de
arte en la era de la reproductibilidad tcnica, puesto que lo que est en
'juego no es un proceso de racionalizacin mecnica, sino una etapa en la
cual lo tecnolgico deconstruye toda una serie de categoras clsicas (lo
humano, lo animal, lo orgnico, etc.). La pornografia slo se entiende en
los marcos del capitalismo y la revolucin tecnolgica contempornea.
Existen, as, mltiples formas histricas de describir lo sexual, pero slo
nuestra poca se define por la constitucin sexual de la descripcin.
- La pornografia tiene una dimensin poltica constitutiva. Y esto no
. como rgimen biopoltico. Puesto que aun cuando es posible pensar, y de
hecho es un elemento central, la pornografia como una economa de regulacin en la constitucin y el intercambio de los cuerpos -jerarquas en los
cuerpos, los intercambios, y as configuraciones de la normalidad y del control-, no se reduce a esto su politicidad. Se trata de otra cosa: de abrir lo poltico al margen de lo impensable. Si la pomografia se define por la ausencia
de lmites, e incluso todo el tiempo se juega en los mrgenes o fronteras de
lo mostrable, abre al abismo de la libertad como destruccin. Es decir, expone lo poltico a lo infinito. Dicho de otro modo, por un lado, la pomografia
siempre implica una poltica como economa de la violencia (en mltiples
sentidos: intervencin sobre la vida y la muerte, configuracin de una poblacin, y as una biopoltica ms all de la forma-Estado, ideales regulativos
de cuerpos e intercambios, intervenciones all donde el lmite entre lo tecnolgico, lo animal y lo humano se diluyen, etc.); pero, por otro lado, si la

poltica remite, implcita o explcitamente, a cierta normatividad, a lo que

podramos llamar un forma deseable o justa del construir el lazo social
-forma de gobierno, contrato, etc.-, en la pornografa se presenta un abismo
imposible para la poltica: nose puede pensar lo deseable ante lo infmito all
donde se constituye una socialidad sin lazo.
- La pornografa es, por todo esto, el lugar preciso donde el exceso de
positividad se identifica con la negatividad. La pornografa es positiva en
tanto la lgica que trabaja la economa de la grafa requiere del puro placer. Sea bajo la forma que sea, siempre eXistepuro placer y no existen resqUIcios de fracaso o displacer. De modo que una tica sustentada en esta
dimensin sera puramente afirmativa, es decir, es el modo en el cual se
destruye la dicotoma entre placer y dolor puesto que la totalidad se
mueve en un juego de intensidades placenteras. Pero esta pura positividad
es al mismo tiempo negatividad explicita, es decir, es el aparecer de un
vaco infinito. En un sentido que excede todo antropologismo, la pornografa es la grafa de la muerte. Yeso no slo porque all es posible combinar compulsin a la repeticin y escatologa del xtasis,sino porque es
el parecer imposible de un vaco que llama. Lo que all aparece es nada,
una nada que convoca y convierte en nada. Cruce de positividad y negatividad, ms all del placer y la muerte, cuerpos que gozan.
- y entonces, quiz, provisoriamente, la pornografa sera el rgimen
~aco. 0, quiz, un punto de condensacin de ese no-saber llamado mundo contemporneo. Siendo as, qu inaugura para el pensamiento sealar que el indicio de nuestra poca est constituido por la sexualidad?
No es, tambin, y por lo sealado, la pornografa la muerte de la sexualidad?

---

o.
- La pornografa me parece que atraviesa lo sexual, no lo ignora ni lo
reprime sino que lo exalta hasta desplazarlo del encierro burgus, digamos, sublimndolo en lo que tentativamente llamo un ms (all), slo, tal
vez, presentido. A este arrastre de lo sexual yo lo perseguira en una relectura batailleana.

l.

16

'
l

,r

- Aunque empiece donde acaba el animal, la animalidad no deja por ello de

ser el fundamento del erotismo. De ese fundamento la humanidad se aparta con
horror, pero al mismo tiempo lo mantiene. (Bataille)

- Podra decir que en esta visin la pornografa se sita, en cuanto flujo

e inaccesibilidad, en el lmite de una posible (y ms que posible si siguiramos, por ejemplo, el pensamiento entre otros de P. Boutang o de M. Herny)
ontologa de la vida (lo que en nuestro contexto llamara ontologa de la
puta, o del ser humano que es tocado y toca el horror. .. nos atreveramos
a acercamos, a pesar del miedo a una profanacin, a la especie humana de
Robert Antelme, o al musulmn de Primo Levi, o a lo ms desnudo de lo
desnudo: el mal absoluto que nos silencia con su sola mencin?).
- Yo tiendo a separar la etimologa, en cuanto un real o un grafo o una
imagen, de la pornografa fuerte de las religiones, entre ellas el dionisismo,
las grandes bacanales (siempre lindantes con la muerte), las religiones de
los romanos, griegos, hindes, el budismo tntrico, etc.; y tambin del uso
de aparatos, de animales, y el mundo de relatos orales y escritos, entre ellos
el gran relato sadiano que sintetiza las perversiones de la Francia del siglo
XVIII ... Me parece importante mencionar y cuestionamos respecto a la
prostitucin sagrada y preguntamos por qu sagrada? cmo entra dios
en esto? Estamos ante un problema que desde fuera de nuestros monotesmos (y habra que ver hasta qu punto) nos conmueve como una fundamental incgnita donde religin y sexo se entrelazan en un tejido digamos de
cultura.
- Si la pornografa es erotismo en un grado extremo de intensidad, y si
ese estado es un x-stasis, un exttico fuera-del-hombre, o un estado-trascendental (sin ser, sujeto, tiempo, mundo, etc.), a eso, que podemos llamar hombre-sin-hombre-ni-mujer, podramos llamarlo sagrado (el
nombre es aleatorio).
- Sagrado en qu sentido? En ltima instancia y de manera:
hiperblica, todo, en cuanto es (por el hecho de que sea, dira Wittgenstein), sera sagrado (la revelacin o des-velacin, la creacin comoprius
de la creacin). Sagrado es el ser-habla-infinito-dios-sujeto-mzmdo; pero,
en este caso, por su generalidad, no hara falta nombrarlo (la referencia a
Heidegger parece inevitable: lo sagrado como lo abierto, como caos o lo

>,

17

Joel-Peter Witkin - El beso - 1982.

~,

18

esencialmente libre -al respecto me remitira a Massimo Cacciari, Del!'

Inicio, p. 580 Y ss., quien comienza su anlisis con la frase de Heidegger:
el caos es lo sacro como tal; y tambin a Blanchot, La parte del fuego,
p. 107 Y ss., donde vincula esencialmente lo sagrado con lo abierto-).
Aqu ubicara lo pomo, en este punto preciso, como punto determinado y
no general. Pero teniendo presente que lo difcil es la experiencia, ir ms
all y a travs del concepto, del escollo social-universitario, hacia esa
hiancia total. Si pornografa (es) ese caos, esa abertura infinita de lo abierto, por supuesto que entramos en un terreno imposible de reducir y que
nos lleva directamente al abandono, quiero decir al dejar (no slo al
dejar ser el ser sino al ms que ser o de otro modo que ser). Se lo ha
querido decir de mil maneras, pero todo lo que se diga no es eso (como
ocurre con el Tao). Lo ms dificil (imposible?) es desprenderse del concepto y vivir la poesa, la msica, el xtasis, el erotismo-pomo... como
acontecimientos desfinalizados, descentrados; no como un deber-ser sino
como Actos que rompen toda idea de tiempo y de espacio, de mundo y de
yo ... pero en vivo. Resulta fcil hablar-de, como hacen los profesores,
pero el eso-real es doloroso, lo imposible-posible (Heidegger habla de
estar abrazado por lo sagrado, no sera mejor decir abrasado, si pensamos que el espritu es fuego?).
- Quiero sealar ya desde ahora que la experiencia propiamente filosfica
excluye el erotismo y la santidad. En principio la experiencia del filsofo es una
experiencia separada, al abrigo de las dems experiencias. En otras palabras, es
la experiencia de un especialista. (Bataille)
- No soy el primero en sentirme sorprendido por este decepcionante resultado de la filosofia, que es la expresin de la humanidad media y que pas a ser
ajena a la humanidad extrema, es decir a las convulsiones de la sexualidad y de
la muerte (Bataille)
- Nuestro erotismoporno es forma de una historia. Nosotros, la sociedad actual, ha descubierto o incorporado algo, s, hay algo nuevo (aunque
sea negativo), pero qu? la tcnica? las drogas? No se trata de esto, que
los antiguos conocan a la perfeccin, sino de una banalizacin y globalizacin crecientes va meditica que simultneamente, en el secreto del
boudoir, se mantiene, digamos, como lo crptico de esa imposible visibilidad total. Pero a su vez la vulgarizacin pornogrfica moderna no logra
},

19

penetrar en ese derrame polifnico de un goce agnico.

- Lo mejor me parece es no defmir, dejar surgir lo indeterminado o lo
afuera del concepto.
- El problema esencial es pre-humano: .el erotismoporno supera la
divisin hombre/mujer y nos pone en una anterioridad animal (el aIrnapura? pero que significara en tal caso el alma?).
- La llamada pornografa como desgaste doloroso, sin causa y sin finalidad, una previedad en la que duele instalarse o a la que duele poner en
acto, la que pre-figura o hace advenir aunque sea en la imaginacin fctica el fm del hombre, se apodera de toda negatividad y la vuelve algo as
como un resplandor; todo no en lugar de suprimirla la exalta, muestra el
recorrido de una posibilidad, de un imposible-posible, gozable, que, paradojalmente, al realizarse vuelve a otro imposible ms profundo, siempre
ms all, como un dios, hasta la muerte (en cuanto espejismo).
- Nuestra sociedad ha convertido a la pornografa en un negocio y
simultneamente en un objeto reprimido, malo. Por un lado habla- de
perversin, de castigo, y por el otro la promueve va meditica.
- Se trata de una historia; y este reconocimiento y conocimiento nos
lleva a una deconstruccin que, a la vez, implica necesariamente una fenomenologa (el hombre, digamos, siempre fue pomo, puto, eropornogrfico) (Bataille habla de la santa o de la santidad como forma de voluptuosidad).
- De vuelta a Bataille, lo dionisaco, las orgas, la prostitucin sagrada, la religin, la muerte como posibilidad ertica, etc. Creo que Bataille
es el punto de mayor claridad conceptual y de mayor incitacin al acto
gozoso des-subjetivado, a la vez polimorfo y neutro (bsqueda de la vctima voluntaria por aceptacin de exceso).
- La experiencia de los estados extremos, erotismo, muerte y santidad, nos
descompone, excluye la reflexin serena, puesto que est en su naturaleza el
ponemos fuera de nosotros. El hecho de mantenernos abiertos a una posibilidad cercana a la locura subordina continuamente el trabajo de la reflexin a algo
distinto donde, precisamente, se detiene la reflexin. (Bataille)

- Ruptura de las dicotomas.

- Lo eropomogrfico como hundimiento de la filosofa sistemtico-

20

racional, la discontinuidad, lo catico, el materialismo sagrado, la no-filosofa... un ataque fuerte a la filosofa universitaria (como tambin constituyen un ataque el dolor, la tortura, el campo de exterminio, la guerra ... ).
- Me sorprende, y. quisiera incorporarla al diseo de nuestro intento
por pensar el tema eropornogrfico, la siguiente afirmacin de Levinas:
Cuando, con Freud, la sexualidad es abordada en el plano humano, es
rebajada al rango de una bsqueda del placer sin que jams la significacin ontolgica de la voluptuosidad y las categoras irreductibles que establece, sean al menos sospechadas. Se toma el placer como hecho acabado, se razona a partir de l. Lo que permanece desapercibido, es que lo
ertico -analizado como fecundidad- divide la realidad en relaciones irreductibles a las relaciones de gnero y de especie, de la parte y el todo, de
accin y de pasin, de verdad y de error, que, por la sexualidad, el sujeto
entra en relacin con eso que es absolutamente otro -con una alteridad de
un tipo imprevisible en lgica formal- con lo que permanece otro en la
relacin sin convertirse jams en mo, y que sin embargo esta relacin
no tiene nada de exttica, porque lo pattico de la voluptuosidad est
hecho de dualidad. Me parece evidente que Levinas rescata el erotismo
de lo puro emprico para proyectarlo hacia una alteridad trascendental
(para l trascendente o lo absolutamente-otro). Y es hacia eso que es
imprevisible para nuestra lgica hacia donde nos proyecta, dira ferozmente, la pornografa como exceso del exceso (cmo, aqu, no pensar en
el dios inscripto en la vagina de Madame Edwarda, la puta batailleana?
el erotismo que sale de su lmite como camino a la divinidad?). Eso
(ms-all-del-ser o de-otro-modo-que-ser) est por sobre el concepto -Ia
lgica-, fuera, digamos, y aqu pienso en lo trascendental kantiano, del
yo, del mundo y de dios, as como del espacio-tiempo, causa-fm, y, por
qu no? del hombre-mujer, como si se tratase de lo previo o de lo posible
del concepto.
- Pomo significa, por sobre la familia de la pura prostitucin y como
figura enigmtica, idolatra. Esto sera como un inicio proyectivo hacia
un orden contra-puesto de sacralidad, casi una insinuacin batailleana: la
vagina de la prostituta copla sealamiento del religamiento religioso.
- Agrego: la eropornografa como negatividad de las constricciones

;<.

21

nos pone en lo abierto, desenmascarando as lo cerrado (entendido como

una determinada cultura y como una determinada ideologa, en cuanto
complejo de pautas morales constituyentes tambin de un determinado
nomos) y mostrando,ponierido al descubierto, exhibiendo, la verdad,
no slo del sexo, del eros, sino la verdad como libertad, una libertad absolutamente indeterminada y constituyente, lo cual implica el desplazamiento epocal y dialctico (en cuanto superacin-conservacin) de la
ontologa.
- En este contexto, podra acaso pensarse la eropomografa como
estado de excepcin, en el que todas las legalidades son suspendidas
dejando lugar a las potencias, a la realizacin de las potencias, incluso la
de la muerte? Muerte posible que puede devenir real, un real querido,
gozoso; muerte asumida por exceso de s, o advenimiento del eso levinasiano. Muerte del sujeto y sus equivalentes: mundo, dios inmanente y
trascendente, voluntad, etc. Hablo de un estado-de-muerte, o, para seguir
con Levinas, de una gloria que sin ser la muerte fsica puede, no obstante, sin necesidad pero voluntariamente, llegar a serlo.
- La pornografa como ms o como salida de un yo-inexistente, como
acontecimiento argico que pone o descubre lo abierto infinito, y, en este
sentido produce un desplazamiento de la filosofa como mundo (abstracto, puramente conceptual, ideolgico, universitario ...).
- Necesidad de considerar lo crptico, lo skotiks, de la eropomografa:
el grafo de la pomo-grafa, vale decir no un dibujo de lo pomo (la conchalmite) sino lo pomo haciendo dibujos, grafos, pomografeando, o, la putaputeando, en cuanto haciendo mundo puto, libre, excesivo, insoportable,
indecible: el grafo! Grafo (dibujo, imagen, cine, tele, actos) del pomo, en
el doble genitivo: no uno mirando-actuando el sexo sino, a la vez, el sexo
mirando el uno (qu uno si ya no hay uno sino slo el hay-del-hay?).
- La eropomografa se desentiende de toda jerarqua, de toda distincin, es desrtica, una suerte de milagro de gracia sin significado, puede
ser un don abrupto o el resultado de un largo recorrido que se transforma
en epifana. No una jerarqua en relacin a la pasin amorosa sino una distincin ... que puede darse como o en la pasin amorosa o como apata o
stasis desligado del amor, Esto slo muestra la maravilla y la multiplic-

dad de lo abierto que somos liberados del ser. Pero esto que llamo liberacin, su dificultad, su estoicismo dira, tiene la misma exigencia que la
religin, el arte o la filosofia. El dolor tico de Kant y la alegra de la eternidad cantada por Nietzsche.
renacimiento, un ms que hombre... tal
vez porque slo un ngel pueda acceder a semejante estado de despojo.

Un

E.
- No eso, es otra cosa. Otra cosa.
- La pomografia es, quiz, ese punto indecidible, aleph, entre la grafa de
lo pomo y lo pomo de la grafa. Escritura de la puta. En el doble sentido:
escritura sobre y de la puta. Y ms: es un fulgor fugaz, pura evidencia,
donde se cruzan ambas posibilidades. Siempre es escritura, y as, mediacin, negatividad. Mediacin pura. Si la mediacin es negatividad, en este
caso es la negatividad del vaco. Por ello, ese punto donde negatividad y
positividad se pierden o se confunden. Pura positividad de lo real, hiperrealidad: positum (la pomografia es positivista). Pero lo real, lo dado, lo
pomo, an en su pretensin de inmediatez, de proximidad transparente, se
presenta como mediacin. No slo porque toda inscripcin es ya una
negacin, sino porque la nada como tal debe negarse para mostrarse.
- No existe lo pornogrfico como tal. Si la grafia es inherente a la palabra es porque requiere la mediacin de un discurso, una imagen, un sonido, un olor, en [m, una escritura de algo. La pomografia es representacin. Esta dimensin escritural reduce cualquier posibilidad de relacin
directa con lo pomo. Porque lo pomo es, justamente, su escritura. Por ello
existe un abismo entre sexualidad, erotismo y pomografia. Lo pornogrfico no es el hecho en s, sea de la radicalidad que sea -bacanales, orgas,
tantrismo-, sino su representacin. No tenemos consciencia de ello porque no tenemos imaginacin de ello. Dado que los hechos no son sino su
aparecer, su configuracin, no hay comprensin posible de aquello cuya
configuracin es radicalmente otra. Y, sin embargo, esta es la nica posibilidad de la comprensin.
Es constitutivo de la pomografia un tercero, aquel que mira, observa
).

23

o interacta. No es, as, una relacin de alteridad, sino que siempre implica un tercero. No hay alteridad en la pornografa. Es un algo que se escribe. Con ello se muestra a un tercero que no accede sino por esa mediacin. Si lo pomo es el ser que se configura escrituralmente, se despliega
de este modo al infmito de esa alteridad difusa llamada receptor. De modo
que no hay alteridad en lo pomo, sino que la grafa siempre es un dirigirse a que conlleva la extralimitacin de la temporalidad hacia el infinito.
El otro de la pornografa, por principio, ya est muerto.
- No principio de placer, tampoco principio de muerte. El ms all del
ms all del principio. La ausencia de principio. Si un principio mueve,
hacia el placer o la muerte, construye o destruye, la pornografa no mueve,
es movimiento. No un principio de movimiento, sino puro moverse en s.
Mquina autocentrada. Movimiento puro. Cuerpos danzantes. Ni arch ni
telos. Ni causa ni finalidad. Origen de una psych nueva. Ser que nuestra
psych ya no se mueve? Qu significa la muerte del deseo? Sin creacin/destruccin? Qu de esta psych ms all de eros y tanatos? Este
hombre ms all del deseo? Quiz la muerte de la muerte es.la ausencia de
un tender hacia, de un dirigirse a, para volverse sobre s. Un movimiento
que retoma sobre s sin sentido. En la psych del nihilismo --pornogrfica-,
muere el deseo, y as la vida y la muerte, y surge algo. Qu surge?
- La grafa de lo pomo es una cara radical del antihumanismo. No del
antihumanismo de este o aqul filsofo, sino la desaparicin de lo humano como tal. Doble muerte. Por una parte, es el entrecruzamiento de animales, mquinas, humanos. En ese cruce no hay lmites fijos. Pero el
hombre no se hace una mquina, tampoco muestra su naturaleza animal,
sino que todo ello da cuenta de las constricciones de lo humano y del ms
all de lo humano como signo de poca. Estado de excepcin radical: lo
puramente disponible ni siquiera convoca la muerte. No somos humanos,
ya no podemos serlo. Por otra parte, es dios, humano sobrehumano, en la
concha, quien en su muerte nos deja sin trascendencia. No hay trascendencia en la pornografa. Tampoco inmanencia. Un hueco.
- Y lo pomo? La puta? Qu de la puta? Qu de todos nosotros,
putas? Si hasta ahora circundamos la escritura epocal, el aparecer de nuestro aparecer, qu es lo pomo que nos constituye. Qu significa que todos
~.

24

somos una puta? Es lo sexual sin sentido o el sentido como repliegue

sobre s. La puta es lo sexual, sin relacin, all donde cuerpos se mezclan
en el goce. La pornografa, carente de sentido, sin gravedad, presenta un
lmite extrao. a Bataille..Nuestro tiempo es otro, extrao al xtasis, a la
comunicacin, al gasto sin reserva, a la repulsin, a la transgresin. Eso,
no hay transgresin en la pornografa. La puta que todos somos son esos
cuerpos danzantes, partes de cuerpos en realidad, gozantes. Pero, no ser
la representacin propia de la pornografa tambin la muerte del goce?
Qu significa la fascinacin ms all del goce? Fascinacin de quien
mira sin movmiento. Repeticin. Hasto. Nuevamente:fascinacin.
- El-hay-del-hay es la configuracin del hay. Hay algo, pero ese algo
no es como tal, sino que aparece como tal. No hay otra posibilidad. Esto
no significa volver a un trascendentalismo kantiano que piensa las condiciones de posibilidad, sino pensar que existe diferencia entre el hay y la
forma de ese hay. Y en este sentido existe una performatividad del hay,
una determinada configuracin del aparecer como tal. Nada aparece como
tal, sino bajo una forma, y as se inscribe. No el hay-del-hay, sino la inscripcin. La pornografa es el modo del aparecer de nuestro tiempo. Es,
en otros trminos, la configuracin del inscribirse. No la esttica trascendental, no un rgimen de visibilidad, sino el modo de inscribirse del ser
como tal. Por lo que el ser como tal no es. No hay como tal porque el ser
es su misma inscripcin.
- Inscripcin significa forma sin formalismo. La forma de la forma.
Cul es la forma del aparecer en nuestro tiempo? La forma sin forma. Lo
informe. De un lado, porque eso que aparece, siempre inscripto, configurado, se constituye en un supuesto aparecer sin forma. Lo pornogrfico,
en este sentido, es literal. La exclusin de la metfora, o mejor, del simbolismo insinuante, se construye desde el mostrar sin edicin. Justamente
lo obsceno es la ausencia de escena, es la evidencia frente a la distancia.
Pero sera una falsedad pensar que existe un pensar puro porque en tanto
escritura implica una mediacin. La literalidad es la ilusin de una relacin directa con la cosa. Lo informe, en este primer sentido, es la borradura de la forma. De 0tI;0 lado, si existe escritura se produce una representacin o mediacin. Pero lo que aparece all, su interpelacin, es la

Thomas Ruff - Desnudos - 2003.

~.

26

ausencia manifiesta de cosa. La literalidad del vaco. El mostrar puro, lo

obsceno, se asienta sobre una nada. Aqu tambin se trata de una borradura, pero es el borrarse no de la mediacin, sino de la cosa como tal. El
aparecer de nuestro tiempo, su "escritura, es lo informe como ilimitacin
de la inscripcin del vaco.
Lo eropornogrfico en el pliegue de erotismo y pornografa es, a la
vez, una descripcin y su ms all. Lo eropomogrfico indica la inevitable simulacin, incluso all donde la transparencia funciona como imperativo. An la transparencia se configura de un modo particular. Simula.
Pero tambin su ms all, puesto que si simulamos, escribimos, representamos, inevitablemente nos preguntamos: cmo hacerlo? Si lo abierto
como tal, la libertad como condicin de la verdad, siempre tiene una
forma, quiz nuestra poca sea un planteo radical de la pregunta por la
forma. Porque la libertad se da no como condicin del aparecer, como el
dar lugar, sino como un pensamiento, pregunta, por el cmo del darse.
Nuestra poca pregunta por la forma de la forma. Y as preguntamos por
el cmo de la escritura de la puta. Nuevamente: de qu modos se inscribe
la puta y de qu modo escribe. Cmo escribe la sexualidad? Cmo nos
escribimos?
- Y, all, a cada paso, la prostituta nos escribe.

o.
- Hemos llevado el tema, o el tema nos ha llevado, necesariamente, a un
punto donde es inevitable, al menos para m, la indecisin, la vacilacin.
Hubiese querido abrirme de la filosofa, pero no es fcil. Dira que la filosofa insiste hasta volverse casi inevitable. Digo esto por razones que me
plantean tus notas ltimas, a las que tratar de proyectar en mi escenario y no de responder, primero porque casi todo lo comparto, segundo porque sera muy extenso tratar de hacerlo, y tercero por la dificultad propia
de tu meditacin.
- Yo dira, ante todo, que somos mediacin, es decir, ruptura originaria (?) de la mnada (claro que no hay mnada sino como virtualidad

de su ruptura y desde siempre). As, no hay nada como tal, y menos que
nada lo pomo. Vos decs representacin, pero, al no haber como
tal, no nos queda ms remedio que el exceso, y ste pone como esencia
(?) la representacin (pienso, obviamente, en el mundo de Schopenhauer, y en el flujo de imgenes-de-imgenes, y nada ms, de Fichte...
filosofas!). Pero, y aqu viene el punto que quiero remarcar, si retrocedemos (aunque sea en hiptesis) al ser-el-ah heideggeriano (al menos yo
lo leo as) se abrira una posibilidad fuera ya de la diferencia entre un real
(tachado, lo doy por supuesto) y una representacin (tambin tachada).
Llammosla, para ir rpido, Acontecimiento (la mayscula la marcara
como absoluto). La pomografa, entonces, puede deslizarse entre una
infinidad de estratos, desniveles, vetas... no necesariamente materiales
y/o ideales, que podramos tal vez llamar actos, algo as como revelaciones instantneas, y, ante todo, kairticas (no mesinicas en un sentido vulgar), puramente u ontolgicamente abiertas (quiero decir sin condicionamientos, sin lmites, sin mrgenes espaciales o temporales) e inmviles.
- En este sentido me parece bien tu distincin entre sexualidad, erotismo y pornografa... agrego obscenidad e incluso perversin. Estas distinciones son, a mi entender, formas, todo lo lbiles y diluidas que uno quiera, de un mismo flujo de diferencias caracterizadas, de una manera ambigua y evanescente, por la potencia de lo que en otro juego de lenguaje se
llama libido, un trmino para m valioso por su imprecisin de mscara,
de indefinible o de simulacro.
- Reconozco la importancia del hay algo, pero vacilo, borro el algo; ms
bien pienso un hay absoluto, sin nada que haya. As, creera que esa escritura, olor, imagen, sonidos, discurso (a los que te refers) no son de algo
(pero tampoco son nada o de-nada). Es posible que lo nico que pueda remplazar el hay sea el no-nada (pero permaneciendo atentos a que ese no-nada
no nos lleve al ser). En este lugar quizs podra situarse, pero desfondada,
la representacin, envolviendo y al mismo tiempo sustrayendo los cuerpos,
entregndolos y resucitndolos en una suerte por qu no? de eterno retorno de lo mismo. Todo esto lo digo como pura tentativa de respuesta a una
pregunta que inevitablemente no tiene respuesta en el orden de la escritura,
incluida la archi-escritura, Pero, claro, cmo saberlo?
;\

28

- Lo pomo es su escritura decs; yo agregara, a condicin a) de

suprimir el es, y b) de que todo sea huella de un paso o de un pasar irrecuperable: si todo (es) escritura, la pornografa, por comprendida en el
todo, es escritura, pero lo es en cuanto trazo carnal-espiritual y ms que
carnal-espiritual (es como si estuviramos tanteando a dios en su oscuridad): (es) -el parntesis apunta a una epoj dbil- una instancia trascendental, aceptemos el trmino dejando de lado su posible connotacin
idealista, la que se prefigura, aunque en esa instancia es posible que no
haya nada y slo podamos hablar, salvo en lenguas, en la glosolalia ms
estricta, de constituciones del puro arbitrio, del dios-sin-dios, o, como vos
decs, un hueco ... Ser posible volver, salir del espejismo del solipsismo fenomenolgico, y encontrar el rbol, la taza, un camino, una
mujer? Cuando nos deslizamos (quin se desliza si no hay nadie?), digo,
los seres humanos que no saben que no son, sobre otros cuerpos, cuando
tocamos, penetramos o imaginamos (Sade) otros cuerpos en un escenario
i-legal, o desencadenado, hay que realizar un milagro para vivir (milagro
que, lo reconozco, es nuestra cotidianeidad) como cosas entre cosas, en el
no-saber que no somos. De all el qu se sigue ... 'l socrtico: qu se
sigue del slo representacin? la paradoja? lo imposible-posible? La
representacin es de nada decible, tocable, imaginable, pero no es nadade-nada. El hay, digo, equivale a no-nada.
- Si la pornografa, en su utilidad, es imagen (re-presentacin: presentacin en inexistencia de algo inexistente), por qu necesitara de un tercero? como algo esencial o, para acentuar su perversin de exhibicin,
de vernos no por espejo sino en lazo, en nudo, en orga? No puede haber
pornografa unaria, masturbatoria? Aqu estamos en el verbo y entonces
debemos atenemos, o respetar, un nominalismo posible indito si lo llevamos a su excedencia o no hay posibilidad de exceder el nombre? Me
parece que no hay ese tercer otro (quiero decir como necesidad esencial)
de la pornografa en la medida en que no hay otro del otro (me refiero por
supuesto a dios o a un principio trascendente). Por supuesto que en este
espacio textual el discurso no necesita referentes. Yo hablara, por lo tanto,
de pasividad. No hay priricipios (fundamentos). Uno dice, ms all del
principio, de dios, del bien, del ser, etc., pero entonces mete su nariz
}.

29

Scrates hacindose el ingenuo y dice: pero entonces qu? (Volvemos al

Acontecimiento). El qu? se refiere a una tica? A un acto emprico
puesto como deber-ser? La pornografa desconstruira precisamente esto,
tica, ontologa, teologa, filosofa? El qu? no tiene respuesta, ms bien
se trata de una proliferacin catica, sin formas, sin contenidos, salvo
potenciales y actualizables en inventos (me refiero a la frase de Foucault
pidiendo que se inventen nuevas formas de goce). A tu pregunta sobre
qu surge?, yo me atrevera a insinuar, y es tal vez excesivo, que surge
el acontecimiento sin nada y sin nadie, imprevisible, poitico, una pura
intensidad. Pero no podemos darle un contenido, slo decir surge lo que
surge, y ya es mucho. Creo que Bataille aceptara mucho de lo que venimos diciendo, pero es imaginable que tratara de desplazar el discurso (tan
intenso y extenso en l) conducindonos o arrastrndonos al tocador
sadiano y dicindonos hablen aqu, en esta apologa del fuera del escenario, en esta representacin fuera de la representacin, suma de actos sin
actos, como si todos estuvieran castrados, una jaura de ciegos que no
saben, no pueden saber, si son algo, si hacen algo, porque todo se ha hundido, todo es hundimiento, y ellos son al fin de cuentas esqueletos, lo inerte-inmvil. Me parece, digo esto vacilante, que el giro es hacia lo performativo y fundamentalmente hacia un enigmtico ms que performativo,
eso que intentamos llamar pornografia.
- Hay un punto en el que quiero insistir, y es el de la representacin.
Yo tratara de sacar la pornografa, al menos en sus formas sublimes, de la
representacin, ubicndola ms bien en una meta-representacin. La pornografa nos lleva a un punto extremo: el punto extremo, o el lmite intensivo del erotismo trgico que linda con la muerte o con el ms-all-delhombre; en ese punto se produce un giro esencial hacia lo que tentativamente podramos llamar el afuera. Este punto es clave porque en l se produce un descentramiento total (estaba por escribir absoluto, pero dejo en
suspenso el trmino para no alejarme de lo que pretendo decir). Es como
si la sexualidad-ertica adquiriera en la pornografa algo as como la velocidad de la luz, y ese punto al que me refiero sera el de los 300 mil kilmetros por segundo, ,el que implica la disolucin explosiva o implosiva
del espacio tiempo, y tambin el des-ser, la des-subjetivacin, la des-divi-

f\

30

nizacin, una suerte de agujero negro de potencia casi ilimitada donde en

lugar de pasar aristotlicamente de la potencia al acto se pasara (oh milagro) del acto a la potencia, en una reversibilidad incomprensible; quiero
decir del mondo en totalidad, como ente-ser e incluso como ms-que-ser,
a la potencia, un giro en retorno al prius de la nada, a un no-algo infmito
(Descartes), de una completa incomprensibilidad (Kant) por libre como
apertura e indecibilidad. La representacin pornogrfica se va diluyendo,
o volvindose irrepresentable a medida de su hiperbolizacin de fuga
ideal, o de su idealidad potencial. Ese hacernos abandonar lo dado ertico-pornogrfico-representativo hacia lo puramente potencial hace implosionar las ideas regulativas trascendentales (mundo-yo-dios se ausentan o mueren). El punto de giro es el perno invisible e innombrable por
indescriptible donde gira la trascendencia en inmanencia y viceversa, el
sujeto en mundo y viceversa, etc. Creo que tal vez podramos utilizar la
palabra Ereignis, es decir acontecimiento-de-ce-apropiacin, o, para
hacerlo ms grfico, de una singularidad absoluta. En este punto, de la
pornografia y su innombrable, la pornografa supera la materialidad y la
espiritualidad, y es ms bien una seal que no seala nada, un pensamiento que es no-pensamiento (como se dice en el budismo-zen), o un
camino sin origen ni fin y sin nadie que camine, un camino donde se ha
retirado el camino y queda la pura potencia de la camineidad (perdn por
el trmino). Tendra que decir que se trata de asomarnos a esa oscuridad
infranqueable de una nada que es no-nada. Pero cmo decirlo si es lo
previo a todo decir, ver, or, imaginar, pensar, si es previo a la materia, al
alma, a dios, a mundo, a yo, etc.? Es un ascenso o descenso (pero estas
palabras ya no tendran ningn sentido) a un punto de giro sin ms (y aqu
lo nico que cuadra es el silencio, o, mejor dicho, el habla del silencio, el
habla sin habla; pero, claro est, esto plantea un tema que muy laxamente podemos llamar teolgico) donde todo desaparece, incluso mundo, yo
y dios, subsumindose en un algo sin nombre, porque el punto ya no est
en ningn lado, no hay lado, no hay ni el hay, ni lo previo al hay si quedara hay. No hay posibilidad de lo posible ni de lo imposible, no hay acto
ni potencia, todo es borrado, todo es tachado. Pornografa sera otra de
las palabras imposibles que apuntan a eso-sin-eso. La pornografa as (es)
;\

31

una suerte de xtasis que al llevar a su culminacin la sexualidad ertica

se auto-transgrede y gira hacia el vaco. Bataille hablaba de Dios como
crculo vicioso; dios sera eso que en el giro se advierte como nada;
crculo porque all se produce un giro o una cada; o una deconstruccin
absoluta del concepto, de las creencias, de las formas materiales-espirituales; vicioso porque todo lo que se diga no es eso, siempre se est en
la errancia, sin salida ni entrada, salir de dnde? entrar a dnde? y
quin entra o sale si no hay nada ni nadie?
- Me habr alejado de la pornografa? Pienso en el rostro de un
gozoso orgasmo que tiene la Santa Teresa esculpida por Bernini, y se
xtasis de inocultable erotismo me parece que puede acompaar de manera inextricable nuestro dilogo. Estamos en la buena compaa de una
santa y de un artista. Quin podra escandalizarse si vinculamos lo ptrido a lo excelso?
- Por pomografia se entiende un escenario ficticio de peligro y de redencin.
(Kendrick)

E.
- El abismo parece adquirir, nuevamente, la forma de un dilogo inconcluso, un devenir infinito. Donde incluso las palabras dilogo, acuerdo,
desacuerdo, pierden sentido. Punto de vacilacin. Me parece que hemos
llegado al punto donde slo resta balbucear. y, sin embargo, insiste la
palabra. Quiz gran parte del dilogo sea un repliegue de las palabras
sobre s. Dos cosas all: la pregunta por el lenguaje como tal y la pregunta por el lenguaje pornogrfico. En la estela de la primera cuestin parece
que todo nos conduce al silencio al mismo tiempo que la palabra persiste.
Qu nos hace suponer que existe un exceso del lenguaje? Un ms all
innombrable? No es este un escamoteo que reinventa, con otro nombre,
aquello que la tradicin ha llamado dios? No supone esto una idea de lenguaje limitado, cerrado, clausurado sobre s? Y si no existiera una, sino
por lo menos dos formas del exceso? Ya no lo otro absoluto, sino el exceso en el lenguaje. Trascendencia inclusa. No hueco, sino ahuecamiento .
.>.

32

Porque de otro modo: por qu hablar? cmo hablar? hablar, escribir?

y luego: cmo darle legitimidad a nuestro lenguaje? Digo mejor: qu
nos otorga el derecho-sin-derecho a hablar de una alteridad absoluta? No
son el silencio y el lenguaje destrucciones de cualquier alteridad absoluta? O mejor: si hay acontecimiento, no son el lenguaje y el silencio sus
asesinos? Y si avanzamos en otro sentido, quiero decir, si aceptamos nuestra radical fmitud. Lo cual significara: aceptar que el lenguaje es slo
esto, no ms que esto, y nosotros en l. Aceptar la fmitud humana, la historicidad, el lenguaje. Atesmo radical, o quiz a-teologa radical. Esto no
significa caer en una totalidad cerrada, inmanencia clausurada. No, por el
contrario, hay que disolver la falsa dicotoma entre totalidad inmanente y
trascendencia infmita. Esto que somos, lenguaje, historia,fmitud, es apertura, lo infmito en lo fmito. El crculo no cierra, no hay totalidad. Y slo
porque somos esto puede tener sentido hablar. Derrida: [ ...] al reconocerle a este infmitamente otro como tal (que aparece como tal) el estatuto
de una modificacin intencional del ego en general, Husserl se concede el
derecho de hablar de lo infmitamente otro como tal, da cuenta del origen
y de la legitimidad de su lenguaje. Frente a Levinas claro, y frente a todo
intento de un lenguaje sobre la alteridad absoluta o el acontecimiento. Y
despus, ya en la finitud del lenguaje, el problema de la pornografia. No
de la filosofa como una exterioridad que se refiere a un objeto constituido llamado pornografia, sino la pornografa en el lenguaje filosfico.
Qu sera un lenguaje pornogrfico? No obsceno, no escandaloso, ni
siquiera sexual, ertico, perverso, slo pornogrfico. Porque slo de este
modo la filosofa podra pensar nuestro tiempo. Sin determinar un contenido o tema relevante, sino hacer de nuestro lenguaje, en su dimensin
filosfica, una forma pornogrfica. Lenguaje pornogrfico sera, entonces, la tarea de la filosofa.
- S, filosofa y no pensamiento. Filosofa, una vez ms. Evitando dos
extremos: o la totalizacin clausurada de sentido, o la unidad que identifica todo en el mismo punto. Todava filosofa porque la filosofa no es
una totalidad cerrada que determine de un modo preciso el lenguaje, la
reflexin, el pensamiento. Filosofa como la fuerza que interviene cada
vez en el lenguaje de la tradicin. Inventa no como novedad, sino como

1'.

33

reescritura. Todava filosofa porque debemos evitar el riesgo de aquella

noche de gatos pardos. Llegar a un punto en el cual dios y la pornografa
se tocan es un abismo, y all lo pensable; pero tambin un riesgo, aquel
que termina, identificando cualquier referencia a lo absoluto. Si nada
puede decirse del absoluto, podemos caer en que todos los nombres son
un camino fracasado en el intento de nombrar a dios. Nuevamente dios.
Qu sera un atesmo radical? Ya en Hegel, la mediacin evita lo pardo
del absoluto. Digamos hoy: el lenguaje como diferenciacin transido de
huecos da cuenta de una filosofa posible.
- Nos hemos replegado en la familiaridad de un lenguaje conocido y,
as, eliminado aquello que nos convocaba a pensar? Es este dilogo una
muerte de la pornografa? Cmo una escritura transida de pornografa? S,
quiz inevitablemente s. Porque cmo escribir filosficamente sobre pornografa sin la tentacin de la ejemplificacin (citar pelculas, pginas web,
novelas, etc.)? Y tambin: cmo escribir sin recurrir a las cifras, los casos,
los detalles tan caros a las ciencias sociales? Hacia nosotros: cmo escribir
sobre aquello que convoca el pensamiento, lo que la pornografa es, lo que
la pornografa implica para la filosofa, sin reinventar cuestiones ontolgicas? Posiblemente se juegue en todo esto la posibilidad de abrir aquello que
somos, de abrir el lenguaje filosfico. Creo que aqu me parece central indicar que la filosofa, en relacin a la pornografa, podra ser el pensamiento
de una forma del darse. Por ello una forma de pensamiento siempre secundaria, pero tambin inventiva, que aborde la configuracin del hay como
literalidad del goce corporal. Este es un abismo, pero no es dios.
- Y llegamos as a dos de los elementos centrales de nuestra discusin
filosfica sobre la pornografa. Primero, la cuestin del tercero. Aqu una
afirmacin inicial: sea en el goce frentico del erotismo, en un intercambio sexual, en el profundo placer del onanismo, sea cualquiera de estos
casos, no hay pornografa. La imaginacin puede extenderse hacia el infinito, hacia cualquier intercambio de cuerpos, pero no hay pornografa sino
existe una mediacin. Quiero decir, un tercero que observa, toca, oye,
huele. Por esto mismo, el tercero no se refiere a la ruptura de un goce solitario o compartido, sino a alguien externo a la situacin pero que se
encuentra implicado en ella. No es otro del otro, gran Otro, simplemente

>.

34

el reenvo hacia un lector de la situacin. Esto es lo que indica la grafas

de lo pomo. Este tercero no es nunca un sujeto singular, en el sentido de
nico e irrepetible, porque la grafa supone, en su misma condicin de
transmisibilidad, la repeticin al infinito. El tercero no es sino la posibilidad de legibilidad de una situacin de cuerpos gozosos. Por lo mismo que
el tercero est, a priori, muerto.
- Lo que nos conduce, segundo, al problema de la representacin. La
pornografa siempre es representacin. No en un sentido por el cual existe
una presencia primigenia, actualidad efectiva de cuerpos gozantes, sino
como el vnculo constitutivo con una extemalidad que escribe lo dado. O
mejor, si hay escritura hay representacin porque no existe presencia plena
originaria, sino desplazamiento constante de mediaciones. Por ello es posible afirmar que la representacin no es suplementaria sino originaria. Creo
que esto implica, por lo menos, distinguir entre el ente, el ser y el acontecimiento. Quisiera diferenciar y multiplicar los sentidos de la representacin
en tres direcciones. Primero, y siguiendo la estela fenomenolgica, representacin viene a mentar el hecho de que algo es dado a la conciencia, y as
nombra la intencionalidad como el estar dirigido a objeto. La primera definicin ajusta la nocin de representacin a la oposicin sujeto-objeto. Como
supo ver Heidegger, esta nocin de representacin es el ncleo de la modernidad: Representar quiere decir traer ante s eso que est ah delante en
tanto que algo situado frente a nosotros, referirlo a s mismo, al que lo representa y, en esta relacin consigo, obligarlo a retomar a s como mbito que
impone normas. Elhombre se pone a s mismo como escena donde lo ente
tiene que re-presentarse a s mismo, es decir, presentarse, hacerse imagen.
Representar es poner ante s y traer ante s. Desde este concepto lo ente llega
a ser objeto, y por ello a ser. La representacin es un traer ante s la realidad
objetiva de la idea, pero tambin es la delegacin en tanto el sujeto se transforma en representante que pone en escena lo ente. La presentacin de lo
que se presenta vuelve a venir como cosa disponible para, por y en un sujeto. De ah que representacin y subjetividad constituyen dos elementos coimplicados. Segundo, la representacin puede mentar la diferencia ontolgica, es decir, el ocultamiento/desocultamiento del ser en lo ente. El ser es
y no es lo ente. En todo lo dado, y as el mundo, el ser se oculta al mostrar-

35

se como ente. Se podra afirmar, entonces, que la representacin es la relacin del ente con el ser, pero no porque el ente haga presente un ser original, sino como relacin de disimulacin, el ente representa el ser porque es
disimulacin originaria. Dicho de otro modo, representacin se puede pensar como la no disponibilidad del ser para el pensar como algo representable. El ser desoculta lo ente pero lo hace desde su ocultamiento persistente.
El ser nunca puede estar disponible, y as, nunca puede ser un objeto dado
a una conciencia/sujeto. El ser es as un limite radical a la idea de representacin construida desde la oposicin sujeto-objeto. Pero, al mismo tiempo,
da lugar a una nocin de representacin como ocultamiento/desocultamiento. Con ello viene a indicar que porque el ser nunca puede ser presentable
siempre es representado sin que esta representacin pueda ser considerada
un traer ante los ojos. La representacin, ~n otros trminos, como la imposibilidad de la presencia. Tercero, la representacin originaria, como fracaso de la presencia, puede referirse a la sobreinscripcin del vaco, y por ello
a una meta-representacin en relacin al acontecimiento. Y esto creo que
nos conecta directamente con la pornografa. La pornografa, de un lado, es
pura exposicin, ilusin de inmediatez, obscenidad, pero all no existe un
aparecer de nada, no hay presencia porque es el vaco como tallo que acaece. Por eso, en tanto no hay nada del orden de lo manifestable, la representacin es la mediacin necesaria que hace del hay un hay. El hayo la nonada no pueden ser porque hay un punto de fuga, un abismo. Oscuridad
infranqueable, pero por eso mismo representable. En [m, an el hay del hay
se configura en su representacin, y esto es irreductible. Se podra ubicar
aqu, posiblemente, el clsico debate entre lo sublime y lo bello. Sin embargo, para no reinventar una perspectiva teolgica, desde lo absoluto como
irrepresentable, creo que es necesario acentuar la representacin. S, una vez
ms, representacin frgil, [mita, histrica.
- Por todo esto quisiera sumar, hoy, que la pornografa puede pensarse como la particin de lo sensible [partage du sensibleJ. En un doble sentido: por un lado, porque lo sensible no es sino divisible, no hay una unidad a representar. Lo sensible: el hay del hay. Y as, los cuerpos que en su
danza gozan al infinito dan cuenta de un abismo que excede lo sensible
como dado, puesto que es el darse de lo dado. Por otro lado, es la parti-

36

cin como reparto de lo sensible. Esto nos lleva a pensar una configuracin particular de la representacin imposible de ese hueco llamado goce.
Por lo que la particin de lo sensible como aproximacin a la pornografa
implicara tres dimensiones: el' abismo de una nada que es no-nada, el
punto de giro sin ms, eso-sin-eso; luego la representacin constitutiva de
eso, fracasada, fallida, imposible, fragmentaria; por ltimo la configuracin de un cierto modo del acaecer. No es cualquier representacin de lo
imposible, sino aquella particin de lo sensible que busca presentar inmediatamente el goce del cuerpo. Si bien no hay objetividad posible all,
puesto que no pertenece al orden de la constitucin o proyeccin imaginaria de un objeto ante un sujeto, s existe una mediacin que en su clausura busca mostrar la literalidad de cuerpos que gozan, pero los cuerpos,
el goce, se sustraen a la mostracin o manifestacin.
- Hemos olvidado la pornografa? Habremos hablado alguna vez de
ella? Nos habremos acercado? No podemos sino decir en nuestro lenguaje. Finito, histrico, singular. Y este decir de la filosofia se construye desde
dos rasgos: desde aquello que la filosofa puede pensar de la pornografa y
desde lo que la pornografa le hace a la filosofia. Porque de un modo u otro,
incluso all donde se presume mayor cercana, el abismo siempre aleja.
Quiz decir que la pornografa es nuestra singular particin de lo sensible,
y as configuracin del hay en la representacin de un gozoso orgasmo.
Sabremos alguna vez lo que es un cuerpo? No lo que puede, simplemente
lo que es. Y ms an: Cuerpos que gozan? No, no lo sabremos, pero la
escritura insiste sobre aquello de lo cual nada podr decir.
- Cuerpos se tocan, se huelen, se miran, gozan. Yeso alguien lo ve, lo
oye, lo toca, lo huele, y no sabe nada de eso. La pornografa, entonces, ese
pliegue entre el goce y la escritura. Deberamos callar? Y, pese a todo,
seguimos escribiendo all donde lo pomo nos escribe mucho ms de lo
que llegaremos a pensar. Simplemente, porque la configuracin del hay
-epocalidad-, adquiere su forma singular en lo pornogrfico como particin de lo sensible. O quiz: performatividad del hay. O an: un enigmtico ms all del performativo como performance del aparecer.
y ms: no es la pornografa, siempre, la muerte de la pornografia?

:>.

37

o.
- Puede que se renvente, no slo precisamente lo que la tradicin ha
llamado Dios, sino, incluso, el dios escondido, el dios huido, el dios sin
dios, etc., si fuera as retornara el fundamento (ay), pero me parece que
el deslizamiento, o el giro, es de todo, prioritariamente de todo Dios, y
esto nos tienta con la muerte; desprenderse de todo dios, incluso del ltimo, entraa un abandono de las palabras, pero qu significa esto? dejar
de hablar? S, pero dejar de hablar dnde? No en la vida cotidiana, de lo
que se trata es de dejar de hablar metafsicamente, llevar todo a la paradoja, a la contradiccin, a la poesa, con lo extraordinariamente difcil
que esto pueda ser. Exceso en el lenguaje, decs, me parecera ms justo
un de lenguaje, que implica del Ieguaje, ponindolo como un eje del
giro, creo, en este sentido, que no hay legitimidad posible, salvo que
por legitimidad entendamos el caos, la locura... (Entraramos en el orden
del don, de la gracia, por un lado, y en el de la perseverancia sin horizonte por el otro). Me parece, adems, que a esta altura es casi superfluo
hablar de inmanencia/trascendencia por, precisamente, la idea de infinito:
llamamos infmito no a algo fctico aprehensible, porque sera contradictorio, sino a la no-inmanencia-trascendencia etc., por falta (de sujeto yo
dios etc.); inmanencia-trascendencia de qu? Vos decs esto que
somos, pero lo que el giro desplaza es ese somos. Claro, se ha buscado desde siempre responder a la pregunta por el qu es eso que somos,
pero el problema es que no hay all nada, ese es el hueco, y al no haber
all nada no hay nada, el somos no es apertura sino que a la apertura la llamamos somos, algo radicalmente distinto, o algo as.
Creera que la pornografa es una ascesis donde el otro y el tercero
desempean un papel, pero disolvindose, alejndose, como en el xtasis,
hasta llegar a la disipacin del otro en general y del mismo (del dios, del
uno, del yo).
- El ser no es, no puede ser, yo slo dira ser-ser, para no hablar de
ocultamiento y desocultamiento, si el ser se oculta entonces se oculta, y
slo queda el ente, pero el ente en cuanto ser, como una gloria, y no mero
espejismo de un ser oculto, me parece que es lo mismo que dios.

:>.

38

- Dios sin dios no slo como hueco, no slo como signo vaco, ya que
ningn ente-ser lo puede llenar, sino como expectativa, una suerte de estado ontolgico de suspenso ante la nada=infmito=absoluto, palabras cuyo
nico sentido es tocar nuestro no-ser y entonces desierto-desproteccinintemperie en estado puro (fuera de hombre): o tambin, por qu no? el
erotismo, y tambin, por qu no? la pornografa, el trazo ltimo del
amor.
- El hay del hay se configura en su representacin, y esto es irreductible; este es el problema donde yo ubicara la pornografa: quitarle al
hay del hay toda representacin (hablar por hablar, ser un vegetal, como
Aristteles llam a los sofistas, ni representable ni no representable.
Entonces qu? Nada.
- Un monje de la edad media dijo que no podemos existir, que no existimos, porque si existiramos dios no sera dios ya que existira algo distinto a l, est bueno, pero el hecho es que hay ( no sabemos qu, nunca
sabremos de qu se trata ni si se trata), y que siempre queremos llenar de
algo ese hay, que no es algo; pero el problema es soportar el hay como
nada, aceptar que no existimos, que ya estamos, sin estar, claro, porque
no hay quien est, muertos. Y despus qu? Nada, lo mismo, ahy=abierto=muerto=inexistencia=ser. Por un error de la mquina escrib a-h-y, y
as el azar encontr la manera mejor de escribir el hay tachado: ahy.

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