Que todo aparecer del ser sea una posible apariencia; que la manifestacin de las cosas y el testimonio de la conciencia

no sean, quiz, sino el efecto de una cierta magia, capaces de extraviar

al hombre que espera salir de si hacia el ser, todo esto no es un loco pensamiento de filsofo. Es
todo el desarrollo de la humanidad moderna: su temor a dejarse hechizar. Sabemos ya, en efecto, que la teora no nos pone al abrigo de la mixtificacin. La ideologa, inocente o maligna, ha
alterado ya nuestro saber. Por ella los hombres se engaan o son engaados. Las ciencias humanas de nuestro tiempo la psicologa y el psicoanlisis, la sociologa y la economa, la
lingstica y la historia muestran el condicionamiento de toda proposicin y de toda verdad. Y si el saber proporcionado por las ciencias no estuviera tampoco exento del equivoco que
denuncia, confirmara todava ms la anfibologa del aparecer.#
Nuestro libro, accesible desde ahora al pblico de lengua castellana gracias a esta hermosa traduccin, busca una salida a esta referencia al ser; referencia en la que uno no est seguro de que se rompa el encantamiento, de que el hombre, en su conocer, no quede encerrado
en su conciencia subjetiva, de que su impulso de trascendencia no permanezca encallado, dejando al yo cautivo de s mismo. Nuestro libro encuentra la apertura en un movimiento que, de
inmediato, es responsabilidad por el prjimo, en vez de asirse a cierto contenido de
conocimiento que tal vez no es ms que la sombra de una presa. Totalidad e infinito describe la epifana del rostro como un deshechizamiento del mundo. Pero el rostro en
cuanto rostro es la desnudez y el desnudamiento del pobre, de la viuda, del hurfano, del
extranjero, y su expresin indica el no matars. Cara a cara: relacin tica que no se refiere a ninguna ontologa previa. Ella rompe el englobamiento clausurante totalizante y
totalitario de la mirada teortica. Ella se abre, a modo de responsabilidad, sobre el otro
hombre sobre el inenglobable: ella va hacia lo infinito. Ella conduce al exterior, sin que sea
posible sustraerse a la responsabilidad a la que apela de tal modo.#
Esta aventura no es puramente especulativa y no puede serles desconocida a los lectores de lengua castellana.#
La obra maestra de Cervantes, que han ledo desde la escuela, no es solamente la comedia trgica del idealismo temerario en lucha contra la mediocridad triunfante de la lucidez
realista. El tema del hechizamiento de lo real o de una vasta mascarada de la aparimcia que dormita en
todo aparecer la atraviesa de una parte a otra. El genio maligno de Descartes todava no est conjurado aqu. Por lo dems lo estar alguna vez? En el captulo 48 de la primera parte, no siente
Don Quijote cmo su propia persona sufre el encantamiento cuando, hecho prisionero, es
conducido a su casa en una jaula? Sancho Panza tiene a bien explicarle al caballero enjaulado
que en esta desgracia hay ms malicia que encantamiento y que el cura y el barbero de su
pueblo natal lo acompaan en este retorno. Don Quijote le responder: Bien podr ser que
parezca que son ellos mismos; pero que lo sean realmente y en efecto, eso no lo creas en ninguna manera... los que me han encantado habrn tomado esa apariencia y semejanza, porque es
fcil a los encantadores tomar la figura que se les antoja, y habrn las de estos nuestros amigos,
para darte a ti ocasin de que pienses lo que piensas y ponerte en un laberinto de incerteza, que no
aciertes a salir de l aunque tuvieses el hilo de Teseo; y tambin lo habrn hecho para que yo vacile en
mi entendimiento y no sepa atinar de dnde me viene este dao; porque si por una parte t me
dices contina Don Quijote que me acompaan el barbero y el cura de nuestro pueblo, y
por otra yo me veo enjaulado, y s de m que fuerzas humanas, como no fueran sobrenaturales,
no fueran bastante para enjaularme, qu quieres que diga o piense, sino que la manera de mi
encantamiento excede a cuantas yo he ledo en todas las historias que tratan de caballeros andantes que han sido encantados?.#
He aqu que Don Quijote formula explcitamente la modernidad de su encarcelamiento. Ella est, sin duda, en el laberinto de la incerteza sin hilo conductor, en medio de rostros
que son mscaras, con el entendimiento vacilante y sin juicio sobre las causas del mal. Podra
suceder le dir a Sancho Panza ms adelante que hubiera diversas suertes de encantamien-

tos, y podra ser que con el tiempo se hubiesen mudado de unos en otros, y que ahora se use
que los encantados hagan todo lo que yo hago, aunque antes no lo hacan; de manera que contra el uso de los tiempos no hay que argir ni de qu hacer consecuencias. Yo s y tengo para m
que voy encantado....#
Pero la certeza de este encantamiento que es ya desencantamiento! no se asemeja
y hay que advertirlo claramente al cogito cartesiano. Aqulla no est hecha de una simple
reflexin del pensamiento sobre s mismo: yo s y tengo para m que voy encantado, y esto me
basta para la seguridad de mi conciencia, que la formara muy grande si yo pensase que no estaba encantado y me dejase estar en esta jaula perezoso y cobarde, defraudando el socorro que
podra dar a muchos menesterosos y necesitados que deben tener a la hora presente precisa y
extrema necesidad de mi ayuda y proteccin.#
Reconocera la conciencia su propio hechizamiento mientras est perdida en un laberinto de incerteza y su seguridad sin gran escrpulo se asemeja al embrutecimiento? Locura de
Don Quijote! A menos que la conciencia petrificada por los encantos y sin escuchar la llamada
de los afligidos no lo entienda todo del mismo modo! A menos que no exista una sordera capaz
de sustraerse a su voz. A menos que la voz de los afligidos sea el deshechizamiento mismo de la
ambigedad en que se despliega la aparicin del ser en cuanto ser.#

EMMANUEL LVINAS #
Pars, 12 de febrero de 1976#

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La identidad narrativa o el hilo de Ariadna en el laberinto de incerteza (para una lectura de

Cervantes con Ricoeur, Lvinas y Kundera)#
Desenredando el hilo de Ariadna (para una lectura de Cervantes con Ricoeur, Lvinas y Kundera).#
Tirando del ovillo de Ariadna (para una lectura de Cervantes con Ricoeur, Lvinas y
Kundera).#
El extravo del hilo de Ariadna (para una lectura de Cervantes con Ricoeur, Lvinas y
Kundera).#
Extraviado el hilo de Ariadna (para una lectura de Cervantes con Ricoeur, Lvinas y
Kundera).#
Extravo del ovillo de Ariadna (para una lectura de Cervantes con Ricoeur, Lvinas y
Kundera).#
Se ha extraviado el hilo de Ariadna (para una lectura de Cervantes con Ricoeur, Lvinas y
Kundera).#
Extraviado ovillo de Ariadna: se gratificar a quien lo devuelva (para una lectura de Cervantes
con Ricoeur, Lvinas y Kundera).#
En busca del ovillo de Ariadna (para una lectura de Cervantes con Ricoeur, Lvinas y
Kundera).#