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RESUMO
Usando como referncia o pensamento de Hans-Georg Gadamer, este artigo
se prope apresentar resumidamente o conceito de jogo, arte e linguagem para
hermenutica filosfica. O que jogo? O jogo pode ter um sentido filosfico? O
que o jogo tem? Qual a relao entre jogo e arte? Que movimento h na arte,
arte e na linguagem, segundo Gadamer? Estas so questes que sero
tratadas diretamente aqui, no no sentido de se encontrar qual o jogo ou qual o
mtodo de jogar, pois o que se apresenta a ontologia do jogo, da arte e a
linguagem como instncia ontolgica. Alis, sobre o mtodo e jogo j se coloca
uma questo inicial na hermenutica filosfica. No prprio ttulo do livro de
Gadamer, editado pela editora Vozes, aqui no Brasil, Verdade e Mtodo traos fundamentais de uma hermenutica filosfica, j se utiliza o termo
mtodo, construindo ento um ttulo bastante instigante pela associao de
duas idias caras a filosofia: verdade e mtodo.
Palavras-chave: Jogo. Hermenutica filosfica. Linguagem.
INTRODUO
da
reviravolta
lingstico-pragmtica
efetivada
na
Filosofia
Como
exemplo,
cita-se
compreenso
da
linguagem
na
constante de estar aberto, de no se fechar com o enunciado imediato e aceitlo como definitivo, conclusivo, pois a verdade um todo e, todo no significa o
somatrio das partes. O todo a possibilidade de conhecimento da coisa
mesma2 pela finitude, ou seja, uma unidade de sentido que marca o horizonte
de conhecimento de cada um e que reciprocamente marcada pela histria. A
verdade se mostra pela pergunta, pois a cada pergunta formulada, j se
pressupe uma resposta. Esta dialtica, este movimento, desoculta a verdade,
descobre sem possuir, explicita sem positivar.
A ideia geral encontrada em Gadamer de uma postura de abertura, de
encontro entre a historicidade e cientificidade, verdade e mtodo, lgica e
ontologia. Desta forma, o mtodo alargado e a verdade desocultada. O
conceito de jogo apresentado por Gadamer a estrutura modelar deste
movimento de alargamento, desse movimento dialtico, ou seja, o jogo
tomado como modelo estrutural para a explicao da compreenso segundo a
hermenutica filosfica.
O ttulo do livro, verdade e mtodo, apresenta estes termos de forma
marcante no decorrer da obra, sem ser exclusivistas, ou seja, o conceito
hermenutico destes termos possui pretenso de validade universal, pois
engloba por uma abordagem ontolgica os conceitos j constitudos pela
filosofia da subjetividade e que tem se propagado ao longo da histria da
filosofia. O jogo revelador de todo este processo, uma revelao sem
esgotamento, um movimento constante.
Para uma anlise mais aprofundada do jogo, toma-se inicialmente o
conceito formulado por Johan Huizinga, no seu livro Homo Ludens: o jogo
como elemento da cultura e um texto entitulado: A atualidade do belo: a arte
como jogo, smbolo e festa, em que Gadamer apresenta a arte, exemplo
modelar, de uma nova postura metodolgica diante da postura cientificista, pelo
fato do modo de ser da arte que ldico, dinmico e instigante, ou seja, jogo.
Cabe ento, compreender esta funo elementar da vida do homem e como
ela estruturante para o ser humano.
Expresso que ser utilizada para designar o sentido das coisas,seja um texto, uma obra de
arte ou a tradio, a desvelao do sentido do ente, diferentemente da simples aparncia do
ente, uma unidade de sentido, uma experincia ontolgica e no ntica.
DESENVOLVIMENTO
A GNESE ANTROPOLGICA DO JOGO A PARTIR DE HUIZINGA:
O jogo, segundo Huizinga mais antigo que a cultura pelo fato de que o
mesmo j est presente no mundo animal, portanto anterior ao ser humano, e
mesmo assim, quando na formao cultural do homem, esta situao ldica
ocorre, ou seja, a partir do jogo social e cultural, o ser humano se forma.
Percebe-se ento que o processo de endoculturao jogo, em que so
apreendidos regras, conceitos e princpios da sociedade atravs da dimenso
intermental e interacional dos indivduos. O jogo, a partir desta perspectiva
uma totalidade, isto , engloba o ser humano nas suas dimenses, seja
espiritual, social, etc. Configura-se assim, o jogo como base humana nas suas
mais variadas dimenses.
O jogo penetra nas mais diversas esferas da vida humana, no s nas
esferas engraadas, ldicas ou divertidas. Mas nas esferas ditas srias a
presena do jogo sentida, no por que haja um instrumento ldico especfico
da religio, da poltica ou das relaes sociais, por exemplo, mas por que todas
essas dimenses so marcadas pela natureza do jogo. No h um objeto
tabuleiro ou um jogo de cartas para estas dimenses, o que ocorre um
envolvimento, uma pertena do ser humano nessas dimenses. No se dem
aqui um instrumento, mas um modo de ser do jogo, que ocorre tanto no mito,
quanto no culto, que so exemplares do jogo.
Ora, no mito e no culto que tm origem as grandes foras instintivas
da vida civilizada: o direito e a ordem, o comrcio e o lucro, a
3
indstria e arte, a poesia, a sabedoria e a cincia .
HUIZINGA, Johan. Homo ludens: o jogo como elemento da cultura. So Paulo: Perspectiva,
1971. p. 07.
GADAMER, VM I, p.176.
GADAMER, VM I, p.177.
possvel para quem est fora do jogo, haja vista que o jogo possui todos os
jogadores e a si mesmo.
Isso se apresenta quando acontecem as jogadas, pois apesar de haver
uma ordem, um tempo, uma cronologia, as jogadas acontecem no jogo no por
causa da ordem, mas como o movimento prprio do jogo. No h uma primazia
da subjetividade dos jogadores, isto , no so os jogadores que o
determinam. Tem-se uma autonomia do jogo.
No jogo, tem-se uma situao de ser-jogado, isto , atravs do jogo e
apesar das regras, os jogadores esto se experimentando mutua e
radicalmente; h uma mobilidade de ao e reao que s possvel pelo jogo,
uma dialtica. A relao entre jogo e obra de arte, por exemplo, se manifesta
a. Ambas no tm finalidade, a arte como agradar desinteressado, e o jogo
como seu movimento de ir-e-vir constante que no tem o objetivo de se fixar no
ir ou no vir. Os dois so simplesmente jogo e arte.
O que acontece no jogo, em que no h um fim a ser alcanado, a
manifestao de um movimento constante, um ir-e-vir fluente, o jogo no tem
finalidade a no ser jogar. O jogo representa a si mesmo, ou seja, mostra suas
regras, as tarefas aos jogadores, enfim, a dialtica do jogo. preciso salientar
que, ao jogar, se forma um mundo fechado em si mesmo, o mundo do jogo;
tanto assim que s aquele que est jogando tem autoridade e competncia
para questionar o jogo. Quem se encontra de fora do jogo no vive o mundo do
jogo, no tem a experincia do jogo. Cabe ento a seguinte pergunta: Quem
esta fora do jogo no teria uma possibilidade melhor e maior para ver o jogo e
assim saber opinar com maior conhecimento?
O espectador, aquele que esta vendo o jogo, no um mero
observador, um membro passivo das jogadas. O espectador, ao observar o
jogo, no est passivo, mas participante do jogo. O fato de expressar ou no
opinio sobre algo do jogo irrelevante, o destaque que sendo espectador,
vai junto com o jogo. Para ele e o jogador, a idia de jogo alcanada. Ele
tem a experincia do jogo. No fundo, aqui se anula a diferena entre jogador
(ator) e espectador. A exigncia de se ter em mente o jogo mesmo, no seu
contedo de sentido, igual para ambos 9.
GADAMER, VM I, p.186.
GADAMER, VM I, p. 195.
Fuga de uma padronizao fundada em um racionalismo esttico. A manifestao do modo
de ser da arte, sua instncia ontolgica.
11
padro.
Uma "correo que se procurasse alcanar dessa maneira no faria
justia vinculabilidade genuna da obra, que vincula cada intrprete
de uma forma prpria e imediata e lhe retm a desobrigao atravs
12
da mera imitao de uma modelo .
CONCLUSO
GADAMER, VM I, p.199.
REFERNCIAS