HACIA LA SUPERACION DE LAS ANTINOMIAS EN LA SOCIOLOGIA

JOSE CASAS
En este trabajo nos proponemos abordar las propuestas tericas que se plantean la
aprehensin de la totalidad del mundo social y del complejo carcter que ste tiene.
Partimos de las antinomias que se han expresado desde larga data en la Sociologa y de
la propuesta de superacin de estas por la metateora de George Ritzer y las teoras de
dos socilogos de reconocida importancia mundial como son Anthony Giddens y Pierre
Bourdieu.
Estas antinomias fueron marcadas por Wright Mills en su obra ya clsica, (Wrigh
Mills,1962) al sealar la diferencia entre la gran teora y el empirismo abstracto en la
sociologa norteamericana, cuando estaba en su apogeo el estructural-funcionalismo de
Talcott Parsons y el metodologismo de Paul Lazarfeld. La oposicin entre ambas
significaba la teora sin referentes empricos y el mtodo sin teora; lo que Bourdieu
denominaba teoricismo y metodologismo. La prdida de hegemona de esta corriente
sociolgica hacia 1960, bajo el embate de las crticas desde diferentes perspectivas y la
imposibilidad de poder explicar el desarrollo concreto de los procesos sociales
(Sidicaro, 1992), signific el desarrollo de anteriores y nuevas teoras que produjeron
una situacin de coexistencia de mltiples corrientes tericas y paradigmas en la
Sociologa, que,- ms all de cierta lgica social en que as suceda, dadas las antinomias
que han planteado-, se han convertido en un obstculo para el desarrollo de una ciencia
social que pueda dar cuenta de la totalidad y complejidad social.
Esta diversidad expresa la existencia de paradigmas, corrientes y teoras que acentan
un aspecto, desconociendo o dando muy poca importancia al otro concepto de la dada.
Las antinomias han afectado a la Sociologa desde su origen y algunas preexisten a esta
disciplina, ya que son oposiciones clsicas que provienen de la Filosofa (Corcuff,
1998). Estas son:
Idealismo

Materialismo

Sujeto

Objeto

Subjetivo

Objetivo

A estas dualidades se agregado otras oposiciones ms especficas del campo de la

Sociologa:
Individuo

Sociedad

Interaccin

Estructura

Actor

Sistema

Micro

Macro

Teora

Empiria

Teoricismo

Metodologismo

Cualitativo

Cuantitativo

Individualismo met.

Holismo metodolgico

Teora social

Investigacin cientfica

Modo de conocimiento

Modo de conocimiento

subjetivista

objetivista

Estas antinomias expresan perspectivas diferentes, encontradas, que implican una

parcializacin reificada que impide comprender la complejidad de la realidad social, que
es una totalidad. El estado de la sociologa, cuando menos es el de la coexistencia
amable de paradigmas, pero en el fondo se trata de que las oposiciones implican
distintas maneras de concebir el objeto de estudio y la manera de abordarlo. Se trata de
un vasto y complejo problema epistemolgico, terico, metodolgico y tambin
ideolgico. La misma complejidad del objeto concreto y las propias fuerzas histricas
sociales que engendra, producen tal situacin.
Pero si existe una abigarrada cantidad de teoras en cada uno de los distintos paradigmas
tratando de dar cuenta de la realidad social, cul es el verdadero, o si se quiere, el que
ms se acerca a la verdad cientfica? O todos son igualmente vlidos y se puede
recurrir a cualquiera para explicar el mundo social?
Desde hace algunas dcadas socilogos y pensadores desde una amplitud de las
Ciencias Sociales han tratado de dar cuenta de esta realidad y de realizar esfuerzos hacia
la integracin de corrientes o perspectivas tericas. Hacia la dcada del noventa del
siglo pasado, plantea que existen cuatro movimientos de relevancia en el campo de la
sociologa: el inters por la integracin macro- micro, la integracin accin- estructura,
las sntesis tericas, y la metateorizacin en sociologa ((Ritzer, 1998, 93).
Este autor ser define como un metaterico, como productor de teora de la teora, una de
las formas actuales del desarrolle de la teora sociolgica.
Ritzer plantea la existencia de tres paradigmas y propone un paradigma que integra a
estos tres. Expondremos brevemente esta propuesta desde una perspectiva que intenta
ser crtica y luego, tambin brevemente, otras dos teoras que, desde una perspectiva

diferente a la de Ritzer, avanzan, ms que hacia una sntesis y una integracin, hacia la
unidad del mundo social, tal que desde estas propuestas, muchas de las dicotomas
pueden ser superadas y producir el retorno a la unidad objetiva del mundo social.
Finalmente plantearemos el concepto de totalidad como forma comprensin de la
complejidad del mundo social.
GEORGE RITZER: HACIA UN PARADIGMA SOCIAL MS INTEGRADO.
Ritzer se plantea desarrollar un paradigma sociolgico ms integrado (Ritzer, 1998),
sobre la base de la nocin de los niveles de anlisis. Advierte que la realidad social no
est dividida en niveles pero que es posible admitirlo explcitamente, sealando que
existen dos continuum. Uno de ellos es el micro-macro, considerando que el mundo
social est constituido por entidades que van de las ms pequeas a las ms grandes.
Desde un extremo al otro se encuentran el pensamiento y accin individual, interaccin,
grupos, organizaciones, sociedad, sistemas mundiales. El otro nivel es del continuum de
la dimensin objetivo subjetivo, cuyos componentes son: actores, accin, interaccin,
estructuras burocrticas, derecho, etc.(donde los fenmenos sociales son objetivos y
concretos); luego tipos mixtos que combinan en distinta medida elementos subjetivos y
objetivos: estado, familia, trabajo, religin y finalmente, construccin social de la
realidad, normas, valores, etc. (donde los fenmenos sociales existen en las ideas).
Ambos niveles de anlisis social tienen interseccin mutua, de cuya confluencia se
conforman cuatro espacios, que son los que le interesan a Ritzer, a saber:
Macro-objetivo (sociedad, derecho,

Macro-subjetivo (cultura,

burocracia, arquitectura, tecnologa

normas y valores)

y lenguaje)
Micro-objetivo (pautas de conducta,

Micro-subjetivo (las diversas

accin e interaccin social de la realidad)

facetas de la construccin).

Desde esta perspectiva Ritzer considera que un paradigma sociolgico integrado debe
incluir los cuatro niveles de anlisis social si pretende incluir toda la complejidad del
mundo social. Los cuatro niveles de anlisis se relacionan con los tres paradigmas que
l plantea. Para Ritzer existen tres grandes paradigmas sociolgicos:

El paradigma de los hechos sociales: Basado en la obra de Durkheim, las corrientes

principales son el estructuralismo funcionalista, la teora del conflicto y la teora de
sistemas.
El paradigma de la definicin social: Basado en la obra de Weber, las corrientes
principales son la teora de la accin, el interaccionismo simblico, la fenomenologa y
la etnometodologa.
El paradigma de la conducta social: Basado en la obra de Skinner (psiclogo), las
corrientes son la del conductismo social y la teora del intercambio.
La relacin entre los cuatro niveles y los tres paradigmas toma la siguiente manera:
macro-objetivo y macro-subjetivo = hechos sociales.
Micro objetivo y micro subjetivo = definicin social.
Micro-objetivo = conducta social.
Ms all de la seriedad de esta propuesta de integracin de distintos niveles de anlisis y
de distintos paradigmas en un solo paradigma social, el problema radica en su
concepcin de partida, en una visin abstracta mecanicista, que no logra dar cuenta de la
complejidad del mundo social.
Las lneas de niveles de anlisis micro-macro y objetivo-subjetivo aparecen como el
desarrollo de un continuum por extensin, por agregacin, en un sentido cuantitativo,
cuando en la realidad social se trata de la produccin conjunta y simultnea del mundo
social en sus diferentes momentos. Es la produccin y reproduccin constante de una
Los continuum que van desde el pensamiento y accin individual hasta la sociedad, y
desde la objetividad a la subjetividad, aparecen como agregados lgicos y sucesivos,
pero se olvida que en el proceso real la sociedad ya preexiste en el individuo: el
individuo es la sociedad y la sociedad es en el individuo, ya que sta no se trata de una
yuxtaposicin de individuos. En fuerza de rigor no se trata de individuos, ni de su
sumatoria, sino de relaciones entre estos, de las relaciones que necesariamente
establecen, relaciones que tienen diversidad y complejidad y a la vez son histricas y
determinadas. Para analizar una sociedad debe partirse del concepto de totalidad, de
estructura histrica que est en proceso, de complejidad que se realiza en la diversidad
de formas posibles dentro de la causalidad y la casualidad.
El individuo es ya el grupo, el grupo es ya la institucin, la institucin es ya la sociedad,
no es en un despus. La sociedad no es resultado de la adicin. La lnea macro-micro
significa el desarrollo de un continuum por extensin, por agregacin cuando en
realidad es produccin conjunta y simultnea en diferentes instancias. Es una

produccin constante de nuevas realidades que estn en la misma realidad, de nuevas

complejidades dentro de la complejidad.
El individuo constituye a la sociedad, la sociedad se constituyen el individuo: el
singular es un universal; un individuo es la sociedad, porque en l est fundada,
construida la sociedad, ya que l mismo la produce. La sociedad produce a los
individuos, estos producen la sociedad. Son las relaciones que los individuos establecen
entre s las que producen una realidad distinta a la mera agregacin o suma. Individuo,
grupo, institucin, sociedad existen simultneamente, en proceso, en estructura y en
interaccin. La sociedad existe en forma relacional y el pensamiento para aprehenderla
en consecuencia, debe ser relacional. El proceso de interaccin produce nuevas
relaciones y nuevos planos de la realidad basadas en la complejidad y diversidad de las
relaciones. Interaccin y estructura son opuestos y a la vez inseparables: la interaccin
produce estructura, la estructura permite y condiciona la interaccin. La estructura no es
producida conscientemente, la conciencia mediada- produce y se produce en la
inmediatez.
Los continuum que plantea Ritzer estn dados por la necesidad de encontrar una
integracin ya que no superacin- de corrientes micro y macrosociolgicas y por
desconocer el pensamiento dialctico no puede comprender desde un pensamiento
totalizante el mundo; su pensamiento no puede superar y subsumir los aspectos
unilaterales. Ritzer no reconoce la existencia del paradigma dialctico marxista, ya que
su metateora es una visin nuevamente parcial. Para nosotros la metateora en la
produccin de un proyecto de paradigma no puede superar el mecanicismo, al no
reconocer la historia, el cambio, el conflicto, al estar ciega para la dialctica. La
produccin de una visin totalizadora de la realidad social es una necesidad cientfica,
que se va elaborando como sntesis sobre la base de incorporacin crtica del
conocimiento alcanzado y desarrollado por todos, sntesis que no es una lectura de las
lecturas, sino proceso de aprehensin y reproduccin compleja de las estructuras y
divergencias del mundo social concreto.
Dos teoras, la de Giddens y la de Bourdieu, arrojan otras visiones sobre la naturaleza de
lo social desde un pensamiento dialctico.
ANTHONY GIDDENS Y LA DUALIDAD DE LAS ESTRUCTURAS

Giddens, para su desarrollo terico, parte de una tesis marxista Tal como los
individuos expresan sus vidas, as es como son. Lo que son, por lo tanto coincide con su
produccin, tanto con lo que producen como con el modo en que producen. (Giddens,
1993, 104).
La sociedad es obra, produccin, constitucin de sus miembros, pero no enteramente en
su intencin y comprensin. Giddens desde el vamos plantea la relacin entre la
interaccin y la estructura, a travs de la constitucin de la sociedad: ...el problema de
la relacin entre la constitucin (o, como dir con frecuencia, la produccin y
reproduccin) de la sociedad por los actores y la constitucin de esos actores por la
sociedad de la que son miembros nada tiene que ver con la diferenciacin entre la micro
y la macrosociologa; corta transversalmente cualquier divisin de esta ndole
(Giddens, 1993, 24).
Toda produccin es necesariamente reproduccin; la posibilidad del cambio existe en
cada acto de reproduccin. El proceso de reproduccin comienza por las condiciones
materiales de la existencia humana, a travs de la reproduccin de la especie y de las
relaciones con la naturaleza, la cual es reflexiva, realizada a travs del lenguaje, siendo
este el medio necesario para las actividades prcticas humanas, para la comunicacin.
El desarrollo terico de Giddens est en relacin con el lenguaje, entendiendo a la vida
social como especie de lenguaje. El lenguaje es forma social, es vida social, es
produccin y reproduccin social. Es hablado y dominado por los actores sociales, es un
medio de comunicacin y forma una estructura.
En cuanto a lo primero es produccin de actos de locucin entre hablantes individuales
en sus situaciones de vida particulares y concretos. Como tal significa a) que es una
destreza-capacidad de los agentes, constituyendo un conjunto complejo; b) que es usado
para conferir sentido a sus acciones por los agentes, tal que se constituyen en actos
creativos de sujetos activos y c) no obstante, la produccin de los hablantes no se realiza
con pleno conocimiento de lo que realizan.
Como medio de comunicacin implica el uso de esquemas interpretativos para entender
al otro, que tiene dos aspectos, uno, para constituir sentido en una realizacin
intersubjetiva de entendimiento mutuo en un intercambio continuo y el otro aspecto es
el del uso de indicaciones contextuales, que son propiedades del sistema, parte de la
comprensin y constitucin del significado.
El lenguaje como estructura, significa que no es posedo por ningn hablante, es
propiedad colectiva de todos, forma propia de una comunidad de hablantes sobre las

cuales pueden realizar su comunicacin concreta y cotidiana para producir y reproducir

su existencia social. Ese lenguaje, para producir la comunicacin y por ser produccin
colectiva, contiene un conjunto de reglas abstractas, implcitas en el lenguaje, que
generan un habla que es entendida por los dems.
Los agentes son conscientes del habla, no del lenguaje; son conscientes de la
produccin de la interaccin a travs del habla, no son conscientes de la produccin de
la estructura a travs del lenguaje. Viven dentro del lenguaje y dentro de las estructuras,
ellos mismos las producen, pero stas estn en un, por as denominarlo, horizonte
posterior o lejano, del cual son, en general, inconscientes. Son conscientes de la
inmediatez de sus existencias y de las condiciones de su existencia, pero en tanto tal
como estas se presentan, se les aparecen, se les imponen.
La vida social es un conjunto de prcticas reproducidas similares al lenguaje, explica el
autor. Las prcticas sociales son 1) el conjunto de actos constituidos, realizados por
agentes, 2) que contienen estructuras constituyentes que pertenecen a las colectividades
y que a la vez 3) son formas constituyentes de interaccin, a travs de mediaciones que
constituyen sentidos o una comunidad de sentido.
Las prcticas, as entendidas, tiene como resultado la produccin de interaccin. Toda
interaccin es constitucin con carcter significativo, como orden moral y como
operacin de poder, es decir que es relacin de produccin de significado, relacin
moral y de poder. La produccin con carcter significativo explica que la interaccin,
situada en el espacio y el tiempo, producto de las destrezas constituyentes de los actores,
sostiene el mundo intersubjetivamente acordado. La interaccin diaria se basa en el
conocimiento mutuo, en lo dado por sentado.
Podemos diferenciar interaccin-habla y estructura-lenguaje de manera esquemtica:
La interaccin, similar al habla

La estructura, similar al lenguaje

Prctica concreta de los agentes

Propiedad abstracta de una

que se comunican.

comunidad de hablantes.

Situada temporal y espacialmente.

Virtual, fuera del tiempo.

Supone un sujeto.

Carece de sujeto.

Supone la presencia de otro.

No implica la presencia de otro.

Producto intencional orientado a otro.

No es producto intencional de sujeto alguno

Prcticas particulares, especficas.

Prcticas generales.

Implica estructuras internas.

Implica estructuras externas.

Existe dialctica sujeto objeto.

No existe dialctica sujeto-objeto.

Si bien Giddens dice que la sociedad es similar al lenguaje y realiza una comparacin
entre habla y lenguaje como entre interaccin y estructura, para nosotros se trata que el
lenguaje es ya sociedad: es medio de comunicacin, es mediacin, pero es produccin
social; no se puede concebir al lenguaje fuera de la sociedad, independientemente de los
hablantes, de los agentes portadores y productores a la vez, que realizan el lenguaje,
realizndose a s mismos en la interaccin, al mismo tiempo. A la vez, el lenguaje tiene
una entidad de existencia por s mismo, como producto social objetivado, que puede ser
objeto de estudio en su contenido y en su forma, independientemente de los hablantes.
Pero esto es un momento: el lenguaje no puede existir sino como produccin humana. Y
el lenguaje mismo como medio de comunicacin, permite las relaciones sociales, base
de la existencia social. El lenguaje media, posibilita y realiza la relacin. Es la forma de
objetivacin de la produccin social; no pertenece a nadie pues es creacin y
produccin colectiva en el tiempo, que contiene las experiencias cotidianas y histricas,
inmediatas y mediatas de la experiencia de todos, de seres impersonales a travs de
generaciones..
A la vez para que el lenguaje se realice es necesario que se exprese como habla, como
acto concreto entre dos o ms agentes, expresando las propiedades indexicales del
lenguaje, que de otra manera no puede existir: solamente a travs de las expresiones
singulares, inmediatas, de las combinaciones posibles. Si no es posible concebir la
realidad social sin estructuras, tampoco es posible concebirlas sin actos sociales de
realizacin y estas son las de interaccin-habla. As como no hay lenguaje sin habla, no
hay estructura sin interaccin. La regla no visible, no presente de manera inmediata, se
verifica, se realiza en la interaccin y a la vez esta es permitida, es posible y es
condicionada por la estructura. Sin la estructura del lenguaje sera imposible el habla;
sin la estructura no sera posible la interaccin, pero para que la estructura se manifieste
primero debe manifestarse la interaccin. As la estructura precede a y es precedida por
la interaccin. Interaccin y estructura, resultado de las prcticas sociales, son, a la vez,
dos formas de configuracin de las relaciones sociales. Toda relacin existe de esas dos
maneras: la relacin se constituye en la particular y lo singular y a la vez en lo general,
se constituye en la instancia subjetiva de los sujetos y a la vez en la instancia objetiva:
en la inmediatez de la accin de los agentes, que controlan en alguna medida y en la

mediatez de su accin, que ya no controlan; en los niveles de conciencia de la prctica

inmediata y en los niveles de inconsciencia de la prctica mediata.
La estructura no es un grupo ni colectividad, ni organizacin dice Anthony Giddens; s
un sistema de interaccin, ya que este tiene estructura. La estructura es un conjunto de
reglas y recursos, un conjunto de relaciones de transformacin organizadas como
propiedades de sistemas sociales, reglas y recursos que hacen que las prcticas sociales
se configuren de manera similar en tiempos y espacios determinados, con formas
sistemticas, que sean recurrentes, que sean relativamente invariantes en el tiempo.
Pero las prcticas son a la vez las que configuran las estructuras, ya que estas no existen
independientemente de las primeras. Pero si las estructuras no tienen

sujetos, las

interacciones tienen sujetos. Las interacciones tienen estructura interna y una estructura
externa, que es la que condiciona, las interacciones producen y reproducen la sociedad
a travs de los actores.
Por qu las acciones sociales se tornan prcticas, que son procedimientos, mtodos,
tcnicas apropiadamente realizadas por los agentes sociales, comprendiendo las
dimensiones discursivas? Porque se producen en estructuras y porque producen a las
estructuras. La sociedad es un sistema social de relaciones reproducidas entre actores y
colectividades organizados como prcticas regulares. Reproduccin que no es proceso
mecnico, sino proceso activo de constitucin. Por ello toda sociedad est
estructurndose constantemente. Y la estructuracin comprende a las condiciones que
gobiernan la continuidad y cambio de estructuras y de reproduccin del sistema social,
tratando los estudios de estructuracin de determinar esas condiciones de continuidad o
transformacin de las estructuras.
Las estructuras son el medio y a la vez el resultado de la reproduccin de las prcticas:
ello significa que existe dualidad de estructuras. Las estructuras son constituidas por la
actividad humana, al mismo tiempo son el medio mismo que permite esa constitucin.
El proceso dialctico lleva a comprender lo que, por homologar a Bourdieu, podra
denominarse la doble existencia de existencia de las relaciones sociales: como
estructura y como interaccin a la vez. Las estructuras no estn separadas de los
hombres, aunque algunas corrientes tericas las privilegien sobre el resto de los
aspectos y dimensiones sociales y en algunos casos sean reificadas como excesivo peso
de las estructuras o sean analizadas como expresiones del poder social extrao que se
imponen sobre los agentes sociales. Las interacciones no pueden producirse fuera de las
estructuras ni la totalidad social: la vida se realiza como actividad vital en la inmediatez

de los hechos fcticos que se presentan; los hechos sociales son realizaciones prcticas,
como plantea la Etnometodologa. Las interacciones, concebidas en la dimensin
microsociolgica, dan cuenta del momento de produccin de la vida social en la
actividad de los individuos pero no de los procesos ms generales que los condicionan
para que las interacciones se produzcan de determinada manera. No hoy horizonte ni
contexto, sino lo pequeo, breve e inmediato. No se comprenden las estructuras ni la
historia ni los condicionamientos. Dentro de ello los agentes pueden parecer autnomos
y activos productores de su realidad, como si fuesen indeterminados, incondicionados,
plenamente conscientes: seres no histricos, no sociales.
Estructuras e interacciones se configuran y se producen simultneamente. Son las dos
formas de configuracin de las relaciones; son inescindibles, inseparables entre s.
PIERRE BOURDIEU Y LA DOBLE EXISTENCIA DE LO SOCIAL
Bourdieu se plante la superacin de las antinomias de los subjetivo- objetivo, de las
relaciones materiales y relaciones simblicas. Bourdieu sostiene la doble existencia de
lo social. Lo social existe dos veces: hecho cosas y hecho cuerpos. En esta doble
naturaleza radica la complejidad y particularidad de la realidad social.
La doble existencia de lo social puede sintetizarse de la siguiente manera:
Lo social hecho cosas

Lo social hecho cuerpos

Objetivo.

Subjetivo.

Exterior.

Interior.

Estructuras sociales externas.

Estructuras sociales internalizadas.

Condiciones objetivas.

Situaciones subjetivas.

Campos de posiciones sociales

Sistema de disposiciones incorporadas

histricamente constituidas

por los agentes en su trayectoria social.

Esta doble existencia dice de la complejidad de la realidad social: lo social que se

objetiva en relaciones externas, en cosas que son producciones sociales y lo social que
se sujetiva en los cuerpos socializados.

En la Sociologa hay dos grandes enfoques, que abordan cada uno un aspecto de la
doble existencia de lo social. Por un lado el enfoque estructuralista u objetivistafisicalista, trata de relaciones objetivas que existen independientemente de la conciencia
y la voluntad y a los hechos sociales como si fuesen cosas, como quera Durkheim. Por
otro lado el enfoque fenomenolgico o subjetivista-psicologista, trata de las
experiencias de los agentes, sus interacciones y percepciones sociales, las
representaciones que sobre el mundo social se hacen los agentes, como quera Schutz.
La primera postura centra en la estructura, el macroanlisis, el anlisis de la
materialidad en un nivel terico, en tanto que la postura contraria se centra en la
interaccin, el microanlisis, al anlisis de lo simblico en un nivel emprico. Las
posiciones del objetivismo reducen las interacciones a estructura y la postura del
subjetivismo reduce las estructuras a interacciones. Estos enfoques o perspectivas se
presentan como oposiciones, como percepciones incompatibles aparentemente- ya
ambas unilaterizan una dimensin de la realidad, significando un reduccionismo. Las
oposiciones son divisiones reales de la Sociologa, que tienen fundamento social, dice
Bourdieu, pero no fundamento cientfico. Estas oposiciones son falsas, ficticias; son
mutilaciones peligrosas que deben ser superadas. El enfoque estructuralista conduce
a la reificacin de las estructuras concebidas como independientes y que actan por s
mismas, deviniendo los sujetos en objetos las fuerzas sociales. El enfoque
fenomenolgico conduce a la reificacin del saber cotidiano y de las competencias
prcticas de los agentes, tal que estos aparecen como productores activos,
indeterminados de la realidad social.
Las estructuras son relaciones objetivas, irreductibles a las interacciones en las cuales
se manifiestan (Bourdieu, 1988,131). Las interacciones, que procuran una satisfaccin
inmediata a las disposiciones empiristas (...) esconden las estructuras que en ellas se
realizan. (...) Es uno de los casos donde lo visible, lo que es inmediatamente dado,
esconde lo invisible que lo determina (Bourdieu, 1988, 130). La comprensin de las
estructuras en las interacciones abre el camino hacia el abordaje dialctico de las
estructuras materiales y las estructuras simblicas, estructuras que expresan los dos
momentos que se corresponden de forma homloga y que constituyen la unidad y
totalidad del mundo social. Y esta dialctica da lugar a la dialctica de las estructuras
materiales y las estructuras mentales, por la cual las divisiones objetivas del mundo
social (relaciones entre dominadores y dominados) se correlacionan con las estructuras
simblicas mentales de los principios de visin y divisin que incorporan y con los que

actan los agentes sociales. Los sistemas simblicos son instrumentos de dominacin,
productos sociales que producen el mundo, en tanto lo reflejan y construyen.
La superacin de las oposiciones significa pasar de una dimensin de la realidad a la
otra. La realidad social es objetiva y subjetiva a la vez, por lo que la Ciencia social debe
tomar ambas dimensiones. Para conocer el mundo social debe realizarse un doble
movimiento de ruptura. Primero la ruptura objetivista con las prenociones e ideologas,
para estudiar las estructuras objetivas del mundo social, ruptura con la ilusin del
conocimiento inmediato, espontneo y que revela la realidad concreta que determina la
existencia social.. Es el momento objetivista, el del anlisis de las posiciones y
relaciones entre las posiciones. En un segundo momento se debe realizar una nueva
ruptura, ms difcil que la anterior, en el cual se reintroduce la realidad subjetiva,
tomndolas desde el punto de la posicin que ocupa en el espacio social, ruptura con la
concepcin de que las estructuras son independientes del hombre y que revela la
importancia de las estructuras subjetivas en la produccin de la realidad. Es el momento
subjetivista, el del anlisis de las construcciones de visiones del mundo social operadas
desde las coacciones estructurales. En este doble movimiento de rupturas en el proceso
del conocimiento lo que realiza Bourdieu es un proceso de anlisis para re-constituir la
totalidad del mundo social, que es objetiva y subjetiva a la vez, pero con la
preeminencia de la dimensin objetiva. El hecho de que las estructuras existan dos
veces requiere que se construye, en el proceso del conocer, una objetividad de primer
orden (correspondiente al primer momento de ruptura) y una objetividad de segundo
orden (correspondiente al segundo momento de ruptura). La re-constitucin en el plano
de la Sociologa de la unidad del mundo social asumiendo dialcticamente sus
momentos opuestos llevan a una sociologa que puede aprehender la totalidad, que
puede conocer su objeto en su complejidad, sino agotarlo dar cuenta de sus mltiples
dimensiones y caractersticas. El estructuralismo constructivista es la concepcin de
Pierre Bourdieu que permite aprehender dialcticamente el mundo social.
Son manifestaciones de la unidad de contrarios; un aspecto existe por que existe su
contrario y ambos coexisten con diferentes niveles de contradiccin- en el mismo
objeto o realidad que componen. No se trata de contradicciones lgicas, sino de la
lgica objetiva de las cosas. Lgica que, en el campo de las ciencias sociales, es social e
histrica en tanto es produccin colectiva- y no categoras inalienables y formales del
pensamiento. Los dos polos, los extremos, que se presentan como antinomias, como

excluyentes uno del otro, son aspectos integrantes del objeto, desde su propia gnesis y
en el desarrollo de la propia estructura se develan los dos aspectos contradictorios, que a
la vez constituyen una unidad. Las antinomias o dicotomas expresan la asuncin de un
aspecto, de un lado, como lo preeminente, como lo unilateral que se absolutiza, que es
convertida en potencia explicativa del todo. Se produce un doble proceso de abstraccin
metafsica y mecanicista. El primero absolutiza sustancias, el segundo absolutiza
procesos. Y son abstracciones por comprender slo a la parte, a lo unilateral, que a
travs de un proceso ideolgico, es convertido en una especie de todo; una totalidad que
deviene falsa totalidad porque no aprehende las relaciones esenciales que son histricasestructurales y a la vez comprender abarcar- las interacciones.
El mundo social existe doblemente, en las cosas y en los cuerpos: esta es una realidad
concreta; al existir en su doble naturaleza se explica que no es naturaleza en s, sino
produccin social, que necesariamente debe hacerse cosas y cuerpos, ya que las cosas
objetivas son objetivaciones de las prcticas sociales, demuestran el ser social en sus
producciones inescindibles y necesariamente a la vez lo social existe hecho cuerpos
socializados, cuerpos que llevan en su constitucin de relaciones estructuradas
estructurantes

internas, subjetivas, su ser producido socialmente y que produce

sociedad.
Y la sociologa de los campos y habitus, las dos categoras centrales en el anlisis de
Bourdieu, significan la historia de esas estructuras, es decir que cada estado marca la
historia

de la estructura. Bourdieu destruye otras dicotomas: entre Sociologa y

Historia y, por ende, entre estructura e historia. La estructura no puede estar fuera de la
historia ni esta comprenderse fuera de lasa relaciones que sujetan a los individuos.
Opone al evolucionismo funcionalista la Sociologa gentica como mtodo
comparativo.
LA REALIDAD SOCIAL COMO TOTALIDAD
Los enfoques de estructura e interaccin y el de micro y macro constituyen aspectos que
explican dimensiones de la totalidad compleja, pero son distintos:
Si bien ambos enfoques presentan similitudes, ya que la cuestin micro se asemeja a la
accin y lo macro guarda parecido con la estructura, existen diferencias: por un lado, la
accin no solo se refiere a actividades individuales, sino a conjuntos de actores o
colectividades; por otro, la estructura describe las grandes estructuras sociales que

implican procesos colectivos, pero tambin sirve para captar la peculiaridad de la accin
humana. (Aronson, 1999,32)
Los niveles objetivo-subjetivo y la relacin estructura-interaccin son dos dimensiones
tericas fundamentales para comprender y explicar la realidad social, demostrando tener
mucha ms riqueza para explicar el mundo social. La tarea compleja de tratar de
producir una sntesis entre ambas concepciones si ello es posible- es otra tarea que no
emprendemos ahora. La teora de la dualidad de las estructuras y la teora de la doble
existencia de lo social si no se conjugan, s se aproximan entre s de manera llamativa y
potencian una mayor capacidad explicativa.
En tanto que en Europa la sociologa ha desarrollado la lnea de sntesis interaccinestructura, en Estados Unidos predomina la lnea de agregacin micro-macro. Desde la
lnea europea es posible subsumir lo micro-macro, con una concepcin dialctica, que
es la que se expresa en los planteos de Giddens y de Bourdieu.
Queremos insistir tambin en que las antinomias, oposiciones o pares dicotmicos no
son sino momentos dialectos de la complejidad de la unidad. Cada parte separada en s
mismo, no tiene sentido ni existencia. Si aparecen como excluyentes, como
contradictorios sin solucin, si se enfatiza una parte desconociendo a la otra, se trata del
pensamiento unilateral que no puede comprender ni asumir la totalidad y los procesos
complejos, mltiples, divergentes y contradictorios encerrados y desplegados en la
realidad y que buscan resolverse en el tiempo. Estas antinomias son reduccionismos que
no permiten aprehender ni comprender el objeto complejo social. Pues esa complejidad
no puede reducirse a uno de los extremos de las antinomias o pares dicotmicos, porque
la realidad es en su naturaleza compleja, diversa, multidimensional, dialctica: los
contarios son momentos necesarios, enfrentados o no de una misma cosa. Es limitacin
del pensamiento que se encuentra impotente para resolver la realidad y asume una parte
suprimiendo a la otra: pensamiento unilateral y mecanicista, tanto abstracto metafsico
como abstracto empirista. Para Bourdieu se trata del pensamiento sustancialista contra
el pensamiento relacional, que entiende a la realidad como relaciones.
La integracin de paradigmas que plantea Ritzer, es una forma de agregacin: es
integracin de agregaciones. Integracin es una forma de agregacin, de yuxtaposicin:
se agregan dos o ms elementos que no alcanzan a constituir una totalidad orgnica. En
el continuum desde el individuo a los sistemas mundiales se trata de sumar, de agregar,
no de aprehender el mundo social en su complejidad desde una visin totalizadora. Si
esta primera lnea es de carcter extensivo, cuantitativo, la lnea de relacin entre

interaccin y estructura tiene un sentido intensivo, cualitativo, no puede plantearse un

continuum, sino que la interaccin es ya estructura, permite la estructura, en tanto esta
permite la produccin de la interaccin.
Dentro de los paradigmas que Ritzer plantea desconoce el dialctico, el que no figura en
su intencin de construccin de metateora. Su perspectiva comprende el paradigma
positivista y el interpretativo, de acuerdo a la concepcin de tres paradigmas que plantea
Vasilachis de Gialdino (Vasilachis de Gialdino, 1993), a saber: positivista, dialctico e
interpretativo. Predomina en su concepcin la lnea de agregacin individuo- sistema
social mundial, sin poder comprender la naturaleza de las relaciones sociales en su
doble existencia estructura- interaccin, con predominio de las primeras. Para Ritzer la
integracin se produce desde una perspectiva de predominio positivista- conductista
sobre lo fenomenolgico. Para nosotros se trata de otra visin: desde la concepcin
dialctica se subsume lo fenomenolgico, se trata de superar integrando, antes que se
agregar yuxtaponiendo. La eleccin de Ritzer es, en ltima instancia, ideolgica. Pero
interesa fundamentalmente que se queda a medio camino y no puede aprehender la
totalidad, sino la que desde su perspectiva concibe como la adecuada.
Es la dialctica y dentro de esta, la categora de totalidad, la que permite explicar la
diversidad multifactica del mundo social; esa diversidad es la manera de ser de esta.
Totalidad significa: realidad como un todo dialctico, en el cual puede ser
comprendido racionalmente cualquier hecho (clases de hechos, conjunto de hechos).
Reunir todos los hechos no significa an conocer la realidad, y todos los hechos (juntos)
no constituyen an la totalidad. Los hechos no son conocimiento de la realidad si son
comprendidos como los hechos de un todo dialctico (Kosik, 1979, 55,56). Lo
concreto, dice Kosik, es la totalidad. La totalidad es el sistema social:
El sistema social es una totalidad concreta que va explicando su verdad y su sentido en
el acontecer histrico de la sociedad: la sistematizacin terica es una construccin
operatoria que puede o no corresponderse con alguna realidad pasada, presente o futura.
()en el plano de la sociedad, la totalidad se refiere a una sociedad concreta, es
decir, a una formacin determinada. (Martn Serrano, 1986)
La sociedad es una totalidad pero no una totalidad por encima o por fuera de los
individuos y sus relaciones. Las relaciones humanas son a la vez interacciones y
estructuras, momentos e historia. La sociedad, producto de las relaciones sociales, es el
conjunto de las relaciones: constituye una totalidad histrico-social en movimiento,

donde se desarrollan las interrelaciones entre los individuos, las cuales toman
determinada configuracin, determinada forma, que permanece relativamente
permanente y que se produce en tanto las relaciones sociales se producen en el medio
social de cada individuo y grupo y a la vez en el mbito del conjunto social,
definindose como estructuras por un lado y como interacciones por el otro. Lo social
no es un continuum, sino una totalidad en proceso, donde los individuos viven
relaciones que estn cruzadas, imbricadas en una red casi infinita, produciendo en esa
actividad formas materiales y configuraciones mentales que estn indisolublemente
unidas, en una creciente complejidad que no es sino analtica, pues viven inmersos en
dicha complejidad, que ellos mismos producen y en la cual viven de cuerpo presente.
Los niveles de complejidad son analticos; la realidad es la imbricacin permanente,
producida y reproducida constantemente, en la cual los niveles se presentan en forma
instantnea en su inmediatez y en forma mediada, pero actual y viva, en las formas de la
complejidad mediata. La realidad es la totalidad de las complejas relaciones porque lo
real es relacional.
Los procesos son de continuidad-discontinuidad, que comprenden a lo micro y lo
macro, a las interacciones y las estructuras. El nivel macro es el contexto pero ms que
eso, son las condiciones generales donde se produce la vida: la unidad de lo macromicro es la unidad de lo general, lo particular y lo singular, que son las formas de como
se produce el mundo concreto. La realidad social es una totalidad estructurada; una
organizacin de conjunto, una estructura relativamente estable de elementos que
constituyen ese todo articulado, que tiene (y est) en proceso de constitucin histricogentico.
As como los individuos no se proponen producir estructuras, tampoco se proponen, en
su vida cotidiana, producir el nivel macro: estructuras y nivel macro se producen
necesariamente como resultado de la interaccin en la inmediatez de la existencia;
inmediatez que est condicionada por las relaciones estructurales fundamentales.
Produccin no querida pero necesaria de las estructuras que preexisten y a la vez son
produccin de la prctica humana. Los individuos son productores y producto de la
sociedad. Ellos la producen y la sociedad los produce. La alienacin es el olvido de lo
primero y la naturalizacin es la aceptacin de lo segundo.
El pensamiento dialctico permite superar las concepciones aestructurales y ahistricas,
las concepciones sustancialistas, permitiendo explicar y comprender, subsumir y superar
los lados o dimensiones de la realidad.

Bibliografa:
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