MIRCOLES, 7 DE NOVIEMBRE DE 2012

Poltica y Humanismo (V). Sociedad civil y Comunidad Poltica

Para retomar un concepto subyacente en este trabajo (sociedad civil vs. comunidad poltica) esta
es una idea que ya promovi una discusin entre la idea aristotlica de la vida en comunidad, y la
visin de Hobbes que se remonta al siglo XVII.
Explica Miguens17 que no puede haber vida humana floreciente sin participacin poltica, como
dimensin necesaria para el desarrollo personal. Estas virtudes y actitudes sociales se adquieren
solamente con la prctica y en la convivencia poltica, con la interaccin y el libre dilogo
argumentativo entre todos los ciudadanos fundados en el afecto y en el aprecio mutuo, que con
este dialogar realiza un verdadero aprendizaje social. Una de las caractersticas de toda comunidad
consiste en que los miembros comparten algo en comn, cosa que Aristteles seala
expresamente. Lo que se comparte es la justicia, la paz y el orden que surgen de ella, as como el
modo de vida interactivo igualitario. La polis no es solamente una comunidad de seres vivientes,
sino una comunidad de iguales, persiguiendo la mejor vida posible y la eudaimonia es el bien ms
alto que consiste en la realizacin y perfecta prctica de las virtud.
El concepto de amistad, entendida como la predisposicin a expresar una relacin fraterna
(solidaridad y generosidad) an con aquel que esta distante, pero comparte una historia, un
presente y anhelos futuros, la voluntad de asumir las diferencias pero en unidad que favorece los
consensos bsicos, y la idea de justicia son los pilares sobre los que se asienta la idea de
comunidad poltica.
De tal modo, que cuando estos presupuestos no estn presentes la comunidad poltica como tal
desaparece. Y que no exista como tal es equivalente a afirmar que los hombres y mujeres que
comparten un espacio, un territorio, dejan de reconocerse en una historia comn, se relacionan con
indiferencia por la suerte del otro en su presente, y el futuro se transforma en una apuesta
individual. La relacin de alteridad como fundamento del ethos social y que importa reconocernos
como iguales en la diversidad cede frente al hombre aislado, supeditado a su propia suerte, y
sitiado frente a quienes no puede reconocer como sus semejantes. Ya no es persona, slo un
individuo que deambula con su presencia muda y temerosa.
La idea de la libertad expresada en trminos absolutos, el libre albedro desconociendo la
relatividad de toda accin humana por parte de los miembros de una sociedad, y el desembozado
accionar del poder pblico que tiende a vulnerar los lmites de su propia competencia pulverizan la
idea de comunidad poltica, que solo encuentra su quicio en un permanente equilibrio entre la
esfera privada y la pblica en la configuracin del espacio en el que se articula la construccin del
bien comn.
Cuando ello desaparece prima la promocin del auto inters encubierto. La vida es una
competencia, cuyo nico objetivo es estar adelante.
Cual es la consecuencia de este modo de concebir la vida en sociedad? Lo primero es que se separa
lo moral de lo poltico y an ms, ambas de la economa. Pero adems, y lo ms grave que tanto la
moral, como la poltica y como la economa se mueven y giran por fuera de la esfera de la
sociedad. Y el resultado es, como se adelant, un hombre aislado, desintegrado y a partir de la
cual a cada uno le resulta difcil darse una respuesta sobre el sentido de la vida. Yo argentino,

Por algo ser, etc. son frases que indican claramente la prdida de identidad como miembros de
una comunidad que es esencialmente, poltica.
Qu le ocurre a cualquier persona cuando observa la realidad que lo circunda y concluye que no se
adapta? A esta denominada crisis de identidad, el sistema que se expresa mediante pautas
culturales que incorpora en el cuerpo social especialmente entre los jvenes-, pretende que la
resuelva aceptando la realidad tal cual es. La domesticacin y la resignacin como presupuestos
del hombre feliz.
La aniquilacin del sujeto poltico no es posible sino mediante la transmisin de pautas culturales
que faciliten la adaptacin al medio. Aniquilada la conciencia, adormecido en su capacidad
reflexiva el hombre est listo para adoptar sin reparos ticos, el pensamiento basura. No piensa,
acta por imitacin; no busca diferenciarse, sino responder disciplinadamente a los cnones del
mercado. Es el prototipo del hombre mediocre de Jos Ingenieros18 As su felicidad consiste en la
satisfaccin de necesidades artificiosamente creadas. El placer, el goce de la vida se reduce a la
posesin de objetos.
Ser algo ya no pasa tanto por lo que se hace sino por lo que se tiene. El vecino del coche caro o de
la casa lujosa, se dice para calificar a alguien. Incluso se tiene conocidos en las altas esferas o
recuerdos del ltimo viaje a Europa. Si la antigua moral defina una persona por sus acciones, sta
la define ms bien por sus posesiones. Alguien es finalmente lo que tiene. 19
El conformismo social lleva nsita una concepcin darwinista. Aceptar las reglas de juego conlleva la
necesidad de competir para formar parte del grupo de pares. Si no se tiene xito; es decir, si no
obtiene reconocimiento social, bienes o una posicin social relevante, se fracasa. El mercado
tiene la respuesta. El ms apto alcanza ese reconocimiento; el otro, el dbil, sucumbe.
En tanto el hombre cree que su libertad est asegurada pues el mercado es complaciente
facilitndole la incorporacin de bienes a su dominio, deja de reconocerse en el otro para cegarse
por un individualismo que lo lleva inevitablemente a la prdida de su propia dignidad al desconocer
todo lmite tico en la bsqueda del goce y el placer material. En efecto, la bsqueda del propio
bien sin medir el mal que se pueda provocar para alcanzarlo denota la ausencia de lmites ticos.
Esa aparente comodidad en la bsqueda del becerro de oro lo torna adaptable. Y si no se adapta
fracasa. En lugar de cuestionar las reglas del mercado este individuo termina entonces por
cuestionarse a s mismo: es su culpa si no puede conseguirlo que desea o vivir de acuerdo con los
modelos de xito econmico y social. No sirve para nada, es un incapaz, un intil, un fracasado.
Asume como una identidad personal lo que la sociedad hizo de l en tanto sujetose ve a s mismo
como un obstculo.20
De modo tal que el hombre o se adapta y como tal se despersonaliza, o no se adapta y se
considera un fracasado, o conciente de ello se somete a un proceso de auto reclusin por tiempo
indeterminado en su propio hogar. El cnico proceso de colonizacin cultural lo ha convencido de lo
malo de la poltica y de las bondades del mercado.
Para el nuevo orden lo importante no es que se adapte, pues el reclutamiento es permanente. Lo
verdaderamente vital es que no recree lazos de solidaridad con sus semejantes. Logrado esto, la
logstica (lase televisin, publicidad, talk shows, etc.) del mercado hace el resto. Esterilizada la
conciencia, anulada toda valoracin tica y bloqueado su corazn el hombre se somete o se
recluye. En cualquiera de los supuestos es funcional al sistema.

Se asla al hombre, se lo despolitiza y por lo tanto se lo debilita. Se construye la sociedad civil en

contraposicin a la sociedad poltica, en la que reside la razn de ser del Estado y de la Nacin
como expresin de un pueblo que tiene una historia, una tradicin, y un futuro comn indivisible.
Las relaciones de los hombres se reducen a su vida familiar o a lo sumo, a las relaciones
contractuales conforme a las reglas que fija el mercado.
Como explica Joseph Ramoneda, si la desregularizacin del 68 daba lugar al hombre autnomo, la
desregularizacin de los 90 estuvo pensada para el hombre reducida a la condicin econmica. El
ciudadano Nif, el contribuyente que ahorra, invierte y consume, es el horizonte del momento, fruto
de un perodo cultural guiado por tres ideas: la sociedad no existe, solo existen los individuos; el
comportamiento racional es el que se gua por estrictos criterios de beneficio econmico; no hay
alternativa al sistema poltico, econmico y cultural que gan la guerra fra. El derecho a vivir no lo
da la condicin humana sino la adaptacin al orden del dinero-consumo-trabajo.
Consolidada la idea del yo sin el nos los individuos basan su conducta en una tica de fronteras
donde basta una actuacin mnimamente correcta sin ponderar las reales exigencias de una
sociedad que pretende ser democrtica y por lo tanto libre.
Esa visin reduccionista lo asla, separa y transforma en un ser egosta. Y el egosmo conspira
contra la libertad misma.
En la Grecia antigua el esclavo era el que estaba excluido de la cosa pblica, poda tener bienes y
hasta educarse, pero no poda intervenir en la marcha y en las cuestiones que involucraban a la
sociedad. Todo lo que era comn le estaba vedado.
Participar en la concrecin del bien comn, aportar cada uno conforme a nuestras capacidades al
logro de ese bien que nos identifica como nacin y como comunidad poltica no slo es compatible
con la dignidad humana sino que es su lgica consecuencia. Nadie puede realizarse en una
comunidad que no se realiza.
La separacin de lo pblico de lo privado sin que existan vasos comunicantes, sin que se reconozca
una esfera que es comn y en la cual y desde la cual es posible resolver problemas comunes ha
desarticulado y colocado en estado de indefensin al hombre.
Esa interfaz, esa esfera (de equilibrio) en la que se resume y sintetiza la bsqueda del bien comn
puede ser atacada tanto por el totalitarismo como por el mercado.
En el primer caso, como expresa Arendt se manifiesta como una tendencia a volver superfluos a los
seres humanos, descartables. El objetivo no es impedir que los hombres piensen sino que ese
pensamiento sea impotente, estril.
Cuando es el mercado el que la invade, la poltica retrocede, El Estado es el gran ausente, y
entonces el hombre se transforma en unidades de consumo adaptables, de naturaleza modular.
La mano invisible lo resuelve todo y no existe otra alternativa.
El hombre actual se asemeja a un mueble nuevo, con cualidades mviles, descartables e
intercambiables.21
El hombre modular es incapaz de integrarse plenamente, todos sus lazos son flexibles, ad hoc;
de ah que toda agrupacin ser tambin frgil y vulnerable.
La sociedad civil refleja este cuadro: ausencia de compromiso, relaciones precarias; la solidaridad
y la generosidad la expresan organizaciones que se define por el opuesto: son no gubernamentales
(Ongs). Todo lo que huela a sustrato poltico es eliminado hasta de los discursos de ocasin.

Esterilizado el cuerpo de la nacin, su agenda y sus prioridades son establecidas desde afuera y
ejecutadas por el mercado.
No es mera casualidad que el concepto de sociedad civil haya resucitado en Europa como
respuesta a la crisis del Estado de Bienestar, y en Amrica Latina se haya potenciado como
respuesta a los males de la poltica pretendiendo justificar a las organizaciones no
gubernamentales como reservorios para la formacin de nuevos dirigentes y de la tica
vulnerada por aqulla. Esta visin pretendidamente alternativa de la poltica resalt la accin de
nuevos dirigentes (Vg. piqueteros, asambleas barriales, etc.) que justificaron su accionar ante la
licuada representacin de los gobernantes, generando la ilusin de una nueva clase dirigencial,
omitindose deliberadamente desde los medios de comunicacin y desde los centros de poder, que
tal accionar solo reconoca una lgica: la de la subsistencia, y en muchos casos se transform en
un verdadero chantaje poltico cuyo costo econmico pag el hombre comn.
En suma, un concepto de difuso contorno, fue sagazmente utilizado en su versin tockevilleana
(fuerzas de la sociedad como contrapeso del poder estatal para preservar la libertad y asegurar la
igualdad de sus miembros) incentivndose la generacin de organizaciones no gubernamentales
nacidas originariamente como fruto de la exclusin, supuestamente autnomas del Estado y de los
intereses econmicos y polticos para vaciar de contenido poltico al hombre mismo.
Hay en la propuesta un grado de perversidad y cinismo poltico notable. En nombre de la
democracia poltica, de la transparencia y an ms, de la tica, se vaca de contenido poltico el
entramado social y se lo predispone contra el poder pblico (en realidad contra la poltica).
Como dice Bauman, las palabras estrellas son transparencia y flexibilidad. La transparencia y
la flexibilidad auguran mayores certezas para algunos y predicen ms incertidumbre para otros.
Los postulados de la transparencia y la flexibilidad se refieren, en definitiva, al control ejercido por
los poderosos sobre las condiciones en las que otros, menos autnomos, estn obligados a elegir
entre el humilde conjunto de las opciones sobrantes o a someterse al destino que les toca cuando
ya no quedan opciones22.
Al considerar a la sociedad civil como algo distinto a la sociedad poltica, a las externalidades
econmicas, y an ms, ajena a la familia, reduce a sus miembros a simples operadores de
contrapeso y cuya adaptabilidad al sistema los torna funcionales a los fines no confesados por los
tutores del mismo.
La sociedad civil se expresa as como tercer sector, ongs, cuya asociatividad, referenciada
ligeramente a la economa social, responde a reclamos puntuales y dominados por la impronta de
la transitoriedad pues si se ve satisfecho dicho reclamo, desaparece la razn de ser de dicho
agrupamiento23. Dato este que denota claramente la ausencia de valores esenciales: generosidad,
solidaridad, afecto por el prjimo.
En esta lgica implacable para sostener las desigualdades, Michel Camdessus se refiri a las tres
manos: la mano invisible del mercado, la del Estado, custodio de las reglas de juego, y la de la
caridad, abocada a proteger los excluidos.
La idea que se pregona de la necesidad de una sociedad civil fuerte para una democracia poltica es
una falacia bien argumentada por los tericos del nuevo orden. Es en realidad, una contradiccin
en sus trminos.
No existe en mi criterio, posibilidad alguna de construir una democracia poltica sin una sociedad
que no lo sea. Y para que una sociedad sea poltica debe cultivar valores que permitan la

articulacin de los intereses particulares y los intereses pblicos. En otros trminos, una comunidad
organizada, en la que la idea de compromiso con los otros prima sobre los intereses particulares
y legtimos que busca preservar cada persona. Compromiso con el comn bienestar.
La indolencia colectiva, la indiferencia poltica y social son el fin no confesado de la teora de la
sociedad civil en la construccin del nuevo orden imperial.
El esfuerzo terico de un tercer dominio en el que reside la sociedad civil, diferenciado de la
esfera poltica y la esfera econmica apelando a la pluralidad y como reserva de valores y factor de
cohesin, no es ms que una aggiornada versin con la renovada intencin de sustituir la
institucionalidad poltica.

17 Vase Jos Enrique Miguens; Desafo a la poltica neoliberal, Editorial El Ateneo, 1ra ed.; Buenos Aires,
2001.
18 El hombre mediocre es una sombra proyectada por la sociedad; por esencia, imitativo, y est
perfectamente adaptado para vivir en rebao, reflejando las rutinas, prejuicios y dogmatismos
reconocidamente tiles para la domesticidadsu caracterstica es imitar a cuantos le rodean: pensar con cabeza
ajena y ser incapaz de formar ideales propios. Aut. Cit.; El hombre mediocre; Ediciones Andrmeda, Buenos
Aires, 2005; pg. 22.
19 Dardo Scavino; La era de la desolacin; Ediciones Manantial; Buenos Aires, 1999; pg. 112.
20 Dardo Scavino; ob. cit., pg. 113.
21 Expresa Bauman que el concepto de hombre modular, acuado por Gellner toma como referencia la
industria del mobiliario: la diferencia entre el viejo y el nuevo tipo de ser humano es como la diferencia
existente entre un mueble de una sola pieza y otro modular. El mueble antiguo tena desde el principio una
forma definitiva, no era susceptible de cambiar su forma o estilo. Si no gustaba no haba otra opcin ms que
cambiarlo por otro. Los muebles modulares, en cambio, se los compra en partes, es posible reacomodar sus
formas de acuerdo a las necesidades cambiantes o el gusto. No es posible afirmar que tiene un estado
definitivo. Y lo mismo podra decirse del hombre modular, el producto ms notable, dice Bauman, de la
sociedad moderna. (Autor citado; En busca de la poltica; Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2001;
pg. 166 y sig.).
22 Zygmunt Bauman; En busca de la poltica; Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2001, pg. 35.
23 La economa social puede analizarse como una respuesta a la deficiencia o manipulacin del mercado; como
un subsistema complementario de lo pblico y lo privado, o como una expresin del trabajo humano que
preexiste tanto al mercado como al Estado. La necesidad de encuadrar una serie de actividades cuyos actores
fundamentalmente se encuentran excluidos del sistema ha inducido a los estudiosos de calificar ese sector
como economa social. En mi opinin, la economa social se percibe como respuesta a una necesidad y no
como una respuesta a una oportunidad. Al hablar de economa social afirmamos al mismo tiempo que existe
otra economa. Y si caracterizamos a aquella como una estrategia de supervivencia o como una estrategia para
la inclusin social, importa admitir que existe una economa para incluidos y otra para excluidos. Creo que
de este modo se cae en la trampa liberal: disociar la poltica de la moral y a stas de la economa, de modo que
todo gira por fuera de la esfera social. Creo que es necesario reformular el papel que cumple la economa en el
desarrollo integral de las personas y el papel del Estado y la promocin del compromiso tico de los ciudadanos
y de la empresa en ese desarrollo.
De modo tal que la perspectiva presente y futura de la economa social como sector depende de la respuesta
que d la Poltica, que preside toda accin econmica. Su futuro se encuentra indisolublemente ligado al
proyecto de nacin que definamos y ejecutemos como comunidad organizada.
Por ltimo, y sobre el eje de que la economa es una (y siempre social) rescato el concepto de Fournier acerca
de que la lgica de economa social se basa en la reproduccin ampliada de la vida configurada en unidades
domsticas. Una categorizacin que recuerda a la economa familiar y que nuestro pas olvid cuando sucumbi
como valor la cultura del trabajo y del esfuerzo propio.