Fronteiras Geograficas, Etnicas - Kaingangs e Suas Lideranças No Sul Do BR

ISSN - 0553-8467
PESQUISAS
ANTROPOLOGIA, N 64
ANO 2007
FRONTEIRAS GEOGRFICA, TNICAS E

CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E
SUAS LIDERANAS NO SUL DO BRASIL
(1889-1930)
Lus Fernando da Silva Laroque
Instituto Anchietano de Pesquisas

So Leopoldo - Rua Brasil, 725 - Rio Grande do Sul - Brasil
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Pesquisas / Instituto Anchietano de Pesquisas. - (2006). So

Leopoldo : Unisinos, 2007.
343p. (Antropologia; n. 64)
ISSN: 0553-8467
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ISSN - 0553-8467
PESQUISAS
ANTROPOLOGIA, N 64
ANO 2007
FRONTEIRAS GEOGRFICA, TNICAS E

CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E
SUAS LIDERANAS NO SUL DO BRASIL
(1889-1930)
Lus Fernando da Silva Laroque
Instituto Anchietano de Pesquisas

So Leopoldo - Rua Brasil, 725 - Rio Grande do Sul - Brasil
SUMRIO
Apresentao ............................................................................................... 05
Introduo
................................................................................. 09
PRIMEIRA PARTE:
OS KAINGANG E O ESTADO NACIONAL BRASILEIRO DURANTE AS

PRIMEIRAS DCADAS DO PERODO REPUBLICANO
1 O Estado Nacional e a questo indgena brasileira (1889-1910) ......... 41
2 Histria dos Kaingang em seus tradicionais territrios entre os rios
Paran, So Jos dos Dourados e Paranapanema .................................. 46
2.1 Os Kaingang em territrios de Bacias dos rios Tiet, Feio, Aguape,
Peixe e Paranapanema ................................................................................. 51
2.2 Lideranas Kaingang atuantes ................................................................ 82
Paran, Paranapanema e Iguau ............................................................... 84
3.1 Os Kaingang em territrios de Bacias dos rios Iva, Tibagi e Iguau ...... 89
3.2 Lideranas Kaingang atuantes ................................................................ 99
eperi-Guau, Santo Antnio, Iguau e Uruguai ........................................109
4.1 Os Kaingang em territrios de Bacias dos rios Chopim, Chapec e
Peixe ...............................................................................................................113
4.2 Lideranas Kaingang atuantes ................................................................123
Inhacor, Uruguai e Sinos ..........................................................................125
5.1 Os Kaingang em territrios de Bacias dos rios da Vrzea, Passo
Fundo, Lageado e Forquilha ..........................................................................133
SEGUNDA PARTE:
OS KAINGANG E SUA RELAO COM O ESTADO NACIONAL
BRASILEIRO NOS PRIMEIROS ANOS DO SERVIO DE PROTEO
AOS NDIOS (SPI)
6 O Estado Nacional e a Poltica Indigenista brasileira (1910-1930) ......177
7 Continuidade da histria Kaingang em seus tradicionais territrios

de Bacias dos rios Tiet, Feio, Aguape e Peixe .....................................182
de Bacias dos rios Tibagi, Iva e Iguau ....................................................233
de Bacias dos rios Iguau, Chapec e Uruguai .......................................273
Consideraes Finais e Concluso
................................................ 299
Fontes Documentais ...................................................................................303

Fontes Bibliogrficas ..................................................................................324
Lista de Abreviaturas .....................................................................................343
Apresentao
Desde a dcada de 1960 pesquisadores do Instituto Anchietano de
Pesquisas/UNISINOS vm-se ocupando com a histria das populaes da
famlia lingstica J do Sul do Brasil, em trabalhos arqueolgicos ligados
principalmente s chamadas casas subterrneas pr-histricas, e em
trabalhos relacionados cultura e histria da populao no perodo colonial e
nacional. Uma idia das pesquisas pr-histricas pode ser conseguida no
volume editado por Pedro Igncio Schmitz Casas subterrneas nas terras
altas do Sul do Brasil (Pesquisas, Antropologia 58, 2002). Sobre a populao
do perodo colonial e nacional, o livro de tala Irene Basile Becker, intitulado O
ndio kaingang no Rio Grande do Sul reuniu por primeira vez,
competentemente, os conhecimentos dispersos. Ele teve uma primeira edio
em Pesquisas, Antropologia (1976), uma nova edio pela Universidade do
Vale do Rio dos Sinos (1995) e uma nova tiragem da primeira edio em 2006.
Um segundo livro, de tala Irene Basile Becker e Luis Fernando da Silva
Laroque, com o ttulo de O ndio Kaingang do Paran: subsdios para uma
etno-histria foi editado pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (1999).
Com o conhecimento adquirido nas colaboraes anteriores, Laroque escreveu
sua dissertao de mestrado, estudando as Lideranas Kaingang no Brasil
Meridional (1808-1889), que foi publicada em Pesquisas, Antropologia, no ano
2.000. Esta pesquisa foi continuada em sua tese de doutorado, que denominou
Fronteiras geogrficas, tnicas e culturais envolvendo os Kaingang e suas
lideranas no Sul do Brasil (1889-1930), que o texto que est em suas mos.
Com a premissa de que esse ndio tem uma histria prpria, da qual ao menos
as lideranas estariam conscientes no enfrentamento das variadas situaes
criadas pelas frentes de expanso e colonizao, o autor procura mostrar,
atravs de documentos e bibliografia produzidos por europeus e seus
descendentes, que nesse embate os lderes procediam de acordo com sua
cultura tradicional e no a esmo ou conforme padres europeus. Nem sempre
as fontes so favorveis defesa desta tese, por serem vagas e prconceituosas, exigindo considervel esforo interpretativo. Mesmo assim, a
verso apresentada proporciona considervel avano no conhecimento da
cultura e da histria do Kaingang, uma das maiores populaes indgenas do
Brasil para as quais os dois ltimos escritos de Laroque se tornam referencial
obrigatrio.
Resumo
Esta tese estuda a histria dos Kaingang no sul do Brasil, no perodo
de 1889 a 1930, e suas relaes com os mecanismos efetivados pela Frente
Pioneira, principalmente, atravs do estabelecimento de fazendas, das misses
religiosas, da construo de estradas de ferro, da instalao de companhias
colonizadoras e de agncias oficiais, como a Companhia e Diretoria de Terras
e Colonizao e o Servio de Proteo aos ndios. O trabalho, baseando-se
principalmente em aportes terico-metodolgicos de Marshall Sahlins, Terence
Turner e Fredrick Barth, tem como proposta de anlise abordar as relaes
entre a Sociedade Kaingang e a Sociedade brasileira, enfocando os Kaingang
e suas lideranas como sujeitos atuantes de sua histria. Considerando os
tradicionais territrios desses nativos, delimitados pelas bacias dos rios Tiet,
Paranapanema, Tibagi, Iva, Iguau e Uruguai, dividimos a tese em dois
momentos: O primeiro de 1889 a 1910, e o segundo de 1910 a 1930 nos quais,
abordando eventos que envolviam a atuao dos Kaingang e de suas
lideranas numa situao de fronteira, procuramos explicitar, em alguns
momentos da histria, a alteridade, esforando-nos por entend-la pela tica
nativa. Constatamos que os Kaingang e seus lderes, seguindo as pautas
culturais de seu grupo, agiram ao longo do perodo como protagonistas de sua
historicidade.
Palavras-Chave: Kaingang Lideranas Histria Fronteiras Sul do

Brasil
INTRODUO
Os Kaingang fazem parte das Sociedades J e constituem um dos
mais numerosos povos indgenas do Brasil Meridional. Tradicionalmente
encontravam-se estabelecidos em territrios localizados nas Bacias
hidrogrficas dos rios Tiet, Feio, Aguape e Paranapanema (So Paulo);
Bacias hidrogrficas dos rios Tibagi, Iva, Piquiri e Iguau (Paran) e Bacias
hidrogrficas entre os rios Iguau e Uruguai (em Santa Catarina). Avanavam
pelos territrios das Bacias hidrogrficas dos rios Peperi-Guau e Santo
Antnio (Misiones, na Argentina) e ainda sobre os territrios das Bacias
hidrogrficas dos rios Sinos, Ca, Taquari, Jacu e Uruguai (no Rio Grande do
Sul).
Atualmente, a etnia Kaingang totaliza uma populao calculada em
torno de vinte e cinco mil indivduos e ocupa mais de duas dezenas de reas
indgenas, as quais se espalham em territrios localizados desde as Bacias
hidrogrficas do rio Tiet at os territrios das Bacias hidrogrficas do Atlntico
Sul, localizadas nos estados do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul.
Sobreviveram ao impacto de diferentes frentes exploradoras e colonizadoras
como, por exemplo, ao longo dos sculos XVI, XVII e XVIII, como as
expedies ibricas rumo ao sul do Brasil e as dos jesutas a servio de
Portugal e de Espanha. E no sculo XIX aos mecanismos da Frente de
Expanso representados pelo estabelecimento de fazendas, abertura de
estradas, colonizao alem e italiana, a poltica oficial dos aldeamentos
indgenas, os projetos de catequese capuchinha e jesutica e a instalao de
companhias de bugreiros e pedestres que avanaram sobre o seu mundo.
No decorrer do sculo XX e primeiros anos do sculo XXI, a Frente
Pioneira, visando atender aos interesses do sistema capitalista, se movimenta
sobre os territrios Kaingang atravs da abertura de estradas de ferro e de
rodagem, da intensificao agrcola e da reserva de reas florestais e,
posteriormente, tentativa de confinamento dos nativos dentro de reas
estabelecidas por agncias oficiais.
A escolha do tema relacionado aos Kaingang, populao ocupante do
Sul do Brasil e pertencente ao Grupo Lingstico Macro-J, decorrncia da
trajetria de minha pesquisa iniciada em 1993 no Instituto Anchietano de
Pesquisas. Neste instituto trabalhamos como bolsista em um Projeto sobre os
Kaingang do Paran (1993-1997), primeiramente sob a coordenao da
professora Ms. tala Irene Becker e depois do professor Dr. Pedro Igncio
Schmitz.
Durante a pesquisa em fontes documentais e bibliogrficas para a
elaborao do Projeto e realizao da dissertao de mestrado (1998-2000), a
10
Luiz Fernando da Silva Laroque
possibilidade de estudar o papel desempenhado pelas lideranas Kaingang ao

longo do sculo XIX tornou-se vivel. Dando continuidade temtica, o
enfoque selecionado para desenvolver nesta tese de doutorado estudar os
Kaingang e as suas lideranas como sujeitos atuantes, portadores de uma
cultura nativa e agentes de sua prpria historicidade, na condio de
integrantes do Estado Nacional brasileiro agora consolidado. A perspectiva
uma situao de fronteira e a delimitao temporal abrangida corresponde as
primeiras quatro dcadas do Perodo Republicano.
Os mais antigos registros a respeito da Sociedade Kaingang, a partir
do contato com os brancos, so os trabalhos de Gabriel Soares de Souza
(1587) e Antonio Knivet (1878), levantando a possibilidade de que teriam
ocupado a regio litornea prxima a Angra dos Reis. Relativo ainda ao sculo
XVI, mesmo sendo motivo de controvrsias, autores como Metraux ([1946],
1979, p.3) e Roberto Zwetsch (1994, p.16) no descartam a possibilidade de
que os nativos do grupo da famosa liderana Tibiri, de Piratininga, a qual
manteve relaes amistosas com os portugueses, tenham sido antepassados
dos Kaingang (observe Mapa 1).
No tocante ao sculo XVII, as Cartas nuas deixadas pelos padres
jesutas Nicolau Duran, Antonio Ruiz de Montoya, Pedro Lozano e Diaz Tao
mencionam Chefes Kaingang entre os rios Piquiri e Iguau e nas margens do
alto rio Uruguai, mas sem deixarem o nome desses sujeitos grafados na
documentao. Temos tambm a narrativa do bandeirante paulista Ferno
Dias Paes Lemes, que menciona as lideranas Guaians (Kaingang)
conhecidas pelos nomes de Tomb e Sonda, as quais viviam na regio da
Serra de Apucarana (Laroque, 2000, p.44-48).
No sculo XVIII, as Cartas nuas de jesutas espanhis como as dos
padres Cayetano Catanio, Lucas Rodriguez e Ximenez, da Provncia Jesutica
do Paraguai, continuam a mencionar lideranas Kaingang, todavia sem apontar
o nome pelo qual eram chamadas. O mesmo podemos dizer das expedies
portuguesas rumo ao sul, como a do Tenente-Coronel Affonso Botelho de
Sampaio aos Campos de Guarapuava (1768-1774), a irrupo nos Campos da
Vacaria dos Pinhais, em 1779, narrada pelo Capito Antonio Correa Pinto, e o
relato do Capito engenheiro Jos de Saldanha sobre a travessia pelo Serto
do Butucara, em 1798. Exceo, para este perodo so os relatos do sertanista
Telmaco Borba (1908), que menciona as lideranas Combr, Tand, Coh e
Duh nos Campos de Guarapuava, cujos nomes foram fornecidos a ele pelo
1
P mbng Paulino Arak-x, em 1886 (Laroque, 2000, p.49-57).
1
Esclarecemos que o termo P mbng utilizado nesta tese no sentido proposto por Baldus e Ginsberg
(1947, p.81), Veiga (1994, p.63-64) e Tommasino (1995, p. 76), o qual significa chefe-grande e liderana
principal. Da mesma forma a designao P que entendida como chefe-pequeno e liderana secundria
ou subordinada. Informamos tambm que embora a grafia da palavra aparea de mais de uma maneira,
PESQUISAS, ANTROPOLOGIA
FRONTEIRAS GEOGRFICAS, TNICAS E CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E SUAS

LIDERANAS NO SUL DO BRASIL (1889-1930)
11
No decorrer dos sculos XVI, XVII e XVIII, nos contatos ocorridos entre
os ndios Kaingang e os colonizadores portugueses e espanhis,
representantes do Antigo Sistema Colonial, as lideranas nativas so
identificadas na maioria das vezes. No entanto, com rarssimas excees, seus
nomes so grafados na documentao. Essa situao no causa surpresa,
porque os Kaingang, assim como os demais povos indgenas, segundo a lgica
etnocntrica europia, no eram vistos como indivduos, e sim como um bando
de gentios e, de acordo com a viso homogeneizante ocidental, precisavam
ser renominados, civilizados e cristianizados.
Durante o sculo XIX, alm do discurso afinado sobre Civilizao x
Barbrie, respaldado por conhecimentos cientficos, o interesse pelos territrios
nativos em solo brasileiro torna-se cada vez mais freqente (veja Mapa 2). No
incio do referido sculo, as Cartas Rgias de 1808 e 1809 de D. Joo, para
facilitar o povoamento do interior, autorizavam as guerras justas e a
escravido dos indgenas que se opusessem, como o caso dos Kaingang dos
Campos Gerais de Curitiba e Guarapuava que dificultavam a ligao entre a
Capitania de So Paulo e o Rio Grande do Sul (Cunha, 1992, p.62-64).
Sobre a expedio de 1810 comandada pelo Tenente Coronel Diogo
Pinto de Azevedo Portugal o Pe. Francisco das Chagas Lima (1842, p.43-64)
menciona inmeros ataques Kaingang, mas tambm a colaborao obtida de
algumas lideranas nativas como a de Antonio Jos Pahy, Hyppolito Candoi e
Luiz Tigre Gacon.
Aps a independncia, em 1822, e a pretenso da construo do
Estado Nacional, mesmo sendo os indgenas a populao majoritria, sequer
so mencionados na Constituio de 1824, o que no causa estranheza,
porque, segundo alerta Carlos Mars de Souza (1994, p.158), a existncia de
outras culturas, outras prticas sociais no era, para nada, levada em conta
pela legislao.
Aprovado o Ato Adicional de 1834, o princpio centralizador que, de
maneira geral, norteou a primeira metade do sculo XIX, passa a ser
modificado. A partir desse momento, as Assemblias e os Governos
Provinciais que ficaram encarregados da catequese e civilizao dos povos
nativos, o que contribuiu para aumentar ainda mais, conforme Manuela
Carneiro da Cunha (1992, p.13-14), as atitudes antiindgenas que j ocorriam
em muitas Provncias.
Frente a esta autonomia provincial, duas disputadas expedies de
fazendeiros de Guarapuava, lideradas pelos bandeirantes Jos Ferreira dos
Santos e Pedro Siqueira Cortez, avanam sobre os Campos de Palmas, travam
como, por exemplo, Pay-bang/Pay e Paimbgn/Pai, optamos por utiliz-la grafada como P mbng/P
em decorrncia de que alguns dos trabalhos mais recentes de antroplogos, que realizaram pesquisas em
campo com os Kaingang, tais como Schwingel (2001) e Rosa (2005) assim o tm grafado.
NMERO 64, ANO 2007
12
guerra com hordas Kaingang e estabelecem alianas com as lideranas

Victorino Cond e Vir. Tratando-se da Provncia de So Pedro do Rio Grande
do Sul, a situao no diferente. Quando o Governo d continuidade
distribuio dos territrios Kaingang, que se estendiam do rio dos Sinos at a
borda do Planalto, aos colonos alemes, os quais haviam comeado a chegar
desde 1824, os conflitos entre nativos e brancos tornam-se cada vez mais
freqentes (Basile Becker, 1991, p.138).
Um documento importante o Regulamento das Misses, emitido pelo
decreto n 426, de 24 de julho de 1845. Esse instrumento retomou a idia de
Aldeamento com o seu diretor da poca Pombalina, mas passando agora a
recorrer ao missionrio que poderia desenvolver essa funo e a seu lado, o
tesoureiro e o almoxarife.
No Rio Grande do Sul so criados, a partir de 1846, os Aldeamentos
de Guarita, Nonoai e Campo do Meio, os quais foram entregues inicialmente
aos cuidados do superior distrital, Pe. Jesuta Bernardo Pares e,
posteriormente, a diretores leigos. Neste aldeamento, a documentao
menciona lideranas Kaingang, tais como: Fongue, Votouro, Nonohay, Braga,
Doble, entre outras (Laroque, 2000, p.63-64).
Por volta de 1845/1846, temos as expedies pelos sertes dos rios
Tibagi e Iva, as quais tinham como objetivo explorar a regio, contatar com os
Kaingang arredios e futuramente alde-los. No Tibagi, conforme o relato de
Joo Henrique Elliot (1848, p.153-157), sob o comando geral do Baro de
Antonina, a primeira expedio atravessou o rio Paranapanema em direo aos
rios Cinza e Tibagi, onde encontraram vestgios da cultura material Kaingang. A
segunda, chefiada pelo sertanista Joaquim Francisco Lopes, rumou para a
regio de Apucarana e penetrou nos Campos do Chefe Inhoh. Enquanto isso,
no Vale do Iva, o francs Dr. Jean Maurice Faivre fundava, em 1847, a Colnia
Teresa, que mais tarde teve como diretor Jocelyn Morosine Borba (Bigg-Wither,
1974, p.138).
Ao atingir a segunda metade do sculo XIX, o indigenismo brasileiro
aproximava-se cada vez mais das perspectivas impostas pelo liberalismo
econmico. Neste sentido, transferia os encargos assistencialistas para
setores particulares como empresas de colonizao e grandes proprietrios de
terras (Moreira Neto, 1972, p.73).
Em 1850 temos a Lei de Terras e em 30 de janeiro de 1854 o seu
decreto regulamentador. A lei adotada pelo Imprio tinha a funo de
determinar quais eram as terras devolutas a fim de proteger os interesses dos
grandes proprietrios.
Quanto Lei de Terras, preciso ter em mente que ela no se referia
aos territrios em que os aldeamentos, em geral, se encontravam localizados.
um mal-entendido interpretar as terras ocupadas pelas hordas selvagens,
como terras devolutas. Isso porque nem a lei nem o decreto em questo

13
fizeram tal afirmao, conforme muito bem explica Manuela Carneiro da Cunha
(1992, p.21), quando diz que no se tratava na Lei das Terras, como
erroneamente se entendeu, s vezes, de declarar as reas indgenas
devolutas, e sim, inversamente, de reservar terras devolutas do Imprio para
aldeamento de ndios, quando se os queria assentar e deslocar de seus
territrios originais.
No tocante aos ndios Kaingang, um ofcio de 20 de maro de 1855, do
Ministrio do Imprio ao Presidente da Provncia de Santa Catarina, bastante
ilustrativo. A repartio geral das terras pblicas da referida provncia, para
estabelecer aldeamento em territrios indgenas e depois desapropri-los para
os colonizadores, tenta fazer com que alguns guerreiros Kaingang
acompanhados de seu lder, Doble, que se encontravam em Vacaria,
atravessassem o rio Pelotas e se estabelecessem em Lages (Aviso n 8, de
20/03/1855). Esta artimanha, todavia, foi infeliz, porque o P mbng Doble e
seus liderados, somente aceitaram dirigir-se para Lages porque estavam em
guerra com as lideranas Braga e Pedro Nicafim. Mas alguns meses depois
retornaram para seus territrios tradicionais entre os rios Ca e Sinos, no Rio
Grande do Sul.
Uma outra estratgia dos governantes, largamente utilizada na
segunda metade do sculo XIX, a fundao de aldeamentos em territrios
indgenas. Feito isso, logo depois introduziam colonizadores nesses
aldeamentos e alegavam que os espaos estavam abandonados pelos
indgenas e, portanto, poderiam ser colonizados. Neste sentido, temos, em
1878, uma situao em Guarapuava, na qual os prprios Kaingang e suas
lideranas desmentem o abandono e solicitam ao Presidente da Provncia a
devoluo de suas terras que tinham sido transformadas em fazendas (Moreira
Neto, 1971, p.377-379).
Nas ltimas dcadas do sculo XIX e durante os primeiros anos do
sculo XX (verifique Mapa 3), o avano sobre os territrios indgenas, at ento
inexplorados pelos interesses econmicos do Estado Nacional atravs das
fazendas de caf, da pecuria e da extrao de borracha, cada vez mais
freqente.
O governo provisrio republicano, por sua vez, segundo Jos Mauro
Gagliardi (1989, p.89-90), delegou aos estados a incumbncia da catequese e
da civilizao dos indgenas. Alm disso, concedeu tambm autonomia para
solucionarem os problemas envolvendo as terras devolutas em seus
respectivos territrios.
Estas medidas acarretaram srios confrontos entre integrantes das
sociedades estaduais e as populaes indgenas que lutavam pela defesa dos
seus territrios. Ilustram a questo os ataques Kaingang no oeste paulista,
precisamente, entre os rios Tiet e Paranapanema, comandados
possivelmente por lideranas como Kmag, Charin e Kenkr que se opuseram
NMERO 64, ANO 2007
14
Frente Pioneira atuante atravs de misses religiosas, expedies cientficas,

construes de estradas de ferro estabelecimento de fazendas (Barbosa,
[1926], 1947).
No Paran, os territrios Kaingang localizados nas bacias dos rios Iva,
Tibagi e Iguau, da mesma forma, passaram a ser ameaados pelos interesses
capitalistas da sociedade brasileira. A ttulo de ilustrao, podemos apontar a
expedio do General Jos Candido Muricy que, ao percorrer regies do Iva,
estabelece contato com os Kaingang pertencentes ao grupo do P mbng
Gregrio assim como o de outras lideranas.
Em territrios das margens do Tibagi, por exemplo, so desativados os
aldeamentos de So Jernimo e de So Pedro de Alcntara e a Colnia Militar
do Jata, os quais, muitas vezes, eram ocupados ou visitados por Kaingang,
como foi o caso da liderana Paulino Arak-x. Com a notcia da fertilidade dos
solos, tanto esses locais como outras partes dos tradicionais territrios
Kaingang do norte paranaense, so atingidos pela Frente Pioneira, que avana
com um grande nmero de agricultores.
Nos territrios nativos da margem direita do rio Iguau, onde vivia o
P mbng Jembr e seu grupo, as coisas no foram diferentes, porque os
governantes do Paran, visando ceder lugar explorao econmica, decidem
concentrar os nativos em uma rea prxima s nascentes do rio das Cobras.
Tratando-se dos Kaingang e seus lderes ocupantes dos territrios que
passamos a conhecer como catarinenses, localizado entre os rios Iguau e
Uruguai, estes tambm foram atingidos pelos interesses da Frente Pioneira.
Em decorrncia disso, podemos inicialmente apontar a aceitao do P
mbng Antonio Cretn, juntamente com seu grupo, de se estabelecer no
Aldeamento de Lageado Grande. Os nativos que viviam em regies da margem
esquerda do rio Chapec, acompanhados de lideranas como Venncio
Cond, Vaicr e Antnio Peytkr, depararam-se com a fundao de uma
colnia militar, a abertura de caminhos, o estabelecimento de fazendas, a
guerra civil federalista e a abertura da Estrada de Ferro So Paulo Rio
Grande. Esses mecanismos da Frente Pioneira provocaram uma intensa
movimentao nas parcialidades Kaingang.
Neste cenrio, no qual o Brasil procurava ir consolidando os interesses
da burguesia capitalista, Herman von Ihering, diretor do Museu Paulista,
posiciona-se a favor do extermnio dos indgenas que se opusessem ao avano
do progresso e da civilizao. Suas declaraes acarretaram forte
repercusso tanto na sociedade brasileira quanto na comunidade internacional.
As presses advindas em nvel interno e externo, somadas s
preocupaes em acabar com os conflitos agrrios, levaram o Governo Federal
a criar, atravs de um decreto, em 20 de junho de 1910, o Servio de Proteo
aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN). Duas
tendncias, uma religiosa e outra leiga, segundo Darcy Ribeiro (1977, p.132),

15
disputaram a direo deste servio que acabou sendo entregue tendncia

leiga tornando-se diretor o militar positivista Candido Mariano da Silva Rondon.
Com a administrao desse rgo, conforme podemos constatar no
estudo de Antnio Carlos de Souza Lima (1995, p.346-348), a questo
indgena no Estado de So Paulo ficou submetida 5 Inspetoria, e a dos
Estados do Paran, Santa Catarina e da rea de Ligeiro no Rio Grande do Sul
jurisdio da 7 Inspetoria. Ressaltamos que foi somente a rea indgena de
Ligeiro no Rio Grande do Sul, porque, neste Estado, o Presidente Carlos
Barbosa Gonalves, do Partido Republicano Riograndense (PRR), seguidor da
ideologia positivista, antecipando-se ao SPILTN, havia, em 1908, criado a
Diretoria de Terras e Colonizao que tambm tinha a incumbncia de lidar
com a questo indgena alm do assentamento dos colonos (Pezat, 1997,
p.284-285).
Relacionado administrao da Diretoria de Terras e Colonizao,
podemos apontar, a ttulo de ilustrao, o Toldo de Fachinal, localizado no
municpio de Lagoa Vermelha, visitado pelo engenheiro Carlos Torres
Gonalves. Nesta rea, segundo o relatrio de 09 de junho de 1910, de Carlos
Torres Gonalves (In Laytano, 1957, p.70-71), temos a presena das
lideranas Faustino Doble e Fortunato, que foram convidadas a se mudarem
para outro territrio. Fortunato aceita e transfere-se com seu grupo para outra
rea.
A rea de Ligeiro, localizada no municpio de Passo Fundo, e sob a
administrao do SPILTN, foi elevada, em 1911, categoria de Centro Agrcola
e tinha, em ltima instncia, o objetivo de produzir gneros alimentcios e
transformar os Kaingang em trabalhadores nacionais. Sobre isso, a
correspondncia de 19 de janeiro de 1917, enviada pelo encarregado C. Lil da
Silveira, ao diretor do SPILTN, Jos Bezerra Cavalcanti, bastante elucidativa
por conter um quadro demonstrativo de plantaes de milho, feijo, trigo,
abbora e batata doce avaliados em 6.004$000 (Correspondncia de
19/01/1917). Neste posto vamos encontrar as lideranas Florncio e Candinho.
Em vista das modificaes polticas, em 1918 a Localizao dos
Trabalhadores Nacionais foi transferida para o Servio de Povoamento,
ficando a agncia indigenista denominada apenas de Servio de Proteo aos
ndios (SPI), terminologia que permanecer at 1967 quando o rgo extinto.
Os objetivos desta agncia, todavia, continuavam a ser os mesmos, isto ,
confinar os povos nativos em reas determinadas a fim de no dificultarem os
projetos de desenvolvimentismo econmico do Estado Nacional.
No Rio Grande do Sul, mesmo com a extino da Diretoria de Terras e
Colonizao, em 1929, a administrao das reas indgenas continuava a
cargo do governo estadual. Pela Constituio de 1937 e as pretenses de
Getlio Vargas, os toldos indgenas deste estado foram, no incio de 1940,
transferidos para a administrao do Servio de Proteo aos ndios, sendo
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16
alguns considerados extintos e suas terras destinadas ao assentamento de

colonos.
Na regio, que atualmente pertence ao Estado de Santa Catarina, em
ambas as margens do rio Chopim, havia grupos Kaingang pertencentes s
lideranas Jos Capanema, Elias Mendes, Pedro Kikng, entre outras. Nestes
territrios nativos, a Frente Pioneira, inicialmente, manifestou-se atravs de
fazendas de criao de gado e da explorao dos ervais. De acordo com
Wachowicz (1985, p.81-88), por volta de 1918 at 1920, glebas de terra so
concedidas Brazil Railway Co., que investe na vinda de imigrantes os quais,
ao longo do tempo, passam a dedicar-se agricultura e criao de porcos.
No territrio localizado entre os rios Chapec e Uruguai, o interesse
extrativista, pecuarista, colonizador e agrcola, levados pela Frente Pioneira
tambm se manifestam. Alm da explorao da erva-mate e da criao de
animais, temos ainda a linha ferroviria e as companhias de colonizao. Por
sua vez, os Kaingang e seus lderes, dentre os quais apontamos Fidncio,
Chrispim, Chimbangue e Gregrio Myry, se deparam com companhias como a
Bertaso, Maia & Cia e a Luce, Rosa & Cia. Ltda, que adquirindo grandes
extenses dos tradicionais territrios nativos, insistem em expuls-los de reas
como Chapec, Pinhalzinho, Banhado Grande, entre outras (DAngelis, 1984,
p.54-61).
No Paran os Kaingang e suas lideranas viviam em tradicionais
territrios localizados nas bacias dos rios Tibagi, Iva e Iguau. Estas reas,
embora com algumas variaes de uma para outra, tambm so atingidas
pelos interesses capitalistas do Estado Nacional. No Norte Velho ou Pioneiro,
segundo Ruy Wachowicz (1967, p.161-163), a Paran Plantation, desdobrada
na Companhia de Terras e na Companhia Ferroviria, atingia reas dos rios
Cinza, Laranjinha e Tibagi e deparava-se com grupos Kaingang liderados por
Ka-kr, Isaltino Candido, Gaudncio e outros. Temos ainda nesta regio as
tentativas do SPI para concentrar os Kaingang nos postos de So Jernimo e
Apucarana.
No rio Iva, os governantes paranaenses propunham que os grupos de
Kaingang, os quais se encontravam nos territrios da margem direita, se
mudassem para a margem esquerda (Gazeta do Povo de Curityba de
04/05/1923. In: Franco, 1925, p.107-109). Algumas parcialidades lideradas por
Paulino Arak-x aceitaram, enquanto outras, comandadas por Pedro dos
Santos, rejeitaram a proposta. Dando continuidade aos interesses da Frente
Pioneira, o SPI instala, na margem esquerda do rio Iva, o Centro Agrcola do
Iva com o objetivo de transformar os Kaingang em trabalhadores nacionais
(Relatrio de 31/11/1923, MI).
Nos territrios da margem direita do rio Iguau, em decorrncia dos
avanos da Frente Pioneira que assolou a regio, os Kaingang passaram a
concentrar-se na Serra do Chag. Entre os lderes, temos o P mbng Pereira

17
e o Pa Pedrinho, os quais foram visitados por Wanda Hanke (1947, p.99-100),

quando, em 1940, percorreu o local.
Em So Paulo, os Kaingang e suas lideranas tambm so atingidos
pelos mecanismos da Frente Pioneira, inicialmente atravs da Estrada de Ferro
Noroeste do Brasil, a seguir, pela agncia indigenista e pelo estabelecimento
da Companhia Toledo, Piza & Irmos. Os funcionrios do SPI/LTN, penetrando
na regio, entre 1911 e 1916, fundaram os postos Ribeiro dos Patos, Icatu e,
por fim, Vanure. Neste perodo, dentre as parcialidades nativas que aceitaram
aproximar-se dos brancos, temos as lideradas por Requencri, Vauhim e Iacry e,
entre as que se mantiveram arredias, apontamos as comandadas por
Recandui, Charin e Doqu (Barbosa, 1954, p.69).
Frente a este panorama, no qual as fronteiras geogrficas, tnicas e
culturais envolvendo a Sociedade Kaingang e a Sociedade Nacional brasileira
se evidenciam, a problemtica que nos propomos a trabalhar : Como os
Kaingang e as suas lideranas vo agir perante o avano dos diversos
mecanismos utilizados pelo Estado Nacional brasileiro? Como eles usam para
isso sua cultura? Que elementos dessa cultura so atualizados, reforados ou
ressignificados?
claro que para o Estado Nacional brasileiro, seguidor da concepo
Moderna de que uma nao deve corresponder a um s povo, o
reconhecimento das populaes indgenas em seu territrio, portadoras de
histrias e culturas singulares, pode comprometer seu projeto. Neste sentido,
ento, na problemtica proposta, no podemos deixar de considerar que
estamos lidando com duas concepes de mundo uma do Estado Nacional e
a outra da Sociedade Kaingang as quais so produzidas socialmente por
cada uma das culturas envolvidas e em decorrncia disso passam a ter
significados diferentes para suas respectivas historicidades.
O recorte espacial que delimitamos para a pesquisa no corresponde
s divises poltico-territoriais estabelecidas pelo Estado-Nao, mas sim s
fronteiras geogrficas pautadas pela concepo de territorialidade da
Sociedade Kaingang. Isto , reas que se estendem desde os territrios das
2
Bacias hidrogrficas entre os rios So Jos dos Dourados, Tiet e
Paranapanema (no estado de So Paulo) passando por territrios das Bacias
hidrogrficas dos rios Paranapanema, Tibagi, Iva, Piquiri e Iguau (Paran) e
os das Bacias hidrogrficas dos rios Iguau, Chopim, Chapec, Peixe e
2 O conceito de Bacia Hidrogrfica utilizado nesta tese deve ser entendido, conforme a concepo proposta
pelo antroplogo, no sentido de que uma bacia hidrogrfica simultaneamente uma entidade geogrfica
que contm distintos ecossistemas, uma rea onde diversos grupos sociais, com suas respectivas
instituies socioeconmicas, constroem um modo de vida particular e o locus para mobilizao poltica e
ambiental em torno do conflito socioambiental. Paul Elliot Little (2006, p.97)
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18
Uruguai (Santa Catarina) at alcanar os territrios das Bacias hidrogrficas

dos rios Uruguai, Inhacor e Forquilha (Rio Grande do Sul).
O marco temporal abrange, grosso modo, um perodo de quarenta e
um anos, ou seja, de 1889 at 1930, embora, para melhor elucidao de
algumas situaes, tenhamos avanado para alm de 1930. A data de 1889
tomada como inicial porque corresponde Proclamao da Repblica e,
conseqentemente, a todo um reordenamento poltico e administrativo da
questo indgena no Brasil, o qual resultou, em 1910, no Servio de Proteo
aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN) e, em 1918,
no Servio de Proteo aos ndios (SPI) propriamente dito. A data final, por sua
vez, coincide com a Revoluo de 1930 e o distanciamento cada vez maior das
pretenses getulistas em relao aos propsitos do Partido Republicano Riograndense (PRR), acarretando a transferncia da questo indgena, que no Rio
Grande do Sul, excetuando a rea de Ligeiro, que se encontrava submetida
Diretoria de Terras e Colonizao, para a alada Federal do SPI, como j
ocorria nos demais estados do sul do Brasil.
A realizao deste trabalho torna-se possvel devido a uma grande
massa documental relativa aos Kaingang, que localizamos no Museu do ndio,
na cidade do Rio de Janeiro, e no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, em
Porto Alegre. Existe ainda um pequeno nmero de documentos com dados
significativos sobre misses capuchinhas envolvendo os Kaingang no Arquivo
Provincial dos Capuchinhos, em Caxias do Sul.
Por outro lado, h tambm uma vasta produo bibliogrfica relativa a
esta etnia, como, por exemplo, os estudos de Francisco Schaden (In: Laytano,
1956), Herbert Baldus (1968), Lgia Simonian (1981), Thekla Hartmann (1984),
Juracilda Veiga (1992) e Francisco Noelli (1998), os quais possuem partes ou
so trabalhos inteiros somente com a listagem de bibliografias Kaingang.
Ressaltamos ainda que a tradio historiogrfica, ao estudar as
populaes indgenas e suas relaes com o Estado Nacional brasileiro,
seguindo uma viso monocultural, tem silenciado sobre a historicidade nativa e
enfatizado apenas as realizaes dos heris difundidos pela verso dos
conquistadores. Tendo em vista que culturas distintas tambm so portadoras
de historicidades singular, a pesquisa que estamos desenvolvendo adquire
3
carter relevante porque, adotando a perspectiva da interculturalidade ,
procura romper com este silenciamento da historiografia tradicional e, como
metodologia de anlise, trata a Sociedade Kaingang como uma cultura distinta
tambm produtora de sua histria. Frente a isso, o que precisamente fazemos
enfocar os Kaingang e suas lideranas como sujeitos construtores de
3 Sobre isso, verifique o trabalho de Antnio Sidekun Alteridade e Multiculturalismo (2003), o qual discute
questes relativas ao confronto do paradigma alteridade e interculturalidade com o tema da unidade e da
diversidade.

19
historicidades nativas e no como meros empecilhos do Estado Nacional,

conforme so tratados na maioria das vezes.
Relacionado a alguns dos conceitos que permeiam o trabalho,
4
destacamos os de fronteira geogrfica, tnica e cultural . Neste sentido,
entendemos por fronteira geogrfica, termo tambm utilizado por Anthony
Seeguer e Eduardo Viveiros de Castro (1979, p.104), os espaos, tratando-se
da etnia Kaingang, delimitados pelos grandes rios e seus afluentes.
Precisamente para os Kaingang do Paran, Kimiye Tommasino (1995, p.64)
defende a tese de que os rios maiores delimitam os territrios Kaingng, os
rios menores, afluentes daqueles, formavam os limites dos subterritrios de
cada grupo local que se estabelecia em reas contguas.
Considerando o referido estudo de Tommasino, bem como seu artigo
Territrio e territorialidade Kaingang. Resistncia cultural e historicidade de um
5
grupo J (2000, p.191-226), expandimos esta concepo de territrio e de
fronteiras geogrficas Kaingang, os quais so produzidos culturalmente
tambm para outros espaos ocupados por esses nativos nos estados de So
6
Paulo, Santa Catarina e Rio Grande do Sul .
Fronteira tnica uma expresso cunhada inicialmente por Fredrik
Barth, no final da dcada de 1960, e que suscitou discusses cientficas em
Chamamos ateno de que embora no seja fcil estabelecer a separao desses conceitos de
fronteira, devido s contendas entre antroplogos, gegrafos e historiadores, pode ser tomado, segundo
Tonke Lask (2000, p.18), tanto na acepo antropolgica como em sua definio poltica. Na primeira
situao, isto , antropolgica, a qual estamos preferencialmente utilizando nesta tese, a fronteira
considerada a partir de prticas sociais e culturais das populaes nativas. Na segunda, ou seja, poltica, a
fronteira est relacionada aos limites de unidades territoriais estabelecidas pelo Estado-nao e que pode
ser exemplificada nos trabalhos de Frederick Jackson Turner, Fronteira na histria da Amrica ([1920],
1996); Zil Mesquita, Procura-se o corao dos limites (1994, p.69-73); Heloisa Jochims Reichel e Ieda
Gutfreind, Fronteiras e guerras no Prata (1995), Lcia Lippi Oliveira, Americanos: representao da
identidade nacional no Brasil e nos E.U.A. (2000); Ldia de Oliveira Xavier, Fronteira: reflexes sobre
teorias e historiografia (2000, p.107-131) e Tau Golin A Fronteira (2002).
5 Ver Abordando a relao dos Kaingang com o seu territrio, verifique o artigo de Lcio Tadeu Mota Os
ndios Kaingang e seus territrios nos campos do Brasil meridional na metade do sculo XIX (2000, p.81189) e tambm o captulo 3 de nossa dissertao A trajetria da nao Kaingang (Laroque, 2000, p.7576). H ainda um trabalho extremamente relevante sobre o assunto entitulado Sociedades Indgenas
(1988), de Alcida Rita Ramos, no qual, estudando os indgenas em geral, enfatiza que para vrios grupos
as fronteiras so mveis e, muitas vezes, os territrios so compartilhados com as outras etnias sem
maiores problemas.
6 A ttulo de ilustrao sobre a territorialidade Kaingang, considerando as Bacias hidrogrficas, apontamos
tambm a tese de doutoramento de Ana Elisa de Castro Freitas Mrr Jykre a cultura do cip:
territorialidade Kaingang na margem leste do Lago Guaba, Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil(2005).
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20
7
geraes de antroplogos que estudaram a etnicidade . Em meados dos anos

noventa, esse conceito tambm retomado em trabalhos de Tomke Lask
(2000, p.21-22), que o define como processos multidimensionais e de longa
durao do estabelecimento de identidades (...).
Levando isto em considerao, possvel entender a fronteira tnica
como algo transfervel, fluido e livre dos limites territoriais. Ou seja, quando se
define um grupo tnico, as caractersticas culturais que assinalam a fronteira
podem mudar, assim como podem ser transformadas as caractersticas
culturais dos membros e at mesmo alterada a forma de organizao do
grupo. Todavia, o fato de haver uma contnua dicotomizao entre membros e
no-membros nos permite especificar a natureza da continuidade e investigar
formas e contedos culturais em mudana (Barth, 2000, p.33).
A Fronteira cultural uma expresso utilizada por Fredrik Barth na
introduo escrita para a coletnea que organizou, conhecida como Grupo
tnico e suas fronteiras ([1969], 2000, p.34, 47-49), e tambm na entrevista
concedida por ele, em novembro de 1995, a qual aparece na obra O guru, o
iniciador e outras variaes antropolgicas (2000, p.215-216), organizada por
Tomke Lask. Neste sentido, ao abordar questes tnicas, o referido autor
destaca:
Isso torna possvel compreender uma ltima forma de manuteno
de fronteiras tnicas atravs da qual unidades e fronteiras culturais
persistem. A manuteno de fronteiras tnicas implica tambm a
existncia de situaes de contato social entre pessoas de diferentes
culturas: os grupos tnicos s se mantm como unidades
significativas se acarretam diferenas marcantes no comportamento,
ou seja, diferenas culturais persistentes. No entanto, havendo
interao entre pessoas de diferentes culturas, seria esperado que
essas diferenas se reduzissem, uma vez que a interao tanto
requer como gera certa congruncia de cdigos e valores em
outras palavras, uma similaridade ou comunidade cultural (...).
Assim, a persistncia de grupos tnicos em contato implica no
apenas a existncia de critrios e sinais de identificao, mas
tambm uma estruturao das interaes que permita a persistncia
de diferenas culturais (Barth, 2000, p.34-35, grifo nosso).
Sintetizando, esclarecemos que entendemos a fronteira cultural como

uma dinmica social em que culturas entram em contato e os elementos postos
na ao passam a ser atualizados, interpretados ou reinterpretados segundo os
parmetros de cada um dos grupos envolvidos.
7
Relacionado questo, veja o artigo de Diego Villar, Uma abordagem crtica do conceito de etnicidade
na obra de Fredrik Barth (2004, p.166-152). Nele discutida a abordagem de Barth para o problema da
etnicidade e tambm a tese da identidade relativa e o problema do ator relacional.

21
Gostaramos de enfatizar que para o perodo delimitado ainda no

tinham sido realizados estudos tratando os Kaingang e suas lideranas na
perspectiva de fazedores de histria. E muito menos como atuantes em uma
dinmica fronteiria envolvendo seus tradicionais territrios, os quais se
estendem por regies de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do
Sul.
Dentre os poucos trabalhos que abordam a temtica das lideranas,
mas para o sculo XIX, apontamos apenas trs artigos e uma dissertao de
mestrado. O primeiro dos artigos de tala Irene Basile Becker, O ndio
Kaingang e a Colonizao alem (1976), o segundo de Benedito Prezia, O
Colaboracionismo Kaingang: dos conflitos intertribais integrao sociedade
brasileira no sculo 19 (1994) e, por fim, um estudo de Lcio Tadeu Mota Os
chefes Kaingang na poca da ocupao dos Coranbang-r (1994). Quanto
dissertao, esta de Lus Fernando da Silva Laroque com o ttulo Lideranas
Kaingang no Brasil Meridional (1808-1889) (2000).
Tratando do sculo XX, temos o artigo de Slvio Coelho dos Santos
Lideranas Indgenas e Indigenismo oficial no sul do Brasil (1995). H
tambm os trabalhos do antroplogo Ricardo Cid Fernandes: a dissertao
Autoridade poltica Kaingang: um estudo sobre a construo da legitimidade
poltica entre os Kaingang de Palmas/Paran (1998) e sua tese de doutorado
Poltica e parentesco entre os Kaingang: uma anlise etnolgica (2003).
Temos ainda a obra de um outro estudioso da antropologia, Lcio Roberto
Schwingel, cuja dissertao Chefia Kaingang no processo de relaes
intertnicas e de Globalizao uma abordagem a partir da comunidade de
Nonoai/norte do estado do Rio Grande do Sul (2001). Todavia, ressaltamos
que esses significativos trabalhos para a temtica pesquisada abordam, a partir
de seus respectivos trabalhos de campo, estudos de casos envolvendo os
Kaingang e seus lderes, em regies especficas, e somente relativos s
ltimas dcadas do sculo XX.
Em decorrncia das questes apontadas, a presente tese pretende
oferecer algo novo referente ao estudo dos Kaingang e das suas lideranas a
ser somado aos demais trabalhos que tratam sobre os J do Sul.
A enunciao da tese
Acreditamos que os Kaingang, ao longo desses mais de quinhentos
anos de contato, inicialmente com a Sociedade Colonial e, posteriormente, com
a Sociedade Nacional, no deixaram de ter a sua prpria ordenao histrica
dos acontecimentos pelos quais passaram. Marshall Sahlins, no trabalho
entitulado Ilhas de Histria, ao tratar da historicidade das populaes nativas,
escreve:
NMERO 64, ANO 2007
22
A histria ordenada culturalmente de diferentes modos nas

diversas sociedades, de acordo com os esquemas de significao
das coisas. O contrrio tambm verdadeiro: esquemas culturais
so ordenados historicamente porque, em maior ou menor grau, os
significados so reavaliados quando realizados na prtica (Sahlins,
1990, p.7).
Particularmente, no trabalhamos com a concepo esttica da cultura

baseada no paradigma estrutural-funcionalista nem com o conceito de
evoluo ou perda cultural, pois acreditamos que so vises herdadas,
principalmente, do Evolucionismo e do Positivismo, caractersticos do sculo
XIX e do Etnocentrismo que at hoje continua impregnado na cultura ocidental.
Isto , que ela a cultura ocidental - seja mais desenvolvida, superior ou
melhor e, em decorrncia disso, deva servir de modelo s demais
sociedades.
Embasado, principalmente, em estudos de Terence Turner (1988,
1988a, 1992 e 1993) e de Marshall Sahlins (1988, 1990, 1997, 2001 e 2004),
procuramos trabalhar na perspectiva de que as culturas, independentemente
do povo a que pertenam, nunca foram objetos estanques ou isoladas, mas
sim dinmicas. Cada elemento novo com que uma determinada cultura entra
8
em contato avaliado pela sua prpria teia de significados e, diante disso,
ressignificado de alguma forma.
Neste sentido, nossa tese de que os Kaingang e suas lideranas, ao
longo do perodo que se estende de 1889 at 1930, mantiveram suas formas
de atuao frente aos diversos mecanismos do Estado Nacional brasileiro, de
acordo com os padres culturais Kaingang. Explicitando melhor: pelo fato de os
Kaingang e suas lideranas terem permitido a presena de expedicionrios e
missionrios em seus territrios e terem estabelecido aliana com agncias
como a Companhia e Diretoria de Terras e Colonizao, o Servio de Proteo
aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais e, posteriormente, o
Servio de Proteo aos ndios, eles no estavam deixando de ser Kaingang
ou perdendo sua cultura; a poltica de alianas ou a deflagrao de guerras
estiveram sempre presentes na cultura Kaingang. O que acontece, em nosso
entender, que os significados atribudos a esses eventos tiveram para os
Kaingang, uma interpretao diferente daquela dada pela Sociedade brasileira;
os nativos articularam as questes a partir de sua prpria lgica histrico-
8 O termo teia de significados cunhado por Clifford Geertz, na obra Interpretao das Culturas (1978),
o qual tambm afirma que o conceito cientfico de cultura algo essencialmente semitico. Ressaltamos,
todavia, que Geertz no chama a ateno sobre o fato de que esses significados so repensados na ao,
como prope Marshall Sahlins nos trabalhos indicados, mas sim interpretando-os como um sistema
entrelaado de signos.

23
cultural. Isso o que Sahlins (1990 e 2004), afirma quando diz que culturas
diferentes produzem historicidades diferentes.
Relacionado mitologia das sociedades, Mircea Eliade (1972 e 1973),
Jean Pierre Vernant (1992) e tambm o prprio Sahlins e Turner em seus
trabalhos chamam a ateno para o fato de os mitos possurem uma lgica
intrnseca de codificao para as verdades histricas. Ora, se tomarmos essas
consideraes e as aplicarmos aos mitos Kaingang, os quais foram coletados e
depois registrados em trabalhos como o de Telmaco Morosine Borba (1908),
Ermelino de Leo (1910), Curt Nimuendaj ([1945], 1986 e [1913], 1993) e
Egon Schaden ([1945], 1993), estas tornam-se de extrema relevncia porque
estes nativos, assim como os demais indgenas brasileiros, so povos grafos
e como tais no se utilizaram da escrita para o registro dos acontecimentos.
Esta histria e cultura so transmitidas atravs de mitos e da oralidade
passados de gerao a gerao, principalmente atravs dos mais velhos e das
lideranas espirituais.
Como este trabalho estuda a cultura e a histria tendo como enfoque
uma situao de fronteira dos Kaingang e das suas lideranas com o Estado
Nacional, possvel verificarmos que o mito permeia toda a estrutura
sciopoltica destes nativos. Baseados em seu mito de origem, por exemplo,
organizam-se em duas metades, as quais recebem o nome dos gmeos
ancestrais Cayurucr e Cam. Cada uma destas metades, por sua vez,
seguindo diretrizes intrinsicamente relacionadas cosmologia Kaingang a
respeito de permisses ou tabus, est formada por vrias famlias, que,
reunidas, compunham as diversas parcialidades. Cada uma delas tem um P
(chefe subordinado) como representante, e a combinao dessas parcialidades
forma um grupo maior, liderado por um P mbng (chefe principal).
Ressaltamos tambm que os Kaingang que desempenham as funes
de lideranas no esto investidos de poder sobre a comunidade, porque sua
permanncia ou destituio, nesses cargos, depende essencialmente do
desempenho que venham a ter nas diferentes situaes que o grupo precise
enfrentar, tais como crises de abastecimento alimentar, desafios internos,
deflagrao de guerras ou estabelecimento de alianas com as demais
parcelas Kaingang, com outros grupos indgenas ou ento com os brancos. Em
vista disso, podemos dizer que os requisitos bsicos para a escolha das
lideranas Kaingang no estavam, necessariamente, baseados na
hereditariedade, mas sim na valentia, generosidade, redistribuio dos bens
conseguidos, diplomacia para resolver os problemas junto ao grupo, habilidade
poltica e dom de oratria.
Um P (chefe subordinado) pode elevar-se funo de P mbng
(Chefe principal), o que, na maioria das vezes, gera dissidncia no grupo e
inimizade entre as duas faces que passam a existir. Neste contexto quando
NMERO 64, ANO 2007
24
falamos no papel desempenhado pelas lideranas como agentes histricos,

encontra-se implcita a histria de todo o grupo.
Tudo indica que sem deixar de seguir a tradicional lgica nativa
relacionada s suas lideranas, com o advento do SPILTN e posteriormente do
SPI, as categorias polticas Kaingang passam por ressignificaes, tanto no
que se refere sua denominao como ao desempenho de suas funes.
Muitas vezes, adotam a hierarquia das patentes militares da Sociedade
Nacional, tais como major, tenente, capito, sargento, entre outras. Durante os
contatos, ao longo do sculo XIX, com as expedies comandadas por
militares sobre os Campos de Guarapuava e Palmas, Sertes do Tibagi e
territrios localizados entre os rios Uruguai e dos Sinos da Provncia de So
Pedro, muitas das lideranas Kaingang passaram a acrescentar em seus
nomes patentes militares como, por exemplo, foi o caso do Major Antnio
Tatim, Tenente Manuel Francisco Tifu e os capites Antnio Jos Pahy, Luiz
Tigre Gacon, Manuel Arapequemb etc.
Os Kaingang, de acordo como o seu sistema de (re)nominao,
segundo Juracilda Veiga (1994, p.128-138), podem receber nomes bons e
bonitos (jiji h) como nomes ruins e feios (jiji korg). Sendo assim, possvel
que as patentes e os nomes tenham sido tomados como uma coisa s, boa
e bonita, e, como fazem parte da cultura Kaingang, continuaram a utiliz-los
inclusive com mais freqncia no perodo do SPILTN/SPI.
Para entendermos melhor o desempenho das funes das lideranas,
preciso destacar inicialmente que as reas Kaingang submetidas ao SPI
recebem a denominao de Postos Indgenas e muitas delas comeam a
contar com funcionrios dessa agncia, chamados de Chefes de Posto. Esses
Chefes de Posto, segundo Ricardo Cid Fernandes (1998, p.115), passam a
exercer importante influncia na mediao das relaes entre a comunidade
Kaingang e a sociedade regional e nacional. Frente a isso, as categorias
polticas Kaingang precisam ser ressignificadas, ou seja, a autoridade do P
mbng e do P acaba sendo minimizada e emerge uma outra autoridade que
a do capito.
Estas alteraes na estrutura sciopoltica na qual os chefes de Posto
e Capites passam a ser includos, precisam ser absorvidas em termos da
cultura Kaingang. Neste sentido, Marshall Sahlins em seu recente trabalho
Cultura na prtica (2004, p.10), diz que em toda mudana existe
continuidade. Como vemos, esta uma mudana na cultura Kaingang, mas
que permite sua continuidade.
A pesquisa tem como objetivo geral estudar a histria dos Kaingang e
das suas lideranas no sul do Brasil, precisamente em regies dos estados do
Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo, durante o perodo de
1889 a 1930. Estas populaes estavam vivendo uma situao de fronteira

25
com o Estado Nacional brasileiro que atingia seus territrios e seu universo
histrico cultural.
Os objetivos especficos tm a inteno de:
- Entender os Kaingang e suas lideranas como sujeitos protagonistas
e agentes de sua prpria historicidade, numa situao de fronteira vivida com a
sociedade brasileira;
- Perceber como os Kaingang, juntamente com seus P mbng
(chefes principais) e P (chefes subordinados), agem diante de mecanismos
da Frente Pioneira, seja ele de carter pastoril, extrativista ou agrcola, os quais
atingem os territrios nativos;
- Estudar as atitudes demonstradas pelos Kaingang e seus lderes em
relao s misses religiosas tais como a capuchinha e a luterana;
- Analisar a atuao dos Kaingang acompanhados de seus P mbng
e P no contato com a poltica indigenista oficial efetivada atravs de
agncias, quer estas sejam a Companhia e Diretoria de Terras e Colonizao,
o Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais
(SPILTN) ou propriamente o Servio de Proteo aos ndios (SPI).
O enfoque com que estamos trabalhando que os Kaingang e suas
lideranas so agentes de sua prpria historicidade. Do ponto de vista terico,
tomamos como base as propostas que possibilitam aproximar a Histria da
Antropologia e vice-versa.
Neste sentido, ressaltamos que a virada da Histria Cultural em
9
direo Antropologia comeou a ocorrer a partir da dcada de 1960 e
acentuou-se entre as dcadas de 1980 e 1990. Segundo Peter Burke (2005,
p.51-54), um dos antroplogos que mais inspirou os historiadores culturalistas
da ltima gerao foi Clifford Geertz com sua obra A interpretao das
culturas (1978).
Baseando-nos em aportes e reflexes de autores que contribuem para
este caminho, optamos por dividi-los em trs grupos:
1) Autores que contribuem com elementos nos quais os nativos podem
ser vistos como sujeitos de sua prpria histria temos Marshall Sahlins (1970,
1988, 1990, 1997, 2001 e 2004), Joo Pacheco de Oliveira Filho (1988),
Terence Turner (1988, 1988a, 1992 e 1993), Bruce Albert (1992), Bruce Albert
e Alcida Rita Ramos (2002);
10
2) Autores cujos estudos aproximam as relaes entre mito e histria
so Egon Schaden ([1945], 1988), Mircea Eliade (1972 e 1973) e Jean Pierre
9
Discusses sobre esta questo aparecem no trabalho organizado por Lilia Moritz Schwarcz e Nilma Lino
Gomes, entitulado Antropologia e Histria: debate em regio de fronteira (2000).
10 Nesta linha de interpretao, ainda apontamos alguns artigos; um deles o de Joana Overing, O mito
como histria: um problema de tempo, realidade e outras questes (1995, p.107-140), no qual a autora
NMERO 64, ANO 2007
26
Vernant (1992). Alm desses, destacam-se tambm Marshall Sahlins e

Terence Turner, os quais mencionamos no grupo anterior;
3) Trabalhos de estudiosos que abordam questes relacionadas s
fronteiras geogrficas, tnicas e culturais entre sociedades apontamos Anthony
Seeguer e Eduardo Viveiros de Castro (1979), Kimiye Tommasino (1995 e
2000), Marc Aug (1996), Jos de Souza Martins (1997), Franois Hartog
11
(1999) e a obra de Fredrik Barth sob a organizao de Tomke Lask (2000).
Do ponto de vista metodolgico, a pesquisa restringiu-se
exclusivamente utilizao de fontes documentais e bibliogrficas, as quais,
aps o levantamento, foram analisadas e interpretadas de maneira
hermenutica em que o objeto de estudo e os sujeitos cognoscentes foram
relativizados como individualidades conhecidas.
Tendo em vista que nossa inteno trabalhar na perspectiva da
historicidade Kaingang em que os nativos atuam como agentes fazedores de
sua prpria histria e no como empecilho da sociedade nacional, retomando
12
alguns trabalhos Etno-histricos , procuramos avanar no sentido de resgatar
a histria propriamente dita dos Kaingang e de suas liderana. Para isso nos
baseamos em obras que tambm estudam a histria indgena, como, por
exemplo, O nosso governo: os Ticunas e o regime Tutelar (1988), de Joo
Pacheco Oliveira Filho; Histria dos ndios no Brasil(1992), organizado por
Manuela Carneiro da Cunha; Negros da terra: ndios e bandeirantes nas
origens de So Paulo (1994), de John Monteiro; A histria Kaingang da Bacia
do Tibagi: uma Sociedade J Meridional em movimento(1995), de Kimiye
Tommasino e A outra margem do Ocidente (1999), sob a organizao de
Adauto Novais.
analisa os motivos que teriam levado parte do pensamento ocidental a considerar as sociedades ditas
primitivas como a-histricas e classificar suas vises de mundo como imaginrias. Um segundo trabalho o
de Robert Crpeau, Mito e ritual entre os ndios Kaingang do Brasil Meridional (1997, p.173-186), em que,
a partir de relaes dialgicas entre lideranas Kaingang e etnlogos, (re)introduz a discusso sobre a
interpretao dos mitos e ritos Kaingang. Por fim, temos o estudo de Gilmar Rocha O mito bom para
pensar: dilogo entre Antropologia e Histria (1998, p.47-59), enfatizando que o mito tambm uma
narrativa e, como tal, conta uma histria.
11 Baseado na proposta terica de Fredrik Barth relativa etnicidade, formulada em 1969, apontamos no
Brasil, a ttulo de exemplo, os trabalhos Identidade, etnia e estrutura social (1976), de Roberto Cardoso de
Oliveira e Identidade & etnia: construo de pessoa e resistncia cultural (1986), de Carlos Rodrigues
Brando.
12 A Etno-histria, segundo Trigger (1982), uma abordagem metodolgica que se utiliza de vrias fontes
de estudos, tais como a arqueologia, a antropologia, a etnologia e a histria oral, as quais complementam
os registros escritos. Dentre alguns dos trabalhos nesta linha, apontamos Jimnez Nez (1975), Basile
Becker (1976), Myazaki (1976), Burguire (1978), Pesez (1978), Carmack (1979), Trigger (1982), Laraia
(1984/1985), Meli, Saul e Muraro (1987), Moniot (1987), T. Turner (1988), Deckmann (1988),
Scatamacchia (1988), Souza (1991), Erikson (1992), Schwarcz (1994), Cabrera Perez (1995), Caleffi (1996
e 1999), Martins (1997) e Basile Becker e Laroque (1999).

27
Sobre as fontes documentais que abordam o objeto de estudo temos a

informar que foram escritas basicamente por religiosos, engenheiros,
governantes, legisladores republicanos, representantes da diretoria de Terras e
Colonizao, diretores do SPILTN/SPI, chefes de Postos indgenas etc. Esses
documentos, por sua vez, relatam a histria oficial do branco, mas nas
entrelinhas permitem-nos vislumbrar, mesmo que em parte, a histria dos
Kaingang. O mesmo acontece com as fontes bibliogrficas de historiadores,
gegrafos, antroplogos, arquelogos, jornalistas, entre outras, as quais foram
analisadas e interpretadas no sentido de obter informaes para atingirmos os
objetivos propostos. necessrio termos presente que nenhuma destas fontes
neutra, completa e sempre confivel, o que, se por um lado impe limites, por
outro, surge como um desafio a ser transposto para narrar momentos histricos
da Sociedade Kaingang em relao a uma situao de fronteira com a
Sociedade Brasileira.
A literatura referente aos Kaingang, do ponto de vista histrico,
etnogrfico e arqueolgico, bastante significativa para o Sul do Brasil,
conforme j mencionamos, tanto que estudos como os de Francisco Schaden
(in: Laytano, 1956), Baldus (1968), Simonian (1981), Hartmann (1984), Veiga
(1992) e Noelli (1998) possuem partes ou so estudos inteiros somente com a
listagem de trabalhos sobre os Kaingang.
Neste sentido, embora a literatura que apresentamos a seguir seja
bastante extensa pelo nmero de fontes documentais e bibliogrficas, o mesmo
no acontece com as informaes relativas ao enfoque que estamos
trabalhando. Ou seja, informaes envolvendo os Kaingang e suas lideranas
que nos possibilitem discutir as situaes de fronteira; em vrios registros,
aparecem em uma linha, em um pargrafo ou no mximo em algumas pginas,
motivo pelo qual dilatamos bastante o marco temporal dessa tese.
Ao apresentarmos essas fontes de pesquisa, optamos por classificlas em fontes documentais e fontes bibliogrficas. Por fontes documentais
entendemos as que foram produzidas, principalmente, por indivduos que
tiveram contato direto com as situaes narradas no perodo de abrangncia
desta tese, quer sejam religiosos, polticos, diretores de inspetorias, chefes de
toldos ou postos indgenas, etnlogos etc.
Consideramos fontes bibliogrficas aquelas produzidas por
historiadores, gegrafos, antroplogos, arquelogos, entre outros estudiosos,
que, na maioria das vezes, tambm esto baseadas nas fontes documentais,
porm voltadas para as problemticas especficas de que seus respectivos
trabalhos procuram dar conta.
Seguindo a apresentao, temos como um primeiro conjunto de fontes
documentais, para o perodo que estamos trabalhando, o material do Museu do
ndio, no Rio de Janeiro, composto por uma vasta quantidade de relatrios,
NMERO 64, ANO 2007
28
ofcios, cartas, correspondncias, recenseamentos, mapas e documentos

avulsos sobre as atividades inicialmente do Servio de Proteo aos ndios e
Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN) e, posteriormente, do
Servio de Proteo aos ndios (SPI) propriamente dito. Os documentos deste
acervo que manuseamos abrangem o perodo que se estende dos anos de
1910 at as dcadas de 1930/1940. Nele esto abordadas questes
relacionadas aos Kaingang que viviam em regies paulista, paranaense,
catarinense e, no Rio Grande do Sul, principalmente da rea indgena de
Ligeiro.
Um segundo grupo de fontes o acervo do Arquivo Histrico do Rio
Grande do Sul, em Porto Alegre. Este material, referente ao perodo de 1889 a
1930, est composto por: Documentao Avulsa do grupo documental das
Obras Pblicas; Requerimentos; Documentao dos governantes; Anais da
Assemblia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul; Cdices e Relatrios
de Obras Pblicas; Mensagem dos Presidentes do Estado Assemblia dos
Representantes; Cdice da Secretaria da Agricultura e Correspondncia de
1904 da Comisso Missionria ao Presidente do Estado. Destes documentos
utilizamos algumas informaes sobre a situao dos Kaingang e suas
lideranas no Rio Grande do Sul ao longo do perodo tratado na tese.
Outro nmero de fontes que so praticamente inditas trata-se das
correspondncias sobre a misso dos Capuchinhos no Rio Grande do Sul e
sua atuao com os Kaingang. Abordando o perodo de 1904 a 1923 e que se
encontram no Arquivo da Casa Provincial dos Capuchinhos, em Caxias do Sul.
Existem tambm as Correspondncias sem data, as de 1909, 1918 e
1920 do frei Bruno de Gillonnay; Correspondncia de 1909 dos presidentes
Carlos Barbosa Gonalves e Protssio Alves e a Correspondncia de 1913 dos
superiores capuchinhos, Carniel Guerrino Giuseppe e Gelain Giuseppe Bettido,
as quais tratam sobre a misso entre os ndios Kaingang no Rio Grande do Sul,
publicadas na Le Rosier de Saint Franois DAssisses de Chambry.
Relacionados aos capuchinhos, temos o Relatrio de 16/06/1909, de
31/03/1911 e a Carta de 23/11/1909, do frei Bruno de Gillonnay, narrando que
obteve ajuda de algumas lideranas Kaingang para contatar com os demais
nativos da regio de Lagoa Vermelha por volta do final da primeira dcada do
sculo XX, publicados na obra Comunidades indgenas, brasileiras, polonesas
e italianas no Rio Grande do Sul (1976), de Bernardin DApremont e Bruno de
Gillonnay.
Por ltimo, destacamos o Relatrio de 1905, de Gentil de Moura e um
outro Relatrio de 1905, de Julio Bierrenbach Junior, ambos relativos a
explorao dos rios Feio e Aguapehy, publicados pela Comisso Geographica
e Geolgica do Estado de S. Paulo (1905). Tratando-se do Rio Grande do Sul
temos um Relatrio de 09/06/1910, de Carlos Torres Gonalves, que aborda

29
questes sobre os vrios toldos e de algumas lideranas Kaingang, publicado

sob a organizao de Dante de Laytano (1957).
Referente s publicaes que trazem partes ou captulos a respeito
dos Kaingang e de suas lideranas, ressaltamos os seguintes: Actualidade
Indgena(1908), de Telmaco Morosine Borba; Tristes Trpicos(1957), de
Claude Lvi-Strauss; Em defeza do Indio e do Sertanejo contra o Servio de
Proteco aos Indios e Localisao de Trabalhadores Nacionais no
Paran(1925), de Arthur Martins Franco; Os missionrios Capuchinhos no
Brasil(1929), de Modesto Rezende de Taubat e Fidelis Motta de Primerio; A
mitologia herica de tribos indgenas do Brasil(1959), de Egon Schaden;
Notcias descritiva da Provncia do Rio Grande de So Pedro do Sul(1961),
de Nicolau Dreys; Os ndios e a civilizao: a integrao das Populaes
Indgenas no Brasil Moderno(1970), de Darcy Ribeiro; A integrao do ndio
na sociedade regional: a funo dos Postos Indgenas em Santa
Catarina(1970), de Silvio Coelho dos Santos; Viagem ao Pas dos
Jesutas(1975), de Jos Candido da Silva Muricy; Novo caminho no Brasil
Meridional: a Provncia do Paran Trs anos de vida em suas florestas e
campos 1872/1875(1974), de Thomas Bigg-Wither; Igreja e imigrao
italiana (1975), de Carlos Albino Zagonel; Comunidades indgenas,
brasileiras, polonesas e italianas no Rio Grande do Sul(1976), de Bernardin
DApremont e Bruno de Gillonnay; Aspectos da organizao social dos
Kaingang paulistas(1976), de Delvair Montagner Melatti; Viagem a Curitiba e
Provincia de Santa Catarina(1978), de Auguste de SaintHilaire; Hierarquia e
simbiose: relaes intertribais(1980), organizada por Alcida Rita Ramos; Entre
ndios e revolues(1982), de Darcy Siciliano Bandeira de Mello;
Apontamentos sobre os Indgenas selvagens da Nao Coroados dos matos
da Provncia do Rio Grande do Sul(1983), de Pierre Alphonse Booth Mabilde,
sob a coordenao de May Mabilde Lague e Evlys Mabilde Grant; Impresses
de viagem na Provncia do Rio Grande do Sul (1875-1887)(1989), de
Maximiliano Beschoren; Toldo Chimbanque: histria e luta Kaingng em Santa
Catarina(1984) e Para uma histria dos ndios do oeste catarinense(1989) de
Wilmar da Rocha DAngelis; Toldo Imb(1994), de Wilmar da Rocha DAngelis
e Vicente Fernandes Fke; Mitos indgenas inditos na obra de Curt
Nimuendaju(1986) e Etnografia e Indigenismo: sobre os Kaingang, os OfaiXavante e os ndios do Par(1993), de Curt Nimuendaj; Kaingang: confronto
cultural e identidade tnica(1994), sob a organizao de Arlindo Leite; Histria
e Cultura Kaingng no Sul do Brasil(1994), organizado por Telmo Marcon; Os
capuchinhos no Rio Grande do Sul (1996), de Rovlio Costa e Luis De Boni;
Guerra dos ndios Kaingang: a histria pica dos ndios Kaingang no Paran
(1769-1924)(1994), de Lcio Tadeu Mota; Lideranas Kaingang no Brasil
Meridional (1808-1889) (2000), de Lus Fernando da Silva Laroque; Uri e
wxi: estudos interdisciplinasres dos Kaingang(2000), organizado por Lcio
NMERO 64, ANO 2007
30
Tadeu Mota, Francisco Silva Noelli e Kimiye Tommasino; Novas contribuies

aos estudos interdisciplinares dos Kainang(2004), organizado por Kimiye
Tommasino, Lcio Tadeu Mota e Francisco da Silva Noelli; A voz de Chapec:
artigos de Antonio Selistre de Campos 1939/1952(2004), coordenado por
Josiane Roza de Oliveira; Aspectos fundamentais da cultura Kaingang(2006),
de Juracilda Veiga e finalizando o conjunto Os Kaingang de So Paulo(2006),
de H. H. Manizer, traduzido por Juracilda Veiga, e recentemente publicado.
Temos tambm as sistematizaes de Alfred Mtraux, com
informaes genricas sobre os Kaingang, publicadas no Handbook of South
American Indians(1946, volume 1) e os compndios O ndio Kaingng no Rio
Grande do Sul([1976], 1995), de tala Irene Basile Becker, e O ndio Kaingng
do Paran: Subsdios para uma Etno-histria (1999), de tala Irene Basile
Becker e Lus Fernando da Silva Laroque. Estes compndios, por sua vez,
renem vrios dados sobre os Kaingang e as lideranas em estudo.
No que tange a artigos, destacamos Memria dos costumes e religio
dos indios Cams ou Coroados que habitam na Provincia do Paran, escrito
pelo missionrio Frei Luiz de Cemitille, publicado na Revista Paranaense
(1882, n.2); Viagem feita por Jos Francisco Thomaz do Nascimento pelos
desconhecidos sertes de Guarapuava, Provincia do Paran, e relao que
teve com os indios Coroados mais bravios daqueles lugares, publicado na
Revista Trimestral do Instituto Historico e Geographico Brasileiro (1886, t. XLIX,
v.2); Memria sobre os descobrimento e colonizao de Guarapuava, de
Francisco das Chagas Lima, publicado na Revista Trimestral do Instituto
Historico e Geogrfico do Brasil (1842, t.IV, n.13); Resumo do itenerario de
uma viagem exploradora pelos rios Verde, Itarar, Paranapanema e seus
afluentes, pelo Paran, Ivahy e sertes adjacentes, emprehendida por ordem
do Exm. Sr. baro de Antonina, de Joo Henrique Elliot, publicado na Revista
Trimestral do Instituto Historico e Geographico do Brazil (1847, t.9); Notcia da
descoberta do Campo de Palmas, na comarca de Coritiba, Provincia de S.
Paulo, de sua povoao, e de alguns sucessos que ali tem tido logar at o
presente mez de dezembro de 1850, de Joaquim Jos Pinto Bandeira,
publicado na Revista Trimestral do Instituto Historico e Geographico do Brazil
(1851, t. XIV, n.4); Memoria sobre os trabalhos de observao e explorao
effectivada pela Segunda Seco da Commisso Militar encarregada da linha
telegraphica de Uberaba Cuiab, de Fevereiro Junho de 1889, de
Francisco Raimundo Ewerton Quadros, publicado na Revista Trimestral do
Instituto Historico e Geographico Brazileiro (1892, t. LV); Unsere Indianer in
Nonohay, de Bruno Stysinski, publicado no Kalender fr de Deutschen in
Brasilien (1902) traduzido por Slvia Laveuve; Os Coroados no Sul do Brasil,
de Gustav von Knigswald, trazendo muitos dados sobre a cultura Kaingang,
publicado em Die Corado im Sdlichen Brasilien (1908); Subsdios para o
Estudo dos Caingangues do Paran, de Ermelino de Leo, publicado na

31
Revista do Instituto Historico e Geographico de So Paulo (1910, v. XV); Notas

sobre uma visita e acampamentos de indios Caingangs, de Geraldo de Paula
Souza, publicado na Revista do Museu Paulista (1918, t. X); Os indios das
margens do Paranapanema, de Edmundo Krug, publicado na Revista do
instituto Historico e Geopraphico de So Paulo (1924, v. XXI); Msica e
instrumentos de msica de algumas tribos do Brasil, de Henry Manizer, que foi
membro de uma Expedio Russa que veio Amrica do Sul e que, no final de
1914 e incio de 1915, esteve com os Kaingang em So Paulo, publicado na
Revista de Msica (1934); Notas sobre os Caingangs, de Marcelo Piza,
publicado na Revista do Instituto Historico e Geographico de So Paulo (1937,
v. XXXV); os estudos de Herbert Baldus, baseados principalmente em suas
experincias com os Kaingang de Palmas e Iva, intitulado Culto aos mortos
entre os Kaingang de Palmas, Vocabulrio Zoolgico Kaingang e
Terminologia do parentesco Kaingang, publicados, respectivamente, em
Ensaio de Etnologia Brasileira (1937), Arquivos do Museu Paranaense (1947) e
na Revista de Sociologia (1952, n. XIV); Os Caingangues de Palmas, de Jos
Loureiro Fernandes, e Estudos sobre a lngua Caingangue, de Rosrio
Mansur Gurios, publicados, respectivamente, em Arquivos do Museu
Paranaense (1941, v. I) e (1942, v. II); Aplicao do psico-diagnstico de
Rorschach a ndios Kaingang, de Herbert Baldus e Aniela Ginsberg, publicado
na Revista do Museu Paulista (1947, volume 1); Los indios Botocudos de
Santa Catarina, de Wanda Hancke, publicado em Arquivos do Museu
Paranaense (1947, v. VI) e mais dois artigos baseados em visitas realizadas
pela autora ao norte do Paran com o ttulo Vocabulario del dialecto
Caingangue de la Serra do Chag e Ensaio de una gramatica del idioma
Caingangue de los Caingangue de la Serra de Apucarana, publicados em
Arquivos do Museu Paranaense, respectivamente,(1947, n. VI) e (1950, v. VIII);
A pacificao dos ndios Caingangues paulista, de Luiz Bueno Horta Barbosa
a respeito da pacificao feita por ele aos grupos Kaingang dos rios Feio e
Aguape no incio desse sculo, quando dirigia a inspetoria do SPI, publicado
pelo Conselho Nacional de Proteo aos ndios (1947, n. 88); Pioneiros da
Noroeste de J. G. Morais Filho, publicado em Revista do Arquivo Municipal
Paulista (1951, v. CXXXVIII); Dirio de uma viagem pelo serto de So Paulo,
realizada em 1904, de Cornlio Schmidt, publicado nos Anais do Museu
Paulista (1961, t. XV); Vanuire uma herona do oeste paulista, de Paulo
Nathanael de Souza, publicado na Revista do Arquivo Municipal (1970, v.
CLXXI); Manuscrito revelador do Frei Timteo Luciani da Castelnuovo,
missionrio no Paran de 1854 a 1895, publicado junto a coleo de
documentos de Frei Emlio da Cavaso, no Boletim do Instituto Histrico,
Geograpfico e Etnogrfico Paranaense (1980, v. XXXVII) e Os Kaingang no
estado de So Paulo: constantes histricas e violncias deliberadas(1984), de
Silvia Helena Simes Borelli, publicado no livro ndios no Estado de So
NMERO 64, ANO 2007
32
Paulo: resistncia e transfigurao(1984), organizado por John Manuel

Monteiro. Este conjunto de artigos contm significativas informaes relativas
aos Kaingang e suas lideranas em vrias regies do sul do Brasil.
Existem tambm as revistas Le Rosier de Saint Franois DAssise
(1900, t. I, n. 3 e 1901, t. II, n. 4) que trazem preciosas informaes sobre os
Kaingang de Lagoa Vermelha durante o incio do sculo passado.
Temos ainda as compilaes Populaes Indgenas Estudo histrico
de suas condies atuais no Rio Grande do Sul e Populaes Indgenas
Estudo histrico de suas condies atuais no Rio Grande do Sul. II Parte. b)
Informaes recentes (sculo XX), sob a organizao de Dante de Laytano e
publicadas na Revista do Museu Jlio de Castilhos e Arquivo Histrico do
Estado do Rio Grande do Sul, respectivamente, (1956 e 1957), as quais
contribuem com a reunio de algumas fontes pouco conhecidas; o artigo Com
os Caingang s margens do Inhacor, de Martin Fischer, publicado no SerraPost-Kalender (1959) e os de Ceclia Maria Vieira Helm sobre aspectos gerais
dos Kaingang do Paran, intitulados Sntese histrica do contacto entre ndios
e brancos no Paran e Identidade tnica entre os ndios Kaingang do
Paran, publicados na Revista de Estudos Brasileiros, respectivamente, (1977,
n.4 e 1979, n.7).
Outros trabalhos so Alguns dados para a histria recente dos ndios
Kaingang, de Carlos de Arajo Moreira Neto, publicado na obra La situacion
del Indigena en America de Sul: aportes al estudio de la friccin inter-tnica en
los Indios no-Andinos (1972), organizado por Georg Grnberg. H ainda o
estudo Mito e ritual entre os ndios Kaingang do Brasil Meridional, de Robert
Crpeau, que reintroduz as discusses sobre os mitos e ritos Kaingang,
publicado em Horizontes Antropolgicos (1997, ano 3, n.6).
O texto que compe o corpo desta tese encontra-se dividido em duas
partes e nove captulos. Desse modo, a primeira parte do trabalho Os
Kaingang e sua relao com o Estado Nacional brasileiro durante as primeiras
dcadas do Perodo Republicano est formada por cinco captulos.
O Captulo 1 apresenta um breve panorama do Estado Nacional e a
questo indgena brasileira durante o perodo que se estende de 1889 at
1910. O Captulo 2 aborda a histria dos Kaingang e suas lideranas em
espaos paulistas. Enfoca, precisamente, a movimentao desses nativos nos
territrios entre os rios Paran, So Jos dos Dourados e Paranapanema, os
quais passam a ser atingidos por expedies de reconhecimento,
estabelecimento de fazendas, misses religiosas e a tentativa do traado para
a Estrada de Ferro Noroeste do Brasil. O Captulo 3 estuda a histria desses
nativos e seus lderes no Estado do Paran, isto , em territrios das Bacias
hidrogrficas dos rios Iva, Tibagi e Iguau onde as frentes exploradoras,
gradativamente, foram estabelecendo aldeamentos e colnias militares visando

33
liberao da maior parte dos espaos Kaingang para a explorao

econmica. O Captulo 4 trata dos acontecimentos envolvendo os Kaingang e
suas chefias em um espao geogrfico delimitado pelos rios Peperi-Guau,
Santo Antonio, Iguau e Uruguai que, em grande parte, pertence ao Estado de
Santa Catarina atual. Nesse territrio os Kaingang tambm so atingidos pelos
interesses da sociedade brasileira atravs de expedies, fundao de colnias
militares, abertura de caminhos e a construo da Estrada de Ferro So Paulo
Rio Grande do Sul, os quais visavam ao povoamento branco e exportao
da produo. Por fim, o Captulo 5 discute a histria dos Kaingang juntamente
com suas lideranas em espaos do Rio Grande do Sul, delimitada pelos rios
Inhacor, Uruguai e Sinos. Nesse territrio, apesar de o governo estadual,
atravs da Diretoria de Terras e Colonizao, demarcar reas para os nativos,
algumas delas vo deparar-se com misses religiosas, penetrao de colonos
alemes e italianos e tambm com a Estrada de Ferro So Paulo Rio
Grande, que cruza alguns desses espaos.
Relativo segunda parte da tese Os Kaingang e sua relao com o
Estado Nacional brasileiro nos primeiros anos do Servio de Proteo aos
ndios, compe-se de quatro captulos. O Captulo 6 contm ainda um breve
panorama do Estado Nacional e da Poltica Indigenista brasileira entre 1910 e
1930. Essa poltica foi operacionalizada inicialmente atravs da criao do
Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais
(SPTLTN) e, posteriormente, apenas pelo Servio de Proteo aos ndios
(SPI). O Captulo 7 aborda a continuidade da histria dos Kaingang nos seus
tradicionais territrios localizados nas Bacias hidrogrficas dos rios Tiet, Feio,
Aguape e Peixe. Neste sentido, estuda como os nativos e seus lderes se
relacionaram com o avano da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, a
penetrao dos agentes do SPILTN/SPI em seus espaos geogrficos e o
estabelecimento dos Postos Indgenas. O Captulo 8 enfoca a continuidade da
histria Kaingang em territrios nativos das Bacias hidrogrficas dos rios
Tibagi, Iva e Iguau. Em vista disso, analisa como os Kaingang acompanhados
de seus chefes, lidaram com os interesses capitalistas que avanavam atravs
da Estrada de Ferro So Paulo-Paran, da Companhia de Terra Norte do
Paran, da criao do Centro Agrcola do Iva e do estabelecimento de Postos
Indgenas em alguns desses espaos. Por ltimo, o Captulo 9 tambm estuda
a continuidade da histria dos Kaingang em reas das Bacias hidrogrficas dos
rios Iguau, Chapec e Uruguai. Nestes locais os Kaingang e suas lideranas
inicialmente depararam-se com as grandes fazendas e a explorao dos
ervais. Logo depois, enfrentaram as companhias colonizadoras as quais,
apoiadas por agncias oficiais, insistiram em apropriar-se dos territrios nativos
e incentivar a vinda de colonos alemes, italianos, entre outros, provenientes,
principalmente, do Rio Grande do Sul.
NMERO 64, ANO 2007
34
importante esclarecer que havamos tambm previsto para esta

segunda parte o captulo 10 cujo ttulo seria Continuidade da histria Kaingang
em seus tradicionais territrios de Bacias dos rios Inhacor, Vrzea, Passo
Fundo, Lageado e Forquilha. O captulo chegou a ser estruturado e iniciado,
todavia, em decorrncia do prazo para entrega desta tese, no foi terminado e,
portanto, deixamos de inclu-lo no trabalho.
No final, aps analisarmos a histria dos Kaingang em seus
tradicionais territrios no Sul do Brasil e em situaes envolvendo as fronteiras
geogrficas, tnicas e culturais, conclumos que os Kaingang e suas lideranas
mesmo estabelecendo alianas, guerras e atualizando elementos da sua
cultura, portaram-se de acordo com as pautas culturas do grupo e sem abrirem
mo da identidade de ndios Kaingang.

35
25
30
Ocupao Kaingang
55
50
Mapa 1: Ocupao Kaingang no Brasil Meridional.

Fonte: Vista parcial do Mapa Etno-histrico de Nimuendaj, 1987.
NMERO 64, ANO 2007
36
20
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Mapa 2: Possvel territrio Kaingang no sculo XIX.

Fonte: Adaptado de Santos (1973, p. 36), Basile Becker (1976, p. 31)
Ribeiro (1977, p. 460), Borelli (1983, p. 160-162), Laroque
(2000, p. 80) e Mota (2000, p. 86-87).
37

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Mapa 3: reas Kaingang no sculo XX.

Fonte: Adaptado de Gonalves (1910, p. 157; 1918, p. 279), DAngelis
e Rojas (1979), Borelli (1983, p. 161, 163, 167), DAngelis
(1984, p. 56), Basile Becker e Laroque (1999, p. 135).
NMERO 64, ANO 2007
400 km
45
PRIMEIRA PARTE
OS KAINGANG E O ESTADO NACIONAL

BRASILEIRO DURANTE AS PRIMEIRAS DCADAS
DO PERODO REPUBLICANO
1 O ESTADO NACIONAL E A QUESTO INDGENA BRASILEIRA

(1889 1910)
Na transio do sculo XIX para o sculo XX, muitos dos territrios
indgenas que no haviam sido atingidos pelos interesses do Estado Nacional
brasileiro passam a deparar-se com os diversos mecanismos das frentes
econmicas visando explorao capitalista. Neste sentido, grosso modo,
podemos destacar trs fatores os quais sero responsveis por este fenmeno:
o primeiro devido posio econmica que o Brasil ocupava no mercado
externo caracterizado pelo fornecimento de produtos agrcolas; o segundo fator
em decorrncia do tratamento dado pelo Governo Provisrio Republicano de
Deodoro da Fonseca e Floriano Peixoto aos povos indgenas, uma vez que o
Decreto n 7, 12, de 20 de novembro de 1889, determinava que a Catequese
e a Civilizao dos ndios passassem a ser atribuio dos governadores de
cada estado; o terceiro e ltimo refere-se maneira como a Constituio de
1891 resolveu o problema da posse das terras, isto , delegou aos estados o
direito de decidir a respeito das terras existentes em seus territrios e manteve
o conceito de terras devolutas assegurado pela Lei de Terra de 1850
(Gagliardi, 1989, p.89-90).
Quanto questo indgena brasileira advinda, conseqentemente,
deste contexto poltico e socioeconmico, deve ser entendida no sentido
proposto por Paulo Ricardo Pezat.
Por questo indgena entendo os problemas decorrentes do
relacionamento entre a sociedade nacional (abrangendo os poderes
pblicos da Unio, estados e municpios, assim como a sociedade
civil) e as naes indgenas. Refere-se tanto sobrevivncia fsica
como sobrevivncia cultural dos povos subjugados, envolvendo
luta por terras, tentativas de absoro, recluso ou extermnio, grau
de tolerncia da sociedade conquistadora com a diversidade de
costumes dos conquistados, status do indgena incorporado (sob
tutela ou como cidado) etc. O Estado tanto pode abster-se de
intervir em tais problemas, deixando-os entregues sociedade civil
(como aconteceu no Brasil ao longo das duas primeiras dcadas do
regime republicano), como pode tentar solucionar tais questes,
traando uma poltica indigenista de carter oficial (como aconteceu
no Brasil aps 1910). Entretanto, deve-se distinguir entre o discurso
produzido atravs da legislao e a ao prtica dos agentes do
Estado, sendo comum o divrcio entre ambas (Pezat, 1997, p.102103, grifo do autor).
Proclamada a Repblica em 15 de novembro de 1889, em mbito

poltico, foi convocada a Assemblia Constituinte. Relacionado aos indgenas,
o apostolado positivista, representado principalmente por Miguel Lemos e
42
Raymundo Teixeira Mendes, apresentou e defendeu, em 1890, uma proposta

extremamente avanada sob a alegao de que caberia ao Governo Federal
proteg-los porque se tratava de povos que se encontravam no estgio
fetichista (Cunha, 1987, p.72).
Todavia a proposta dos positivistas era contrria aos interesses da
classe dominante brasileira, que desejava uma estrutura liberal na qual o
Capitalismo pudesse florescer. Voltada para este fim que a repblica foi
proclamada e, por mais que os positivistas tenham se esforado, a Constituio
de 1891 no fez nenhuma referncia s populaes indgenas, o que no
deixava de estar condizente com o projeto da camada dominante que, se
considerando agente do progresso e da civilizao, no estava preocupada
com a preservao da histria e da cultura da populao indgena, mas sim
que fossem incorporadas a seu modelo de mundo.
Reforando esta linha de raciocnio, podemos destacar o trabalho O
processo civilizador, de Norbert Elias, no qual possvel perceber que esse
tipo de concepo no exclusivamente brasileiro, pois surgiu com a ascenso
das naes europias e de seus representantes em vrias partes do mundo.
Formou-se e fortaleceu-se a idia, porm, na era da ascendncia
indisputada das naes europias, que recorrente entre todos os
grupos poderosos e dominantes no mundo, de que o poder que
podiam exercer sobre outras naes era manifestao de uma
misso eterna que lhes fora concedida por Deus pela natureza
ou pelo destino histrico, expresso sobre os menos poderosos
(Elias, 1994, p.229, grifo nosso).
Em termos de legislao relacionada com a questo indigenista, o

incio do sculo XX foi marcado por dois decretos fundamentais. O primeiro,
decreto n 4.956 de 1903, oficializava a desapropriao das terras de
necessidade pblica, e um outro, no incio de 1906, criava uma secretaria de
Estado, denominada de Ministrio dos Negcios da Agricultura, Indstria e
Comrcio, a qual tinha como atribuio estabelecer diretrizes para proteo
aos indgenas e s suas terras.
Todavia, o que vai fomentar o incio da discusso a respeito da
questo indigenista durante os primeiros anos do sculo XX sero os vrios
focos de tenses que estavam ocorrendo entre os ndios e os colonizadores
em algumas regies brasileiras, conforme segue:
A expanso econmica, que ampliava as fronteiras de atuao do
capital, comeava a ocupar atravs das fazendas de caf, da
pecuria e da borracha, do telgrafo e das ferrovias, das vilas e dos
povoados territrios assinalados nas cartas geogrficas como
desconhecidos. Nessas reas habitavam grupos indgenas que

43
haviam resistido obstinadamente ao contato com a civilizao, e que,

naquele momento, se achavam encurralados. Nessas circunstncias,
a sada natural era a luta armada, porque os ndios, donos
inquestionveis das terras, atacavam os colonos que nelas se
estabeleciam; os colonos, convencidos da idia de que eram os
agentes do progresso, contra-atacavam, criando um estado de pavor
que se alastrava pelo serto(Gagliardi, 1989, p.174).
Neste contexto, os anos que se sucederam foram marcados por

debates relacionados assistncia, extenso de territrios e ao grau de
autonomia para com os povos indgenas. Ilustram a questo as denncias
feitas pelo naturalista e etnlogo Albert Voitech Fricz, no comeo do ms de
setembro de 1908, durante a realizao do XVI Congresso Internacional de
Americanistas, em Viena, sobre a forma como os ndios no Brasil estavam
sendo escravizados e exterminados principalmente por colonos alemes e
polacos, em Santa Catarina (Bigio, 2003, p.130). Este episdio teve
repercusso internacional e a partir da comeou a ser cobrada dos
governantes brasileiros uma ao protetora e mais efetiva para como os povos
indgenas.
Entretanto, o que acirrou a questo no Brasil foram as idias contidas
em um artigo de Hermann von Ihering, publicadas ainda em setembro de 1908,
na Revista do Museu Paulista e, pouco depois, em 09 de setembro de 1908, no
Jornal o Estado de S. Paulo, refutando as crticas de Albert Fricz e defendendo
o extermnio de ndios que, semelhantes aos Xokleng de Santa Catarina e os
Kaingang paulista, se opusessem ao avano da civilizao.
O debate esquenta, e o positivista Silvio de Almeida e Hermann von
Ihering passam a expressar suas idias, respectivamente, a favor ou contrria
aos indgenas atravs de artigos que passam a circular no Jornal o Estado de
S. Paulo. Podemos citar como exemplo o de 12/10/1908 e o de 20/10/1908, os
quais podem ser observados no estudo de Elias dos Santos Bigio (2003, p.141146).
Aproveitando-se da situao criada e divergindo da teoria de von
Ihering, os positivistas Candido Manoel da Silva Rondon e Luiz Bueno Horta
Barbosa comearam a divulgar os trabalhos que vinham realizando,
principalmente com os Bororo e Paresi, no Mato Grosso, a fim de esboar uma
idia do que entendiam por poltica indigenista.
Relativo a toda esta polmica envolvendo Hermann von Ihering, o que
chama a ateno o fato de que quando ele expressou o fim dos indgenas
que se opusessem ao avano da civilizao no estava sozinho nesta idia.
Isso porque fazendeiros, cientistas, gegrafos e botnicos da Comisso
Histrica e Geogrfica de So Paulo tambm tinham opinio bastante
semelhante.
NMERO 64, ANO 2007
44
Neste sentido, concordamos com as crticas de Niminon Suzel Pinheiro

(2004, p.368), a qual destaca que para no acusar poderosos fazendeiros da
regio do oeste paulista pelo extermnio dos ndios quem ser tomado como
bode expiatrio da causa ser von Ihering, que era apenas o diretor do Museu
Paulista. Sobre isso a referida autora constata que o seu crime, no entanto,
foi acreditar e justificar, numa publicao cientfica, o fim dos ndios em favor
da civilizao.
Retornado ao debate provocado em decorrncia da teoria formulada
por Hermann von Ihering, nestes primeiros anos do sculo XX, podemos
observar que se avanou no sentido de encontrar uma forma segundo a qual o
governo federal agiria para proteger as populaes indgenas e as terras por
elas ocupadas. De acordo com Darcy Ribeiro (1977, p.132), a discusso
polarizou-se em duas correntes. Uma defendia a catequese religiosa catlica
por ser a religio da maioria dos brasileiros. A outra corrente, por sua vez,
posicionava-se pela assistncia leiga a fim de assegurar a liberdade espiritual.
Relacionado primeira corrente que defendia a catequese religiosa,
preciso lembrar que com a Proclamao da Repblica a Igreja Catlica, como
instituio, desvincula-se do Estado brasileiro, no entanto, conforme Elias dos
Santos Bigio (2003, p.151), os ndios continuaram, nos primeiros anos do
regime republicano, como nos Perodos Colonial e Imperial, sob a ao da
catequese da Igreja Catlica.
Frente a isso, a Igreja, sob a ameaa de ser preterida desta funo,
recorrendo ajuda de seus idelogos e dos setores mais conservadores da
sociedade, reagiu utilizando-se de palestras e propaganda para difundir suas
experincias de misses religiosas com os indgenas. Dentre elas,
argumentava que muitos povoados, vilas e cidades, os quais eram lembrados,
nasceram graas aos aldeamentos fundados por missionrios franciscanos,
capuchinhos e jesutas. Ressaltavam-se tambm os aldeamentos de Gois,
onde atuavam os dominicanos, nos aldeamentos do Par e Maranho, onde
atuavam os capuchinhos, nos quais causava admirao a paz, a ordem e a
obedincia dos ndios aos missionrios (Gagliardi, 1989, p.209-210).
Quanto corrente que defendia a assistncia leiga, vamos encontrar
13
os membros difusores do Positivismo no Brasil, os quais acreditavam que os
13 O Positivismo, Comtismo ou Filosofia de Auguste Comte surgiu no contexto europeu do sculo XIX, o
qual se encontrava convulsionado em decorrncia das transformaes ocorridas com a Revoluo
Industrial. O filsofo francs Auguste Comte, defensor da sociedade burguesa em ascenso, dentro de seu
esquema terico, procurava dar uma ordenao lgica sociedade e eliminar os elementos anrquicos que
poderiam impedir sua evoluo e progresso contnuo. De acordo com esta linha de pensamento, a histria
d-se pela evoluo lgica e natural de estgios, provenientes um do outro e que consubstanciaram
momentos fundamentais do esprito humano. No estgio teolgico [ou fetichista], ao investigar sobre a
natureza dos fenmenos, o homem no consegue dar respostas lgicas s perguntas que faz e recorre ao
sobrenatural. No estgio metafsico, o sobrenatural substitudo pela abstrao enquanto que, no estgio

45
ndios se achavam na etapa fetichista do desenvolvimento humano. Para eles

o governo no deveria investir em trabalhos missionrios com o objetivo
espiritual, mas sim desenvolver um projeto de cunho social destinado a
ampar-los e proteg-los do extermnio.
Como se constata, cada uma das correntes apresentava seus
argumentos e procurava convencer a opinio pblica a fim de tomar partido no
debate que se travou. Sintetizando de certa forma esta questo, Paulo Ricardo
Pezat, destaca o seguinte:
Os defensores da catequese indgena por parte de missionrios
cristos alegavam que apenas estes teriam a experincia e o
despreendimento material necessrio execuo de tal tarefa,
lembrando a importncia do trabalho nacional. Em contrapartida, os
defensores da catequese leiga faziam a apologia da atuao de
Rondon, apontada por ele ao longo de vinte anos de vivncia entre
os ndios do Mato Grosso, de Gois e do Amazonas, ressaltando o
carter pacfico das relaes ento estabelecidas com os silvcolas
(sintetizado no lema morrer se preciso for, matar nunca)(Pezat,
1997, p.119).
Levando em considerao o contexto sociopoltico e as presses

internacionais que vinha sofrendo relativas aos indgenas, o governo acenou
para a possibilidade de assumir a funo que at ento estava sendo
desempenhada pelos religiosos. Todavia, Rodolfo de Miranda, Ministro da
Agricultura, Indstria e Comrcio, esclarecia que no era seu objetivo suprimir
o trabalho dos missionrios. Ao contrrio, seu desejo era que tanto a proteo
governamental, quanto a catequese pudesse subsistir paralelamente, e
prosperar com independncia (Gagliardi, 1989, p.213).
Sendo assim, em meados de junho de 1910, Rodolfo de Miranda
enviou o projeto para apreciao do Presidente Nilo Peanha. Em vista disso,
no dia 20 de junho, atravs do decreto 8.072, era criado o Servio de Proteo
aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN).
Entregue direo de Candido Rondon, o servio recm-inaugurado
baseava-se nos postulados do evolucionismo humanista de Augusto Comte,
final ou positivo, todos os fenmenos fsicos e psquicos seriam explicados atravs de leis cientficas
(Pesavento, 1993, p.206). Outros estudos, os quais abordam a questo do Positivismo no Brasil e os seus
desdobramentos para com a questo indgena, podem ser encontrados nos significativos trabalhos de
Paulo Ricardo Pezat. Um deles sua dissertao de mestrado entitulada Auguste Comte e os fetichistas:
estudo sobre as relaes entre a Igreja Positivista do Brasil, o Partido Republicano Rio-Grandense e a
poltica indigenista na Repblica Velha (1997, p. 62-102) e o outro se trata da tese de doutoramento do
referido autor, cujo ttulo Carlos Torres Gonalves, a famlia, a ptria e a humanidade: a recepo do
positivismo por um filho espiritual de Auguste Comte e de Clotilde de Vaux no Brasil (1875-1974) (2003,
p.198-225).
NMERO 64, ANO 2007
46
que defendia a autonomia das naes indgenas na certeza de que, uma vez
libertas de presses externas e amparadas pelo Governo, evoluiriam
espontaneamente e que ainda mesmo permanecendo na etapa fetichista do
desenvolvimento do esprito humano, eram susceptveis de progredir
industrialmente, tal como, na mesma etapa, haviam progredido os povos
andinos, os egpcios e os chineses (Ribeiro, 1977, p.134).
Tambm necessrio levarmos em considerao que o rgo
indigenista criado no era neutro e como tal estava articulado com a poltica
ideolgica do Estado brasileiro vigente no perodo, pois se por um lado, o
objetivo bsico do SPI era a proteo das populaes nativas, por outro
vincula-se, enquanto organismo estatal, a uma poltica mais geral, na qual o
ndio aparecia como um obstculo a ser superado, diante dos objetivos maiores
da expanso capitalista (Borelli, 1983, p.47).
Frente a isto, ento, acreditamos que efetivamente um dos principais
motivos que levou criao do Servio de Proteo aos ndios e Localizao
dos Trabalhadores Nacionais, muito mais do que uma resposta para a
comunidade internacional que cobrava medidas sobre a questo, foi o intuito
de acabar com os conflitos agrrios a fim de contribuir para a construo da
sociedade burguesa brasileira e no a sobrevivncia cultural dos povos
indgenas como muitos discursos oficiais nos procuram fazer crer.
2 HISTRIA DOS KAINGANG EM SEUS TRADICIONAIS

TERRITRIOS ENTRE OS RIOS PARAN, SO JOS DOS
DOURADOS E PARANAPANEMA
A ocupao do Planalto Ocidental de So Paulo durante as duas
primeiras dcadas do Perodo Republicano em parte resultante do avano da
Frente de Expanso de criadores de gado mineiros, os quais, desde a segunda
metade do sculo XIX, haviam se fixado no territrio. Nele fundaram ncleos de
subsistncia e desenvolveram tambm uma agricultura baseada principalmente
no cultivo do milho e outros gneros necessrios para sobrevivncia (Melatti,
1976, p. 9-11).
A concepo de Frente de Expanso que estamos utilizando, grosso
modo, refere-se ao sculo XIX, mas, dependendo da regio, poder estenderse para perodo posterior, quando se objetivava o reconhecimento e o
alargamento da fronteira territorial brasileira, bem como a efetivao de ncleos
populacionais e da explorao das potencialidades econmicas. Neste sentido,
Jos de Souza Martins, no trabalho Fronteira: a degradao do outro nos
confins do humano, ao abordar a Frente de Expanso e tambm a Frente
Pioneira, enfatiza:

47
O conjunto da informao histrica que hoje se tem sobre a frente

de expanso e a frente pioneira sugere que a primeira foi a forma
caracterstica de ocupao do territrio durante longo perodo.
Comeou a declinar com a chamada Marcha para o Oeste, em 1943,
e a interveno direta do Estado para acelerar o deslocamento dos
tpicos agentes da frente pioneira sobre territrios novos, em geral j
ocupados por aqueles que haviam se deslocado com a frente de
expanso. Tipicamente, a frente de expanso foi constituda de
populaes ricas e pobres que se deslocavam em busca de terras
novas para desenvolver suas atividades econmicas: fazendeiros de
gado, como ocorreu na ocupao das pastagens do Maranho por
criadores originrios do Piau, seringueiros e castanheiros que se
deslocaram para vrios pontos da Amaznia. E mesmo agricultores
levaram consigo seus trabalhadores, agregados sujeitos e formas de
dominao pessoal e de explorao apoiados no endividamento e na
coao (Martins, 1997, p.178).
Referente ao territrio paulista que estamos tratando, uma parte deste

fluxo migratrio estabeleceu-se em reas onde o caf ainda estava em fraca
ascenso, tais como Araraquara, Jabuticabal e Ribeiro Preto. A outra parte,
subdividindo-se em dois grupos e tomando direes opostas, dirigiu-se aos
territrios desconhecidos do oeste paulista. O primeiro desses grupos, segundo
Slvia Helena Borelli (1984, p.47), rumou para o norte do rio Tiet e fixou-se em
regies entre os rios Jos dos Dourados, Preto, Turvo e Pardo, conforme
verificamos na citao:
(...) tinham procurado regies mais longnquas, onde poderiam mais
facilmente continuar a viver, conforme seus hbitos de criadores,
acostumados aos grandes espaos, suficientemente distancia dos
poderes constitudos. Encontravam tudo isso, alm das escarpas da
cuesta. V-se um homem de Minas fundar So Simo, antes de
1850; seus conterrneos formavam quase toda a populao da vila
que devia tornar-se a cidade de Ribeiro Preto. Vo mais longe
ainda: em 1852, um mineiro que constri a primeira cabana em
So Jos do Rio Preto, enquanto outros se instalam alm do
Ribeiro de So Joo, afluente do So Jos dos Dourados; ali
desatrelavam os bois do seu carro, depois de o fazer virar e logo
davam a esse lugar o nome de Viradouro, adiante da atual cidade de
Tanabi. Foi igualmente obra da gente de Minas, a tentativa de
penetrao nos campos de Avanhandava (Monbeig [1952], 1984,
p.133).
Quanto ao segundo grupo, tomando direo sul, estabeleceu-se em

alguns territrios entre os rios Peixe, Anhumas, Laranja Doce, Jaguaribe, Novo
NMERO 64, ANO 2007
48
e Paranapanema. Sobre eles o relato de Francisco Raimundo Ewerton de

Quadros informa o seguinte:
(...) nessa immensa zona, que vae de Botucatu s margens do
Paranapanema; o sertanejo paulista, o afamado caipira mostra-se
rarissimamente e quazi sempre entregue ao mister de conductor de
carros de bois; elle busca de preferncia as zonas cafeeiras da
provncia.
Foi aos filhos da provncia de Minas-Geraes, que coube a gloria de
devassar os segredos dessas regies, disputando palmo a palmo
aos indgenas o terreno, que, vencidos, estes aos poucos lhes vo
cedendo (Memria de 1889. In: RIHGB, 1892, p.249).
Sabe-se que at o incio do sculo XX o oeste paulista era (...)

territrio habitado e guardado sob total domnio indgena, de posse legtima. Os
vales dos rios Tiet, Feio-Aguapey, do Peixe e Paranapanema eram habitados
pelos Kaingang, Guarani e Oti (Pinheiro, 2004, p.356), provvel que essas
frentes que adentravam a regio estivessem freqentemente sendo
observadas pelos nativos Kaingang.
Acreditamos que os nativos Kaingang, recorrendo a estratgia da
guerra e/ou da aliana visando adquirir vantagens destes fluxos migratrios
para lutarem contra os grupos inimigos dos Guarani e Oti-Xavante, que
tambm habitavam a regio, tenham seguido a lgica da aliana. Ou seja,
pelos padres culturais Kaingang os quais se encontram prescritos no prprio
mito de origem onde os ancestrais Cayurucr e Cam fizeram aliana com os
Kaingang, na situao em questo uma aliana com os brancos tambm
poderia ser viabilizada.
Razes para isso que durante o perodo entre 1842 e 1885 os grupos
Kaingang que viviam entre os rios Feio, Aguape e o Salto do Avanhandava, no
Tiet, aceitaram pacificamente as famlias mineiras dos Castilho, Goulart,
Pereira Dias e Pinto Caldeira que por l se estabeleceram. Todavia, um evento,
em 1886, envolvendo a morte de alguns Kaingang pelo pessoal do fazendeiro
Pinto Caldeira, os quais resolveram colher milho na roa, certamente por
interpretarem que a aliana estabelecida com os brancos para viverem neste
territrio lhes dava este direito, acarretou um rompimento definitivo da
possibilidade de novas alianas. Refora esse argumento o seguinte
comentrio:
A estava um sinal de harmonia entre ndios e civilizados. E
prosperavam os retireiros sem largamente derribarem a mata. Viviam
aparentemente felizes os caingangues sem ser molestados. Assim
foi at que uns benditos Pintos Caldeira feriram e mataram alguns
ndios quando estes roubavam milho na roa, atividade que no

49
constitua nada de novo e nem revoltante aos outros moradores

brancos mais inteligentes e mais humanos. De tal feito em diante os
caingangues tornaram-se hostis e ameaaram a segurana dos
povoadores. No tardou um desfecho tremendo. Perto de oitocentos
ndios habitavam a regio. No ano de 1886, num dia de mutiro
realizado pelos mesmos Pintos Caldeira para derribada de matas,
mais de duzentos ndios surgiram no eito, hora do almoo, e, em
meio de uma gritaria infernal massacraram a maioria dos
trabalhadores (Barros, apud Borelli, 1984, p.62-63).
Recorrendo ao trabalho Ilhas de Histria, de Marshall Sahlins, para

explicitar o sentido com que estamos tratando a concepo do evento nesta
tese, temos:
O evento a forma emprica do sistema. A proposio inversa, a de
que todos os eventos so culturalmente sistemticos, mais
significante. Um evento de fato um acontecimento de significncia
e, enquanto significncia , dependente na estrutura por sua
existncia e por seu efeito. Eventos no esto apenas ali e
acontecem, como diz Max Weber, mas tm um significado e
acontecem por causa deste significado. Ou, em outras palavras, um
evento no somente um acontecimento no mundo; a relao
entre um acontecimento e um dado sistema simblico. E apesar de
um evento enquanto acontecimento ter propriedades objetivas
prprias e razes procedentes de outros mundos (sistemas), no so
essas propriedades, enquanto tais, que lhe do efeito, mas a sua
significncia, da forma que projetada a partir de algum esquema
cultural. O evento a interpretao do acontecimento, e
interpretaes variam. (...) Os eventos no podem ser entendidos,
portanto separados de seus valores correspondentes: a
significncia que transforma um simples acontecimento em uma
conjuntura fatal. Aquilo que parece para alguns como um mero
encontro para o almoo, para outros um evento radical (Sahlins,
1990, p.190-191, grifo do autor).
Como os Kaingang circulavam pelo territrio entre os rios So Jos

dos Dourados e o Paranapanema, contatando inclusive com as vrias
parcialidades de sua etnia, as notcias sobre o evento com os Pintos Caldeira,
nos parece, que geraram uma srie de ataques tambm em outras regies do
oeste paulista. Sobre isso destacamos:
Pedro Francisco Pinto trucidado. Felicssimo Antonio de Souza
Pereira e a famlia abandonam a fazenda e escapam dos ataques
por milagre. A mulher de Faustino Silva Bueno perece com cinco
filhos e outros dois ficam gravemente ferido s mos dos brutos.
NMERO 64, ANO 2007
50
Agredidos, trabalhadores de um grupo de Joaquim Corra de Toledo,

reagem, ficando alguns inutilizados. Um filho e uma filha de Joo
Mendes, atacados a traio, acabam empalados. Nas cabeceiras do
Dourado, sertanejos em perseguio dos ndios, que mataram duas
pessoas, ainda os encontram descarnando uma perna para tomarem
a bota que a calava. No Avanhandava achado nu, e apresentando
ferimentos profundos, o corpo de Modesto Antonio da Silva, de uma
turma que a tempo logrou fugir. No Alambary e no Batalha as
propriedades foram abandonadas, depois de morrerem em breve
perodo, pelo menos sete chefes de famlia. A mesmo tem lugar,
pouco depois, outros quinze a dezesseis morticnios. S de uma vez,
em pontos diferentes, tombam num assalto sete pessoas, e outras
tantas ficam feridas. No Batalha, no Alabary, no Dourado, no
Avanhandava por toda parte uma srie de tropelias de depredaes,
de carnificinas (...) (Fernandes, apud Lima, 1978, p.72-73).
Com a expanso cafeicultora que se estendia do Vale do Paraba para

o Oeste paulista, um outro episdio envolvendo a continuidade dos ataques
Kaingang data de 1887. O relato referente Fazenda de Manoel Pereira Alvim,
localizada prxima ao Crrego do Bugio, ao sul do rio do Peixe, que alguns
anos antes havia iniciado o cultivo de caf, narra o seguinte:
Ao chegar na lavoura, Manoel Pereira Alvim atirou num veado que ia
passando por perto de seu genro Antonio Luiz Ferreira (...). Os ndios
coroados, escondidos na mataria se precipitaram sobre os pobres
trabalhadores, numa tremenda e lgubre carnificina (...). O massacre
foi hediondo. Caram banhados em sangue Manuel Pereira Alvim.
Seu genro e a mulata Luiza, escrava e cozinheira na roa. (...) O
cadver de Manoel Pereira Alvim foi picado aos pedaos e seu corpo
mutilado foi enterrado com falta de um brao. Amputaram o dedo
anular de Luiza para tirar-lhe o anel e introduziram-lhe pela parte
pubenta um grosso pau que saiu pela garganta a fora (...). Os
selvagens cortaram a cabea de Antonio Luiz Ferreira, e a levaram
(...) (Giovanetti, apud Borelli, 1983, p.35).
Por fim, sobre os desdobramentos que o trmino da aliana significou

para os Kaingang, apontamos o relato do tenente coronel Francisco Raimundo
Ewerton Quadros que trabalhou na construo da linha telegrfica de Botucatu
at a foz do Tibagi, no rio Paranapanema, de fevereiro a junho de 1889. Isto ,
mesmo s vsperas do advento da Repblica, possvel perceber atravs da
narrativa contida no relatrio que as afamadas terras do Rio do Peixe ou
Aguapehi, ainda [so] frequentadas pelos selvicolas; o que enche de
desespero os especuladores que dellas esperam extrahir grandes riquezas
(Memria de 1889. In: RIHGB, 1892, p.31).

51
2.1 Os Kaingang em territrios de Bacias dos rios Tiet, Feio, Aguape,

Peixe e Paranapanema
Proclamada a Repblica, em 1889, e visando dar continuidade aos
empreendimentos econmicos das grandes lavouras de caf nesta regio de
fronteira entre a Sociedade Kaingang e a Sociedade Nacional, entra em cena a
Frente Pioneira a qual se manifesta atravs das Misses religiosas, de
Expedies Exploratrias e/ou Cientficas e da Estrada de Ferro Noroeste do
Brasil.
A Frente Pioneira que estamos utilizando abrange, de certa maneira, o
perodo posterior ao advento da Repblica, mas essa delimitao deve ser
flexibilizada ao mximo porque o momento exato em que temos o trmino da
Frente de Expanso e o incio da Frente Pioneira ir depender do contexto
poltico e socioeconmico de cada regio. Sendo assim para designarmos a
Frente Pioneira tambm nos baseamos em Jos de Souza Martins, que a
respeito da referida frente expe:
A concepo de frente pioneira compreende implicitamente a idia
de que na fronteira se cria o novo, nova sociabilidade, fundada no
mercado e na contratualidade das relaes sociais. No fundo,
portanto, a frente pioneira mais do que o deslocamento da
populao sobre territrios novos, mais do que supunham os que
empregaram essa concepo no Brasil. A frente pioneira tambm
a situao espacial e social que convida ou induz modernizao,
formulao de novas concepes de vida, mudana social. Ela
constitui o ambiente oposto das regies antigas, esvaziadas de
populaes, rotineiras, tradicionalistas e mortas (Martins, 1997,
p.153).
Relativo s misses religiosas que, a servio do Estado Nacional,

objetivavam contato amistoso com os Kaingang para reuni-los em
aldeamentos, catequiz-los e liberar o territrio para os fazendeiros, apontamos
inicialmente a expedio realizada pelo padre Claro Monteiro do Amaral. Esse
padre era descendente de uma tradicional famlia paulista, reconhecido como
professor do Seminrio Episcopal e ainda muito respeitado pelas suas altas
virtudes e conhecimentos sobre a etnografia e etnologia.
O referido missionrio, confiando nas experincias que tivera com os
indgenas do rio Doce, em Minas Gerais, os quais j se encontravam
pacificados, conforme Morais Filho (1951, p.42-44), dispensou os conselhos
sobre a belicosidade dos Kaingang, reuniu alguns Guarani, como o lder
Araguyra, seu genro Capito Honrio, Antonio Roque, Verglio, Inacinho, Ana
Amlia, entre outros, do Aldeamento de Jacutinga, prximo a Bauru e rumou,
em princpios de maro de 1901, para a Fazenda da Faca (verifique Mapa 4).
Nesta fazenda, contatando com o proprietrio, Coronel Joaquim de Toledo Piza
NMERO 64, ANO 2007
52
e Almeida, procurou obter suprimentos e canoas para descer o rio Aguape.

Todavia, as canoas cedidas no foram entregues pelo administrador o que
provocou o retardamento de sua sada a fim de que novas embarcaes
pudessem ser construdas.
Alguns dias aps, partia, ento, do Porto da Barra Grande, no rio
Aguape, toda a comitiva que, ao longo do percurso, ia deparando-se pelas
margens do rio com vestgios Kaingang, como armadilhas de caa, de pesca e
fogueiras recm apagadas (Borelli, 1983, p.28). O Pe. Claro, por sua vez,
almejando o estabelecimento de contato com os indgenas, deixava pelas
ribanceiras brindes compostos de espelhos, faces, utenslios, etc.
Atingindo as imediaes do rio Tibiri, afluente da margem esquerda
do Aguape, em fins de maro, Claro Monteiro percebeu que os rios Feio e
Aguape no desembocavam no rio Tiet como se pensava na poca, mas, ao
invs, seguiam paralelos a este e certamente desaguavam no rio Paran
(Barbosa [1926], 1947, p.43). Diante desta constatao e sob a alegao de
que os suprimentos comeavam a escassear, resolveu a regressar de sua
viagem. Sendo assim, no dia imediato do regresso, quando a expedio
comeava a subir o Aguape, foi atacada pelos Kaingang, causando a morte de
vrias pessoas, inclusive a do Pe. Claro Monteiro. Sobre esse acontecimento J.
G. Morais Filho, no trabalho Pioneiros da Noroeste (1951), menciona que
trinta e um dias aps este fato apareceram em Bauru trs Guarani, os quais
teceram a seguinte narrativa:
(...) a expedio continuara a descer o rio em sua flotilha durante
vinte e quatro dias. Ao vigsimo quinto foram subitamente atacados
pelos Cainganques, sendo ferido a flechadas o Mons. Claro, Honrio
e mais trs companheiros que foram vistos a se arrastarem pela
mata, tendo conseguido chegar ao aldeamento de Jacutinga apenas
os informantes e mais a ndia Ana Amlia, que ficara em casa abatida
e exausta pela precipitada fuga(Morais Filho, 1951, p.44).
Todavia, sobre esse episdio existem controvrsias. Uma das verses

a de que teriam sido os prprios Guarani, os quais fizeram parte da
14
expedio, que mataram Claro Monteiro a mando de grileiros
que,
interessados em apoderar-se do territrio e dizimar os Kaingang, eram
contrrios a qualquer tipo de misso ou aldeamento como planejava o padre.
14
A grilagem, segundo Aldomar Rckert no estudo Trajetria da terra: ocupao e colonizao do centronorte do Rio Grande do Sul 1827/1931 (1997, p.72), a ocupao da terra por terceiros a mando de
grandes proprietrios de terras e a expulso do morador mais antigo e mais pobre, geralmente um
pequeno posseiro.

53
Honrio havia sido subornado por certos grileiros adversrios do

Mons. Claro, que com les j tinham mantido polmica pela
imprensa propsito da perseguio aos ndios e do
aambarcamento das terras devolutas. A atitude desassombrada do
padre pretendendo pacificar os ndios e obter do govrno um
territrio bastante vasto, reservado para uso e domnio dos selvcolas
do vale do Aguape, no agradava aos grileiros, organizados que
estavam em poderosa comandita e eram partidrios do completo
extermnio daqueles aborgenes, aos quais vinham movendo tenaz
perseguio (Morais Filho, 1951, 45).
No descartando esta possibilidade, Slvia Helena Simes Borelli, no

seu trabalho de mestrado Os Kaingang no Estado de So Paulo:
transfigurao e perplexidade cultural de uma etnia (1983, p.29), escreve que
foi imputado aos Kaingang, a responsabilidade pela morte de uma figura
bastante significativa no contexto religioso e social do Estado de So Paulo
causando inclusive todo um estigma preconceituoso sobre qualquer tipo de
contato pacfico com os Kaingang.
A outra verso propagada informa que realmente foram os Kaingang
que dizimaram a comitiva. Seguidores desta opinio so os trabalhos de
Hermann von Ihering A antropologia do Estado de So Paulo (1907, p.210),
freis Modesto Rezende de Taubat e Fidelis Motta de Primerio Os
missionrios capuchinhos no Brasil (1929, p.532-533), Joo Francisco Tedei
Lima A ocupao da terra e destruio dos ndios na regio de Bauru (1978,
p.151-152) e Jos Mauro Gagliardi O indgena e a Repblica (1989, p.259260). No entanto, no existe consenso se o Pe. Claro revidou ao ataque ou
manteve-se pacfico e fiel ao projeto missionrio. Para o caso de ter revidado, o
depoimento da ndia Guarani, Ana Amlia, que foi interrogada pelo
encarregado do inqurito, delegado Dr. Agenor de Azevedo, nos parece
bastante elucidativo:
Era cosinheira da turma e como comessem a faltar gneros
alimentcios, ficou deliberado o regresso da expedio tendo
comeado a subida do rio.
Aps o almoo e depois de uma abundante pescaria, s 3 hs. da
tarde, um numeroso grupo de ndios bravios atacou a flechada a
canoa grande em que ia o padre com o cap. Honrio e Virglio.
Honrio e outros se atiraram na gua, mergulhando e procurando
alcanar a margem oposta, sendo atingidos pelas setas. Honrio
ficou atravessado de lado a lado deitando sangue pela bca e
Inacinho tinha a coxa esquerda atravessada. Ambos conseguiram
alcanar o barranco mas, impossibilitado de andar arrastavam-se
pela mata (...).
NMERO 64, ANO 2007
54
Observando por detrs de uma moita o que se passava, viu o padre,

que ia deitado, levantar-se ao ser atacado, tomando de uma
espingarda, atirar sbre os ndios, parecendo-lhes que um fra
morto. Que, ao tomar a espingarda, Monsenhor j havia recebido
uma flechada sbre a fronte, a qual ficara pendurada, sendo por ele
arrancada. Ainda deu trs tiros porm estando a canoa muito
prxima do barranco, os ndios saltaram dentro e o subjugaram,
enquanto outros se apoderavam do que havia na canoa (Relatrio
de 30 de junho de 1901. In: Morais Filho, 1951, p.45).
J para os de opinio de que o padre manteve-se fiel ao projeto

missionrio, temos o relato do velho Falco, administrador do Aldeamento de
Jacutinga, que, ao ser entrevistado por J. G. Morais Filho, em Bauru, quatro
anos aps o episdio, informa:
Os guaranis sobreviventes foram acordes em afirmar a Falco, que
nem um tiro siquer fra disparado em represlia direta ou para
amedrontar aos atacantes, que evidentemente no vizavam o
extermnio de tda a turma, pois ao contrrio desfechariam como de
costume o ataque ao romper do dia, enquanto estivessem todos
reunidos e ainda entorpecidos pelo sono, ou ento no se teriam
postado, como fizeram, somente em uma das margens, deixando,
pela esquerda, o campo livre para a fuga dos que a isso se
decidiram, inclumes.
Esta afirmativa se baseava no apenas no fato de declararem no
ter ouvido o eco dos supostos tiros, mais porque o padre Claro foi
visto se levantar prontamente sbre o batelo em que viajava ao
ouvir o alarido do ataque, mas em vez de pegar de uma arma de
fogo e atirar contra os agressores, que se mantiveram
prudentemente ocultos por algum tempo ainda, aps o arremsso
das primeiras e certeiras flechadas, pegou de um realeijo ou
mandolina, que levava de propsito para a emergncia deste
primeiro encontro, pondo-se imperturbavelmente a toc-la, assim
como vinha fazendo tdas as noites, nos pousos, na espectativa de
conseguir abrandar, com os seus acordes, o gnio irascvel e
rancoroso daqueles selvcolas.
O expediente no deu nenhum resultado e a resposta no se fz
esperar, vindo sob forma de nova saraivada de setas, dirigidas todas
agora contra o abnegado missionrio, que quedou abandonado pelos
acovardados companheiros e tombou, com o corpo trespassado,
sendo logo modo a pauladas, a golpes de guarantans, pelos
enfurecidos atacantes que, pulando para dentro do batelo, o
acabaram de matar. (Morais Filho, 1951, p.46-47).
Frente s verses discordantes, nos posicionamos pela segunda, isto

, foram realmente os Kaingang e suas lideranas que atacaram a expedio

55
do Pe. Claro Monteiro. Neste sentido, gostaramos de discutir possveis

interpretaes do evento em questo.
Em primeiro lugar, os Kaingang devem, desde que a expedio
comeou a descer o rio Aguape, t-la interpretado como uma ofensiva
guerreira, mas estrategicamente continuavam a observ-la ao longo do
percurso. Cremos nisso, por um lado, devido ao massacre que os brancos
fizeram com alguns de seus guerreiros, em 1886, ao qual j nos referimos
anteriormente e que certamente os Kaingang no esqueceram, e, por outro,
devido ao padre estar acompanhado de seus tradicionais inimigos Guarani.
Razes para essa hiptese, podem ser encontradas no prprio mito
de origem Kaingang, coletado por Telmaco Borba (1905, p.229-232 e 1908,
p.20-22) e Curt Nimuendaj (1986, p.86). Neste sentido, recorrendo ao trabalho
do primeiro destes autores temos:
Em tempos idos, houve uma grande inundao que foi submergindo
toda a terra habitada por nossos antepassados.
S o cume da serra Crinjijinb emergia das aguas. Os Cayngangs,
Cayurucrs e Cams nadavam em direo a ella levando na boca
achas de lenha incendidas.
Os Cayurucrs e Cams, cansados, afogaram-se; suas almas foram
morar no centro da serra.
Os Cayngans e alguns poucos Curutons, alcanaram a custo o
cume de Crinjijinb, onde ficaram, uns no solo e outros, por
exiguidade de local, seguros aos galhos das arvores, e alli passaram
alguns dias sem que as guas baixassem e sem comer; j
esperavam morrer quando viram o canto das saracras, que vinham
carregando terra em cestos, lanando-a agua que se retirava
lentamente. (...)
Depois que as guas seccaram os Cayngangues estabeleceram-se
nas immediaoes de Crinjijinb. Os Cayurucrs e Cams, cujas
almas tinham ido morar no centro da serra, principiaram a abrir
caminhos pelo interior della; depois de muito trabalho chegaram a
sahir por duas veredas: pela aberta por Cayurucr brotou um lindo
arroio e era toda plana e sem pedra, dahi vem terem elles conservado
os ps pequenos; outro tanto no aconteceu a Cam que abriu sua
vereda por terreno pedregozo, machucando elle, e os seus, os ps
que incharam na marcha, conservando-os por isso grandes at hoje.
Pelo caminho que abriram no brotou agua e, pela sde, tiveram de
pedil-a a Cayurucr, que consentiu que a bebessem quanta
necessitassem.
Quando sahiram da serra mandaram os Curutons para trazer os
cestos e cabaas que tinham deixado em baixo; estes, por preguia
de tornar a subir, ficaram ali e nunca mais se reuniram aos
Cayngans: por esta razo quando os encontramos os pegamos como
nossos escravos fugidos que so (Borba, 1905, p.57-58, grifo do
autor).
NMERO 64, ANO 2007
56
Tendo em vista este mito e considerando a afirmao de Manoela

Carneiro da Cunha (1992, p.18), que o homem branco , muitas vezes, no
mito, um mutante indgena, algum que surgiu do grupo, possvel que os
Kaingang tenham reatualizado a presena dos Guarani e dos brancos
pertencente a comitiva do Pe. Claro como sendo Curuton.
Neste caso, um agravante ainda maior que foi tomado pelo Kaingang
como sinal de aliana entre brancos e Guarani o fato de Antnio Roque j ter
participado de batidas contra eles acompanhando os bugreiros, pois os
Caingangues exerciam uma oculta, porm vigilante poltica sobre suas
fronteiras e sempre marcavam para futuras vinditas, as pessoas que alguma
vez j houvessem agido contra les, penetrando em seu territrio (Morais
Filho, 1951, p.43).
Sobre estas batidas cometidas pelos bugreiros para vingarem os
ataques dos Kaingang s fazendas, apresentamos, a ttulo de exemplo, o relato
a seguir:
Ella se effectou ha seis anos [1899] e teve por fim castigar os ndios
por terem ido ao sitio das Congonhas, de um tal Adozinho, e em
sua ausencia matado uma vaca e um bezerro, tirado as ferragens
das rodas de um carro, incendiado os ranchos e danificando diversos
objectos.
O expedicionrios sahiram das Congonhas indo dormir na barra da
Lontra: no dia seguinte atravessaram o rio Feio e, depois de
cruzarem o ribeiro Bonito a cerca de uma lgua da barra, foram
pousar em meio caminho deste com o Palmeira. No outro dia
proseguindo, atravessaram este ribeiro e foram pousar num outro
que verte para o sul.
Proseguindo sempre no mesmo rumo, foram dar a meio de uma
aldeia na beira de um ribeiro que tambem affluia para o sul.
Encontraram uma area de cerca de cem metros roada e com
trincheiras feitas com troncos de madeira. (...)
Depois do necessrio reconhecimento, feito na mesma hora em que
l chegaram voltaram atraz onde se esconderam no mato at o
romper do dia. Sua pegadas todavia deixaram algumas suspeitas
aos ndios; (...)
Logo que se viram presentidos, um dos assaltantes deu um tiro de
carabina que, depois de atravessar o ndio, ainda foi matar outro
dentro do rancho. Mataram mais dois homens e uma mulher que
levava aos braos uma criana do sexo feminino. Esta foi conduzida
para povoado e reside hoje na capital (Relatrio de 1905, de Gentil
Moura).
Uma outra questo sobre a qual tambm podemos refletir que os

Kaingang devem ter dado vrios sinais de insatisfao pela presena dos

57
estrangeiros em seu territrio, intimidando os participantes da expedio, o que

acreditamos ter sido um dos elementos preponderantes para o retorno da
expedio liderada por Claro Monteiro e no a falta de suprimentos como os
discursos querem fazer crer. At porque, conforme descreve Falco, a caa e
a pesca a serem realizadas, ofereciam naquela poca do ano, abundantes
recursos para a subsistncia da pequena turma expedicionria, que bem podia
ter prosseguido na sua avanada penetrao, rio abaixo (...) (Morais Filho,
1951, p.46).
Em terceiro e ltimo lugar dos nossos comentrios, chamamos a
ateno para o fato de que somente quando a comitiva tomou a deciso de
regressar e comeou a subir o rio Aguape que os Kaingang resolveram
desfechar o ataque que levou inclusive morte do padre e de mais algumas
pessoas que estavam com ele. Os questionamentos que suscitamos so: Por
que os referidos nativos esperaram tanto tempo para isto? Ser que foi o fato
do retorno da expedio que fez os Kaingang atacarem?
Para a primeira pergunta possvel que, enquanto os presentes
estavam sendo distribudos, os Kaingang e suas lideranas tenham apenas
observado os intrusos, pois como estavam obtendo algumas vantagens
resolveram no atacar. Relativo ao segundo questionamento, somos levados a
acreditar que ocorreu algum evento, o qual, interpretado pelas pautas culturais
nativas, fez com que os Kaingang mudassem de opinio e decidissem
imediatamente pelo ataque. Por sua vez, isso veio a culminar com o exato
momento em que a expedio comeava a retornar. Os dados para a
explicao desse evento nos so fornecidos pelas prprias narrativas
Kaingang, colhidas por Luiz Bueno Horta Barbosa, aps 1912, conforme segue:
Diziam les que, entre os brindes deixados pelo Padre Claro numa
ribanceira, figurava uma carabina ou espingarda, engenho cujo
maquinismo les, nesse tempo, ignoravam completamente a ponto
de acreditarem que le disparava por si mesmo, automaticamente.
Da concluram que aquela arma havia sido ali deixada com a
inteno de matar os que dela se aproximassem, atrados pelos
outros presentes.
Esta suposio conduziu-os logo a considerar os expedicionrios,
cujos passos vinham desde o princpio observando cuidadosamente,
como inimigos perigosos, que mereciam e precisavam ser
imediatamente debelados (Barbosa [1926], 1947, p.43).
Neste sentido, refora este argumento o fato de que, entre os

Yanomami, os objetos manufaturados dos brancos, tais como ferramentas de
metal e peas de algodo vermelho com os quais se depararam durante os
primeiros contatos, assim como para os Kaingang, tambm adquiriram
NMERO 64, ANO 2007
58
representaes malficas pela tica nativa em decorrncia das doenas e

mortes que comearam a acontecer logo depois de aceitarem estes presentes.
Sobre isto, Bruce Albert, no trabalho A fumaa de metal: histria e
representao do contato entre os Yanomami enfatiza o seguinte:
Epidemias no demoraram a se espalhar aps esses primeiros
contatos. A contaminao ocorria sistematicamente aps as
expedies aos acampamentos brancos para conseguir objetos
manufaturados. Os Yanomami elaboraram uma nova teoria
epidemolgica em funo dessa co-incidncia. Atriburam um
princpio patognico (wayu) s posses dos seres estrangeiros que
tinham irrompido em seu territrio, e chamaram as epidemias de
boob wakshi, fumaa das ferramentas, fumaa do metal (Albert,
1992, p.166, grifos do autor).
Uma outra faceta da Frente Pioneira ainda manifestada atravs de

misses religiosas, no oeste paulista, deu-se pela atuao dos Capuchinhos,
mas, pelo que nos parece as primeiras tentativas desta ordem com os
Kaingang de que temos notcias, no tiveram resultados. Segundo Modesto
Rezende Taubat e Fedelis Motta de Primerio (1929, p.532), as misses
capuchinhas ocorreram em duas direes (observar no Mapa 4). Uma, mais ao
sul, por volta de 1888/1889, com o frei Mariano de Bagnaia, na regio de
Campo Novos, prxima s nascentes do rio do Peixe. A outra, ao norte, em
1890, com a participao tambm de um frei chamado de Sabino de Rimini,
nas redondezas de Bauru, precisamente entre as cercanias do rio Batalha e as
cabeceiras do rio Aguape, conforme temos:
De volta a Campos Novos, quis ficar em Lenes, para dalli ir fundar
uma catechese de ndios coroados nas margens do rio Batalha.
Para este emprehendimento, contava com os vastos conhecimentos
que o P. Magnani tinha daquella zona, dos pequenos povoados
perdidos no serto, e mesmo dos pontos em que esses ndios tinham
as suas aldeias.
Em viagem de reconhecimento, entrou na matta pelo lado de Bauru.
Effectivamente, encontrou alguns ndios semi-mansos; deu-lhes
presentes e prometteu zelar pelos interesses da tribu.
Veio a S. Paulo, falou com a Commisso Protectora dos ndios e
voltou para Lenes. Indo procura dos ndios, estes tinham
fugido(Taubat e Primerio, 1929, p.245-246).
Posteriormente uma nova tentativa teve incio, em 1901, com o Frei

Bernardino de Lavalle, Comissrio Provincial dos Capuchinhos. Este
missionrio, durante os meses de maio e junho do referido ano, havia
participado de reunies no Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo e dito

59
que os Capuchinhos de sua Provincia estavam promptos a se dedicar

catechese dos ndios (Taubat e Primerio, 1929, p.533).
possvel que a aceitao deste desafio pelo Provincial se tenha dado
em decorrncia das experincias com a catequese Kaingang ocorrida no outro
lado do rio Paranapanema. Isso , precisamente em territrios da Bacia
hidrogrfica do rio Tibagi, no Paran, onde os freis capuchinhos Timteo de
Castelnuovo e Luiz de Cemitille haviam, a partir da segunda metade do sculo
XIX, atuado na Colnia Militar do Jata e, respectivamente, nos aldeamentos de
So Pedro de Alcntara e So Jernimo (Primerio, 1942, p.277-278 e Laroque,
2000, p.35).
Sendo assim, Bernardino de Lavalle, em 23 de julho de 1901, aps
reunir dados sobre os contatos que os freis Mariano Bagnaia e Sabino de
Rimini haviam conseguido sobre os Kaingang, partia da cidade de So Paulo
para Campos Novos onde obteve mais informaes do vigrio Paulo de Majolo
a respeito das tentativas de misses. Logo a seguir resolveu viajar para
conhecer os lugares e decidir onde iniciaria o seu trabalho.
Dalli partiu Frei Bernardino para S. Pedro de Turvo, Espirito Santo
do Turvo, S. Domingos e foi sahir na Serra dos Agudos, pelos lados
de Piratininga, regressando por Lenes, onde poude colher, do P.
Jos Magnani, informaes sobre os trabalhos de Frei Sabino nas
margens do Batalha.
De tudo o que lhe disseram, concluiu que o mais acertado seria
enviar os primeiros missionrios a Campos Novos, e comear a
catechese nas mattas vizinhas (Taubat e Primerio, 1929, p.534).
Aps este reconhecimento, Frei Bernardino volta a So Paulo e

organiza uma equipe composta pelos freis Daniel de Santa Maria, Boaventura
de Aldeno, Paulo de Sorocaba e Francisco Savelli. Montado o grupo e
contando com uma verba anual do Governo Estadual no valor de 10.000$000,
retorna com a equipe, em 04 de maio de 1902, para Campos Novos. Desta
localidade, a equipe segue para a Serra do Mirante, prxima Fazenda do
Coronel Sancho de Figueiredo, fixando-se no lugarejo o qual denominaram de
So Fidelis, para o estabelecimento de contatos com os Kaingang, pois Frei
Bernardino de Lavalle, constatava nos sertes de Bauru cabeceiras dos rios
do Peixe, Feio, Dourado e Batalha horrveis carnificinas, extermnio e
destruio de aldeias (Lavalle, 1902. In: Lima, 1978, p.154).
Por parte dos Kaingang e de suas lideranas, todavia, esta inteno
dos capuchinhos continuava a ser interpretada pelos parmetros nativos, que
j haviam dado a entender desde as primeiras tentativas destes religiosos que
no estavam dispostos a estabelecer alianas com eles. O que provavelmente
contribuiu para que os Kaingang rejeitassem ainda mais a aproximao dos
capuchinhos foi o fato, conforme Taubat e Primerio (1929, p.535), dos
NMERO 64, ANO 2007
60
missionrios se encontrarem acompanhados do pessoal de Sancho de

Figueiredo de quem os indios tinham grande medo e grande odio, devido s
frequentes batidas da floresta que o Coronel fazia com algumas dezenas de
homens armados. Tratando ainda sobre a questo de batidas, um outro
exemplo, apresenta o seguinte:
Contam-se as batidas aos indios (datas, como as chamam) pelo
numero dos ataques destes.
No importava ao sertanejo que a victima das suas atrocidades no
tivesse tido a menor participao no massacre. Elle era bugre e tanto
bastava para satisfazer a sua vingana.
Para as suas excurses no precisavam de grandes preparativos.
Reuniam-se uns 20 ou 30 sertanejos armados de carabinas e faces;
levando como alimento um sacco de passaco, seguiam por uma
trilha de ndios, procura de uma aldeia onde iam dar a batida.
Viajavam cautelosamente, fazendo pouco rudo, dormindo ao rigor
do tempo e andando sempre apressado at as raias do aldeamento.
Ahi punham em jogo toda a sua tactiva de guerra.
Dormiam na visinhana das aldeias, em geral compostas de 6 a 7
ranchos e habitadas por umas 20 ou 30 pessoas; esperavam o
amanhecer para dar o ataque, quando, ainda entorcidos pelo somno,
a aco do inimigo pudesse ser menor que a dos assaltantes.
Emquanto uns alvejavam os ndios conforme a distribuio
anteriormente feita, outros entravam nos ranchos e a tiro e a faco
tomavam os arcos e os tacapes que pudessem encontrar.
Enfraquecido assim o inimigo, podiam dar o combate com certeza de
xito, e ento o tiroteio era geral; e raro era o filho das selvas que
conseguia escapar do morticnio, emquanto que da parte dos
sertanejo nem um ferimento havia a registrar.
Estas excurses no demoravam mais de uns seis dias, pela
dificuldade da conduo de mantimentos, levados s costas de cada
viajante (Relatrio de 1905, de Gentil Moura).
Relativo a este ltimo acontecimento, a documentao no possibilita

identificar a procedncia dos executores. Todavia, acreditamos que foram
cometidas pelo pessoal do Coronel Sancho de Figueiredo.
Refora a questo o fato de que somente aps dois anos que os
capuchinhos estavam na regio, ou seja, em agosto de 1904, que surgiu a
possibilidade de ocorrer o primeiro contato com os referidos nativos. Isso
ocorreu quando o Frei Boaventura de Aldeno, acompanhado do Coronel
Sancho, fazia uma incurso prxima ao rio do Peixe, mas que no teve
maiores resultados para as pretenses capuchinhas.
Depois deste contato, um seguinte s vai acontecer em 11 de
dezembro de 1904, quando novamente alguns dos freis capuchinhos,
acompanhados de um grupo armado de sessenta homens, penetram na

61
floresta. Segundo os relatos, inicialmente teriam avistado dois guerreiros

Kaingang e que no os tendo alvejado, por caridade, ficaram prejudicados,
porque estes foram aldeia e avisaram a todos, para que fugissem(Taubat e
Primerio, 1929, p.536).
Como vemos, ento, os Kaingang continuavam freqentemente dando
sinais de que no estavam dispostos ao estabelecimento de alianas com
estes intrusos. E, inclusive, quando o grupo de brancos retornava, os nativos,
durante um perodo de cinco dias, os perseguiram escondendo-se pelas matas
e conseguiram ferir dois integrantes daquela equipe.
Em 27 de dezembro, terminando a excurso, chegaram a So Fidelis
e, como at o incio do ano de 1907 no conseguiram maiores resultados,
resolveram abandonar a misso com os Kaingang. No entanto, como a regio
carecia de atendimento espiritual para sua populao, alguns capuchinhos,
com o aval da autoridade diocesana, mudaram-se para Conceio de Monte
Alegre e sob a coordenao do Frei Mansueto de Val Floriano, que chegara,
permaneceram paroquiando por ali at o ano de 1915.
Outra parte da equipe da qual o Frei Boaventura de Aldeno fazia parte
dirigiu-se, em 1908, para as proximidades do rio Tiet onde comeava a ser
construda a Estrada de Ferro Noroeste do Brasil. Objetivando contatar com os
Kaingang, estabeleceram-se em um lugar, abaixo do Salto do Avanhandava,
no qual posteriormente surgir a cidade de Penpolis, mas tambm sem
conseguir fazer com que os Kaingang participassem deste ncleo missionrio.
A respeito disto uma reportagem no jornal O Estado de So Paulo enfatiza:
Em princpios de fevereiro de 1907, Eduardo de Castilho,
descendente dos foragidos de Plumhy, regressando ao
Avanhandava, para entrar na posse de terras que herdara, pois a
Estrada de Ferro Noroeste iniciava o seu avano pelo serto,
doou aos frades Capuchinhos 100 alqueires margem do
crrego Maria Chica. Esses frades iniciaram no ano seguinte
suas edificaes, entre as quais uma capela rstica, e lotearam
terrenos, fundando a cidade de Penpolis. Mas, esses frades
eram protegidos do Cel. Sancho de Figueiredo e j conhecidos
dos Caingangues. A catequizao malogrou no s a como
tambem perto da foz dos rios Taquaruu, Verde e Marrecas (O
Estado de S. Paulo, de 27/09/1945, MI).
Quanto expedio de cunho exploratrio, apontamos inicialmente a

de Cornlio Schmidt, que, atendendo ao pedido de seu amigo Carlos Botelho
Secretrio da Agricultura de So Paulo , acompanhou, de meados de julho a
setembro de 1904, o norte-americano Thomaz Canty, pelos sertes paulistas.
Este, visando estender os interesses capitalistas, estudava a servio de seu
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62
pas a possibilidade de estabelecer um ncleo de colonizao na regio com

cidados dos Estados Unidos.
O itinerrio percorrido pelos expedicionrios (veja Mapa 4), conforme
descreve Carlos Borges Schmidt, filho de Cornlio, est no prefcio sobre o
dirio da viagem deixado pelo pai. Este dirio foi publicado, em 1961, nos
Anais do Museu Paulista, e nele consta:
Foram as reas marginais dessa regio ainda no conquistada ao
trabalho e produo agrcola que Carlos Botelho convidou a meu
pai para mostrar ao americano Canty. Em meados de julho de 1904
pem-se os dois a caminho. Seguem por estrada de ferro at
Franca. A arranjam animais, ajustam dois camaradas e iniciam a
longa caminhada. Partindo dali, atravessam Barretos e alcanam o
Rio Grande na altura de Prata. Depois de acompanhar por certa
extenso o vale deste rio, passam para o vale do Turvo, atravessam
para o do So Jos dos Dourados e, pela antiga estrada,
aproximam-se de Porto Taboado. Retornam depois sobre o
Avanhandava. Atravessam o Tiet nesse ponto e internam-se pela
margem esquerda, umas doze lguas em direo oeste e umas
cinco para o sul. Voltam para o Avanhandava, sobem pela margem
direita do Tiet e chegam a Novo Horizonte. Atravessam novamente
o Tiet e rumam para a Fazenda da Faca, onde atualmente
Toledo Piza [o proprietrio]. Da foram Corredeira e vieram depois
a Bauru, pobre lugarejo que era ento. Seguem at Campos Novos,
alcanam So Mateus e continuam caminhando, mais ou menos em
sentido paralelo ao Paranapanema, at o Ribeiro Laranja Doce,
prximo de onde hoje Martinpolis e Indiana. Chegam ainda at a
confluncia do Ribeiro da Ona com o Anhumas. Da retornam os
viajantes para Cerqueira Csar, por itinerrio em parte diferente, de
onde embarcam para a Capital.
No Laranja Doce encontrara meu pai o ltimo lugar habitado, ou
melhor, existia ali o mais remoto retiro onde o gado, pertencente a
moradores de aqum-ribeiro, vinha lamber o sal distribudo
periodicamente. Ainda mais ningum. ste ponto mesmo j era
bastante visado pelos ndios, que viviam a cometer tropelias e
mortes entre os caboclos; Razo pela qual a no existiam mais
roas, e sim criao apenas, menos vulnervel que era esta
aos ataques da indiada atrevida. Alm do Laranja Doce, entre o
Paranapanema e o Santo Anastcio, tda aquela rea poderia ser
tambm includa entre os terrenos desconhecidos e inexplorados
(C. B. Schmidt. In: Cornlio Schmidt, 1961, p.344-345, grifo nosso).
O dirio mencionado apresenta detalhadamente os acontecimentos ao

longo dos itinerrios da expedio, porm vamos nos ater somente aos que
dizem respeito s informaes ou contatos com os Kaingang. Neste sentido, os

63
relatos sobre as preocupaes com os ataques desses nativos aparecem

inicialmente, em 10 e 11 de agosto de 1904, quando Cornlio Schmidt e
Thomaz Canty chegaram com a comitiva ao Salto do Avanhandava e
escutaram que os ndios do outro lado do Tiet no andam muito bens. Consta
que h 2 meses mataram dois homens em casa do Joo Cordeiro, no rio
morto (Dirio de viagem de 1904. In: Schmidt, 1961, p.388).
Por causa desta notcia, alguns participantes da expedio como, por
exemplo, Joaquim Antnio, Jos Cndido e Joo de Castilhos, amedrontados
com os Kaingang, comearam a inventar pretextos de doenas para no
continuar a viagem.
No transcorrer da viagem e j do outro lado do rio Tiet, as notcias a
respeito de ataques Kaingang aos trabalhadores de fazendeiros que se
aventuraram a estender seus domnios em direo aos rios Aguape e Peixe
tornavam-se cada vez mais freqentes. Uma das narrativas sobre a constante
iminncia de ataques refere-se Fazenda das Palmeiras, de Joo Cordeiro,
prxima s nascentes do rio Aguape, onde as pessoas precisavam trabalhar
armadas e mesmo assim, no ano passado, isto , em 1903, um tal de Germino
e Cardoso foram mortos pelos Kaingang.
Germino Simplcio dos Santos e outros camaradas morreram
esmagados a golpes tremendos de armas. Cardoso, remoto
causador da tragdia, recebeu o sacrifcio de vingana no momento
em que havia escapado por uma vereda, j quase fora da mata,
onde fra interceptado por dois ndios que lhe desferiram bordoadas
at partir-se um dos tacapes (...) Miraculosamente, apenas se
salvara Joaquim Benedito, ausente da roa hora do assalto,
porque, ao deparar, de volta ao trabalho, com uma das vtimas
trucidadas no caminho, poude ainda fugir para relatar a ocorrncia
(Andrade In: Schmidt, 1961, p.452-453).
Algum tempo aps estes acontecimentos, um grupo de

aproximadamente duzentos guerreiros Kaingang, em plena luz do dia, avanou
em direo ao Patrimnio da Estiva, nas cabeceiras do rio Dourado, e
flecharam a criao.
Como contrapartida por parte dos no-ndios a este ataque, foi
organizada uma batida composta de vinte pessoas que seguiram ao encalo
dos Kaingang e assaltaram uma aldeia e mataram, dizem que, dezoito ndios.
Mas quando voltaram os ndios flexaram ao Luiz Alemo, que vinha na frente,
mas no o mataram (Dirio de viagem de 1904. In: Schmidt, 1961, p.410).
Outro relato tambm constante no dirio de Cornlio diz respeito a
acontecimentos ocorridos, em meados de setembro de 1904, prximo ao
Ribeiro Laranja Doce. Nesta regio, conforme podemos depreender da
narrativa, havia Kaingang bravios que habitavam as matas e Kaingang
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64
mansos que viviam em um aldeamento perto do rio Santo Anastcio. Sobre

esses Kaingang informado:
Durante o dia se conversou sobre os ndios coroados que esto
ficando mais atrevidos. Tem aparecido por aqui nas casas, e
ultimamente andam sondando o aldeamento de mansos que tem
daqui a uma lgua, para mat-los. Ainda para amanhecer hoje, foram
numa roa aqui perto e roubaram as panelas que os moradores, que
iam colhr o milho, tinham deixado l. Vejo que os ndios andam
mesmo por perto e que provavelmente os encontraremos no
caminho por que vamos, que barranqueando a mata, e seremos
felizes se no toparem consco desprevenidos (Dirio de viagem de
1904. In: Schmidt, 1961, p.434).
Em decorrncia do que temos observado desde 1886, no oeste

paulista, quando os Kaingang romperam a aliana com os brancos,
consideramos bastante estranho este aldeamento mencionado no dirio.
Frente a isto somos levados a pensar que se tratava de Kaingang vindos do
outro lado do rio Paranapanema, ou seja, da Bacia do Tibagi e que
provavelmente tinham mantido aliana com os brancos dos aldeamentos de
So Pedro de Alcntara, So Jernimo e/ou a Colnia Militar do Jata.
Dois motivos nos possibilitam esta constatao: o primeiro porque os
Kaingang mansos eram de uma faco inimiga dos Kaingang bravios, pois
se tomarmos a tese da antroploga Kimiye Tommasino (1995, p.63-67) relativa
a regies do Paran, onde os grandes rios eram utilizados como marcos
fronteirio na demarcao dos limites territoriais pertencentes aos grupos
Kaingang e os seus afluentes para os subterritrios conseqentemente dos
grupos locais, tudo faz crer que os nativos em questo vindo do Paran, ao
atravessarem o rio Paranapanema, aventuraram-se pelo territrio de um grupo
15
o qual era seu inimigo . Refora tambm este argumento o fato de que a
constante natureza de guerra caracterstica da cultura desses nativos
acentuou-se ainda mais em decorrncia das negociaes que os Kaingang
mansos, certamente para obter proteo das investidas dos Kaingang
bravios, fizeram com os brancos para estabelecerem-se no Aldeamento.
15
importante tambm levar em considerao que estes grupos pertenciam a dialetos diferentes, o que,
possivelmente, acirrou ainda mais o conflito pela invaso do espao. Relativo aos dialetos, Ursula
Wiesemann divide a lngua Kaingang em cinco dialetos: o Dialeto So Paulo, falado ao norte do rio
Paranapanema; o Dialeto Paran, utilizado entre os rios Paranapanema e Iguau; Dialeto Central, que
aparece entre os rios Iguau e Uruguai; o Dialeto Sudoeste falado ao sul do rio Uruguai e a oeste do rio
Passo Fundo; e o Dialeto Sudeste; utilizado ao sul do rio Uruguai e a leste do rio Passo Fundo (Veiga,
1994, p.38-39 e 2006, p.57,59).

65
Estes Kaingang bravios, por sua vez, em decorrncia de sua

caracterstica guerreira e por causa das negociaes que certamente os
Kaingang mansos fizeram com os brancos para estabelecerem-se no
Aldeamento, que desfecharam os ataques.
O segundo motivo refere-se ao fato de que, ao contrrio das faces
que viviam no oeste paulista, estes Kaingang que estavam vivendo no
Aldeamento j conheciam a catequese a qual, ao longo da segunda metade do
sculo XIX, mais precisamente de 1854 a 1895, o frei Timteo de Castelnuovo,
e de 1868 a 1881, o frei Luiz de Cemitille e Timteo, tinham realizado. Devido a
isto e frente eminncia de novas tentativas de misses religiosas das quais
deveriam ter se afastado que o aldeamento de ndios mansos j est
[estava] reduzido a poucos, porque os muitos que havia h pouco tempo, com
a notcia da chegada dos missionrios fugiram para o Jata, no Paran, porque
diziam que os frades vinham para escraviza-los (Dirio de viagem de 1904. In:
Schmidt, 1961, p.434).
neste contexto, ento, que devemos entender os acontecimentos
ocorridos em 15 de setembro de 1904, quando a comitiva de Schmidt e Canty,
ao percorrer a regio do ribeiro Laranja Doce, deparou-se com os Kaingang
que passaram a persegui-los e amea-los, conforme consta no dirio:
Montamos e partimos Fachinal abaixo e depois o Laranja Doce,
at uma tapera velha, onde tem um salto bonito, tendo-se
atravessado as guas da Volta Grande e Sapecado. Antes da Volta
Grande, no espigo e no campo, vimos um trilho largo de ndios que
tinham passado a de madrugada. Tinham nos cercados de noite,
mas a corrida dos animais, que nos acordou, evitou que eles nos
atacassem. Mas aproximaram-se talvez uns 50 m da barranca, e os
rastros de muitos ndios. Notei que no tm os ps grande nem
muito esparramados. O trilho atravessava ao Laranja Doce ao
Jaguaret. (...) Na beira do Laranja Doce fizemos caf e resolvemos
procurar a cabeceira do Jaguaret. Por isso deixamos de seguir a
estrada do Alto do Paran e voltamos por ela at a Volta Grande,
onde tomamos para a direita, procurando o espigo. Logo
esbarramos com a batida dos ndios, mas com rastos de terem
voltado para o Jaguaret, depois que passamos de modo que
amos com a mo no gatilho e olho vivo. E por estarmos assim
perdemos a direo e entramos num samambaial de quase uma
lgua, que nos deu trabalho insamo para romper, mas conseguimos
varar, ajudados pelo medo de ter-se de dormir nesse lugar muito
coberto e estarmos no carreiro dos ndios. Varamos uma mata
estreita com uma picada para passar o cargueiro e felizmente
conseguimos sair nas cabeceiras do Jaguaret, j tardinha. Logo
que encontramos gua arrumamos a barraca e depois do jantar,
noite, deitamo-nos, mas ficando sempre dois acordados. Os ndios
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66
conseguiram espantar os animais, mas ao perceberem que ns

estvamos acordados, do mato do espigo, que era perto, nos
insultavam e faziam barulho de busina e bordoadas em paus
(Dirio de viagem de 1904. In: Schmidt, 1961, p.437).
Acreditamos que os viajantes em questo, semelhante aos brancos

que haviam feito aliana com os Kaingang aldeados, foram tomados pelos
Kaingang bravios como inimigos e por isso no estavam dispostos a
estabelecer nenhum tipo de aproximao.
Por outro lado, porm, possvel que estes ndios estivessem, num
primeiro momento, apenas avisando-os sobre o descontentamento da invaso
do seu territrio. Isso porque, segundo Luiz Horta Barbosa (In: Schmidt, 1961,
p.458), era bastante comum quando os Kaingang estavam querendo
amendrontrar outras parcialidades ou brancos, insult-los com pancadas no
cho e nas rvores para despertar a coragem do inimigo, pois quando
decidiam-se realmente pelo ataque preferiam as primeiras horas da manh,
guardando o maior silncio e, aps, desfechavam uma saraivada de flechas
sobre os adversrios.
Relacionado s Expedies Cientficas, inicialmente tomamos para o
16
perodo a Comisso Geogrfica e Geolgica do Estado de So Paulo a qual
visava, segundo Borelli (1984, p.45-46), ao reconhecimento hidrogrfico e ao
levantamento geogrfico, geolgico e econmico, para a Frente Pioneira
estender seus interesses sobre o oeste paulista.
Com estes objetivos, ento, que devemos entender a expedio de
reconhecimento datada de 1886, quando o engenheiro Theodoro Sampaio foi
incumbido de explorar o rio Paranapanema. Posteriormente, com a
Proclamao da Repblica, a Comisso Geogrfica e Geolgica retoma suas
pretenses e organiza quatro turmas que ficaram responsveis de explorar e
estudar os rios Paran, Tiet, Feio, Aguape e Peixe (Relatrio de 1905, de
Gentil de Moura). Sobre os aspectos econmicos desta Comisso, o estudo
dos engenheiros Neide Lima Farran e Jorge Pimentel Cintra entitulado O
primeiro mapeamento do Brasil: significado e construo (2005), destaca o
seguinte:
16
A Comisso Geogrfica e Geolgica (CGG) foi primeiramente criada pelo governo paulista para poder
subsidiar e orientar os novos plantios de caf. Teve, grosso modo, dois importantes perodos: O primeiro,
de 1886 a 1905, coordenado por Orville Adelber Derby, apresentava em seus estudos uma viso global de
todo o ambiente e foi marcado por um carter naturalista onde o geolgico, o botnico, o climtico, etc eram
observados. Quanto ao segundo, de 1905 a 1931, foi coordenado pelo engenheiro Joo Pereira Cardoso o
qual se preocupava com o desenvolvimento econmico do Estado, em sintonia com as principais
demandas. As expedies esploratrias do extremo serto eram priorizadas para atender as solicitaes
dos cafeicultores (Farran e Cintra, 2005, p.2).

67
A CGG teve um papel importantssimo no perodo de 1905 a 1931

para o desenvolvimento do capitalismo, acompanhando e auxiliando
na explorao dos recursos naturais do Estado de So Paulo. Nesta
ocasio foi criada a Comisso Geogrfica e Geolgica, que seria
responsvel pelo levantamento do meio fsico paulista (Farran e
Cintra, 2005, p.3).
J que a presente tese estuda os Kaingang, restringir-nos-emos

apenas s expedies que percorreram os rios Feio, Aguape e Peixe, pois
foram as que mantiveram maiores contatos com os nativos desta etnia.
Relativo Expedio do rio Aguape, sabemos que a equipe composta
por engenheiros, botnicos, mdicos, etc e chefiada pelo engenheiro Olavo
Hummel, partiu de So Paulo, em 10 de maio de 1905, e, em 17 de junho, j
havia passado por Bauru e se encontrava na Fazenda da Faca, pertencente ao
Coronel Joaquim de Toledo Piza.
Dando continuidade ao trabalho, a equipe subdividiu-se em dois
grupos: um ficou fazendo o reconhecimento do terreno nas proximidades da
prpria sede da Fazenda da Faca. E o outro grupo dirigiu-se para a Fazenda
de So Benedicto, pertencente a Joaquim dos Santos, situada no ribeiro da
Corredeira, prxima ao Aguape. No primeiro dia que iniciaram a abertura de
uma picada para o levantamento topogrfico, logo se deparou com os
Kaingang que atacando conseguiram ferir alguns trabalhadores, dentre os
quais se encontrava Olavo Hummel, engenheiro chefe.
No dia 18 de junho achavam-se os trabalhos da turma a um
Kilometro de distancia da casa de moradia da fazenda Corredeira.
Nesse dia, aquelle engenheiro estava com seis camaradas, frente
do picado que abramos para reconhecimento da regio, quando
cerca de uma hora da tarde, tres dos camaradas passaram pela sua
frente correndo e gritando espavoridos, Flechas, flechas.
Imediatamente so por ellas attingidos aquelle engenheiro e mais
dois empregados. O primeiro tinha sido ferido no baixo ventre,
emquanto que cada um dos camaradas recebera uma flechada; um
no pulso, e outro, no brao.
O engenheiro Hummel mesmo ferido poude fazer uso do seu
revlver emquanto ao seu appello veio um dos camaradas que
poude secundal-os com tiros e afuguentar os agressores (Relatrio
de 1905, de Gentil de Moura).
Tudo indica que a continuidade dos trabalhos da Comisso Geogrfica

e Geolgica os quais tiveram uma primeira tentativa em 1886, com a expedio
chefiada pelo engenheiro Teodoro de Sampaio, conforme j nos referimos,
tenha sido interpretada pelos Kaingang no rol dos eventos que se iniciaram
com o morticnio cometido contra eles na Fazenda de Pinto Bandeira. Estes
NMERO 64, ANO 2007
68
acontecimentos, em nosso entender, o que explica os ataques e a guerra

praticada pelos Kaingang durantes estas novas tentativas da Comisso nos
primeiros anos do Perodo Republicano.
Passado este acontecimento, o coordenador da comisso, Dr. Joo
Pedro Cardoso, dirigiu-se imediatamente ao local do ataque e ordenou que o
pessoal retornasse ao ribeiro da Corredeira e somente depois de
convenientemente reforados, dessem continuidade abertura do picado.
Quanto ao engenheiro Olavo Hummel, alguns dias aps, em
decorrncia dos ferimentos, foi enviado a So Paulo e, para substitu-lo na
chefia do grupo, foi nomeado interinamente, o engenheiro Gentil de Moura.
Se por um lado, ao longo dos meses seguintes continuavam por terra
os trabalhos exploratrios compostos de integrantes da Comisso Geogrfica e
Geolgica, por outro, os Kaingang e suas lideranas mantinham-se espreitando
os invasores para oportunamente atac-los, segundo evidencia a narrativa do
relatrio.
Junto a um coqueiro muito alto, confundido com espassa mata,
encotrou-se uma peia de cip sobre um cho bem assignalado de
pegadas e apresentando outros vestgios, pelos quaes se poude
concluir que do alto dessa arvore os selvagens espiavam os nossos
menores movimentos, donde pressumiram que seguiriamos como
sempre no mesmo plano de abertura do picado como ha um mes
fazamos (Relatrio de 1905, de Gentil de Moura).
Terminado o servio da Comisso, alguns trabalhadores que tinham

ficado doentes, na falta de transporte adequado para locomov-los, foram
deixados temporariamente no Acampamento 15 de Novembro at que o grupo
retornasse para busc-los. Aproveitando-se desta oportunidade um outro
ataque realizado pelos Kaingang, conforme descreve o engenheiro:
Na noite seguinte da nossa partida, os Corados cercaram o
rancho fazendo grande alarido e lanando flechas.
Despertados os camaradas, fizeram uso das suas armas mas
smente conseguiram ver-se livres dos assaltantes depois de
algumas horas de combate. No dia immediato, recciosos de novo
ataque, retiraram-se os camaradas para o acampamento do Jacar,
onde se juntaram turma que ahi estava de reserva. Passados dois
dias, uniram-se a um reforo de gente armada que fizemos
retroceder e de novo voltaram ao 15 de Novembro, onde verificaram
que os ndios cercaram outra vez o acampamento, retirando uma
poro de objetos que l deixamos e damnificando o que no
puderam carregar (Relatrio de 1905, de Gentil de Moura).

69
Paralelo explorao realizada por terra, um outro grupo liderado por

Julio Bierrenbach Lima Junior efetuava o levantamento fluvial. Esta seo
composta de trinta e quatro trabalhadores, aps construir suas embarcaes,
partia em 15 de novembro de 1905, s 9 horas da manh do Acampamento do
rio Aguape com o objetivo de esclarecer se a foz do Feio e Aguape era no rio
Tiet ou no rio Paran.
Os Kaingang, assim como observavam os movimentos do grupo
liderado por Gentil de Moura, faziam o mesmo para a equipe de Julio
Bierrenbach que, desde os primeiros dias, teve sinais de que ali j havia
ocupantes e que no eram bem vindos. Como esses sinais no foram
respeitados, os nativos resolveram, ento, atac-los.
No dia 22, tendo partido s 6 e 50 da manh, viajamos ate 8 e 30
quando fomos surprehendidos pelos selvagens, que em grupo
estavam preparados de emboscada. Felizmente tendo sido
presentidos pelos prticos do matto, foram afugentados pelas
descargas dadas (Relatrio de 1905, de Julio Bierrenbach Junior).
Mesmo frustrados nesta primeira tentativa, os Kaingang e suas

lideranas se mantiveram atentos ao deslocamento daqueles inimigos,
dificultando-lhes a marcha, como, por exemplo, botando fogo em pontos da
mata para impedir a passagem dos batedores que, dando proteo s
embarcaes, seguiam em frente, percorrendo a p ambas as margens do rio
Aguape. Porm Julio Bierrenbach, em seu relatrio de 1905, ressalta que
felizmente a nossa gente no se intimidou com este original systema de
defesa, atravessando com coragem as diversas linhas de fogo que eram
ateadas successivamente de vinte em vinte metros mais ou menos; e, dandolhes uma batida de cerca de uma hora, obrigou-os a fugir e abandonar as
margens do rio.
A comitiva, por sua vez, equipada, armada e bastante protegida para o
reconhecimento que se havia proposto, no se deixa intimidar e continua a
descer o Aguape e a estudar o terreno. Todavia, em 27 de novembro,
novamente deparam-se com os Kaingang que insistiam freqentemente contra
a presena dos intrusos.
Em 27 viajmos desde as 7 horas sem maior novidade, quando s 9
horas e 40 por um dos prticos fomos avisados da proximidade dos
ndios; e, de facto, encontrmos pouco adiante, em uma curva do rio,
um numeroso grupo de ndios, o qual foi por ns desbaratado, tendo
elles na fuga deixado 34 flechas, 2 arcos, 1 vara de pescar e outros
pequenos objectos (Relatrio de 1905, de Julio Bierrenbach Lima
Junior).
NMERO 64, ANO 2007
70
Posterior a isso, alcanaram o local onde os rios Padre Claro e Tibiri

desguam no Aguape e onde, em 1901, a expedio do Monsenhor Claro
Monteiro do Amaral foi atacada pelos Kaingang. Atesta esse episdio o
Guarani Antnio Roque, que participou da referida expedio e que agora,
acompanhando os trabalhadores da Comisso Geogrfica e Geolgica,
reconheceu o local, diversos objetos que foram encontrados e tambm um
osso humano que os expedicionrios cogitaram ser do padre.
Na seqncia da viagem, continuaram a descer o rio Aguape e, em 28
de novembro de 1905, transpuseram o ponto em que aps o recebimento das
guas do rio Presidente Tibiri, o Aguape passa a chamar-se de rio Feio. Da
em diante, o rio torna-se mais largo e profundo at o Salto Dr. Carlos Botelho,
de onde segue para desaguar na bacia do rio Paran. A partir do final de
novembro, momento em que deixaram o Tibiri, at 30 de janeiro de 1906,
quando atingiram o rio Paran, no mais mencionada a presena de
Kaingang, conforme consta no relatrio em questo.
Quanto Expedio para explorar o rio Peixe, tambm partiu de So
Paulo, em maio de 1905, mas seguiu para Campos Novos. No incio de julho,
j se encontrava na Fazenda do Mirante, pertencente ao Coronel Sancho de
Figueiredo. Em fins do ms de agosto, atingiram o rio do Peixe e por ali
permaneceram fazendo os estudos de reconhecimento ao longo dos meses de
setembro e outubro.
Inicialmente, segundo Borelli (1983, p.30-31), montaram o
acampamento da Canoa Podre e logo em seguida tiveram os primeiros
contatos com vestgios indgenas. No ms de outubro, um segundo
acampamento foi construdo margem esquerda do crrego Anhumas e ali
foram surpreendidos por um ataque Kaingang, mas que foi combatido pelos
integrantes da expedio. No incio do ms seguinte, isto , em 06 de
novembro, ocorreu um novo cerco dos nativos, no entanto sem a efetivao do
ataque.
Procurvamos distribuir o pessoal de acordo com o plano de defesa
(...) o nosso acampamento parecia uma praa de guerra, j pelo
aspecto bellico, j pela ordem e disciplina. (...) Depois de differentes
tentativas infructferas de ataque, os ndios comearam a se afastar
(...). No dia seguinte procuramos fazer uma inspeo nos arredores
(...) assim ficou provado que elles desceram pelo leito do crrego
Anhumas at o acampamento (Comisso Geogrfica e Geolgica
do Estado de So Paul - Explorao do rio do Peixe apud Borelli,
1983, p.32).
Tudo indica, frente a estas constantes ameaas e/ou ataques, que os

expedicionrios tenham resolvido suspender temporariamente o trabalho,
porque retornaram para So Paulo. Diante desses acontecimentos, somente no

71
ano seguinte, precisamente em 13 de junho de 1906, que retornam para

continuar o trabalho no rio do Peixe. De acordo com Lucia Helena Borelli (1983,
p.32), somente ento, que se efetuou o levantamento geogrfico da regio:
de Platina at Salto Grande do rio Paranapanema; de Trs Barras fazenda
Jernimo Vieira at Conceio do Monte Alegre, tendo atravessado o
Crrego do Caf, Capo Bonito, Capivara e Morte.
Apesar de os trabalhos ocorrerem principalmente pelo leito do rio, os
Kaingang se mantiveram atentos e observando os deslocamentos da
comisso. Todavia, no ms de setembro de 1906, novos confrontos
aconteceram. O primeiro, a 20 de setembro de 1906, no teve maiores
conseqncias, mas o segundo confronto deu-se em 24 de setembro e resultou
no ferimento a flechada de trs componentes da expedio, mas o pessoal da
expedio lanou-se immediatamente perseguio dos Selvagens, batendo
as mattas e descobriu-se por esta ocasio a maloca dos mesmos Kaingang
(Ihering, 1907, p.212).
Por fim, em 24 de outubro, a comitiva que explorava o rio do Peixe
chegou a sua foz, no rio Paran, e deu-se por concludos os estudos que fazia
a respeito do reconhecimento geogrfico e econmico daquele territrio.
Ainda, tratando sobre Expedies Exploratrias no oeste paulista,
gostaramos de mencionar a viagem, realizada na primavera de 1906, de
Edmundo Krug, pelas margens do rio Paranapanema.
(...) o grande desejo de reunir a estudos anteriores novos
apontamentos e colligir maior copia de informes sobre as origens,
usos e costumes dos selvicolas, alguns j mansos, de integrao
iniciada ao gremio da civilizao, outros ainda bravos, de vida
errante pelos campos e florestas, mas todos condemnados mais
completa e rpida absorpo pela onda do progresso que ao
desdobrar da via ferrea, vae transformando as mattas nativas em
ridentes cafezaes e pontuando o solo de opulentas povoaes,
levaram-me a emprehender nova excurso at s margens do
Paranapanema (Krug, 1924, p.319).
Seguindo pela Sorocabana, passou por Santa Cruz do Rio Pardo, So

Pedro do Turvo e Campos Novos. Desta ltima localidade continuou seu
itinerrio at o ribeiro Laranja Doce. Este viajante, em seu relato, discorre a
respeito tanto de Kaingang catequisados como de Kaingang bravios. Sobre
os primeiros menciona que somavam aproximadamente trinta nativos que,
vindos da Colnia Militar do Jata, Estado do Paran, habitavam em um
aldeamento, localizado dentro de uma fazenda, distante a trs lguas de So
Pedro do Turvo.
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Os Coroados provenientes do Jatahy e existentes na fazenda perto

de S. Pedro do Turvo habitavam tres pequenas casas, feitas de
esteios perpendiculares, amarrados uns aos outros com cips,
protegidos por uma espessa e tosca cobertura de folhas de palmeira
(Krug, 1924, p.320).
Informa que estes ndios so altamente desconfiados e retrados,

principalmente a presena de estranhos. Salienta tambm que, aps muita
dificuldade para juntar um grupo a fim de fotograf-los, foi arrumar o chapu de
um rapaz para obter melhor ngulo. O moo, segundo o prprio Edmundo Krug
(1924, p.321), furioso ergueu-se do logar, em attitude agressiva, e, se no
estivesse presente o feitor da fazenda, julgo que teria tirado a desforra do meu
procedimento. Neste sentido, ressalta ainda que Jeronymo Magalhes, disse
que esta gente no servia absolutamente para a lavoura devido a sua pouca
constncia e muita indolncia. Relativo aos Kaingang bravios tece as
seguintes consideraes:
Ferozes e traioeiros at ao excesso diz-se que consideram os seus
companheiros de tribu, j civilisados, inimigos figadaes; pessoas,
porem, que viajaram mais demoradamente nas mattas do
Paranapanema affirmam o contrario, dizendo que os Kaingangus
bravios se utilizam dos domesticados para espionagem entre os
civilisados (Krug, 1924, p.321-322).
Dentre algumas das questes que gostaramos de discutir relativas a

estas Expedies Exploratrias e Cientficas que apresentamos, destacamos
primeiramente, um discurso contraditrio a respeito dos indgenas que
observamos nos relatrios da Comisso Geogrfica e Geolgica, precisamente
sobre o reconhecimento de territrios das Bacias hidrogrficas dos rios Feio e
Aguape.
Ora, tanto o engenheiro Gentil Moura como Julio Bierrenbach Lima
Junior faziam parte de uma mesma comitiva e, pelo que nos parece, deveriam
trabalhar por um objetivo comum. Todavia, relativo ao tratamento dado aos
indgenas, isso no acontece, pois enquanto o Relatrio de 1905 de Gentil
Moura, aps descrever uma srie de perseguies aos Kaingang, por parte dos
brancos, em represria aos ataques, furtos e mortes que causavam nas
fazendas da regio, destaca que a Comisso Geogrfica e Geolgica no fazia
isto e o comportamento dos seus integrantes neste sentido era exemplar.
Jubiloso podemos narrar que ultimmos a misso que nos foi
confiada, sem mais derramamento de uma s gotta de sangue,
seno o dos feridos da Corredeira, apezar da insistencia do
selvagem em nos atacar e persistncia nossa em nos defendermos
sem que em represalia o mesmo lhe fizssemos.

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Esse nosso proceder era, no entretanto, sem exemplos naquellas

mattas. Cada ataque que elles faziam aos sertanejos tinha em
pagamento immediato castigo (Relatrio de 1905, de Gentil Moura).
Ao contrrio disso, Julio Bierrenbach informa no seu relatrio que, em

27 de novembro de 1905, um numeroso grupo de Kaingang foi desbaratado,
prximo do rio Aguape, acarretando mortes entre os Kaingang devido a
grande quantidade de sangue que encontrmos no local (Relatrio de 1905 de
Julio Bierrenbach Lima Junior).
No que se refere s demonstraes dos Kaingang e suas lideranas,
atravs de investidas guerreiras, a estas expedies que adentravam seus
territrios, chamamos a ateno tambm para os sinais que deixaram quando
atacaram o Acampamento Quinze de Novembro, regio do Aguape, conforme
segue:
Tambem quando assaltaram o acampamento 15 de Novembro,
deixaram um atilho de 4 espigas de um milho rxo, bem granado e
de tamanho desenvolvido. Igualmente deixaram parte de um po
feito de fub misturado com gros de milho. Esse po tinha o
formato, dimenses e apparencia da bra portugueza; conservava
ainda em sua crosta as folhas do caeth que o salvaguardava das
brazas quando assado no borralho. O cheiro que exhalava era igual
ao da fermentao ptrida, conseqente, seguramente, do mau
cozimento de um fub ha muito tempo preparado (Relatrio de
1905, de Gentil Moura).
importante ressaltar que esses ataques ao referido acampamento,

onde inclusive havia alguns trabalhadores doentes espera de transporte,
ocorreram quando a Comisso Geogrfica e Geolgica j estava concluindo os
seus trabalhos e que certamente foi percebida pelos Kaingang. Esta situao
nos leva a pensar que os nativos, dando-se conta de que o confronto direto no
estava atingindo os resultados esperados por causa das desvantagens que
estavam tendo diante das armas de fogo do inimigo, resolveram recorrer a
outra estratgia que consistiu em deixar as espigas de milho colorido e o po
no acampamento dos brancos a fim de que os tomassem como presentes.
Relativo a este po, possvel que estivesse envenenado e caso os
brancos o aceitassem como presente e o comessem, j que no estavam
conseguindo combat-los pelo confronto direto, seria uma forma de elimin-los.
Dizemos isso porque os Kaingang dos Campos de Guarapuava, Paran, em
1772, utilizaram ttica semelhante oferecendo bolos envenenados aos
soldados do Coronel Afonso Botelho que penetraram no seu territrio (Mota,
1994, p.117).
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Quanto ao milho colorido deixado, possivelmente tenha um significado

guerreiro na ordem cultural Kaingang, porque tambm no Paran, segundo
Basile Becker e Laroque (1999, p.63), encontrado, no sculo XVIII, por
expedicionrios, prximo ao rio Jordo, algo semelhante. Todavia no
conseguimos identificar qual o significado que estes milhos coloridos teriam na
tica Kaingang para cada um dos contextos socioculturais em questo.
Relacionado terceira manifestao da Frente Pioneira no Oeste
Paulista, temos a construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil (EFNB).
Os antecedentes para isso, conforme Delvair Melatti (1976, p.12-13),
retrocedem inclusive segunda metade do sculo XIX, quando surge, em
1868, a Companhia Paulista de Estrada de Ferro e, em 1872, a Companhia
Mogiana da Estrada de Ferro e tambm a Estrada de Ferro Sorocabana.
Sobre esta ltima ferrovia, que, em meados da primeira dcada do
sculo XX, j havia chegado com seus trilhos at Campos Novos, nas
proximidades da fronteira geogrfica dos territrios Kaingang, temos:
A partir dos limites do povoado, onde chegaria em 1 de julho de
1905, a ponta de trilho da Estrada de Ferro Sorocabana, estendia-se
o mundo sertanejo do desafio e do perigo. O bugre silencioso e
traioeiro esperava o branco que tivesse a ousadia de invadi-lo,
para surpreende-lo com suas flechas mortais e seus tacapes de
guarant. No gostava do branco, que para le era o fg-corg, ou
seja estrangeiro inimigo. Criara dio ao civilizado desde que alguns
precursores da fundao de Bauru, muito bem armados de
espingardas e revlveres, fizeram chacinas de grupos indgenas, que
se opunham abertura de fazendas (Souza, 1970, p.170).
A Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, que comea a ser construda

em 1905, deve ser entendida no bojo dos interesses capitalistas do perodo os
quais almejavam escoar a produo cafeeira e tambm facilitar o comrcio e a
comunicao com o Mato Grosso. Alm disso, em seu projeto inicial, saa de
Bauru, atravessava o oeste paulista em direo ao rio Paran e da seguia pelo
Mato Grosso at Corumb, na divisa com a Bolvia. Todavia, a partir da Bolvia,
este projeto de carter transcontinental que pretendia estender a estrada at
Antofogasta, no Chile, acabou no acontecendo (Borelli, 1984, p.51).
Neste contexto, ento, que temos a formao, em 1904, da
Companhia Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, a qual, contando com capital
misto, isto , brasileiro e franco-belga, comeava os estudos topogrficos do
oeste paulista. Utilizando-se primeiramente de um projeto de Emlio Schoor, em
13 de novembro de 1905, assentava-se o primeiro dormente da estrada, em
Bauru (Souza, 1970, p.171).
importante ressaltar que o traado da referida ferrovia, visando
atender interesses j mencionados, foi definido sem levar em considerao a

75
presena dos Kaingang e demais nativos que por ventura ocupassem a regio.
No entanto, a efetivao de sua construo, a qual avanava entre os rios
Tiet, Feio e Aguape (observe Mapa 4), vai atingir diretamente territrios de
grupos Kaingang que l viviam.
Em um primeiro momento, ou seja, no decorrer dos anos de 1905 e
1906, as atitudes Kaingang, segundo as estratgias nativas e possivelmente
devido grande quantidade de trabalhadores que faziam parte da Companhia,
foram a de observar atentamente os intrusos, pois o primeiro conflito ocorreu
em julho de 1907, no quilmetro 184 entre Lins e Penpolis(Borelli, 1983,
p.39-40). Atitudes semelhantes, conforme j demonstramos, adotaram para
com o pessoal da Comisso Geogrfica e Geolgica, que, por volta deste
mesmo perodo, tambm penetrava nos territrios indgenas, mas que
inicialmente foi apenas observado.
Sobre este costume Kaingang, o Relatrio do Tenente Pedro Ribeiro
Dantas, a respeito do histrico da construo da EFNB, enviado a Cndido
Rondon, destaca:
O Agente da estao de Legru, um dos pontos mais visitados pelos
selvicolas, affirmou-nos ter-se uma vez perdido em plena matta a
isso arrastado pela perseguio que fazia a um animal, s tendo
conseguido retomar a direco da estao s 8 horas da noite, vindo
encontrar sua esposa afflicta e j providenciando para que fosse
organisada uma turma para ir em sua procura. Esses factos so ahi
to comuns, que corrente a opinio de que o ndio no se
incommoda que se cae em suas mattas, em se tratando de um, dois
ou tres indivduos, (...) de que entre elles se no ache algum que,
por suas maldades se tenha assignalado e incorrido em seu odio.
Observa-se, porem, que se o grupo se torna numeroso, logo
apparecem da parte do ndio signaes de appreheno e
desconfiana, procurando obstar o proseguimento das operaes
quaisquer (Relatrio de 22/11/1910, MI).
Na seqncia do referido relatrio, observamos tambm os avisos, os

quais so intrnsecos da cultura destes nativos a respeito do seu
descontentamento quanto presena de estranhos em seus territrios. Isso o
que podemos ver na narrativa do Tenente Dantas.
Os (...) ataques do selvicola so geralmente precedidos de signaes
e demonstraes previas por todos conhecidas no serto paulista, de
sorte que medidas de precauo serio sempre bastantes para
evital-os. Salvo caso de vingana especial, conforme acima
dissemos, tais ataques viso de preferencia o pessoal preposto a
derrubada de suas mattas, tiradores de dormentes, lenhadores,
abridores de picadas para construco de estradas ou medies de
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terras. Mesmo ahi, porem, segundo a informao unnime de

engenheiros e trabalhadores, costumo elles patentear primeiro, de
maneiras varias, o seu descontentamento. Assim que, na volta
para o pouso que ficou atraz o pessoal geralmente encontra a picada
entrelaada de cips, obstruda por galhos de arvores, etc.
Si, ento, persiste-se na uzurpao comeada, o ataque ainda
poder ser evitado, desde que o ndio perceba um servio cuidadoso
de vigilancia e segurana da parte do pessoal. Mas, si com o
decorrer de dias seguidos, semanas, mezes, mesmo, de calma, tal
servio se relaxa, o assalto vir, infalivel, na primeira opportunidade
(Relatrio de 22/11/1910, MI).
Como vemos, somente aps estas demonstraes que os Kaingang

e suas lideranas resolveram partir para o ataque a todos aqueles que se
aventurassem penetrar na regio por onde a ferrovia pretendia cruzar. A
respeito disso uma reportagem do jornal O Estado de So Paulo, referente
aos primeiros meses de 1907, nos parece ser bastante elucidativa.
Os Caingangues fizeram numerosos massacres em toda a regio
que tem como centro o salto de Avanhandava. A anunciada
penetrao ferroviria despertara a cobia das terras desta zona. E
assim, fizeram-se muitas demarcaes. Mas, no foram poucos os
engenheiros e trabalhadores trucidados pelos Caingangues, em
virtude de haver anteriormente Joaquim Barbosa arrasado o
agrupamento desses ndios no lugar em que hoje se ergue a cidade
de Promisso.
A construo da Noroeste principiou em Bauru, no ano de 1905.
Todas as terras que da se estendiam at o rio Paran pertenciam,
para o municpio de Bauru, e parte ao de Rio Preto. A linha frrea
custou no apenas sacrifcios materiais. Muitas vidas, tiradas pelos
Caingangues, que atacavam de tacape, entraram no preo do
progresso que se iniciava (O Estado de S. Paulo, de 27/09/1945,
MI).
A ttulo de ilustrao, destes conflitos entre os Kaingang e o pessoal da

Comisso da EFNB, tambm constante no relatrio enviado pelo Tenente
Pedro Ribeiro Dantas ao General Rondon, so os seguintes:
1 A 28 de agosto de 1908, apparecero mortos no Km 258, entre
as estaes de General Glycerio e Araatuba, dois serradores
portuguezes, empregados de um tal Joaquim Barboza, fornecedor de
dormentes para a Estrada.
Estavo ss e dezarmados, entregues ao servio de derrubada de
arvores e cosequente preparo de dormentes.

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2 A 3 de abril de 1909 foro mortos 5 homens da turma 23 de

conserva, no Km 180, prximo estao de Legru.
3 A 21 de maro deste anno, mataram os ndios um trabalhador e
feriram outro da turma 21, no Km 164, perto de Legru, entre esta
estao e a de Albuquerque Lins.
4 Ainda em abril do corrente anno appareceu morto no Km 256,
entre Araatuba e General Glycerio, um trabalhador que vinha
sozinho pelo leito da linha frrea (Relatrio de 22/11/1910, MI).
Em contrapartida, a prpria Companhia Noroeste do Brasil passou a

contratar bugreiros para dizimar os Kaingang que insistiam cada vez com mais
freqncia em atacar cada quilmetro que a estrada de ferro avanava sobre
os seus territrios (Borelli, 1984, p.70-71). Estas chacinas, segundo Darcy
Ribeiro (1977, p.103-104), praticadas por bugreiros, e muitas vezes, contando
tambm com trabalhadores da prpria EFNB, foram responsveis por uma
reduo demogrfica violenta na etnia Kaingang do oeste paulista, o que,
inclusive, causou repercusso internacional.
Nesse sentido, temos um depoimento bastante precioso recolhido por
uma Comisso de Sindicncia incumbida de apurar os acontecimentos
envolvendo ndios e brancos durante a construo da ferrovia, e que aparece
no relatrio sobre o histrico da construo da Estrada de Ferro Noroeste do
Brasil, enviado a Rondon pelo Tenente Dantas. O referido depoimento foi
obtido de um funcionrio comum, o qual, no estando diretamente
comprometido com os interesses dos seus superiores, soube, em nossa
opinio, relativizar as questes envolvendo os dois grupos em questo.
Ouvimos do prprio Joo Pedro a minuciosa narrativa desse feito,
por ele atenuado quanto ao nmero de vtimas e de certos atos
ignbeis que por outros lhe so atribudos. Eram ao todo trinta e um
homens, os que tomaram parte nessa funesta empresa, armados de
carabinas Winchester, calibre 44, 12 tiros e munio sobressalente
em quantidade, alm de afiados faces e outras armas brancas.
Assim andaram cerca de quatro dias, com o mximo cuidado, de
sorte a no serem pressentidos pelos ndios, cujo aldeamento
alcanaram ao anoitecer. Achavam-se estes em festa, em torno de
uma fogueira preparada ao centro do terreiro cercado por vrios
ranchos, uns grandes, outros menores. Segundo o prprio Joo
Pedro, parecia tratar-se de uma cerimnia qualquer, correspondente
ao casamento, tendo em vista a maior ateno e solicitude de que
era alvo, entre todas, uma moa, mais do que as outras enfeitada.
Danavam e cantavam alegremente os ndios inteiramente
despreocupados da horrvel catstrofe que os aguardava.
Estabelecido o cerco com a necessria precauo, ficou resolvido
esperar-se a madrugada para o assalto, quando os ingnuos
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silvcolas, extenuados, se tivessem por fim entregue a um sono

profundo, diga-se eterno.
Durante esta prolongada e lgubre expectativa, tiveram Joo Pedro e
os seus calma e tempo de sobra para fazerem curiosas observaes
que ele espontaneamente transmitiu ao Ten. Dantas, as quais, por
serem favorveis aos pobres ndios, nem por isso conseguiram
mover piedade aos seus frios e implacveis inimigos. Dizia o preto
que o surpreendera, a ele e seus companheiros, a limpeza e boa
ordem que em tudo apreciaram no aldeamento; que os ranchos e o
terreiro eram bem varridos, o cho destocado, limpo e batido; tudo,
enfim, to direito, seno mais do que os nossos dizia.
Muito os surpreendera, igualmente, a inaltervel cordialidade
mantida durante todo o tempo da festa, as risadas francas e as
brincadeiras que se permitiam uns com os outros; e at puderam a
esse respeito notar, dos seus esconderijos, a diversidade de
caracteres, em uns alegres, mais retrados em outros. Aqueles em
geral metiam estes a bulha e no era raro que entre os primeiros, se
fizessem notar os ancios. Mas de tudo isso, nenhuma desavena
surgia. E rematava por fim o preto: At parecia gente, Sr. Tenente.
Mas, continuemos. Pelos modos a festa se prolongaria at ao
amanhecer, e j comeava a impacientar os da traioeira
emboscada, para os quais eram de inestimvel auxlio as trevas da
noite. Por isso, desistiram de esperar que ela cessasse de todo,
receosos de virem a ser descobertos com as primeiras claridades.
E assim rompeu a primeira descarga geral, de cujo mortfero efeito
s no far idia precisa quem no souber da percia daquela gente
no tiro, e no atentar para o largo tempo que tiveram de preparar
suas pontarias, em descanso, e at mesmo de se distriburem
previamente as vtimas, cada uma a cada um para que no viessem
a convergir as homicidas atenes exclusivamente sobre aquelas
que espontaneamente as atrassem.
Mas alm desta, vrias outras descargas foram feitas, e certo no
podiam ter tido melhor sorte aqueles pobres ndios que se teriam
despertado sobressaltados e completamente desnorteados ante
aquela covarde e inslita agresso.
H quem afirme que mais de cem vidas a foram sacrificadas, tendose seguido s primeiras descargas o assalto a faco, que a ningum
deu quartel. A princpio, logo que voltaram deste horrvel hecatombe,
s os chefes se mostraram reservados e discretos, pretendendo fazer
acreditar ter sido apenas trs ou quatro o nmero de mortos. No
assim, porm, o pessoal mido, dentre o qual dois ou trs garantiram
a frei Boaventura, de Santa Cruz, ter sido a centena excedida. Havia
feito uma limpa, diziam, e alguns at autenticaram sua valentia
exibindo orelhas cortadas de sua victimas.
Entretanto, segundo Joo Pedro, estes foro apenas duas, - a moa
que parecia dona da festa naquella noite fatal e um adolescente que
lhe estava ao lado, ambos victimas de um mesmo projectil. Caem,

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porem em contradio quando se refere ao facto de ter sido o

cacique encontrado vestido com uma camisa que suppunha ter
provavelmente pertencido a um dos serradores, esquecendo se de
que isso elevaria pelo menos a trs o numero de mortos. So em
geral desacordes as informaes a esse respeito.
Manuel Francisco diz que mataro de oito a dez, e adianta que Joo
Pedro, se tendo apoderado da moa a que acima aludimos, a qual
ficara mal ferida, nella saciara seus instinctos de besta fera: Esta
informao recebida indirectametne por intermdio de um operrio
muito conceituado pelos seus Chefes em Itapura, o qual affirmou tela ouvido do prprio Manoel Francisco, combina com uma outra do
Frei Boaventura, por este ouvida em Santa Cruz, de dois ou trs
desses ferozes expedicionrios. Dissero-lhes estes, que diversas
mulheres, algumas feridas, inclusive aquella j citada, foro
estupedamente profanadas antes que lhes tivessem dado cabo da
vida! (Relatrio de 22/11/1910, MI, grifo nosso).
Por ltimo, no decorrer do ano de 1909, a Companhia EFNB, em

decorrncia dos conflitos com os Kaingang, as epidemias como a malria,
febre amarela, lcera etc, que se disseminavam e o pavor que tudo isso criou
nos trabalhadores, passou a exigir do Governo Federal proteo militar. Os
motivos alegados para conseguirem tal beneficio eram de que os trabalhos da
Noroeste, a qual objetivava o desenvolvimento capitalista na regio e a
unificao dos territrios, se encontravam sob forte ameaa de serem
interrompidos. Neste contexto e pela necessidade de um rgo que tratasse da
questo indigenista no Brasil que teremos a criao, em 20 de junho de 1910,
do SPILTN, o qual tambm atuar com os Kaingang do oeste paulista, mas
sobre isso trataremos na segunda parte da tese.
Tomando alguns destes acontecimentos, relacionados aos primeiros
anos que a EFNB efetuou seus trabalhos, destacamos inicialmente a
divergncia de autores a respeito de quando os ataques Kaingang realmente
comearam.
Darcy Ribeiro, no livro Os ndios e a Civilizao (1977, p.102),
discorre que, em 1905, j teria ocorrido um ataque, nas proximidades da
Estrada, no momento em que a turma de um agrimensor penetrou mata a
dentro para a medio dos trilhos. O autor, porm, no informa em que fonte
este dado foi obtido.
H tambm o relato enviado pelo Tenente Pedro Ribeiro Dantas ao
General Cndido Rondon sobre o histrico da construo da EFNB, em terras
Kaingang, onde, sobre esta questo, mencionado que voltando aos ataques
dos Coroados contra o pessoal da Noroeste, conclui-se (...) como se viu,
tivero comeo s em 1908. At aquelle anno gosou a Noroeste da mais
completa calma a esse respeito (Relatrio de 22/11/1910, MI). Em nossa
opinio, consideramos esta segunda informao discutvel e nos causa
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estranheza a aparente tranqilidade que o texto procura fazer crer, pois se os

Kaingang e suas lideranas, conforme os dados que apresentamos at ento
para esta regio, recorreram a sua natureza de guerra para com os
fazendeiros, missionrios, viajantes e expedicionrios da Comisso Geogrfica
e Geolgica por que esperariam tanto tempo para confrontarem-se com o
pessoal da Estrada de Ferro Noroeste?
Razes para isso devem ser buscadas na prpria elaborao do
relatrio, o qual somente foi escrito em novembro de 1910, a partir de vrias
informaes de terceiros, e por um tenente comprometido com o SPILTN. Este
certamente queria reforar para a sociedade e ao Diretor do rgo, Cndido
Rondon, a possibilidade da pacificao que fazia parte do discurso da poca.
Um terceiro autor que aborda o tema Correia das Neves na obra
Histria da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil (1958, p.63), apresentada na
dissertao de mestrado de Silvia Helena Borelli (1983, p.39), considerando o
ms de julho de 1907 como a data para os primeiros conflitos. Acreditamos ser
esta data a mais plausvel devido ao fato de que, como de costume, os
Kaingang primeiramente observaram atentamente toda a movimentao dos
fog-corg (brancos inimigos) neste territrio entre os rios Tiet, Feio e Aguape
que, ao contrrio dos demais, excetuando-se as fazendas, ainda no tinha sido
penetrado por um grande grupo de no-ndios, como o caso dos
trabalhadores da ferrovia.
Outra questo que tambm queremos discutir, conforme consta nos
trabalhos de Ribeiro (1977, p.103), Borelli (1983, p.39) e Pinheiro (1992, p.250,
252), diz respeito s freqentes menes de que as epidemias foram as
principais responsveis pela baixa dos funcionrios que trabalhavam na
construo da EFNB e no os conflitos com os Kaingang, que as publicaes e
discursos da empresa ferroviria faziam crer. Concordamos que o surto
epidemolgico teve um papel preponderante nas baixas e para a solicitao de
novos trabalhadores. Todavia afirmar que os ataques Kaingang, entre 1907 e
1910, estavam sob controle porque os operrios eram guarnecidos durante
suas atividades na construo da Estrada e as batidas, cometidas por
bugreiros, tinham afugentado os nativos uma verso demasiadamente
simplista, em nosso ponto de vista, para com a histria e a cultura da etnia
Kaingang no perodo.
Sobre a importncia da guerra para as sociedades tribais, Pierre
Clastre, em seu clssico estudo A Sociedade contra o Estado (1978), chama
a ateno para o seguinte:
A fonte mais apta para saciar a sede de prestgio de um guerreiro
a guerra. Ao mesmo tempo, um chefe cujo prestgio est ligado
guerra no pode conserv-lo e refor-lo seno na guerra: uma
espcie de fuga impulsiva para a frente que o faz querer organizar

81
sem cessar expedies guerreiras das quais ele conta retirar os

benefcios (simblicos) aferentes a vitria. Enquanto seu desejo de
guerra corresponde vontade geral da tribo, em particular dos
jovens para os quais a guerra tambm o principal meio de adquirir
prestgio, enquanto a vontade do chefe no ultrapassar a da
sociedade, as relaes habituais entre a segunda e a primeira
manter-se-o inalteradas (Clastres, 1978, p.145).
Refora o argumento de que essa calmaria no aconteceu e de que os

Kaingang e suas lideranas mantiveram-se atentos e, sempre que tinham
oportunidade, guerreando com os inimigos, um episdio ocorrido em 1 de
julho de 1910, conforme segue:
(...) o ataque mais recente, e que maior empresso causou naquella
zona, foi o de primeiro de julho deste anno, ao infeliz agrimensor
Christiano Olsen e mais seis camaradas, no Km 256 da EFN, entre
as estaes de G. Glycerio e Araatuba.
Acabava a turma de sair de uma longa medio de terras, que ao
agrimensor apenas faltava referir linha ferrea. Antes disso, tratavo
os camaradas de fazer o caf enquanto Christiano achegava-se a
um corrego prximo para saciar-se, quando foi attingido por uma
flexa. Dado o alarme, correro todos, inclusive o ferido para uma
casa de turma, abandonada, onde se entricheiraro para luta
desesperada e rompero com as primeiras descargas contra os
ndios, que a esse tempo procuravo assaltar a casa (Relatrio de
22/11/1910, MI).
Neste sentido, temos tambm o relato de 19 de novembro de 1913, do

inspetor do SPI de So Paulo, Lus Bueno Horta Barbosa, apresentado em
uma conferncia da Biblioteca Nacional.
A construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, correndo pelo
divisor das guas do Feio e Tiet, constituiu uma fonte de
hostilidade; s batidas dos bugreiros, sucediam-se os assaltos, cada
vez mais violentos, dos indios contra os trabalhadores da estrada, e
o pavor imperava por todo o serto; onde ningum se encontrava
sem uma carabina de repetio, de que usava dia e noite, em
descarga a esmo, para afugentar o bugre(Barbosa [1913], 1947,
p.44).
Retomando a questo da Frente Pioneira, manifestada atravs da

faceta missionria, de expedies exploratrias e cientficas e tambm da
construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, que discutimos
anteriormente, percebemos que os Kaingang e suas lideranas adotaram para
com os participantes desta Frente um constante estado de guerra. Ao nosso
NMERO 64, ANO 2007
82
ver, isso aconteceu no s porque a Frente Pioneira, com seus diversos

mecanismos avanou sobre o universo Kaingang, mas principalmente devido
ao fato de que os nativos projetaram sobre ela elementos de sua prpria
historicidade, em que a guerra tem um papel preponderante para a atuao de
suas lideranas e para o equilbrio socioeconmico das vrias parcialidades.
2.2 Lideranas Kaingang atuantes
As poucas informaes sobre lideranas que obtemos para o perodo
em questo so de Edmundo Krug, o qual, a partir de seus estudos e das
viagens que fez pela regio entre os rios Peixe e Paranapanema, relata:
Os kaingangus vivem geralmente em ims, aldeamentos, de 50 a
100 individuos, sob a direco de um capito, cuja autoridade
pequena ou quase nulla; elles so, por conseguinte, muito
independentes. Estes capites, ou melhor, caciques, s podem
manter a disciplina por meio de boas palavras, dadivas etc. logo que
no logrem estes meios, todo o aldeiamento abandona-o; mesmo os
proprios filhos emigram em procura de melhor capito, que seja
mais bondoso e presenteador (Krug, 1924, p.322, grifos nosso).
Porm, a respeito de quem eram os Chefes que atuaram nestes

eventos no Oeste Paulista, durante o perodo de 1889 a 1910, a maior parte da
documentao que manuseamos no nos possibilitou identificar seus nomes o
que no nos causa estranheza em decorrncia de uma praxe legada pela
historiografia tradicional que insiste em deixar as populaes indgenas no
17
anonimato e na invisibilidade . Todavia, arriscamos dizer, a partir de dados
depreendidos para os anos posteriores, isto , do SPILTN, que deveriam ser
Kmag, Renkri, Charin, Requencri, entre outros.
Sobre os ataques realizados provavelmente por algumas destas
lideranas aos trabalhadores da EFNB, uma correspondncia escrita em 1912,
por Curt Nimuendaj, na Aldeia do Ararib, So Paulo, e enviada para o
mdico Dr. Hugo Gentsch, de Blumenau, com quem trocava informaes,
descreve o seguinte:
17 Um trabalho que aborda este tipo de questo de Izabel Missagia de Mattos Civilizao e revolta: os
Botocudos e a catequese na Provncia de Minas (2003). Nele a autora chama a ateno para o fato de que
atores indgenas, contrapondo-se a autoridades regionais que os colocavam na invisibilidade para
apoderar-se do seu territrio freqentemente lanam mo de seus movimentos etno-histricos/identitrios:
o da ressematizao de sua condio tnica operada atravs dos prprios signos e sentidos forjados pelo
Outro, para submet-los hierarquicamente gramtica da Colonizao, em contextos anteriores (Mattos,
2003, p.30).

83
Os COROADOS so muito simpticos. Eles nos abraavam,

passavam a mo pelos nossos cabelos e queriam que ns
sentssemos bem perto. Me parece incompreensvel que esta
mesma horda atacou a COMPANHIA FERROVIRIA, espetando,
mutilando e queimando seus adversrios. Mas no h o que duvidar,
j que eles tem em suas mos roupas ensangentadas, relgios e
ferramentas
s
usadas
em
construes
ferrovirias
(Correspondncia de 14/04/1912, MI).
Exceo sobre alguns nomes de lideranas Kaingang para estes

primeiros anos do Perodo Republicano so as informaes obtidas por
Edmundo Krug (1924, p.331-334), a partir de uma lenda contada por uma velha
ndia Kaingang, do Aldeamento de So Pedro do Turvo, a respeito de como
esses nativos conseguiram o fogo e descobriram o milho. So as lideranas
Minarn, Fyiet e Nhra, mas possivelmente de um passado distante e/ou
mtico.
Tratando a respeito da linguagem mtica primordial Jean Pierre Vernant
no estudo, Mito e sociedade na Grcia Antiga, chama a ateno para o
seguinte:
O mito no uma vaga expresso de sentimentos individuais ou de
emoes populares: um sistema simblico institucionalizado, uma
conduta verbal codificada, veiculando, como a lngua, maneiras de
classificar, de coordenar, de agrupar e contrapor os fatos, de sentir
ao mesmo tempo semelhanas e dissemelhanas; em suma, de
organizar a experincia (Vernant, 1992, p.206).
Temos ainda um outro dado apresentado por Delvair Montagner Melatti

em seu trabalho A organizao Social dos Kaingng paulista(1976), a qual
destaca:
Contam que o lder Charin chamou o lder Lakri (possivelmente
antes da pacificao) para lutar contra os Coroados de perto do Salto
de Avanhandava. Aprisionaram crianas. Os Coroados eram em
menor nmero, os que restaram desta luta foram levados ao Posto
que havia em Avanhandava para estes ndios. Mas devido a doenas
e um surto de febre amarela, morreram quase todos os Coroados do
Posto, escapando apenas cinco que foram mandados Araatuba
(Melatti, 1976, p.93, grifos nosso).
Concluindo sobre como os Kaingang agiram e reagiram s investidas

da Sociedade Nacional, temos a passagem a seguir que, embora seja referente
NMERO 64, ANO 2007
84
a um relatrio de 1905, pode ser considerada, ao nosso ver, como uma

amostra do que aconteceu durante uma boa parte do perodo de 1889 a 1910.
O indio Coroado tem sido o empecilho para o povoamento dessas
zonas. Cioso da sua liberdade, zeloso das suas terras, da sua
famlia, dos seus, defende-o com ardor, com toda a sinceridade,
contra os brancos, cuja entrada no serto no vem outro fito seno
de matal-os e tomar-lhes a terra (Relatrio de 1905, de Gentil
Moura).
Portanto, constatamos que os Kaingang e suas lideranas, como grupo

tnico (portador de cultura e historicidade) mantiveram-se constantemente em
seu estado de guerra. E mesmo tendo que fazer concesses de limites de suas
fronteiras geogrficas, em detrimento dos interesses econmicos dos brancos,
no se deixaram contatar ou muito menos aldear.

TERRITRIOS ENTRE OS RIOS PARAN, PARANAPANEMA E
IGUAU
O avano dos interesses econmicos do Estado Nacional brasileiro
sobre territrio paranaense localizados nas Bacias hidrogrficas dos rios
Tibagi, Iva e Iguau retrocedem ao sculo XIX quando a Frente de Expanso,
recorrendo a expedies exploratrias penetrava em espaos Kaingang. Estas
expedies, em ltima anlise, visavam fundar ncleos de povoamento e
fazendas.
Neste sentido, nos Campos de Guarapuava, segundo o relato de Lima
(1842, p.45), que temos, entre 1810 a 1827, inicialmente as expedies
comandadas pelo Tenente-Coronel Diogo Pinto de Azevedo Portugal, as quais
contavam ainda em seus quadros com o Pe. Francisco das Chagas Lima,
Antnio da Rocha Loures e seu filho Francisco Ferreira da Rocha Loures.
Ilustra estes interesses colonizatrios a fundao do povoamento do Atalaia, de
Nossa Senhora de Belm, e a diviso dos territrios localizados entre os rios
Piquiri e Iguau, entre quatorze fazendeiros visando criao de gado
(Wachowicz, 1967, p.60-61 e Mota, 1994, p.136).
Por sua vez, os Kaingang e suas lideranas, conforme demonstramos
em nossa dissertao de mestrado Lideranas Kaingang no Brasil Meridional
(2000, p.154-156), desde os primeiros momentos que os fg (brancos)
penetraram em seu territrio, certamente se mantiveram atentos a toda esta
movimentao. Todavia, aps um ms, ou seja, em meados de julho de 1810,
que estabeleceram os primeiros contatos, recebendo inclusive presentes
como panos de algodo, ferramentas, quinquilharias etc. Posteriormente, em
uma segunda visita que fizeram aos expedicionrios, seguindo a lgica nativa,

85
ofereceram algumas de suas mulheres como retribuio aos presentes

recebidos e sinalizando para uma possvel aliana. Os brancos, sem se darem
conta do significado destes eventos e alertados pelos preceitos religiosos do
padre Chagas Lima, rejeitaram as mulheres nativas o que, conseqentemente,
foi tomado pelos Kaingang como uma demonstrao de guerra e acarretou o
rompimento da aliana cogitada
Neste sentido, Elman Service escreve que, para as sociedades
igualitrias, as negociaes envolvendo a troca de objetos e o oferecimento de
mulheres, em muitas situaes, se aceitos, podem significar a paz, mas caso
contrrio, a deflagrao de uma guerra.
El fracaso y el xito en la creacin de alianzas son fracaso y xito
en la creacin de la paz. Esto el sugerir que la situacin de guerra
tiende a producirse, ms o menos normalmente, por decirlo de
alguna manera, a menos que se tomen acciones positivas para
evitarla; que el deterioro de las acciones encaminadas a la creacin
de la paz tiende a tener como resultado la guerra suena a
hobbesiano. Yo pienso que esto es cierto: por lo general resulta vano
hablar de las causas de la guerra; es la evolucin de diversas
causas de la paz lo que puede estudiarse en la historia humana; y
una parte vasta y esencial de la evolucin de la organizacin poltica
la constituye sencillamente una extensin e intensificacin de los
medios para crear la paz. Es ms: puede afirmarse que no slo la
evolucin del gobierno, sino tambin la verdadera evolucin de la
sociedad y de la propia cultura, dependen de la evolucin de los
medios de emprender la paz en las cada vez ms amplias esferas
sociales con el procedimiento de aadir nuevos ingredientes
polticos a la organizacin social.
Los intercambios en las sociedades primitivas son de muchas clases
y tienen diversas implicaciones. Aqu slo queremos discutir los
importantes intercambios utilizados en la creacin de alianzas entre
grupos soberanos. Son principalmente de dos clases (aunque cada
uno de ellos puede tener numerosas variaciones y permutaciones):
matrimonios y trueques de bienes (Service, 1984, p.79-80).
Posteriormente, na seqncia dos acontecimentos, algumas faces

lideradas por Antnio Jos Pahy, Hiplito Condi e Luiz Tigre Gacon,
repensaram suas aes e resolveram novamente estabelecerem alianas com
os expedicionrios. Essa mudana de atitude visava obteno de vantagens
dos brancos para lutarem contra as parcialidades que lhes eram inimigas.
No norte paranaense, por volta da primeira metade do sculo XIX, a
Frente de Expanso prosseguia visando ao reconhecimento dos territrios para
tambm estabelecer fazendas. Neste sentido, podemos apontar, em 1812, a
expedio do Tenente-Coronel Jos Felix da Silva; em 1838, a de Manoel
NMERO 64, ANO 2007
86
Igncio do Conto Silva e, por volta de 1845/1846, a mando de Joo da Silva

Machado (Baro de Antonina), a expedio do sertanista Joaquim Francisco
Lopes e do agrimensor Joo Henrique Elliot (Elliot, 1848, p.157 e Mota, 1998,
p.6). Sobre uma destas viagens para atender interesses do Baro de Antonina,
descrita pelo agrimensor e mapista referido, temos:
O Exm. Sr. Baro de Antonina, tendo feito explorar os sertes entre
os rios Verde, Itarar e Cinza, enviou esta expedio a explorar os
rios Verde, Itarar, Paranapanema, e seus tributrios o Tibagy e o
Pirap; procurar os lugares das extinctas redues dos jesutas,
descer pelo Paran, e subir pelo Ivahy at um caminho feito por
ordem do mesmo Exm. Sr. baro a sahir nos campos do Amparo,
fronteiros mais ou menos Ponta-grossa, perfazendo assim um
circulo da maior parte da comarca de Curitiba (Elliot, 1847, p.17).
Visando apropriao destes territrios pelos fazendeiros e ao seu

esvaziamento da presena indgena, sero criados ao longo da dcada de
1850, segundo Kimiye Tommasino (1995, p.110-111), vrios aldeamentos.
Relativo concentrao dos Kaingang (veja Mapa 5), apontamos
especificamente a Colnia Militar do Jatahy (1855) e os aldeamentos de So
Pedro de Alcntara (1855) e So Jernimo (1859).
No Aldeamento de So Pedro de Alcntara, vrios dos Kaingang que
estavam descontentes, principalmente com a atuao religiosa do frei
18
Capuchinho, Timteo de Castelnuovo, retiraram-se para os sertes do Tibagi .
Essas informaes foram obtidas atravs de Telmaco Borba ao contatar com
eles, em 1870, quando atravessava o territrio na realizao de viagem para
explorar o rio Piquiri (Borba, 1908, p.6).
Quanto ao Aldeamento de So Jernimo, onde temos a presena do
Capuchinho Luiz de Cemitille, as coisas no eram muito diferentes. Ilustra a
questo o fato de que em meados de 1860, o P mbng Manoel Aropquimbe,
acompanhado do seu grupo o qual estava composto de cento e vinte e um
indivduos, estabeleceu-se no Aldeamento de So Pedro de Alcntara.
Todavia, em novembro de 1866, certamente por no mais ter suas exigncias
atendidas, muda-se novamente com os seus liderados para o Aldeamento de
So Jernimo. Nesse aldeamento, em conversas com o frei Luiz de Cemitille
(1882, p.286), dizia que o verdadeiro motivo que fazia-lhe permanecer entre
nos era porque no podia passar mais sem as nossas ferramentas, que j era
18 Sobre a movimentao das populaes Kaingang e Guarani, principalmente em territrios dos rios
Paranapanema e Tibagi durante este perodo, verificar o trabalho de Lcio Tadeu Mota Relaes
interculturais na bacia dos rios Paranapanema/Tibagi, apresentado no III Simpsio Nacional de Histria
Guerras e Alianas na Histria dos ndios: Perspectiva Interdisciplinares, realizado de 17 a 22 de julho de
2005, na cidade de Londrina/Paran.

87
tarde para elle aprender uma nova religio, sendo j velho, tanto que nunca
poude aprender a fazer o signal da cruz; enfim despediu-se com uma risada e
virada de costas dizendo-me adeus (...).
Aps algum tempo precisamente em maro de 1868, j se encontrava
de novo no Aldeamento de So Pedro de Alcntara (Laroque, 2000, p.177,
179-180). Frente a isso, possvel perceber pela situao exemplificada que
os Kaingang e suas lideranas permaneceram nestes aldeamentos somente
enquanto os seus interesses eram atendidos e no porque estavam deixandose cristianizar como pretendiam os brancos, ou seja, a Fronteira Cultural entre
as duas etnias envolvidas permanecia.
Relativo aos territrios, precisamente localizados nos sertes das
Bacias hidrogrficas dos rios Iguau e Piquiri, a Frente de Expanso,
objetivando a explorao da erva-mate e o incio das plantaes de caf,
avanava, em fins da dcada de 1870, com as viagens exploratrias dos
irmos Nestor e Telmaco Borba. Estes, saindo da Colnia Militar do Jathay,
navegaram pelos rios Tibagi, Paranapanema e subiram pelo leito do rio Piquiri
(Borba, 1908, 156).
Posteriormente, em 1885/1886, temos tambm neste territrio a
viagem de Jos Francisco Thomas do Nascimento (1886, p.267-281), que
almejava fazer o traado para uma estrada que ligaria o povoamento de Belm,
em Guarapuava, ao rio Paran. Ele objetivava tambm o estabelecimento de
novas Colnias Militares, alm das de D. Pedro II e Taunay, que j estavam
projetadas.
Grosso modo, este era um dos ltimos territrios Kaingang que
efetivamente ainda no havia sido penetrado pelos brancos, mas os nativos
que ali viviam, atravs dos seus parentes, j tinham conhecimento sobre os
intrusos e a respeito das possibilidades do estabelecimento de alianas para a
obteno de utenslios. Neste sentido, quanto aliana e aos presentes
distribudos ao Cacique Nhon-nhon e ao seu grupo, Jos Francisco do
Nascimento relata:
Vesti-lhe uma camisa (pois elles vinham simi-ns), cala de algodo
riscado nacional, uma farda de baeto azul forrada de baeta
vermelha, com galo de capito, botes de lato, bonet agaolado,
um fio de contas vermelhas ao pescoo, gravata, leno da mesma
cor, machado, faco, fouce, enxada, faca, tesoura, pente, cur
(cobertor de algodo grosso), pistola de dous cannos, plvora,
chumbo e espoletas, remdios contra veneno das cobras, anzes e
linha de pescar. A Anna Dona vesti-lhe camisa de algodozinho,
vestido de chita, com babados na frente e de cores variadas, casaco
com algibeiras, chaile vermelho com remagem amarella, leno da
mesma cor, contas em forma de rosrio e bracelletas, chapo
enfeitado, espelho, pente, tesoura, agulhas e linhas para pesca,
NMERO 64, ANO 2007
88
cur, cassarola, panella de ferro, faca, prato, caneco e colher de

ferro estanhado, de que ficou muito contente e faceira.
Aos de sua tribu reparti-lhes os mesmos objectos, com excepo do
chapo enfeitado s mulheres, prato, caneco e colher; e aos homens
menos farda, bonet, pistola, polvora, chumbo, espoletas, pente,
espelho, tesoura e contas (Nascimento, 1886, p.267-268).
Dentre as demais lideranas que estabeleceram contatos e

negociaes com os brancos, temos Jangui, Raphael, Cadete, entre outras.
Ao ser proposto a eles que deixassem o territrio e transpusessem suas
fronteiras geogrficas para as margens do rio Iva, prximo Colnia Teresa,
onde receberiam ferramentas, sementes e engenho para moagem de cana,
responderam que no desejavam porque queriam continuar vivendo no lugar
ao qual estavam acostumados e onde tinham enterrado seus mortos.
Todavia, se algumas destas lideranas, representando os interesses
de seus grupos, haviam cogitado e estabelecido alianas com os brancos,
outras negavam-se terminantemente a isso e continuavam recorrendo guerra
para com eles. Dentre elas, podemos apontar, por exemplo, a partir da
segunda metade do sculo XIX, em territrios entre os rios Iva e Piquiri, a
liderana Gregrio, que, acompanhado de guerreiros de sua parcialidade,
freqentemente atacava os colonizadores que se aventuravam a penetrar com
suas fazendas pelas margens do rio Iva. Neste sentido que temos o ataque
ao rancho do Sr. Ferraz e de sua esposa Josefina, os quais, vindo de So
Paulo, insistiram em morar um pouco afastados dos demais moradores.
O P mbng Gregrio e seus liderados, certamente observando a
movimentao desses moradores, deixaram passar algum tempo e, em
determinado dia, aproveitando-se da sada do proprietrio, possivelmente para
comercializar sua produo, invadiram o rancho. Nessa invaso, mataram um
dos trabalhadores e roubaram Josefina, a qual estava grvida, conforme o
relato de um dos trabalhadores que sobreviveu.
- Os bugres coroados nois pularam em riba e eram bastante pra
dois s. Nois moeram de porrete e carregaram nha Zefina.
- Ah! Marvados! Porque no defenderam a pobrezinha? De certo int
judiaram dela. Ela no bradava por mim, nh Neco?
- Eram mais de cincoenta bugre, tudo armado de porrete e azagaia,
que nos pularam de traidoria. Mais assim mesmo, foi s depois de a
pela braba que mereceram me derruba ca paulada na cabea, e
no decidiram comigo de uma vis porque ca debaixo de as
gaiarada. Ansim mesmo, meio tonto, inda vi um bugre aletado garr
em nha Zefina e apinch na sua canoa grande, com mais dois bugre
e se foram rio abaixo (Muricy, 1975, p150).

89
Tomando conhecimento do fato, o Sr. Ferraz, desesperado, pegou sua

canoa e foi atrs da esposa. No outro dia, os moradores organizam uma
expedio composta de oito homens e seguiram seu rastro. Porm, chegando
em uma ilha do rio Iva, a qual passou a chamar-se de Ilha da Josefina,
encontraram somente a canoa do marido, um leno da mulher e muito sangue
no cho, e nunca mais ningum soube notcias do casal.
Por ltimo, um relatrio do ano de 1857 sobre a situao do
Aldeamento de So Pedro de Alcntara, de Francisco Ferreira da Rocha
Loures, diretor geral dos ndios do Paran, ao Vice-presidente da Provncia,
tratando da movimentao Kaingang pelo territrio e, quando lhes interessava,
estabelecendo alianas com integrantes da Frente de Expanso, nos parece
ser bastante elucidativo para atestar as estratgias nativas. Neste sentido, ao
abordar os Kaingang do referido aldeamento e tambm os de outras regies, o
relatrio em questo informa que por outras vias me tem constado e eu no
duvido, que os ndios desse aldeamento achao-se no mesmo estado em que
jassem os de Palmas, e outras aldes que conheo em outras Provincias, isto
esto com os nomes de manos conservando os mesmos costumes da vida
errante (Relatrio de 10/02/1857. In: DAngelis, 1984, p.10).
Ressaltamos ainda que em fins do sculo XIX e mesmo com o advento
da Repblica, o norte do Paran, apesar dos interesses da Frente de Expanso
que, segundo vimos, estendeu seus domnios sobre a regio, os territrios
localizados entre o quadriltero delimitado pelos rios Pirap, Paranapanema,
Paran e Iva, continuavam fazendo parte dos domnios Kaingang. Por outro
lado, tambm, permaneceram classificados como terras devolutas e sertes
desconhecidos, conforme aparece no mapa organizado, em 1918, por
Edmundo Alberto Mercer (In: Mota, 1994, p.23).
3.1 Os Kaingang em territrios de Bacias dos rios Iva, Tibagi e

Iguau
Informaes relativas aos Kaingang ocupantes dos territrios da Bacia
do rio Iva so fornecidas pelo General Jos Candido da Silva Muricy em seu
trabalho Viagem ao Paiz dos Jesutas (1975). Esse militar, atendendo
interesses oficiais efetivados agora atravs da Frente Pioneira, teve a
incumbncia, em 1892, de explorar a regio do Iva.
Acreditamos que vrias parcialidades Kaingang ocupantes deste
territrio, aps os conflitos guerreiros ocorridos com os colonizadores at
meados do sculo XIX, tenham gradativamente recorrido a estratgias das
alianas. Isso, ao nosso ver, que explica nestes primeiros anos do Perodo
Republicano a presena dos irmos Kaingang Fonso Zuz e Incio Zuz no
acampamento do pessoal do General Muricy, perguntando pelo chefe dos
brancos, ou seja, o antigo Presidente do Paran, Sr. Generoso Marques dos
NMERO 64, ANO 2007
90
Santos, o qual chamaram de Papai Prisidente, como demonstrao da

aliana estabelecida e visando obter presentes, conforme podemos perceber
atravs do relato.
- Oc Zuca, fio Papai Pisidente? Cita Zuca ... Conta ... diga ...
Papai, Fonzo Zuz dize ... Non quxa faze, s conta dize, Zuca.
Coroado tudo bastante cana prant, caada faze num pde, ni
rapadura.
- A formiga chupeou, no? Mate a formiga disse o Chefe de Polcia.
- Non furmica ... Rambique Papai Pisidente manda Coroado, Tonho
Mende rub ... Caaa faze, rapadura faze, Coroado tude te que
comp! ...
- Zuca, cotna diga papai: Coroado tudo cobet pecisa, fio munto! ...
Vetido munto munto, tamb manda mui meu. Pingada tamb manda
cano, pica-pau nom preta ... (Muricy, 1975, p.81).
Na seqncia da narrativa, informado de que ainda existem grupos

Kaingang habitando os sertes entre os rios Tibagi e Iva e nas cabeceiras dos
rios Peixe e Ub. Narra tambm que, na Fazenda de Apucarana, o Governo do
Estado manteve duas lguas de terras para estes nativos, mas poucos
permanecem neste lugar, conforme expe:
Quanto aos bugres Coroados ou Caingangues, h muitos anos que
os governos do Imprio, da Repblica, da antiga Provincia e do
Estado do Paran vm gastando grandes quantias para aldei-los.
Tudo porm, como se est vendo, em pura perda. Nada tem sido
possvel tirar dsses bugres estpidos. Preferem os toldos nas matas
e margens de rios piscosos que contm um inesgotvel viveiro da
caa e da pesca de que precisam (Muricy, 1975, p.83).
Estas atitudes dos Kaingang e de suas lideranas no nos causam

admirao porque, na verdade, estavam projetando suas prprias pautas
culturais para as decises que tomavam e de forma alguma concordamos com
a atribuio de estpidos e broncos dada pelo General Candido Muricy. O
que acontece que as fronteiras geogrficas e culturais obedecem lgica
nativa e no do Estado Nacional, que considerava os territrios demarcados
e as suas formas de trabalho como o modelo a ser seguido pelos Kaingang.
Atesta isso a prpria relao dos Kaingang com os territrios da bacia
do rio Iva, onde obtinham o que era necessrio para sobrevivncia e no qual
os grandes rios e seus afluentes eram indicadores de fronteiras geogrficas
das parcialidades que estavam distribudas nos treze toldos conforme
aparecem na Planta da Viagem ao Paiz dos Jesuitas (In: Muricy, 1975,
p.382). So eles: o Toldo da margem do rio Barra Grande, Toldo do Chefe Jos
Caetano, Toldos das margens do rio Belo, Toldo da desembocadura do rio Belo

91
ao Iva, Toldo do Pary, Toldo do Ranchinho, Toldo da margem do rio

Marrequinhas, Toldo da Bufadeira, Toldo do Ub, Toldo do rio Alonso e o Toldo
do rio do Toldo.
Relativo ao Toldo do Ranchinho (veja Mapa 5), pertencente ao grupo
do P mbng Paulino Arak-x, visitado, em meados de maio de 1892, pelos
expedicionrios. Acreditamos que esta visita somente foi possvel por causa
dos vrios presentes distribudos, os quais indicavam a continuidade das
alianas estabelecidas. Sobre este toldo informado que os Kaingang
ocupavam-se em moquear uma grande quantidade de peixes encontrados em
seus paris (armadilhas) e que as feies de uma centena de bugres que nos
apareceram, feies bastante acabocladas, com as mas menos
pronunciadas e traos mais doces e regulares do que os da sua raa,
indicando uma possvel mestiagem com seus intrometidos vizinhos caboclos
(Muricy, 1975, p.154).
Deixando o toldo mencionado e alertados pelos seus integrantes sobre
as faces Kaingang inimigas que ocupavam as florestas da margem direita do
rio Iva, os expedicionrios continuaram a desc-lo at o dia 20 de maio do ano
em questo, quando resolveram rumar em direo ao rio Belo. Ao naveg-lo,
foram deparando-se com plantaes de laranjeiras, limeiras e palhoas de
Kaingang pertencentes ao grupo de Jos Caetano. Nestes toldos, muitos
haviam sado para caar, motivo pelo qual inicialmente estabeleceram contato
com uma mulher que amamentava o filho que trazia nos braos e com um
19
ancio vestido com um curu . A estes nativos os expedicionrios pediram uma
canoa menor emprestada e distriburam, em contrapartida, leno, colar,
vestido, faca, fumo e um pouco de cachaa. Na narrativa dos viajantes, temos
que os bugres dsses tldos so extremamente feios, de uma cr encardida,
mas muito salientes, bocas grandes e lbios grossos e a respeito do milho,
abbora e porcos, estes eram comercializados na Colnia Teresa (Muricy,
1975, p.155).
Um outro acampamento Kaingang visitado por volta de 23 de maio de
1892 foi localizado s margens do rio Marrequinhas onde encontraram apenas
duas mulheres e um Kaingang velho que no aceitou ser fotografado. Os
demais nativos estavam a caar um animal chamado queixada para o
abastecimento do grupo.
Depois disso, viajaram um pouco mais descendo o rio Iva e, no final
do ms de maio, atingiram uma larga corredeira em cujas margens localizavase o Toldo da Bufadeira, pertencente ao grupo da liderana Gregrio onde, de
acordo com o relato, foram recebidos, contra o hbito dles e com bastante
surprsa nossa, por um grande nmero, de 250 a 270 bugres de ambos os
19 Curu um manto feito de urtiga brava usados pelos Kaingang. No Paran, segundo Ermelino de Leo
(1910, p.228), os mortos tambm eram envolvido por ele.
NMERO 64, ANO 2007
92
sexos e de todas as idades, sados de quatro ranchos de palha (Muricy, 1975,

p.166). Entretanto, passado esse primeiro momento, a surpresa dos Kaingang
logo foi amenizada, pois aos homens foram distribudos faquinhas, fumo e
cachaa, e s mulheres, colares de aljofre, contas de vidro e espelhos (observe
Mapa 5).
Nesse toldo, o Sr. Batista, morador da regio que prestava servios
comitiva, chama a ateno dos expedicionrios, segundo Candido Muricy
(1975, p.166), para uma mulher bem moa ainda, tez morena clara, olhos
grandes e negros, tipo elegante, diferente de tudo ao que estvamos
acostumados a vr, at ento, entre os bugres. Esta jovem pelo que
percebemos, assumia a identidade tnica Kaingang mesmo sendo filha de uma
mulher nativa que vivia com seu marido na aldeia e de um paulista
comercializador de porcos, o qual freqentemente visitava o local e inclusive
trazia presentes para a referida mulher. Todavia, sobre o marido dela, o Sr.
Batista, ao longo da narrativa enfatiza aos viajantes: Os senhores esto vendo
aquele bugre grosso e forte como um touro que est perto dela? Pois filho da
mulher dle, mas ele afirma que dle (Muricy, 1975, p.166).
Tratando sobre pertencimento tnico, o clssico trabalho de Fredrick
Barth Os grupos tnicos e suas fronteiras, que, em 1969, foi a introduo de
um livro, considera que as identidades tnicas so construdas de acordo com
o contexto sociocultural da qual fazem parte.
Se um grupo mantm sua identidade quando seus membros
interagem com outros, disso decorre a existncia de critrios para a
determinao do pertencimento, assim como as maneiras de
assimilar este pertencimento ou excluso (...)
Alm disso, a fronteira tnica canaliza a vida social. Ela implica uma
organizao, na maior parte das vezes bastante complexa, do
comportamento e das relaes sociais. A identificao de uma outra
pessoa como membro de um mesmo grupo tnico implica um
compartilhamento de critrios de avaliao e de julgamento (Barth,
2000, p.34).
Neste sentido, a primeira situao descrita exemplifica, em nosso

ponto de vista, a existncia de uma fronteira tnica entre os dois grupos
envolvidos. Por um lado, no entendimento dos brancos, este episdio foi
tomado como um caso de adultrio e provocou inclusive risos, porque, como
vemos, o marido da nativa, apesar disso, tambm chamava para si a
paternidade da moa a qual atendia pelo nome de Mariquinha. Por outro lado,
no que se refere aos Kaingang, o fato de esta mulher ter sido oferecida ao
paulista e ter tido uma filha com ele foi, possivelmente, interpretado como um
caso de aliana, o que era plenamente aceitvel pelos padres tnicos
Kaingang, at porque j vinham fazendo isso h bastante tempo.

93
Frente ao exposto, uma outra situao a constatar que as fronteiras

tnicas Kaingang parecem-nos ser fluidas e possibilitar, sem nenhum
problema, a aceitao de brancos (neste caso atravs de relaes sexuais) e
de mestios (filhos originrios destes), porque seus reguladores tnicos no
so as caractersticas fentipas, mas os seus elementos culturais que esto em
jogo.
Deixando este toldo, a comitiva prossegue a viagem descendo o rio
Iguau at penetrar no territrio entre os rios do Peixe e Bonito, onde viviam os
Kaingang da parcialidade ocupante do Toldo de Ub, liderada por Paulino
Arak-x. Nesta regio acamparam num lugarejo chamado de Areio, prximo
da margem direita do rio Iva, onde se abasteceram de caa, pesca e
encontram-se com os demais integrantes da equipe que haviam sido
encarregados de visitar os toldos da Bufadeira e de Ub.
Algum tempo depois, o referido acampamento foi visitado por dois
guerreiros Kaingang chamados de Manequinho Jos e Tonho Joo, que eram,
respectivamente, filho e genro do P mbng do grupo. Acreditamos que esses
Kaingang tambm deveriam ser lideranas, possivelmente chefes
subordinados de Arak-x, os quais, atravs desta visita aos expedicionrios,
estavam, em um primeiro momento, fazendo uma sondagem para somente
depois decidirem o estabelecimento de uma aliana, a fim de obter objetos que
lhes interessavam. Atesta a hiptese o fato de que somente algum tempo
depois que o prprio Paulino Arak-x, acompanhado de trs mulheres, visita
o acampamento dos brancos e obtm os objetos desejados em forma de
presentes, conforme segue:
Cassimiro deu ao bugre umas calas velhas e um par de sapatos
que, de imaginar-se ficariam sobrando, por ser le portugus e
gordo, enquanto o bugre era franzininho, de ps pequenos como
todos os ndios. A velha ganhou um cobertor velho do Thomascheck,
no qual foi logo sembrulhando, e as outras duas receberam outras
coisas, inclusive pequenas raes de acar, fumo e cachaa.
Smente depois de receberem sses presentes que se resolveram
a ir embora, porm levantaram-se e foram saindo sem agradecer
nem se despedir de ningum, como seu hbito (Muricy, 1975,
p.180).
Sobre este evento, importante ter em mente que para os Kaingang o

oferecimento de objetos e alimentos aos visitantes faz parte de uma
ritualizao que se mantm atualizada frente aos elementos novos com os
quais sua cultura vinha se deparando ao longo dos contatos com os brancos. A
este respeito, Telmaco Borba (1904, p.14), que conviveu com estes nativos na
regio do Tibagi, entre 1863 e 1873, informa que so muito francos do que
teem em seos ranchos; quando alguem chega a elles, a primeira coisa que
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94
fazem perguntar se tem fome; nos dias de abundancia nem isso fazem; sem
nada dizer; vo pondo deante da pessoa a comida dizendo coma (ac);
nunca negam a comida que se lhes pede; do pouco que tem comem juntos.
Portanto, considerando estas informaes, o procedimento dos
Kaingang que ento surpreendeu aos brancos foi o fato dos nativos terem
sado sem agradecer e/ou despedir-se. Todavia, para os Kaingang
agradecimento e/ou despedida no era um aspecto significativo para
demonstrao de sua sociabilidade. Isso porque, de acordo com a lgica
nativa, o que realmente importava para demonstrar a abertura do canal de
sociabilidade era a comensalidade e os presentes recebidos, o que de fato
aconteceu.
Os dados sobre os Kaingang que ocupavam territrios da Bacia
hidrogrfica do Tibagi, relativo ao perodo transitrio do sculo XIX para o
sculo XX, so escassos devido ao fato de a Frente Pioneira, utilizando-se de
seus mecanismos, ter construdo a falsa verso de que boa parte desta regio
estava esvaziada da presena indgena. Na realidade, a construo desta idia
do vazio demogrfico, segundo Lcio Tadeu Mota (1994), bastante comum
em escritos oficiais e de vrios autores que tratam do norte e do oeste
paranaense. Sobre isso o referido autor destaca:
(...) esse espao, habitado por comunidades indgenas, passa a ser
projetado como um espao vazio improdutivo, pronto a ser ocupado
pela economia nacional produtiva.
Os agentes dessa projeo so vrios: a histria oficial das
companhias colonizadoras; as falas governamentais e sua
incorporao nos escritos que fazem a apologia dessa colonizao
exaltando seu pioneirismo; os gegrafos que escrevem sobre a
ocupao nas dcadas de 30 a 50 do sculo XX; a historiografia
sobre o Paran produzida nas universidades e, por fim, os livros
didticos, que so uma sntese das trs fontes, repetindo para
milhares de estudantes do Estado a idia da regio como um vazio
demogrfico, at o incio da dcada de 30 deste sculo, quando
comea, ento a ser colonizado (Mota, 1994, p.9-10).
Para compreenso desta falsa imagem, preciso retroceder dcada

de 1850, quando foram criados a Colnia Militar do Jata e os aldeamentos de
So Pedro de Alcntara e So Jernimo. A colnia dava continuidade
presena branca no territrio, e os aldeamentos visavam concentrao de
indgenas para liberao do espao objetivando a colonizao.
Chegada a dcada de 1880, temos no Aldeamento de So Jernimo,
segundo Tommasino (1995, p.150), o interesse de fazendeiros e polticos de
apropriarem-se de suas terras, o que acarretou, inclusive, em 22 de novembro
de 1881, a transferncia do capuchinho frei Luiz de Cemitile para administrar

95
os Kaingang de Guarapuava. Isso porque o referido frei, que era diretor do

Aldeamento de So Jernimo desde 1866, posicionou-se contrariamente a
estas pretenses.
Relacionado Colnia Militar do Jata, um relatrio de 1886, do
Tenente Antonio Vasconcelos de Menezes, informa que, com uma populao
basicamente de nacionais, estava transformada em centro agrcola e
exportadora de gua ardente e caf para os mercados de Castro, Tibagi e
Ponta-Grossa e prognosticava que num futuro prximo as terras seriam
imbatveis na produo destes gneros. Esse relatrio tambm informava que
os infelizes indgenas que habitam naquelas paragens e que sem dvida eram
em grande nmero. Provavelmente pertenciam ao grupo Caingang, a
denominados de Coroados (Boutin, 1977, p.26).
possvel que as notcias sobre a fertilidade das terras do Tibagi
representando os interesses da Frente Pioneira, se tenham espalhado porque,
recorrendo a Ruy Wachowicz (1967, p160-161), percebemos que, em 1867, a
famlia do Major Toms Pereira da Silva, vinda de Minas Gerais em um
contingente de duzentas pessoas, instalou-se s margens do rio das Cinzas e,
logo depois, estabeleceram-se tambm a Famlia dos Calixtos (1886) e a
Famlia dos Alcntaras (1888).
por essas razes que o territrio Kaingang da Bacia do Tibagi vai
sendo ocupado gradativamente a ponto de que no perodo de 1886 a 1900,
conforme Kimiye Tommasino (1995, p.150), o Aldeamento de So Jernimo
esteve administrado por civis. Em 1890, segundo Lenidas Boutin (1977, p.27),
o mesmo acontece com a Colnia Militar do Jata que tambm passou para o
domnio civil, deixando, portanto, de ser uma colnia militar e passando a
chamar-se de Jataizinho.
Contrapondo a idia de que os Kaingang estavam integrados ao
Estado Nacional brasileiro em formao ou assimilados por este, podemos
apontar o descontentamento desses nativos, conforme segue:
As tenses entre os Kaingang e as populaes brancas que
circulavam na regio eram constantes e em 07/04/1891, os Kaingang
atacaram viajantes no caminho de So Jernimo, nesse ataque
morreu o Kaingang Gaspar. Os Kaingang de So Jernimo
revidaram incendiando o acampamento dos brancos nas margens do
rio Congonhas. Dessa forma chegamos ao fim do sculo XIX, os
Kaingang defendendo seus territrios ancestrais da invaso branca,
e estes utilizando todas as formas possveis para expandir suas
conquistas nos territrios Kaingang do Tibagi (Mota, 1998, p.10).
Com a morte do capuchinho frei Timteo de Castelnuovo, em 1895, o

qual, desde 1855, atuava no Aldeamento de So Pedro de Alcntara e,
posteriormente, com o Decreto n 6, de 05 de julho de 1900, do Governo do
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Paran, os aldeamentos de So Pedro de Alcntara e So Jernimo foram

extintos, o que, de acordo com Tommasino (1995, p.120), acarretou
provavelmente o retorno dos Kaingang para seus territrios de serra entre os
rios Tibagi e Cinza. Relativo ao decreto assinado por Francisco Xavier da Silva,
Governador do Paran, temos:
O Governador do Estado do Paran, considerando que os indigenas
da tribu dos Coroados, dos extinctos aldeamentos de S. Jeronymo e
S. Pedro de Alcantara, no municpio de Tibagy, abandonaram a vida
nmade e que equidade que se lhes conceda um trato de terras
em que se estabeleam e se dediquem lavoura, que, alis, esto
effeitos, e onde possam ir se agremiando outras tribus, que vivem na
zona sita entre os rios Paranapanema, Tibagy e Ivahy; considerando
que as terras daquela zona esto passando ao domnio particular, j
por meio de posses feitas em tempo til, que esto sendo
legitimadas, j por compra ao Estado, e que, em consequencia disso,
os indigenas sero pouco a pouco dalli expelidos, si no lhes ficar
reservada uma determinada rea das ditas terras, para o seu
estabelecimento, e as cultivarem; e usando da attribuio que lhe
confere o Art. 29, da lei n 68, de 20 de dezembro de 1891, decreta:
Art. nico Ficam reservadas, para estabelecimento de colonias
indigenas, as terras devolutas sitas entre os rios Tibagy, Apucarana,
Apucaraninha e a serra do Apucarana, no municipio do Tibagy.
Palcio do Governo, do Estado do Paran, em 05 de julho de 1900.
Francisco Xavier da Silva.
Arthur Pedreira de Cerqueira (In: DAngelis e Rojas, 1979, p.4, MI).
Ao analisarmos este decreto, a fronteira cultural entre brancos e

nativos novamente se evidencia. Ou seja, enquanto para os Kaingang o fato de
algumas parcialidades, recorrendo poltica da aliana, terem se estabelecido
nos aldeamentos de So Pedro de Alcntara e So Jernimo no significava
que estivessem dispostos a tornarem-se agricultores. Razes para isso so
que, mesmo no sendo com muita freqncia, continuavam a movimentar-se
pelo territrio, quer seja procura de caa, coleta e pesca, os quais faziam
parte do ecossistema, ou a visitar seus parentes e amigos distantes.
Todavia, para os brancos esses acontecimentos foram tomados como
se os Kaingang tivessem abandonado seu tradicional modo de vida e, atravs
do Decreto n 6, de 05 de julho de 1900, os referidos governantes do Estado
paranaense justificavam o direito de apropriar-se dos territrios nativos em
grande parte da Bacia hidrogrfica do Tibagi. Isso explicita uma poltica de
terras que definia aos ndios reas restritas geograficamente (Tommasino,
1995, p.156).
O desdobramento deste evento que as alternativas cogitadas para
os Kaingang, por parte dos governantes, no levaram em considerao a sua

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relao com este espao e as guerras intratribais que faziam parte de sua
cultura Kaingang. O que foi oportunizado aos nativos foi a possibilidade de
mudarem-se para os territrios, precisamente entre as Bacias hidrogrficas dos
rios Tibagi, Paranapanema e Iva, ou ento que se estabelecessem em uma
colnia indgena. Esse espao estava delimitada ao norte pelo rio
Apucaraninha, ao sul pelo rio Apucarana, a leste pelo rio Tibagi e a oeste pela
Serra de Apucarana, que a Lei n 68, de 20 de dezembro de 1892, considerou
como terra devoluta, a qual daria origem, ento, ao Aldeamento de Apucarana.
Essas razes, em nosso ponto de vista, foram responsveis para que
parcialidades Kaingang da Bacia do Tibagi atravessassem o rio
Paranapanema, fronteira geogrfica que os separava dos Kaingang do oeste
paulista, e fizessem alianas com fazendeiros de So Paulo. No rol destas
negociaes, aceitaram estabelecer-se no aldeamento do Ribeiro Laranja
Doce e prximo Fazenda So Pedro do Turvo, para protegerem-se dos
grupos Kaingang que j eram ocupantes daqueles territrios e que declararam
guerras a eles. Esses aldeamentos so, respectivamente, mencionados, em
1904, por Cornlio Schmidt e, em 1906, por Edmundo Krug que, representando
a Frente Pioneira, percorriam a regio.
Sobre os Kaingang que se encontravam em terras da Bacia do Iguau,
as informaes que encontramos, para o perodo em questo, referem-se a
uma parcialidade que se achava prxima s nascentes do rio das Cobras, na
margem direita do Iguau (verifique Mapa 5).
Antes, porm, de tecermos algumas consideraes a respeito deste
grupo Kaingang, preciso ressaltar que o sudoeste paranaense ainda
continuava a ser um imenso vazio demogrfico, pois a populao totalizava
aproximadamente uns trs mil habitantes, e os fazendeiros de Palmas, nicos
capitalistas da regio, nunca se interessaram em investigar na colonizao de
terras que no fossem campos criatrios. As terras situadas a ocidente de
Clevncia no despertaram um maior interesse dos palmenses detentores de
capital (Wachowicz, 1985, p.65, grifo do autor). Quanto expresso vazio
demogrfico, esta s pode ser empregada obviamente se levarmos em
considerao os indivduos da sociedade nacional, pois em relao s
populaes Kaingang, de forma alguma isso pode ser aceito.
Todavia, conforme Ruy Wachowicz (1985, p.68), a partir dos ltimos
anos do sculo XIX, mais precisamente durante e aps a Revoluo
Federalista (1893-1895), centenas de gachos atravessaram o rio Uruguai e
vieram refugiar-se no Paran. Perseguies e questinculas polticas vigentes
em terras gachas, transformaram o Paran em terra de refgio. Neste
sentido, ento, esses luso-gachos que comearam a marcar presena no
sudoeste paranaense vo gradativamente desempenhando tambm um papel
socioeconmico para efetivao dos interesses da Frente Pioneira no territrio.
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Muitos destes migrantes, os quais comeavam a ser denominados de

caboclos, recebem a posse de terras e passam a dedicar-se criao de gado,
porcos e tambm desenvolver uma pequena agricultura. Relativo
denominao caboclo preciso esclarecer o seguinte:
O caboclo no sudoeste no precisa ser necessariamente
descendente do ndio. Para o indivduo ser classificado como
caboclo, precisa ter sido apenas criado no serto, ter hbitos e
comportamento de sertanejo. como a gente diz, foi criado perto
do serto, chama de caboclo. Porm, o caboclo no podia ter pele
clara, a ele se atribua uma cor mais ou menos escura (Wachowicz,
1985, p.104, grifo do autor).
Quanto aos territrios da margem direita da Bacia hidrogrfica do

Iguau, ao contrrio do vazio demogrfico que preconizado em muitos
discursos do Paran como um todo, a documentao demonstra que se
encontrava povoado de grupos Kaingang. Isso o que atesta, por exemplo, o
relato de Jos Thomaz do Nascimento (1886, p.267-281) que, durante 1885 e
1886, percorreu a regio em questo. Em seu relato discorre sobre a presena
de Kaingang bravios que habitavam estes sertes e o contato que manteve
com algumas lideranas as quais comandavam vrias faces e que no
aceitaram negociaes com os brancos para mudaram-se de lugar.
Refora tambm este argumento a prpria Lei n 68, de 20 de
dezembro de 1892, do Governo do Paran, que reservava uma rea territorial
para o grupo Kaingang liderada por Jembr prxima s nascentes do rio das
Cobras, delimitada, precisamente, ao norte pela Picada Nova a qual lhe
possibilitava a chegada na Colnia da Foz do Iguau; ao sul pela Picada Velha
que ligava o Xagu Colnia da Foz do Iguau, a leste pelo rio das Cobras e a
oeste pelo rio Unio. Ora, se o territrio era realmente um vazio demogrfico
por que ento a preocupao governamental em reservar territrios para os
nativos atravs da referida lei?
Acreditamos que a parcialidade liderada por Jambr, passados cinco
ou seis anos do contato com a comitiva de Jos Thomaz do Nascimento, deuse conta de que no conseguiria barrar os interesses da Frente Pioneira que
avanava sobre seus territrios porque as terras daquella zona vo passando
para o domnio particular, j por meio de posses feitas em tempo til, que esto
sendo legitimadas, j por compras, feitas ao Estado, e que, em consequencia
disso, os mesmos indgenas sero pouco a pouco dalli expellidos (...) (Decreto
de 31/07/1901. In: D. Angelis e Rojas, 1979, p.6. MI).
Em decorrncia disso, possvel pensarmos que estes Kaingang
resolveram posteriormente aceitar a proposta de aliana dos brancos e se
estabelecerem na rea que a eles foi reservada. Segundo o decreto de 1901,
de Francisco Xavier da Silva, Governador do Paran, temos:

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O governo do Estado do Paran, considerando que a tribo de

indgenas Coroados, de que chefe o cacique Jembr, em
numero approximadamente de 500 almas, se acha estabelecida nas
cabeceiras do rio das Cobras, do municipio de Guarapuava,
dedicando-se lavoura, que est affeita (Decreto de 31/07/1901.
In: DAngelis e Rojas, 1979, p.6, MI, grifo nosso).
Como vemos, se para o Governo este episdio foi tomado como um

ato de submisso dos indgenas aos propsitos da Frente Pioneira, para os
Kaingang e suas lideranas o sentido, pelo que tudo indica, foi outro. Ou seja,
foi uma estratgia de aliana para com alguns brancos (no caso os
governantes) a fim de se oporem aos fazendeiros que iam apropriando-se de
grande parte dos territrios nativos.

Dentre as lideranas, relativo ao perodo que estamos tratando, que
atuaram em territrios da Bacia do Iguau, temos o P mbng Jembr e, nos
da Bacia do Iva, podemos apontar os Chefes Jos Caetano, Manequinho
Jos, Tonho Joo, Pedro Santos, Paulino Arak-x e Gregrio. Todavia a
documentao que manuseamos somente nos possibilita fazer algumas
discusses relacionadas a eventos envolvendo a atuao das duas ltimas
lideranas envolvidas.
Paulino Arak-x: tambm foi chamado por Joo de Proena,
encarregado do Servio de colonizao no Paran, de Paulino Dotahy (Mota,
1994, p.249). O nome Kaingang desta liderana, nos trabalhos de Telmaco
Borba (1905, p.61 e 1908, p.134), aparece grafado como Paulino Arakx e/ou
Paulino Arakch.
Ele era o P mbng do Toldo de Ub (observe Mapa 5). Segundo
Jos Candido Muricy, quando percorre a margem direita do rio Iva e acampou
com seu pessoal em um local denominado Areio, deparou-se pela segunda
vez com Paulino Arak-x. Em decorrncia do encontro o General Muricy
descreve a liderana em questo da seguinte maneira:
De p sobre a barranca, parecendo interdito, naturalmente, pela
manifestao de que estava sendo alvo, achava-se um sujeito muito
comprido, metido como um cabide numa sobrecasaca que, de to
usada, estava o pano transformado num tecido grosso, de um verde
ferrugento e furta cr, tendo as mangas agaloadas num psto oficial
desconhecido, que ele dizia ser de Capito. A cintura trazia enrolada
uma banda de l que fra encarnada no tempo em que ainda estava
em uso pelos antigos sargentos do Exrcito. Da mesma forma que a
sobrecassaca, achava-se reduzida ao fio de algodo. Vinha sem
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calas. Talvez no possusse as do uniforme e achasse que outras

no lhes assentariam bem; isso al estava com as pernas nuas,
muito magras, apresentando duas tbias em parntesis, muito finas,
encardidas porm reluzentes, encimadas por duas rtulas enormes;
os ps metidos em um velhssimo par de coturnos cujas solas,
descosidas, pareciam bocas abertas vomitando-lhe os dedos de
unhas grandes e retorcidas. Viera armado dum comprido porrete de
guajuvira lavrado em quinas que o tornavam uma arma perigosa.
Estava imponente aqule figuro, aprumado sbre a barranca do rio,
com a cabea encartuchada numa cartola muito velha, amassada e
despelada (Muricy, 1975, p.177).
As informaes mais antigas que obtemos relacionadas a este P

mbng retrocedem ao perodo entre 1863 a 1873, quando provavelmente tenha
se deslocado com a parcialidade a qual representava para os territrios da
Bacia do Tibagi e permanecido por algum tempo nos aldeamentos de So
Pedro de Alcntara e/ou So Jernimo. Pensamos desta forma porque foi
neste perodo que Telmaco Borba (1905, p.61), desempenhando a funo de
diretor dos referidos aldeamentos, ouviu de Paulino Arak-x um mito sobre a
histria da formao dos Kaingang.
Dando continuidade a estas alianas, em fins da dcada de 1870,
novamente deve ter retornado para os territrios da Bacia do Iva. Isto porque,
segundo Lcio Tadeu Mota (1994, p.248), em maro de 1880, o P mbng
Paulino, acompanhado da liderana Francisco Luiz Tigre Gacon, teria estado
em Curitiba solicitando ajuda ao governo da Provncia.
Ainda no ms de maro, certamente ao voltar para sua aldeia, passou
por Ponta Grossa. Em vista disto e, no rol das alianas que havia estabelecido
com os brancos, procurou as autoridades para negociar, conforme segue:
(...) o cacique Paulino se dirige s autoridades de Ponta Grossa,
declarando-se representante de noventa e cinco ndios aldeados nas
margens do alto Iva, no lugar chamado Porteirinha, prximo de
Barra Vermelha. Reivindica ferramentas, um alambique para o
fabrico de aguardente e rapadura, e a concesso das terras entre os
arroios Porteirinha e ndio, com duas lguas de comprimento por
uma de largura (Mota, 1994, p.248, grifo nosso).
Em decorrncia dessas alianas com os brancos, acreditamos que

estrategicamente o P mbng Paulino Arak-x tenha mantido parte de seu
grupo, isto , os noventa e cinco indivduos, no territrio entre os rios
Porteirinha e do ndio, direita do Iva, prximo Colnia Teresa. possvel
que se tenha beneficiado com isso, porque no ofcio de 26 de outubro de 1880,
enviado da Tesouraria da Fazenda ao Presidente da Provncia, Joo Jos
Pedrosa, consta que recebeu de um negociante de Guarapuava a importncia

101
de 49 mil ris em tecidos (In: Mota, 1994, p.248). Quanto outra parte do
grupo, foi morar em territrios entre os rios do Peixe e do Jacar, onde se
localizava o Toldo de Ub, que a comitiva do General Muricy ir visitar.
Acreditamos nisso porque, atravs do artigo 29 da Lei n 68, de 20 de
dezembro de 1892, ficou decretado o seguinte:
Ficam reservadas para estabelecimento de indigenas da tribu
Corodos, sob o mando de Paulino Arak-x e Pedro Santos e de
outras tribus as terras devolutas sitas entre o rio do Peixe ou
Ubasinho, desde a sua cabeceira at a sua foz no rio Ivahy, desde
at a foz do ribeiro do Jacar, desde sua cabeceira, e o cume da
serra do Apucaran no municpio de Guarapuava (In: DAngelis e
Rojas, 1979, p.8, MI, grifo nosso).
Em decorrncia dessas negociaes, somos levados a pensar que, por

volta de 1896, o P mbng no aceitou a proposta de Antonio Mendes,
proprietrio da regio, para atacar o pessoal da expedio de Candido Muricy.
Razes para isso porque, provavelmente, deu-se conta que teria bem mais a
lucrar com estes, pois viu o armamento e o povo bom que os senhores
levavam, disse que no matava mais portugus e que agora era bom (Muricy,
1975, p.91).
Neste sentido, ento, Paulino Arak-x manteve trs encontros com
esta comitiva. O primeiro deles, acompanhado do P Joaquim e de um grande
nmero de guerreiros, quando o General Muricy ainda encontrava-se nas
proximidades da Colnia Teresa. Durante este encontro Paulino Arak-x
sentou-se porta da barraca dos brancos e conversou sbre poltica, eleies,
falou da Repblica e da Monarquia; pediu informaes sbre a Revoluo, a
estabilidade do Governador do Estado e do Presidente da Repblica, se ainda
estavam no poder, e porque amos fugindo para o Paraguai (Muricy, 1975,
p.78).
Quanto ao segundo encontro, este ocorreu na ocasio em que a
comitiva j tinha descido uma boa parte do rio Iva e percorria o territrio onde
se localizava o Toldo de Ub, porm, antes disso, o P mbng Paulino enviou
duas lideranas, ou seja, os P Manequinho e Tonho. Isso se deu, por um
lado, atendendo ao pedido do Senhor Cassimiro para serem enviados dois
homens de seu grupo e, por outro, certamente, para sondar as possibilidades
de obter objetos porque estes Kaingang eram de extrema confiana de Paulino
Arak-x, pois um era seu filho e o outro seu genro. A respeito dessas
negociaes acreditamos que tenham sido pautadas pela lgica Kaingang e
no ingenuamente para atender a solicitao do pessoal de Muricy, conforme o
discurso desse general nos quer fazer crer.
S depois disso que o Chefe Superior Paulino Arak-x ir ao
encontro dos viajantes que estavam acampados no local denominado de
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102
Areio, mas acompanhado de sua me, uma de suas esposas bastante jovem
e uma de suas filhas as quais acreditamos, dependendo do interesse dos
brancos, poderiam ser tambm negociadas. Sobre estas mulheres temos:
Uma era muito tisnada, magra e to velha, que a pele j
formava babados pelo corpo esqueltico; a segunda mostrava
ter uns 25 anos de idade, magra tambm e muito feia e,
finalmente, a terceira que parecia ter 15 anos, era pouco
desenvolvida e vestia, como sua companheira, uma camisa e
saia de algodo e trazia um leno no pescoo, de uma chita
de ramagens, muito usado e encardido; ambas vinham muito
risonhas.
A velha estava mais interessante. Vestia uma simples camisa
de algodo e trazia na cabea um pr-histrico chapelte,
irreconhecvel pelo amarfanhamento em que estava, com trs
penas azuis de arara enfeitando. A menina foi sentar-se no
cho perto do Paulino, a outra moa foi sentar-se junto dste
na cama do Cassimiro, enquanto a velha, obedecendo a um
sinal feito pelo Capito Carlos por detrs do Chefe de Polcia,
foi sentar-se, sem cerimnias, na cama dste (Muricy, 1975,
p.179, grifo nosso).
Pelo que observamos no relato, as mulheres no chegaram a ser
oferecidas e/ou negociadas aos brancos da expedio, no entanto, os nativos
somente foram embora depois de conseguirem vrios presentes, tais como
objetos, roupas e alimentos. Estes, em nosso entender, foram tomados pela
lgica nativa, conforme j mencionamos anteriormente.
Por fim, temos a terceira visita de Paulino Arak-x comitiva,
acontecida logo aps a segunda, mas desta vez a liderana estava sozinha e
exigiu retribuio dos servios prestados pelos dois guerreiros que
anteriormente foram solicitados pelos brancos e tambm pela cana-de-acar e
o milho que os viajantes pegaram quando cruzaram por sua roa, prxima ao
Aldeamento do Ub. Diante dessas cobranas, os comandantes da expedio
ficaram bastante exaltados, como ilustra, principalmente, o dilogo entre o
Kaingang, Paulino Arak-x e o branco, Capito Carlos.
- Capiton Porino munto trabai, batante mo prant, batante cana
prant, ta da Ub ... Capiton Porino vio te disse le me batendo
no ombro mo tudo rub, cana tudo rub ...
- Esperem ... Querem vr que le quer chamar de ra aquela
toucera de cana e aqueles seis ou oito ps de milho que
encontramos no meio do mato, no salto Ub? isso, realmente eu
tirei umas duas espigas de milho para as minhas galinhas, e uma

103
cana to velha, to dura, que puz fra como um pau qualquer

(Muricy, 1975, p.181, grifo nosso).
Terminada a conversa, o Capito Carlos deu ao Chefe Principal

Paulino Arak-x vinte nqueis de tosto. O nativo permaneceu quieto por algum
tempo fazendo as contas, mas logo depois esboou um sorriso pelo objetivo
alcanado e saiu, como de costume, sem despedir-se em direo sua aldeia.
Relativo a este episdio, acreditamos que a exigncia e o recebimento
de dinheiro, no caso os nqueis de tosto, pela liderana Paulino Arak-x no
significam que os Kaingang estivessem aderindo ao sistema capitalista. As
atitudes at poderiam ser semelhantes que os brancos adotavam, mas os
seus significados no, porque eram instrumentalizados pela cultura Kaingang.
Sobre este tipo de questo apontamos o artigo de Terence Turner De
Cosmologia a Histria: resistncia, adaptao e conscincia social entre os
Kayap. Nele, o autor estuda as relaes comerciais entre os Kayap e os
no-ndios, semelhantes ao que observamos nos Kaingang, conforme segue:
Com o desenvolvimento das relaes com a sociedade brasileira,
uma nova viso de mundo parece estar se constituindo. Esta nova
formulao, como a antiga, exprime a relao entre a sociedade
kayap e aquela no-kayap. Houve, entretanto, uma mudana
fundamental na concepo de sociedade. A aldeia kayap isolada,
enquanto domnio exclusivo da sociedade integrante humana, deu
lugar situao de contato, onde a sociedade brasileira, de um lado,
e as sociedades indgenas de outro, confrontam-se em uma relao
de interdependncia ambivalente (Turner, 1993, p.58).
Depois desse evento, Arak-x deve ter continuado suas negociaes,

em decorrncia da aliana estabelecida entre a parcialidade que liderava e os
brancos. Acreditamos nesta possibilidade porque conseguiu com o Presidente
do Paran, Francisco Xavier da Silva, atravs do Decreto n 8, de 09 de
setembro de 1901, o reconhecimento por parte do Estado dos territrios
Kaingang entre os rios do Peixe e Jacar.
O Governador do Estado do Paran, considerando que diversas
famlias da tribu Corodos, das quaes so chefes Paulino Arack-x
e Pedro Santos, se acham estabelecidas em terras sitas margem
direita do Ivahy, dedicando-se lavoura e considerando que de
eqidade que lhes seja mantida a posse das referidas terras,
demonstrada pela cultura effectiva e morada habitual, e que ao
mesmo tempo lhes sejam concedidas terras adjacentes em que
possam desenvolver os seus trabalhos de agricultura e se
estabelecer mais familias da mesma tribu e de outras (In: DAngelis
e Rojas, 1979, p.8, MI, grifo nosso).
NMERO 64, ANO 2007
104
Com se percebe, mais uma vez a atuao deste P mbng levou

seus liderados a atingir os planos almejados, pois o referido territrio ficar sob
a posse de Paulino Arak-x e seu grupo at o ano de 1913 quando o Decreto
n 294, de 17 de abril, informa que esta rea ser permutada por outra com o
governo. Todavia, a respeito dos desdobramentos deste evento trataremos na
segunda parte da tese.
Gregrio: as informaes a seu respeito para o perodo em questo,
indicam que se tratava do P mbng dos toldos do Ranchinho e da Bufadeira
(veja Mapa 5). Tinha aproximadamente cem anos de idade e era uma das
ltimas lideranas ainda viva que deixara de provocar ataques e mortes entre
os colonizadores. Relativo sua aparncia fsica, o General Muricy, ao
deparar-se com ele quando percorria as florestas prximas ao Toldo da
Bufadeira, em 1892, descreve:
Voltamos-nos imediatamente e demos de cara com um bugre alto,
de possante corporatura, fisionomia enrgica, de caracteres tigrinos
e olhar penetrante. O cenho carregado, profundo vinco entre os
olhos, com forte camissura dos lbios grossos e retesados,
indicavam pouco ou nenhum hbito de sorrir (Muricy, 1975, p.167).
Tudo indica que esta liderana, a partir de meados do sculo XIX,

segundo Mota (1994, p.242-243) e Laroque (2000, p.183-184), vivia com seu
grupo entre os rios Corumbata e Iva, na regio conhecida como Campos do
Mouro. Acreditamos tambm que continuava realizando freqentes ataques
aos colonizadores que se aventuravam a penetrar nos territrios da faco a
que pertencia, conforme ilustramos anteriormente com o caso do Sr. Ferraz e
sua esposa Josefina. Neste sentido, um relato a respeito destes ataques
realizados por guerreiros comandados pelo P mbng Gregrio elucidativo.
J tavam perdendo o mdo, quando, um belo dia, comeo as visage
no mato. Batiam nos pau, tocavam buzina, pinchavam pedra nos
ranchos. Deviam de s os bugres dos trdos da Bufadra e do
Ranchinho, onde era cacique o bugre mais mau dstes Serto. Isso
j fais par de anos, bastantinho, e o bugre vio s vis visto, no
meio de uma tra ponta de bugre, e hoje se chama Gregrio. sse
bugre que deve de t perto de cem ano, tem tanto de vio quanto de
ruim e cru, e foi o rtimo que dex de carna a nossa gente, se
que dex. Como costume, os bugres quando querem pul nalgum
rancho de nossa gente, premro percuram de met mdo e fazem
a paradinha pra gente magin que largaram de mo e, um belo dia,
pulam em riba e destroam tudo! (Muricy, 1975, p.148-149, grifo
nosso).

105
Diante do avano da Frente de Expanso sobre os territrios Kaingang

no Paran, acreditamos que Gregrio tenha cogitado, visando obter utenslios,
sementes, alimentos e proteo contra os demais brancos que o perseguiam, a
possibilidade de estabelecer-se por algum tempo no Aldeamento de So Pedro
de Alcntara. Isso porque o referido aldeamento ficava distante, isto , nas
margens do rio Tibagi, e a respeito de sua ida para So Pedro de Alcntara
um manuscrito do frei capuchinho Timteo de Castelnuovo, datado de 13 de
janeiro de 1864, informa que esta liderana acompanhada de trinta e seis
indivduos de seu grupo chegou ao referido aldeamento (In: Covaso, 1980,
p.266).
Frente a estes acontecimentos, somos levados a pensar que, diante da
conjuntura do perodo, esta liderana, juntamente com os chefes subordinados
Bandeira, Jang-j e Henrique, tenha se decidido pelo estabelecimento de
alianas com os brancos. Passado algum tempo tudo indica que resolveu a
retornar para as proximidades do Iva em decorrncia de um ofcio, de
dezembro de 1879, enviado por Luiz Cleve a Dantas Filho, presidente do
Paran, informando que Gregrio se encontrava no Aldeamento de Marrecas
(Mota, 1994, p.242). Este aldeamento localizava-se, possivelmente, prximo ao
rio Marrequinhas, tributrio da margem esquerda do Iva, e, portanto, no
tradicional territrio que seu grupo ocupava. A aliana estabelecida deve ter
continuado at por volta de 1880, uma vez que outro ofcio da Tesouraria do
Paran, de 14 de junho de 1880, relata que o P mbng Gregrio e os P
Bandeira e Jong-j so tambm contemplados com gratificao de 20 mil ris
mensais (apud Mota, 1994, p.243).
Relacionado ainda concepo de territrio e territorialidade para a
Sociedade Kaingang, a qual provavelmente foi utilizada para nortear estes
deslocamentos das parcialidades em questo, temos:
Os dados histricos e geogrficos indicam que um territrio
Kaingang tinha, necessariamente, de apresentar um ecossistema
variado que lhes permitisse sua reproduo social e cultural. Nas
regies de campo faziam suas aldeias fixas (em). Faziam tambm
acampamentos ou abrigos provisrios (wre) nas florestas e
margens dos rios, onde permaneciam nas semanas ou meses em
que praticavam a caa ou a pesca. Os deslocamentos eram feitos
por grupos de parentesco, de modo que sempre havia pessoas no
em e outras no wre (Tommasino, 2000, p.203-204, grifo do
autor).
Logo depois, provvel que por algum motivo que a documentao

no nos possibilitou identificar, a aliana tenha se desfeito. Esta liderana
deixou parte do grupo no Toldo do Ranchinho, prximo ao rio Marrequinhas, e
NMERO 64, ANO 2007
106
retornou com uma outra parte para o Toldo da Bufadeira, localizado mais ao
norte precisamente s margens do rio do Peixe que tambm chamado de
Riosinho e/ou Ubasinho.
Neste sentido, o relato de Jos Francisco Thomas do Nascimento
(1886, p.276), que percorreu a regio, em julho de 1885, ilustrativo, pois
informa que teve notcias de que o P mbng Gregrio, bastante respeitado
pelos seus, assim como o P Henrique viviam com seu grupo nos Campos
Mouro e no estavam interessados de mudarem-se de l.
Sabemos tambm que quando a comitiva do General Candido Muricy
percorria o Iva, em meados da dcada de 1890, alertado pelo comerciante
Vicente Ferrer, da Colnia de Teresa, que tomasse cuidado com Gregrio.
Segundo ele, esta liderana teria recebido dinheiro de um fazendeiro chamado
Antonio Mendes, possivelmente interessado em ampliar seus domnios
territoriais, para atacar o pessoal da expedio que explorava a regio.
Frente a isto, mesmo que tenha sido estabelecida uma aliana entre
Gregrio e o fazendeiro Antonio Mendes, visando atacar os viajantes, tudo
indica que o ataque no tenha acontecido. Pensamos desta forma, por um
lado, porque os expedicionrios, mesmo sem terem encontrado o P mbng
Gregrio na aldeia, conseguiram estabelecer contatos com os Kaingang do
Toldo da Bufadeira e, ao distriburem objetos e alimentos, abriram um canal de
sociabilidade para o estabelecimento de uma aliana. Por outro lado, quando a
referida liderana retornou, certamente precisou submeter-se vontade do
grupo e ter que dar continuidade a esta aliana. Em decorrncia deste evento
Gregrio foi encarregado inclusive de comercializar porcos com o pessoal do
General Muricy, conforme observamos no relato:
- Cumpade, pco ta repetiu le, fazendo com o polegar um sinal
por cima do ombro e olhando de olhos atravessados, como quem
quer vr atrs de si sem voltar as costas.
- E esta, compadre! Que querer esta fera?
- Vossuncis venham v o que , - disse Cirino chamando-nos da
barranca do rio.
Fomos at l, e no pequena a nossa surpresa vendo, socado
fra, entalado dentro de uma canoa pequenssima ou melhor, de
um tronco rusticamente cavado, quase do tamanho dele, de pernas
para o ar, um enorme porco, muito gordo e por isso to espremido
que a custo respirava.
- Com certeza para nos dar de presente, - disse o chefe.
- Dadonde! Onde que se viu bugre d argua coisa! Isso o bicho
mais sumtico que hi. Antoce pedincho, no hi tro, nem
parecido! Bugre dado das coisas!... Antoce esse que o bugre mais
marvado destas mataria! disse o Gustavao iem, sinhores, pra
a traidoria mardade, no hi tro mais cru. Foi o capito mais
infir e que mais gente da nossa mato!

107
- Quem sabe se mudou ... Vamo experimentar disse o Chefe.

Bravo! Soberbo! Amigo fera! um distinto cavalheiro. Olhe, toque!
E estendeu-lhe a mo. Um presente destes! Vai nos dar o porco!...
Apesar de no compreender o que o Chefe queria dizer, o bugre
estendeu a mo tambm, mas s deu as pontas dos dedos,
desconfiado. Ao ouvir a palavra dar, recuou dizendo desabridamente:
- Non d! Capitan Grogro, eu, pco vende ... Cumpade pco
comp ...
- Agora tarde. Ns j compramos muito toucinho; no precisamos
mais; espere para nossa volta ...
- Capiton Grogro, eu, pra non qu! grunhiu le fechando os
punhos e fazendo um gesto decidido Pco, mo munto com, gdo
munto! Mo cabo, cume non te! Capiton Grogro, eu, pco mago
vende, Cumpade comp non qu!
- Pois ns agora no queremos mais.
O bugre ouvindo isso, fechou os punhos, sacudiu-os com violncia,
estremecendo todo e dizendo, os olhos injetados e a expresso
feroz:
- Portuguse tudo corengue!
Fixou-nos com ar de desafio, olhar incendido. Vendo, talvez, que no
havia al um valiente que se quisesse bater com outro valiente, sem
olhar mais para ns, sem proferir uma palavra sequer, voltou-nos as
costas e saiu pisando duro. Jogou-se na popa da canoa que quase
se alagou toda, e desandou a remar possesso de raiva, como um
desesperado, rio acima, dando repetidas pancadas com o remo no
pobre porco que no se podendo mover, s podia protestar soltando
fortes grunhidos que enchiam de ecos as matas. Uma dezena de
curvas de rio, talvez, j longe, muito distante, ainda se podia ouvir,
trazidos pelas lufadas, embora j muito enfraquecidos pela distncia,
os grunhidos lastimosos do infeliz porco, nico pra-raios das iras do
feroz Grogro (Muricy, 1975, p. 167-168, grifo nosso).
Pelo nosso ponto de vista estas atitudes do P mbng Gregrio no

devem ser tomadas como adeso ao sistema capitalista. Neste sentido, refora
nossa tese um outro trabalho de Sahlins O pessimismo sentimental e a
experincia etnogrfica: por que a cultura no um objeto em via de extino
(1997, p.59). Esse trabalho, recorrendo s pesquisas de campo da antroploga
Rena Lederman e seu marido, Mike Merrill, com os Mendi, das terras altas da
Nova Guin, os quais tambm comercializavam porcos, ressalta que havia
mais grandes homens [big men] do que houvera antes do regime colonial
australiano, e eles tinham mais poder agora. As grandes trocas interclnicas de
porcos ainda eram instituies centrais, embora s transaes em conchas,
que as acompanhavam, se tivessem acrescentado o papel moeda (...).
Sobre esta no-adeso ao capitalismo, podemos dizer o mesmo,
conforme j referimos, do P mbng Paulino e seu grupo. Todavia em relao
NMERO 64, ANO 2007
108
a esta liderana, o General Muricy descreve com desdm o fato de que no

segundo encontro que tivera com Arak-x, este ter-se apresentado sem cala,
usando uma sobrecasaca militar e uma manta enrolada na cintura, sendo que
ambas estavam bastante desbotadas e, nos ps, coturnos de solas soltas
mostrando os dedos. Situao semelhante aconteceu com os Mendi, que
tambm tiveram sua indigncia lamentada pelos colonizadores, conforme
observamos no relato:
Merrill, um especialista em histria do trabalho concluiu que, embora
essa apropriao do refugo da civilizaao no possusse nenhum
significado funcional, ela deveria significar algo (...) Um p de
sapato, escreveu em seu dirio, no tem utilidade, e provavelmente
at dificulta o andar (...). Mas um p de sapato significa alguma coisa
(...).
No obstante, at o incio dos anos 80, aps toda uma gerao de
experincia com o governo colonial e ps-colonial, e aps uma
experincia considervel com o mercado atravs da venda tanto de
outros produtos como de mo-de-obra, tal eroso ainda no havia
acontecido. Nem as mercadorias nem as relaes envolvidas em sua
aquisio haviam transformado as estruturas Mendi de sociabilidade
ou suas concepes de uma existncia humana adequada (Sahlins,
1997, p.61).
Por ltimo gostaramos de ressaltar que nos chamou a ateno o fato

de que a parcialidade de Gregrio no devia ter boas relaes com a de
Paulino Arak-x, pois em nenhum momento, nos dados que manuseamos,
percebemos algum tipo de aliana entre estas lideranas de ambos os grupos.
Isto , no acreditamos que chegassem a ser inimigos, pois como ocupavam
territrios geogrficos fronteirios, deveriam ter inclusive laos de parentesco.
Todavia, no identificamos em nenhum momento que tenham se unido e
utilizado a mesma estratgia para com os colonizadores, como ilustra, por
exemplo, o fato de que inicialmente a liderana Gregrio posiciona-se contra os
expedicionrios e faz vrios ataques, enquanto que o P mbng Paulino Arakx deste o comeo procurava estabelecer alianas com eles.
Quanto aos chefes superiores e subordinados atuantes em territrios
da Bacia do Tibagi, a documentao manuseada no nos possibilitou identificar
seus nomes. Todavia, dentre as lideranas existentes nos territrios da Bacia
do Iguau, apontamos o P mbng Jembr, mas no temos maiores
informaes sobre a sua atuao.
Concluindo este captulo possvel perceber que as parcialidades
Kaingang, quer sejam das bacias do Iva, do Tibagi e do Iguau, em contato
com mecanismos da Frente Pioneira, recorreram, muitas vezes, a estratgias
das alianas, mas visando atender aos seus prprios interesses.

109

TERRITRIOS ENTRE OS RIOS PEPERI-GUAU, SANTO ANTNIO,
IGUAU E URUGUAI
Os territrios Kaingang delimitados pelas Bacias hidrogrficas dos rios
Peperi-Guau, Santo Antnio, Iguau e Uruguai, faziam parte da Provncia de
So Paulo at 1853. At esta data eram tratados, respectivamente, como
Campos de Palmas e Campo Er.
Relativo s primeiras expedies que se aventuravam a penetrar
nestes territrios Kaingang, apontamos a do Major Atanagildo Pinto Martins e a
do Sargento Jos de Andrade Pereira. A primeira, liderada por Atanagildo
Martins e realizadas entre 1814 e 1819, visava abrir um caminho que ligasse a
Provncia de So Paulo e de So Pedro do Rio Grande do Sul. Dentre as suas
incurses, apontamos uma ocorrida, em 1819, a qual teve a companhia do P
Iongong que, propositadamente, desviou a rota do grupo para leste e chegou
aos Campos de Vacaria. A alegao para isso, por parte desta liderana, foi
que os Kaingang inimigos estavam em guerra, todavia, insatisfeito com os
resultados, o Major Atanagildo ordenou-lhe que, acompanhado de oito homens,
retornasse a Guarapuava atravessando desta vez os Campos de Palmas. Por
sua vez o Iongong, penetrando nos sertes, desapareceu e no mais voltou a
contatar com estes expedicionrios (Bandeira, 1851, p.385-386).
A segunda dessas expedies, ou seja, a de Jos de Andrade Pereira
tambm pretendia explorar o territrio e tentar recuperar um parente. Era o
Capito Jos de S Soutto Maior, que, em fins de julho de 1832, quando
percorria a regio, segundo Jos Muricy (1975, p.151-152), caiu prisioneiro dos
Kaingang e deixou muitos sinais escritos em folhas e casca de rvores pedindo
ajuda, no entanto nunca foi encontrado.
No que se refere utilizao da guerra nas sociedades nativas, um
outro trabalho de Pierre Clastres Investigaciones em antropologa poltica
possibilita-nos tentar entender estas mesmas atitudes tratando-se dos
Kaingang. Sobre isso o referido autor enfatiza:
Ya hemos indicado que, por la voluntad de independencia poltica y
el dominio exclusivo de su territorio manifestado por cada
comunidad, la posibilidad de la guerra est inmediatamente inscrito
en el funcionamiento de estas sociedades: la sociedad primitiva es el
lugar del estado de guerra permanente. Vemos ahora que la
bsqueda de alianzas depende de la guerra efectiva, que hay una
prioridad sociolgica de la guerra sobre la alianza. Aqu se anuda la
verdadera relacin entre el intercambio y la guerra. (...) Precisamente
a los grupos implicados en las redes de alianza, los socios del
intercambio son los aliados, la esfera del intercambio recubre
NMERO 64, ANO 2007
110
exactamente la de la alianza. Esto no significa, claro est, que de

no haber alianza no habra intercambio: ste se encontrara
circunscrito al espacio de la comunidad en el seno de la cual no deja
de operar nunca, sera estrictamente intra-comunitario (Clastres,
1987, p.207, grifos do autor).
Como vemos, os Kaingang e suas lideranas, inicialmente recorrendo

guerra, procuraram opor-se a que intrusos transpusessem as fronteiras
geogrficas de seus territrios. Todavia, com a insistncia destas expedies,
compostas por um grande nmero de soldados muito bem armado, algumas
faces Kaingang, percebendo que o confronto aberto no seria suficiente para
venc-los mudaram de estratgia. Ou seja, aproximaram-se dos
expedicionrios e, recorrendo poltica da aliana, conseguiram objetos,
roupas, ferramentas e principalmente o apoio para combater os grupos
Kaingang inimigos.
20
Ilustra esta situao o caso das lideranas Vitorino Cond e Viri , as
quais, representando os interesses de suas parcialidades e seguindo a lgica
Kaingang das alianas, estabeleceram contato com os comandantes Jos
Ferreira dos Santos e Pedro Siqueira Corts. Depois passaram a acompanhlos em algumas expedies, conforme segue:
Aps a chegada das bandeiras de Siqueira Cortes e Jos Ferreira
dos Santos, e o incio da implantao das fazendas, os Kaingang
chefiados pelo cacique Vaiton tentaram destruir a povoao branca
incrustada em seus territrios. Mas os brancos tiveram apoio do
cacique Viri e conseguiram rechaar o ataque e permaneceram
nesses territrios. Os grupos Kaingang de Viri e Kond aliaram-se
aos brancos e possibilitaram sua permanncia nos Kreie-bang-r
[Campos de Palmas]; em troca passaram a receber salrios,
mercadorias da sociedade conquistadora. Mas tambm procuraram
garantir parte do territrio para sua gente, em meio ocupao
branca. Primeiro se relacionaram com o poder provincial em So
Paulo e com os fazendeiros locais at 1853, depois passaram a
negociar com o poder provincial do Paran e seus representantes
locais, no caso com o diretor geral dos ndios, o brigadeiro Rocha
Loures, com quem j tinham contato, e com as autoridades policiais
das vilas e freguesias regionais (Mota, 2000, p.123-124, grifo
nosso).
Em decorrncia destas alianas estabelecidas com algumas das

parcialidades Kaingang que, a partir de 1839, os interesses da Frente de
20 Sobre a atuao dessas lideranas verificar trabalhos de DAngelis (1983, 1984 e 1994), Mota (1994) e
Laroque (2000).

111
Expanso sero gradativamente efetivados. Isso contribuiu para que, em 1840,

j existissem 37 fazendas de criao, nos Campos de Palmas e, na dcada
seguinte, precisamente, em 1856, 36.000 cabeas de gado (Piazza, 1983,
p.381).
Posteriormente a esta ocupao nos Campos de Palmas, conforme
Wilmar DAngelis (1984, p.10-14), o governo da Provncia de So Paulo,
atravs de uma portaria, de 16 de agosto de 1844, incumbia o alferes
Francisco Ferreira da Rocha Loures, de abrir uma picada que possibilitasse a
passagem pelos Campos de Nonoai at Cruz Alta e a partir dessa localidade
rumo s Misses, ligando desta forma sua provncia do Rio Grande do Sul.
Sobre a necessidade deste caminho temos:
A abertura desta parte da picada envolvia inmeros perigos. O
principal deles era a hostilidade do indgena, numeroso na regio. Os
ndios atacavam, matavam e saqueavam com freqncia os
comerciantes de bestas que se aventuravam a aparecer na regio.
Informa Joaquim Jos Pinto Bandeira que o numero de victimas
chegou a algumas centenas sem que os governos todos
empenhados na cesso destes desastres pudessem obstal-os
(Wachowicz, 1985, p.38, grifo do autor).
Nesta misso que se realizava em 1846, Rocha Loures, em

decorrncia da aliana estabelecida com algumas faces Kaingang s quais
nos referimos, foi acompanhado do P mbng Vitorino Cond. Essa liderana,
por sua vez, facilitou o estabelecimento de relaes amistosas com os nativos
que ocupavam os Campos de Xanxer.
Em 1854, atendendo s orientaes de Zacarias de Goes e
Vasconcelos, presidente da recm-criada Provncia do Paran, conforme Lucio
Tadeu Mota (2000, p.125-126), a expedio do Tenente-coronel Henrique de
Beaurepaire Roham, tambm percorreu o territrio averiguando-o para o
traado da estrada Guarapuava/Misses. Em sua viagem rumo ao sul,
atravessou os rios Iguau e Covozinho, passou por Mangueirinha e atingiu o rio
Chopim e da, cruzando o rio Chapec, penetrou nos Campos de Xanxer.
Diante de todas estas informaes, o Governo Imperial, em 16 de
novembro de 1859, pelo decreto n 2.502, criava nesta regio as Colnias
Militares do Chopim e do Chapec. Relativo ao primeiro e segundo artigo deste
decreto, temos:
Art. 1. O Presidente da Provncia do Paran estabelecer mais
duas colnias militares na dita Provncia, huma ao occidente do rio
Chapec nos Campos Er, ou ainda mais para o poente, e no ponto
que mais apropriado julgar, e outra ao ocidente dos Campos de
NMERO 64, ANO 2007
112
Guarapuava, nos do Xag ou ainda mais para o poente e tambm no

ponto que mais conveniente fr.
Art. 2. Estas colnias so destinadas defesa da fronteira,
proteo dos habitantes dos Campos de Palmas, Er, Xag e
Guarapuava, contra a incurso dos ndios, com auxlio da catechese
civilizao (Decreto de 16/11/1859).
Frente a isso, o Governo argentino solicitou ao Imprio brasileiro o

adiamento da implantao das referidas colnias militares at que a questo do
territrio entre os rios Chopim e Chapec fosse resolvida. No Brasil, atendendo
ao pedido, somente 22 anos depois elas foram instaladas e fora da rea
litigiosa. Em resposta a Argentina criava a Gobernacin de Misiones que inclua
as terras entre os rios Chopim e Chapec, a 22 de dezembro de 1881 (Boutin,
1977, p.15).
Por outro lado, dando continuidade aos seus interesses, a Frente de
Expanso tambm pretendia abrir um caminho para o oeste, atravs do Campo
Er, o qual ligasse Palmas a Corrientes, na Argentina. Esta estrada visava a
reduo econmica para a obteno de mulas provenientes de regies como
Misiones, Entre Rios, etc, em direo a Sorocaba e aos demais centros
consumidores brasileiros.
A construo da estrada, embora autorizada em maio de 1862,
segundo Ruy Wachowicz (1985, p.39), somente ser iniciada em junho de
1865, contando com trabalhadores nacionais e ajudados por trinta e sete
Kaingang, liderados por Vitorino Cond. Alm destes nativos, o Major Manoel
Marcondes de S, encarregado da construo da referida estrada, contou com
21
Kaingang do grupo do P mbng Manoel Facran , que tambm
estabeleceram aliana com os brancos, conforme atesta o relatrio de Andr
de Pdua Fleury, presidente do Paran, apresentado Assemblia Legislativa.
Em nossa passagem pelo Campo-Er deixamos providenciado, para
que algumas pessoas nos fossem alcanar com socorros de viveres
e de gado; por ellas esperavamos, j desde muitos dias. Seguir, pois,
sem reconhecer ao menos a posio occupada pelos selvagens,
seria correr o risco de ter nossa retirada cortada, interceptadas as
communicaes para traz, e quia a serem immoladas as pessoas,
que nos deviam trazer soccorros. Tentar a reduco dos indios era,
portanto, o nico expediente adoptar-se em to criticas
circunstancias. (...) reconhecendo depois as intenes amigveis
com que eram procurados, entregaram-se o convite de abandonar as
selvas (...).
21 Relativos aos Kaingang que se movimentavam por esse territrio e tambm pela regio de Missiones, na
Argentina, apontamos os trabalhos de Ambrosetti (1984, p.305-387)), Mota (2000, p.137-146)) e Laroque
(2000, p.187-189).

113
O cacique desses ndios foi catechumeno do aldeamento de

Guarapuava, onde ainda conhecido pelo nome de Manoel Facran,
e donde h mais de 30 annos (...). Vencido esse grande obstculo e
tendo chegado alguns bois remetidos do Campo-Er, tratamos de
levar adiante a explorao (...) (Relatrio de 15/02/1866, apud
Wachowicz, 1985, p.40, grifo nosso).
Estas pretenses de ocupao do Campo Er que retrocede dcada

de 1850, em parte tambm por se tratar de um territrio cobiado pela
Argentina, parece-nos que no foram plenamente satisfatrias para os
interesses da Frente de Expanso. Isto porque, em 1864, a ocupao do
territrio, as condies de sobrevivncia e a comunicao com Palmas, de
acordo com Ruy Wachowicz (1985, p.32-33), eram precrias, e a populao,
que no ultrapassava setenta pessoas, dedicava-se criao de gado e mulas.
4.1 Os Kaingang em territrios de Bacias dos rios Chopim,

Chapec e Peixe
Relacionado aos territrios da Bacia hidrogrfica do rio Chopim, a
expresso vazio demogrfico, que Lcio Tadeu Mota (1994, 9-59) demonstra
ter sido inventada principalmente para o norte e oeste do Paran, temos a
dizer que tambm no se aplica para este espao. Isso porque, desde 27 de
dezembro de 1822, foi instalada a Colnia Militar do Chopim, a qual, como
percebemos, destinava-se defesa da fronteira em virtude do litgio sobre a
regio situada entre os rios Iguau e Uruguai e alm desta funo poltica,
visava tambm a impor-se aos indgenas selvagens que dominavam em
toda a regio (Boutin, 1977, p.47, grifo nosso).
Neste perodo provvel que o grupo de Antonio Joaquim Cretn,
visando obteno de vantagens dos colonizadores, tambm tenha realizado
alianas com a comisso comandada pelo Capito Francisco Clementino de
Santiago. Em vista disso a referida liderana atuou como guia no
reconhecimento do territrio.
Acreditamos que foi na continuidade destas alianas que os Kaingang
permitiram que estes brancos transpusessem suas fronteiras geogrficas e se
estabelecessem na Colnia Militar do Chopim, localizada em local apropriado,
do ponto de vista estratgico e ambiental, a margem do rio Dria, afluente do
Chopim (Boutin, 1977, p.48). Ilustra a questo, conforme Maria Ligia Pires e
Alcida Rita Ramos (1980, p.190), o fato de que aps, os expedicionrios
tenham consultado a faco do P mbng Antnio Cretn para saber se
desejavam pagamento em dinheiro pelo servio prestado, e estes responderam
que no porque aquele territrio pertencia a seu povo.
Posteriormente, a ocupao da regio prxima Colnia Militar do
Chopim, precisamente de meados da dcada de 1880 at os primeiros anos do
NMERO 64, ANO 2007
114
Perodo Republicano, representando os interesses da Frente Pioneira,

aumentou consideravelmente. Isso se deu porque sua populao, em 1890,
segundo Lenidas Boutin (1977, p.53), j havia atingido aproximadamente
umas quatrocentas pessoas.
Referente a este episdio, acreditamos que assim como aconteceu
com os nativos que habitavam na margem direita do Iguau, os Kaingang
comandados por Antonio Cretn no tiveram como impedir o vertiginoso
aumento de brancos adentrando seu territrio. Frente a este avano e no rol
das alianas j iniciadas com o Governo, novamente recorreram s
negociaes, porque a Lei n 68, de 20 de dezembro de 1892, reserva para a
horda da referida liderana as terras no Aldeamento Lageado Grande (verifique
Mapa 6), situadas a partir da cabeceira do Lageado Grande cabeceira do
ribeiro Palmeirinha, e por estes dous rios abaixo at o Iguassu que ser a
divisa norte, respeitados os direitos de terceiros (Art. 29 da Lei n 68 de
20/12/1892. In: DAngelis e Rojas, 1979, p.11, MI).
Em 1895, a questo de litgio com a Argentina j tinha sido resolvida e
todo o territrio alm dos rios Peperi-Guau e Santo Antnio passou
definitivamente ao domnio brasileiro. Porm ainda restar o problema
fronteirio desta regio, entre os estados do Paran e Santa Catarina, o que,
pela Constituio Federal brasileira de 1891, segundo Ruy Wachowicz (1967,
p.146-147), deveria ser solucionado no em termos jurdicos, mas sim polticos,
envolvendo as Assemblias Legislativas dos dois estados envolvidos no
problema.
Por sua vez, o Governador do Paran Francisco Xavier da Silva,
possivelmente para demonstrar a ocupao e a explorao econmica da
regio em disputa, intensificou ainda mais suas medidas para concentrao
dos indgenas em determinadas reservas, assinando, em 02 de maro de 1903,
o decreto n 64. Atravs deste decreto o Governador do Estado do Paran,
atendendo a que a tribu de ndios caingans, ao mando do cacique Antonio
Joaquim Cretn, acha-se estabelecida margem esquerda do ribeiro do
Lageado Grande, no municipio de Palmas; e considerando que mister
garantir-lhe morada estvel de modo a se dedicarem agricultura a que esto
efeitos (In: DAngelis e Rojas, 1979, p.11, grifo nosso).
Como percebemos, se, por um lado, o governo paranaense tinha seus
interesses para com a regio do rio Chopim, por outro, os Kaingang tambm
tinham os seus. Acreditamos que somente aceitaram estabelecer-se no
Aldeamento Lageado Grande, pelo que possvel depreender do decreto,
porque foram concedidas a eles moradias e, certamente, ferramentas e
sementes a fim de dedicarem-se agricultura.
Em nosso ponto de vista, entretanto, de forma alguma esta postura da
Sociedade Kaingang significou que estivessem aderindo ao sistema econmico
do Estado Nacional brasileiro. Sobre isso, ao considerarmos um outro trabalho

115
de Marshall Sahlins Cosmologia do Capitalismo: o setor transpacfico do

Sistema Mundial, percebemos que situao semelhante tambm ocorreu
envolvendo as relaes comerciais das sociedades Havaiana e Chinesa, mas
que foram orquestradas por sua prpria lgica cultural e no que estivessem se
incorporando ao capitalismo.
Refiro-me idia instrumental de cultura como um reflexo do modo
de produo como um conjunto de aparncias sociais assumidas
por foras materiais que, de algum modo possuem sua prpria
racionalidade e necessidade. (...) Segue-se, portanto, que um modo
de produo, em si mesmo, no especifica qualquer ordem cultural a
no ser que sua prpria ordem, enquanto produo, seja
culturalmente especificada. E no que diz respeito ao encontro
intercultural, devemos examinar como povos indgenas tentam
integrar a experincia do sistema mundial em algo que lgico e
ontologicamente mais inclusivo [no] seu prprio sistema de mundo
(Sahlins, 1988, p.51).
Nos territrios da margem direita da Bacia do Chapec, o Aldeamento

de Palmas, fundado em meados do sculo XIX, permanece ativo nestes
primeiros anos do Perodo Republicano e, dependendo dos seus interesses,
ainda utilizado pelos Kaingang, porque o Recenseamento Geral dos Indgenas
no Brasil, relativo ao ano de 1890, indica para o Aldeamento de Palmas cento e
sessenta e quatro nativos (Recenciamento de 31/12/1890. In: DAngelis, 1984,
p.38). Neste sentido, podemos apontar tambm, segundo DAngelis (1989,
p.59), outros toldos, como, por exemplo, em Emigra e na regio da
Clevelndia, os quais continuam sendo ocupados pelos Kaingang que viviam
nestas zonas (observe Mapa 6).
Quanto ao territrio da margem esquerda da Bacia hidrogrfica do rio
Chapec, inicialmente precisamos retroceder a 14 de maro de 1882, quando a
comitiva comandada pelo Capito Jos Bernardino Bormann fundou a Colnia
Militar do Chapec, na localidade denominada Campos do Xanxer, a qual
procedente do Rio de Janeiro, apontou, em Curitiba, a expedio em apenas
15 dias, de onde partiu a 14 de novembro de 1881 (...). Tratava-se de
verdadeira bandeira de militares, serventes, muares, cavalos, material blico e
instrumentos geodsicos (Boutin, 1977, p.31-32).
Se, por um lado, esta Colnia Militar, conforme j referimos, tinha
como objetivo garantir ao Brasil o domnio do territrio pretendido pela
Argentina, por outro, dava continuidade aos interesses da Frente de Expanso
por tratar-se de um lugar com pastagens propcias para a criao de gado e
tambm pela instalao de um posto de arrecadao de impostos aos produtos
comercializados, entre as Provncias do Rio Grande do Sul e de So Paulo, os
NMERO 64, ANO 2007
116
quais necessariamente cruzavam pela estrada Rio Grande do Sul Palmas

Guarapuava.
Nesta Colnia Militar de Chapec, alm de Jos Bernardino Bormann,
que desempenhou a funo de diretor por um perodo de quatorze anos, isto ,
de 1882 a 1896, temos tambm, segundo Lenidas Boutin (1977, p.40), o
capito Marciano Augusto Botelho de Magalhes, os tenentes Francisco e
Vicente Ferreira Gomes, o mdico Ismael da Rocha, o escrivo almoxarife Jos
Joaquim da Silva Santiago, colonos alemes que haviam sido contratados,
caboclos e muitos nativos que foram aproveitados nos trabalhos. Relativo a
esta ocupao inicial, Lcio Tadeu Mota, utilizando-se de um relatrio de 1 de
outubro de 1883, de Luiz Bello, presidente da Provncia do Paran, informa:
Em seu relatrio de outubro de 1883, o presidente Luiz Bello,
informou que essa Colnia, fundada em 14 de maro de 1882,
estava com seus trabalhos adiantados. Os servios de demarcao
dos lotes j haviam comeado, a cargo do capito Marciano Augusto
Botelho de Magalhes. Estavam destacados nos servios dessa
colnia 20 praas de cavalaria e 20 de infantaria. Tambm ahi
existem j alguns colonos contractados e bem assim alguns ndios
que o chefe da comisso conseguiu catechisar e chamar ao servio,
tendo sido esteacto do capito Bormann approvado pelo ministerio
da guerra, o qual traz economias para os cofres publicos (In: Mota,
2000, p.128-129).
Quanto ao fato de que a colnia e suas autoridades detinham uma

forte influncia sobre os ndios que ali viviam, e que teve um papel importante
na aglutinao deles, conforme conclui Lcio Tadeu Mota (2000, p.129), por
volta do perodo de 1885, temos ponto de vista diferente, ou seja, de que os
Kaingang e suas lideranas interpretaram esta presena branca no territrio e a
instalao da Colnia Militar do Chapec em seus prprios termos.
Desde o incio do encontro entre Kaingang e brancos, observamos o
delineamento de uma fronteira cultural pelo fato de os Kaingang e suas
lideranas mesmo tendo selado alianas com os ocidentais, no aceitarem
estabelecer-se dentro da rea da Colnia Militar, mas sim fora dela,
precisamente, no toldo da Formiga (veja Mapa 6). Essa atitude, em nosso
entender, foi estratgica porque, de acordo com os seus interesses, poderiam
trabalhar com os brancos, aprender sua lngua e costumes at o momento em
que considerassem isso conveniente. Refora tambm o argumento de que
esta influncia dos colonizadores sobre os Kaingang no era to forte assim
em decorrncia de que os colonos alemes queixavam-se de que os nativos
furtavam objetos, entregavam-se a bebidas alcolicas e o rendimento no
trabalho era pouco. Os militares tambm no confiavam neles, que naquelas
condies no mereciam confiana como elementos de defesa da fronteira. Na

117
verdade os indgenas no tinham conscincia de nacionalidade, tanto lhes fazia

serem brasileiros ou argentinos (Boutin, 1977, p.40).
Frente ao exposto, refora nosso argumento o estudo de Marc Aug
El sentido de los otros que, ao analisar o encontro intercultural envolvendo
nativos africanos e europeus, destaca:
Si no se quiere reducir esta exigencia a una particularidad cultural,
admitiendo que no hay otro tipo de desviacin que no sea
intracultural (a cada uno sus normas y los desviantes sern bien
custodiados), es preciso poder franquearse de respeto en relacin a
las culturas en su variedad y su relatividad o relativizar esa misma
relatividad. Eso no es un obstculo; me ha ocurrido sentirme
profundamente sorprendido por dicho que, por muy relativista que yo
fuera (ya volveremos a ello), no poda percibir ms que como algo
humillante para aquellos que constituan su objeto. Ciertamente, una
prctica no se justifica en absoluto por el hecho de que tome sentido
en el seno de una cultura dada, y yo no soy de los que piensan que
el sentido intracultural debe constituir la palabra final y el objeto
ltimo de la investigacin antropolgica, pero no se puede hacer
abstraccin del sentido as concebido, ni decretar que no existe
(Aug, 1996, p.61).
Ainda nesta linha de pensamento, um outro dado tambm a discutir,

por volta de 1885, a apresentao na Colnia Militar do Chapec, segundo
Mota (2000, p.129-130), da liderana Venncio Cond. Essa liderana era filho
do P mbng Vitorino Cond, falecido desde 25 de maio de 1870, e que
provavelmente substituiu o pai no Aldeamento de Chapec. Quanto aos
motivos que levaram Venncio Cond a manter contato com o Capito Jos
Bernardino Bormann e estabelecer aliana com estes militares, em nosso
entender, foi a necessidade de adquirir aliados para se protegerem dos
Guarani e das demais parcialidades Kaingang inimigas. A respeito destas
alianas, Wilmar DAngelis em seu trabalho Para uma histria dos ndios do
oeste catarinense (1989), enfatiza:
(...) parece certo que as relaes com indgenas de parte dos
oficiais da Colnia Militar, resumiram-se ao relacionamento com os
chefes indgenas dos toldos do Xapec (Xapec e Formigas,
principalmente). O Capito Bormann, alis, ficar na memria dos
Kaingang do Xapec cuja tradio oral registra seu casamento com
uma indgena dali (DAngelis, 1989, p.51).
Ainda se tratando dos toldos da margem esquerda da Bacia do rio

Chapec, apontamos a liderana Vaicr (ou Waitkr) e seus subordinados
vivendo no toldo Umb (Imb). Os Kaingang deste grupo, por volta do incio da
NMERO 64, ANO 2007
118
dcada de 1890, tambm aceitaram o estabelecimento de alianas com o

Capito Jos Bernardino Bormann. A esta altura, esse diretor j deveria ter
sido elevado categoria de uma prestigiada liderana entre os indgenas por
dominar e falar fluentemente o idioma Kaingang e por ter desposado inclusive
uma de suas mulheres chamada Candinha com a qual conviveu por muito
tempo (Santos,
1979, p.44). Percebemos, conforme exemplifica esta
ltima situao, que as fronteiras tnicas dos Kaingang nos parecem ser
fluidas, nas quais os brancos podem ser includos e tratados certamente como
pertencentes Sociedade Kaingang.
Relacionado questo da fronteira tnica, envolvendo nesta situao o
casamento do Capito Bormann com uma mulher Kaingang e,
conseqentemente sua aceitao no grupo, recorrendo novamente ao trabalho
de Fredrick Barh, temos:
A atribuio de uma categoria uma atribuio tnica quando
classifica uma pessoa em termos de sua identidade bsica, mais
geral, determinada presumivelmente por sua origem e circunstncias
de conformao. Nesse sentido organizacional, quando os setores,
tendo como finalidade a interao, usam identidades tnicas para se
categorizar e categorizar os outros, passam a formar grupos tnicos.
importante reconhecer que apesar das categorias tnicas levarem
em conta diferenas culturais, no podemos pressupor qualquer
relao de correspondncias simples entre as unidades tnicas e as
semelhanas e diferenas culturais. As caractersticas a serem
efetivamente levadas em conta no correspondem ao somatrio das
diferenas objetivas; so apenas aquelas que os prprios atores
consideram significativas (Barth, 2000, p.32).
Em decorrncia de todas estas negociaes que os referidos nativos

devem ter contribudo com o Capito Bormann para a abertura da picada por
onde foi construda a Linha Telegrfica, inaugurada em 1893. Esta, passando
pela Colnia Militar do Chapec, ligaria Palmas ao rio Uruguai.
Concludos os trabalhos, os nativos foram informados por um oficial
que o governo havia enviado dinheiro para eles, mas o P mbng Vaicr,
possivelmente atendendo os interesses de seu grupo, respondeu: Olha, nos
precisamos de terra pr criar nossos filhos, que ns no vamos andar criando
nossos filhos nas copas dos pinheiros. Ns no somos macacos. Escutando
esta resposta, o militar perguntou: Onde vocs querem terra?, e o Cacique
Vaicr disse: Entremeio o Xapec e o Xapecozinho (In: DAngelis e Fke,
1994, p.31).
Existem notcias de que o toldo de Formigas (verifique Mapa 6), o qual
j existia inclusive antes da instalao da Colnia Militar do Chapec, passou,
num primeiro momento, segundo Mota (2000, p.131-132), a ser ocupado pelos

119
Kaingang liderados pelo P mbng Venncio Cond e, posteriormente,

conforme Silvio Coelho dos Santos (1979, p.25), tambm pela parcialidade do
P mbng Vaicr. Todavia, em decorrncia de fazendeiros que se
estabeleceram nas terras nativas, entre os rios Chapec e Chapecozinho, e, de
acordo com Wilmar DAngelis e Vicente Fernandes Fkae (1994, p.33),
construindo a Fazenda do Marco (titulada em 09/04/1898), Fazenda Alegre do
Marco (titulada em 21/01/1898) e a Fazenda Santa Luzia (titulada em
23/03/1899), o grupo da liderana Vaicr reivindicou ao Governo do Paran as
terras prometidas pelos trabalhados prestados na construo da linha
telegrfica.
Neste contexto que, ento, o Dr. Francisco Xavier da Silva,
governador do Estado do Paran, em 14 de junho de 1902, assina o Decreto n
7, que estabelece o seguinte:
O Governardor do Paran, attendendo o que a tribu de ndios
Coroados de que chefe o cacique Vaicr, em nmero aproximado
de duzentas almas, acha-se estabelecido na margem do rio
Chapec, no municpio de Palmas, e considerando que necessrio
reservar uma rea de terras que os mesmos ndios possam, com
necessria estabilidade, dedicar-se a lavoura, que esto affeitos;
Usando da autorizao que lhe confere o artigo 29 da Lei n 68
Decreta:
Art. nico: fica reservada para o estabelecimento da tribu de
indgenas Coroados ao mando do cacique Vaicr, salvo direito de
terceiros, uma rea de terra, comprehendidas nos limites seguintes:
A partir do rio Chapec, pela estrada que segue para o sul, at o
passo do rio Chapecozinho, e por stes dous rios onde eles fazem
barra (Relatrio de 31/12/1902. In: Santos, 1979, p.25-26, grifo
nosso).
claro que este decreto governamental interpretado pela lgica

ocidental, se, em parte, contemplava as solicitaes Kaingang, demarcando
mais de cinqenta mil hectares, objetivava muito mais era oficializar
definitivamente os territrios da regio do rio Chapec para os interesses da
Frente Pioneira, consolidada neste incio do sculo XX. At porque o presente
documento ressalta salvo direito de terceiros nesta demarcao, ou seja, dos
fazendeiros.
Porm, em contrapartida, parece-nos que, para a lgica Kaingang, ao
menos para aquele momento, suas pretenses foram atingidas, mesmo que,
passados alguns anos, os Kaingang se tenham dado conta de que acabaram
perdendo uma grande parte dos seus territrios a leste da estrada por onde
cruzava a linha telegrfica. Sobre isto evidencia o depoimento oral da liderana
Frncisco Fernandes Kaningr, com a idade de oitenta e quatro anos,
NMERO 64, ANO 2007
120
entrevistada em 03 de maro de 1984 por Wilmar DAngelis, ao dizer que

perderam da Estrada da Linha para cima naquele dia! Da que passaram tudo
para c (...) Da Estrada da Linha para cima que perderam aquele dia! E o
meu sogro morava l, para cima, para cima da Estrada para l. Tinha Toldo
grande l. Tinha at cimitrio velho para cima da Estrada, da Estrada da linha
(In: DAngelis e Fke, 1994, p.34).
Relativo aos territrios da margem direita da Bacia do rio Irani,
apontamos os toldos Serrinha e Irani e, da margem esquerda Toldo Pinhal os
quais eram ocupados pelos Kaingang, conforme possvel observarmos no
mapa (verifique Mapa 6). Sobre estes nativos, em fins do sculo XIX, Slvio
Coelho dos Santos, na obra A integrao do ndio na sociedade regional
(1970), descreve o seguinte:
Alguns pequenos grupos mantinham seus aldeamentos ainda as
margens do Uruguai e outros transitavam livremente ora para o Rio
Grande, ora para alm do Iguau. De todo o modo, entretanto, les
mantinham relaes amistosas com os brancos e eram utilizados
continuamente como mo-de-obra nas fazendas de criao, na
estrao da erva e na conduo de tropas (Santos, 1970, p.26).
Em decorrncia destes deslocamentos que os Kaingang costumavam

22
fazer pelo territrio e, principalmente, devido Revoluo Federalista (18931895), eclodida no Rio Grande do Sul, a qual atingiu territrios Kaingang da
Bacia do rio Uruguai, algumas parcialidades da margem esquerda resolveram
atravessar as guas do Uruguai e se estabelecer em regies do rio Irani.
Um destes grupos originrio de Lagoa Vermelha e liderada por Antnio
Peytkr que, por sua natureza guerreira, certamente entrou em conflito com
uma outra faco Kaingang, dirigiu-se para os Campos de Erechim que era
territrio nativo. Ali deparou-se com uma outra horda que tambm deslocava-se
pela regio e, devido a desavenas internas, estava formada por muitas vivas,
moas e poucos guerreiros dentre os quais se achavam Chico Pataca, Cadete
e Antnio Wney que, em nossa opinio, deveriam ser lideranas. As duas
faces, estabelecendo aliana formaram um s grupo. A ele, conforme
DAngelis (1984, p.41, grifo nosso), teria se juntado o Kaingang Francisco
22 A Revoluo Federalista foi uma guerra civil, ocorrida entre 1893 a 1895, resultante do encaminhamento
do republicanismo no Rio Grande do Sul, mas que tambm se estendeu para os estado de Santa Catarina
e Paran. Por um lado temos os defensores de uma repblica autoritria de cunho positivista, chamados de
Pica-Paus, e que se encontravam no poder atravs do Partido Republicano Rio-grandense (PRR) e
liderados por Jlio de Castilhos. De outro, fazendo oposio, aqueles que apregoavam uma repblica
parlamentarista, os quais eram conhecidos como Maragatos, liderados por Gaspar Silveira Martins, e que
se reuniam no Partido Federalista (Pesavento, 1983).

121
Marcelino Rkg e sua me, Nndy que, segundo a memria do grupo,

viera com uns 18 anos do Rio Grande do Sul, sendo natural de Nonoai.
Baseado na memria Kaingang, Wilmar DAngelis (1984) destaca em
sua narrativa que um certo dia, quando estes Kaingang preparavam seu
alimento, tiveram o acampamento invadido por uma tropa de Maragatos ou
Pica-Paus gerando um conflito que levou morte o guerreiro Joo Fgpn o
qual deixou como viva a Kaingang Wagtu e rfos trs filhos.
Depois disso os Kaingang foram perseguidos e, atravessando o rio
Uruguai, acamparam no Toldo Serrinha, localizado na margem direita do
referido rio. Neste local teriam ouvido Chico Pataca, que provavelmente era um
23
kuj , pois fazia adivinhaes para saber dos inimigos, consultando p de
cip. O kuj ou xam Kaingang se diferencia das demais pessoas que vivem
em uma terra indgena do mundo-aqui na medida em que ele tem uma
relao privilegiada com certos espritos que pertencem ao mundo-outro.
Diga-se de passagem, o acesso privilegiado a esses seres lhe possibilita uma
grande soma de poderes (Rosa, 2005, p.184).
Aps esse acontecimento dirigiram-se inicialmente para o Passo do
Carneiro, depois para o Passo dos ndios e, por fim, estabeleceram-se no
Toldo Irani. Sobre isso temos o relato:
O novo grupo foi recebido na aldeia do Irani, onde reuniram-se
gente do Chimbangue. Conheceram, ento, que o Irani era rio muito
piscoso, encontrando ali, do Piry (Dourado) ao Krngufr
(Lambari). Antoninho Pytkr resolve ir morar no Lageado Stio
Velho, e nas proximidades de uma corredeira que depois ficaria
conhecida por Kux (cunhado e vizinhode Antoninho) ou Corredeira
Feia (DAngelis, 1984, p.42, grifo nosso).
Na margem esquerda da Bacia do rio Irani, de acordo com um mapa

de 1896, organizado por ordem de Jos Pereira dos Santos Andrade,
governador do Paran, temos a indicao dos sertes desconhecidos dos
ndios coroados (In: DAngelis, 1989, p.56-58). Nestes sertes que se
localizava o Toldo do Pinhal, o qual, conforme DAngelis (1984, p.42), estava
sendo ocupado por famlias Kaingang que para eles se dirigiam.
Tambm ser sobre parte deste territrio Kaingang que, nos primeiros
anos da dcada de 1900, atendendo aos interesses da Frente Pioneira,
comeam a ser traados os trilhos para a estrada de Ferro So Paulo - Rio
Grande do Sul, a qual percorreria a margem esquerda do rio do Peixe. Este
23
Tratando a respeito dos kuj em territrios Kaingang da margem esquerda do rio Uruguai, verificar o
artigo Estudos do parentesco na diacronia e sincronia: os kuj no Rio Grande do Sul (2001) e a tese Os
kuj so diferentes: um estudo etnolgico do complexo xamnico dos Kaingang da Terra Indgena Votouro
(2005), ambos de Rogrio Reus Gonalves da Rosa.
NMERO 64, ANO 2007
122
trabalho, segundo Walter Piazza (1983, p.532), ficou a cargo da Brazil Railway
Co. e da Brazil Development & Colonization, empresas dirigidas pelo norteamericano Percival Farqhar.
Quanto aos Kaingang e suas lideranas, ao se depararem com
milhares de operrios vindos de vrias partes, contratados por esta empresa,
passam a penetrar nos seus territrios e a derrubar as matas, recorrem aos
ataques e provocam a morte de muitos brancos. Ilustra o pnico que se criou o
relato de um imigrante polons que trabalhava na abertura da estrada sobre
um incidente ocorrido, em novembro de 1908, conforme segue:
No primeiro domingo de novembro, caiu sobre a populao (Unio
Vitria) a noticia que o trem traria alguns operrios mortos pelos
ndios. Quase toda a populao da cidadezinha acorreu estao
ferroviria, espera da chegada extra do trem (...) Por fim, ouvimos
o apito da locomotiva. Num dos vages a descoberto, forrado de
galhos verdes, estavam estirados os corpos dos trabalhadores
mortos. Uma senhora, j de certa idade, alem, lanou-se gritando
convulsivamente, sobre o corpo do filho. Quatro dos mortos eram
poloneses os quais chegaram procura de soldo, das colnias
afastadas (...) Neste mesmo dia, foram todos enterrados numa vala
comum, como costume aqui, sem nenhuma cerimnia (In:
Wachowicz, 2001, p.39).
Neste sentido, temos ainda um outro ataque nativo envolvendo estes

trabalhadores da Estrada de Ferro So Paulo Rio Grande do Sul obtido com
uma testemunha que certamente tambm foi um destes operrios, o qual
informa:
Recebamos regularmente os mantimentos de Ponta Grossa e nos
dedicvamos derrubada do mato. Demorou isso muito tempo,
tnhamos sossego e nossos dias eram alegres, apesar do trabalho
pesado. Porm um dia, quando espervamos novo transporte de
mantimentos, pensvamos na causa da demora. Esperamos
inutilmente. O engenheiro estava inquieto, os homens esperavam o
transporte como se fosse um encanto. Diminumos a rao diria e
andvamos desassossegados. Veio-me o pensamento de que isto
poderia ser obra dos bugres, os quais poderiam ter tomado nossos
mantimentos (...). Organizamos uma guarda noturna e aguardamos
os acontecimentos. Certa ocasio, caiu uma tempestade (...). Eu
estava de guarda e por entre os troves percebi alguns gritos
estranhos, como se fossem assobios. No incio no os distinguia,
porm aps alguns momentos fiquei aterrado. Reconheci que eram
assobios de bugres. Acordei o engenheiro e os outros.
Reconheceram os sinais. Esta noite porm no atacaram (...), at
que uma vez, enquanto o fogo ardia forte, notei que, do lado do

123
mato, aproximavam-se pessoas; eram os bugres. Acordei

apressadamente os companheiros; as carabinas e os winchesters j
estavam preparados (...). Aproximaram-se lentamente, querendo
apanhar-nos desprevenidos ou at pensando que estivssemos
dormindo. Ao sinal combinado, atiramos como se fssemos um. Sete
bugres caram, porm voltaram em maior nmero. Outra vez
atiramos e muitos caram. Os outros, aos gritos fugiram para o mato.
Nesta noite nada mais ocorreu (...). Fomos examinar os cadveres
dos bugres; dois ainda viviam e gemiam, porm no pudemos
ocupar-nos com eles e para que no sofressem, o engenheiro
mandou mat-los (...). Decidimos voltar e abandonar tudo, inclusive
os burros. Escolhemos como caminho o mato e confiamos na
bssola. Fazamos o menor rudo possvel para evitar imprevistos.
Carregamos os winchesters, os revlveres, munio e os restos das
provises e colocamo-nos a caminho, calculando que os bugres,
mesmo que viessem haveriam de estar receosos para um novo
ataque, pois haviam tido uma boa lio (...). Quando caminhvamos,
chamou-nos ateno grande nmero de corvos circulando no ar. Ao
chegarmos mais perto, sentimos no ar atmosfera carregada, com o
cheiro de carne deteriorada. Pensamos em circular o local e
continuar a caminhada, mas algum presentimento nos dizia que
devamos averiguar (...). Reconhecemos que a carnia era dos
membros da expedio de abastecimento que aguardvamos (...).
Ao que parece os bugres deram-se por vencidos e recuaram para o
interior da mata (Wachowicz, 2001, p.40-41).
Referente aos nativos mencionados na presente citao como

bugres, os quais dizimaram os carregadores de mantimentos e perseguiram a
equipe do engenheiro que trabalhava na abertura da Estrada de Ferro em
questo, no entender de Ruy Christovam Wachowicz, foram tomados como
Botocutos (Xokleng). Discordando desta posio, acreditamos que estes
ataques foram realizados por ndios Kaingang, provavelmente pertencentes s
faces que ocupavam o territrio entre os rios Irani e Peixe porque os Xokleng
24
habitavam a regio localizada bem mais ao leste e que o traado da estrada
de ferro, neste perodo, ainda no estava atingindo.

Relativo aos chefes Principais e Subordinados que atuaram em
territrios da Bacia hidrogrfico do rio Chopim durante o recorte temporal
24
Relacionado aos Xokleng e ao territrio ocupado por esta etnia, verificar a dissertao de mestrado de
Rodrigo Lavina, Os Xokleng de Santa Catarina: uma entnohistria e sugestes para os Arquelogos
(1994) e tambm um artigo de Pedro Igncio Schimtz, entitulado Acampamentos litorneos em Iara, SC.
Um exerccio em padro de assentamento (1995/1996, p.99-118).
NMERO 64, ANO 2007
124
estabelecido para este captulo, indicamos a liderana Antnio Joaquim Cretn;

para a Bacia hidrogrfica do rio Chapec, os P mbng Venncio Cond e
Vaicr (ou Waitkr); e para a Bacia hidrogrfica do rio Irani, as lideranas
Francisco Marcelino Rkg, Chico Pataca, Cadete, Antonio Kux Wnrey e, em
particular, o P mbng Antnio Pytkr. Este ltimo a nica destas
lideranas arroladas sobre as quais encontramos maiores informaes a
respeito.
Antnio Pytkr: a esta liderana tambm foi atribudo o nome
portugus de Antonio Isaias Alves do Amaral. possvel que estas
renominaes tenham sido aceitas por Pytkr devido ao contexto de guerra e
alianas em que estava envolvido e porque entre os Kaingang quando um
indivduo recebe o nome (jiji), junto com ele tambm so designados os papis
sociais e cerimoniais que devem desempenhar. Neste sentido, quanto mais jiji
uma pessoa recebe, mais prestgio e respeito adquire, pois melhores so os
seus nomes, os quais podem estar relacionados a jiji h e jiji korg,
expresses que so traduzidas em portugus por nome bom/bonito e nome
ruim/feio(Veiga, 1994, p.129, grifo do autor).
O P mbng Pytkr era natural da regio de Lagoa Vermelha,
possivelmente do Toldo de Faxinal, Rio Grande do Sul, e em nossa opinio,
deveria tratar-se de uma liderana que ascendeu e provocou uma dissidncia
no grupo a que pertencia. Por esse motivo foi perseguido e teve que fugir com
os guerreiros que o acompanhavam para os Campos de Erechim, onde
tambm passou a liderar o grupo em que Chico Pataca, Cadete, Antnio
Wnrey e Francisco Rkg atuavam como P.
Tudo indica que, em suas andanas, o novo grupo se tenha deparado
com tropas de Maragatos, lideradas pelos irmos Gumercindo e Aparcio
Saraiva, que por volta de 1893 e 1894, tambm percorriam esta regio
traando planos para estender a Revoluo Federalista para os atuais estados
de Santa Catarina e Paran. Neste contexto, ento, deve ter acontecido o
episdio, segundo DAngelis (1984, p.41), em que a referida faco Kaingang e
a tropa de Maragatos tenham se enfrentado acarretando a morte do Kaingang
Joo Fgpon cuja viva Wagtu, que era irm de Antonio Wnrey, mais tarde foi
desposada pelo P mbng Antonio Pytkr.
Posteriormente, o grupo da liderana Pytkr atravessou o rio Uruguai,
conforme j referimos, e estabeleceu-se no Toldo Irani (veja Mapa 6).
possvel que pelo fato de os Maragatos tambm terem cruzado o Uruguai por
causa da Revoluo Federalista, este evento tenha sido ressignificado pelos
Kaingang como um ato de perseguio ao grupo, segundo demonstra o
depoimento, ocorrido em 01 de maio de 1984, do Kaingang Clemente Xyuya,
ao informar que eram as tropas que perseguiam esses ndios. Tinha

125
convidado eles para entrar na tropa, eles no quiseram, ento foram

perseguidos.Vieram vindo, ento (In: DAngelis,1984, p.40).
Como vemos, os Kaingang e suas lideranas ao se depararem com os
aldeamentos, colnias militares, abertura de caminhos e da Estrada de Ferro
So Paulo Rio Grande adotaram uma dualidade estratgia em seus
procedimentos. Ou seja, por algum tempo estabeleciam-se nos aldeamentos,
nas colnias militares e ajudavam na abertura de caminhos mas, no momento
em que seus interesses deixavam de ser atendidos, voltavam a movimentar-se
pelo territrio e a fazer guerra contra os brancos e os grupos nativos inimigos.

TERRITRIOS ENTRE OS RIOS INHACOR, URUGUAI E SINOS
At as trs primeiras dcadas do sculo XIX, grosso modo, os
Kaingang e suas lideranas que viviam no Rio Grande do Sul, apesar da Frente
de Expanso que gradativamente avanava sobre a regio e as Cartas Rgias
de 1808 e 1809, de D. Joo, as quais incentivavam o povoamento e a guerra
aos bugres, ainda continuavam a se movimentar sem maiores empecilhos em
seu espao. Ocupavam, precisamente, territrios localizados na poro centronorte e centro-leste do estado em questo e recorriam guerra contra aqueles
brancos que se aventurassem a cruzar os limites de suas fronteiras
geogrficas.
Relativo regio centro-norte, o francs Auguste de SaintHilaire
(1978, p.72) que, entre 1816 e 1822, percorrera a Provncia de So Paulo em
direo de So Pedro do Rio Grande do Sul relata que, ao sair da primeira,
era necessrio atravessar 60 lguas do Serto, ou Serto de Viamo, regio
25
totalmente despovoada e infestada de Selvagens (...) . Neste sentido, temos
tambm um outro francs, Nicolay Dreys (1961, p.68-69), que baseado em
suas viagens, entre 1818 e 1827, pelos Campos de Cima da Serra, informa que
as regies do Mato Portugus e Mato Castelhano (precisamente situados entre
Vacaria e Passo Fundo) eram redutos Kaingang, os quais de tempo em tempo
atacavam expedies brancas que por ali atravessavam.
A respeito do domnio e preservao do territrio por parte das
sociedades tribais, Pierre Clastres, em um dos seus trabalhos, destaca:
25
Os sertes ou Campos de Viamo, segundo Fbio Khn (2004, p.49), compreendiam uma extensa rea
do atual nordeste do estado do Rio Grande do Sul, abrangendo s terras situadas ao sul do Mampituba,
tendo ao leste o oceano Atlntico e a oeste e a sul a baliza fluvial do Guaba e da lagoa dos Patos. Ou
seja, para os paulistas e lagunistas que exploravam a regio durante o sculo XVIII e boa parte do sculo
XIX a partir do Caminho da Praia os referidos campos eram todas as plancies despovoadas margem
esquerda do Rio de So Pedro.
NMERO 64, ANO 2007
126
El dominio de un territorio permite a la comunidad realizar su ideal

autrquico, garantizndole la autosuficiencia de recursos: no
depende de nadie, es, por lo tanto, independiente. De esto debera
seguirse que si las cosas son iguales para todos los grupos locales
no hay razn para la violencia: no podra surgir ms que en los raros
casos de violacin del territorio, debera ser solamente defensiva, por
lo tanto, no producirse jams si cada grupo se mantuviera en su
territorio, del que no tiene ninguna necesidad de salir. Ahora bien,
sabemos que la guerra es general y muy frecuentemente ofensiva;
es decir, que la defensa territorial no es la causa de la guerra, que no
hemos esclarecido la relacin entre guerra y sociedad (Clastres,
1987, p.200).
Quanto poro centro-leste do territrio, precisamente do rio dos

Sinos at a borda do planalto, atendendo ao Projeto do Governo Imperial de
colonizao estrangeira, comea, a partir de 1824, a ser ocupada por colonos
alemes, os quais fundaram colnias como So Leopoldo, Feliz, Mundo Novo,
Bom Princpio, entre vrias outras. Todavia, para a efetivao do projeto
atravs desta Frente de Expanso que avanava, o impasse criado que para
muitos alemes colonizarem os lotes a eles distribudos, depararam-se com os
Kaingang que j viviam na regio. Este contato, ento, gerou uma situao
bastante tensa entre ambas as etnias porque enquanto os colonos tentavam
se estabelecer nas terras que lhes cabiam por determinao imperial o
Kaingng via a penetrao efetiva nas terras onde havia nascido (Basile
Becker, 1991, p.138).
A contrapartida, por parte dos Kaingang e de suas lideranas foram
vrios ataques s famlias alems dos Harras, Bertlich, Gellner, Kneip,
Zimmermann, Speicher, Brochier etc. A ttulo de exemplo, segundo tala Irene
Basile Becker (1976a, p.67-70), podemos apontar, em 26 de fevereiro de 1829,
o ataque localidade de Dois Irmos, que acarretou a morte de dois colonos, e
o de 08 de abril de 1831, Famlia Harras o qual vitimou trs colonos, sendo
que dois homens ficaram feridos e uma criana foi raptada. Sobre isto, temos
tambm uma carta de Matias Franzen a respeito de colnias no Rosental que
parecem ser bastante elucidativos.
Estaramos perfeitamente contentes e felizes, se no existisse um
grande mal, a saber, os homens selvagens, que j faz muito tempo,
tornaram perigosos os matos e tiraram a vida a 21 irmos alemes
(...) Ainda no dia 16 de abril dste ano, 4 horas de distncia de mim
(no Rosental) mataram 11 pessoas entre crianas e adultos. Mas
agora os alemes se retiraram das colnias mais afastadas e se
estabeleceram no meio desta picada e tambm na minha zona, onde
moro na frente e assim no estamos mais em grande perigo e Deus,
Nosso Senhor, nosso nico protetor, nos queira proteger bondoso

127
dos selvagens (...) (Carta de 1832. In: Hundert Jahre Deutschtum,

1924, p.73).
Acreditamos, porm, que alguns grupos Kaingang e suas lideranas,

dando-se conta de que a guerra, atravs dos seus freqentes ataques, no
estava sendo suficiente para impedir a penetrao dos brancos em seus
tradicionais territrios e interessados em coopt-los para fortalecerem-se contra
as parcialidades inimigas e tambm interessados em utenslios, roupas, etc
introduzidos pelos estrangeiros, recorrem poltica de alianas. Neste sentido,
ao observarmos muitos Kaingang das regies entre os rios Inhacor, Uruguai e
Vrzea; rios da Vrzea, Uruguai e Lageado; e rios Jacu, Pelotas e Sinos, ser
por volta de meados da dcada de 1840 que comeam a estabelecer estas
alianas.
Relativo primeira regio, Maximiliano Beschoren (1989, p.87) chama
a ateno que algumas parcialidades Kaingang estabelecidas prximas ao
Rinco de Guarita, aps cautelosamente observarem os desconhecidos
invasores que se aproximavam de suas terras, resolveram, em fins de 1840,
aproximar-se dos brancos. Todavia, esta deciso no foi unnime e acarretou
uma dissidncia no grupo, porque alguns nativos negando-se a isso,
atravessaram o rio Uruguai em direo ao rio Peperi-Guau para viverem com
as faces lideradas por Nhancur e Noncof.
Tratando-se do segundo territrio, ilustra a poltica de alianas que
tambm passam a adotar a apresentao em Passo Fundo, no ms de maio de
1846, o P mbng Pedro Nicafim. Esta liderana chegou acompanhada de
aproximadamente cinqenta indivduos muitos exigentes, principalmente de
roupas, e quando sua exigncia no satisfeita, mostram-se assaz
descontentes o que inspira aos habitantes prximos aos lugares da appario
dos mesmos bem fundados receios de serem por elles accommettidos (Officio
de 20/05/1846. In: RIHGRS, 1931, p.118).
Quanto ltima regio apontada, as atitudes dos Kaingang no foram
diferentes das duas anteriores, tendo em vista que um ofcio da Cmara de
Cruz Alta de 1846 informa que em annos anteriores os selvagens aggrediam
quasi constantemente, no s os viandantes nas picadas denominadas de
Matto Castelhano e Portuguez, como os moradores da Costa da Serra do
Butucarahy, (...) todavia estas tm diminuido, e ha um anno, mais ou menos,
elles tm apparecido em diferentes pontos deste municipio e apresentado
disposies para cathechizarem-se (Officio de 20/05/1846. In: RIHGRS, 1931,
p.117-118).
Outras fontes das quais podemos depreender esta poltica de aliana
adotada pelos Kaingang so as correspondncias trocadas entre o engenheiro
Alphonse Mabilde e o presidente da Provncia do Rio Grande do Sul, Sr. Jos
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128
Antonio Pimenta Bueno. No primeiro caso, Mabilde, ao trabalhar na abertura da

Estrada Ponto-Ca, chama a ateno para os Bugres em numero de mais de
duzentos me tem posto embaraos extraordinrios na marcha de meu servio,
visto a pouco e mal armada gente que levo commigo e s com bons modo e
dando-lhes roupas, carne e farinha he que me tem sido possivel conte-los e
evitar que no fizessem mais desourde entre ns (Correspondncia de
13/03/1850, APRS).
Em resposta ao engenheiro Mabilde, o referido presidente da Provncia
de So Pedro do Rio Grande do Sul, responde:
O Presidente da Provincia attenta a precizo de no se
affugentarem os Indigenas, que tem aparecido, e querido impedir o
seguimento dos trabalhos da abertura da Picada incumbida ao
Engenheiro Alphonse Mabilde, os quais mediante algumas roupas e
mantimentos que se lhes destribuiro se tem tornado mais razoaveis,
no deixando com tudo de fazer novas exigencias; ordeno por isso
ao Sr. Contador Chefe da Contadoria Provincial, que mande comprar
os artigos de vestuario constantes na relao junto e as entregue ao
encarregado das obras do Ponto Joaquim Antonio de Moraes Dutra,
para os conduzir para aquelle lugar e entregar ao mencionado
Engenheiro para os fins referidos, sendo a despeza feita com estas
roupas carregada a mesma rubrica = Cathequeze e Civilizao dos
Indios = , embora esteja ella j excedida a verba consignada na Lei
do oramento vigente = Palacio do Governo em Porto Alegre 24 de
Abril de 1850 = Jos Antonio Pimenta Bueno = (Correspondncia
de 24/04/1850, APRS).
Como vemos, podemos constatar que foram os prprios Kaingang que

mudaram de estratgia em relao aos brancos, sinalizando para a poltica de
alianas, o que vai culminar com a atuao dos padres jesutas em seus
territrios, a partir de 1845, atendendo o projeto do governo para concentr-los
em aldeamentos.
Na realidade, este projeto ocorreu por um lado, devido situao
conflituosa envolvendo ndios e brancos praticamente durante toda a
primeira metade do sculo XIX e, por outro, em decorrncia de que os
governantes, aproveitando-se dos jesutas espanhis, como Bernardo Pars,
Aloysio Cots, Igncio Gurri, Lus Santiago Villarrubia, Juliano Solanellas, Pedro
Sadera e Miguel Cabeza, os quais, conforme Arthur Rabuske (In: Azevedo,
1984, p.79), se encontravam no Rio Grande do Sul por terem sido expulsos da
Argentina, pelo ditador Juan Manuel Rosas.
Quanto ao objetivo alcanado por estes padres com os Kaingang no
perodo de 1845 a 1852, ao contrrio do que ocorreu com as Misses Guarani
nos sculos XVII e XVIII, no que se refere aos preceitos da catequese e
civilizao ocidental no foram satisfatrios. Sobre isto o prprio Pe.

129
Villarrubia dentre os principais empecilhos enfrentados aponta o seguinte:

dificuldades para o ensino da doutrina crist entre estes nativos; a indiferena
religiosa por parte dos Kaingang; a falta de meios para os padres aprenderem
a lngua destes indgenas; o mau exemplo dado por outros cristos e a falta de
respeito humano e a preguia que acreditavam que estes nativos tinham
(Azevedo, 1984, p.123-126).
De concreto, atravs de medidas preventivas ou coao, o Governo, a
contar de 1846, comea, gradativamente, a poltica oficial dos aldeamentos em
reas como Guarita, Nonoai e Campo de Meio para concentrar os Kaingang e
conseqentemente liberar seus territrios para a colonizao. Nestes
aldeamentos, muitas vezes, vamos encontrar por algum tempo faces de
lideranas Kaingang como, por exemplo, a de Fongue, Votouro, Nonohay,
Cond, Nicafim, Braga, Doble, entre outras, as quais seguindo aos interesses
de seu grupo para obteno de utenslios, ferramentas, sementes e proteo
para com as hordas inimigas, cogitavam ou no alianas para em troca
26
estabelecerem-se com seus liderados nos aldeamentos .
Neste contexto, a Frente de Expanso, visando melhorias na
efetivao do povoamento e o escoamento da produo econmica, d
continuidade, entre 1848 a 1850, na abertura da Estrada Mundo Novo-So
Leopoldo e a Estrada Ponto-Ca-Porto Alegre. O traado desta segunda
estrada, principalmente no trecho do Passo do Ponto, no rio Uruguai, at a
Picada Feliz, no rio Ca, cruzava por reas ocupadas por vrios grupos
Kaingang liderados por Braga, Doble e Nicu, os quais amedrontavam os
trabalhadores devido s suas correrias. A correspondncia a seguir do
engenheiro encarregado Alphonse Mabilde, enviada ao Presidente da
Provncia do Rio Grande do Sul, ilustra esse fato.
Depois de chegado a este lugar, muitos homens dos trabalhadores
que tinha negociado para o servio da abertura da Picada que segue
do Ponto ao Passo dEsperana, no quizero mais seguir, pela
noticia talvez falsa, de ter vindo para esta serra poro grande de
Bugres, e foro-so-me foi engajar outros com grande custo
(Correspondncia de 11/02/1850, APRS).
No transcorrer da segunda metade do sculo XIX, visando cada vez

mais liberao dos territrios nativos para o estabelecimento de fazendas e a
efetivao dos interesses da Sociedade Nacional, foi adotada uma forte
represso aos indgenas que se negaram a aldear ou criavam problemas,
26
Relacionado poltica de alianas ou deflagrao de guerra adotada por estas lideranas em relao
poltica dos aldeamentos e o estabelecimento de colonizadores luso-brasileiros e teuto-brasileiros em
territrios Kaingang, veja a dissertao de mestrado de Lus Fernando da Silva Laroque Lideranas
Kaingang no Brasil Meridional (1808-1889) (2000, p.83-51).
NMERO 64, ANO 2007
130
porm, mesmo assim, no alcanaram o xito desejado relativo aos Kaingang.

A respeito desta questo, o relatrio de 1852, enviado pelo Vice-presidente
Luiz Alves Leite de Oliveira Bello Assemblia Provincial do Rio Grande do
Sul, informa:
(...) o sistema de fora e o de persuaso empregados
separadamente para tirar dos matos os nossos indgenas tem sido
ambos improfcuos. At aqui nos temos limitado: 1 A atrair os ndios
por meio de algumas roupas e ferramentas distribudas nas aldeias
de Nonohay e Guarita, e a conserv-los ali pelos esforos dos
padres jesutas, de catequizao propriamente dita pouco se tem
feito, sem duvida porque aqueles padres ignoram a lngua, em que
deveriam dirigir aos ndios as palavras de converso. 2 Abater os
ndios, persegui-los e mat-los, quando eles tm feito alguma
agresso e a colocar guardas por algum tempo nos lugares por onde
eles tem agredido. Pela simples enunciao se v que esses dois
sistemas so incompletos; e a experincia os tem condenado. O
ndios recebem roupas e ferramentas e voltam s matas. Batidos e
perseguidos depois da agresso, reaparecem mais hostis em outros
lugares, no sendo possvel colocar guardas em todos aqueles por
onde eles fazem os seus assaltos (...) (Relatrio de 1/10/1852,
p.15-16).
Neste sentido, temos tambm as pretenses de Homem de Mello,

Presidente da Provncia, de concentrar os Kaingang, a partir de 1853, somente
no Aldeamento de Nonoai, o que foi um fracasso. Relacionado a esta tentativa
tala Irene Basile Becker constata:
Nesta rea interna se agrava a situao entre os Caciques Pedro
Nicof, Manoel Grande, Fongue, Antonio Prudente e Victorino
Cund. Tudo se inicia com uma investida dos grupos de Nicof e
Manoel Grande contra uma fazenda da rea, em dezembro de 1855.
Os grupos so perseguidos pela polcia, com o auxlio de Fongue e
Antonio Prudente. Com esse acontecimento as hostilidades
aumentam entre os prprios ndios e os moradores brancos. A
contenda somente parece amainar com a morte de Nicof e vrios
ndios, bem como, pela priso de Manoel Grande e outros. Acontece
que Victorino Cund, o Bugreiro, identificado como parente de
Nicof e Manoel Grande; abandona o aldeamento de Nonoai,
retornando ao Paran de onde viera. De l, passa a hostilizar os
grupos inimigos de Nonoai, ao mesmo tempo que tenta atrair
remanescentes dos grupos aliados. Em 1858 a situao conflitiva
permanece: Victorino Cund, que faz aliana com Viri, em Palmas,
PR, continua a hostilizar os grupos de Nonoai, especialmente a tribo

131
de Fongue, e o resultado so as baixas nos dois lados (Basile

Becker, 1976a, p.50-51, grifo nosso).
Na dcada de 1860, um relatrio do Presidente da Provncia, Francisco

de Assis Pereira Rocha, menciona que o Aldeamento de Nonoai no estava
prosperando como se esperava. No entanto, ao menos, os conflitos com as
parcialidades Kaingang do Paran haviam cessado (Relatrio de 1862, p.3840).
Pelo visto, os governantes frustrados em seus propsitos de civilizar
os Kaingang afrouxaram inclusive o atendimento religioso que tinham em
mente aps a sada dos jesutas, em 1852. Observamos esta situao porque
Antonio Augusto Pereira, Vice-presidente da Provncia de So Pedro do Rio
Grande do Sul, em sua fala de 1866, promete enviar para Nonoai um
sacerdote nas condies de bem desempenhar os penosos deveres da
catequese (Falla de 03/11/1866, p.60-61).
Embora muitos Kaingang e suas lideranas considerassem vivel a
poltica da aliana, precisamos ter em mente que a qualquer momento, desde
que seus interesses no fossem atendidos, ela poderia ser desfeita.
Exemplifica a questo o fato de que no incio de 1862 o P mbng Doble que
at pouco tempo ocupara o Aldeamento de Santa Isabel, que havia sido
extinto, apresentou-se na Colnia Militar de Caseros, possivelmente querendo
beneficiar-se de sementes, declarou que queria aldear-se dentro dos limites da
colonia e dedicar-se com sua gente ao servio agrcola (Correspondncia de
03/03/1862, AHRS). Por conseguinte, no deve ter suas pretenses atendidas
como gostaria porque em meados de 1862, j estava realizando ataques contra
os brancos, conforme relata Manoel Luiz da Silva Pedroso a Alphonse Mabilde.
Faz hoje dois dias que de improviso topei com o Doble no mato, o
qual andava outra vez em correria, como quando o encontramos,
quando eu ia em campanha de V. S. (...)
Acompanhavam-no quatorze bugres, quase todos daqueles
aldeados, pois j traziam o cabelo comprido como a nossa gente, o
que prova que no so dos bugres bravios, dos quais havia s dois,
entre eles, que traziam o cabelo feito uma coroa. Doble, como os
mais, andavam nus. (...) Quis falar com o Doble, mas quando
chamei por ele e que me reconheceu, principiou a correr como se o
diabo o perseguisse, e os outros bugres tambm atrs dele. Fugiram
para o lado do rio das Antas e quer me parecer que aquele sujeito
passar o rio com sua gente, para ir fazer das suas acostumadas, l
pelo rio Ca ou na colnia do Montravel (...).
Todos aqueles bugres iam muito armados com arco e flechas e
todos levavam um cacete, o que para admirar-se eles levarem
cacete quando vo caa, como sempre dizem, quando se retiram
do seu alojamento. (...)
NMERO 64, ANO 2007
132
Previno a V. S. disso para ver, se minha carta chegar a tempo, se

poder tambm prevenir os homens l do Ca para que possam
precaver-se contra aquele malvado Doble que o nico que anda
aqui induzindo os outros bugres para irem roubar e matar (...)
(Correspondncia de 07/06/1862. In: Mabilde, 1983, p.173, grifo
nosso).
Durante a primeira metade da dcada de 1870, os registros sobre os

aldeamentos de Nonoai e Campo do Meio nos possibilitam perceber que
respaldados na Lei de Terra de 1850, os governantes, para viabilizar os
interesses da Frente de Expanso, inicialmente demarcavam as reas
Kaingang. Todavia, logo a seguir, sem considerar a concepo nativa de
produo econmica, alegavam que estas estavam improdutivas (Relatrio de
14/03/1871, p.31; Falla de 1872, p.33-34 e Falla de 1874, p.41-42).
Os Kaingang e suas lideranas, por sua vez, continuavam a atuar
frente a esta trama segundo as suas prprias pautas culturais, conforme
percebemos na fala de 1872, de Jernimo Martiniano Figueira de Mello,
Presidente da Provncia. Nela ele informa que os Kaingang acompanhados de
suas lideranas continuavam sempre que queriam, saindo do Aldeamento de
Nonoai e percorrendo regies pertencentes aos municpios de Passo Fundo e
Cruz Alta.
Ilustra os ataques que os Kaingang, mesmo sob a de alegao que
estavam aldeados, continuavam a fazer uma outra fala de 1875, dirigida a
Assemblia Legislativa da Provncia do Rio Grande do Sul, pelo Presidente
Jose Antonio de Azevedo Castro, a respeito dos estragos ocorridos na
Fazenda de Monte Alvo por guerreiros pertencentes ao grupo do P mbng
Fongue. H tambm um relatrio de 1879, de Amrico de Moura Marcondes de
Almeida, que, baseado nas informaes do diretor interino do Aldeamento de
Inhacor, informa o seguinte:
(...) os ndios haviam assaltado a propriedade de Joo Rodrigues da
Fonseca e de Jos Rodrigues da Fonseca, roubando-os em seus
legtimos haveres e que nem os prprios terrenos pertencentes a ele
diretor interino haviam respeitado, chegando ao ponto de ameaa-los
e declararem que estava disposto a resistir com foras no contra
sua pessoa, mas tambm contra a do diretor geral (Relatrio de
26/01/1879, p.73-75).
No decorrer da dcada de 1880 at a Proclamao da Repblica

percebemos que as coisas no foram diferentes, ou seja, os Kaingang e suas
lideranas agindo de acordo com os seus prprios termos, mantiveram at
onde lhes interessava alianas com os brancos e, conseqentemente, a
permanncia ou no dos integrantes de suas parcialidades nos aldeamentos. O

133
presidente Carlos Thompson Flores, por exemplo, descreve no relatrio de 15

de abril de 1880 (p.39-40) que os fazendeiros estabelecidos nas vizinhanas
dos aldeamentos de Guarita, Nonoai e Campo do Meio freqentemente
reclamavam das correrias e ameaas Kaingang em suas propriedades.
5.1 Os Kaingang em territrios de Bacias dos rios da Vrzea, Passo

Fundo, Lageado e Forquilha
No Rio Grande do Sul, a proposta de reduo dos espaos Kaingang
para a colonizao, deu-se atravs da fundao dos aldeamentos de Guarita,
Nonoai e Campo do Meio, os quais retrocedem segunda metade do sculo
XIX. Todavia, vrios grupos Kaingang continuavam vivendo nos primeiros anos
do Perodo Republicano em seus tradicionais territrios pertencentes agora
jurisdio, principalmente, dos municpios de Lagoa Vermelha, Passo Fundo,
Palmeira e Cruz Alta.
Neste sentido, os Kaingang e suas lideranas passam a deparar-se
com a Frente Pioneira que, para efetivao dos interesses da Sociedade
Nacional, recorre aos seguintes mecanismos: a construo da Estrada de Ferro
So Paulo Rio Grande visando ligao do Rio Grande do Sul ao centro do
pas; as Companhias Colonizadoras, privada e pblica, sendo a segunda
vinculada aos pressupostos positivistas do Partido Republicano Rio-grandense
(PRR), principalmente, atravs das medidas adotadas pela Diretoria de Terra e
Colonizao, tendo frente a atuao de Carlos Torres Gonalves e, por fim,
as Misses religiosas de confisso Luterana e dos Capuchinhos.
O contexto histrico da construo da ferrovia na regio norte do Rio
Grande do Sul pode ser dividido em trs momentos: o primeiro, de 1889 a
1903, perodo que coincide com o incio do trabalho que contou com capitais
belgas; o segundo momento, de 1903 a 1906, quando o Governo Borges de
Medeiros, do PRR, encampa a ferrovia; e o terceiro momento, que se estende
de 1906 a 1920, vinculado a capitais administrados pelo Sindicato norteamericano de Percival Farquhar, o qual funda a Brasil Railway Co. e, em 1906,
adquire para o grupo a Estrada de Ferro So Paulo - Rio Grande, detentora da
concesso que lhe permitia interligar todo o sul do Brasil, alm de terras no
Paran e em Santa Catarina, numa extenso de seis milhes de acres, para
fins de colonizao (Rckert, 1997, p.117-118).
Relativo ao trecho da Estrada de Ferro So Paulo Rio Grande do Sul,
que penetrava em territrios Kaingang (observe Mapa 7), precisamente entre
Cruz Alta e o rio Uruguai, desde 1894, havia ficado sob a posse de acionistas
belgas da Compagnie des Chemins de Fer Sud-Oest Brsitien, a qual, mesmo
explorando a madeira, a erva-mate e a pecuria, atividades predominantes na
regio, acabou, a partir de 1904, tornando-se deficitria, o que acarretou o
encampamento desta estrada pelo Governo Borges de Medeiros, conforme nos
NMERO 64, ANO 2007
134
referimos. Em ltima anlise, ento, sobre as construes deste complexo

ferrovirio na poro norte do Rio Grande do Sul, temos:
So approvados os estudos definitivos pelo dec. n 670 de 14 de
novembro de1891, sendo inaugurado os trabalhos de construo no
dia 4 de janeiro de 1892.
Por decreto n 1882, de 7 de novembro de 1894, foram approvadas
as condies regulares de tarifas desta ferrovia, cuja cessionria
ento era a companhia du Sud-Oest Brsilien.
Durante o anno de 1894, em 20 de novembro, foi inaugurado
provisoriamente o trafego numa extenso de 160.827 Kms., entre
Santa Maria e Cruz Alta. A 31 de maio de 1897, foi aberto ao trafego
o trecho de Cruz Alta a Pinheiro Marcado; e, a 15 de novembro do
mesmo anno, de Pinheiro Marcado ao Carsinho. Em 1910 ao rio
Uruguay (In: Silva, 1922, p.173).
No que se refere aos Kaingang em questo, apesar das alianas

estabelecidas com a Sociedade Nacional, desde a segunda metade do sculo
XIX, agora, diante das pretenses da Frente Pioneira que se configurava
mantiveram-se cautelosos. Isto porque, nesses primeiros anos da Repblica, a
Frente Pioneira estendia os dormentes da Estrada de Ferro So Paulo Rio
Grande sobre os territrios nativos, localizados nas Bacias hidrogrficas dos
rios Uruguai e Lageado.
Pensamos desta forma em decorrncia de que sempre que possvel os
acampamentos dos trabalhadores da ferrovia eram saqueados pelos Kaingang,
conforme podemos depreender da correspondncia do Sr. C. Lila da Silveira,
chefe da Comisso de Terras de Passo Fundo e Soledade, enviada ao Dr.
Francisco DAvila Silveira, diretor da Comisso de Terras e Colonizao, que
narra:
Insisto no meu pedido sobre aumento de pessoal nas turmas que vo
trabalhar no Serto do Uruguay, no so porque no caso de doenas
de algum trabalhador ficaro os chefes de turmas com pessoal
insufficiente para o servio, como tambm porque estou informado por
pessas que trabalham na ultima explorao da E. F. de PassoFundo ao Uruguay, que precisa-se exercer grande vigilancia sobre os
indios mansos que em grande numero existem nos Mattos, e que no
geral vivem rodeando os acampamentos procurado o menor descuido
para saqueal-os (...) (Correspondncia de 09/09/1903, AHRS, grifo
nosso).
Com o passar do tempo, entretanto, os Kaingang, provavelmente no

conseguindo atravs destes saques aos acampamentos, os quais se tornavam
cada vez mais guarnecidos, conter a construo dos trilhos da ferrovia,

135
acabaram por restabelecer alianas com os brancos e prestar servios,

segundo podemos perceber pela correspondncia de 19/03/1910 (AHRS), do
diretor Carlos Torres Gonalves, enviado ao Secretrio de Estado dos
Negcios das Obras Pblica. Esse ofcio informava que neste municipio
(Passo Fundo) poucos so os que vivem effectivamente nos respectivos toldos.
De tempos a tempos se renem para plantar as terras em que vivem, buscam
trabalhos particulares pelos quaes recebem um salario reduzido, (...) no servio
da estrada de ferro organizam-se tambm em turmas que so igualmente
exploradas brutalmente pelas empreiteiras.
Quanto s Companhias Colonizadoras que visavam ocupao e
explorao econmica da regio centro-norte do Rio Grande do Sul, podemos
classific-las em privadas e pblicas. A colonizao privada, durante as duas
primeiras dcadas do Perodo Republicano, grosso modo, ocorreu oficialmente
de 1897 a 1910 destacando-se empresas como os Colonizadores Schmitt &
Oppitz; Castro, Silva & Cia; Colonizadora Matte; Jewish Colonization
Association; Empresa Schilling, Gelzer e Almeida; Firma Gomes, Shering,
Sturn & Cia, entre outras. No entanto, em Passo Fundo, por exemplo, o
comrcio de terras privadas no s anterior colonizao oficial, mas
tambm mais extenso (Rckert, 1997, p.121).
Neste sentido, em 1890, fundada a Colnia Iju; em 1891, a Colnia
Guarani; em 1897, a Colnia Alto Jacuhy; em 1898, Colnia Saldanha Marinho;
em 1899, Colnia Dona Ernestina; em 1904, a Colnia Gerisa; em 1909, as
colnias Coronel Selbach e Boa Esperana (Colorado) e, em 1910, a Colnia
Barra do Colorado. A respeito desta Frente Agrcola que avana sobre as
terras do planalto envolvendo os colonos, Paulo Afonso Zarth, ressalta:
Em 1890, com a vinda dos colonos europeus e das colnias velhas
inaugura-se nova fase na ocupao das terras locais: uma etapa que
trouxe grandes contingentes demogrficos para as inmeras colnias
oficiais e particulares que se criaram nas reas de mato, valorizando
as terras e incrementando o comrcio (Zarth, 1997, p.40).
Temos tambm com a edio da Lei estadual n 29, de 05 de outubro

de 1899, assinada pelo presidente do estado Antnio Augusto Borges de
Medeiros. Segundo Aldomar Rckert (1997, p.100), um considervel aumento
de pedidos de legitimaes de posses de terras pblicas. A partir do estudo do
referido autor possvel constatarmos que estes pedidos de legitimaes de
posses deram-se inclusive sobre os tradicionais territrios Kaingang
localizados, principalmente, entre os rios da Vrzea e Forquilha.
importante frisar que se a colonizao deste espao, pela tica da
Sociedade Nacional, significava um processo de destruio do territrio
indgena e a construo do territrio capitalista em sua dimenso agrria. Em
NMERO 64, ANO 2007
136
contrapartida para os Kaingang a interpretao atribuda a este territrio era

outra, isto , relacionou-se com o espao dentro de sua prpria lgica cultural,
ou seja, como um local para a sua permanncia, bem como, deslocando-se
para as suas redondezas em busca de recursos para autosustentao, os
Kaingang no reconhecem as fronteiras estabelecidas pelos colonizadores
(Schwingel, 2001, p.94).
Frente a isto, em nosso entender, os Kaingang e suas lideranas,
seguindo as pautas culturais do grupo adotaram a prtica de alianas e
arrendaram algumas reas de seus territrios aos brancos, mas at onde
estava de acordo com os seus interesses. Acreditamos nisso porque quando
alguma coisa no ocorria conforme o previsto, no desenrolar das negociaes,
recorriam guerra para resolver as questes. Ilustra isso o desentendimento
entre algumas parcialidades Kaingang e o arrendatrio Antonio Pobre, em
Nonoai, segundo demonstra a narrativa do pastor luterano Bruno Stysinski que
esteve na regio em dezembro de 1900.
Quatro semanas antes de minha chegada a Nonohay, todos os
quatro Toldo estavam reunidos e armados pelo seguinte motivo:
Um brasileiro chamado Antonio Pobre se tinha estabelecido no
territorio dos indios com o consentimento do cacique, pelo preo
combinado de 50$000 rs anuais de arrendamento. Como ele porem
no pagava o arrendamento mas ainda roubava dos ndios o pouco
gado que possuiam e se tornava um senhor tiranico e absoluto
contra os indios, reuniram-se os indios do Votouro, Varzea, Serrinha
e Nonohay para expulsar o intruso. Como este foi protegido por
alguns amigos, e as autoridades no tinham conseguido apasiguar
imediatamente os indios, facilmente poderia se dado um conflito
sangrento cujas consequencias seriam imprevisiveis. J os indios
tinham cercado a casa de Antonio Pobre e atirado nela com flexas e
balas, quando felizmente a Comisso mandada a Palmeira voltou
trazendo o parecer justo e energico do Intendente, que mandou
Antonio Pobre desocupar a casa imediatamente, caso contrario a
policia o abrigaria. Satisfeitos com essa soluo os ndios
levantaram o cerco da casa (Stysinski, 1902, p.166, grifo nosso).
Quanto colonizao pblica, embora oficialmente tenha iniciado em

1910, com a demarcao das seces Serto e Rio Bonito, deve ser entendida
como um projeto do Estado Rio-grandense de tendncia positivista de
conceder novas terras ao capital, o qual vem coincidir com a terceira fase da
imigrao (1890 a 1914). Esta fase, segundo Jean Roche (1969, p.344-353),
denominada de salto para o planalto em decorrncia do aumento
populacional das Colnias Velhas de ocupao alem e italiana. Podemos
ilustrar isso com a fundao da Colnia Erechim, em 1908, no municpio de
Passo Fundo (verifique Mapa 7), onde o estado possua uma rea de 7000

137
hectares e, posteriormente, em 1915, entre os rios Santa Rosa e Santo Cristo,

a criao da Colnia Santa Rosa (Sponchiado, 2000, p.163,248).
Conforme Aldomar Rckert (1997, p.114), o minifndio ou pequena
propriedade nesta regio constituiu um dos elementos fundamentais no
programa do PRR, alm de suas diretrizes que, pelo menos em tese, desde a
Constituio Estadual Castilhista de 14 de julho de 1891, pregava a
diversificao econmica, o desenvolvimento dos meios de transporte, a
questo da imigrao espontnea e a incorporao do proletariado
sociedade. Entretanto, relacionado aos indgenas, a Constituio Castilhista,
semelhante Constituio Federal, silenciou-se o que na opinio de Paulo
Ricardo Pezat (1997, p.74), pode ser tomado como uma concesso feita aos
coronis, os quais dominavam a poltica da regio norte do estado e com
quem os governantes do Partido Republicano Rio-grandense mantinham um
poder de barganha a fim de mobilizar o eleitorado.
Como vemos, a inteno do governo era concentrar os Kaingang em
espaos restritos para liberar o territrio para a Frente Pioneira, conforme
evidencia o relatrio enviado da intendncia de Palmeira das Misses ao
Presidente do Estado do Rio Grande do Sul.
Devemos informar a V. Ex. que neste municipio ha vrios
aldeamentos de indios, e destes ha e extinto primeiramente o do
Pary, onde estava aldeado toda a indiada com o Cacique Fongue,
depois deste o da Guarita, de onde essa indiada foi para o
aldeamento de Nonoai, e ultimamente existiam trs aldeamentos de
indios, o do Inhacor, o da Estiva e Campina que ficaram reduzidos a
dois Campina e Inhacor, ficando extinto o de Estiva (Relatrio de
1890, AHRS, grifo nosso).
Tratando ainda sobre esta ocupao na regio norte do Rio Grande do

Sul, Paulo Afonso Zarth, em seu trabalho Histria agrria do planalto gacho
1850/1920, constata o seguinte:
No final do sculo a presso demogrfica sobre as colnias velhas,
situadas nas proximidades de Porto Alegre e fundadas sob o sistema
de pequena propriedade, impulsionaram colonos excedentes para as
novas reas disponveis nas matas do planalto. Com esses
agricultores, somados aos novos imigrantes europeus e aos antigos
agricultores j instalados, o territrio rio-grandense foi totalmente
ocupado de forma efetiva. As reas florestais do Alto Uruguai foram
definitivamente transformadas em zonas agrcolas. Os novos
contingentes demogrficos e a ferrovia, construda na dcada de
1890, deram um grande impulso tmida agricultura local,
aproveitando-se da fertilidade natural dos solos virgens (Zarth, 1997,
p.29).
NMERO 64, ANO 2007
138
A contrapartida dos Kaingang e de suas lideranas ao avano destes

colonos e posseiros sobre os seus territrios, toda vez que no viam seus
interesses atendidos, era a deflagrao de ataques. Isso o que demonstra a
reportagem, em 1903, no Jornal A Federao.
De Passo Fundo foi comunicado ao nosso distinto amigo general
Fermino de Paula que os bugres do Campo do Meio, em um assalto
que levaram a efeito no dia 12 do corrente, assassinaram dois
cidados residentes nessa ultima localidade, apreendendo os
cadveres.
Supondo resistncia por parte dos silvcolas malfeitores, o delegado
de policia Luiz Vieira seguiu na madrugada do dia 13 para o Mato
Castelhano com uma escolta e, caindo sobre o grupo de criminosos,
conseguiu efetivar a priso de seis bugres (A Federao de
16/10/1903, p.2).
Neste sentido, sobre os ataques Kaingang temos tambm, em 1907,

uma carta do fazendeiro Francisco Dias de Moraes, enviada a Antonio Augusto
Borges de Medeiros, Presidente do Estado, fazendo a seguinte reclamao:
Tem esta por fim levar ao conhecimento de V. S. o seguinte: H
mais de dois anos que os moradores da ex-colonia Caseros e
criadores residentes no Campo do Meio, 2 distrito de Passo Fundo,
dos quais fao parte so flagelados pelos indios pertencentes ao
toldo da referida ex-colonia no municipio de Lagoa Vermelha.
desolador o estado de nossas propriedades, dos quais pagamos
avultosos impostos; os ervais e palmeiras completamente
devastados, os prejuzos em criaes no tem conta, as plantaes
chegam a arrancar a prpria semente que se planta; no h o que
chegue para satisfazer a voracidade desta praga; os criadores da
costa da serra ameaados de serem assaltados em suas casas, o
que, j tem acontecido, por esta horda de ladres que em nada se
empregam, vivendo exclusivamente do roubo e do saque. Punir eles
com as leis do pas: impossivel, o bugre comete um crime, quem foi,
foi um bugre, como se chama, onde mora, ningum sabe, e o crime
fica impune. Todos os nossos esforos perante intendentes
municipais tem sido baldados, e por isso, apesar de nada valer na
ordem das coisas, tomei a liberdade de me dirigir a V.S. pedindo
providencias (...). As famlias destes lugares esperam confiantes a
vossa benfica e valiosa proteo no sentido de garantir o sossego
em seus lares e direitos de propriedade (Carta de 14/09/1907,
ABM/IHGRS).
Frente a estes episdios mencionados, possvel perceber que por

mais que a Secretaria de Obras Pblicas tenha criado o Servio de Proteo

139
27
aos Nacionais , no qual Carlos Torres Gonalves, na Diretoria de Terras e

Colonizao (DTC), desempenhar uma forte militncia, ao menos nestes
primeiros anos do Perodo Republicano, afasta os pequenos posseiros,
agregados, etc de muitos territrios, no consegue oferecer a segurana
esperada aos colonos e fazendeiros e tambm no resolve a questo
indgena.
O engenheiro Carlos Torres Gonalves, personalidade que
desempenhar um papel fundamental na Diretoria de Terras e Colonizao no
Rio Grande do Sul por um perodo de vinte anos, comea as suas atividades
junto ao PRR, em 09 de junho de 1899, quando nomeado por Antnio
Augusto Borges de Medeiros, ao cargo de 2 condutor da at ento Secretaria
de Obras Pblicas. Neste tempo, de acordo com Breno Antnio Sponchiado
(2000, p.32), a Diretoria de Obras Pblicas constitua um reduto de positivistas
religiosos, conseqentemente, o local em que se fazia sentir mais claramente a
influncia da ortodoxia positivista dentro do projeto poltico implementado pelo
PRR.
Posteriormente, atravs do decreto n 1.018, de 05 de janeiro de 1907,
a Secretaria dos Negcios de Obras Pblicas sofreu uma reorganizao, sendo
que suas atribuies ficaram distribudas entre quatro diretorias denominadas
de Diretoria Central, Diretoria de Obras Pblicas, Diretoria de Terras e
Colonizao e Diretoria de Viao.
A Diretoria de Terras e Colonizao ficou com todos os servios que
pertenciam extinta Diretoria de Terras Pblicas e como o engenheiro
Vespassiano Rodrigues Corra, designado inicialmente para o cargo, saiu em
licena e depois faleceu, Torres Gonalves, confrade de Rondon na Igreja
Positivista Brasileira, que vinha desempenhando a funo interinamente na
diretoria em questo desde 1908, foi o nome cogitado. Este, aps consultar
seus superiores no Rio de Janeiro, aceitou assumir como titular a Diretoria de
Terras e Colonizao do Estado. No desempenho dessa funo, antecipou-se
ao Governo Federal no encaminhamento de uma poltica indigenista para o Rio
Grande do Sul que estivesse em sintonia com os pressupostos positivistas.
Se por um lado, a Sociedade Rio-grandense, atravs das Companhias
Colonizadoras e do Projeto Castilhista-Borgista, conforme observamos, fez a
sua interpretao dos acontecimentos, por outro lado, a Sociedade Kaingang,
pelo que nos parece, tambm teve a sua prpria verso sobre alguns dos
episdios os quais a documentao nos possibilita demonstrar.
27 Os nacionais devem ser entendidos como colonos no imigrantes ou ento os filhos destes. Isto , os
caboclos os quais foram os verdadeiros desbravadores das novas fronteiras do planalto gacho e
pioneiros de diversos povoados, germes de futuras cidades: Palmeira das Misses, Santa Rosa, Campo
Novo, Erechim, Seberi e no o branco-europeu, conforme demonstrado muitas vezes pela prtica
historiogrfica (Sponchiado, 2000, p.151, 155).
NMERO 64, ANO 2007
140
Neste sentido, os Kaingang e as suas lideranas, visando resguardar

ao menos parte dos seus tradicionais territrios desta Frente Pioneira, j que
seus ataques e saques no estavam conseguindo cont-los, resolvem
estabelecer alianas com os integrantes da Secretaria de Obras Pblicas. Tudo
indica que este procedimento Kaingang ocorre a partir do ano de 1908, o que
coincide com o momento em que Carlos Torres Gonalves, frente da
Diretoria de Terras e Colonizao, procurava viabilizar uma poltica oficial
visando demarcao das terras indgenas. Ou seja, se para a Sociedade
Rio-grandense o ano de 1908 tornou-se um divisor de guas no
relacionamento do projeto poltico do PRR com as populaes indgenas,
conforme afirma Pezat (2000, p.284), para os Kaingang foi tomado como um
momento propcio para solicitar o que era de seu interesse.
No rol destas negociaes, dentre os Kaingang que ocupavam os
territrios das bacias dos rios da Vrzea e Passo Fundo, que devemos
entender a ida a Porto Alegre, em fins de junho de 1908, do P mbng
Antonio Pedro, do Toldo Nonoai, e do P mbng Manoel Olivera, do Toldo
Serrinha (veja Mapa 7). Acompanhados do General Fermino de Paula,
objetivavam uma audincia com o Dr. Carlos Barbosa, presidente do Estado, a
fim de reclamar contra as perseguies de que so victimas constantemente
por parte de intrusos, pretendendo desalojal-os das suas terras (Relatrio de
27/08/1909, AHRS).
Pelo que tudo indica, este encontro foi considerado bastante
satisfatrio para as referidas lideranas, as quais tiveram o pedido a respeito
da demarcao dos territrios atendidos e, certamente, seguindo a sua prpria
lgica, projetaram em Carlos Barbosa a figura de um P mbng que liderava
os brancos porque comearam a trat-lo de Papai Grande. Informaes sobre
este encontro tambm foram publicadas no Jornal Correio do Povo, conforme
segue:
O general Firmino de Paula foi ontem, s 10 horas da manh, ao
palcio apresentar ao Dr. Presidente do estado os dois caciques dos
bugres coroados, com aldeamentos na Serrinha, em Nonoai.
O Dr. Carlos Barbosa recebeu-os carinhosamente e indagou dos
motivos que os haviam trazido a esta capital [no caso Porto Alegre].
O cacique-mor Antonio Pedro do Nonoai exps que a sua tribo,
vivendo nas proximidades da Serrinha desde tempos imemoriais na
mais pacfica das posses sobre as terras que ocupa, est, h algum
tempo, sendo constantemente perseguido por intrusos, que
pretendem desaloj-la.
Considerando essa tentativa uma violao dos seus direitos e dos da
sua tribo, o referido cacique vinha pedir ao Papai Grande para lhes
mandar garantir a posse das terras e contnua tranqilidade.

141
O Dr. Carlos Barbosa respondeu-lhe que, tomando na devida

considerao o justo pedido que se lhe fazia, maxime em estando na
convico de que aos ditos bugres assiste direitos incontestveis de
posse sobre as terras que eles foram o primitivos habitantes, posse
essa que o governo lhes devia assegurar respeitando-lhes a vida e o
regime por que se governam, ia tomar as providncias precisas para
que se no fizesse, a ttulo de civilizao, nenhuma usurpao das
suas terras.
Nesse sentido, o Dr. Carlos Barbosa, dirigindo-se ao Dr. Cndido
Godoy, secretrio das Obras Pblicas e ento presente, determinoulhe que mandasse (...) proceder medio e demarcao da zona
por eles at agora ocupada. Ficou tambm combinado entre os Drs.
Carlos Barbosa e Cndido Godoy que o governo providenciaria, por
ato administrativo, para que fosse respeitada a propriedade sobre
essas terras, at que, pela natural evoluo, se achem eles
definitivamente incorporados nossa sociedade, poca em que o
estado, ento, lhes passar, se assim entender e for preciso, ttulos
parciais e definitivos (Correio do Povo de 26/07/1908, grifo nosso).
Um outro territrio, onde se encontrava um grande contingente de

Kaingang, eram as Bacias hidrogrficas dos rios Passo Fundo, Lageado e
Forquilha conforme podemos constatar pela correspondncia de Carlos Torres
Gonalves, enviado ao Secretario das Obras Pblicas.
Em Passo Fundo esto os ndios repartidos em trez toldos sob a
direo cada um delles de um chefe. Um dos toldos, o mais
populoso, est situado na costa do rio Ligeiro, affluente do rio do
Peixe, outro fica situado nas cabeceiras do rio Erechim, afluente do
rio Passo Fundo, no lugar denominado Ventarra, e o terceiro, o
mais reduzido, no rio Carreteiro, affluente do rio do Peixe
(Correspondncia de 19/03/1910, AHRS).
Nestes territrios nos parece que as coisas no foram muito diferentes

em razo de que estes nativos tambm comearam a fazer as suas
negociaes. Isso o que informa uma outra parte da correspondncia
anteriormente mencionada.
Juntamente vos devolvo um memorial apresentado por J. Bruno,
cap., ao Presidente do Estado, no qual trata dos ndios estabelecidos
no Faxinal municpio da Lagoa Vermelha, entre os rios Forquilha e,
Pelotas e dos indios, estabelecidos entre os rios Indios e Ligeiro,
acima da barra do arroio sananduva, no municipio de Passo Fundo,
pedindo para serem respeitadas e descriminadas, as terras
occupadas por esses indios (Correspondncia de 19/03/1910,
AHRS).
NMERO 64, ANO 2007
142
Precisamente sobre o Toldo Ligeiro, localizado s margens do rio

Ligeiro, no municpio de Passo Fundo, sabemos baseado nas informaes em
decorrncia de uma visita realizada por Carlos Torres Gonalves (Relatrio de
19/06/1910. In: Laytano, 1957, p.69-77), que era habitado por
aproximadamente quinhentas pessoas. A liderana estava a cargo do P
mbng Candinho, o qual tambm era conhecido como Coronel (observe Mapa
7). Apresentava quarenta e poucos anos e residia em um lugarejo composto de
sete casas, a cerca de dois quilmetros do rio Ligeiro. Neste toldo, temos ainda
Florncio, uma velha liderana, contempornea ao sculo XIX, que era pai do
Chefe Candinho.
Sobre estas desavenas com os colonizadores, o que refora nosso
argumento sobre a aliana estabelecida com o governo a fim de protegerem-se
de alguns colonos e/ou fazendeiros a narrativa feita por um guerreiro da
liderana Candinho. Este informa o caso que o colono italiano Jose Caramora,
por causa de uma abelheira encontrada no mato por um indio ao seu servio,
disparou contra o mesmo a sua arma de caa, indo a carga de chumbo cravarse na regio da clavicula direita (Relatrio de 19/06/1910, In: Laytano, 1957,
p.72).
Outra situao semelhante envolvendo confrontos entre Kaingang e
brancos aconteceu mais ao sul, no Toldo Carreteiro, conforme o relatrio de 19
de junho de 1910, de Torres Gonalves (In: Laytano, 1957, p.72). o caso de
6 indios do toldo do rio Carreteiro, que, a troco no diser da sua frase
caracteristica, faz poucos annos, mataram assassinado tambem dois dos seus.
Eles foram presos, condenados e encarcerados na cadeia desta capital, onde 5
morreram, tendo se livrado solto apenas um, em fins do ano passado.
Relativo ocorrncia deste tipo de situao em sociedades igualitrias,
Elman Service, na obra Los Orgenes del Estado y del a Civilizacin, escreve
o seguinte:
Una sociedad as puede, evidentemente, hacer la guerra de manera
ms efectiva, por lo muy considerablemente que los logros militares
dependen del liderazgo y de disciplina; pero es menos evidente la
importancia de la autoridad en la consecucin y preservacin de la
paz en los asuntos externos de la sociedad. Si, por ejemplo, se hace
una alianza entre dos sociedades de jefatura vecinas, esto puede
significar normalmente que entre los individuos de los dos grupos
prevalecen las relaciones pacficas, y que acudirn en ayuda mutua
en caso de un ataque por parte de un tecer grupo. Pero estas
relaciones tienen que estar garantizadas; la autoridad puede hacer el
tratado, pero esto no es eficaz si no puede imponer la obediencia a
su pueblo en el apoyo individual al mismo. Adems, y sobre todo, las
relaciones entre sociedades estn mantenidas tpicamente por los

143
intercambios de presentes, de personas (en el matrimonio) y de

hospitalidad. Y si los dos grupos pueden intercambiar especialidades
de los que el otro carezca, estn aseguradas unas relaciones
amables. Todo lo anterior depende de la capacidad del jefe para
ordenar el trabajo y los bienes de su sociedad (Service, 1984,
p.119-120).
Estes acontecimentos, ao nosso ver, reforam a necessidade de

alianas com os governantes pela tica Kaingang. Isso porque possivelmente
acreditavam que contraindo alianas teriam do seu lado os Comissrios da
DTC para ajud-los em situao de guerra, como demonstra a solicitao feita
a Torres Gonalves e ao chefe da Comisso de Terras de Passo Fundo, que o
acompanhava, quando dizem que em toda a parte, nos toldos, recebemos
pedidos em favor dos seus irmos (Relatrio de 19/06/1910, In: Laytano, 1957,
p.72).
Tudo leva a crer que frente a este contexto enfrentado pelos Kaingang,
estas demonstraes de alianas j haviam sido inclusive cogitadas
anteriormente e, em certas situaes, com sucesso, tambm com alguns
colonizadores. Isso o que informa um velho brasileiro que ao estabelecerse com a sua numerosa familia em terras dos indios, achando-se na misria,
recorreu ao ento Cacique Florncio que atendeu-o logo, cedendo-lhe uma
roa de milho, pronta para ser colhida, em troca de outra igual, que lhe seria
dada no ano vindouro (Relatrio de 19/06/1910, In: Laytano, 1957, p.73, grifo
nosso).
Os Kaingang e as suas lideranas que habitavam nas bacias da
margem esquerda do rio Forquilha tambm freqentemente entravam em
conflito com indivduos da Sociedade Nacional, segundo ilustra a narrativa a
seguir:
Anteriormente, no toldo do Cacique Faustino, alguns que haviam
esbordoado, em represalia, num baile onde todos se achavam
brios, outros tantos brasileiros ocidentaes, foram presos, devendo
entrar em jury na vila da Lagoa Vermelha, no dia 10 do corrente mez.
Os brasileiros, provocadores do conflito, em que houve feridos de
parte a parte, acham-se, entretanto livres (Relatrio de 19/06/1910.
In: Laytano, 1957, p.72, grifo nosso).
Quanto ao Toldo de Faxinal, que o Governo do Estado fez questo que

fosse visitado por Torres Gonalves, informado em seu relatrio que se
localizava aproximadamente a doze lguas de Lagoa Vermelha e possua uma
populao de quinhentos Kaingang que estavam sob a lideranas do P
mbng Faustino Doble e do P Fortunato (Verifique Mapa 7). A segunda
dessas lideranas at estabeleceu aliana com o catequista Ricardo Zeni, a
NMERO 64, ANO 2007
144
quem provavelmente tomou como representante do Governo, e aceitou mudarse com seu grupo mais para prximo das nascentes do rio Forquilha, pois era
uma das lideranas subordinadas de Faustino Doble.
Por fim, acreditamos que os Kaingang e algumas de suas lideranas,
as quais viviam, principalmente, nos toldos do Ligeiro e do Fachinal, tomaram
com bons olhos todas estas negociaes que vinham acontecendo, at porque
foi prometida e certamente cumprida uma srie de vantagens tanto ao que se
refere demarcao de territrios como ao recebimento de ferramentas,
sementes, utenslios, habitaes, etc, conforme se observa em uma
correspondncia enviado por Carlos Torres Gonalves Diretoria de Terras e
Colonizao.
Como os indgenas do Rio Grande do Sul, acham-se em grande
contato com occidentaes, as medidas a serem tomados podem ficar
reduzidas, e esta Directoria prope-vos essencialmente as seguintes:
a) Demarcao com escrupulosa lealdade os territorios de que so
proprietrios, punindo qualquer violao por parte dos chamados
civilizados;
b) Facilitar a instituio da vida sedentria, aperfeioando as
habitaes, desenvolvendo os hbitos e processos industriais,
sobretudo agrcolas. Para esse fim ser preciso que o Governo
fornea a ferramenta mais usual de carpintaria e officiaes de
carpinteiro para auxiliar e guiar na construo de casas de madeira;
bem assim que fornea-lhes o material essencial de lavoura e
sementes (Correspondncia de 19/03/1910, AHRS).
Pelo visto, mesmo fazendo vrias negociaes, tudo indica que de

forma alguma os Kaingang e suas lideranas estavam abrindo mo de seus
prprios interesses ou ocidentalizando-se atravs dos estgios propostos pelo
Positivismo, como procurava demonstrar os discursos de Carlos Torres
Gonalves em suas correspondncias. O que realmente estava acontecendo,
pelo que se pode depreender, que estes Kaingang estavam interpretando e
reinterpretando cada um destes eventos em seus prprios termos, conforme
possvel constatarmos quando Torres Gonalves, por exemplo, rene as
lideranas Candinho e Faustino Doble, no Toldo do Fachinal, e prope que um
deles, juntamente com a sua parcialidade, abandonasse um dos territrios para
morar no do outro. Mesmo com a aliana estabelecida com os brancos, ambas
as lideranas negaram-se terminantemente a isso, fazendo com que o
engenheiro desistisse da idia.
Neste sentido, o trabalho de Fredrick Barth, Por um maior naturalismo
na conceptualizao das sociedades, publicado inicialmente em 1992, nos
parece ser bastante elucidativo para esta situao envolvendo o engenheiro,

145
Carlos Torres Gonalves, e as lideranas Kaingang, Candinho e Faustino

Doble.
Devemos notar que as interpretaes e reinterpretaes podem ser
feitas ao mesmo tempo, nas interaes, conversas e rememoraes
junto a terceiros (...). evidente que a interpretao fornecida por um
observador a determinado ato pode no coincidir com a inteno do
ator, e que isto pode tambm ocorrer com as interpretaes dadas
por dois observantes diferentes. O evento-enquanto-ato permanece
sempre contestvel e malevel. Alm disso, o evento pretendido e
interpretado como um ato ter normalmente conseqncias objetivas
para alm das ou talvez em contradio com as intenes e
interpretaes dos atores. Essa conseqncia e decorrncias, por
sua vez, podem ter importantes efeitos sobre o ambiente e sobre a
situao de oportunidades dos atores e dos outros. Suas
conseqncias sociais de modo algum so esgotadas por
consideraes a respeito de suas interpretaes (Barth, 2000,
p.174).
Referente s misses crists protestante e catlica as quais

comearam a tentativa de desenvolver catequese com os Kaingang entre os
rios da Vrzea e Forquilha, no Rio Grande do Sul, por volta dos primeiros anos
da dcada de 1900, importante ressaltar que, embora no tenham sido
tomadas com simpatia pela doutrina comtiana, receberam ajuda financeira do
PRR. Sobre esta questo a dissertao de mestrado de Paulo Ricardo Pezat,
Augusto Comte e os fetichistas: estudo sobre a relao entre a Igreja
Positivista do Brasil, o Partido Republicano Rio-Grandense e a poltica indgena
na Republica Velha, informa:
(...) apesar da proposta da IPB [Igreja Positivista Brasileira] visando
o estabelecimento de uma poltica protetora aos indgenas por parte
do estado nacional, e da ao concreta neste sentido desenvolvida
pelo confrade Rondon, os propagandistas da Religio da
Humanidade no Rio Grande do Sul, que trabalhavam no interior da
Diretoria de Terras e Colonizao, no tinham esta questo como
prioritria nos primeiros anos do sculo XX (Pezat, 1997, p.282).
Tratando-se especificamente da Misso Luterana, em 1897, foi

realizado em So Leopoldo um Congresso Sinodal que reconheceu a
necessidade de desenvolver a catequese com os nativos onde os alemes
estavam ocupando seus territrios. Frente a isso, segundo Eliane Cristina
Deckmann (1985, p.85) e Paulo Ricardo Pezat (1997, p.335), comearam a
angariar recursos financeiros principalmente de comunidades alems do
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146
exterior, como a Sociedade Renana Missionria e a Associao Evanglica de

Barmer.
Por conseguinte, no comeo do ano de 1900, o pastor Bruno Stysinski,
antigo padre jesuta que se converteu ao luteranismo, visitou inicialmente
aldeias Kaingang no Toldo do Ligeiro e provavelmente tambm o Toldo do
Fachinal. Estes se encontravam na jurisdio do municpio de Lagoa Vermelha,
porque menciona inclusive o P mbng Faustino Doble, liderana do Fachinal,
que governava uma populao de quatrocentos Kaingang, conforme o artigo
Indigenas do Rio Grande que publicou no Dirio do Rio Grande do Sul (B.S.,
1901, p.250).
No ms de janeiro de 1901, teremos tambm a viagem da professora
Adele Pleitner, da Fundao Evanglica de Hamburgo Velho, que se
prontificava a auxiliar na obra missionria com os Kaingang de Lagoa
Vermelha. No entanto, como seus familiares comearam a pression-la e
enfrentou forte oposio da comunidade catlica, algum tempo depois, acabou
desistindo da faanha.
Paralelo a esta pequena participao de Adele Pleitner, em Lagoa
Vermelha, o pastor Bruno Stysinski, durante os meses de dezembro de 1900 e
janeiro de 1901, realiza uma segunda viagem para a regio. Porm, agora,
esta em direo ao municpio de Passo Fundo e visita os Kaingang que
ocupavam as bacias dos rios da Vrzea e Passo Fundo segundo descreve:
As aldeias nas redondezas so: 1) Nonohay, distante uma hora,
com o Cacique Antonio Pedro cujos antecessores no cargo foram:
Tenente Coronel Caetano, Capito Chico teco Domingo e
Vitorino Conda (do Paran). 2) O Toldo do rio da Varzea com o
Cacique Caetano, antes em Nonohay. 3) O Toldo no Votoro as
margens do rio Passo Fundo ou Uruguay Mirim. 4) Em Serrinha ou
Pinheiro Ralo seis a sete lgua para o sul com o Cacique Major
Manuel de Oliveira. Ao todo os ndios mais ou menos 500 almas.
Alem desses se teriam estabelecido ainda algumas familias
indigenas sob o comando de um Davi Domingo em Irucy ou
Erimbangui no Municpio de Passo Fundo, nove ou dez lguas
distante de Pinheiro Ralo (Stysinski, 1902, p.165, grifo nosso).
Baseando-nos nas informaes fornecidas por Bruno Stysinski por

ocasio da referida visita, possvel estabelecermos algumas consideraes a
respeito de como os Kaingang e suas lideranas estavam lidando com estas
aproximaes por parte dos brancos. Todavia, para melhor compreendermos
isso, preciso retroceder a algumas tentativas de alianas com os
colonizadores, semelhantes s que ocorreram com os Kaingang que habitavam
as Bacias hidrogrficas dos rios Lageado e Forquilha, que mencionamos, as
quais haviam sido cogitadas e que deram certo, conforme segue:

147
Os indios tambem so muito agradecidos e se apegam a seus

verdadeiros benfeitores. O melhor exemplo disso dado pelo
testemunho inesquecivel da personalidade do Comandante J. de
Oliveira. Hoje ainda vive em Pinheiro Ralo [Serrinha] um velho
paulista chamado Rufino de Melo que com sua sinceridade e
apresentao amavel conquistou a confiana de todos os indios de
tal maneira que eles procuraram seu conselho tanto nas suas
dificuldades em questo particulares como tambm publicas e
seguem seu conselho (Stysinski, 1902, p.168).
No que se refere s plantaes e criao de animais, a opinio do

missionrio, em alguns casos tambm foi satisfatria, conforme se percebe no
relato:
Vive no Municipio de Palmeira um indio que possue um engenho de
acar e maneja seu negocio com grande sucesso e
independentemente. Alguns encontrei em Nonoay e Serrinha que
plantam fumo e o vendem em rolos. O pedao que me ofereceram
era de excelente qualidade e ainda o tenho guardado ao lado de
chapus, peneiras e cestas e outras provas de sua aplicao ao
trabalho. Ao lado de plantaes de fumo possuem pequenas roas
de milho, mandioca, abobora, melancia e feijo. Criam geralmente so
porcos e galinhas. Raro encontra-se um cavalo entre eles, mas
quase sempre cachorros. A minha pergunta porque plantam to
pouco, e porque no criam gado responderam que lhes faltava
ferramentas agricolas necessarias, tambm no tem vontade de
faze-lo porque receiam serem expulsos de suas terras e matas
(Stysinski, 1902, p.168).
Neste sentido, podemos dizer que tanto as alianas com os brancos

como as plantaes ou criaes de animais obedecem lgica Kaingang.
Quanto s alianas, estas no eram aleatoriamente estabelecidas com
qualquer pessoa e as lavouras e criaes de animais tambm tinham a sua
razo de ser.
Nas roas, por exemplo, eram as mulheres que na maioria do tempo
dedicavam-se ao trabalho, enquanto os homens, freqentemente, saam para a
caa, o que estava plenamente de acordo com as pautas Kaingang,
demonstrando com isso que apesar das relaes estabelecidas, persistia uma
fronteira cultural entre as duas sociedades. At porque, afinal de contas, os
Kaingang no visavam produo de excedentes para o acmulo capitalista
que assolava a regio.
Recorrendo ao trabalho de Marshall Sahlins La pense bourgeoise: a
sociedade ocidental como cultura, publicado num primeiro momento em 1976,
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148
mas que foi includo em uma das recentes obras deste autor Cultura na
Prtica (2004), encontramos suas crticas ao economicismo ocidental que
ignora os cdigos culturais de outras sociedades. Neste ltimo caso podemos
incluir a Sociedade Kaingang.
Na concepo nativa, a economia um campo de ao pragmtica.
E a sociedade o resultado formal. As principais relaes polticas e
de classe, bem como as concepes que os homens tm da
natureza e deles mesmos, so gerados por esta busca racional da
felicidade material. A ordem cultural tal como se fosse sedimentada
a partir da interao de homens e grupos que agem de maneira
diversa, com base na lgica objetiva de suas situaes materiais (...).
Por outro lado, tambm de conhecimento geral na antropologia que
o esquema racional e objetivo de qualquer grupo humano nunca
o nico possvel. Mesmo em condies materiais muito semelhantes,
as ordens e finalidades culturais podem ser muito distintas. que as
condies materiais, embora sempre indispensveis, so
potencialmente objetivas e necessrias de muitas maneiras
diferentes de acordo com a seleo cultural pela qual se tornam
foras efetivas (Sahlins, 2004, p.180-181).
Outro dado que merece ateno envolve o pastor Bruno Stysinki (1902,
p.170) o qual visitou os toldos Nonoai e Serrinha. Acreditamos que o referido
missionrio, aps observado pelos Kaingang, foi tambm cogitado para contrair
aliana com o grupo, uma vez que o
P mbng Manoel de Oliveira,
liderana do Toldo da Serrinha (veja Mapa 7), em uma roda de chimarro com
o pastor ofereceu com gesto de simpatia e gratido a mo de sua filha em
casamento e informou inclusive, que uma outra filha est casada com um
coronel em So Paulo.
Sobre situaes envolvendo estas fronteiras tnicas entre os Kaingang,
as quais nos parecem ser bastante fluidas, semelhantes s que ocorreram com
os nativos que ocupavam territrios das bacias do rio Piquiri, temos a seguinte
narrativa:
As caracteristicas da raa aqui se conservaram bem, porem no
to puras como em Lagoa Vermelha. Muitos brasileiros se ligaram
com indias e como estas tais unies livres no so permanentes os
descendentes mestios voltam ao Toldo. Ate uma menina com pele
branca encontrei com tipo caracteristico da raa branca, germanica
de cabelos loiros avermelhados (Stysinski, 1902, p.169).
Esta fluidez em sua fronteira tnica, isto , aceitando casamentos e/ou

envolvimento sexual com pessoas de fora do grupo Kaingang, explica-se
inclusive em razo do seu prprio passado mtico. Relacionado a isso,

149
Telmaco Borba (1908, p.22), informa que os gmeos ancestrais Cayrucr e

Cam, casaram seus filhos e filhas entre si, e os rapazes que sobraram vieram
para a aldeia e desposaram mulheres Kaingang.
Um estudo neste sentido, embora com grupos asiticos, o trabalho
de Fredik Barth A identidade Pathan e a sua manuteno, publicado pela
primeira vez em 1969, e que aborda a questo da fronteira tnica da seguinte
maneira:
Tentei mostrar tambm que a travessia da fronteira tnica por um
indivduo, ou seja, a mudana de identidade ocorre sempre que a
performance desse indivduo no tem condies de sucesso e h
outras identidades alternativas ao seu alcance, permanecendo a
organizao tnica intacta. Tambm abordei os problemas que
ocorrem quando o fracasso nas performances se torna uma
experincia comum a muitas pessoas, sem que haja uma identidade
contrastiva ao seu alcance que possa oferecer um ajuste alternativo,
e procurei mostrar como isso leva a uma mudana na definio de
identidade tnica e, conseqentemente, na organizao das
unidades e fronteiras (Barth [1969], 2000, p.91).
Retornando ao Toldo da Serrinha, refora o argumento da aliana que

os Kaingang e suas lideranas estabeleceram com o pastor Bruno; a aceitao
de pousarem para fotografias. Sobre isso exposto:
Como tinha trazido minha maquina fotografica para tirar
instantaneas eu experimentei algumas fotografias; uma choupana
em Toledo, o Cacique Antonio Pedro de Nonoai e o Cacique
Manoel Oliveira do Pinheiro Ralo com arco e flecha, uma mulher
india quando tecia um chapeu com um cachorrinho em baixo dos
braos, uma menina indigena de 5 anos bem caracteristica e
algumas fotografias em grupo (Stysinski, 1902, p.169, grifo nosso).
Demonstraes da contrapartida esperada pelos Kaingang, em

decorrncia desta aliana, podemos perceber no prprio relato de Bruno
Stysinski (1902, p.170), pois quando estava indo embora reuniram-se alguns
indios com o cacique para me acompanhar uma parte do caminho,
recomendando-me e lembrando varios pedidos e solues para seus
problemas. Prometi-lhes que iria interceder por eles e levei a serio minha
promessa infelizmente at agora com pouco sucesso e exito.
Posteriormente, dois missionrios luteranos Curt Haupt e Otto von
Jutrzenka, da Fundao Johannes de Spandauer, conforme Deckmann (1985,
p.85), tambm se dispuseram a realizar trabalho religioso com os nativos, os
quais, em 1903, acompanhados de algumas lideranas do Snodo Riograndense, reuniram-se com o presidente do estado. Deste encontro com
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150
Antnio Augusto Borges de Medeiros obtiveram para a obra as passagens de

trem de Porto Alegre a Passo Fundo.
Dando continuidade ao trabalho missionrio, em fins de julho de 1904,
partiram ento para os territrios Kaingang das proximidades do rio da Vrzea.
A respeito da viagem e antes de chegar ao Toldo da Serrinha onde pretendiam
atuar, relatam que depois de muita demora de oito dias em Passo Fundo,
onde compramos carretes e um cavallo, seguimos com a bagagem em uma
carreta no dez deste mez. A estrada do campo achava-se naquelles dias
chuvosos em pessimo estado, e, por isso chegamos aqui, (16 leguas alm de
Passo Fundo) no dia 12 (Relatrio de 19/08/1904, AHRS).
Somos levados a acreditar que estes dois missionrios foram
considerados pela tica Kaingang no rol da aliana j estabelecida com o
pastor Bruno Stysinki e, tudo indica, que no estavam dispostos a aceitar a f
professada pelos luteranos. Razes que nos levam a pensar desta forma
porque entre os Kaingang havia um Kuj que cuidava tanto da sade do corpo
como a do esprito. Um trecho do relatrio que ilustra a questo o fato de que
o toldo tem seu proprio medico, um velho com cabellos cinzentos, que nos
contemplava com desconfiana, talvez que suppondo em ns concorrentes
(...) (Relatrio de 19/08/1904, AHRS).
A respeito da recepo dada aos missionrios por parte dos nativos, o
relatrio em questo informa:
No mesmo dia visitamos o Cacique Manoel Oliveira, que cheio de
satisfao sobre o cumprimento de nossa promessa que voltariamos,
cuidava muito de agasalhar-nos. A nova de nossa vinda, espalhou-se
imediatamente por todo o toldo e os ndios vieram correndo, de todos
os cantos esprimindo a sua alegria em varios modos. Agora somos
ricos! dizia um, e outros esclamaram: Oh! Como estamos alegres!
Outros queriam festejar na audeazinha, mas nossa disenao,
prometteram-nos com um aperto de mo, de no ir tomar cachaa, e
at hoje nenhum foi (Relatrio de 19/08/1904, AHRS, grifo nosso).
Inicialmente as relaes entre os Kaingang e estes missionrios foram

amistosas, uma vez que os nativos visitavam-nos freqentemente e at mesmo
gostavam de permanecer na companhia dos pastores, como o caso, por
exemplo, de um filho do P Joo que at mesmo jantou com os luteranos.
Sobre isto possvel pensarmos que os nativos estavam, certamente,
realizando o ritual da comensalidade que, pela lgica Kaingang, comum para
com aquelas pessoas de sua convivncia.
Porm, passado algum tempo, tudo indica que as relaes dos
Kaingang e suas lideranas com os referidos missionrios comearam a
mudar, conforme percebemos no relato dos religiosos:

151
O motivo que muita gente destes campos, tem estado a nos fazer
suspeitos ao Cacique Manoel Oliveira e a frente delle, somos ainda
hoje fez um tal Manoel em presena de 10 indios e do cacique. No
possuimos pessoalmente a confiana de todos os habitantes do toldo
e no temos receio que corramos riscos; mas, natural que em
conseqncia de tais suspeies, nossa autoridade e influencia
diminuiro e os trabalhos para instruco e educao soffram
dannos (Relatrio de 19/08/1904, AHRS, grifo nosso).
Para compreendermos estas mudanas por parte dos Kaingang, em

nosso entender, devemos levar em considerao o contexto poltico do PRR na
regio palmeirense em que, segundo Loiva Otero Felix (1987, p.104), o
Coronel Firmino Paula, subchefe de polcia, cooptado por Borges de Medeiros,
tinha pleno domnio, mas que a partir de 1903 passou a enfrentar a oposio
do Coronel Serafim de Moura Reis, intendente do municpio. Ora, Firmino
Paula certamente no tinha interesse que missionrios luteranos estivessem
interferindo, mesmo que com Kaingang, em sua rea de domnio, porque
poderia acarretar-lhe problemas, principalmente no momento em que passava
a ter seu poder contestado por um outro coronel.
Frente a isso, embora a documentao que manuseamos no
apresente dados, acreditamos que seria praticamente impossvel que Firmino
Paula no tivesse ligaes possivelmente amistosas com os Kaingang. Isto
porque a rea de jurisdio desse coronel se estendia sobre os tradicionais
territrios Kaingang e, provavelmente, estabelecendo algum tipo de aliana
com os nativos deve ter influenciado para que as relaes desses com os
missionrios fossem enfraquecidas.
As razes que nos levam a pensar desta forma justamente porque
ser contra os coronis Firmino Paula e Messias Berthier que Curt Haupt e Ott
von Jutrzenka solicitaro que o governo do estado interfira a fim de que
possam dar continuidade ao trabalho. Isso o que informa o relatrio:
Mas temos tambm um pedido especial que a ilustre commisso
represente ao Sr. Dr. Presidente do Estado, para que S. Escia. faa
ciente aos chefes da Regio Serrana Sr. General Fermino de Paula
em Cruz Alta, do chefe em Nonohay Sr. Messias Berthier, que
com consentimento de S. Exc. que principiamos o nosso trabalho
aqui. O nosso pedido urgente, porque ao nosso ver, muito se perde
do pronto cumprimento (Relatrio de 19/08/1904, AHRS).
Neste sentido, uma outra correspondncia enviada, em setembro de

1904, ao Presidente Antonio Borges de Medeiros, pelo Dr. With Rotermund, do
Snodo Rio-grandense de So Leopoldo, fez a mesma solicitao visando
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152
interferncia do governo. No entanto, tambm no obteve sucesso (Relatrio

de 10/09/1904, AHRS).
Sobre a postura do governo, concordamos com Paulo Pezat (1997,
p.340). O autor afirma que o presidente do Rio Grande do Sul, diante da
situao criada, no mostrou interesse que os referidos luteranos
continuassem sua misso junto aos ndios do toldo da Serrinha (...) pois no
poderia correr o risco de incompatibilizar-se com Fermino de Paula, a mais
importante liderana poltica do PRR na regio norte do estado (...), que
exercia um mandato na Assemblia de Representantes e tinha enorme
capacidade de mobilizao eleitoral e militar, nos casos em que essas fossem
necessrias.
Diante de todos estes acontecimentos, a Misso Luterana, sem o apoio
do governo estadual e com as presses desfavorveis das oligarquias da
regio serrana, ps fim a seu trabalho com os Kaingang.
As Misses Capuchinhas, que tambm passaram a trabalhar com os
Kaingang, devem ser entendidas, segundo Carlos Zagonel (1975, 28-29), no
contexto do convite efetivado, durante os primeiros anos da dcada de 1890,
por Dom Cludio Ponce de Leo, para esta ordem atuar em reas de
colonizao alem e italiana. O trabalho visava ensinar a lngua portuguesa e
amenizar problemas relacionados nacionalizao.
Aceito o convite, os capuchinhos franceses Bruno de Gillonnay e Leon
de Montsapey, da Provncia de Sabia, chegam, no incio do ano de 1896, ao
Rio Grande do Sul e se instalam em Conde dEu (atualmente Garibaldi). Logo
depois, em 1898, novos missionrios, como Alfredo de Saint Jean-dArves,
Fidle de La Motte-Servolex, Bernardino dApremont e Germano de Saint-Sist,
acompanhados de um grupo de seminaristas franceses que estavam no
Lbano, tambm vieram para ampliar a rea de atuao religiosa (Zagonel,
1975, p.84-85).
Em 1900, ampliando o trabalho, comeam a atender a populao dos
Campos de Cima da Serra nas parquias de Vacaria e Lagoa Vermelha.
neste momento, ento, que se deparam com os Kaingang que viviam em
territrios das Bacias hidrogrficas dos rios Lageado e Forquilha. Sobre os
primeiros contatos travados com estes nativos, apontamos inicialmente uma
carta, de dezembro de 1903, do frei Fidle de La Motte-Servolex, a qual,
parafraseada por Paulo Ricardo Pezat, informa o seguinte:
(...) aps alguns dias de excurso pela mata, acompanhado de um
grupo de homens conhecedores dos hbitos indgenas, atingiu um
stio recm abandonado pelos selvagens, temerosos que eram de
qualquer contato com os civilizados. Mesmo reconhecendo que a
aproximao seria dificultada pelo temor que os ndios tinham dos
brancos, o frei La Motte-Servolex mostrava-se confiante quanto as
potencialidades de sucesso em sua misso de levar-lhes as

153
vantagens da f e da civilizao. No entanto, o grupo conduzia

armas de fogo, prevenindo-se de um possvel ataque (Pezat, 1997,
p.308).
Neste mesmo ano, o frei Bruno de Gillonnay, superior da misso

capuchinha no Rio Grande do Sul, tambm faz uma visita aos Kaingang da
regio, segundo temos:
Nas florestas do norte do Estado existem ainda algumas tribos dos
grupos que ocupavam o Brasil quando de sua descoberta. Um dos
nossos missionrios, Frei Afredo de Saint Jean-dArves, numa de
suas inmeras excurses apostlicas havia conseguido chegar at
esses infelizes. Em vista do relatrio que me apresentou, resolvi
visit-los eu mesmo com o objetivo de verificar se haveria
possibilidade de empreender algo para lhes proporcionar os
benefcios da civilizao (...). Essas tribos so restos dos primeiros
habitantes do Rio Grande do Sul. O povo os chama bugres, mas eles
rejeitam tal denominao, que convm aos ndios ferozes, que
habitam as profundezas das florestas. Cada tribo tem seu chefe
reconhecido e aceito (...). um povo que desperta grande interesse.
Por isso pensei logo em organizar a evangelizao desses pobres
abandonados. A primeira condio seria reuni-los, porque quase
impossvel chegar a cada um deles. Para chegar a seus toldos
preciso viajar vrios dias pela floresta, transpor rvores arrancadas,
atravessar a vau cursos dgua, que se tornam intransponveis
menor chuva; cavalgar por atalhos obstrudos, por banhados,
barrancos, etc. Conversei com os chefes, falei com as autoridades
civis e ficou estabelecido que se tentaria junto ao Governo do Rio
Grande do Sul obter uma rea de terreno no municpio de Lagoa
Vermelha, s margens do rio Forquilha, para a reunir os diversos
toldos e que, em seguida, um missionrio, ou dois, ocupar-se-iam de
sua instruo religiosa e civil. Os chefes com os quais falei
prometeram usar de sua influncia junto aos chefes das outras
tribos, no sentido de mostrar-lhes as vantagens e decidi-los a realizar
este projeto de unio (Correspondncia de 1903. In: RSFDA, 1904,
p.236-240, grifo nosso).
Relativo aos Kaingang e s suas lideranas, somos da opinio de que

provavelmente tinham conhecimento das alianas vantajosas que seus
parentes, os quais ocupavam os territrios das bacias dos rios da Vrzea e
Passo Fundo, haviam estabelecido com os missionrios luteranos, por volta do
referido perodo. Em vista disso, tambm resolveram sondar possibilidades de
fazerem o mesmo com os freis capuchinhos que insistiam em aproximar-se
deles.
NMERO 64, ANO 2007
154
Passados estes primeiros contatos com os religiosos, os Kaingang e

suas lideranas mantiveram-se cautelosos em suas alianas. Razes para
isso, em nosso ponto de vista, devem-se, principalmente, s disputas de
coronis, provavelmente maragatos que assolavam a regio, como, por
exemplo, o grupo de Felipe Portinho, que Loiva Otero Felix, em seu trabalho
Coronelismo, Borgismo e Cooptao Poltica (1987, p.17,47), d a entender,
mas como est enfocando os coronis situacionistas (Borgistas), no chega a
aprofundar a questo.
Todavia, a partir de 1908, no rol das alianas que estabeleceram com
os comissrios da Diretoria de Terras e Colonizao que mencionamos
anteriormente que tambm se decidem a fazer alianas com os capuchinhos.
Levando isto em considerao que podemos entender a nova visita de Bruno
de Gillonnay, em 1908, aos Kaingang do Toldo do Fachinal e as informaes
prestadas a Carlos Barbosa, Presidente do Estado, ao narrar que os ndios
desse toldo somam 120 famlias com uma populao mdia de 500 pessoas.
Habitavam em miserveis palhoas, no tm camas, nem mveis, andam
seminus. Seguidamente deixam suas palhoas e percorrem as florestas para
caar, pescar, roubar. So muito preguiosos. Todavia, quando as
circunstncias exigem, so capazes de sujeitar-se a um trabalho regular. Cada
famlia tem sua cabana (...). Reconhecem e aceitam um chefe a quem
obedecem (Relatrio de 16/06/1909. In: RSFDA, 1910, p.54-55).
Ora, os dados coletados pelo frei Gillonnay, que no so de estranhar,
esto repletos de referenciais etnocntricos nos quais o outro visto como
algum a ser civilizado. Essa retrica de alteridade generalizante sobre o
outro na histria da humanidade preciso ressaltar que antiga.
Nesse sentido, Franois Hartog, ao fazer a crtica ao tratamento dado
pelos gregos ao outro, isto , considerando-o brbaro, tais como os citas,
persas, egpcios, ldios e hindus, do sculo V a. C., mesmo que respeitando as
suas especificidades, ilustra a questo.
Dizer o outro enunci-lo como diferente enunciar que h dois
termos, a e b, e que a no b. Por exemplo: existem gregos e no
gregos. Mas a diferena no se torna interessante seno a partir do
momento em que a e b entram num mesmo sistema. No se tinha
antes seno uma pura e simples no-coincidncia. Da para a frente,
encontramos desvios, portanto uma diferena possvel de ser
assinalada e significativa entre os dois termos. Por exemplo: existem
gregos e brbaros. Desde quando a diferena dita ou transcrita,
torna-se significativa, j que captada nos sistemas da lngua e da
escrita (Hartog, 1999, p.229, grifo do autor).
Relativo a estes Kaingang, no podemos esquecer, que as

caractersticas observadas e descritas com estranheza pelos capuchinhos no

155
que se refere habitao, economia, organizao social, etc nada mais so do

que manifestaes que esto perfeitamente dentro dos parmetros culturais do
grupo. Ou seja, estes nativos permaneciam vivendo e organizando-se da
maneira como sempre fizeram.
Por outro lado, os Kaingang e as suas lideranas tambm realizaram
sua prpria leitura a respeito dos freis e aproveitaram-se deles, como
interlocutores nas negociaes que se estabeleceram, para conseguirem
vantagens junto ao Governo de Carlos Barbosa. Dizemos isso porque, ainda no
relatrio de 16 de junho de 1909 o frei Bruno de Gillonnay registra que os
ndios mesmo pedem ao Governo reconhecer-lhes como propriedade uma rea
de terra que sempre ocuparam, situada entre o rio Carazinho, a leste, o rio
Lajeado, a oeste, a superfcie de duas lguas quadradas, mais ou menos
(Relatrio de 16/06/1909. In: RSFDA, 1910, p.55).
Devido s dificuldades para dar conta da misso com os Kaingang,
uma vez que para a vasta regio de Vacaria e Lagoa Vermelha contavam
apenas com os capuchinhos Fidle de La Motte-Servolex e Afredo de SaintJean dArves, frei Bruno, aps encontrar, em junho de 1909, Ricardo Zeni,
catequista leigo, interveio junto ao Governo do PRR. De concreto consegue
que Protsio Alves, Secretrio de Estado para os Negcios do Interior e do
Exterior, nomeie Ricardo Zeni como professor de catequese para os ndios de
Lagoa Vermelha, o qual passava a receber anualmente 1800$000 de
vencimento (Dirio Oficial de 18/10/1909, apud Costa; De Boni, 1996, p.339).
No ms de dezembro de 1910, frei Bruno de Gillonnay visitou
novamente as reas Kaingang no Toldo do Fachinal. Neste local foram
distribudas sementes de milho, feijo, trigo e batatas, o que certamente
contribuiu para a continuidade da aliana com os capuchinhos na viso
Kaingang, uma vez que o velho P mbng Faustino Doble tornou-se amigo do
frei Gillonnay e passou a cham-lo de papai branco.
Posteriormente, em janeiro de 1911, empreendeu viagens tambm
pelos toldos de Ligeiro e Nonoai. Seu principal objetivo era o de observar em
que situao se encontravam visando provavelmente ampliar o trabalho
missionrio (Relatrio de 31/03/1911. In: DApremont; Gillonnay, 1976, p.254257).
Precisamente, no Toldo do Fachinal, os trabalhos de evangelizao
dos capuchinhos com os Kaingang parece-nos que tiveram significados
diferentes entre as duas culturas. Indicativos a este respeito podem ser
observados durante uma missa realizada, em 1 de maio de 1913, a qual
descrita da seguinte maneira pelo missionrio.
(...) os ndios em conjunto, recitavam oraes preparatrias ao
grande ato, com voz clara e argentina (...). As crianas escutavam,
de olhos fitos no pregador. Realmente era uma cena mais divina que
NMERO 64, ANO 2007
156
humana. Chegado, enfim, o momento desejado, cantaram em

conjunto o confiteor e depois, num recolhimento edificante, se
aproximaram da mesa sagrada para receberem o po dos anjos.
Terminada a ao de graas, o Frei Germano lhes ofereceu uma
lembrana do grande ato e foram convidados para um lanche, que
tomaram com apetite voraz pois j era meio-dia. Retiraram-se,
depois, contentes e felizes para suas cabanas (Correspondncia de
15/05/1913. In: RSFDA, 1913, p.260-262).
Ao observarmos o desenrolar desse evento, possvel perceber as

diferentes concepes de mundo existentes em cada uma das culturas em
questo, as quais esto seguindo suas prprias lgicas, porque, segundo
Marshall Sahlins (1990, p.11), diferentes culturas produzem diferentes
historicidades. Nesse sentido, enquanto a celebrao crist, o canto e o
recebimento do po sagrado significavam para os capuchinhos algum tipo de
adeso nativa ao Deus Cristo, na concepo Kaingang, representaram,
provavelmente, o indicativo de uma estrutura prescritiva em que, conforme
Sahlins (1990, p.13), era mantida a projeo da ordem existente, mas
reelaborada a nova situao atravs do mito. Em vista disso, podemos dizer
28
que, no caso Kaingang, elementos como a comensalidade , o canto, entre
outros, estiveram presentes no entrelaamento dessas duas historicidades.
Refora ainda mais essa questo o fato de que os nativos no se
submeteram catequese nos moldes pretendidos pelos capuchinhos, no
abriram mo da natureza guerreira e tambm no deixaram de fazer as coisas
obedecendo lgica interna do grupo. Sobre isto um artigo publicado em 30 de
novembro de 1913, no Jornal A Defesa, do Rio de Janeiro, informa:
A catequese leiga no pode oferecer resultados positivos, enquanto
os negativos so inmeros. Consistem em que os ataques violentos
dos ndios so muito mais freqentes que no passado e que os
selvagens, conscientes de impunidade, tornam-se cada vez mais
violentos. Os presentes que receberam no abrandaram seu furor,
pelo contrrio, excitaram-nos a cometerem sempre novos crimes. Se
os ndios, em cada homicdio, em cada roubo, recebem presentes,
28 A prtica da comensalidade para os Kaingang fazia parte de uma ritualizao, realizada toda vez que
recebiam visitas de outras parcialidades, ou ento, quando estabeleciam alianas representando dessa
forma um canal de sociabilidade. Esclarecem isso dois relatos: um de Telmaco Borba (1908, p.14)
dizendo que quando algum chega a elles, a primeira coisa que fazem perguntar se tem fome, nos dias
de abundncia nem isso fazem sem nada dizer, vo pondo de ante da pessoa a comida dizendo coma
(ac); nunca negam a comida que se lhes pede, do pouco que teem comem juntos. O outro relato de
Gustav Knigswald (1908, p.46) que ao tratar do assunto informa que os Kaingang consideram a
hospitalidade uma questo de respeito e sempre esto dispostos a entregar o melhor do que possuem aos
desconhecidos e sob qualquer circunstncia dividir com eles os ltimos alimentos.

157
claro que vero nisso um convite para continuarem uma atividade

criminosa e to bem recompensada (...).
E continua o jornal do Rio, analisando o artigo citado, afirmando que
os catequistas leigos no permitem ao governo conhecer a realidade
a ponto de que a autoridade no pode tomar decises. Seus
relatrios redigidos de maneira a favorecer seu apostolado e mantlos numa funo largamente remunerada, verdadeira mina para o Dr.
Abott, Dr. Aldinger & Cia. Eis, em resumo, o resultado obtido pela
catequese leiga nestes trs ltimos anos: oito assassinatos, entre os
quais, uma senhora e um beb, nove feridos. Os ndios perderam
somente um homem, mataram cerca de 700 animais s pelo gosto de
derramar sangue, arrombaram sete casas, incendiando outras, duas
vezes saquearam e assaltaram os acampamentos de seus
protetores. Pode-se avaliar em cem contos os prejuzos de
segurana e garantia contra os senhores da floresta (apud Costa e
De Boni, 1996, p.361, grifo do autor).
Por fim, Carlos Torres Gonalves, na Diretoria de Terras e Colonizao

desde 1908, deixava bastante clara a discordncia de que ordens religiosas
assistissem aos indgenas. O afastamento dos capuchinhos da direo do
Seminrio Diocesano, em 1913, pelo novo bispo, Dom Joo Becker; a
suspenso de ajuda financeira aos capuchinhos que atuassem junto aos
Kaingang por Antnio Augusto Borges de Medeiros, que retornava tambm, em
1913, para um novo mandato presidencial no Rio Grande do Sul, somados
ecloso da Primeira Guerra Mundial, em 1914, que acarretou o retorno
Europa de vrios capuchinhos franceses, provocou, conforme Pezat (1997,
p.322-326), o enfraquecimento cada vez maior das misses desta ordem com
os Kaingang.

Dentre as lideranas que atuaram no territrio prxima ao rio Inhacor
temos o Velho Pi mbng Fongue; prximo a Lagoa Vermelha destacamos
Juca Bugre; em territrios das Bacias hidrogrficas dos rios da Vrzea e Passo
Fundo apontamos as lideranas Antnio Pedro, Marcolino Salles, Manoel de
Oliveira, Joo de Oliveira e Davi Domingo. Nos territrios das Bacias
hidrogrficas dos rios Lageado e Forquilha, as lideranas Florncio, Candinho,
Faustino Doble e Fortunato.
Fongue, Fongui ou Fong: trata-se de um Chefe Principal que atuou
no sculo XIX, conforme a apresentamos em nossa dissertao de mestrado
Lideranas Kaingang no Brasil Meridional (1808-1889) (2000, p.84-93), e que
no incio do Perodo Republicano vivia no Toldo do Inhacor (observe Mapa 7).
A seu respeito, Bruno Stysinski (1902, p.164), que visitou a regio em fins de
NMERO 64, ANO 2007
158
1900 e incio de 1901, narra em seu estudo que h pouco tempo uns seis ou
sete anos atrs esta velha liderana ainda estava viva e estava com a idade
de 117 anos aproximadamente.
Diante desde dado, possvel repensarmos as informaes relativas
sua morte. Ou seja, seis a sete anos antes de 1901, retrocede a 1894/1895,
datas em que ainda estaria vivo, o que no coincide com o relato de Hemetrio
Silveira (1909, p.332) a respeito dele ter falecido, em 1886, na regio de
Campo Novo, prxima ao rio Inhacor.
H tambm as informaes de Martin Fischer (1959, p.160-165) e de
tala Basile Becker (1976, p.125), indicando o perodo da Primeira Guerra
Mundial (1914 1918), como a poca de sua morte. Isso, em nossa opinio,
pouco provvel porque estaria com uma idade de, aproximadamente, cento e
trinta e sete anos, a qual consideramos muito avanada para um homem,
vivendo em situao de guerra com as parcialidades inimigas e com as Frentes
Colonizadoras o que certamente provocou, muitas vezes, a privao do que
era necessrio para subsistncia.
Considerando estas informaes, somos levados a acreditar que o
Cacique Fongue deve ter morrido, ento, depois de 1894, e no em 1886 como
havamos pensado anteriormente (Laroque, 2000, p.86).
Juca Bugre: esta liderana era natural da Colnia Militar de Caseros,
localizada em Lagoa Vermelha e, segundo Demtrio Dias Moraes (1977,
p.208), teria mantido contato com o padre Antnio de Moraes Branco, que, em
meados da dcada de 1860, foi diretor e missionrio da referida Colnia Militar.
Mais tarde, por volta do perodo em que ocorreu a Revoluo Federalista
(1893-1895), alguns grupos de Kaingang originrios de Lagoa Vermelha, dos
quais acreditamos que Juca Bugre fazia parte (veja Mapa 7), teriam se
estabelecido prximo a territrios da bacia do rio Ligeiro. Sobre este fato, uma
correspondncia de Carlos Torres Gonalves, enviado ao Secretrio de Estado
dos Negcios das Obras Pblicas, relata que o primeiro, agrupamento veio da
Lagoa Vermelha durante o ultimo periodo revolucionario no Estado, e os outros
representam os restos da antiga e poderosa tribu que dominava Passo Fundo e
estendia suas ramificaes pelas colnias italianas at Caxias
(Correspondncia de 19/03/1910, AHRS).
Ainda sobre esta movimentao de Kaingang pelo territrio durante o
perodo da Revoluo de 1893, Wilmar DAngelis (1984, p.40-41) menciona as
lideranas Chico Pataca, Cadete e Antnio Pytkar que tambm, deixando
Lagoa Vermelha, dirigiram-se para as proximidades de Passo Fundo. Porm,
passando algum tempo, atravessaram o rio Uruguai e foram estabelecer-se
com suas parcialidades nos territrios das bacias da margem direita do referido
rio, conforme abordamos no captulo quatro.

159
Quanto ao P Juca Bugre, parece-nos que, visando atender

interesses Kaingang, ora mantinha relaes amistosas com os Pica-Paus
(chamados tambm de Legalistas ou Castilhistas, os quais contavam com o
apoio do exrcito), ora com os Maragatos (conhecidos como Federalistas ou
Gasparitas que eram auxiliados pela Marinha), segundo podemos observar no
relato a seguir:
Em setembro desse ano [1893], quando as foras revolucionrias
comandadas pelo caudilho gacho Gomercindo Saraiva,
marchavam para o norte e aproximando-se de Lagoa Vermelha, no
Mato Portugus, encontravam pela frente entrincheirada no mato, a
infantaria do exrcito legal, comandada pelo valoroso e
extraordinrio capito Antonio Chach Pereira.
Ali, sob a espessura macia da mata virgem trava-se o violento
duelo que caracterizou uma bravura indizvel de Chach e seus
comandados.
A luta durava j pelo segundo dia, quando as foras de Gomercindo
abrindo picadas atravs da serra e pelos flancos contornava o
baluarte e atingia a estrada na retaguarda da defesa d passagem.
Juca Bugre, aproveitando a carne de algumas vacas abatidas
pelas foras maragatas, cujos soldados, parece que vista da
abundncia existente por terem matado vrias vacas leiteiras da
fazenda deixando os bezerrinhos a mugir melanclicos pelos
campos; tiravam alguns pedaos preferidos e deixavam quase toda
a carne a merc dos urubus.
A, o ndio velho, que era exmio assador de churrasco, aproveitou
a fazer assados que levava s foras de Gomercindo para dar e
vender. Em pouco ficou ele familiarizado com os soldados e foi de
mansinho se introduzindo nos acampamentos at conseguir
atravessar, sem ser notado, as linhas de combatentes das foras
maragatas, a fim de atingir ao acampamento das foras legais que
resistiam bravamente ao ataque.
Era ele um ndio quase octogenrio e nessa situao foi mais fcil
ludibriar os maragatos.
Assim, Juca Bugre, vendendo e dando assado, conseguiu
esgueirar-se atravs das foras e chegar ao acampamento de
Chach enfileirado na orla da serra.
Na madrugada de 6 de setembro, surge inopinadamente como se
tivesse brotado do seio da terra, dentro das trincheiras, um ndio
velho risonho e presenteiro, causando no momento, susto,
surpresa, preveno e pronta tentativa de reao, como natural
em circunstancias ocasionais daquele feitio. Nas fileiras de Chach,
encontravam-se muitos soldados do 34 Corpo, entre estes o
sargento Jos de Lemos Monteiro. ngelo de Souza Marques e
Ernesto Pereira de Nepomuceno, que conheciam bem o velho ndio.
NMERO 64, ANO 2007
160
Foi logo acatado com hilariante acontecimento e levado presena

do capito Chach.
Na presena do comandante, Juca Bugre, na sua linguagem
lacnica, por monosslabos, exps a situao que vira das foras
maragatas, esclarecendo que estavam abrindo pelos lados para
cercar os defensores da entrada na boca da serra.
Diz a tradio histrica que foi Juca Bugre quem descobriu a
posio de um piquete da fora maragata postado sobre a estrada
na retaguarda da infantaria legalista.
Diante de tais fatos estabeleceu-se uma situao sumanamente
grave para o pequeno corpo do exrcito. No haviam estradas, era
somente a estreita picada para cavaleiros e cargueiros, como um
carreiro sinuoso de acesso, semelhante a um tnel, sob aquele
estupendo emaranhado de tecido verde, assoberbado pelos altos
pinheiros que assombreavam mais a paisagem.
O valor, a ttica, a perspiccia e o conhecimento que o ndio tinha
daquelas selvas, foram a salvao do corpo de exrcito.
Juca Bugre, punha-se frente da fora e embrenhava-se pelos
taquarais e pelas matarias sortidas de acordo, onde os soldados
deixavam pedaos da farda e da prpria pele, na nsia de livrar-se
daquele inferno verde e assombrado de vises de sombras
inimigas (Moraes, 1977, p.208-209, grifo nosso).
Frente a esta situao, descrita preciso ter em mente, em nosso

entender, que a liderana Juca Bugre no estava ajudando os representantes
de Jlio de Castilhos simplesmente por amor ptria, como quer demonstrar a
narrativa. Acreditamos que esperava obter vantagens atravs de alianas com
o governo, principalmente em relao a muitos estancieiros maragatos
estabelecidos no territrio, os quais deveriam estar estendendo seus domnios
sobre os territrios nativos.
Ressaltamos ainda que no relato da obra Brasil Grande e a histria de
Lagoa Vermelha (1977, p.208-210), de Demtrio Dias Moraes, embora Juca
Bugre tambm aparea como protagonista do evento, no deixa de ser tratado,
ao compararmos com os enaltecidos heris Maragatos e Pica-Paus, em uma
situao de inferioridade e coitadinho. Todavia preciso dizer que dentre as
29
fontes documentais e bibliogrficas que estamos analisando, excetuando-se o
trabalho Toldo Chimbangue; histria e luta Kaingang em Santa Catarina, de
29 Dentre algumas das obras relativas Revoluo Federalista as quais no abordam a presena e/ou
participao Kaingang, podemos apontar A Revoluo Federalista em Cima da Serra (1977), de Antonio
Guimares; A Revoluo Federalista (1983), de Sandra Pesavento; Apontamentos para a Histria da
Revoluo Rio-grandense de 1893 (1983), de Wenceslau Escobar; Maragatos e Pica-paus (1985), de
Carlos Reverbel; Coronelismo, Borgismo e cooptao Poltica (1987), de Loiva Otero Flix; 1893-1895, a
Revoluo dos Maragatos(1993), de Moacyr Flores; A Guerra Civil de 1893(1993), de Srgio da Costa
Franco e No tempo das degolas (1996), Elio Chaves Flores.

161
Wilmar DAngelis (1984, p.40-42), o nico estudo de que temos

conhecimento que menciona a participao de Kaingang na Revoluo
Federalista a qual teve, alm das conhecidas batalhas de Boi Preto (1894) e
Cerro do Pulador (1894), vrios outros confrontos em tradicionais territrios
Kaingang. No entanto, surpreendentemente, os nativos permanecem na
30
invisibilidade .
Antnio Pedro: atribuam-lhe tambm ao nome a designao de
31
capito ou major e trata-se de um prestigiado P mbng do Toldo de Nonoai
(verifique Mapa 7). Neste toldo, segundo o relatrio de Carlos Torres
Gonalves, viviam cerca de quatrocentos e cinqenta Kaingang, os quais se
encontravam espalhados pelos campos e Mattos, occupando uma enorme
zona, que se extende do Lageado Tigre ao rio da Varzea affluente do rio
Uruguay. (...) Plantam milho, feijo, etc. e fabricam flechas, cestos, balaios,
peneiras, chapeus de palha, etc, que vendem aos negociantes da localidade
(Relatrio de 31/07/1911, p.155. AHRS).
Confirma a importncia desta liderana o fato de que foi escolhida
pelos integrantes do grupo para represent-la em uma negociao, em fins de
junho de 1908, com Carlos Barbosa, presidente do Rio Grande do Sul na
ocasio, no que se refere demarcao dos seus territrios. Esta demarcao
certamente desejava evitar o avano colonizatrio, conforme atesta o relatrio
j mencionado ao informar que os indios de Nonohay obedecem chefia do
cacique Major Antonio Pedro, um dos indios que esteve, ha pouco tempo, em
presena do Snr. Dr. Presidente do Estado (Relatrio de 31/07/1911, p.155,
grifo nosso).
Marcolino Salles: tambm chamado de capito. Trata-se
provavelmente de um ex-chefe subordinado do grupo de Antnio Pedro.
Acreditamos que pretendendo se elevar a categoria de P mbng, tenha
mudado com alguns seguidores para a localidade de Campina do Serto
(observe Mapa 7). Provavelmente localizada em uma das margens do rio da
Vrzea, e estabelecido aliana com os brancos, pois Lgia Simonian (1995,
p.31) informa que havia animosidade entre elas [Marcolino Salles e Antnio
30 Abordando a situao da invisibilidade que foi imposta ou operacionalizada pelas Sociedades Indgenas
Tradicionais, verificar, de Jos Otvio Catafesto de Souza, o artigo Autoctonia (re) velada: invisibilidade e
alteridade indgena na sociedade pluritnica sulbrasileira (Rio Grande do Sul) (1997, p.165-196) e sua tese
de doutorado Aos Fantasmas das Brenhas: etnografia, invisibilidade e etnicidade de alteridades
originrias no sul do Brasil (Rio Grande do Sul) (1998).
31 Alm dessa designao, os nativos utilizam tambm a de major, coronel, tenente, entre outras. Porm
somos levados a acreditar que enquanto os brancos empregavam essa designao para indicar uma
hierarquia militar, os Kaingang, as usavam como nomes para seu sistema de renominaes, isto , jiji h
(nomes bons/bonitos) ou jiji korg (nomes ruins/feios).
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162
Pedro] possivelmente devido presena de invasores e arrendatrios nondios.

Neste sentido, esta liderana, dando continuidade s alianas, tambm
deve ter contribudo com alguma equipe do SPILTN que tenha percorrido
Nonoai, em 1911, inspecionando, segundo o relatrio de Raul Abbot, as
demarcaes da Diretoria de Terras e Colonizao do Rio Grande do Sul e
como estava a questo dos arrendatrios nas terras indgenas. Pensamos
desta forma porque a Aldeia Campina do Serto foi escolhida como um local
adequado para instalao de uma povoao indgena, o que tambm foi feito
para prestigiar o Capito Marcolino Salles, que com seu pessoal deu todo o
apoio necessrio no processo demarcatrio recm finalizado (Relatrio de
1912 apud, Simonian, 1995, p.32, grifo nosso).
Em suma, Marcolino Salles, aps a morte da liderana Antnio Pedro,
em data que a documentao trabalhada no possibilitou indicar, tornou-se o
novo P mbng do Toldo de Nonoai e permaneceu nesta funo at o final da
dcada de 1920. Esses dados constam nos relatrios de 31/05/1923 (p.584),
31/05/1924 (p.506), 31/05/1925 (p.382), 31/05/1926 (p.438), 31/05/1927
(p.488), 31/05/1928 (p.428) e 31/05/1929 (p.603), apresentados aos
governantes e que se encontram no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul.
Manoel Cypriano de Oliveira: tratava-se de P mbng bastante
prestigiado entre a sua faco e era tambm chamado de major.
Representando os interesses do grupo, foi escolhido, juntamente com o P
mbng Antnio Pedro, para ir a Porto Alegre, em Junho de 1908. Nesta capital,
reuniu-se com o Presidente Carlos Barbosa a fim de tratar sobre a demarcao
dos territrios nativos (Relatrio de 27/08/1909, p.87). Liderava os Kaingang do
Toldo da Serrinha (veja Mapa 7), que estava localizado no logar denominado
serrinha, igualmente formado por campos, Campinas feitas a fogos e Mattos
(Relatrio de 31/07/1911, p.155).
Quanto populao do toldo, esta estava reduzida a cento e cinqenta
pessoas devido aos conflitos com os ocidentais. Estes no souberam respeitar,
segundo a viso Kaingang, as fronteiras culturais das alianas estabelecidas.
Informaes sobre a praxe de alianas com os brancos, por parte
desta parcialidade e de suas lideranas, retrocedem inclusive ao sculo XIX,
conforme temos:
O primeiro diretor colonial foi Joo Cipriano da Rocha Loures um
irmo do citado Brigadeiro. Devido a sua m administrao ele foi
substituido por Antonio Ribeiro Portela, no ano de 1848, e este logo
apos sua posse pelo Major Tomas Bandeira. Depois deste foi diretor
o comendador Jose Joaquim de Oliveira. No ano de 1852, que
permaneceu no posto at sua morte em 1870. (...) O comendador
Oliveira construiu oficinas, arranjava gado, ferramentas agricolas,

163
vivia no meio dos indios, ensinava a religio, e os auxiliava em todas

as situaes dificeis com seus conselhos e realizaes. Ele foi por
eles venerado e amado como o proprio pai. Ainda hoje apos 30 anos
jovens e velhos contam com ternura e gratido do inesquecivel
amigo dos indios e no Toldo de Pinheiro Ralo [Serrinha] todos se
chamam Oliveira em sua memoria (Stysinski, 1902, p.164).
Na seqncia da histria dos Kaingang da Serrinha, tivemos, entre

1901 e 1904 alianas estabelecidas com os missionrios luteranos em
decorrncia das quais o P mbng Manoel de Oliveira ofereceu inclusive uma
de suas filhas em casamento ao pastor Bruno Stysinski. A partir de 1908, no rol
destas alianas, h negociaes com os funcionrios do governo que
trabalhavam na Diretoria de Terras e Colonizao, onde a referida liderana
tambm atuou como protagonista.
Inserido neste contexto, que devemos entender as alianas
estabelecidas com os arrendatrios. Motivos que levaram a isso, em nosso
ponto de vista, o fato de que os Kaingang devem ter-se dado por conta de
que os freqentes conflitos e perseguies com os brancos estavam
acarretando muitas mortes e conseqentemente a reduo de sua populao.
Sobre os efeitos destes acontecimentos, Carlos Torres Gonalves, escreve o
seguinte:
Os campos esto arrendados a Manoel Bento de Souza pela
quantia de 100$ annualmente, invernada que pode conter cerca de
400 cabeas.
Os indios no tem toldo organizado, vivem espalhados pelos campos
e mattos. Actualmetne a populao est redusida a cerca de 150
habitantes, devido s perseguies sofridas, especialmente daquelle
arrendatrio, at pouco tempo ainda o sub-delegado de policia, o
qual apoz haver apunhalado o indio Joo de Oliveira, na ocasio em
que este lhe offerecia um matte, matou pouco depois o indio Angelo
de Oliveira, e esta ate hoje impune desses crimes (Relatrio de
31/07/1911, p.155-156).
Tudo indica que estes eventos no eram recentes. Portanto, somos

levados a acreditar que estiveram dentre os principais motivos os quais
levaram o P mbng Manoel de Oliveira at Porto Alegre, em 1908, para falar
com o presidente Carlos Barbosa, conforme j referimos anteriormente.
Joo de Oliveira: trata-se de um P do Toldo da Serrinha (observe
Mapa 7) o qual estava subordinado ao P mbng Manoel de Oliveira.
Acreditamos nisso porque os missionrios luteranos Curt Haupt e Otto von
Jutrzenka, quando estiveram no Toldo da Serrinha, mencionam que um filho
NMERO 64, ANO 2007
164
do sub-cacique Joo, gosta de demorar-se em nossa companhia, jantou hoje

tambm conosco (Relatrio de 19/08/1904, AHRS, grifo nosso).
Demais dados a seu respeito aparecem no relatrio de 31/07/1911
(p.156), escrito por Carlos Torres Gonalves, informando que esta liderana foi
morta a punhaladas pelo branco arrendatrio Manoel Bento de Souza.
Florncio Ferreira Doble: anterior Revoluo Federalista (18931895), liderava os Kaingang do Toldo de Carreteiro, mas em decorrncia da
referida guerra mudou-se com sua faco para o Toldo de Ligeiro (veja Mapa
7). Com o passar do tempo, deve ter transmitido o cargo de P mbng para
seu filho Candinho, conforme informado:
(...) o pai do cacique Candinho contou-me, o que foi confirmado pelo
Sr. Mesquita Branco, negociante em Sananduva a quem acima j
me referi, que quando sua gente residia no Carreteiro, de onde se
viram forados a retirar por ocasio da ultima guerra civil, tinha j as
suas casas, os seus cavalos e os seus bois, sendo que hoje nada
mais possuem (Relatrio de 09/06/1910. In: Laytano, 1957, p.75).
Tudo indica que posteriormente, em decorrncia de alianas com os

ocidentais, mudou-se novamente, mas desta vez para o Posto Indgena de
Cacique Doble. Neste local teve uma longa existncia porque em um
recenseamento do Servio de Proteo aos ndios, referente ao ano de 1942,
do encarregado Joo Lucio de Paula, aparece listado com a idade de noventa
e oito anos vivendo neste posto o qual contava com uma populao de
duzentos e sessenta e oito Kaingang (Recenseamento de 18/09/1942, MI).
Candinho Doble: filho da liderana Florncio j referida. Em 1910, j
se havia tornado o P mbng do Toldo de Ligeiro (veja Mapa 7) e tambm
utilizava a designao de coronel.
Demais informaes relativas ao Toldo do rio Ligeiro, como muitas
vezes chamado, bem como da liderana em questo so:
Este toldo acha-se situado a 8 legoas da sede da colnia Erechim
e a 10, tanto da cidade de Passo Fundo como da vila da Lagoa
Vermelha. No pude obter indicao segura sobre a populao.
Pelos dados que colhi, porm, ela deve orar em cerca de 500
habitantes, constituindo umas 80 famlias. cacique o coronel
Candinho, indio de quarenta e poucos anos, que reside num
aldeamento de 7 casas, distante cerca de 2 kilometros do rio
Ligeiro (Relatrio de 09/06/1910. In: Laytano, 1957, p.69, grifo
nosso).

165
Quanto sucesso de pai para filho na funo liderana identificada

nos sujeitos em questo, necessrio esclarecer que pode ocorrer, mas no
deve ser interpretada como uma regra de hereditariedade, uma vez que os
atributos valorizados entre os Kaingang para a escolha de seus lderes pautamse principalmente na valentia, capacidade de distribuio de bens, dom da
oratria e diplomacia para realizao de alianas.
No que diz respeito s negociaes com Carlos Torres Gonalves e
demais funcionrios da Diretoria de Terras e Colonizao, provvel que a
liderana Candinho e seu grupo tenham tomado a aliana como lucrativa para
com os seus interesses. Razes provveis para que interpretassem dessa
forma devem-se ao fato do engenheiro Serafim Silva, chefe da Comisso de
Terras de Passo Fundo, pouco tempo depois j se encontrar com uma turma
agindo no toldo do rio Ligeiro; a fim de demarcar as suas terras ser-lhe-
reservada uma rea de cerca de 5.000 hectares, constituindo uma faixa de 4
kilometros aproximadamente de largura e 12 de comprimento, ao longo do rio
Ligeiro. A onde a divisa no forem cursos dagua, sero abertas picadas largas
e colocados de 200 em 200 metros (Relatrio de 09/06/1910. In: Laytano,
1957, p.74).
Em 1916, quando o Toldo de Ligeiro j se encontrava sob a direo do
Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais
(SPILTN) e elevado categoria de Centro Agrcola, o P mbng Candinho
aparece em um Quadro demonstrativo das plantaes elaborado pelo
encarregado C. Lil da Silveira como um chefe de famlia que produzia milho e
feijo (Correspondncia de 19/01/1917, MI).
Faustino ou Fausto Ferreira Doble (Cofei): trata-se de um dos
32
muitos filhos do antigo Doble (Yotoah) o qual tambm desenvolveu a funo
de P mbng e atendia ainda pela designao de general. Era o Chefe
Superior do Toldo do Fachinal (observe Mapa 7) quando, por volta de 1910,
Carlos Torres Gonalves visitou a regio. Sobre este toldo e a respeito de
Faustino Doble temos:
Fica ele ao N. N. da Vila da Lagoa Vermelha, entre dois pequenos
afluentes do rio Forquilha o arroio Carasinho e um galho deste, o
arroio dos Indios. Dista aproximadamente 12 legoas da vila da
Lagoa Vermelha e 5 da sede da colonia particular Sananduva,
situada s margens do arroio do mesmo nome, na estrada que
daquela vila conduz ao toldo. Do toldo do rio Uruguay medeiam dez
32
Esta liderana possuiu no mnimo quatro esposas tais como Francisca, Maria, Catalicia e Luiza (Relao
de 31/10/1862, AHRS). Com elas teve vrios filhos e filhas dentre os quais tambm podemos apontar
Penha, Miguel, Camargo, Joo Jangn, Jacinto Doble (Correspondncia de 12/10/1866, AHRS) e uma tal
de Isabel mencionada por Reinaldo Hensel (1928, p.74).
NMERO 64, ANO 2007
166
legoas. A populao regula a mesma do outro [Ligeiro], cerca de 500

pessoas, constituindo umas 80 familias. o cacique o general
Faustino, velho indio, de mais de 70 anos, de fisionomia simpatica e
energica (Relatrio de 09/06/1910. In: Laytano, 1957, p.69, grifo
nosso).
Esta liderana, posteriormente, deve ter mudado com seu grupo para o
Posto Indgena de Cacique Doble, localizado mais prximo das nascentes do
rio Forquilha, porque em um oficio enviado para a inspetoria do Servio de
Proteo aos ndios (SPI) por Mario Armando Sampaio, encarregado do posto,
informado que o cacique Faustino Ferreira Doble, foi hospitalizado no
Hospital So Roque, da vila do Cacique Doble, no dia 21 do ms p.p. tendo tido
alta no dia 24 daquele ms (Oficio de 04/11/1941, MI, grifo nosso).
H tambm dois recenseamentos do Posto Indgena de Cacique Doble
realizados pelo SPI onde esta liderana mencionada. O primeiro o
recenseamento de 18/09/1942 (MI), do encarregado Joo Lcio de Paula, em
que Faustino Doble listado como um vivo de 62 anos. Quanto ao outro,
trata-se do recenseamento de 14/05/1946 (MI) do mesmo encarregado de
posto no qual esta liderana aparece com a idade de sessenta e cinco anos.
Diante destas informaes, identifica-se um problema com a idade
desta liderana. Ou seja, se em 1910 estava com setenta anos, segundo
Carlos Torres Gonalves, em 1942 e 1946 estaria com uma idade entre cento e
dois e cento e seis anos e no, respectivamente, os sessenta e dois e sessenta
e cinco anos indicados nos censos. Frente a isto uma possibilidade que
Torres Gonalves se deve ter deixado levar pela aparncia fsica envelhecida,
que em decorrncia das condies de vida apresentava, e atribudo uma idade
bem acima dos trinta e oito anos que, em mdia, deveria ter.
Por outro lado, porm, constatamos que a idade mencionada nestes
censos tambm est com uma margem de erro, porque partindo da informao
de que o velho Doble (Yotoah) morreu, em 1864, vtima de uma epidemia de
bexiga (Correspondncia de 29/03/1864, AHRS), Faustino Doble com sessenta
e dois anos, em 1942, e sessenta e cinco anos, em 1946, teria sido gerado
aps a morte do pai, o que era impossvel para a poca.
Calculando por cima e partindo da hiptese que Faustino Doble tivesse
nascido por volta de 1864, acreditamos que, em 1910, estivesse em mdia com
quarenta e seis anos e, em 1942, deveria estar prximo dos oitenta anos de
idade.
No que se refere sua atuao no Toldo do Fachinal possvel
depreender da documentao que, inicialmente, esta liderana manteve-se
arredia ao estabelecimento de alianas tanto com os missionrios capuchinhos
quanto com os funcionrios do governo. Esta atitude deve-se provavelmente s

167
freqentes invases de seus territrios pelos colonizadores, conforme atesta o

engenheiro Torres Gonalves em conversa com a referida liderana.
H cerca de 70 anos, acossado do Campo do Meio desde ento a
sua gente ocupa aquelas terras, e nelas deseja ser mantida. Ainda
ultimamente, intimado a abandona-las pelo cid. Vidal Andrade, um
dos muitos brasileiros ocidentaes que disputam actualmente a
posse do fachinal, formado a custo pela gente em meio do mato,
repetiu-nos o cacique o que ento lhe respondeu, e faz lembrar a
antiga altivez dos nossos indgenas Morto, sim; vivo, no o
retirariam dali (Relatrio de 09/06/1910. In: Laytano, 1957, p.70,
grifo nosso).
Quanto s relaes deste P mbng com os capuchinhos, como, por

exemplo, o professor catequista Ricardo Zeni, que sob o pretexto de ensinar as
primeiras letras para os Kaingang estava era ensinando a rezar, a postura de
Faustino Doble no foi muito diferente, segundo podemos perceber no relatrio
do frei Bruno de Gillonnay ao Sr. Protsio Alves, Secretrio dos Negcios
Internos e Externos do Governo.
Esse velho cacique, nunca ficou satisfeito com as medidas tomadas
pelo Governo em favor dos indios. No lhe agradou nem a medio
das suas terras, nem a nomeao do professor, nem a localizao
dos seus indios. A verdadeira razo daquele descontentamento
que o homem no pode mais, como fazia dantes, entregar-se a
certas especulaes que aproveitavam a ele s, com prejuzo e
desgosto da sua gente. Se bem que no merea, seria bom
contentar o velho cacique; e os indios, que sempre o tiveram como
chefe, gostariam de ver que os Governo tem para com ele uma certa
considerao. O Faustino se contentava com pouca coisa. Bastava
edificar-lhe um rancho um pouco mais conveniente. A despesa seria
200$000. Passar-lhe, de vez em quando com mdico auxilio at,
pouco mais ou menos, 100$000 por ano (Relatrio de 31/03/1911.
In: DApremont e Gillonnay, 1976, p.256-257, grifo nosso).
Do nosso ponto de vista, consideramos este relatrio equivocado em

alguns aspectos:
- Primeiramente quando delega poderes excessivos a Faustino Doble o
que no condiz com a cultura Kaingang, pois caso isto tivesse acontecido
conforme narrado, provavelmente teria sido deposto da funo de P
mbng;
- Outra questo que nos parece que o frei Gillonnay no percebeu
que a lgica Kaingang era outra e no a do capital e acmulo de bens. O
NMERO 64, ANO 2007
168
rancho, caso fosse oferecido, certamente seria aceito de bom grado, mas
significaria um presente ao grupo e no exclusivamente liderana;
- Por fim, discordamos de que o P mbng Faustino Doble nunca
tivesse ficado satisfeito com as medidas do Governo para com o grupo como,
por exemplo, na medio de suas terras.
Ora a questo dos territrios nativos, em decorrncia das invases que
estavam ocorrendo pelos colonizadores, certamente era um dos maiores
problemas enfrentados pelos Kaingang e a demarcao poderia assegurarlhes, ao menos, parte dele. Neste sentido o relatrio de Carlos Torres
Gonalves nos demonstra uma viso oposta do frei Bruno Gillonnay.
Quanto ao toldo do Fachinal, ultimamente tem aparecido vrios
pretendentes propriedade das terras; ao que se sabe, porem,
nenhum com ttulos legaes. A prpria circunstancia de tantos
candidatos haver, parece sinal que trata-se de terras do dominio do
Estado. O engenheiro Serafim Terra vae proceder ao exame dos
autos dessa regio, bem como afixar editaes convidando os
proprietrios confinantes a exibirem os seus titulos. Mesmo, porem,
que se trate de terras legitimadas ou com direito legimao, isso
no impedir que o Governo mantenha os ndios na posse das que
ocupam, e devem andar em cerca de 6.000 hectares. Neste caso,
alis pouco provvel, o que acontecer ser ter o Governo de
indenisar os proprietrios legaes, conforme isso j tem sido feito em
outras circunstancias e por motivos muito menos poderosos que os
que presidem ao caso vertente. Dentro de 4 a 5 mezes essas terras
podero achar-se igualmente demarcadas (Relatrio de 09/06/1910.
In: Laytano, 1957, p.74).
O prprio relatrio em questo informa ainda que estas notcias foram

tomadas com muita satisfao pelos nativos e provavelmente tambm pela
liderana Faustino Doble, at porque, semelhante aos Kaingang de Ligeiro,
devem, seguindo a sua lgica, ter interpretado que o Governo estava ao seu
lado e contra os brancos invasores.
Fortunato Jos Gonalves: tratava-se de uma das liderana
subordinadas ao P mbng Faustino Doble, que inicialmente vivia no Toldo do
Fachinal. Entretanto tudo indica que, pretendendo elevar-se categoria poltica
de P mbng, estabeleceu alianas com o catequista Ricardo Zeni, o que
acarretou uma dissidncia com Faustino Doble. Em vista disso resolveu mudarse para mais prximo das nascentes do rio Forquilha, provavelmente para a
localidade que mais tarde dar origem ao Posto de Cacique Doble (veja Mapa
7). Relativo a esta liderana, Torres Gonalves, que visitou o territrio por volta
de 1910, expe:
Da sede do cacique, fomos ao local onde o cidado R. Zeni est
estabelecendo os indios que o acompanharam. Ahi estivemos com

169
o ajudante dissidente do Cacique Faustino, o indio Fortunato, a

quem encontramos de fatiota, chapo de feltro, botinas, ao que
parece assim vestido em recompensa da sua insubordinao
(Relatrio de 09/06/1910. In: Laytano, 1957, p.70, grifo nosso).
Como vemos, parece que os objetivos de Fortunato foram atingidos,

porque alm das roupas presenteadas em contrapartida da aliana, tambm
recebeu uma rea territorial, a qual passou a chamar-se Cacique Doble, onde
havia 2 pequenas casas quase prontas para residencia dos indios, e uma
terceira, tambem adiantada, para escola com 7 por 10 metros (Relatrio de
09/06/1910. In: Laytano, 1957, p.70).
Todavia estas atitudes do P Fortunato no foram vistas com bons
olhos pelo Pi mbng Faustino Doble, os quais no voltaram mais a conciliarse, segundo podemos constatar pela narrativa do engenheiro Torres
Gonalves.
Eu havia prometido ao Cacique Faustino conseguir o
restabelecimento da situao anterior, e encontrei o ajudante
Fortunato disposto a obedece-lo. Mas notei, neste dia, que o general
Faustino, que parece um ndio enrgico, havia retirado a confiana
ao seu ajudante. Porque, na ocasio de fotografarmos um grupo,
solicitado a ladear-se dos seus dois ajudantes, o cacique substituiu o
Fortunato por outro (Relatrio de 09/06/1910. In: Laytano, 1957,
p.71, grifo nosso).
Seguindo o desenrolar das negociaes com os brancos, provvel

que Fortunato tenha se fortalecido e, com o passar do tempo, voltado ao Toldo
do Fachinal, e se tornado a nova liderana principal. Isso porque nos relatrios
de 31/05/1923 (p.584), 31/05/1924 (p.505), 31/05/1925 (p.382), 31/05/1926
(p.438) e 31/05/1927 (p.488), enviados aos governantes e que se encontram
no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, aparece que o Toldo do Fachinal
tem como P mbng Fortunato Jos Gonalves.
Finalizando, fica evidente que os Kaingang e suas lideranas, tambm
em seus territrios do extremo sul, nos quais a Sociedade Nacional construiu o
Estado do Rio Grande do Sul, tambm ressignificaram os diversos mecanismos
da Frente Pioneira que avanava trazendo elementos novos para seu mundo.
NMERO 64, ANO 2007
171

Rio S. Jos dos Dourados

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Territrio desconhecido
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Expedies de reconhecimento:
1904 - Cornlio Schmidt
1905 - Julio Bierrenbach de Lima Jr.
e Gentil Moura
1906 - Edmundo Krug
Movimentao Kaingang
Estrada de Ferro Noroeste do Brasil
Mapa 4: Territrios Kaingang entre os rios Paran, Tiet e Paranapanema.

Fonte: Elaborado por Laroque/2006.
NMERO 64, ANO 2007
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Aldeia, toldo ou arranchamento

Aldeamento
Movimentao Kaingang
Mapa 5: Territrios Kaingang entre os rios Paran, Paranapanema e Iguau.

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Mapa 6: Territrios Kaingang entre os rios Peperi-Guau, Santo Antnio,

Iguau e Uruguai.
NMERO 64, ANO 2007
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Toldo, aldeamento ou arranchamento
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Estradas
Movimentao Kaingang
Estrada de ferro So Paulo/Rio Grande do Sul
Mapa 7: Territrios Kaingang entre os rios Inhacor, Uruguai e Forquilha

SEGUNDA PARTE
OS KAINGANG E SUA RELAO COM O

ESTADO NACIONAL BRASILEIRO
NOS PRIMEIROS ANOS DO SERVIO DE
PROTEO AOS NDIOS (SPI)
6 O ESTADO NACIONAL E A POLTICA INDIGENISTA BRASILEIRA

(1910 1930)
Transcorridas as duas primeiras dcadas da Proclamao da
Repblica, os governantes, visando integrao das Sociedades Indgenas
Sociedade Brasileira, em decorrncias das motivaes que historizamos no
primeiro captulo desta tese, fundam, atravs do Decreto n 8.072, de 20 de
junho de 1910, o Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos
Trabalhadores Nacionais (SPILTN). Todavia, a partir de 1918 passa a ser
chamado apenas de Servio de Proteo aos ndios (SPI).
Esta agncia indigenista tinha como objetivo geral sistematizar a
proteo aos ndios e prescrever regras para localizao dos trabalhadores
nacionais (Jornal O Paiz de 22/06/1910, apud Gagliardi, 1989, p.225).
Referente aos objetivos especficos contidos no regulamento do SPILTN,
conforme Jos Mauro Gagliardi (1989, p.228-229), destacam-se dois: o
primeiro era prestar assistncia aos ndios do Brasil que viviam aldeados,
reunidos em tribos, em estado nmade ou promiscuamente com civilizados, e
o segundo objetivo visava estabelecer centros agrcolas, constitudos por
trabalhadores nacionais.
Dentre as justificativas utilizadas por Candido Rondon e seus
33
colaboradores para fundao desta agncia e da poltica indigenista a
desenvolver era de que funcionaria no apenas como rgo de ao
civilizadora dos povos indgenas, mas tambm como um organismo militar que,
ao incorporar os territrios e integrar os ndios sociedade brasileira,
assegurava as fronteiras do Brasil (Bigio, 2003, p.126).
No que diz respeito sua hierarquia organizacional durante os seus
cinqenta e sete anos de existncia, segundo Antnio Carlos de Souza Lima
(1995, p.347-353), apresentou-se da seguinte maneira: uma Diretoria Geral
(at 1911, existiram tambm duas Subdiretorias), treze Inspetorias (em 1911,
foram reduzidas para dez e, em 1942, para nove), Centros Agrcolas e Postos
Indgenas (esta ltima categoria tambm aparece chamada como Povoao
Indgena).
Referente estrutura administrativa do SPILTN/SPI que atuou
precisamente sobre os territrios Kaingang temos, em 1910, a Inspetoria So
Paulo, Inspetoria Paran, Inspetoria Santa Catarina e Inspetoria Rio Grande do
Sul. A partir de 1942, no entanto, os Kaingang que viviam em seus territrios
do oeste paulista aparecem na rea de jurisdio do que passou a ser
identificado como 5 Inspetoria Regional e os Kaingang que ocupam seus
tradicionais territrios nos estados do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do
Sul, na rea de jurisdio designada de 7 Inspetoria Regional.
33 Por Poltica Indigenista entenda-se o conjunto de prticas e discursos produzidos a partir do campo
poltico, notadamente do aparelho de estado, referente s populaes silvcolas (Lima, 1987, p.149-150).
178
Segundo Antonio Carlos de Souza Lima (1995, p.340-341), os

34
inspetores que receberam a atribuio de lidar tambm com os Kaingang por
dcada de gesto so: Na 5 Inspetoria Regional destacam-se Caramuru Paes
Leme, Luiz Bueno Horta Barbosa e Jos de Avellar Seixas (1910-1920); Jos
de Avellar Seixas e Luiz Bueno Horta Barbosa (1921-1930); Nicolau Horta
Bueno Barbosa e U. Moschini (1931-1940); Nicolau Bueno Horta, Carlos
Olympio Paes e Joaquim Fausto Prado (1941-1950); Joaquim Fausto Prado,
rico Sampaio, Iridiano Amarinho de Oliveira e Deocleciano de Souza Nen
(1951-1960); rico Sampaio, Jos Fernando da Cruz, Alsio de Carvalho, Jos
Mongenot, Alan Cardec Martins Pedroga, Walter Samari Prado, Helio Jorge
Bucker e Elydio Pinheiro (1961-1967).
Quanto aos inspetores que atuaram na 7 Inspetoria, podemos apontar
Jos Vieira da Rosa, Francisco Escobar e Jos Maria de Paula (1910-1920);
Jos Maria de Paula (1921-1930); Jos Maria de Paula e Paulino de Almeida
(1931-1940); Paulino de Almeida e Lourival da Mota Cabral (1941-1950);
Lourival da Mota Cabral e Dival Jos de Souza (1951-1960); Dival Jos de
Souza, Alsio de Carvalho, Sebastio Lucena da Silva e Joo Alves Ribas
(1960-1967).
Dentro de toda esta hierarquia, importante destacar particularmente a
figura do encarregado, diretor ou chefe, pois eram os indivduos que
estabeleciam o contato direto com as populaes indgenas. Sobre eles
Niminon Suzel Pinheiro (1999, p.122) chama a ateno para o fato de o
encarregado [tambm conhecido por diretor ou chefe] era o elo de ligao
entre os interesses do Estado e sua cristalizao nos postos e centros. O
inspetor tinha a tarefa de vigiar os encarregados para que estes no
passassem para o lado do inimigo [leia-se no caso os ndios].
Fundada a agncia indigenista, sua direo foi dada ao ento Coronel
Cndido Rondon o qual tambm passou a contar com o engenheiro Luiz Bueno
Horta Barbosa, na funo de secretrio; o engenheiro Alpio Bandeira, na
inspetoria do SPILTN na Amaznia; e ainda com Manoel Rabello e Amaro da
Silveira para outras funes.
Vencida a presso dos opositores e as barreiras administrativas, cabia
agora ao SPILTN levar para a prtica os princpios pelos quais havia lutado, ou
seja, contatar com os grupos indgenas que resistiam armados invaso do
seu territrio. Nesse sentido, da obra de Darcy Ribeiro Os ndios e a
Civilizao (1977, p.100-121), tomamos como exemplo os contatos com os
Nhambiquara, durante trabalhos da construo da linha telegrfica que ligou o
Estado de Mato Grosso ao Amazonas; os confrontos com os Kaingang das
34 Desempenhar a funo de inspetor requeria um saber preciso sobre ndios e no-ndios que ocupavam
um espao social e geogrfico especfico. Isto , significava inspecionar utilizando-se de uma tcnica de
mapeamento e vigilncia, a um s tempo sobre espaos, ndios, sertanejos e encarregados do Servio,
bem como de encenao da fora e do poder decisrio de um Estado apresentado enquanto nacional e
abrangente (Lima, 1995, p.263-264).

179
regies dos rios Feio e Tiet, na construo da Estrada de Ferro Noroeste do

Brasil para ligar So Paulo ao Mato Grosso; e com os Xokleng que habitavam o
vale do rio Itaja, regio do rio Negro e alguns territrios do extremo norte do
Estado de Santa Catarina, os quais dificultavam a penetrao capitalista e a
Estrada de Ferro So Paulo Rio Grande.
Sobre a concepo que o Servio de Proteo aos ndios e a
Localizao dos Trabalhadores Nacionais tinha a respeito das populaes
indgenas, Souza Lima afirma o seguinte:
(...) deve-se conhecer o primado da idia de que Os ndios eram
um estrado social concebido como transitrio, futuramente
incorporvel categoria dos trabalhadores nacionais. Para o
SPILTN as populaes classificveis enquanto indgenas no eram
povos dotados de histria prpria, de tradies que os
singularizariam entre si sendo a comunidade nacional brasileira deles
distinta: eram brasileiros pretritos, a comunidade imaginada se
antepondo a seus componentes (Lima, 1995, p.120, grifo do autor).
Em 1911, o Decreto n 9.214, de 15 de dezembro, emitido pelo

governo central, estabelecia um novo regulamento para o SPILTN. Do ponto de
vista ideolgico, nada alterou os princpios fixados pelo Decreto n 8.072,
todavia reduzia as inspetorias regionais de treze para dez. Uma das inspetorias
atingidas foi justamente a do Rio Grande do Sul, a qual estava a cargo do
diretor Carlos Torres Gonalves e que, a partir desse momento, passava a ser
incorporada de Santa Catarina.
As motivaes para isso, segundo Paulo Ricardo Pezat (1997, p.351),
foram as redues de recursos financeiros destinados ao SPILTN para o ano
seguinte. Destaca tambm que na concepo do governo de Hermes da
Fonseca, as populaes indgenas do Rio Grande do Sul, em decorrncia das
diretrizes positivistas que haviam sido colocadas em prtica desde 1908 pela
Diretoria de Terras e Colonizao a servio do Partido Republicano Riograndense (PRR), estavam prestes a confundirem-se com a populao
nacional.
Insatisfeito com a reduo dos recursos financeiros, o vice-diretor da
Igreja Positivista Brasileira, defendendo o SPILTN, dirigiu-se ao presidente da
Repblica para lembr-lo de que este rgo no refletia uma liberalidade do
governo brasileiro, porque:
(...) apenas o resgate da mais sagrada das dvidas de honra que o
elemento ocidentalizado dos atuais brasileiros recebeu dos seus
antepassados. Porque a situao martirizante em que ainda se
acham, quer os selvagens brasileiros, quer os chamados
trabalhadores nacionais, resultou, e continua a resultar do mais
monstruoso dos crimes sociais de nossos avs e de todos ns
(Relatrio apud Pezat, 1997, p.129).
NMERO 64, ANO 2007
180
Mesmo diante das dificuldades financeiras e enfrentando a oposio

de alguns setores da sociedade, Candido Rondon continuou com seu trabalho.
No entanto, como estratgia, passou a desenvolver uma propaganda eficiente
em suas expedies, levando, inclusive, fotgrafos e cinegrafistas. Objetivava
com isso divulgar nos grandes centros urbanos os avanos nas relaes com
os indgenas, a fim de conquistar a simpatia e o apoio da opinio pblica sobre
esta empreitada.
Em 1915, comeou a ser discutido o projeto do Cdigo Civil, e uma
comisso foi designada para estudar a situao jurdica dos ndios brasileiros.
Mais uma vez o Apostolado Positivista do Brasil intercedeu em apoio aos
indgenas, repudiando aqueles que desejavam enfraquecer e destruir o
SPILTN.
Com a aprovao do Cdigo Civil, em janeiro de 1916, as tenses
amenizavam-se e juridicamente ficou estabelecido o seguinte para as
populaes indgenas:
Art. 6 So incapazes, relativamente a certos atos (art. 147. n 1), ou
maneira de os exercer:
I. Os maiores de 16 e menores de 21 anos (arts. 154 a 156)
II. As mulheres casadas, enquanto subsistir a sociedade conjugal
III. Os prdigos
IV. Os silvcolas.
35
nico. Os silvcolas ficaro sujeitos ao regime tutelar estabelecido
em leis e regulamentos especiais, o qual cessar medida em que
se forem adaptando civilizao do pas(Cdigo Civil, Lei 3.071, 1
de janeiro de 1916, In: Negro, 2002, p.48,73-74).
Em 1918, foi transferida do SPILTN a Localizao dos Trabalhadores

Nacionais para o Servio de Povoamento, passando o rgo a chamar-se
apenas de Servio de Proteo aos ndios (SPI). Seus fundamentos, no
entanto, continuavam os mesmos, isto , relacionados evoluo intelectual do
homem, foram classificados em: 1) Teolgico ou fictcio; 2) Metafsico ou
abstrato e 3) Positivo ou cientfico (Pezat, 1997, p.131-132).
A direo honorria do SPILTN e depois SPI, no perodo de 1910 a
1930, sempre esteve com Cndido Rondon, mas como assumiu vrias outras
tarefas, suas funes no rgo indigenista foram delegadas a diretores
35 Antnio Carlos de Souza Lima no trabalho Um Grande Cerco de Paz: Poder tutelar, indianidade e
formao do Estado no Brasil analisa e discute os mecanismos e estratgias adotados pelo Estado
brasileiro na construo da idia do regime tutelar. Ele alerta que o poder tutelar uma forma reelaborada
de uma guerra, ou, de maneira muito mais especfica, do que se pode construir como um modelo formal de
uma das formas de relacionamento possveis entre um eu e um outro afastados por uma alteridade
(econmica, poltica, simblica e espacial) radical, isto , a conquista, cujos princpios primeiro se repetem
como toda a repetio, forma diferenciada a cada pacificao (Lima, 1995, p.43).

181
substitutos ou interinos, os quais, segundo Paulo Pezat (1997, p.127), foram os

engenheiros Amaro da Silveira (1910); Jos Bezerra Cavalcanti (1911-1918);
Luz Bueno Horta Barbosa (1918-1921) e Jos Bezerra Cavalcanti (19211930).
Relativo s tarefas desempenhadas pelo Marechal Cndido Mariano
Rondon, a dissertao de mestrado de Elias dos Santos Bigio, entitulada
Linhas Telegrficas e integrao de povos indgenas: as estratgias polticas
de Rondon (1889-1930), informa:
At 1930, Rondon acumulou a Chefia da Comisso de Linhas
Telegrficas do Mato Grosso ao Amazonas e a Direo do SPI.
Essas responsabilidades no foram impedimento para exercer outras
funes. Em 1919, tornou-se Diretor de Engenharia do Exrcito, em
1924, comandante das tropas oficiais e, em fevereiro de 1927, chefe
da Inspetoria de Fronteiras do Ministrio da Guerra, responsvel por
realizar a demarcao e povoamento das fronteiras do Brasil (Bigio,
2003, p.76).
Em meados de 1928, o governo de Washington Lus baixou o Decreto

n 5.484 de 27 de julho, o qual regulamentou a situao jurdica dos indgenas.
Atravs deste Decreto, os indgenas so classificados em quatro categorias:
1) ndios nmades; 2) ndios arranchados ou aldeados; 3) ndios
pertencentes a Postos (povoaes) indgenas e 4) ndios pertencentes a
centros agrcolas ou que viviam promiscuamente com civilizados (Gagliardi,
1989, p.274).
Com a Revoluo de 1930, o SPI passou a enfrentar uma drstica
diminuio de verbas destinadas aos Postos Indgenas, o que gerou a reduo
de sua rea de atuao e tambm o Marechal Cndido Mariano Rondon
acabou sendo reformado devido a presses do governo provisrio de Getlio
Vargas. Esta Revoluo, iniciada, na verdade, em 1891, conforme Mozar Artur
Dietrich (1994, p.154), marcou a ascenso da burguesia urbano-industrial,
quando os nobres e clrigos foram finalmente afastados, primeiro do poder,
depois do governo. Saram os nobres da corte, entraram os empresrios, os
militares. Isto , foi uma dinmica que, pelos pressupostos tericos de Norbert
Elias (1993, 1994 e 2001), podemos chamar de interdependncia para manter
o equilbrio das tenses.
Finalizando, importante, ressaltar que o SPILTN/SPI, pelo que
podemos perceber no perodo em questo atuava com uma poltica
integracionista a fim de atender aos interesses do Estado-Nao. De acordo
com a concepo desta agncia, as populaes indgenas eram percebidas em
um estgio transitrio para alcanar a civilizao. Frente a isto, na maioria das
vezes, estas sociedades foram desconsideradas, porm, mesmo assim, tanto
os Kaingang como outros povos indgenas continuaram sobrevivendo e
insistindo em manter sua histria e cultura.
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182
7 CONTINUIDADE DA HISTRIA KAINGANG EM SEUS

TRADICIONAIS TERRITRIOS DE BACIAS DOS RIOS TIET, FEIO,
AGUAPE E PEIXE
O avano da Frente Pioneira efetivada com a construo da Estrada
de Ferro Noroeste do Brasil (EFNB), iniciada a partir de 1905, conforme j
referimos no captulo dois, acirrou, no oeste paulista, o estreitamento da
fronteira geogrfica e cultural entre a Sociedade Kaingang e a Sociedade
Nacional. O governo brasileiro, diante dos freqentes ataques cometidos pelos
Kaingang e suas lideranas, os quais viviam em uma situao de fronteira com
a Sociedade Nacional, assim como a repercusso internacional das idias
propagadas por Hermann von Ihering a respeito do extermnio destes nativos,
as quais foram denunciadas, em Viena, por Albert Fricz, foi pressionado a criar,
atravs do decreto n 8.072, de 20 de junho de 1910, o Servio de Proteo
aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais (SPILTN).
Frente aos acontecimentos envolvendo os Kaingang, Cndido Rondon
visita a regio paulista, obtm informaes preliminares dos tenentes Manoel
Rabelo e Candido Sobrinho, e aps estudar cuidadosamente a questo,
elabora um projeto, fundamentado em pressupostos positivistas, tendo como
mxima morrer, se preciso for, matar nunca a fim de ser colocado em prtica,
precisamente, a partir de 1910, com os Kaingang que viviam em territrios das
Bacias hidrogrficas dos rios Tiet, Feio, Aguape e Peixe (veja Mapa 8). Para
comandar a realizao do plano, foi escolhido o tenente Manoel Rabelo, o qual
contou com o auxlio do tenente Candido Sobrinho, um destacamento militar e
tambm com um grupo de Kaingang j contatado, dentre os quais se destacou
a Kaingang Vanure, que atuariam como intrpretes, uma vez que o domnio da
lngua nativa consistia em uma outra fronteira cultural a ser transposta para o
contato pretendido (Barbosa [1926], 1945, p.45).
O local para o estabelecimento do acampamento em que o pessoal do
SPILTN iria se estabelecer, visando iniciar o contato, apresentava-se ainda
como uma dificuldade que precisava ser definida. Sobre esta questo temos:
(...) os Caingangues, nesse tempo, faziam irrupes quase
simultneas, numa linha de frente superior a 250 quilmetros; de
modo que era bastante difcil descobrir-se o lugar de onde les
irradiavam, e para onde era necessrio dirigir-se a ao dos
expedicionrios, a fim de se ter a certeza de entrar logo em contacto
com les e nunca mais os perder de vista (Barbosa [1926], 1945,
p.45).
Esses nativos, dando continuidade guerra com os brancos que,

segundo vimos, iniciou-se desde 1886, atacam os trabalhadores da turma 21

183
da EFNB, o que acarretou a ida do Tenente Candido Sobrinho para a estao

Hector Legru. Explorada a regio limtrofe, na expectativa de poder encontrar
um local propcio para o estabelecimento de um contato amistoso com os
Kaingang, o referido tenente depara-se a dois quilmetros da estao com o
Ribeiro dos Patos, num ponto de passagem dos selvcolas, de onde
divergiam para todos os lados numerosos caminhos com sinais evidentes de
serem muito trafegados (Barbosa [1926], 1945, p.46).
Informado o tenente Manoel Rabelo sobre este territrio de passagem
dos Kaingang, foi ento escolhida uma rea prxima ao ribeiro dos Patos para
o estabelecimento do Posto de atrao (veja Mapa 8) onde, aps derrubarem a
mata e fazerem as roas, construiu-se inicialmente um abarracamento de pau a
pique coberto com folhas de coqueiro. Durante esse trabalho, o pessoal da
agncia indigenista esteve sob forte ameaa dos Kaingang liderados
possivelmente pelo P mbng Vauhim e o P Recandui, conforme relatou
Luiz Bueno Horta Barbosa, em 1913, em uma conferncia realizada na
Biblioteca Nacional.
Todos esses trabalhos se prosseguiram no meio de tremendas
ameaas dos selvcolas, os quais noite e dia cercavam o
acampamento, ora tirando de suas buzinas lgubres mugidos, que
significava guerra de extermnio, ora dando nas rvores com seus
terrveis porretes pancadas que provocavam, no silncio da noite,
sons pavorosos, que deixavam as almas transidas de medo
lembrana de que a cacetada tais nunca havia escapado com vida
uma
nica
vtima
dos
assaltos
daqueles
temerosos
36
guerreiros(Barbosa, [1926],1945, p.46) .
Transcorrido este primeiro momento, os agentes do SPILTN, sem

revidar as provocaes Kaingang e recorrer fora armada, por um perodo de
seis meses, fizeram incurses e abriram trilhas pelas matas em direo aos
rios Feio e Aguape em uma extenso de aproximadamente trinta quilmetros
36 Relativo a estes porretes, os quais aparecem tambm designados pelo nome de vara paus, clava
bastes e guaratan, Luiz Horta Barbosa ([1926], 1947, p.66), para os Kaingang que viviam nos territrios
das bacias dos rios Tiet, Feio, Aguape e Peixe, chama a ateno que em suas batalhas contra os ndios
Oti de Campos-Novos, os Ofa de Mato Grosso, ribeirinhos do Paran e os civilizados, as armas de tiro
figuravam, mas, ainda assim, s no comeo da ao, para aterrorizar, desorganizar e provocar a
debandada do inimigo; uma vez isto alcanado, o predileto Guaratan saa correndo atrs do fugitivo,
alcanava-o e, com uma s pancada na cabea, arrancava-lhe a vida.
Um outro autor que tambm trata dos Kaingang desta regio Marcelo Piza que em seu estudo Notas
sobre os Cainganques (1937, p.204), descreve o referido objeto como uma arma com que liquidavam as
dissenses intestinas, usavam os Caingangues de um formidavel porrete, que no era mais do que um
caibro de madeira descascada, especialmente cortada para a briga iminente, de cerca de dois a dois e
meio metros de comprimento, por cerca de 12 a 14 centmetros de dimetro. O manejo dessa arma exigia,
tambm, uma fora considervel, a par de longo treinamento.
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184
por onde iam deixando presentes aos nativos, tais como faces, machados,
roupas, cobertores e quinquilharias. Acreditamos, no entanto, que o pessoal da
equipe de Manoel Rabelo tivera todos os passos observados pelos nativos e
que somente foi possvel levar adiante o plano de atrao porque os prprios
Kaingang seguidores da liderana Vauhim inicialmente resolveram dar uma
trgua para esses intrusos que estavam oferecendo presentes. Refora este
argumento o fato de que a equipe do SPILTN que se encontrava estabelecida
no Ribeiro dos Patos, segundo Luiz Horta Barbosa ([1926], 1947, p.48), havia
plantado roas de milho e feijo, o que provavelmente foi tomado como
positivo pelos Kaingang no sentido de que tambm poderiam desfrutar destes
produtos que os brancos teriam para oferecer.
No comeo do ms de dezembro de 1911, tendo atravessado o rio
Feio e avanado uns vinte quilmetros floresta a dentro, os expedicionrios
encontraram a aldeia do Chefe Principal Vauhim, mas os Kaingang que l se
encontravam no deram ouvido aos chamados dos intrpretes e, abandonando
seus ranchos, embrenharam-se nas matas. Sem demonstrar insistncia diante
das atitudes adotadas pelos Kaingang, o tenente Manoel Rabelo deixou nos
ranchos grande quantidade de machados, faces, cobertores e outros
presentes e depois regressou para o acampamento Ribeiro dos Patos
(Barbosa [1926], 1947, p.47). importante ressaltar que estes objetos com
lmina de metal, os quais eram de difcil acesso, despertaram profundo
interesse entre os nativos, pois seriam de grande serventia tanto nas atividades
de abastecimentos como nas guerreiras.
Por outro lado, tambm em 1911, outras parcialidades Kaingang, ao
contrrio da de Vauhim, sem dar trgua, mantiveram os ataques contra os
trabalhadores da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, conforme ilustram, por
exemplo, os acontecimentos no acampamento do engenheiro-chefe Dr.
Sengner, composto por dez homens e que se encontrava a uns treze
quilmetros do Ribeiro dos Patos. Sobre este ataque, em particular, Darcy
Silvino Bandeira de Mello, em sua obra Entre ndios e Revolues(1981),
baseando-se em suas prprias observaes e principalmente nos relatos do
pai, Manoel Silvino Bandeira de Mello, o qual atuou como encarregado
trabalhando para SPILTN no Posto Indgena Ribeiro dos Patos informa que os
guerreiros do Chefe Principal Ererim e de seu irmo e Chefe Subordinado
Dorarim foram os responsveis pela correria que massacrou os trabalhadores
que faziam parte da equipe do engenheiro em questo.
A respeito do estado de guerra nas Sociedades Primitivas,
considerando o trabalho Investigaciones en antropologa poltica, de Pierre
Clastres, temos:
(...) la posibilidad de la guerra est inscrita en el ser de la sociedad
primitiva. En efecto, la voluntad de cada comunidad de afirmar su
diferencia es lo bastante tensa como para que el menor incidente
transforme rpidamente la diferencia deseada en diferencia real. La

185
violacin de un territorio o la supuesta agresin de un chamn vecino

son suficientes para desencadenar la guerra. En consecuencia, el
equilibrio es frgil: la posibilidad de la violencia y del conflicto armado
est siempre presente (Clastres, 1987, p.203).
As informaes relacionadas ao ataque liderado pelo P mbng

Ererim, segundo Darcy Bandeira de Melo, foram obtidas alguns anos depois,
na Vila Kaingang (Posto Indgena Ribeiro dos Patos). Isto aconteceu quando
Ererim, ao escutar o barulho da mquina de datilografia que estava sendo
utilizada por Manoel Bandeira de Mello, teve sua memria despertada e
comeou a falar.
Baseado na narrativa desse Kaingang, informado que o pessoal do
engenheiro Sengner preparava-se para dormir em barracas e nos ranchos
prximos da estrada. No entanto, ao redor do fogo, faziam vigilncia duas
sentinelas e alguns ces, que pressentindo o perigo, no paravam de latir. Os
dois vigias dispararam alguns tiros, mas nada aconteceu e logo em seguida
foram rendidos por mais dois homens. Os Kaingang, por sua vez, utilizandose de uma planta medicinal que provoca o sono, aproveitando-se do vento que
soprava em direo ao acampamento, espalharam grande quantidade de um
p verde que, levado pelo vento, provocou o sono nos sentinelas e nos ces.
Aproximando-se do acampamento, as duas lideranas mencionadas ouviram
um som estranho que vinha de uma das barracas, conforme descrito por
Darcy Ribeiro de Mello o relato de uma delas. Sobre isto Darcy Bandeira de
Mello registra o seguinte:
Os dois ndios, de rastro colocaram-se quase juntos quele infeliz
aglomerado de homens que ressonava. Mas, no resolviam dar o
sinal de ataque aos companheiros que os seguiam de perto, porque
como nos dizia Ererim ouviam barulho estranho que vinha do
interior de uma das barracas, e isso os fazia intrigados e algo
receosos. Mesmo assim, Ererim no queria perder a oportunidade,
pois o cerco estava completo, dependendo dos mais arrojados
darem incio ao assalto.
No vacilaram mais; ele e Dorarim, subitamente caram sobre os
sentinelas, abatendo-os a bordoadas, sem que pudessem dar um
grito, sequer. Incontinente, os demais guerreiros agiram da mesma
forma, confrontando-se, em grande maioria, com os demais
trabalhadores.
Ererim, logo a seguir, encaminhou-se barraca de onde partia
aquele estranho rumor e l deparou, trabalhando sentado sua
mesa de campanha, iluminada com pequeno lampeo a carbureto, o
Engenheiro-chefe, Dr. Sengner, escrevendo mquina. Ao notar a
entrada intempestiva de algum, voltara-se, recebendo violenta
bordoada que lhe abriu o crnio.
Tempos depois Ererim reconstituiu essa cena cruel, e o fazia ao ver
Papai batendo mquina em seu escritrio, comentando ento, que o
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186
Engenheiro era calvo (crim-gatro) e Papai, cabeludo (Mello, 1982,

Ainda em dezembro de 1911, por ordem do Ministro da Guerra, Mena

Barreto, o tenente Manoel Rabelo foi convocado para outra funo no exrcito.
Preocupado com a desorganizao do plano de contato com os Kaingang,
Manuel de Miranda, subdiretor da agncia indigenista, organizando uma
expedio, viajou para o oeste paulista e resolveu pessoalmente inspecionar os
trabalhos. Em vista disso, visitou o acampamento do Ribeiro dos Patos e,
percorrendo as trilhas abertas em direo ao rio Feio, chegou inclusive at
alguns ranchos pertencentes aos Kaingang do grupo da liderana Vauhim, mas
que agora se encontravam abandonados, excetuando-se o guerreiro Pech
que, na poca, havia sido incumbido da vigilncia do local.
Como os Kaingang mantinham uma rede de informantes, esta notcia
rapidamente se espalhou pelo territrio, acarretando profunda preocupao
entre os nativos. Conforme as narrativas (...) as mulheres e crianas
aterrorizavam-se tanto com essas visitas, por temor de que elas acabassem
repetindo as atrocssimas carnificinas dantes praticadas pelos bugreiros, que
aos ndios se afigurava de imprescindvel necessidade providenciar para que
fosse tal invaso sustada com a mxima urgncia (Barbosa [1926], 1947,
p.48). Acreditamos, todavia, que um dos principais motivos que acarretou este
alvoroo por parte dos Kaingang, o qual inclusive levou as lideranas Vauhim e
Recandui a atacar a comitiva de Manuel de Miranda quando regressava, foi o
fato de que o comando dos brancos com quem estavam cogitando
possibilidades de alianas foi trocado, provocando, conseqentemente, a
guerra.
Segundo uma cpia da correspondncia de 18 de abril de 1912,
enviada por Curt Nimuendaj ao mdico Hugo Gensch, em Blumenau, a qual
se encontra no Museu do ndio, o comandante Manoel de Miranda s escapou
com vida, por um lado, porque uma das flechas somente derrubou a sela do
cavalo em que estava montado e, por outro, em decorrncia de que os
intrpretes Kaingang Geigmon e Futoio, os quais acompanhavam a comitiva
dos brancos, comearam logo a falar para os invisveis assaltantes, repetindo
os apelos paz e os protestos de amizade. Ento, pela primeira vez aqules
Caingangues, responderam as palavras que lhes mandvamos dizer e
travaram um longo dilogo com os intrpretes, dilogo de que resultaram
esclarecimentos preciosos para o futuro da campanha pacificadora (Barbosa
[1926], 1947, p.49).
Logo depois deste acontecimento, ao contrrio do que consta na
correspondncia de 14/04/1912 (MI), de Curt Nimuendaj e do informe de Luiz
Horta Barbosa ([1926], 1947, p.49), os quais ressaltam a ousadia de um
Kaingang ter ido sozinho atacar o Acampamento Ribeiro dos Patos, somos
levados a pensar que este guerreiro, provavelmente, atendendo aos interesses
do seu grupo, estava era sondando a veracidade da proposta de aliana e paz

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dos indigenistas. Neste sentido, ento, que devemos entender o fato de o

referido nativo se ter escondido no milharal prximo ao acampamento e, ao ser
descoberto por um soldado que se banhava no rio, acabou desferindo uma
flechada que mais tarde acarretou a morte deste branco. Quanto a Manoel de
Miranda, recuperado do susto, retornou ao Rio de Janeiro e, aps o relato
deste episdio, o Ministro da Guerra ordenou a retirada dos agentes que, na
ocasio, ainda se encontravam no Ribeiro dos Patos, pois, com a sada dos
militares, no passavam de trs ou quatro.
Embora as vrias parcialidades Kaingang lideradas por Charim, Iacry,
Congue-Hui, entre outras, continuassem em guerra com os trabalhadores da
EFNB, h indcios de que os nativos pertencentes ao grupo de Vauhim e
Recandui tenham projetado os ltimos acontecimentos da agncia indigenista,
os quais sinalizavam possibilidades de aliana tambm para com o pessoal da
Noroeste. Razes que nos fazem pensar isto que um P mbng,
provavelmente Vauhim procura acercar-se de um grupo de trabalhadores da
Estrada, apresentando-se desarmado, trazendo nos braos uma criana, como
penhor de sua disposio pacfica e repelido bala. Indignados, os
Kaingng preparam um ataque devastador e decisivo contra a turma mais
avanada da Estrada (Ribeiro, 1977, p.159, grifo do autor).
Frente a esta violncia demonstrada pelos trabalhadores, as lideranas
Vauhim e Recandui, assim como seus guerreiros, devem ter interpretado a
retirada dos agentes do SPILTN do Posto Ribeiro dos Patos como uma
demonstrao de desistncia da aliana anteriormente proposta e a
deflagrao da guerra. Por isso, voltando ao Ribeiro dos Patos, os Kaingang
em questo incendiaram e destruram objetos, construes, etc que haviam
restado dos brancos.
Com a nomeao do engenheiro Luiz Bueno Horta Barbosa, em
janeiro de 1912, para a 5 Inspetoria Regional do SPILTN qual So Paulo
ficava subordinada, os trabalhos e novos contatos com os Kaingang das bacias
dos rios Feio e Aguape passam a ser retomados. A nova inspetoria, aps
reorganizar a comisso, passou a contar com o sargento Manoel Silvino
Bandeira de Mello, o auxiliar Jos Candido Teixeira, alguns civis, militares e
uma meia dzia de intrpretes que eram caingangues mansos, escravizados
por Anbal Sodr, genro do Cel. Sancho de Figueiredo, [os quais] passaram a
trabalhar como elementos de ligao (Jornal O Estado de S. Paulo de
27/09/1945, MI).
Alm desse grupo, em fevereiro de 1912, chegaram do Paran mais
uns doze Kaingang j contatados, a fim de reforar a equipe que trabalhava na
reconstruo do acampamento Ribeiro dos Patos, que foi praticamente
destrudo pelos nativos. Dentre estes Kaingang que, provavelmente recorrendo
lgica da aliana, atuaram como intrpretes possibilitando o contato de sua
etnia com os indigenistas, a documentao que manuseamos nos possibilita
apontar Vanure, Futoio, Ducuten e Geigmon. Todavia, excetuando-se Vanure,
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as fontes que trabalhamos no deixam claro se estes nomes so de Kaingang

dos tradicionais territrios do oeste paulista ou dos que vieram do Paran. H
uma referncia que nos possibilita pensar que alguns dos referidos Kaingang
escravos na Fazenda de Anbal Sodr, por volta das primeiras dcadas do
sculo XIX. Todavia, consideramos absurda esta possibilidade e no devemos
lev-la ao p da letra porque, ao menos oficialmente, j fazia uns trezentos
anos que o Diretrio Portugus e as Leis Pombalinas haviam proibido a
escravido do indgena.
Porm, tratando-se da nativa Vanure, acreditamos que at poderia ser
descendente dos Kaingang que, deixando a Colnia Militar do Jata (prximo a
foz do rio Tibagi, no Paran), por volta de 1900 e, atravessando o rio
Paranapanema, se estabeleceram inicialmente no Aldeamento prximo
fazenda de So Pedro do Turvo, conforme trabalhamos no terceiro captulo
desta tese, mas de forma alguma acreditamos que Vanure teria chegado
acompanhando estes Kaingang que, em 1912, vieram do Paran. As razes
que temos para pensar assim que no trabalho de Luiz Horta Barbosa (1947,
p.45) so mencionados inicialmente os Kaingang provenientes do Paran e os
que vieram dos Campos Novos para atuarem junto equipe do SPILTN que se
encontrava no Ribeiro dos Patos. Somente aps essas informaes que se
refere Vanure, a qual se devotou quela obra, que ela compreendia ser a
salvao das ltimas relquias de seu povo.
Ora, se consideramos que o rio Paranapanema demarcava uma
fronteira geogrfica dos Kaingang que ocupavam os territrios das Bacias
hidrogrficas de cada uma de suas margens e que, inclusive, falavam dialetos
diferentes, provvel que Vanure, caso no pertencesse a alguns dos grupos
Kaingang que viviam no oeste paulista, jamais se teria proposto a esta tarefa.
H tambm o estudo de J.G. Morais Filho (1951, p.60), no qual encontramos a
afirmao que a Kaingang Vanure, a qual havia sido aprisionada na regio de
Campos Novos, foi levada, a mando do General Cndido Rondon, para que,
junto com os Kaingang intrpretes do Paran, pudesse auxiliar no projeto que
idealizou para o SPILTN pr em prtica no Acampamento do Ribeiro dos
Patos.
Por fim, temos os trabalhos de Paulo Nathanael Pereira de Souza
(1970, p.173-175) e o de Delvair Montagner Melatti (1976, p.89) os quais, por
um lado, semelhantes aos outros autores mencionados, concordam que
Vanure pertencia a algum dos grupos Kaingang do oeste paulista, porm, por
outro, no h consenso sobre a parcialidade da qual poderia fazer parte.
Ou seja, Paulo de Souza (1970, p.174) relata que em uma manh,
quando Jos Cndido Teixeira, acompanhado de sua equipe e da intrprete
Vanure, percorria o territrio nas proximidades do rio Feio onde, do outro lado,
se encontrava a faco liderada pelo P mbng Iacry, surgiram oito ndios.
Vinham desarmados e pararam antes de atravessar o ribeiro, fazendo gestos
de chamada. A ndia Vanure adiantou-se emocionada e, aproximando-se,

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reconheceu parentes de que fra separada dez anos antes. Quanto a Delvair
Melatti (1976, p.89, grifo do autor), baseando-se nos dados de sua pesquisa de
campo realizada com os Kaingang, informa que Vanuire pertencia ao pessoal
do lder Charin, sendo roubada criana pelos neo-brasileiros. Casou-se com
[um] regional e aps a pacificao veio residir no Posto, trazendo sua famlia.
Faleceu em Icatu.
Considerando as dificuldades enfrentadas pela equipe do SPILTN que
se encontrava no Ribeiro dos Patos para dar continuidade ao trabalho de
atrao com os Kaingang, sabemos o seguinte:
Ento, recomearam as viglias; as arriscadssimas exploraes de
trilhos, para a descoberta de lugares prprios para nles deixaram-se
brindes; as dificuldades de, noite, conter-se o pnico das mulheres
e mesmo de alguns homens, apavorados quando ouviam o estrugir
das buzinas ou o reboar das formidveis pancadas vibradas contra
as rvores, por braos que se adivinham possantssimos; e mais o
trabalho de disfarar sse pnico com msicas de gramofone, com
os cantos de paz da Vanuire e s vezes dos intrpretes, chamando
os temveis visitantes, para que entrassem no acampamento, a fim
de receberem machados, cobertores e colares (Barbosa [1926],
1947, p.50).
Acreditamos que depois que os Kaingang demonstraram aos

indigenistas que estavam preparados para a guerra caso fosse preciso,
resolveram novamente sondar possibilidades de alianas, segundo
observamos no relato de Curt Nimuendaj. Isso aconteceu provavelmente, em
decorrncia das atitudes anteriormente demonstradas pelos trabalhadores da
EFNB contra o P mbng Vauhim, que procurou aproximar-se levando uma
criana nos braos.
No dia 18 de maro trs ndios encontravam-se executando esta
tarefa [reconstruindo o Acampamento Ribeiro dos Patos], quando
entre as rvores apareceram coroados que se puseram a chamlos atravs de gritos longos. Os trs sairam do picado, e puseramse a responder como tambm a convid-los a se aproximarem,
sempre assegurando que nada lhes iria acontecer. Os ndios
porm, continuaram no mesmo lugar, esperando que os intrpretes
fossem ao seu encontro. Enquanto isso ocorria, Bandeira de Mello
que acompanhava tudo do acampamento, mandou Jos Cndido e
mais um intrprete rapidamente irem ao encontro
deles,
carregados com presentes. Os coroados sairam do seu lugar
protegidos pelas rvores para receber os presentes mas no ltimo
instante recuaram com medo, procurando se proteger na mata. Isto
se repetiu por duas vezes, e ento aos gritos, pediram para que os
presentes fossem colocados no cho no ficando ningum ao lado.
Aceita essa exigncia, os coroados pegaram seus presentes
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voltando imediatamente mata (Correspondncia de 14/04/1912,

p.4, MI, grifo do autor).
Dando continuidade a esta sondagem, o prprio Vauhim,

acompanhado de alguns de seus guerreiros, resolveu aproximar-se do pessoal
do SPILTN. Podemos observar isso na seqncia da correspondncia.
Logo depois apareceu o chefe Kaueru no picado e levantando as
mos gritou fuijurra fuijurra (faco faco ). O intrprete
Saturnino Pria, puxou seu faco do cinto e o deu ao chefe, que
ameaava fugir. Com isto foi quebrado o glo e os coroados vieram
em 7 abraando o intrprete e o acompanharam de bom grado ao
acampamento. Ali ficaram, relacionando-se otimamente bem com
todo o pessoal e depois de 3 dias voltaram tranqilamente para a
mata (Correspondncia de 14/04/1912, p.4, MI, grifo do autor).
Pelas pautas culturais Kaingang, a deciso de aproximar-se dos

brancos com a possibilidade de aliana foi bastante discutida e no era algo
unnime entre os grupos que viviam em territrios das Bacias hidrogrficas dos
rios Feio e Tibiri, uma vez que as visitas repetiam-se, de forma a espalharse logo na aldeia, a notcia das boas intenes dos brancos que os haviam
presenteado com facas, faces, machados, missangas e fumo. Os silvcolas
mais idosos tendo participado de embates com os invasores, no eram
propensos a um regime de paz. Os mais jovens, porm, demonstravam-se
entusiasmados com os novos vizinhos (Jornal O Estado de S. Paulo de
27/09/1945, MI).
Neste sentido este evento deve ser interpretado pela tica das duas
culturas em contato. Isto , se para os indigenistas este acontecimento foi
tomado e amplamente divulgado como os primeiros passos para a pacificao
dos Kaingang acarretando, inclusive, a viagem de trem do novo inspetor Luiz
Horta Barbosa at o local, pela tica Kaingang, mas sem podermos generalizar
a todo grupo, nada mais foi do que a sinalizao de aliana que apenas
algumas das parcialidades demonstraram visando a satisfazer seus interesses.
Frente a isto que devemos entender o relato de Nimuendaj a respeito do
aparecimento de outros 8 homens e 5 mulheres em companhia de alguns dos
nossos, assim como nas proximidades do rio Feio, onde h uma velha roa,
possivelmente da parcialidade liderada por Recandui os visitantes foram
pacificamente recebidos pela horda que constava de uns 100 indivduos. L
pernoitaram duas vezes voltando ento para o Ribeiro Preto
(Correspondncia de 14/04/1912, p.5, MI).
Embora as relaes entre Kaingang e brancos se encaminhassem
para o estabelecimento de alianas, um acontecimento envolvendo soldados e
guerreiros do P mbng Vauhim abalou essas negociaes. O episdio
ocorreu porque os soldados que se encontravam no Posto Ribeiro dos Patos

191
como de praxe, freqentemente faziam seus treinamentos com exibio das

armas.
Essas demonstraes, todavia, geraram desconfiana nos Kaingang
os quais, semelhana de que era corriqueiro em suas pautas culturais,
interpretaram estas aes como uma demonstrao de guerra. Diante disto,
certa tarde, os indios atacaram um grupo de soldados que se banhavam no
corrego, ferindo mortalmente um deles. Estavam rompidas as relaes (Jornal
O Estado de S. Paulo de 27/09/1945, MI).
Procurando contornar o problema, a inspetoria regional imediatamente
retirou os soldados do Posto Indgena e, para restaurar a paz, encaminhou o
auxiliar Jos Candido Teixeira acompanhado de intrpretes tribo de
Valvin[Vauhim], onde encontraram relutncia por parte do cacique. Valvin
fez-lhes serias ameaas, mas acabou cedendo aos brancos. A paz voltou e
trocaram-se presentes. Os indios deram-lhes a sua alimentao predileta:
farinha azeda e mel, nas mesmas condies (...) (Jornal O Estado de S. Paulo
de 27/09/1945, MI, grifo nosso).
Sobre a concepo de evento que estamos utilizando, o trabalho de
Marshall Sahlins Cultura na Prtica enfatiza:
O que faz o evento uma dinmica do incidente que altera as
relaes maiores nele apresentadas isto , representadas nas
pessoas dos agentes scio-histricos e em seus atos sciohistricos. E o que cria a alterao nas relaes maiores o fato de
que, nesse incidente de ordem inferior, toda sorte de consideraes
alm das foras maiores que esses agentes concretizam, outras
foras das quais eles podem no ter conscincia, vm motiva-los.
Outros seres e objetos, com seus prprios projetos ou causas e seus
prprios estilos de ao, os afetam (Sahlins, 2004, p.368).
Analisando o desenrolar destes eventos, ento, possvel perceber

que o fato de os Kaingang permitirem que os integrantes da agncia indigenista
voltassem a se estabelecer no Ribeiro dos Patos, a partir do ms de janeiro
de 1912, coincide justamente com as possibilidades de alianas com os fg
(brancos) que o grupo da liderana Vauhim j vinha cogitando como poltica
nativa Kaingang. Atestam essa disposio de aliana as informaes do
prprio Luiz Horta Barbosa, diretor da Inspetoria Regional, segundo expe:
Um pouco depois do meio dia de 19 de maro, no alto do caminho
que vem do rio Feio, apresentaram-se a peito descoberto dez
guerreiros Cainganques, inteiramente desarmados e com a resoluo
evidente de travar relaes com os ocupantes do acampamento dos
patos (...) chefiava essa primeira turma o rekak Vauhim que por
prudncia havia deixado o resto do seu povo, as mulheres e crianas
reunidas alm do rio Feio, com instrues para que, caso
fracassasse a sua generosa iniciativa e ele morresse, todos se
NMERO 64, ANO 2007
192
salvassem, embrenhando-se na mata em

(Barbosa,[1926] 1947, p.50-51, grifo nosso).
rumo
de
oeste
Frente a essa situao, somos levados a pensar que apesar da

excessiva importncia que os Kaingang davam aos objetos que os brancos
tinham a oferecer, como machados, faces, cobertores, colares, entre outros,
os quais eram utilizados para a lgica da redistribuio intrnseca na cultura do
grupo, o fator preponderante para uma negociao foram as desavenas da
horda do P mbng Vauhim com as outras parcialidades (veja Mapa 8), pois
alm desse grupo, havia mais nesta poca, os dirigidos pelos chefes:
Congue-Hui, Rugr, Doqu, Charm e Recandui. A respeito dessa questo,
Luiz Horta Barbosa explicita que no perodo em que se realizou o primeiro
contato pacfico da Inspetoria com os Caingangs do grupo de Vauhim, este
chefe achava-se em guerra com os de nome Rugr, Doqu e
Charim(Relatrio de 20/01/1917, p.70, grifo nosso).
A equipe comandada por Manoel Bandeira de Mello, dando
prosseguimento ao projeto de pacificao proposto, resolvendo retribuir as
visitas dos Kaingang, organizaram uma expedio at a aldeia de Vauhim
visando explorar o territrio e estabelecer novos contatos, conforme relata Luiz
Horta Barbosa.
Tambm do nosso lado sucederam-se as expedies e visitas s
aldeias de Vauhin, onde existiam ento para mais de cem ndios,
seguidas de incurses para alm de Presidente Tibiri e da
descoberta de novos cursos dgua, to importantes como ste, aos
quais se deram os nomes de rios dos Caingangues e 19 de maro.
Nestas expedies, todas levadas a efeito pelo destemeroso Jos
Candido Teixeira, auxiliar da Inspetoria, foram reconhecidas as
situaes das aldeias dos outros rekaks, que eram, neste ano
Congue-Hui, Cangrui, Rugr e Charin. Ficou-se ento sabendo
que tda a populao dos Caingangues paulistas, a qual
seguramente no excede de 500 pessoas, acha-se localizada em
guas da margem esquerda do Feio e Aguapei e que a mais oriental
das aldeias a de Vauhin, colocada aquem do Tibiri, e a mais
ocidental a de Charin, situada nas cabeceiras do ribeiro Itauna,
que desagua no Aguapei, logo acima do salto Carlos Botelho
(Barbosa, [1926] 1947, p.51, grifo nosso).
Considerando a lgica das alianas, o discurso dos agentes do

SPILTN de que o P mbng Vauhim e seu grupo foi pacificado preciso ser
tomado tambm pela tica Kaingang. Ou seja, o que aconteceu nesse evento
foi uma poltica nativa de negociao para se protegerem das parcialidades
inimigas, o que de fato conseguiram, porque os chefes Rugr, Doqu e
Charim, ao saberem das relaes de Vauhim conosco, concluram,
apressadamente, que teriam em ns outros tantos inimigos, e como nos

193
temiam, agora que nos viam apoiados em um grupo de sua gente, internaramse ainda mais em suas florestas (Relatrio de 20/01/1917, p.70, grifo nosso).
Neste sentido, acreditamos que este procedimento adotado pela
parcialidade do
P mbng Vauhim e de algumas outras lideranas estava
prescrito na prpria ordem cultural do grupo, manifestada atravs do mito e do
sonho de uma velha ndia, conforme se percebe no relato de Luiz Horta
Barbosa.
Havia, felizmente, do lado deste partido uma velha ndia acatada
pelo alto valor proftico que todos reconhecem existir nos seus
sonhos. E essa boa velhinha sonhou que os seus irmos vinham ao
nosso acampamento, eram recebidos como amigos, entre festas e
alegrias, e retiravam-se carregados de coisas preciosas: machados a
cujos golpes qualquer rvore tombava sem custos; contas de todas
as cores, mas sobretudo brancos, muitas voltas realavam a beleza
das mulheres e davam s moas graas infinitas (Barbosa, 1947,
p.27-28).
Posteriormente, o Chefe Principal Vauhim e seus liderados foram

convidados e aceitaram mudar-se para o acampamento do Ribeiro dos Patos.
Pela lgica Kaingang esse evento deve ser interpretado, ao menos, em dois
sentidos. O primeiro deles como um ato de proteo que os brancos poderiam
oferecer-lhes em relao s parcialidades inimigas, at porque o prprio
Vauhim nos confessa que o seu grupo era o mais fraco de todos (Barbosa,
1954, p.70, grifo nosso).
Quanto ao segundo motivo, conforme nos chama a ateno Darcy
Ribeiro (1977, p.184-185), que esta pacificao pretendida pelo SPILTN foi
interpretada s avessas, ou seja, eram os prprios Kaingang que estavam
pacificando os brancos, porque pela primeira vez, tiveram ocasio
[oportunidade] de proceder segundo as prescries de sua prpria etiqueta,
sem sofrer revide. Neste sentido, ao tratar da etiqueta como elemento tambm
pertencente s Sociedades Igualitrias, Elman Service esclarece a questo da
seguinte maneira:
Toda sociedad, por muy pequea y primitiva que sea, est
organizada y tiene un funcionamiento social estructurado en puntos
importantes; de otro modo no podra ser una sociedad. Incluso un
grupo informa por ejemplo, una pandilla de barrio , posee una
estructura, como (a veces innecesariamente) nos ha enseado la
moderna investigacin sociolgica. Todas las sociedades controlan
las relaciones sociales de sus miembros por medio de reglas de
etiqueta y sanciones normativas que definen la conducta correcta y
la incorrecta (Service, 1984, p.66).
NMERO 64, ANO 2007
194
Uma outra parcialidade que tambm, em 1912, aproxima-se do Posto

Ribeiro dos Patos a do P mbng Ererim. Sobre ela Curt Nimuendaj
escreve que no dia 5 de abril chegaram 58 coroados, sendo que mais da
metade eram mulheres que preparavam grande quantidade de farinha de
pipoca, que depois levaram para o Rio Feio, onde estava sendo construida
uma nova aldeia, liderada por alguns dos nossos indios j pacificados
(Correspondncia de 14/04/1912, p.5, MI, grifo do autor).
Ora, acreditamos que estes nativos, tendo conhecimento da aliana
estabelecida entre os brancos e o grupo de Vauhim, inclinaram-se a fazer o
mesmo, mas estrategicamente enviaram inicialmente a maior parte de suas
mulheres. Por um lado, visando sondar a possibilidade de tambm formalizar
uma aliana e, por outro, a fim de resguardar a maior parte dos seus guerreiros
porque era uma das parcialidades Kaingang que, tendo aliana com o P
mbng Charim, o qual vivia nos territrios da Bacia hidrogrfica do rio Itana,
participou com este em ataques contra os trabalhadores da EFNB e,
provavelmente, tinha dvidas sobre a reao que os indigenistas teriam a seu
respeito. Novamente relacionado a este grupo, Curt Nimuendaj tece o
seguinte comentrio:
Me parece incompreensvel que esta mesma horda atacou a
Companhia Ferroviria, espetando, mutilando e queimando seus
adversrios. Mas no h o que duvidar, j que eles tem em suas
mos roupas ensangentadas, relgios e ferramentas s usadas em
construes ferrovirias. Mas no imaginava que os atacantes eram
to poucos. So no mximo 25 homens dos quais s alguns so
guerreiros. Parece-me que quem organiza as lutas o chefe Kaueru
Ererygn (Correspondncia de 14/04/1912, p.6, MI, grifo do autor).
Semelhante aos interesses demonstrados pela faco de Vauhim

acreditamos que a aliana cogitada pelo P mbng Ererim com os brancos,
muito mais do que os bens que poderia obter, era a proteo e o apoio com
que esperava contar para lutar contra as parcialidades inimigas e que nos
parece que estavam conseguindo. Refora esse argumento o fato de que em
uma luta travada entre os guerreiros de Ererim com um grupo adversrio, o
qual vivia prxima ao rio Tibiri, Curt Nimuendaj, que se encontrava no
Posto, informa: vi morrerem 3 homens. Dois foram feridos gravemente e
muitos tiveram ferimentos comuns. A um dos guerreiros quebraram duas
pernas e eu o levei nas costas at o acampamento. O melhor lutador foi o
guerreiro que tem as duas lindas mulheres e que tambm protegeu a retirada
dos seus companheiros (Correspondncia de 14/04/1912, p.7, MI).
No rol destas negociaes que vinham ocorrendo temos ainda a
aliana que o Chefe Subordinado Requencri, por volta de 1912, estabeleceu
com o pessoal do SPILTN e passou a atuar como uma liderana
colaboracionista para com os brancos. Todavia, esse tipo de comportamento

195
no deve ser tomado como traio ao seu povo ou que estivesse aderindo
pacificao. As razes para isso devem ser buscadas na prpria dinmica
cultural Kaingang na qual o estabelecimento de alianas ou a deflagrao de
guerra perfeitamente aceitvel at o momento que atenda aos interesses de
cada parcialidade em questo. Ou seja, tratando-se do P Requencri,
preciso considerarmos que inicialmente atuava como um dos Chefes
Subordinados ao grupo do Pa mbng Charim, porm mantinha-se atento ao
surgimento de possibilidades para tambm ascender a categoria de um Chefe
Principal.
Seguindo esta lgica, ento, acreditamos que Requencri tomando
conhecimento das alianas que o P mbng Ererim estabeleceu com os
agentes do SPILTN, mesmo tendo participado de ataques contra os
trabalhadores da EFNB juntamente com a parcialidade de Charim, da qual ele
fazia parte, constatou que o estabelecimento de alianas com os indigenistas
era a possibilidade que procurava para aumentar seu prestgio a fim de tornarse um P mbng. Em vista disto que o Chefe Requencri apresenta-se no
Ribeiro dos Patos e estabelece aliana com Manoel Silvino Bandeira de Mello,
encarregado do Posto, do qual, com o passar do tempo, tornou-se um grande
amigo. Na seqncia destas negociaes que provavelmente o P
Requencri, seguindo os interesses de seu grupo e aps muita discusso,
escolhido, juntamente com alguns guerreiros, mulheres e crianas, para aceitar
o convite de Manoel Bandeira de Mello para visitar So Paulo (Mello, 1982,
p.34-35).
A respeito desta viagem que ocorreu em 1912, provavelmente em fins
de maro e incio de abril, sabemos que os referidos Kaingang, mesmo que
acompanhados de Manoel Bandeira de Mello, estavam temerosos por ter que
viajar no trem barulhento. Segundo uma entrevista realizada por Niminon Suzel
Pinheiro (1999, p.148), com Anna Izabel Bandeira de Mello, filha do
encarregado Manoel Bandeira de Mello, a viagem foi uma grande aventura
para os indgenas que, passando inicialmente por Bauru, receberam presentes
e foram saudados pela populao.
Chegando cidade de So Paulo, onde permaneceram por vinte dias,
conforme Darcy Bandeira de Mello, ficaram hospedados na prpria casa de
Manoel Bandeira de Mello e procuravam no demonstrar maior admirao
pelas coisas, resguardando inclusive um certo ar de superioridade. Sobre a
estada da liderana Requencri e do grupo que o acompanhava na cidade
grande, Anna Bandeira de Mello, em sua entrevista, descreve o seguinte:
(...) os Kaingang visitaram vrias vezes o cinema, chamando-o de
tim-timpor causa da campainha da porta de entrada. Visitaram a
cadeia, os parques, o teatro, tomaram muito sorvete, mancutx
(mel-frio), e, segundo afirma a entrevistada (...) eles se divertiram
imensamente na capital do Estado e, retornando Aldeia, contavam
as aventuras que tiveram. Mas, segundo o relato, logo sentiram
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196
saudades da Aldeia. Numa das visitas aos Clubes Esportivos das

margens do Tiet, na ponte grande, sabendo que este rio desaguava
no Rio Paran, um deles pediu Bandeira que fornecesse-lhe um
barco que ele chegaria sua Aldeia por este caminho mesmo
(Pinheiro, 1999, p.148).
Terminando a visita, retornaram para sua aldeia localizada nas

proximidades do Posto Ribeiro dos Patos. Sendo assim, se para o SPILTN,
fundamentado nos ideais positivistas, o evento da viagem foi tomado como
uma possibilidade demonstrada pelos nativos para atingir o estgio civilizatrio,
para o P Requencri os significados certamente foram outros. Isto , vieram
reforar, em nosso entender, a convico de que havia escolhido o caminho
mais adequado para reforar seu prestgio, porque, alm das muitas histrias
que tinha para contar, retornou tambm com muitos presentes para distribuir ao
grupo Kaingang.
Posteriormente, Ana Kchller Bandeira de Mello, esposa de Manoel,
que estava grvida, e mais cinco dos seus sete filhos mudaram-se para o
Ribeiro dos Patos, tambm chamado de Vila Kaingang. Segundo Darcy
Bandeira de Mello (1982, p.76-77), quando o beb, o qual se chamava Letcia,
nasceu, passou a ser amamentado por uma ama de leite Kaingang, porque a
esposa do encarregado adquiriu anemia e ficou impossibilitada de faz-lo.
Frente a isso, acreditamos que estas sucesses de eventos contriburam para
reforar ainda mais as relaes de amizade e aliana dos Kaingang para com
os indigenistas.
Por outro lado, porm, os efeitos nefastos destes contatos com os
brancos e das alianas estabelecidas tambm comearam a se manifestar
principalmente atravs das doenas bacterolgicas, como, por exemplo, a
influenza, que neles assumem propores de terrveis epidemias, de altssima
letalidade. S sse incmodo, a influenza [gripe], ou cofuro, como les o
denominaram, pois o no conheciam antes das relaes conosco, matou at
agora mais da metade das crianas, mulheres e homens que existiam em
princpios de 1912 (Relatrio de 20/01/1917, p.71, grifo do autor).
Ilustra ainda as conseqncias das epidemias, a dizimao, em 1913,
de praticamente todo o grupo da liderana Congue-Hui, conforme atesta Luiz
Horta Barbosa no relatrio em questo.
Houve mesmo um grupo, o do Congue-Hui, que foi totalmente
aniquilado no curto espao de alguns dias. Isso se deu de maro a
abril de 1913. Quando nos chegou, no Ribeiro dos Patos, a notcia
de estar o povo da aldeia daquele chefe morrendo de cofuro, para l
partiram os abnegados auxiliares da Inspetoria, Jos Candido
Teixeira e Augusto de Avellar, intrprete; mas ao chegarem, nada
mais encontraram seno algumas ossadas flor da terra! (Relatrio
de 20/01/1917, p.71, grifo nosso).

197
Relativo s parcialidades lideradas por Congrui, Doqu, Rugr, Iacry,

Ienkri e Charin, ao longo dos anos de 1912, 1913 e 1914, continuaram a viver
em estado de guerra entre si e algumas delas tambm com os brancos em
seus territrios localizados nas Bacias hidrogrficas dos rios Feio, Aguape e
Peixe (veja Mapa 8). Sobre isso as observaes que aparecem na
correspondncia enviada por Curt Nimuendaj ao mdico Hugo Gensch
informam o seguinte:
Haveria bem mais a relatar ao Senhor, mas o essencial de minhas
observaes a luta racial nojenta, que envergonhava o serto
paulista e que agora teve seu fim se no for cometida outra burrada.
O que ainda me desagrada uma luta entre as hordas, pois ainda no
dia 7 desse ms os inimigos do Rio Tibiri roubaram 3 mulheres dos
nossos, que haviam ido ao outro lado do Rio Feio para pegar uns
objetos l esquecidos (Correspondncia de 14/04/1912, MI).
Essa constante situao de guerra manifestada nas relaes

intertribais e intratribais, as quais pelo prprio mito de origem do grupo so
freqentemente corriqueiras na cultura Kaingang, dificultou bastante a ao da
inspetoria do SPILTN. Podemos perceber isso pela exposio de Luiz Horta
Barbosa em seu relatrio.
Alm disso, no raro verem-se esses grupos inimizados uns
com os outros, a guerrearem-se. Em tais ocasies, preciso haver
muita habilidade e pacincia de nossa parte, para conseguirmos
manter a confiana dos dois campos na nossa neutralidade e
saber sair dos manejos que cada qual desenvolve para nos enlear
nos seus interesses, fazendo aos outros crer que lhes esposamos
a causa, sem no entanto desgostar a ningum (Barbosa, 1954,
p.68, grifo do autor).
Um outro dado o qual demonstra que a fronteira cultural continuava

existindo entre brancos e Kaingang, apesar do discurso da pacificao
apregoado pela agncia indigenista, refere-se ao fato de que quando, em 1914,
Candido Teixeira, desrespeitando as fronteiras geogrficas do territrio
Kaingang, avana com uma linha que atingia as roas do grupo liderado por
Rerig, e por isso atacado por ele. Esta empreitada na realidade fazia parte de
um picado que estava sendo aberto visando ligao entre vrias das
parcialidades Kaingang com o Posto Ribeiro dos Patos e com a Estao
Heictor Legru. A respeito destes episdios e dos seus desdobramentos, temos:
Os trabalhos foram executados sob a chefia de Jos Candido
Teixeira. Nessa poca, tambm se abria uma picada de demarcao
da Fazenda dos Patos, ocasio em que o engenheiro cometeu a
imprudncia de fazer atravessar com uma linha uma roa do
NMERO 64, ANO 2007
198
cacique Rerig. Abriu-se nova linha contra os brancos. Rerig

ordenou a chacina geral. O engenheiro foi atacado de surpresa com
mais seis camaradas, alguns dos quais fugiram. Os demais foram
trucidados. O cacique Caingangue tornou-se o pavor da regio
(Jornal O Estado de S. Paulo de 27/09/1945, MI, grifo nosso).
Transcorridos os primeiros anos destes contatos com os Kaingang no

oeste paulista, os indigenistas comearam a dar-se conta de que mesmo
conseguindo que alguns grupos como, por exemplo, o de Requencri, Vauhim,
Ererim, etc, passassem a ajud-los, o projeto do SPILTN proposto inicialmente
no era to fcil de efetivar-se. Dentre as principais razes enfrentadas, ao
menos para o ano de 1915, sobressai-se a reduo de recursos econmicos e
do nmero de trabalhadores da agncia.
Por parte dos Kaingang, algumas parcialidades Kaingang, juntamente
com as suas lideranas, foram percebendo que as motivaes iniciais que as
levaram a aproximarem-se dos indigenistas para o estabelecimento de
alianas, tais como objetos e o contingente humano para apoi-los na guerra
contra os inimigos, no estavam mais atendendo as suas expectativas. Diante
disto foram se afastando do Posto Ribeiro dos Patos e passaram a ocupar
territrios a oeste do rio Tibiri onde se encontravam seus parentes. Ilustra
esta questo uma correspondncia enviada por Luiz Horta Barbosa a Jos
Bezerra Cavalcanti, diretor interino do SPILTN, conforme segue:
Estes sentem-se desamparados deante dos argumentos
apresentados pelos seus contrarios, no sentido de demonstrarem
que ns os abandonamos, que j no possuimos meios nem fora
para protegel-os contra os fogs [brancos] que veem invadindo
rapidamente as sua terras do lado do rio do Peixe, onde se teem
feito, ultimamente, grandes derrubadas de mattas e estabelecido
muitas roas e plantaes de caf. E j que elles no devem contar
com o nosso apoio, cumpre-lhes retomarem a defesa de suas
florestas, e no attenderem aos nossos pedidos que, afinal, visam
apenas a favorecer os interesses dos invasores. Aos convites que
lhes mandamos fazer para virem ao nosso Acampamento,
respondem ser isso intil e perigoso: inutil, porque nada temos para
lhes dar, seno promessas que j se no cumprem; perigoso, porque
enquanto estiverem elles ausentes de suas aldeias, os fogs se
aproveitaro para avanar as derrubadas mais para o interior de
suas terras (Correspondncia de 07/06/1915, MI, grifo do autor).
Frente a esta situao, o prprio Luiz Horta Barbosa, inspetor regional,

encontrava-se apreensivo sobre o projeto em desenvolvimento devido
reduo dos recursos para o trabalho e alerta que os contactos entre o nosso
pessoal do Acampamento e os ndios dos grupos que ainda vivem nas aldeias
de alm Feio e Tibiri, teem-se espaado enormemente. Ns no podemos ir

199
s suas aldeias, e elles desanimam de vir visitar-nos (...) (Correspondncia de

07/06/1915, MI).
Por outro lado, ressalta que a equipe instalada no Posto Ribeiro dos
Patos no tem pessoal suficiente para visitar os Kaingang nos territrios das
bacias dos rios Tibiri e Feio, segundo aparece no relato:
Demaes, com o pessoal reduzidissimo que temos este anno,
impossivel pensar-se em fazer as estradas que se faziam nos annos
anteriores com o fito de trazer as aldeias sempre policiadas e assim
prevenir o amadurecimento dos planos de assaltos que
incessantemente resurgem nos espiritos ainda pouco modificados de
alguns dos seus guerreiros. Para obviar este inconveniente, temosnos esforado por conseguir dos indios j estabelecidos na Villa
Caingang, que vo fazer aquellas visitas, sondar o estado dos
animos, aconselhal-os e convidal-os a virem ao nosso
Acampamento (Correspondncia de 07/06/1915, MI, grifo do autor).
Na esperana de reverter este quadro, possvel percebermos em

uma correspondncia enviada para a Diretoria Geral do SPILTN a insistncia
de Luiz Horta Barbosa para que fossem enviados ao Acampamento Ribeiro
dos Patos roupas, machados, espingardas, polvora e chumbo, assucar, sal e
phosphoro em quantidade sufficiente para attrahir a vinda dos ndios e assim
collocal-os em situao de soffrerem a ao dos nossos empregados,
reavivando-se nos seus espiritos as impresses benficas que ns lhes
vinhamos fazendo at fins do anno passado (Correspondncia de 07/06/1915,
MI).
Sem deixar de lado as pretenses capitalistas no oeste paulista, as
quais poderiam ser melhor viabilizadas em decorrncia da EFNB que se
encontrava concluda, o governo do Estado continuava a incentivar o
povoamento e a explorao da regio.
Na Noroeste chegavam outros pioneiros. O governo do Estado em
1914, havia construdo um caminho entre Cafelndia e Platina. No
ponto em que ele atravessava o espigo Peixe-Aguape tentou-se
ento a criao de porcos e plantou-se uma centena de ps de caf,
mas foi uma iniciativa prematura, porque as estaes ferrovirias
ficavam muito longe. Mas o caminho sobreviveu aos cafeeiros
abandonados e quando o caminho veio diminuir as distncias, os
proprietrios das terras retomaram a antiga atividade. Os municpios
de Presidente Alves, Lins, Piraju e, principalmente, Cafelndia foram
como que cabeas de ponte para a penetrao nas zonas de
Duartina, Getulina, Gara, Glia e Marlia (Monbeig, 1984, p.199200).
Paralelo a isso, uma outra faceta da Frente Pioneira, atendendo aos

interesses dos fazendeiros plantadores de caf, cruzando o rio do Peixe,
NMERO 64, ANO 2007
200
avanava pelo sul visando medio de terras no espigo divisor das aguas
do Peixe das do Feio e pedindo providencias para serem afastadas desse
ponto os ndios que ali habitavam (Correspondncia de 12/07/1915, MI). O
problema que se criou que este territrio pertencente s lideranas Charim e
de Dobry se mantinham em estado de guerra para com os brancos e ainda no
se tinham aproximado e muito menos estabelecido alianas com o pessoal do
SPILTN.
Neste sentido, uma correspondncia enviada por Luiz Horta Barbosa
ao responsvel pelo trabalho de medio nos territrios pretendidos, Dr. Luiz
Ferraz de Mesquista, informa o seguinte:
(...) a Inspectoria est perfeitamente informada de que no so nada
tranquilisadoras as disposies de animo de uma grande parte dos
guerreiros de Dobry e de Charin, a respeito dos civilisados que tm
ultimamente invadido as terras do lado direito do Peixe. Ha pouco
tempo recebemos de indios chegados dessa parte do serto, noticias
alarmantes que do a entender estar emminente a reproduo de
algumas daquellas cenas sanguinolentas que tanto pavor
espalhavam nos sertes do Feio e do Peixe nos anos anteriores
pacificao. Desse estado de coisas, e dessas ameaas, demos
ciencia nossa Diretoria no Rio de Janeiro e esta transmittiu ao Snr.
Ministro da Agricultura as nossas informaes, pedindo-lhe a adoo
das medidas necessarias para podermos evitar as catastofres que
parece estarem eminentes. O Snr. Ministro prometeu dar-nos os
meios de que precisamos para agir, mas enfelizmente, as promessas
ainda no se traduziram em actos e ns continuamos de mos e ps
atados mal podendo manter-nos em nosso acampamento do
Ribeiro dos Patos (Correspondncia de 12/07/1915, MI, grifo
nosso).
Diante desta situao, em resposta a uma carta sem data, enviada

pelo Sr. Luiz Ferraz de Mesquita, do Ribeiro das Avencas, o inspetor Luiz
Bueno Horta Barbosa aconselha que os trabalhos de medio nos territrios
Kaingang fossem imediatamente suspensos. Insiste tambm para que toda a
sua equipe se retire o mais breve possvel da margem direita do rio do Peixe
para evitar conflitos sangrentos at que a equipe do SPILTN, que estava no
Ribeiro dos Patos, tivesse condies de retomar sua obra e aproximar-se
destas parcialidades ainda arredias.
Na seqncia da correspondncia, o referido inspetor elenca vrios
argumentos para que os trabalhos de medio parassem e que, em hiptese
alguma, os ataques por parte dos Kaingang fossem revidados, sob a ameaa
de que as responsabilidades recairiam sobre a pessoa de Luiz Ferraz de
Mesquita, conforme podemos observar:

201
Diz V. S. que no pretende atacar os indios sino em ultimo

caso, isto , em caso de defesa.
Seria realmente, no s cruel, mas tambem criminosa, a inteno de
atacar os ndios, indo ao encontro delles em suas terras e em suas
aldeias. Mas, no seria menos cruel, nem menos criminoso, si V. S.
persistisse em manter-se nessa zona depois de estar prevenido de
que ha todas probabilidades de dar-se o caso por V. S. figurados
como sendo o ultimo, e no qual parece a V.S. que haveria, de sua
parte, defesa. Peo a atteno de V. S. para o facto serem os indios
que podem alegar, e j alegaram, fallando comnosco em nosso
Acampamento do Ribeiro dos Patos, estarem na posio de
legitima defesa de suas terras, de suas vidas e do socego de suas
aldeias. A entrada de turmas de trabalhadores nas mattas occupadas
por naes indgenas, e mesmo nas imediaes dos lugares em que
exitem aldeias, produz enorme perturbao na vida das respectivas
populaes: o terror apodera-se das mulheres, das crianas e dos
velhos e todos sentem-se ameaados pela proximidade de
extranhos, cujas intenes e cuja ndole no podem conhecer, mas
que, a julgar por dolorosos precedentes, no so para inspirar
grande confiana. Em geral, ns, quando penetramos nas florestas,
no refletimos no desocego e no pnico que o simples facto da
nossa presena vae lanar no meio das famlias e das populaes
indgenas, e muito ingenuamente nos admiramos de que os seus
guerreiros nos ataquem antes de darmos tiros ou matarmos alguma
pessoa de sua gente. No entanto, si quizermos reflectir, logo
reconhecemos que esses guerreiros assim procedendo nada mais
fazem do que cumprir o dever de protegerem as suas mulheres e os
seus filhos contra perigos possiveis, quase certos, e, em todo o caso,
irremediveis. Mas, muito antes de poderem verificar si so ou no
fundados esses receios, j o mdo das mulheres e das crianas lhes
tem criado uma serie enorme de incmodos e de transtornos,
obrigando-os a abandonarem as suas casas, as suas ocupaes,
muitas vezes as suas roas, os seus laos e armadilhas de caadas,
e outros que se est dando nessa regio: os arranchamentos vasios
encontrados por V. S. so moradias, permanentes ou provisrias,
pouco importa, de familias indigenas que se viram obrigadas a
abandonar as suas commodidades por temerem a aproximao do
pessoal de V. S., se a vizinhana delles, revellada pelas pegadas
notadas por V.S., basta para alarmar os homens que trabalham com
V.S., qual no dever ser o alarma lanado entre elles pela entrada
em suas terras e em suas casas, de V.S. e de seu pessoal, entre a
qual certamente, no haver mulheres, crianas e velhos?
Estas rpidas consideraes, penso que sero completadas por
outras ainda mais decisivas, que certamente ocorrero no espirito e
ao corao de V.S., para mostrar-lhe que em caso nenhum estar do
lado de V.S. o direito da legitima defesa em qualquer conflito que
se venha dar entre o seu pessoal e os ndios, cujas terras e aldeias
NMERO 64, ANO 2007
202
esto sendo invadidas por V.S. (Correspodncia de 12/07/1915, MI,

grifo do autor).
possvel que diante destes episdios a equipe do SPILTN, atravs

do encarregado Manoel Silvino Bandeira de Mello, mais uma vez tenha
reforado o convite, atravs dos Kaingang que circulavam pela regio, para
que o grupo do P mbng Charim viesse para o Ribeiro dos Patos, o qual
surpreendentemente desta vez aceitou. Todavia acreditamos que os reais
motivos para que isso acontecesse, por volta de 1915, foi o interesse de
Charim e seus guerreiros de sondar a possibilidade de viabilizao de alianas
com os indigenistas, semelhante s realizadas pelas lideranas Vahuim,
Requencri e Ererim de que tiveram notcias. Foi, ainda, a pretenso de ampliar
suas relaes para combater uma outra esfera da Frente Pioneira manifestada
atravs dos grupos de trabalhadores que, atravessando o rio do Peixe,
insistiam em penetrar nos territrios nativos.
Relativo questo do territrio nas Sociedades Tribais, assim como os
rituais de alianas ou deflagrao de guerra quando seus limites so
desrespeitados, temos:
Las sociedades tribales de mayor tamao, todava dentro de la
categora de las sociedades igualitarias, tienen grupos de parentesco
con nombres propios y algunos con territorios delimitados, de
manera que, por decirlo de algn modo, estn objetivados y
constituyen una corporacin que trasciende la parentela personal y
los cambios en el conjunto de sus miembros producidos por el paso
de las generaciones. Normalmente, estos grupos son linajes de
personas emparentadas patrilineal o matrilinealmente, y clanes
(asociaciones de linajes emparentados). Pero incluso en este caso
no resulta posible delimitar la sociedad. Diversos clanes pueden
unirse con algn propsito comn ritual, festivo o de guerra y al
da siguiente desintegrarse en sus distintas partes constituyentes.
Esta cualidad de subdivisin y reconstitucin estructural en funcin
de los acontecimientos est tan formalmente equilibrada en algunas
sociedades que stas han recibido la denominacin estructuralfuncional de sociedades segmentarias (Service, 1984, p.83-84).
Nas imediaes do Posto Ribeiro dos Patos, o qual tambm era

conhecido como Vila Kaingang, vamos encontrar, alm da parcialidade da
liderana Requencri que atuava como colaboracionista do pessoal do SPILTN,
o grupo do P mbng Vauhim que, tendo estabelecido aliana com os
indigenistas, vivia num lugarejo um pouco afastado denominado de Vila Sofia.
Sobre os interesses que motivaram as lideranas mencionadas, assim como as
demais que freqentemente visitavam o local, temos a seguinte narrativa:

203
Os indgenas foram se arranchando em torno do rancho do SPILTN

para usufruir das plantaes de milho e abbora. Mas, conforme as
divergncias internas sua prpria sociedade tribal ou selvagem,
divergncias polticas, estratgicas e matrimoniais, os Kaingang no
estavam agrupados no mesmo acampamento. To pouco havia
garantias de que os que estavam ali iriam permanecer. No entanto,
atravs de esforos recprocos entre os Kaingang e o SPI, o lugar
estava se tornando um centro de trocas de presentes e gentilezas
atravs de negociaes diplomticas. Alguns indgenas
destacaram-se enquanto cabeas nestas negociaes. Mais
sociveis, aprendiam a lngua falada pelo SPI e traziam presentes e
companheiros para sede, tal qual Clencl [Requencri]. Outros j se
instalavam e procuravam permanecer nas matas, ou seja, mais
distantes do que foi se transformando na Vila Kaingang. As visitas
dos grupos que ainda estavam nas matas ao acampamento eram
freqentes. Eles eram recebidos conforme os ritos tribais,
aguardando na cabea de porco at serem convidados e recebidos
na aldeia para serem homenageados com as festas tradicionais.
Permaneciam algum tempo e depois retornavam para as matas
(Pinheiro, 1999, p.174, grifo nosso).
Neste sentido, ento que devemos entender a chegada do P

mbng Charim e seus guerreiros inicialmente no local denominado de Cabea
de Porco (veja Mapa 8), pois eram inimigos de Vauhim e seu grupo. Este local
era o ponto de referncia no qual se faziam as recepes e despedidas dos
nativos que vinham Vila Kaingang. Recebeu este nome, segundo Darcy
Bandeira de Mello (1982, p.56), porque os primeiros indgenas que
estabeleceram contato com o Posto Ribeiro dos Patos acamparam neste
ponto e para subsistncia haviam caado algumas queixadas cujas cabeas
espetaram em slidas varas que fixaram ao solo; da a denominao.
Quanto a esta visita, sua estada e os desdobramentos advindos da
chegada do grupo de Charim ao Ribeiro dos Patos, em 1915, o filho do
encarregado do Posto relata:
Numa bela e inesquecvel tarde, l pelas 14 horas, ouviu-se o
ressoar surdo e prolongado de buzinas em vrios diapases,
provindo da estrada que demandava o local no muito distante,
conhecido como Cabea de Porco (...) O toque de buzinas que
repercutia era emitido pelos embaixadores Clencl e Iricafire e
significa que regressavam vitoriosos na sua misso. To logo
puseram os ps na Vila, aproximavam-se de Papai e foram dizendo:
- Bandeira Kaingangue muito est esperando l no Cabea-dePorco (...) Houve, ento, grande alvoroo entre os ndios da Vila,
principalmente entre as moas em idade de casar; isso porque em
ocasies como essa que os moos de fora que chegam escolhem
suas prom (...) Ficava de pronto cientificado que o chefe do grupo
NMERO 64, ANO 2007
204
era o valente e perigoso Charim, aliado de outro no menos

temvel, o Ererim.
Charim era (...) conhecido e temido como um dos maiores
cortadores-de- cabea de toda a regio. Com ele o Chefe Vauvin
[acampado na Vila Sofia] no se dava (...) Urgia estabelecer controle
turma de Vauvin, a comear pela mulherada que j havia dado
incio ao clssico toto-que-mutim intrigas com gritarias histricas
de provocaes (...) (Mello, 1982, p.56-57, grifo nosso).
Seguindo os parmetros de suas pautas culturais, no que se refere

sociabilidade para com os seus parentes e visitantes, em que a hospitalidade e
a comensalidade so atitudes de destaque, o grupo de Requencri organiza a
37
festa do Kiki ou Veingreiny. possvel ainda, tomando o trabalho de
Mircea Eliade Lo sagrado y lo profano (1973, p.63-100) supor que este rito
servisse para os Kaingang marcar um tempo mtico primordial o que a referida
autora denomina de tempo do eterno retorno. Neste sentido, acreditamos
tambm, que esse ritual serviu para que o P Requencri pudesse reconciliarse com o P mbng Charim e sua horda, com quem anteriormente havia
rompido para estabelecer alianas com os indigenistas.
Uma surpresa inesperada que Manoel Bandeira de Mello,
encarregado do Posto Ribeiro dos Patos, juntamente com sua famlia,
tambm foi convidado pelos Kaingang para participar. Sobre este evento,
Darcy Bandeira de Mello, filho do encarregado que, em 1915, ainda era um
menino, descreve o referido cerimonial.
(...) Quando j bem prximo, comearam a fazer soar as
buzinas, assim como a emitirem gritos amistosos de regozijo,
acompanhados pelo tanger de seus cadenciados maracs. O grupo
de Clencl [Requencri], que residia ao redor da Vila, dirigiu-se ao
encontro dos visitantes com muita cordialidade e entusiasmo. Como
j era ao entardecer, fora ateado fogo imensa armao de toras de
madeira localizada ao centro da rea preparada para a festa. Essa
fogueira, ento, comeou gradativamente a aumentar a intensidade
de suas chamas
espetaculares e os Kaingangue, por elas
fascinados no demoraram a circund-la ao ritmo de suas brbaras
danas tradicionais, que s interrompiam, quando se aproximavam
37 O Kiki tambm chamado de Festa dos Mortos e acontecia geralmente entre meados de abril e
meados de junho, possivelmente porque era a poca de maior abundncia de alimentos como o pinho, o
milho, o mel e tambm as caas, as quais possibilitavam receptividade para os parentes de outras aldeias
que vinham para a festa. Todos os homens, mulheres e crianas participavam, pois era o momento em que
os mortos devolviam seus nomes comunidade e depois os espritos iam embora deste mundo, permitindo
a nominao das crianas. Nesse ritual, definia-se tambm a metade a que os novos indivduos deveriam
pertencer durante sua existncia Cemitille (1882, p.281-283); Baldus (1937, p.29-60); Nimuendaj (1993,
p.67-69); Veiga (1994, p.162-176; 2000, p.261-292 e 2006, p.179-196).

205
do enorme cocho de jaracati, repleto de bebida tpica da tribo, - o

KIKI.
Beber muito Kiki Kiki cronia bang, era a disposio de
todos os participantes da festa. Danavam, uns frente a outros,
batendo no cho os enormes guarants, ao mesmo tempo que os
acocorados tangiam maracs dolentemente, acompanhados por
rsticos instrumentos de sopro. As mulheres tambm participavam
das danas, cantando melodias diferentes: alm disso, estavam
equipadas com grossos bambus, totalmente ocos, os quais batiam
no cho, produzindo um som surdo.
As horas passavam e a festa prosseguia com animao
crescente. Os homens completamente nus, (a no ser aquele feixe
de minsculos cordes em torno aos quadris) ostentando traos
pretos e vermelhos dispostos com certa simetria nos corpos
robustos. As mulheres apenas de tanga, havendo jovens bem
bonitas e dotadas de plstica sedutora, principalmente o busto.(...)
A gente do bangalowestava espiando de longe, assim
como o pessoal do SPI, o desenrolar dessa cerimnia inusitada,
quando fomos surpreendidos com o gesto do Chefe Charim, que,
acompanhado por Clencl, afastaram-se das danas e, dirigindo-se
a Papai, convidaram-no, bem como Mame para comparecerem.
Isso significava que todos ns poderamos ir, e foi o que aconteceu.
L chegamos: a famlia, auxiliares e camaradas. Ofereceram-nos nas
cuias aquela champanha selvagem. Ningum recusou (...) os
ingredientes e a forma de preparar esse kiki, o tornam bastante
aceitvel para qualquer paladar, por mais exigente que seja (Mello,
1982, p.59-60, grifo nosso).
A respeito deste convite para que a famlia de Manoel Bandeira de

Mello participasse do ritual, percebemos que mais uma vez a Fronteira Cultural
entre ambas as etnias fez-se presente. Tudo indica que o referido convite por
parte dos Kaingang no foi uma simples poltica de boa vizinhana, segundo
interpretaram os indigenistas. Provavelmente isso aconteceu devido ao fato
deste encarregado, assim como seus familiares, terem sido aceitos e
projetados pela ordem cultural Kaingang como novos integrantes da
parcialidade liderada por
Requencri. Razes para isso foram as alianas estabelecidas desde
1912 e, principalmente, por causa da intensificao das relaes de amizade
entre ambas as etnias, tais como os presentes trocados, a viagem do pessoal
de Requencri a So Paulo e sua hospedagem na casa dos Bandeiras de Mello,
a mudana da mulher e filhos do encarregado para a Vila Kaingang, a criana
mais jovem dos Bandeira de Mello, a qual estava sendo amamentada por uma
mulher Kaingang, etc.
Refora ainda o argumento da insero dos referidos brancos nas
pautas Kaingang o fato de que, ao participarem do ritual oferecendo alimentos,
roupas e objetos, estes, pela tica nativa, foram tomados como um canal de
NMERO 64, ANO 2007
206
sociabilidade. possvel observar isso na narrativa de Darcy Bandeira de

Mello.
A enorme fogueira tinha os seus alimentadores que no a deixariam
extinguir-se visto que a tradio estabelecida que a festividade deve
durar at dois sis, ou enquanto o reservatrio de kiki no se
esvaziar completamente. Para que essa eventualidade no
ocorresse, no faltaram interessados ali despejando novo reforo, ao
verificarem que o contedo estava minguando, no resistindo at o
segundo dia!
(...) ao amanhecer os participantes se mostravam exaustos, sendo
que muitos dormiam estirados pelo cho. Algumas mulheres tinham
sido amarradas pelas velhas, a fim de evitar quer rolassem at a
fogueira, visto estarem embriagadas. Aps o repouso, alimentavamse de milho verde assado ou cozido; abbora, e, sobretudo do po
o inhamim da me-branca (Ian-Cupri). Tais gneros eram
fartamente distribudos, sob a orientao de meus Pais.
Aps essa memorvel festana, o nosso bangalow fora literalmente
invadido pelos Kaingangue visitantes, naturalmente revesando-se,
sempre acompanhados pelos anfitries (...) camas, mquinas de
costura, gramofone, lampies, etc.
Nessas oportunidades, Mame, auxiliada pelas ndias j
familiarizadas, vestia as mulheres e crianas; Papai e Auxiliares
divertiam-se enfiando calas e camisas na homarada.
(...) No decurso desses dias extraordinrios, somente ns, as
crianas que dormamos tranqilos. Todos os adultos, sob o
comando de meus pais, revesavam-se em plantes de viglia,
preocupados sempre com a possibilidade de conflitos que
precisavam ser evitados a todo o transe. (...) O grupo de Vauvin,
inimigo ostensivo dos visitantes, mantinham-se em p-de-guerra l
na sua aldeia de Vila Sofia (Mello, 1982, p.60-61, grifo nosso).
Por outro lado, consolidadas as primeiras pretenses da Frente

Pioneira que avanava sobre o oeste paulista, os cafeicultores procura de
novas terras voltavam-se, ento, para os tradicionais territrios Kaingang
localizados, principalmente, entre os rios Tiet, Feio e Aguape que, embora
no estivessem ocupados pelos fazendeiros, j haviam sido divididos entre
estes grandes proprietrios. possvel perceber esta apropriao dos
territrios Kaingang por parte dos referidos coronis paulistas e com pleno
consentimento do SPILTN, que, ao menos em nvel de discurso, propagava a
defesa dos indgenas. Atesta isso uma correspondncia historizando as
38
atividades da agncia enviada por Luiz Bueno Horta Barbosa , novamente
38 Refora ainda o argumento da conivncia do SPILTN/SPI com estes fazendeiros o fato de que Luiz
Bueno Horta Barbosa tinha pleno conhecimento da questo, porque, segundo Antnio Carlos de Souza
Lima (1995, p.339-340), durante alguns perodos entre 1910/1920 e 1921/1930, desempenhou a funo de

responsvel pela 5 Inspetoria Regional, a Antonio

Estigarribia, Diretor do SPI, informando o seguinte:
Martins
207
Vianna
Reduzida aos seus escassos recursos oramentrios todos de

aplicao restricta por dispositivos das leis oramentrias, entre as
quaes no figurava nenhuma que autorisasse acquisio de terras,
teve a repartio de luctar com dificuldade para installar a populao
que acabava de chamar ao grmio da civilisao, e certamente no
teria solucionado to parodoxal problema sino viesse em seu auxilio
a boa vontade dos particulares que se apresentavam munidos
de ttulos de propriedade daquella vasta regio coberta de
floresta virgem e onde at ento dominava, sem contraste, o
selvagem temido e bellicoso. Desses proprietrios, a Inspectoria
alcanou a doao das pequenas glebas nas quaes afinal assentou
os estabelecimentos que abrigam hoje os antigos senhores, por
direito de occupao primaria e immemorial, do que ainda em
1912, e mesmo em data mais recente, era o Serto do Feio (alto
Aguaphey) e do Peixe (Correspondncia de 20/03/1928, p.3, MI,
grifo nosso).
As terras nas quais se localizava o Posto Ribeiro dos Patos, por

exemplo, passaram a ser valorizadas de 1912 para fins de 1915, na proporo
de nada menos de 10$000 por alqueire para 100$000 as piores, e 150$000 as
aproveitveis na cultura de caf (Relatrio de 20/01/1917, 1954, p.67).
Relativo ao impasse que se criou em decorrncia de o suposto proprietrio de
terras requer-las, um jornal paulista, alguns anos mais tarde, publicou o
seguinte:
(...) a Inspetoria de Indios, dirigida pelo Dr. Luis Bueno Horta
Barbosa, organizou os Caingangues, j inteiramente pacificados, em
dois aldeamentos, um dos quais no Ribeiro dos Patos, para 300
indios, e o outro, no lugar denominado Cabea de Porco, para 150
indios do grupo de Valvin. Esses aldeamentos situavam-se em
terras da famlia Arantes, que em 1916 exigiu a desocupao delas.
O Dr. Lello Piza havia doado 250 alqueires para o Servio de
Proteo aos Indios, nas vizinhanas dos crregos Pir e Vanuire.
Neles foram instalados os selvicolas, bem como no Crrego Icatu, a
seis leguas de Penapolis, onde o Servio adquiriu mais 30 alqueires
(Jornal o Estado de S. Paulo, 1945, MI, grifo nosso).
Frente a estas pretenses capitalistas que devemos entender, ento,

os dois projetos elaborados pelo SPILTN visando mudana dos Kaingang
que se encontravam no Acampamento Ribeiro dos Patos para um novo lugar.
Inspetor da 5 IR e, de 1918 a 1921, foi Diretor Geral do SPI e, ao invs de denunciar o problema, foi
cmplice da situao.
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208
O primeiro pretendia levantar o acampamento do outro lado do rio Feio, local

em que existiu a aldeia do P mbng Iacry, mas precisou ser abandonado,
porque os oramentos de que a agncia dispunha para o perodo no seriam
suficientes, segundo podemos observar no relato de Luiz Horta Barbosa.
De fato, ficando sse local 9 quilmetros alm do Aguapehy, o qual
por sua vez dista da estao de Penpolis 7 lguas, seria
necessrio, em primeiro lugar, aumentar e muito a nossa tropa de
animais cargueiros e de sela; construir uma ponte de mais de 50
metros sbre aqule rio; abrir caminho na distncia daqueles 9
quilmetros acima referidos; estabelecer dois ou mais postos de
encosto para descanso da tropa nas suas viagens estao da
estrada de ferro e no retorno ao Acampamento; e contar com o
foroso encarecimento dos salrios dos trabalhadores que se
resolvessem a nos servir em lugar to entrado para o interior do
serto (Relatrio de 20/01/1917, 1954, p.67).
O outro projeto almejava estabelecer o novo posto no lugar

denominado Icatu, o que de fato vem a efetivar-se, conforme segue a narrativa:
Tomando na devida considerao tdas as dificuldades, o
Acampamento foi instalado no lugar denominado Icatu, margem da
estrada de Penpolis para o Aguapehy, distante 4 lguas da estrada
de ferro. Assim, quando fr possvel lev-lo mais dentro, como
incontestavelmente reclamado pelas necessidades dste Servio os
trabalhos ali realizados no ficam perdidos, pois que o Icatu servir
ento de um daqueles postos de encsto para a tropa, a que j me
referi (Relatrio de 20/01/1917, 1954, p.67).
Embora utilizando o discurso da defesa e proteo dos Kaingang, esta

deciso do SPILTN, na realidade, demonstrava o que caracterizou esta
agncia a respeito do seu comprometimento para com os interesses
capitalistas na regio paulista no perodo em questo, conforme j
mencionamos no captulo seis desta tese. Por sua vez, Manoel Bandeira de
Mello, encarregado do Posto Ribeiro dos Patos, contestando a deciso,
argumenta, por um lado, que naquele local j haviam sido investidos grandes
valores para a construo de benfeitorias e, por outro, que a mudana atingiria
a prpria organizao social Kaingang no que se refere s suas relaes com o
territrio e provocaria o agravamento das desavenas entre as parcialidades
(Mello, 1982, p75-76).
Todavia, as observaes deste encarregado, que durante quatro anos
conviveu com os Kaingang, no foram levadas em considerao, acarretando
inclusive, por ordens superiores da Agncia, sua transferncia para o Posto de
Arirab, o qual concentrava principalmente ndios Guarani e Oti-Xavante. Esta

209
39
deciso contribuiu para um distanciamento cada vez maior entre Manoel

Bandeira de Mello e Luiz Bueno Horta Barbosa, que desempenhava a funo
de inspetor geral do SPILTN. importante ressaltar ainda que para a
efetivao deste plano o prprio Luiz Horta Barbosa, em 1916, realizou viagens
39 A respeito deste fato, Niminon Suzel Pinheiro (1999, p.166), em sua pesquisa informa que tudo comeou
por volta de 1914/1915 na ocasio em que se cogitava a transferncia do Acampamento Ribeiro dos
Patos (Vila Kaingang) para outro local. Nesta poca, o encarregado era Manoel Silvino Bandeira de Mello
que se opondo transferncia foi-lhe oferecido por Luis de Toledo Piza, poltico influente, um suborno: se
a transferncia fosse efetivada ele teria direito de escolher, seu bel prazer, 2.500 alqueires das terras
liberadas a ttulo de recompensa. Como rejeitou terminantemente, isto foi considerado pelo SPILTN como
aquele que passou para o lado do inimigo. A partir deste acontecimento, teve seu nome ocultado na
maioria das correspondncias, tanto referente ao Posto Ribeiro dos Patos como do Posto de Ararib a
respeito do papel que desempenhou para que o projeto da agncia indigenista fosse colocado em
execuo.
Neste sentido ainda, segundo Anna Izabel Bandeira de Mello, filha do encarregado em questo,
entrevistada por Niminon Pinheiro (1999, p.188-189), em 24/04/97 e 22/05/97, em So Paulo, contestou as
contas apresentadas por Luiz Horta Barbosa para a poca, as quais aparecem no ofcio n 86, de
28/08/1915 de que teria gasto 4 mil ris com uma professora, 250 mil ris com material escolar e 20 mil ris
para a compra de uma mquina de costura. Pelas informaes de Anna Izabel tudo mentira. Nesta
poca, 28 de agosto de 1915, o seu pai era o responsvel pelo Arirab, devido transferncia da Vila
Kaingang mencionada anteriormente. Sua me, disposta a ajudar o marido no trabalho de pacificao,
havia ensinado os Kaingang da Vila Kaingang a usar roupas de algodo feitas por ela com sua prpria
mquina de costurar. Sua me ensinava muitos outros hbitos da cultura dos civilizados para os ndios e
ndias na Vila Kaingang e no Ararib, como, por exemplo, utilizar e construir fornos a lenha, fazer pes,
bolos, etc. Quando transferida para a povoao indgena do Ararib, ela empenhava-se em ensinar os
ndios a ler e escrever e tambm a fazer suas prprias roupas. Mas ela nunca recebeu um centavo por este
trabalho. Era tudo parte do trabalho do marido que, alis, ficava at quatro meses sem receber o salrio.
Nesse tempo, o casal mantinha-se com o que os pais de Anita, que moravam no Paran, e o tio de
Bandeira, residente no Rio de Janeiro, enviavam para eles.
Embora esta tese no tenha o objetivo de discutir e/ou aprofundar as desavenas internas entre os agentes
do SPILTN/SPI a ttulo de ilustrao para contrapor a questo, h tambm no Museu do ndio a
correspondncia de 06/09/1941, intitulada de confidencial, de Nicolau Horta Barbosa, que substituiu o irmo
na 5 IR aps a morte, tecendo graves acusaes a Manoel Silvino Bandeira de Mello, na qual segue
afirmando (...) como lhe disse, a brasa, a terrivel brasa que espera que o tufo a descubra das cinzas da
ignomia, para desdobrar-se em fagulhas. a vibora que, oculta sob as hervas aguarda o momento propicio
para lanar o peonhento bote! , a vilania, o cinismo, a hipocrisia, a sordice, enfim em ple de bde,
carne, ossos, tripas, formas de bpede humano, sob o rtulo: Manoel Silvino Bandeira de Mello! E nada
mais. (...) Vivia Bandeira, mulher e pupilo, a aterrorizar o pobre do Iacr para vender prcos, amedrontandoo com a matana do mesmo pelos vizinhos, etc. A mulher e o pupilo compraram-lhe 5 prcos. O cachao,
um porco de 500 $, o pupilo comprou por 60 $ (sessenta) e, vindo-se a relatar-me o negocio, disse que,
para enganar o Iacr, pagou-lhe em notas de 5$000 (cinco). O indio, disse, no conhece dinheiro e pensa
que uma poro de notas muito dinheiro. Quis comprar o prco, alegando ainda que o prco ia morrer,
porque estava muito magro (em falta de pasto e milho), e o castrou. L est no chiqueiro, para lhe dar, diz,
14 arrobas e que vender, por baixo, na 45$000 (630$000 !!!). A mulher engorda 4, e tudo a custa do
Servio, o fub do moinho.
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210
at o local e visitou as aldeias Kaingang provavelmente para tentar negociar as

mudanas.
Durante o ano de 1916, o Inspetor realizou 4 viagens de inspeo
Povoao Indgena do Ararib, ao Acampamento do Ribeiro dos
Patos, ao do Icatu, barranca do Aguapehy, e para alm dste rio,
em visita aos grupos dos chefes Iacry e Requencry; a primeira, de 1
de fevereiro a 16 do mesmo ms; a segunda de 11 a 23 de junho; a
terceira de 6 a 17 de julho; a quarta e ltima de 13 a 23 de agosto
(Relatrio de 20/01/1917, 1954, p.75, grifo nosso).
No que se refere aos Kaingang, estas orientaes tambm devem ter

causado insatisfao, no entanto acreditamos que dois importantes motivos
devem ter contribudo para que alguns grupos aceitassem a mudana. O
primeiro se deu pelo fato de no desejarem romper a aliana com os
indigenistas devido grande invaso de colonos espanhis que, desde o
comeo do ms de janeiro de 1916, passaram a penetrar pelas matas que se
estendem de Penpolis at aquele rio [Aguape], e dali vo at ao espigo
divisor de suas guas das do rio do Peixe. Ao lado dsses pequenos
estabelecimentos, que se fazem em reas de 30, 40 e 80 alqueires encontramse alguns outros de propores agigantadas, verdadeiras fazendas, (...) de
propriedade de capitalistas to poderosos como o Snr. Schmit, o intitulado Rei
do Caf (Relatrio de 20/01/1917, 1954, p.64-65, grifo do autor).
O segundo motivo foi por decorrncia do surto de doenas
epidemiolgicas, como inicialmente a gripe e depois o sarampo as quais
produziram um declnio populacional significativo e o enfraquecimento dos
grupos Kaingang, pois de aproximadamente setecentos indivduos que havia
em 1912, reduziu-se para duzentas pessoas, em 1916. A este respeito Luiz
Horta Barbosa expe:
Ainda de maro a fins de maio de 1916, a influenza fez numerosas
vtimas, tanto entre os ndios que estavam em nosso Acampamento
do Ribeiro dos Patos, como nos dos grupos de Iacry, Charim e
Dorarim.
Porm, um golpe ainda mais terrvel do que esse nos estava
reservado para os fins do mesmo ano. A epidemia de Sarampo a que
j me referi neste relatrio, chegou at nos sertes do Aguapehy,
levado pelos colonos espanhis que por l se esto estabelecido nas
terras que tm adquirido do Sr. Senador Luiz Piza (Relatrio de
20/01/1917, 1954, p.71, grifo nosso).
Definida a localidade de Icatu para o novo posto, em fevereiro de 1916,

iniciaram-se os trabalhos para as instalaes com a abertura de caminhos,
derrubada da floresta e a construo de quatro ranchos grandes, sendo que
um ficaria destinado ao armazenamento do material da Inspetoria. Enquanto

211
isso acontecia, alguns trabalhadores removiam os materiais do Acampamento

Ribeiro dos Patos tais como as telhas de zinco, o arame farpado da cerca do
pasto, etc (...) Igualmente procedia-se colheita do arroz, feijo, batatas e
milho das plantaes do Antigo Acampamento. No princpio do ms de junho,
o Posto Ribeiro dos Patos encontrava-se definitivamente abandonado, e o
grupo de Vauhim instalou-se tambm no Posto de Icatu, porm as dos outros
chefes continuavam a viver em suas aldeias de alm do Aguapehy, de onde
vem, em freqentes visitas ao nosso estabelecimento (Relatrio de
20/01/1917, 1954, p.67-68).
Conforme preconizou Manoel Bandeira de Mello, parece-nos que a
mudana para o Acampamento de Icatu reacendeu o antigo estado de guerra
entre as parcialidades Kaingang. Isso se deveu provavelmente em decorrncia
das movimentaes pelo territrio e desrespeitos das fronteiras geogrficas
que os grupos inimigos precisavam fazer para negociar com os indigenistas ou
mesmo roubar mulheres entre os prprios Kaingang. Relativo ao aspecto
guerreiro caracterstico destes nativos, Marcelo Piza, que, por volta de 1916 e
1917, esteve estudando os Kaingang paulistas, tece as seguintes observaes:
Um elemento de ligao constituia-se o leva-e-traz de recados mais
ou menos atravessados, que circulavam durante semanas e at
meses, porquanto as coisas, entre esses selvcolas, levavam, em
geral, muito tempo para se resolverem, ou mesmo para se
azedarem. Ao cabo de algum tempo, depois de muito leva-e-traz,
depois de mutaes de grupos entre os partidos, tomavam os chefes
respectivos a resoluo firme de liquidar a pendencia a pau.
Comeavam, ento, os desafios, que tinham bastante de cmico.
Onde estivessem, longe ou perto dos inimigos ocasionais, erguia-se
um dos chefes, sobre um toco ou tronco caido, tomava ares de
ferocidade, fazia carrancas, e, olhando na direo em que deviam
encontrar-se os contrarios, vociferava uma coleo completa de
improprios: Malvados! Sujos! Gente que no sabe agradar
convenientemente as mulheres! Tomem cuidado! Ns, que somos
bons e limpos, que sabemos tratar as mulheres e que somos bonitos
e valentes, e no agradamos nossas mulheres fora do rancho, ns
vamos meter-lhes o pau!
Fatigado o primeiro de gritar isso e mais alguma coisa peor ao
espao, com o jeito de um co que ladra lua, um outro o substituia,
para repetir a mesma lenga-lenga, que divertia imenso os brancos
que assistiam scena, e de cuja presena no faziam os
Caingangues o menor caso.
Diante da, vinte, trinta, cincoenta quilmetros, entre os contrarios, o
mesmo se dava. E isso tudo, antes da pancadaria, durava semanas
e semanas, enquanto os intrigantes agiam, as mulheres atiavam os
homens, e, estes, meditabundos, concertavam a luta e o local do
encontro, e preparavam as armas.
NMERO 64, ANO 2007
212
Combinado o local para o encontro, os primeiros chegados

comeavam a exercitar-se, s vezes durante dias e dias, em
verdadeiras manobras. Numa clareira, numa roada ou numa
queimada de pouco mais de uma quarta, colocavam-se em fila
alinhada os guerreiros, munidos de pesadssimos porretes. Gritavam,
dirigiam provocaes ao inimigo, que rondava por al perto, e, sob o
comando do chefe escolhido, desandavam, aos berros, a malhar o
cho.
Atravessado o campo em que se iria ferir o combate, voltavam
primeira posio, para renovar o ataque simulado. Atravessamos,
certa vez, em diagonal, uma queimada de meio alqueire, no
momento em que irrompia um desses ataques. Ao cruzarmos a linha
de guerreiros, saudamos o chefe, Iacri, que se interrompeu, para
desejar-nos boa tarde.
A briga feria-se a porretadas, manejando os selvcolas a arma, mais
ou menos, como o portugus antigo manejava o varapau. Aos
vencidos em fuga, ou aos que se escondiam, aplicavam, ento,
valentes chuadas, at que interviesse o sexo frgil para dar fim
pancadaria. Os ferimentos nas mos e na cabea eram, geralmente,
de grande extenso. Brechas de 10 a 12 centimetros no couro
cabeludo no era coisa de espantar. Cicatrizavam rapidamente,
deixando, as da cabea, sinal da costura, que faziam com o proprios
cabelos da vtima (Piza, 1937, p.206-207, grifo nosso).
Neste sentido, ilustra o estado de guerra Kaingang o fato de o ano de

1916, segundo Luiz Bueno Horta Barbosa, ter sido repleto de lutas entre as
faces, pois alm das medidas adotadas para apaziguar os nimos dos dois
partidos adversos, um constitudo da gente dos chefes Vauhim, Careg e Iacry,
e o outro da dos chefes Requencry e Charim, tivemos tambm que tomar as
necessrias [providncias] para debelar os cimes que nestes ltimos causava
o fato de estar o nosso acampamento praticamente monopolizado pelos
primeiros (Relatrio de 20/01/1917, 1954, p.69, grifo nosso).
O Posto de Icatu, em fins de 1916, abrangia uma rea de dezessete
alqueires, encontrava-se em pleno funcionamento e, para o ano em questo,
teve suas despesas explicitadas, no Relatrio de 20 de janeiro de 1917 (1954,
p.76), conforme segue:
A considerao oramentria destinadas a stes trabalhos, sob o
ttulo Para ocorrer a despesas com a manuteno da Inspetoria e
Postos dos ndios, montou a vinte contos; o emprgo que les
tiveram, foi, em resumo, o seguinte:
Folhas de pagamento do pessoal jornaleiro, compreendendo um
encarregado e um intrprete:
9:607$000
Gneros alimentcios
2:015$875
Mo de obra feita por empreitada
5:000$000
Transportes de passagens nas Estradas de Ferro
2:024$050
Plvora, chumbo, espingarda, etc.
989$700

Medicamentos
Existente na Delegacia Fiscal em janeiro de 1917:
Soma
213
325$100
38$275
20:000$000
Destes dezessete alqueires de rea, oito destinavam-se s roas de

milho, feijo, arroz, abbora, mandioca, semeaduras de capim jaragu e
catingueiro roxo para o pasto. Os quatro ranchos tambm j se encontravam
construdos, havia uma bomba dgua e um caminho aberto de dois
quilmetros de extenso at o Posto de Icatu.
Todavia, para resolver os conflitos entre as parcialidades Kaingang a
inspetoria precisou fundar um outro posto Piran - que posteriormente
chamou-se Vanuire (verifique Mapa 8), localizado a nove quilmetros da
margem esquerda do rio Feio, para onde se encaminhou o grupo da liderana
Charim. Nele os indigenistas fizeram plantaes de milho e construram dois
ranchos cobertos de zinco. Maiores informaes referentes aos nativos que
viviam nos Postos de Icatu, Piran e nas florestas prximas so fornecidas pelo
mdico Geraldo de Paula Souza que, em visita regio, passou quatro dias do
ms de julho de 1916 entre os Kaingang.
Em 1916, no primeiro acampamento, no Icat, existiam 64 indios,
dois quaes 22 homens adultos, 11 menores e o restante mulheres;
no segundo, no Piran, 31 indios, 12 homens, 13 mulheres e o
restante crianas. Outros indios habitavam um aldeiamento para os
lados do rio do Peixe, afora os que viviam mesmo internados na
matta. Note-se que essa populao no permanece fixa aos
acampamentos: a maioria dos indios, seja por nostalgia dos indios,
seja por nostalgia ou por causa outra, vae a matta e volta della para
os aldeiamentos (Souza, 1918, p.741).
Frente a todas essas medidas, possvel dizer mais uma vez que a
construo do jargo pacificao utilizado pelo SPILTN apenas uma das
verses deste evento. Neste sentido, um artigo de Bruce Albert relacionado aos
Yanomami, contido no livro Pacificando o branco: cosmologia do contato no
Norte-Amaznico (2002), sob a sua organizao e de Alcida Rita Ramos,
chama a ateno para o seguinte:
A intertextualidade cultural do contato nutre-se tanto dessa
etnopoltica discursiva quanto das formas retricas (negativas ou
positivas) pelas quais os brancos constroem os ndios. Porm, ela
no se limita apenas s imagens recprocas de ndios e brancos. A
auto definio de cada protagonista alimenta-se no s da
representao que constri do outro, mas tambm da representao
que esse outro faz dele: a auto-representao dos atores intertnicos
constri-se na encruzilhada da imagem que eles tm do outro e da
sua prpria imagem espelhada no outro (Albert, 2002, p.241).
NMERO 64, ANO 2007
214
Relacionado aos Kaingang, podemos, ento, constatar que

concordavam com as medidas da referida agncia indigenista at onde atendia
aos seus interesses, os quais eram pautados pela sua prpria cultura.
possvel perceber isso pelas informaes de Luiz Horta Barbosa.
Por um preconceito que ns ainda no conseguimos desraigar de
seus espritos, todos les teimam em considerar o nosso posto como
propriedade privativa do grupo Vauhim. De acrdo com essa idia,
os membros dos demais grupos, que so hoje em nmero de trs,
entendem no lhes caber o direito de tambm se instalarem em
terras do Icatu e nos solicitam para irmos fazer em seus domnios
obras equivalentes s que, no seu pensamento, fizemos para o
Vauhim (Relatrio de 20/01/1917, 1954, p.68, grifo do autor).
Acreditamos que o estabelecimento do grupo de Charim, no Posto do

Piran, o qual, pela aliana com os indigenistas, foi beneficiado com presentes e
uma certa proteo, no tenha sido visto com bons olhos pela parcialidade de
Iacry, que vivia no territrio onde fora erguido o referido posto. Somado a isso,
importante recordar que desde que os indigenistas iniciaram seus trabalhos
na regio, em 1912, estas lideranas j pertenciam a faces adversrias. No
transcorrer da dcada de 1910, as desavenas e confrontos entre os grupos se
agravaram, o que acabou acarretando, em 1920, a morte do P mbng Iacry
por uma espingarda disparada contra ele pela liderana Charim (Jornal O
Estado de S. Paulo de 27/09/1945, MI).
Por outro lado, h indcios de que este territrio onde foi erguido o
Posto Piran, semelhante aos demais tradicionais territrios Kaingang, tambm
foi apossado indevidamente por interesses da Sociedade Nacional.
Particularmente, sobre esta rea, Niminon Suzel Penheiro, em seu trabalho de
doutoramente Vanure conquista, colonizao e indigenismo: o oeste
paulista, 1912-1967 (1999), informa que Jos Candido Teixeira, conhecido
funcionrio do SPILTN, possibilitou que a Companhia Colonizadora Toledo
40
Piza & Irmos, pertencente ao Senador Toledo Piza , medisse e se
apropriasse de noventa e quatro mil alqueires dos territrios Kaingang.
Baseado em uma entrevista com Anna Izabel Bandeira de Mello, filha
do ex-encarregado Manoel Bandeira de Mello, com quem inicialmente Jos
Cndido Teixeira havia trabalhado, e de sua pesquisa no Cartrio de Registro
de Bauru, a referida autora faz a seguinte constatao:
40 O acionista majoritrio da Companhia, chamado de Luiz Toledo Piza, havia fundado na praa de Santos
uma casa exportadora de caf. Neste sentido, para tirar partido de sua imensa propriedade, no Vale de rio
Aguape, repartindo-os em pequenas fazendas passou a vend-las. Todavia, Pierre Monbeig (1984, p.140)
informa que antes mesmo da conquista do serto, tornaram-se os Toledo Piza uma das mais poderosas
famlias paulistas, participando da vida poltica do pas. Vrias vezes, dirigiram a Secretaria da Agricultura.

215
No cartrio de registro de imveis de Bauru, dentre os compradores

das terras Kaingang atravs do senador da repblica encontrei, sem
surpresa, pois j havia sido advertida pela filha de Bandeira, em
entrevista, a posse de terras no nome de Jos Cndido Teixeira. O
conhecimento que ele tinha dos indivduos e da regio, adquirido
pela intermediao na pacificao dos Kaingang, lhe garantiu um
lugar de destaque na turma de demarcao e medio de terras para
colonizao. Ele foi designado como experiente mateiro e teve,
registrado em seu nome, um lote de 55 alqueires (Pinheiro, 1999,
p.192).
Neste sentido, ento, em 1917, a Companhia Toledo Piza & Irmos

doou aos Kaingang a rea que ser denominada Vanure, a qual media
duzentos e cincoenta alqueires, cada um de vinte e quatro mil e duzentos
metros quadrados, situadas margem esquerda do rio Feio (Ofcio de
abril/1940, MI).
Todavia, neste mesmo perodo, a Companhia em questo tambm
vender uma parte do territrio vizinho, o qual provavelmente era territrio
nativo, a um italiano chamado Domingos Zoner. No decorrer da dcada de
1920 e incio dos anos de 1930, parece-nos que o estabelecimento da famlia
Zoner na regio acarretou conflitos tanto com os Kaingang quanto com o SPI
porque eles no se contentavam com as terras j adquiridas e queriam mais.
Ter ganho a causa da remunerao das benfeitorias sem ter direitos legais a
ela parece ter causado efeito contrrio ao esperado pelo SPI, pois os Zoner
queriam agora levar vantagens em todos os negcios com os indgenas,
mediados pelo SPI (Pinheiro, 1999, p.195).
importante ainda destacar que as aes do SPILTN com os
Kaingang em So Paulo contradiziam os discursos e os objetivos que a
agncia propagava relacionados aos estgios pelos quais as populaes
fetichistas deveriam passar. Exemplifica esta falta de coerncia da agncia o
fato de que, em 1918, um dos smbolos enormemente difundido tratava-se de
um carto postal onde aparecia uma mulher Kaingang amamentando seu filho
e um porquinho, conforme podemos observar na crtica a seguir:
Em 1918, seis anos aps a pacificao dos Kaingang, um outro
carto postal circulava na sociedade civilizada. A legenda ao p do
carto postal demonstrava a inteno do fotgrafo e legendador.
India Kaingangue Guia mamando o filho e seu porquinho de matto.
Julho de 1918. Na foto no esto mamando ambos. A criana est
observando o porquinho mamar. A publicao de ato queria expor a
suposta selvageria dos ndios e justificar a inteno herica do SPI
em civiliz-los. Se mamam juntos, o filho e o animal, qual a diferena
que poderia existir entre ambos? Era preciso educar os indgenas na
maneira civilizada e criar neles novas necessidades. Da a
NMERO 64, ANO 2007
216
importncia ideolgica do SPI, do seu papel como o integrador,

educador e protetor dos indgenas, esses quase animais do mundo
moderno (Pinheiro, 2004, p.387).
Seja como for, estes vrios mecanismos da Frente Pioneira no oeste

paulista incidem diretamente sobre a extenso territorial e a demografia
Kaingang. Em 1921, a reduo populacional desta etnia acarretou, segundo
Joo Francisco Tidei Lima (1978, p.194), uma cifra populacional de apenas
cento e setenta e trs indivduos, os quais se encontravam distribudos entre os
Postos de Icatu e de Vanure.
Durante muito tempo, os trabalhadores estrangeiros foram quase os
nicos a dirigir-se para So Paulo, pois que at 1919 o contingente
dos brasileiros no ultrapassava 5.000 por ano. A partir de 1920,
tornaram-se este mais numerosos, igualando os estrangeiros, no fim
da grande fase de prosperidade de 1928 a 1929. Diminuram uns e
outros o ritmo de suas migraes , quando rebentou a crise mundial,
mas, na retomada do movimento, os trabalhadores nacionais
literalmente invadiram as zonas novas (Monbeig, 1984, p.150).
Por outro lado, importante entendermos que esta reduo

populacional no significou que os Kaingang e suas lideranas deixassem de
tomar suas decises sem considerar suas pautas culturais. Isto , a
permanncia destes nativos nos Postos de Icatu e Vanure, em nosso ponto de
vista, no quer dizer que estivessem confinados como, muitas vezes, aparece
na documentao produzida pela Sociedade Nacional, mas sim devido
proteo que acreditavam obter contra as invases dos trabalhadores
nacionais regio e pelos alimentos, objetos, ferramentas, entre outros que
recebiam do SPI. Neste sentido, uma correspondncia do inspetor Luiz Horta
Barbosa enviada ao Diretor Geral, Antonio Estigarribia, parece ser bastante
elucidativa sobre esta questo no Posto de Icatu.
Foi limpo enxada um canavial novo.
Em uma rea de 2 hectares de terra plantou-se grama fina.
Capinou-se 2 alqueires de pasto.
Foram capinados 2.500 ps de caf, do novo.
Concertaram-se 250 metros de estrada e 300 idem de cercas de
arame.
Para o consumo de cosinha e do motor, foram transportados 6 carros
de lenha.
O moinho de milho beneficiou 250 litros de fub.
Aos animais pertencentes ao Servio, foi dado sal.
Todos os machinismos passaram por limpeza e reparos.
Os indios tiveram assistncia (Correspondncia de 27/01/1927, MI).

217
Relativo ao Posto Indgena de Vanure nos parece que as coisas no

eram diferentes, pois a correspondncia do ms seguinte enviada do inspetor
para a diretoria geral da agncia indigenista, informa:
Foram limpas e roadas: - arrozaes; 4 hectares; - canaviaes, 2
hectares; - pasto, 1 alqueire.
Construiu-se um rancho de pau a pique, coberto de sap, medindo 5
metros de comprimento por 4 de largura.
Para consumo da cosinha, foram tiradas 5 carroas de lenha.
Deu-se sal a todos os animaes pertencentes ao servio.
Os ndios tiveram assistncia (Correspondncia de 10/02/1927, MI).
Uma outra informao que pelo nosso ponto de vista confirma que os
Kaingang e suas lideranas continuavam a agir em consonncia com a lgica
indgena o fato de que, em junho de 1927, encontramos algumas famlias
Kaingang tambm no Posto Arirab, veja (Mapa 8), o qual era habitado
principalmente por nativos Guarani.
(...) tendo essa visita dado logar a um outro pedido de informao,
da Secretaria do Ministerio da Agricultura, em Abril de 1927, mandou
a Inspectoria que o seu auxiliar M. S. Bandeira de Mello se dirigisse
ao Arirab (como agora acaba de fazer com o auxiliar Jos Candido
Teixeira) e virificasse da populao indgena que l reside, quaes as
pessoas que no momento se encontravam nas suas moradias, o que
deu em resultado apurar-se que, a 5 de junho daquelle anno, data
em que se realisou a verificao, estavam no Arirab 162 indios, dos
quaes 146 guaranys e 16 caingangs, sendo 97 maiores e 65
menores; 63 do sexo masculino e 99 do feminino (Correspondncia
de 20/03/1928, p.10, MI, grifo nosso).
Diante deste dado percebemos que mesmo em fins da dcada de

1920, ou seja, aps vinte anos de trabalho, o Servio de Proteo aos ndios
ainda no conseguira fazer com que os Kaingang assimilassem a conduta e os
valores culturais da Sociedade brasileira e, muito menos, que ficassem
confinados nos postos de Icatu e Vanure, segundo era sua pretenso. A este
respeito Darcy Ribeiro, ainda em pleno perodo do SPI, chama a ateno para
o seguinte:
Muito cedo perceberam os indigenistas de Rondon que no se
estava alcanando o objetivo assimilacionista. Os grupos pacificados
ou desapareciam rapidamente, vitimados por doenas e pelas
precrias condies de vida a que eram submetidos, ou, quando
conseguiam sobreviver, tendiam a preservar as caractersticas
culturais prprias, como a lngua e os costumes compatveis com a
nova vida de participantes diferenciados na sociedade nacional
(Ribeiro, 1962, p.134-135).
NMERO 64, ANO 2007
218
Para a situao em questo podemos apontar pelo menos duas razes

para que famlias Kaingang se deslocassem para uma regio distante. A
primeira delas em decorrncia dos prprios efeitos causados caa, pesca,
coleta, organizao sociopoltica, etc do universo nativo pela Frente Pioneira,
que se estendia cada vez mais intensamente com as lavouras de caf por
territrios entre as Bacias hidrogrficas dos rios Tiet, Feio e Aguape,
conforme segue:
Foi ao sul do Tiet que o desenvolvimento dos cafezais depois da
crise de 1905 tornou-se mais espetacular. A carta [mapa] de 19271928 indica um vasto crescente, cujas pontas so formadas pela
Noroeste e pela Alta Sorocabana, duas regies que no
conheciam o caf vinte anos antes.
Entre os rios Tiet e Feio-Aguape alonga-se uma comprida fileira de
plantaes, que vo desde Bauru at pouco alm de Araatuba,
onde se acha Valparaso. uma faixa de 225 quilmetros, com 30
de largura, no mximo, mas s vezes com 3 ou 4 km. As plantaes
no so contnuas, pois as manchas de solo inferior as interrompem.
Esta zona cafeeira da Noroeste abrange 8% do total de cafeeiros do
Estado, tendo 98 milhes de ps, todos de plantio recente. Segundo
dados incompletos, poderiam ser contados em 1928 pelo menos 30
milhes de jovens arbustos, isto , com 5 anos e menos de plantio.
, portanto, uma regio que comeava a entrar em plena
produtividade (Monbeing, 1984, p.187).
Quanto outra razo, deve-se ao fato de que o antigo encarregado da

Vila Kaingang (Posto do Ribeiro dos Patos), Manoel Silvino Bandeira de
Mello, com quem haviam estabelecido slida aliana, administrava agora o
Posto de Ararib. Logo, em decorrncia dos efeitos destrutivos da Frente
Pioneira e pela antiga aliana estabelecida, perfeitamente aceitvel terem
visitado e/ou se estabelecido em territrios alm das nascentes do rio Aguape
onde se encontrava o Posto Indgena de Arirab, procurando reverter as
perdas enfrentadas, mesmo que precisassem conviver com seus tradicionais
inimigos Guarani e Oti-Xavante.
Para entendermos este evento, o que refora os laos da aliana
estabelecida entre os Kaingang e Manoel Bandeira de Mello, a qual certamente
perdurou por muito tempo, o relato de seu filho Darcy Bandeira de Mello
sobre a despedida ocorrida, em 1915, quando este diretor deixou o Ribeiro
dos Patos.
(...) o sentimento de frustrao foi predominante (...) por nos vermos
constrangidos a abandonar a nossa maravilhosa Vila, a qual j
estava fatalmente com os seus dias contados.
Permaneceramos l, at ultimar os preparativos, muito triste, do
retorno a So Paulo (...) No dia estabelecido para o nosso embarque,
quase a totalidade dos Kaingang da vila estava presente Estao

219
(Heitor Legru), para despedidas entre abraos e prantos mtuos. O

comboio, por fim, partira, distanciando-se uns dois quilmetros do
ponto, quando, numa das curvas do seu leito ficamos surpreendidos
com a sbita diminuio da velocidade. que o pessoal do trem,
maquinista, foguista, guardas, perceberam que grande nmero de
ndios corria ao lado dos vages e eram saudados por ns, nas
janelinhas, com acenos amistosos, correspondendo aos seus. Em
seguida, a composio quase que parou, para que ns pudssemos
apanhar as vasilhas cheias de mel-sivestre que os Kaingangue
haviam atado pontas de varas, as quais nos eram estendidas! (...)
no eram ainda decorridos muitos anos que os homens da tribo
corriam aos lados e frente do trem, mas com o desejo de feri-lo no
grande olho! (Mello, 1982, p.76-77).
Frente a isto, possvel perceber que se para a sociedade brasileira,

Darcy Bandeira de Mello como funcionrio da agncia indigenista representava
os interesses da Frente Pioneira. Em contrapartida, para a Sociedade
Kaingang foi elevado a categoria de um chefe prestigiado e com quem fizeram
questo de demonstrar o desejo de manter as alianas.

As lideranas que atuaram juntamente com os Kaingang pertencentes
a cada uma das parcialidades so: grupo do P mbng Vauhim e a do P
Karg; grupo do P mbng Ererim e dos P Dorarim e Fuvgn; grupo do P
mbmg Rerig; grupo das lideranas Renkri, Iacry e Iencri; grupo do P
mbng Recandui e dos P Goinkri e Nocangu; grupo do P mbng Charim e
dos P Dobry e Requencri e grupo das lideranas Rugr, Doqu, Cangrui,
Congue-Hui, Iord, Kamg e Lekrai.
Vauhim (Valvin, Vouvin ou Vanhum) e Careg (Karg): a primeira liderana

um P mbng que vivia com a sua parcialidade em territrios de bacias da
margem esquerda do rio Aguape (veja Mapa 8). Por volta de 1911, quando se
iniciam os contatos com a equipe do SPILTN, segundo Niminon Suzel Pinheiro
(1992, p.258), encontrava-se com aproximadamente sessenta anos.
Relativo aliana que Vauhim estabeleceu com os indigenistas, a qual
foi pautada pela lgica nativa, conforme j nos referimos, ressaltamos que
houve cautela de sua parte. Isto , mesmo atravessando o rio Aguape com
seus liderados, no aceitou estabelecer-se nas proximidades do Acampamento
Ribeiro dos Patos (Vila Kaingang), mas sim a alguns quilmetros (veja Mapa
8) na localidade de Vila Sofia.
Acreditamos que esta deciso da liderana Vauhim foi estratgica, por
um lado, devido ao fato de evitar que seus guerreiros fossem vigiados, o que
conseqentemente dificultaria a sua movimentao pelo territrio a fim de
NMERO 64, ANO 2007
220
atender aos interesses do grupo. Por outro, se tomarmos as informaes de

Darcy Bandeira de Mello (1982, p.56-57), nico dos autores que estamos
trabalhando a informar que o P Requencri (Clencl) foi a primeira liderana a
ir para o Acampamento Ribeiro dos Patos, Vauhim no poderia mesmo
estabelecer-se no Posto porque estava em guerra com a tribo deste chefe.
Sobre isso o filho de Manoel Silvino Bandeira de Mello, encarregado do
Posto Ribeiro dos Patos, informa o seguinte:
Papai e mame mantinham-se sempre prximos a Vauvin,
insistindo por uma reconciliao possvel e indispensvel; ele
prometia no adotar nenhuma atitude de violncia, a no ser que
fosse atacado. Por prudncia, porm, observa-se que a sua gente,
na Vila Sofia, estava se precavendo pondo em ordem os seus
enormes guarat, nica arma que a tribo utilizava e admitia para os
combates entre si. Tais k, como eles os chamavam, mediam 3
metros de comprimento e 0,25 m de espessura, verdadeiros caibros,
que manejavam com incrvel habilidade tanto no ataque como na
defesa (Mello, 1982, p.57, grifo nosso).
Posteriormente, por volta da primeira metade do ano de 1916, em

decorrncia dos avanos da Frente Pioneira na regio e do surto de influenza,
doena que vitimou inclusive nativos do seu grupo, Vauhim, dando
continuidade aliana que acreditava dar-lhe proteo, aceitou mudar-se para
o Posto de Icatu acompanhando o pessoal do SPILTN (Correspondncia de
20/01/1917, 1954, p.69). Algum tempo depois que se encontrava no novo posto
a referida liderana foi examinada pelo doutor Geraldo Souza (1918, p.748749) que, no ms de julho de 1916, percorria a regio. Segundo este mdico, o
P mbng Vauhim apresentava bcio com uma cicatriz no pescoo e, ao
examinar o sangue do nativo, tambm constatou a presena de malria.
A respeito dos demais Kaingang que provavelmente acompanharam a
liderana Vauhim, o mdico Geraldo Paulo de Souza informa o nome de alguns
deles.
Do 1 acampamento:
Gri
homem
de
cerca
de
50
Goigr
40
Gavanha
20
Nocangui
homem
de
cerca
de
45
Uumbri
60
Vauvin
-Norengu,
menino
de
12
Laugi
12
Voi
menina
12
Leunheg
mulher
30
Techaik
30
(Chavante - Oti) (Souza, 1918, p.757-758, grifo nosso).
annos
annos

221
Por fim, a informao que temos sobre o P mbng Vauhim que,

em 1917, morreu vtima de uma epidemia de sarampo trazida por colonos
espanhis que se instalaram no territrio Kaingang. Foi sucedido na funo de
liderana que desempenhava pelo P Requencri, o qual vivia num
acampamento prximo chamado de Piran (Jornal do Estado de S. Paulo de
27/09/1945, MI).
Quanto ao Chefe Kareg, foi uma das lideranas subordinadas ao Chefe
Principal Vauhim o qual, antes de estabelecer-se na Vila Sofia, vivia com sua
parcialidade em territrios das bacias da margem esquerda do rio Aguape
(observe Mapa 8). Possua uma esposa que faleceu quando se encontravam
estabelecidos no Acampamento do Ribeiro dos Patos provavelmente devido
ao surto de gripe que atacou vrios Kaingang.
Em 1916, deve ter acompanhado a parcialidade de Vauhim para o
Posto de Icatu. Em decorrncia dos desdobramentos dos acontecimentos,
existem razes para pensarmos que ascendeu categoria de P mbng,
porque existem informaes de que Karg foi sucessor do lder Charin,
tomando conta de Vanure e Icatu, embora residisse em Vanure. Karg e o
lder Kenkr ambos foram capites em Icatu, combinaram bem inicialmente,
mas depois separaram-se devido as rixas (Melatti, 1976, p.88, grifo do autor).
Ererim (Eiriri ou Evering), Dorarim e Fuvgn: sobre a primeira
liderana sabemos que pertencia metade Cayrucr e, segundo Curt
Nimuendaj, descrita como sendo um homem alto, moreno, sisudo, fala
muito pouco e no gosta de ser interrogado (Correspondncia de 14/04/1912,
p.6, MI). O P mbng Ererim vivia com seu grupo em territrios da margem
esquerda do rio Aguape (veja Mapa 8), mas movimentava-se com seus
guerreiros pelas regies adjacentes. possvel constatar isso em decorrncia
dos ataques praticados por eles, em 1911, juntamente com os Kaingang da
parcialidade liderada por Charim com as quais havia estabelecido alianas, aos
trabalhadores da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil pertencentes equipe do
engenheiro Sengner (Mello, 1982, p.66-67).
provvel que a parcialidade qual Ererim representava por estar
localizada em territrios prximos ao grupo do P mbng Vauhim mantivesse
com ele relaes amistosas e, tomando conhecimento que alguns guerreiros
de Vauhim, estabelecendo contato com os indigenistas, receberam presentes e
cogitaram alianas, resolveu fazer o mesmo, conforme j nos referimos em
outro momento. Neste sentido, ento, que devemos entender sua ida para o
Posto Ribeiro dos Patos, em 05 de abril de 1912, segundo a Correspondncia
de 14/04/1912 (p.5, MI), acompanhado de um grupo de cinqenta e oito
Kaingang composto de um grande nmero de mulheres e com somente alguns
dos seus guerreiros, dentre os quais estavam os chefes subordinados Dorarim
e Fuvgn porque certamente os demais devem ter permanecido
estrategicamente na aldeia alm do rio Aguape.
NMERO 64, ANO 2007
222
Tendo conseguido obter faces, roupas, utenslios e a possibilidade de

conseguir proteo da agncia indigenista para com as parcialidades Kaingang
inimigas, continuou posteriormente mantendo contato com o Posto Ribeiro
dos Patos. A respeito de uma destas visitas, na qual a referida liderana
encontrava-se acompanhada de uma de suas irms, sabemos:
Eiriri e sua irman trazem os cabellos cortados segundo o uso da
tribu. Tm-nos, naturalmente, grossos, mas no speros nem de
mu aspecto, mas ondulados, negros e, formal desmentido s
historias que costumavam correr a respeito das qualidades physicas
e Moraes dos coroados paulistas.
Eiriri um jovem espadaudo, bem conformado, a cujo typo no falta
mesmo uma certa nota de agreste beleza. Quanto irman, est
longe tambem de offerecer o repulsivo aspecto de fealdade e bruteza
que nos habituamos a imaginar como caracterstico do silvcola. Um
e outro tm a physionomia intelligente, o olhar vivo e penetrante
(Jornal o Estado de S. Paulo de 27/03/1912, MI, grifo nosso).
Ressaltamos que, por ocasio desta visita ao Ribeiro dos Patos, o

pessoal do SPILTN registrou uma fotografia a qual aparece na reportagem A
Pacificaos dos Kaingngs (Jornal o Estado de S. Paulo de 27/03/1912, MI),
e tambm na capa do livro O Indgena e a Repblica (1989), de Jos Mauro
Gagliardi. Observando a referida fotografia onde o
P mbng Ererim,
ostentando uma clava-basto, encontra-se de p entre sua irm e a ndia
Vanure, nos chamou a ateno o fato de que, alm de aparecer vestido com
cala e uma camisa listrada, est com parte do tronco envolto na bandeira
nacional brasileira.
Esta atitude pela tica Kaingang pode apresentar, em nosso entender,
pelo menos duas possibilidades de interpretao. A primeira delas que
Ererim, ao observar que os agentes do SPI prestaram reverncia a este
smbolo, visando aumentar seu prestgio para com os novos aliados, pode ter
usado a bandeira sobre o dorso para demonstrar que tambm estava fazendo
o mesmo. A outra possibilidade que enquanto os brasileiros tomavam a
bandeira como um distintivo de identidade nacional, a liderana Ererim, embora
a utilizasse como adereo na vestimenta, dava-lhe outro significado.
Um trabalho que nos possibilita refletir sobre as diferenas de
significados de uma bandeira entre duas sociedades com pautas culturais
distintas Ilhas de Histria (1990, p.84-87), de Marshall Sahlins. Neste
estudo apresentado o fato de que em uma das ilhas da Nova Zelndia, entre
1844 e 1845, o Chefe Homo Heke e seus seguidores insistiam em derrubar um
mastro com a bandeira britnica. Isto porque enquanto, na viso dos ingleses,
a bandeira hasteada significava a posse da terra, na concepo Maiori, a
bandeira no tinha a menor importncia, pois o que realmente significava uma
ameaa ao seu territrio era o mastro.

223
Tratando-se do Chefe Subordinado Dorarim, sabemos, segundo

Niminon Pinheiro (2004, p.370), que era irmo do Chefe Principal Ererim e vivia
juntamente com ele em territrios das bacias do rio Aguape, liderando uma
das parcialidades. Este chefe participou tambm, em 1911, acompanhando as
lideranas Ererim e Charin, dos ataques aos trabalhadores da EFNB que
estavam com o engenheiro Sengner (Mello, 1982, p.66-67).
Em 1912, acompanhando o P mbng do grupo ao qual pertencia,
deve ter comeado a manter contato com os indigenistas no Posto Ribeiro
dos Patos, mas no se estabeleceu neste local porque Luiz Horta Barbosa
informa que, ainda em 1915, as estradas abertas do Posto no haviam
chegado nem na metade do caminho que levava aldeia da liderana Dorarim.
Todavia, em 1916, possvel que os contatos entre o grupo de Dorarim e o
pessoal do SPILTN, acampados no Ribeiro dos Patos, continuassem, uma
vez que temos uma correspondncia informando que de maro a fins de maio
de 1916 um surto de gripe levou morte de nativos pertencentes ao grupo de
Dorarim (Correspondncia de 20/01/1917, 1954, p.67,71).
Sobre o P Fuvgn sabemos que pertencia metade Cam, tinha
uma estatura mdia e era bastante conversador. Segundo Luiz Horta Barbosa,
em uma correspondncia enviada ao Dr. Hugo Gensch, informado que esta
liderana, em 05 de abril de 1912, acompanhou o P mbng Ererim na visita
ao Posto Ribeiro dos Patos e que, alm de tratar-se de um guerreiro
prestigiado, tambm era Kuj (Correspondncia de 14/04/1912, p.6, MI).
Ressaltamos que na tese de Rogrio Rosa (2005, p.137), a liderana Fuvgn
tambm est contemplada entre os kuj e rezadores Kaingang do sculo vinte,
no Espao do Dialeto So Paulo.
Rerig (Rerim, Rergn ou Rry): um dos P mbng atuantes no
oeste paulista, o qual ocupava com seu grupo os territrios localizados entre as
Bacias hidrogrficas dos rios Aguape e Tibiri (verifique Mapa 8). H
indicativos de que num primeiro momento no tenha estabelecido alianas com
os indigenistas, o que inclusive levou deflagrao de guerra, em 1914, de seu
grupo com a equipe do SPILTN. Segundo o Jornal o Estado de S. Paulo de
27/09/1945 (MI), isso aconteceu em decorrncia de que o comandante Jos
Cndido Teixeira, desrespeitando as fronteiras geogrficas Kaingang, avanou
com a abertura de uma estrada sobre o territrio desta liderana. A esse
respeito a dissertao de mestrado de Niminon Suzel Pinheiro (1992, p.259)
informa que o P mbng Rerig e seus guerreiros teriam provocado a morte
do engenheiro e de seus comandados.
Aps este incidente, o pessoal do Posto Ribeiro dos Patos levou
vrios meses insistindo no estabelecimento de um novo contato a fim de
conseguir algum resultado que sinalizasse para uma possvel aliana com esta
liderana. Acreditamos nesta hiptese por trs motivos: o primeiro deles porque
no trabalho O Problema Indgena do Brasil(1947), de Luiz Horta Barbosa (In:
NMERO 64, ANO 2007
224
Pinheiro, 1999, p.158), existe uma fotografia na qual o Inspetor Horta Barbosa
aparece conversando com Rering no Posto Ribeiro dos Patos, intermediado
pela Kaingang Vanure, e alguns dos seus guerreiros recebendo objetos e
roupas dos indigenistas. Um segundo, pelo fato de Curt Nimuendaj que
esteve na regio, em 1912, afirmar o seguinte:
em novembro e dezembro do ano passado convivi com o bando do
Rergn no serto do rio Feio, estes ndios, por diversas vezes
querendo mostrar que eles me tratavam como irmo, me pintaram
de noite a cara de uma maneira como nunca vi no Paran: faziam
uma orla em roda da cara, da testa at o queixo, e depois uma
travessa curta por baixo de cada olho. E diziam que eu era agora
Kaer, como eles mesmos(Nimuendaj, [1913] 1993, p.62-63,
grifo do autor).
Quanto ao outro motivo, em decorrncia de que H. H. Manizer (1934,

p.313), que por volta de 1915 percorreu a regio estudando a msica e os
instrumentos musicais de algumas tribos do Brasil, menciona que a referida
liderana, a quem chamava de Rry, o acompanhou a um banquete no Posto
Ribeiro dos Patos e na hora da refeio por exemplo, soprando no seu copo,
tirava um som como se fosse de uma chave.
Renkri, Iacry (Iacri, Iaocri ou Lakri) e Iencri (Leikrig): o primeiro era
um P mbng e juntamente com seu grupo ocupava os territrios entre os rios
Iacri e Caingangue (veja Mapa 8). Demais informaes a seu respeito so
encontradas no trabalho de Delvair Melatti (1976, p.89), as quais indicam que
se tratava de uma velha liderana, mas que no viveu muito tempo aps o
contato com o SPILTN. Era o pai do P mbng Iacry e o av da liderana
Iencri.
Sobre o P mbng Iacry temos conhecimento de que, na poca dos
primeiros contatos com o SPILTN, tambm vivia alm do rio Feio em uma
aldeia localizada a nove quilmetros de distncia, precisamente entre os rios
Iacri e Caingangue (observe Mapa 8). Era filho do velho Renkri e inicialmente
havia vivido no Crrego Branco, mas dali foi expulso com seus seguidores
pelos civilizados, vindo para Saltinho alm do rio Feio, ou seja, perto de
Vanure (Melatti, 1976, p.89). Esta liderana, segundo Darcy Bandeira de
Mello (1982,
p.48, 56-57), era coxo das pernas, porque, ao dormir em cima
de um coqueiro fugindo da perseguio de uma ona, acabou despencando de
l, o que ocasionou fraturas que na poca, no foram medicadas corretamente.
Acreditamos que Iacry era uma liderana prestigiada, porque, de
acordo com Melatti (1976, p.44,89), possua como esposa s Kaingang Goiov
e Uinvre, comandava aproximadamente setenta nativos e freqentemente
entrava em guerra com as demais parcialidades. Alm disso, quando acontecia
a Festa do Kiki, era o P mbng Iacry que comandava o cerimonial enviando

225
mensageiros para convidar parentes e amigos de outras regies, inclusive,

depois de 1915, no Posto de Icatu.
Em relao a sua morte existem duas verses: uma delas, segundo os
depoimentos recolhidos por Delvair Melatti (1976, p.89) em sua pesquisa de
campo com os Kaingang de Vanure, teria morrido de maleita. A outra verso
que morreu, por volta de 1920, vtima de um tiro de espingarda quando
guerreava com o grupo da liderana Charim (Jornal o Estado de S. Paulo de
27/09/1945, MI).
As primeiras informaes que encontramos sobre Iacry, conforme o
referido jornal, foram obtidas em 1912, atravs dos intrpretes Kaingang que se
encontravam no Posto Ribeiro dos Patos, aps estabelecerem contato com as
mulheres do grupo do P mbng Vauhim. provvel que estas notcias
tenham sido conseguidas pelo fato de Iacry e seus guerreiros manterem
alianas com as parcialidades de Vauhim e Karg.
Sobre os primeiros contatos estabelecidos entre o grupo do P
mbng Iacry e os expedicionrios comandados por Jos Candido Teixeira,
temos a seguinte narrativa:
Mas um quilmetro de angustiosa expectativa, e amos chegando ao
fim da picada que desembocava na clareira, onde estavam as
malocas (...). Logo, porm, nos tranqilizamos, vendo dezenas de
mulheres frente dos homens, mais de duzentos, todos
desarmados, estendendo nos potes de barro, cuias de mel e uns
blos de milho-verde assado sobre brasas, tudo no meio de um
charivari de risos e gritos acolhedores (Souza, 1970, p.174).
Posteriormente, por volta de 1915, acreditamos que esta liderana,

sabendo das vantagens que uma aliana com os indigenistas poderia resultar
para seu grupo, semelhante que havia acontecido com o de Vauhim, tambm
tenha realizado alianas com o pessoal do SPILTN. A razo para pensarmos
desta forma porque neste perodo foi elaborado um projeto cogitando a
mudana do Posto Ribeiro dos Patos para o outro lado do rio Feio onde se
encontrava a aldeia do P mbng Iacry, mas por falta de verbas acabou
sendo deixado de lado. Ora, caso neste perodo esta liderana no tivesse
boas relaes com os indigenistas, dificilmente teria sido proposta tal mudana.
Por outro lado, h indcios de que freqentemente os Kaingang
pertencentes ao grupo de Iacry visitavam o Posto Ribeiro dos Patos em busca
de presentes e visando sobretudo, em nosso entender, proteo em relao
parcialidade liderada pelo P mbng Charim com quem no se davam,
todavia em nenhum momento aceitaram estabelecer-se no local. Pensamos
desta forma porque, em 1916, o inspetor Horta Barbosa informa que a gripe
vitimou ndios que se encontravam na aldeia do Cacique Iacry, isto , em seus
tradicionais territrios alm do rio Feio (Correspondncia de 20/01/1917, 1954,
p.71).
NMERO 64, ANO 2007
226
A respeito do P mbng Iencri os dados analisados possibilitam-nos

acreditar que tambm ocupava os territrios entre os rios Iacri e Caingangue
(veja Mapa 8). Delvair Melatti (1976, p.56,89) descreve-o como um bravo
guerreiro e, devido a esta qualidade, substituiu o av, Chefe Principal Renkr,
na liderana do grupo. Com o passar dos anos, a mesma situao deve ter
ocorrido com um dos filhos de Iencri, chamado Antonio o qual atuar como
capito no Posto de Vanure.
Supomos, todavia, que Iencri no deveria ser filho do Pi mbng Iacry
com quem brigava, mas sim sobrinho, pois temos a informao de que o grupo
de Iencri e o do Lakri [Iacry] eram os mais fortes, uma vez brigaram devido as
intrigas (Melatti, 1976, p.89, grifo do autor).
Recandui, Goinkr (Goigri) e Nocangui: a primeira destas lideranas
um P mbng que vivia nas proximidades da margem direita do rio Aguape,
em territrios prximos cidade de Lins (verifique Mapa 8). Em 1911, deveria
ter estabelecido aliana com o grupo do Chefe Principal Vauhim porque
Recandui e Vauhim foram as lideranas que realizaram uma emboscada
comitiva de Manoel de Miranda quando retornavam da expedio que, saindo
do Posto Ribeiro dos Patos, percorrera o rio Aguape (Barbosa, 1947, p.49).
Entretanto, em 1912, semelhante ao P mbng Vauhim, deve tambm ter
comeado a se aproximar do Acampamento Ribeiro dos Patos e contrado
aliana com o encarregado Manoel Silvino Bandeira de Mello.
Quanto ao P Goinkr, este tambm vivia nos territrios localizados na
margem direita do rio Aguape, era irmo de Recandui e considerado uma
liderana muito valente (Melatti, 1976, p.87). Posteriormente, no rol das
negociaes que o grupo ao qual pertencia estabeleceu com os indigenistas
deve, em 1916, ter-se mudado para o Posto de Icatu porque Goinkr descrito
pelo mdico Geraldo de Paula Souza (1918, p.49), que visitou o referido Posto,
como um homem de cerca de 40 annos. Pescoo de 42 cent. de dimetro;
bocio predominante para o lado direito.
Sobre o P Nocangui as informaes que temos que, acompanhado
da parcialidade qual pertencia, seguiu para o Posto de Icatu, uma vez que,
por volta de 1916, caracterizado pelo Dr. Geraldo Souza como um Kaingang
de aproximadamente quarenta e cinco anos e apresentando bocio pequeno,
collocado muito alto. Este mesmo ndio, que tambm e maleitoso, tinha um
bao [de] 15 centimetros abaixo do rebordo costal (Souza, 1918, p.749).
Charim (Charin, Xari ou Xarim), Dobry e Requencri (Renkenkri,
Kenkr ou Klinger): a primeira destas lideranas um prestigiado P mbng
que vivia com o grupo e seus chefes subordinados entre os rio Feio e Peixe,
mais precisamente em territrios das bacias do rio Itauna (observe Mapa 8).
Quanto sua aparncia fsica, Darcy Bandeira de Mello (1982, p.57) o
descreve como portador de uma estampa impressionante; tinha quase 1,90 m

227
de altura, corpo atltico, coroado por espessa cabeleira negra, comprida e

ondulada. Era conhecido e temido como um dos maiores cortadores de
cabea de toda a regio. Em vista destas descries, as quais salientam sua
altura e cabeleira ondulada, supomos que deveria ser filho de algum branco
que manteve contato com o grupo, provavelmente anterior a 1886, quando as
relaes entre colonizadores e Kaingang haviam sido amistosas, entretanto
tudo nos leva a acreditar que em momento algum esta liderana deixou de
adotar a identidade tnica Kaingang.
Refora esta suposio um dos trabalhos de Fredrick Barth, divulgado
em 1969, o qual discute a adoo e a manuteno da identidade Pathan
quando em contato com os Baluchi, segundo expe:
O argumento bsico que as pessoas sustentam sua identidade
atravs do comportamento pblico, que no pode ser avaliado
diretamente: em primeiro lugar, deve ser interpretado com referncia
s alternativas tnicas existentes. As identidades tnicas funcionam
como categorias de incluso/excluso e de interao, sobre as quais
tanto ego como alter devem concordar para que seu respectivo
comportamento seja significativo. Os sinais de que uma pessoa
pertence categoria pathan e a aceitao disso implicam que a
pessoa ser julgada de acordo com um conjunto de valores
caractersticos e ponderados de maneira especfica (Barth, 2000,
p.90).
Tratando ainda das caractersticas do P mbng Charim, outras

informaes neste sentido apontam o seguinte:
(...) um typo imponente. desses individuos que logo primeira
vista (...) chamam ateno sobre a sua pessoa pelo respeito que
inspira (...) sua fisionomia revela de um modo impressionante o
substrato da fra, serenidade e vigor (...) bravura e impiedade (...) e
olham-no (...) os seus com acatamento e pavor, o que, alis, no
exclue a estima que lhe consagram (Dantas apud Melatti, 1976,
p.89).
provvel que tenha existido at os primeiros anos da dcada de

1930 quando, segundo Delvair Melatti (1976, p.89), ao fazer limpeza em uma
roa para plantao de caf, subiu em uma rvore da qual caiu e acabou
morrendo. As primeiras informaes sobre a atuao desta liderana, conforme
Bandeira de Mello (1982, p.66-67), so fornecidas pela narrativa do P mbng
Ererim a seu pai, Manoel Silvino Bandeira de Mello, encarregado do Posto
Ribeiro dos Patos. Essas informaes nos levam a supor que Charim e seus
guerreiros tambm acompanharam as lideranas Ererim e Dorarim com as
quais tinham alianas na correria, em 1911, contra os trabalhadores da EFNB,
segundo j referimos anteriormente.
NMERO 64, ANO 2007
228
Durante o perodo de 1912 a 1914 o P mbng Charim continuou a

viver em seus tradicionais territrios nas proximidades do rio Itauna e, apesar
de tomar conhecimento de que a liderana Ererim, com quem mantinha
amizade, e um dos ex-chefes subordinados desta parcialidade, Requencri, com
o qual rompeu, ter estabelecido aliana com o pessoal do SPILTN, no quis
aproximao ou outro tipo de contato com os indigenistas (Correspondncia de
20/01/1917, 1954, p.70 e Barbosa, 1945, p.51).
Essa postura de Charim somente veio a modificar-se, conforme
constatamos pela Correspondncia de 12 de julho de 1915 (MI), em meados do
referido ano, quando esteve prestes a entrar em guerra com a equipe do
engenheiro Luiz Ferraz de Mesquita, que estava fazendo medies no territrio
desta liderana, precisamente no espigo que dividia as guas do rio Feio e
Peixe. Ou seja, frente ameaa destes intrusos, Charim, visando aumentar a
fora blica do grupo que representava, ir aproximar-se pela primeira vez do
pessoal do Posto Ribeiro dos Patos, mas segundo Darcy Bandeira de Mello
(1986, p.56-57), permanece acampado no local denominado Cabea de
Porco (verifique Mapa 8), porque Vauhim, de quem era inimigo, encontrava-se
estabelecido nas proximidades do Acampamento dos brancos.
A respeito desta visita, Luiz Horta Barbosa (1947, p.67) chama a
ateno de que o P mbng Charim se fazia acompanhar de um rapaz e uma
moa Ofai-Xavante que haviam sido tomados quando crianas de um grupo
de nativos do Mato Grosso. Relacionado a estes indivduos Charim compraziase em ser considerado como o pai do jovem casal e ao contrrio mostrava-se
aflito e descontente quando lhe lembrvamos a verdadeira nacionalidade e
procedncia dles.
Se considerarmos o fato de que, diferente do mundo ocidental, as
demais sociedades podem atribuir outros sentidos para os grupos que a
compem, temos:
El sentido social se ordena, pues, alrededor de dos ejes. En el
primero (que se podra llamar eje de la pertenencia o de la identidad)
se miden los sucesivos tipos de pertenencia que definen las distintas
identidades de clase de un individuo. El sentido social va de lo ms
individual a lo ms colectivo y de lo menos a lo ms englobante. El
segundo (que se podra llamar eje de la relacin o de la alteridad)
pone en juego las categoras ms abstractas y ms relativas del s
mismo y del otro, que pueden ser individuales o colectivas. Nuestra
hiptesis es que la actividad ritual, bajo sus distintas formas, tiene
por objeto esencial conjugar y controlar esta doble polaridad
(individual/colectivo, el s mismo/el otro) (Aug, 1996, p.36).
Frente a isso, possvel reforar nossa tese de que as fronteiras

tnicas Kaingang so fluidas, podendo incorporar pessoas que fenotipicamente
so pertencentes a outros grupos, tais como Ofai-Xavante, Guarani, Terena,

229
Xokleng, brancos etc. Acreditamos que as razes para isso esto prescritas no
prprio mito de origem Kaingang coletado por Telmaco Borba (1908, p.22),
em que os gmeos ancestrais Cayurucr e Cam casaram primeiro os
Cayurucrs com as filhas dos Cams, estes com as daquelles, e como ainda
sobravam homens, cazaram-os com as filhas dos Caingangues.
Durante esta estada no Posto Ribeiro dos Patos e com a realizao
de uma Festa do Kiki, provavelmente reconciliou-se com a liderana Requencri
a qual anteriormente havia pertencido a sua parcialidade. Todavia, com o surto
de gripe que inclusive levou morte Kaingang de seu grupo e devido s
desavenas que mantinha com as parcialidades de Vauhim e Iacry, o P
mbng Charim, resolveu aceitar o convite dos indigenistas e mudar-se para o
Posto de Icatu que estava sendo construdo (Melatti, 1978, p.88 e Borelli, 1984,
p.8).
Em 1917, j se encontrava em Icatu, mas como novamente se
desentendeu com a liderana Requencri, atravessou o rio Feio e foi morar com
seu grupo local no Acampamento do Piran (futuramente chamado de Vanure).
Como o P mbng Iacry, com quem Charim no se dava, tinha sua aldeia
neste territrio, freqentemente as referidas lideranas entravam em guerra, o
que, em 1920, acarretou a morte de Iacry, conforme j referimos quando
biografamos esta liderana que faleceu. Aps este acontecimento, de acordo
com Melatti (1976, p.89), o Chefe Principal Charim atuar como capito no
Posto de Vanure at o incio de dcada de 1930.
Quanto ao P Dobry, at por volta de 1914, vivia nas proximidades do
rio Itauna e tambm no havia estabelecido maiores contatos com o pessoal do
SPILTN (observe Mapa 8). Em 1915, juntamente com o P mbng Charim,
encontrava-se em estado de guerra devido s tentativas do engenheiro Luiz de
Mesquita e sua equipe estarem tentando penetrar em seu territrio para medilo (Correspondncia de 12/07/1915, MI).
No que se refere ao P mbng Renquencri, inicialmente vivia com o
grupo do P mbng Charim em territrios Kaingang entre os rios Itauna e
Iacri (veja Mapa 8). Tratava-se de uma pessoa enrgica, autoritria e
respeitada que liderava um grande nmero de nativos Kaingang (Melatti, 1976,
p.90). Quanto sua aparncia fsica, o doutor Geraldo de Paula Souza (1918,
p.749) que o conheceu em dias do ms de julho de 1916, no Acampamento do
Piran, descreve-o como um indio de 38 annos, com papeira datando de cerca
de um anno, segundo informe do pessoal da Commisso. Homem muito
sympathico extraordinariamente activo, trabalhador.
Mesmo se tratando de um chefe subordinado ao P mbng Charim
nos primeiros tempos, deveria ter muito prestgio com o seu grupo. Atesta isso
o fato de que quando, em 1912, estabeleceu aliana com o encarregado do
Posto Ribeiro dos Patos, Manoel Bandeira de Mello, possua, conforme Devair
Melatti (1976, p.44,87), quatro esposas as quais eram chamadas de Vievuie,
Lengl, Ningub e Nevenkuia (Kuia), o que para a cultura Kaingang um
NMERO 64, ANO 2007
230
demonstrativo de importncia. Das antigas lideranas Kaingang que atuaram

no oeste paulista, Requencri foi uma das que viveu mais tempo, certamente at
alguns anos depois da Revoluo de 1932, quando morreu de apndice
supurado.
Conforme j mencionamos nesta tese, a liderana Requencri, aps a
efetivao da aliana com o pessoal do SPILTN, a qual foi pautada pelos
prprios interesses Kaingang e no por acreditarem que deveriam ser
pacificados pelos brancos, viaja, ainda em 1912, com outros Kaingang do seu
grupo, acompanhando Manoel Bandeira de Mello at a cidade de So Paulo.
Aps o retorno para o Posto Ribeiro dos Patos, a aliana entre a parcialidade
de Requencri e os familiares de Manoel Bandeira de Mello, segundo
percebemos na narrativa de seu filho Darcy Bandeira de Mello (1982, p.50-60),
definitivamente consolidada. Neste sentido, o P Requencri passa a atuar
como uma liderana colaboracionista de alguns brancos, mas sem, claro, trair
os princpios Kaingang. Ou seja, mediava as relaes da agncia indigenista
com seus amigos e parentes como o caso das lideranas Ererim e Charim e,
embora no deflagrasse explicitamente guerra, permaneciam cautelosas com
aquelas parcialidades com que no tinham boa relao, como, por exemplo, a
dos P mbng Vauhim e Iacry.
Em 1915, Requencri deve ter ficado bastante abalado com a partida de
Manoel Bandeira de Mello e seus familiares, com os quais mantinha aliana,
para o Posto de Arirab. No entanto, deve ter repensado os interesses de seu
grupo e resolvido aceitar mudar-se, por volta dos primeiros meses de 1916,
para o Posto de Icatu.
Logo depois disso, certamente projetando o mesmo que havia feito
com Manoel Bandeira de Mello, aceita a proposta do novo encarregado, Jos
Candido Teixeira, e, juntamente com o filho Lerencui, o irmo Recafire, a
esposa Nevenkuia e outros nativos de seu grupo, viaja atendendo ao Projeto
do SPILTN para pacificar os Kaingng do Paran, mas a misso fracassou e
voltaram Icatu (Melatti, 1976, p.90).
Aps este retorno, h notcias de que no Posto de Icatu o P
Requencri teria degolado uma jovem Kaingang vinda do Posto de Vanure
provavelmente por estar fazendo intrigas, porque os nativos destes dois postos
estavam em guerra. Em decorrncia desta atitude Kenkr [Requencri] ficou
preso em Penpolis durante 20 dias (Melatti, 1976, p.90, grifo do autor). Em
decorrncia desse motivo e porque a aliana com Jos Candido Teixeira no
estava mais atendendo aos seus interesses, acreditamos que tenha deixado
Icatu, uma vez que o mdico Geraldo de Souza, que percorreu a regio em
julho de 1916, informa que o Chefe Recandui se encontra com outros Kaingang
no acampamento do Piran, localizado margem esquerda do rio Feio,
conforme segue:

Requencri
- homem de
Vapin
Gueig
Nencru
Cutcve
(Chavante Oti)
Nivura
Mulher
Parn
(Souza, 1918, p.758, grifo nosso).
231
cerca
de
38
35
35
20
22
annos
25
18
Em 1917, no Posto de Vanure morreu, vtima de um contgio de

Sarampo, o P mbng Vauhim. Como o acampamento do Piran, onde se
encontrava Requencri, ficava prximo, a liderana que substituir Vauhim no
Posto de Vanure ser, ento, Requencri (Jornal O Estado de S. Paulo de
27/09/1945, MI).
Todavia, com o passar dos anos, novamente o P Requencri deve ter
retornado para o Posto de Icatu porque, em 1930, listado como a liderana
deste posto e que se encontrava em desavenas com Charim que agora vivia
no Posto de Vanure. No entanto, a este respeito sabemos que o novo diretor,
Erico Sampaio, conseguiu unir os dois lderes, fazendo uma festa do Kiki em
1931 ou 1933, ocasio em que as mulheres, apavoradas temendo violncia, se
esconderam na casa do chefe do posto (Melatti, 1976, p.90).
As ltimas informaes sobre a atuao desta liderana ocorreram na
Revoluo Constitucionalista de 1932, quando Requencri e mais treze
Kaingang que se encontravam no Posto de Icatu, atendendo ao convite do
Governador do Estado de So Paulo, o qual, pela cultura Kaingang, certamente
foi tomado como demonstrao de continuidade das alianas em curso,
aceitaram e apresentaram-se para lutar.
Em vista disto, viajaram cidade de So Paulo e permaneceram por
volta de vinte a trinta dias acampados no Parque da gua Branca. Tomando
conhecimento do fato, o ento diretor da 5 Inspetoria Regional do SPI, Coronel
Nicolau Horta Barbosa, interferiu junto ao governo paulista para que os
Kaingang em questo no participassem da Revoluo. Por causa dito, o P
Requencri, o qual passou a usar uma nova renominao Klinger e os
demais Kaingang foram trazidos de volta ao Posto de Icatu. No entanto,
mesmo sem terem guerreado, tanto Requencri como os demais Kaingang se
sentiram muito satisfeitos com as fardas militares que trouxeram, os presentes
e as muitas histrias que tinham para contar (Jornal O Estado de S. Paulo de
27/09/1945 e Melatti, 1976, p.90).
Rugr, Doque, Congrui Goitchoro, Congue-Hui, Iord, Kamg e
Lekrai (Lakri):
a respeito das trs primeiras lideranas, as notcias
encontradas indicam que, entre 1912 e 1914, estavam entre os principais
NMERO 64, ANO 2007
232
Chefes do oeste paulista e ocupavam territrios entre os rios Tibiri e

Kaingang (observe Mapa 8). Entretanto, nos dados que manuseamos, em
1915, deixam de aparecer, o que nos leva a deduzir que j no existiam mais
(Correspondncia de 20/01/1917, 1954, p.70; Barbosa, 1947, p.51; Souza,
1970, p.175; Borelli, 1983, p.52 e Pinheiro, 2004, p.403).
Relativo ao P mbng Congue-Hui, o inspetor Luiz Horta Barbosa
informa que, em 1912, estabeleceu contato como o pessoal do SPILTN no
Posto Ribeiro dos Patos. Porm, no ano seguinte, em 1913, um surto de
gripe e cofuro em poucos dias aniquilou todo o grupo desta liderana
(Correspondncia de 20/01/1917, 1954, p.71).
A liderana Iord tinha uma esposa chamada de Leivre e era irmo do
Chefe Subordinado Karg, que seguia o P mbng Vauhim, mas sua aldeia
localizava-se longe, isto , nas proximidades de Araatuba (verifique Mapa 8).
Posteriormente, teria feito aliana com Manoel Bandeira de Mello se mudado
para o Posto de Icatu (Melatti, 1976, p.44,88).
Sobre a liderana Kamg as informaes de que dispomos indicam
que tinha uma esposa chamada de Gaventiu. Era um guerreiro muito valente e
bastante autoritrio e que vivia nas proximidades de Araatuba (observe Mapa
8). Possivelmente, antes de contatar com a equipe de indigenistas, acabou
entrando em guerra com um fazendeiro da regio, o qual o matou. Segundo
Delvair Melatti (1976, p.87), os guerreiros, para vingar a morte desta liderana,
se dirigiram para a casa do fok [branco] com a inteno de incendi-la. Este da
janela os alvejava, mas os Kaingng conseguiram flech-lo. Colocaram o
morto, sentado, nos dormentes da estrada de ferro e o trem passou sobre seu
cadver.
Por fim, a respeito de Lekrai sabemos que se tratava de um prestigiado
P mbng e vivia nas proximidades do rio do Peixe com os Kaingang que o
acompanhavam (veja Mapa 8). Esta liderana tambm acabou realizando
aliana com o pessoal do SPILTN e foi para o Toldo de Icatu certamente para
proteger-se dos seus inimigos porque trs Kaingng do Posto de Vanure
queriam mat-lo (Melatti, 1976, p.88).
Manuela Carneiro da Cunha ao apresentar a obra Pacificando os
brancos: cosmologia do contato no Norte-Amaznico chama a ateno para
que os eventos histricos tambm podem ser interpretados por uma outra
lgica. Sobre esta questo expe:
Por vrias vezes, em lugares e momentos diferentes, grupos
indgenas declararam ter pacificado os brancos, arrogando para si a
posio de sujeitos e no de vtimas. Pacificar os brancos significa
vrias coisas: situ-los, aos brancos e aos seus objetos, numa viso
de mundo, esvazi-los de sua agressividade, de sua malignidade, de
sua letalidade, domestic-los, em suma; mas tambm entrar em
novas relaes com eles e reproduzir-se como sociedade, desta vez
no contra, e sim atravs deles, recrut-los em suma para sua
prpria continuidade (Cunha, 2002, p.7).

233
Relacionando a referida citao com o grupo Kaingang possvel

pensarmos o mesmo. Ou seja, que ao longo das situaes de fronteira
vivenciada com os diversos mecanismos do Estado Nacional brasileiro tambm
construram a sua prpria viso da histria do contato durante a qual atuaram
como protagonistas e no apenas como coadjuvantes. Ressaltamos ainda que
mantivera at o final da dcada de 1940, ao menos se tratando do Posto de
Vanure, uma densidade populacional de aproximadamente cinqenta e quatro
Kaingang distribudos em quatorze famlias (Recenseamento de 31/12/1947,
MI).
Como vemos, a relao dos Kaingang e de suas lideranas com a
Sociedade Nacional, no oeste paulista, a partir de acontecimentos que
procuramos selecionar a guerra e as alianas, ao longo destes vinte e um anos
de atuao do SPILTN/SPI, foram pautada pela prpria lgica cultural nativa.

TRADICIONAIS TERRITRIOS DE BACIAS DOS RIOS TIBAGI, IVA
E IGUAU
A partir da dcada de 1910, muitos dos territrios Kaingang no Estado
do Paran localizados nas bacias dos rios Tibagi, Iva e Iguau, embora com
variaes de uma regio para outra, continuavam a ser atingidos pelos
mecanismos da Frente Pioneira iniciada desde as ltimas dcadas do sculo
XIX. Na territrio denominada de Norte Velho ou Pioneiro, por volta de 1910 a
1920, vamos encontrar nas localidades de Jacarezinho, Cambar,
Bandeirantes, entre outras, plantaes de cana-de-acar, criao de gado e a
predominncia de grandes cafezais.
Durante a fase seguinte, a qual durou dos anos de 1920 at 1940, a
Frente Pioneira, dando continuidade a seu avano, atinge o Norte Novo
Paranaense. Isto , estende-se pelos territrios dos rios Cinza, Laranjinha e
Tibagi at as proximidades de Maring onde se encontravam as terras roxas
para o cultivo do caf (Wachowicz, 1967, p.161,167). A respeito desta frente, a
qual estava composta principalmente por fazendeiros paulistas, temos, a ttulo
de ilustrao, a seguinte passagem:
(...) durante a Primeira Guerra Mundial, um fazendeiro de Ribeiro
Preto, Barbosa Ferraz, acompanhado de seus filhos, empreendeu
ousadamente a penetrao no Estado do Paran. Lutando contra os
ndios e abrindo caminho penosamente no interior da floresta e
subindo a vertente ocidental do vale do Paranapanema, atingiu em
1917 o local onde se encontra a Fazenda das Antas, no distrito de
Ing, onde em 1920 j havia uma plantao de 30.000 cafeeiros
(Monbeig, 1989, p.192).
NMERO 64, ANO 2007
234
Neste perodo, conforme Ruy Christovam Wachowicz (1967, p.162163), uma companhia inglesa Paran Plantation, possuidora de cafezais na
regio de Cambar, contribua para que os governantes construssem a
Estrada de Ferro So Paulo Paran. Atravs desta estrada, a localidade de
Ourinhos (no Estado de So Paulo) definitivamente ligada a Cambar (norte
paranaense) para exportao da produo e, conseqentemente, continuar
atendendo aos interesses capitalistas que avanavam intensamente na regio.
Em vista disto, as pores territoriais paranaenses denominadas de
Norte Velho e Norte Novo passam, ento, a ser exploradas pela Paran
Plantation. Esta se desdobrou em duas: Companhia de Terras Norte do
Paran e Companhia Ferroviria So Paulo Paran.
A Companhia de Terras Norte do Paran adquiriu 12.643 Km2 de
terras devolutas do Governo do Estado, as quais eram pouco valorizadas, de
difcil acesso e encontravam-se distantes de Curitiba. Aps a compra, dividiu o
territrio em lotes retangulares medindo entre dez e quinze alqueires e
comeou a revend-los pelo valor de 19$360 ris o alqueire. Informaes
relativas a estes lotes e a sua ocupao, que aparecem no trabalho A zona
pioneira do Norte-Paran, do gegrafo Pierre Monbeig, mencionam o seguinte:
Desde 1929, a Companhia Terras Norte do Paran empreendeu a
diviso em lotes de uma parte de seu patrimnio, a oeste da nova
cidade de Londrina, a 24 quilmetros a oeste de Jata (sbre o rio
Tibagi); a venda destes lotes comeou antes da chegada da via
frrea. Sbre que massa humana iam apoiar-se os recm-chegados?
Qual a base que ia achar o novo povoamento? No h dvida que j
havia um povoamento, e como conseqncia caminhos e culturas;
mas pode-se imaginar em que estado primitivo! Se, de um lado, a
colnia Jata figura no mapa do Clube de Engenharia do Rio de
Janeiro, da em diante, para oeste no h indicao alguma de
povoamento, salvo alguns ranchos de caboclos perto das aguadas,
com uma derrubada insignificante de uma cultura que se limita ao
milho. Quanto aos caminhos, no so seno picadas que trepam
pelas encostas e descem por elas bruscamente com a nica
preocupao de chegar o mais rapidamente possvel ao ponto de
aguarda onde se acha o arranchamento: as montarias so capazes
de esforos formidveis e suportavam tal estado de coisas; no
deveramos falar no passado, pois a uns cem quilmetros a
montante de Jata, sbre a margens do Tibagi, ste estado de coisas
ainda subsiste. Tem-se, a tentao, s vezes, de considerar ste
esforo rudimentar do caboclo como um esboo longnquo da
verdadeira colonizao, porm bem longnquo para falar a verdade;
particularmente no norte do Paran no se percebe a herana
transmitida aos pioneiros pelos caboclos. A colonizao moderna
teve que criar tudo (Monbeig, 1945, p.11-12).

235
Quanto Companhia Ferroviria So Paulo - Paran, esta foi

responsvel pela construo da estrada de ferro que, saindo de Cambar,
acompanhou e contribuiu para intensificao da colonizao no norte
paranaense. Neste sentido (veja Mapa 9), a linha frrea, em abril de 1930,
chegou a Ing; em julho de 1930, a Bandeirantes; em dezembro de 1930, a
Jata; em 1931, a Jataizinho; em 1935, a Londrina, e, em 1937, finalmente a
Maring (Monbeig, 1945, p.16 e Wachowicz, 1967, p.164).
Alm dessas companhias, o Governo do Paran resolveu tambm
estabelecer a Colonizao oficial em terras que ainda lhe pertenciam,
precisamente s margens do rio Bandeirantes do Norte onde surgiram as
colnias de Jaguapit, Iara e Centenrio. Este conjunto de mecanismos da
Frente Pioneira possibilitou que o norte paranaense fosse gradativamente
ocupado por migraes de nordestinos, mineiros, paulistas e catarinenses.
Alm desses contou com estrangeiros japoneses, estabelecidos em Assai;
alemes que fundaram Nova Dantzig; tchecos que criaram Nova Vlast;
poloneses que fundaram Vauta e ainda italianos, portugueses e espanhis.
A este respeito um artigo de Kimiye Tommasino apresentado no
Primeiro Seminrio sobre a questo Regional, realizado em Londrina, expe:
No sculo XX, a expanso das frentes pioneiras sobre as terras
indgenas e dos camponeses nacionais se fez pela implantao da
propriedade privada atravs da compra. A partir do final da dcada
de 1920, se deu, ento, um segundo movimento de expanso na
regio do Tibagi, constitudo pela forma capitalista empresarial de
ocupao (Tommasino, 1997, p.7).
Em contrapartida, os Kaingang e as suas lideranas, os quais viviam

neste espao que fazia parte dos seus tradicionais territrios, agiram e
reagiram a todo este avano colonizador. Informaes que ilustram a questo
podem ser observadas na tese A histria dos Kaingng da Bacia do Tibagi:
uma Sociedade J Meridional em movimento (1995, p.127), tambm de Kimiye
Tommasino, na qual so mencionados, para as primeiras dcadas do sculo
XX, vrios conflitos de brancos com os Kaingang que ocupavam florestas dos
rios Cinzas, Laranjinha e Congonhas.
Havia ainda, conforme Pierre Monbeig (1984, p.132), na margem
esquerda do Tibagi, grupos de Kaingang que viviam alm do rio Apucarana.
Todavia, posteriormente, em decorrncia do avano da Frente Pioneira, alguns
deles deslocaram-se para territrios das bacias dos rios Iva e Piquiri.
O SPILTN, para atender aos interesses da Frente Pioneira e visando
mediar os conflitos que estavam ocorrendo entre brancos e Kaingang no norte
do Paran, segundo Arthur Martins Franco (1925, p.23), funda, atravs do
Decreto Federal n 8.941 de 30 de agosto de 1911, o Posto Indgena de So
Jernimo localizado no Vale do Tibagi, precisamente onde existira at julho de
1900 o antigo Aldeamento de So Jernimo. Maiores detalhes sobre o Posto
NMERO 64, ANO 2007
236
de So Jernimo aparecem em uma correspondncia enviada ao diretor geral

do SPILTN, Coronel Candido Mariano da Silva Rondon, pelo inspetor Jos
Bezerra, onde informado:
S. Jeronymo, o nome de um districto do municipio de Tibagy,
do qual faz parte uma area de 7 leguas quadradas
approximadamente, doada pelo Baro de Antonina ao Governo
Imperial, para nella aldear ndios caingangues.
Os seus limites so: Ao Norte o ribeiro da Lixigoana que mais
embaixo chama-se S. Jeronymo, desde suas nascentes at a sua
foz no Tibagy; a Oeste o rio Tibagy at a barra do ribeiro das
Furnas; ao Sul e S.O. o mesmo ribeiro das Furnas at as
cabeceiras do ribeiro dos Pilezinhos e dahi pela (Cordilheira?
Provavelmente cume) da serra da Esperana; a Leste pelo
espigo que divide as guas do rio Congonhas das do S.
Jeronymo at as vertentes do ribeiro da Lixiguana. (...)
A populao indgena que habita S. Jeronymo e as suas
cercanias toda da raa dos caingangues, j muito identificado
com a nossa civilizao, precisando apenas de protecao e guia,
para dentro em pouco constituir um valiosssimo factor do
progresso ptrio (Correspondncia de 27/04/1911, MI).
Na seqncia da referida correspondncia possvel percebermos a

permanncia da fronteira cultural entre as duas etnias em contato. Isto ,
enquanto que para os Kaingang o cultivo do milho, feijo, batata e cana-deacar obedeciam aos seus padres econmicos que eram voltados somente
ao abastecimento nativo, para a agncia indigenista foi tomado como se os
Kaingang estivessem aderindo ao sistema capitalista e prestes a se tornarem
trabalhadores nacionais. Frente a isto, o inspetor Jos de Bezerra envia
inclusive um detalhado oramento no valor de 387.116$428 ris, no qual
aparecem listados os custos para abertura de picadas; construes de
estradas; de engenhos de serra e de casas para instalao do diretor, do
escrevente, do professor e para os Kaingang.
Visando reforar a hiptese da no adeso Kaingang s prticas
capitalistas de produo, recorremos a Sahlins no trabalho Cosmologia do
Capitalismo: o setor trans-pacifico do Sistema Mundial. No referido estudo as
sociedades do Hava, do Kwakiutl e da China, ao invs de vtimas do sistema
globalizante, semelhante ao que defendemos para a Sociedade Kaingang, so
apresentadas como autoras de sua prpria histria. Neste sentido, ento,
concordamos com Marshall Sahlins que, ao tratar do contato destes povos do
Pacfico com o ocidente europeu, ressalta:
Claro est que invoco o destino (...) de modo metafrico, para me
juntar ao coro antropolgico de protesto contra a idia de que a
expanso global do capitalismo ocidental, ou do chamado Sistema

237
Mundial, fez dos povos colonizados e perifricos objetos passivos e

no autores de sua prpria histria, e transformou analogamente sua
cultura em bens adulterados, atravs de relaes econmicas
tributrias (Sahlins, 1988, p.48-49).
Todavia, com o passar do tempo, parece-nos que o pessoal do SPILTN

percebeu que o projeto inicialmente idealizado no era to fcil de concretizarse, porque no estavam conseguindo agradar nem os nacionais e nem os
Kaingang. Elementos que comprovam este descontentamento dos nacionais
podem ser encontrados na Carta aberta de Arthur Martins Franco, deputado
federal do Paran, enviada a Candido Mariano Rondon, na qual so tecidas
vrias crticas sobre a atuao da agncia indigenista instalada na regio.
Inicialmente, podemos exemplificar com a construo de uma ponte, por volta
de 1919, sobre o rio Lageado Liso, a qual no teve nenhuma serventia, porque
o transporte entre o povoado de So Jernimo e a Vila Pirahy, localizada
prxima Estrada de Ferro So Paulo Paran, continuava sendo realizado
por tropeiros que procuravam evit-la, pois os que por ella tansitavam
paravam suas tropas nas cabeceiras da ponte e faziam passar suas bestas,
uma a uma, com receio de que a ponte desabasse (Carta de 19/08/1922. In:
Franco, 1925, p.47).
Alm disso temos tambm um episdio envolvendo uma novilha
pertencente ao Posto Indgena de So Jernimo que atendia pelo nome de
Estrela e que desde 1919 se encontrava extraviada na Fazenda Inhoh,
pertencente ao Dr. Monteiro da Silva. Entretanto, aps muito tempo de procura,
acabou sendo encontrada por um empregado do SPI, chamado de Lindolpho,
que a encaminhou ao Posto Indgena, segundo informaes do inspetor Jos
Maria de Paula.
O Encarregado Pedro [Ribeiro dos Santos] mandou Lindolpho
procural-a e como alli fosse encontrada, este trouxe-a Povoao
Indigena de So Jeronymo, e, alli, por ordem do encarregado, foi a
mesma marcada com a marca P.L. de nosso servio, e a cria, um
terneirinho de 1 mez de idade, assignalada na orelha.
Quando Lindolpho trazia esta novilha, ainda em terrenos da fazenda
de Inhoh, encontrou-se com Pedro Roberto, que residia em S.
Jeronymo e tem roa em Inhoh e este lhe disse que aquella novilha
lhe pertencia, ao que Londolpho replicou no ser exacto, visto como
a mesma era do rebanho da Povoao Indigena (Ofcio de
02/12/1922, MI).
Os nacionais, no se dando por satisfeitos, dirigiram-se ao Posto

Indgena de So Jernimo para reaver a novilha. Entretanto, como nada
conseguiram, registraram queixa de roubo, na delegacia de polcia, contra
Pedro Ribeiro dos Santos, encarregado do Posto, o que gerou um inqurito
policial visando apurao dos fatos.
NMERO 64, ANO 2007
238
Relacionado aos Kaingang, o Deputado Arthur Franco (1925, p.47-48),

na Carta aberta enviada a Rondon, informa primeiramente que, em 1919, um
grupo de nativos realizou protestos contra o SPI, porque o gado que os
trabalhadores da inspetoria mantinham consigo destruiu toda uma roa que
eles haviam feito nas proximidades do Posto Indgena de So Jernimo. Logo
depois, o referido deputado tambm tece crticas escola pblica que se
encontrava no Posto em questo, questionando inclusive o resultado sobre
treze crianas aprovadas nas sries que freqentavam; Esses
questionamentos aparecem no relatrio de 1919, conforme podemos observar:
Pergunto, sr. Presidente: a que srie pertenceriam esses alumnos?
E a efficiencia desse servio attingiu apenas o anno de 1919?
Dessa data para c a inspectoria no teria fornecido dados sobre o
aproveitamento dos alumnos, ou deixou de funcionar a escola
daquella povoao?
Da minha parte, mantenho a affirmativa de que, durante os doze
annos do servio de proteco aos ndios no meu Estado, nenhuma
creana indgena conseguiu aprender a ler e escrever. Existem, de
facto, ndios adultos, na fazenda de S. Jeronymo, que aprenderam a
ler e escrever, mas muito antes da installao do servio ali
(Discurso de 12/12/1924. In: Franco, 1925, p.96).
De um outro discurso de Arthur Martins Franco, pronunciado na sesso

de 30 de outubro de 1924, e possvel depreendermos que entre os Kaingang
que realizaram o protesto, por volta de 1919, se encontrava o ancio Silvino, de
aproximadamente cinqenta anos, e mais um grupo composto de dezessete
nativos tais como os guerreiros Aparcio, Alcides, Pedro e Quintiliano. Estes
Kaingang como no tiveram seus interesses atendidos com o passar do tempo,
em nosso entender, romperam a aliana estabelecida com os indigenistas e
deslocaram-se para as proximidades da Vila de So Jernimo onde algumas
vezes trabalhavam nas roas dos fazendeiros.
Relativo s chefias, mencionado Isaltino Candido (verifique Mapa 9)
que, deixando juntamente com a parcialidade qual pertencia a regio do
Alambary, estabeleceu-se no Posto Indgena de So Jernimo. Todavia, este
P mbng, juntamente com os seus liderados, tambm estava insatisfeito
porque no teve suas necessidades atendidas, conforme o prometido e
inclusive precisou vender alguns dos animais que havia trazido para o Posto a
fim de poder alimentar e vestir os seus (Franco, 1925, p.49-50).
Possivelmente para averiguao dos trabalhos realizados pela 7
Inspetoria, Luiz Horta Barbosa, diretor geral do SPI, quando esteve no Paran,
em 1920, visitou o Posto Indgena de So Jernimo da Serra. Quanto s
observaes feitas por Horta Babosa, em decorrncia desta visita, as quais
inclusive posteriormente foram utilizadas por Candido Mariano Rondon para

239
responder Carta aberta do Deputado Arthur Franco, so duramente rebatidas

na tribuna da cmara, conforme podemos verificar:
Alegava eu, por exemplo, que o Governo da Unio estava
dispensando inutilmente os dinheiros pblicos em servios
completamente inteis, como a construo de enormes galpes, que
at hoje esto l totalmente inaproveitados. O Sr. Horta Barboza,
respondeu que na inspeo que fez em 1920 quella regio
encontrou esses galpes abarrotados de productos de lavoura e com
as suas paredes prestes a estalar. Ora, Sr. Presidente, como poderia
S.S. ter visto esses galpes abarrotados de productos da lavoura,
quando os mesmos foram construdos um anno depois de sua visita
de inspeco nessa zona? (Discurso de 30/10/1924. In: Franco,
1925, p.61).
Por outro lado, a inspetoria do SPI que atuava na regio tambm

protestava contra a Comisso de Terras de So Jernimo que insistia em medir
e demarcar os territrios Kaingang, os quais estavam garantidos pela prpria
legislao do Governo do Paran. Sobre isso o ofcio do inspetor Jos Maria de
Paula evidencia o seguinte:
Constando a esta Inspectoria que diversos occupantes de terras
desta Povoao Indigena, que comprehende toda a Fazenda de S.
Jeronymo, pretendem requerer medio de seces a que se
referem ttulos, que lhes foram passados pelos directores do extincto
aldeamento de S. Jeronymo, e pelos Presidentes da ento Provincia
do Paran, cumpre-me communicar-vos que a Unio avoca a si
exclusiva posse, jus, dominio e jurisdico sobre esta povoao
indigena de S. Jeronymo, creada pelo Decreto Federal n. 8941 de 30
de Agosto de 1911; e nessas condies, como Inspector do Servio
de Proteco aos ndios, do Ministrio da Agricultura, Industria e
Commercio, nos Estados do Paran e S. Catarina, venho protestar,
peremptoriamente, para os fins de Direito, contra quaesquer
violadores ou perturbadores da referida posse, jus, direito, domnio e
jurisdico, exclusivamente da Unio, sobre o immovel, bemfeitorias
e demais bens, que cosntituem a mencionada Povoao Indigena de
So Jeronymo e tambem pelas perdas e damnos acaso decorrentes
de taes actos ou de qualquer tentativa de invaso em esbulho
desses bens pertencentes a Unio (Ofcio de 30/03/1921. In:
Franco, 1925, p.18).
No que se refere ao confronto criado entre os agentes do SPI e os

polticos do Paran, dentre os quais o deputado Arthur Martins Franco,
destaca-se como representante dos paranaense, concordamos com Kimiye
Tommasino quando ressalta que na realidade eram os interesses regionais que
se chocavam com os da agncia indigenista. Ou seja, o interesse do poltico
NMERO 64, ANO 2007
240
Martins Franco era livrar-se do SPI, de fato, no reconhecia as leis e decretos

que legitimavam a presena dos brancos nas terras indgenas e,
principalmente, a lei estadual 1918 de 23/2/1920 que elevou a Colnia Indgena
de So Jernimo categoria de municpio, desligando-o do municpio de
Tibagi(Tommasino,1995, p.152-153).
Pelo que podemos observar, apesar das pretenses do SPI e do Posto
Indgena que h dez anos se encontrava estabelecido na margem do rio Tibagi,
vrios dos grupos Kaingang que ocupavam a regio continuavam vivendo e a
deslocar-se no territrio de acordo com as suas pautas culturais. Ilustra esta
questo o fato de que por volta de 11 e 12 de julho de 1921, os Kaingang que
se encontravam acampados nas proximidades do povoado de Jata, em nosso
ponto de vista, no estavam interessados em se transformarem em nacionais,
mas sim visavam obter proteo dos brancos porque se encontravam em
guerra com parcialidades inimigas.
No ms seguinte, h um relato de que quando uma comitiva de
moradores, formada por Jose Olegrio de Proena, Joaquim Pires, Francisco
Fernandes, Olavo Fernandes, Joo Lorena, Joo de Deus Matoso e Emygdio
Rodrigues Gonalves os quais residiam no povoado de Jata e So Jernimo,
viajava pelo rio Paranapanema, abaixo da foz do Tibagy, [encontraram] no
logar Cuyab, proximo Serra do Diabo, um grupo de ndios mansos,
completamente ns e desprovidos de quaesquer recursos, os quaes se
prevalecem de buracos que abriram no cho para esconder a sua vergonha e
assim poderem fallar com os raros viajantes que por alli passam (Franco,
1925, p.51).
Ora, o fato dos nativos andarem nus, no possurem recursos aos
moldes da sociedade ocidental e estarem morando em casas subterrneas
descritas no relato e que foi tomado com espanto no entendimento dos brancos
faz parte do prprio modo de vida tradicional Kaingang.
Posteriormente, seguindo ainda aos prprios interesses nativos, que
tambm devemos entender o fato de somente trinta e oito famlias Kaingang,
conforme consta no ofcio de 17 de fevereiro de 1922, se encontrarem
estabelecidas nos limites do Posto Indgena de So Jernimo, possivelmente
nos ncleos de Jos Bonifcio, Rodolfo Miranda e Capito Osrio (Franco,
1925, p.30 e Tommasino, 1995, p.156).
Todavia, por outro lado, esta situao foi utilizada pelos interesses
regionais para justificar que o nmero de nacionais que ocupavam esta regio
era bastante superior que o dos Kaingang, ou seja, quatrocentos e oitenta
famlias e, portanto, com muito mais condies de coloniz-la. Alm do mais, a
tutela que o SPI possua para com os Kaingang que viviam no Posto de So
Jernimo era considerada pelas autoridades locais como uma mera figurao,
pois, apesar de esta agncia se ter voltado para o atendimento das crianas,
no estavam fazendo o que se propunham para torn-los futuros cidados.

241
Neste sentido, as crticas do Deputado Arthur Martins Franco so bastante

elucidativas:
No se limite a sua aco creao de uma simples escola,
provida, quase sempre de professores incapazes do desempenho da
elevada e nobre misso que lhes confiada pela falta de escrupulo
que preside a sua escolha: que essa aco possa ir at o ponto de
formar o caracter desses seres voltados vida miservel de seus
maiores em outro ambiente mais sadio e mais propizio ao
desenvolvimento das faculdades do corao e do esprito.
Arguiro muitos, estou certo, que ser uma crueldade subtrahir
essas creanas companhia de seus paes; maior crueldade eu julgo
o dexal-as ao abandono, entregues a corrupo, na escola do vicio,
de que nem sempre so meros espectadores, mas participantes
(Franco, 1925, p.31).
Acreditamos que os Kaingang que se encontravam no Posto de So

Jernimo, dando-se conta da disputa entre os agentes do SPI e os
representantes dos interesses regionais, fizeram a sua prpria leitura dos
acontecimentos. Em vista disto, como a agncia indigenista no mais estava
atendendo aos interesses nativos, voltaram-se aos regionais para o
estabelecimento de alianas, pois, de acordo com o deputado Arthur Franco
(1925, p.67), por mais de uma vez tive opportunidade de receber as queixas
dos prprios indgenas que, em situao de desespero, chegaram a vir
offerecer-se a mim para, de armas na mo, expulsar daquella regio os
funccionarios da Inspectoria do Servio de Proteco!.
Neste contexto, o deputado Arthur Martins Franco, o qual representava
os interesses regionais, vai apresentar, ento, ao Congresso Legislativo do
Estado do Paran os Projetos n 28 e n 29, em 13 de maro de 1922. O
primeiro propunha a extino do Posto Indgena de So Jernimo, a
transferncia das famlias Kaingang ali estabelecidas para as terras de
Apucarana e, por fim, que as benfeitorias que ali se encontrassem como casas
e serrarias, a partir de um acordo entre o governo do Paran e da Unio,
pudessem ser vendidas, alugadas ou arrendadas (Projeto n 28 de 13/03/1922.
In: Franco, 1925, p.33).
importante ressaltar ainda que o referido projeto mencionava a
possibilidade de talvez demarcar a rea efetivamente ocupada pelos Kaingang,
mas que em nosso entender no passa de um engodo. Ora, como esse Posto
Indgena, desde que foi criado, atravs Decreto 8.941, de 30 de agosto de
1911, se encontrava com a sua rea demarcada no vemos razes para que
isto fosse novamente feito.
Quanto ao segundo projeto, parece-nos que deixa bastante claras as
intenes de Arthur Franco e de seus apoiadores para que os regionais e
sertanejos oficialmente viessem a apropriar-se dos territrios Kaingang. Isto
porque no primeiro artigo do projeto em questo consta que os possuidores de
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242
ttulos provisrios, expedidos pelos antigos Directores do Aldeamento de

Indios, no registrados de conformidade com o que dispe a Lei n.68 de 20 de
Dezembro de 1892, podero adquirir por compra e pelo preo mnimo da lei
vigente a rea de terras constante desses ttulos (Projeto n 29, de
13/03/1922. In: Franco, 1925, p.33).
Em 1923, um outro evento que ilustra a continuidade da aliana entre
os Kaingang e nacionais, assim como o apoio que esperavam por parte destes
brancos, uma queixa do P mbng Isaltino Candido contra o encarregado
lvaro Barros o qual se opunha que os prprios nativos comercializassem os
produtos produzidos. Sobre isto, o Tenente Joo Mastek, sub-delegado de
polcia do distrito de So Jernimo, informa ao Deputado Arthur Martins Franco
o seguinte:
(...) envio a V. Exa. uma queixa que me foi representada pelo
capito dos ndios Izaltino Candido, verbalmente, cuja queixa tomei
por termo, pedindo a V. Exa. instruces, si devo e como devo agir
em taes casos, pois os ndios se queixam constantemente que a
inspectoria lhes prohibe de vender o milho que excede aos seus
gastos, isto , de vendel-os na villa, ao preo de 6$500 e 7$000 o
cargueiro, em dinheiro, pagando-o o encarregado da inspectoria a
5$000 em vales (Ofcio de 04/01/1923. In: Franco, 1925, p.79, grifo
nosso).
Frente a estes acontecimentos, os Kaingang e as suas lideranas

novamente passaram a ser procurados pelos indigenistas os quais, tendo
conhecimento do esprito guerreiro caracterstico destes nativos, passaram a
insufl-los contra os agricultores que tinham feito roas em seus territrios o
que provavelmente acarretaria um conflito entre ambas as etnias, conforme
alerta a reportagem do jornal A Repblica, de 24 de maio de 1923, entitulada
A inspectoria de ndios est aliciando selvicolas para atacar populaes
ruraes! Em S. Jeronymo vo reproduzir-se os factos da Pitanga (In: Franco,
1925, p.124).
Acreditamos, entretanto, que este conflito somente foi amenizado em
decorrncia do surto epidemolgico que, entre os meses de julho e agosto de
1923, abateu-se sobre o ncleo Kaingang Jos Bonifcio acarretando a morte
de aproximadamente vinte e trs nativos; Dentre as vtimas, podemos apontar
os guerreiros Jos Pirahy, Jos Porfrio e Joo Saldanha; as mulheres
conhecidas por Etelvina, Maria de Jesus e Carmelina; as crianas que
atendiam pelo nome de Maria Santos, Manoel Candido, Bonifcio Amazonas,
entre vrias outras pessoas (Franco, 1925, p.156-157; 160-161).
Alm dos Kaingang mencionados, at ento havia tambm outras
parcialidades que viviam em territrios prximos aos rios Laranjinha e Cinzas,
mas que no estavam dispostos a estabelecer contato com os agentes do SPI
ou demais grupos de brancos que penetrassem em seus limites (Discurso de

243
12/12/1924. In: Franco, 1925, p.91). Informaes sobre a no aceitao de

intrusos em seus territrios so tambm fornecidas pelo Dr. Jos Loureiro
Fernandes que, ao visitar os Kaingang de Palmas, em fins da dcada de 1930,
deixou o seguinte relato a respeito dos Kaingang que ocupavam a Serra do
Laranjinha.
(...) os engenheiros que fizeram as primeiras demarcaes de terras
no Norte do Paran, puderam comprovar, h apenas vinte anos, a
existncia de tais costumes entre os Caingangues da Serra de
Laranjinha. Quando as picadas de explorao atingiram a zona de
sua ocupao, advertiam os ndios a turma de locao, colocando
durante a noite, atravessadas na picada, duas ou mais flechas. O
prosseguimento dos trabalhos, aps uma advertncia dessa ordem,
originava srios e graves conflitos. Insistir era aceitar a declarao
de guerra, a luta na selva na surpresa das emboscadas sucessivas
(Fernandes, 1941, p.136).
Todavia, sem levar em considerao os sinais que h bastante tempo

vinham sendo demonstrados pelos Kaingang, os indigenistas, dando
continuidade ao projeto da agncia para qual trabalhavam, penetraram nos
territrios Kaingang entre os rios Cinza e Laranjinha. Esta penetrao provocou
inclusive um contgio de malria entre estes nativos, possivelmente em
decorrncia de objetos que eram deixados na floresta como presentes. No
transcorrer destes contatos, acreditamos que a doena a qual dizimou um dos
grupos locais foi tomada pelos demais Kaingang como efeitos malficos
advindos dos presentes oferecidos, fazendo com que em 1924, os indios
[assassinassem] um encarregado da pacificao, Bolivar de Cunha Lopes
(Relatrio de 13/03/1964, p.3, MI).
Situao semelhante em que um grupo indgena tambm interpretou as
mercadorias oferecidas pelos brancos como portadoras de epidemias
destrutivas o estudo, j mencionado na primeira parte desta tese, de Bruce
Albert A fumaa do metal: histria e representaes do contato entre os
Yanomami. Neste sentido, o referido autor, ao abordar a questo destaca:
No dever surpreender, dada a ligao entre surgimento dos
brancos, aquisio dos objetos manufaturados e epidemias, o fato
dos Yanomami terem feito de sua teoria etiolgica um dispositivo
dominante de interpretao dos fatos e efeitos do contato. A
epidemia (shawara) foi espontaneamente associada a poderes
patognicos que diferem daqueles que se costumava atribuir s
diversas figuras da alteridade social e ontolgica apenas na
intensidade. Serviram, desse modo, como fio condutor para a
identificao dos brancos e de seus bens, imediatamente includos
na classe de agentes etiolgicos e objetos patognicos,
respectivamente. As modalidades dessa caracterizao variavam,
em cada fase do contato, em funo das informaes disponveis
NMERO 64, ANO 2007
244
sobre o processo de contaminao. Os sucessivos estgios dessas

representaes da ligao entre epidemias, objetos manufaturados e
brancos formam um sistema de transformaes que explora
sistematicamente as configuraes permitidas para teoria etiolgica
yanomami (Albert, 1992, p.161).
Em fins da dcada de 1920, conforme j nos referimos, preciso

lembrarmos que a Frente Pioneira, representando os interesses capitalistas
federal e estadual, principalmente atravs da Companhia de Terra do Norte do
Paran (CTNP) e da Estrada de Ferro So Paulo Paran, dando continuidade
aos seus interesses, novamente avana sobre os territrios entre os rios Cinza,
Laranjinha, Tibagi e Pirap. Em vista disto que acreditamos que o SPI,
contando posteriormente com o auxlio da CTNP, passa a organizar, segundo
as informaes coletadas por Kimiye Tommasino (1995, p.128-130) em seu
trabalho de campo com os Kaingang da regio, as expedies de 1927/1928 e
1930/1931 para contatar com os grupos nativos que viviam precisamente em
territrios das Bacias hidrogrficas dos rios Cinza e Laranjinha.
Na primeira delas, isto , a de 1927/1928 aps percorrer o territrio,
teriam estabelecido acampamento s margens do Ribeiro Grande onde
fundaram, em 1928, o Posto Velho ou Laranjinha (Relatrio de 13/03/1964, p.
2-3, MI). Para realizao desta expedio os agentes do SPI, valendo-se da
aliana estabelecida com os Kaingang do Posto de So Jernimo, contam com
a ajuda de dezoito famlias dessa etnia que l se encontravam e que, em nosso
ponto de vista, deveriam ser parcialidades inimigas dos Kaingang que
habitavam as florestas do Cinzas e Laranjinha. Refora a questo o fato de que
esta penetrao acarretou um conflito que se seguiu ao contato hostil, dois
brancos foram mortos a golpes de machado. O grupo recuou e as famlias
Kaingng agregadas expedio retornaram a So Jernimo (Tommasino,
1995, p.128).
Uma segunda expedio ocorreu por volta de 1930/1931, a qual por
parte do SPI contava inicialmente com os funcionrios Humberto de Oliveira,
Jos Candido Teixeira e Joo Serrano e como representante do CTNP, Julio
Brito. Por parte dos Kaingang, de acordo com Tommasino (1995, p.128),
participaram da referida expedio as lideranas Isaltino Candido, Indalcio e
Antonio Pedro Juvncio. Tal participao, em nosso entender, somente
aconteceu em decorrncia das alianas em curso que estes nativos j haviam
estabelecido com os brancos.
Alm destes chefes, temos ainda Dom Paulino que vivia com a famlia
e seus liderados no Toldo de Moreira, localizado na regio de Apucarana
(verifique Mapa 9). Sobre a participao desta liderana na expedio em
questo e de como se encontravam os Kaingang do Laranjinha, Wanda Hanke,
que, por volta de 1940, trabalhou com os nativos que ocupavam a Serra do
Apucarana e entrevistou o P mbng Paulino, deixa as seguintes
informaes:

245
En los aos de 1930/31 fu enviado para amansar los indios bravos

por la zona de Laranjinha. Mucho tiempo quedaba all.
Aquellos indios, un resto de los caingangues salvajes, se llamaron
Kakrn o Kakr, lo que significa abuelos. Nada tenan fuera de
arcos y flechas, morteros y hachas de piedra. No usaban
vestimentas ni adornos.
Paulino logr amansarlos y ayud luego en la formacin del Puesto
Indgena Laranjinha. Ms tarde la tribu de los Kakr fu vctima de
una epidemia, quizs del sarampin, si bien entend el relato de
Paulino. El conoce tambin el Puesto Indgena San Jernimo, ms
chico del de Apucarana (Hanke, 1950, p.72, grifos nosso).
A expedio de 1930/1931, diferenciando-se da anterior, conseguiu

estabelecer contato com os Kaingang em questo, os quais totalizavam um
grupo composto de quarenta e um indivduos, sendo dezoito homens, vinte e
trs mulheres e uma criana (Tommasino, 1995, p.129). Em nosso ponto de
vista, esta aproximao somente foi possvel porque alguns dos grupos
Kaingang, percebendo a ameaa qual estavam sujeitos devido a grande
quantidade de colonizadores que chegavam na regio resolveram reconsiderar
as aproximaes que os indigenistas vinham realizando e aceitar os presentes
oferecidos. Razes para isto que provavelmente viram a possibilidade de
ampliar o seu leque de aliana a fim de protegerem-se contra os demais
intrusos que ameaavam invadir seus territrios.
Porm, tudo indica que somente aps um longo perodo de observao
dos agentes do SPI, o qual se estendeu por aproximadamente dois anos, que
uma das parcialidades Kaingang liderada pelo P mbng K-Kr resolveu
aproximar-se dos brancos e estabelecer-se nas proximidades do Posto Velho
(Laranjinha). possvel que tenham ficado nas proximidades porque no Posto
j se encontravam os grupos das lideranas Isaltino Cndido, Indalcio e
Antonio Juvncio, os quais deveriam ter relaes mais slidas com os brancos
porque h bastante tempo j haviam estabelecido alianas com a inspetoria do
SPI.
Acreditamos, todavia, que esta colaborao das lideranas
mencionadas com os indigenistas ou demais brancos somente acontecia
quando atendesse aos interesses das parcialidades que representavam.
Exemplifica a questo o fato de que quando isto deixou de acontecer, por volta
de 1933, o Chefe Principal Isaltino e seu grupo provavelmente entraram em
conflito com os brancos que viviam mais ao norte, no povoado de Lageado
(atualmente Abati) o que acarretou a morte do referido P mbng por um
inspetor de quarteiro, conforme o relato do filho desta liderana, Pan Tanh o
qual foi entrevistado por Kimiye Tommasino (1995, p.129).
Em vista disso, tudo leva a crer que os demais Kaingang do grupo de
Isaltino, por no mais perceberem vantagens na aliana estabelecida com os
NMERO 64, ANO 2007
246
brancos que ali se encontravam, resolveram deixar o Posto Velho e retornar

para o Posto de So Jernimo. Exceo a isto, segundo a antroploga
Tommasino, foi a viva, Dona Maria, esposa de Isaltino Cndido, que
permaneceu no local acompanhada de dois filhos pequenos e de mais dois
maiores chamados de Bonifcio e Pan Tanh (Cobra Verde).
Tambm se manteve no Posto Velho a parcialidade liderada por KKr, mas quando a equipe do SPI foi embora, Julio Brito, representante do
CTNP, visando estender os interesses da companhia na qual trabalhava para
aqueles territrios, permaneceu no Posto. Por parte dos Kaingang do grupo de
Kr-Kr, em nosso ponto de vista, este evento que envolveu a permanncia de
Julio Brito foi tomado como continuidade da aliana estabelecida e o
atendimento da solicitao que haviam feito para que o funcionrio ficasse. Por
fim, em 1934, Wanda Hanke (1950, p.72) e Kimiye Tommasino (1995, p.129)
informam que uma epidemia possivelmente de sarampo teria dizimado os
Kaingang que se haviam estabelecido no Posto Velho (Laranjinha).
Durante o mesmo perodo que o Chefe K-Kr e seus liderados foram
para o Posto Velho, existia ainda uma outra parcialidade Kaingang, composta
de umas vinte e cinco famlias, que, aps tomar conhecimento das relaes
entre os nativos mencionados e os indigenistas assim como a obteno de
garrafas vazias, machados, foices, facas entre outros presentes, tambm
resolveu aceitar a aliana que os brancos vinham propondo. No entanto, somos
levados a pensar que esta parcialidade no deveria ter boas relaes com o
grupo de K-Kr ou com o de Isaltino Cndido, porque mesmo aceitando a
proposta do funcionrio do CTNP, Julio Brito no quis permanecer no Posto do
Laranjinha. Ao contrrio, dirigiu-se para os territrios Kaingang da bacia do Iva,
precisamente em Manoel Ribas (futuro Posto Indgena do Iva), onde
possivelmente moravam alguns de seus parentes.
Um estudo que nos possibilita refletir sobre as motivaes que levaram
tanto a parcialidade liderada por K-Kr como a do outro grupo a se aproximar
da equipe formada por agentes do SPI e da Sociedade Regional de Terence
Turner, entitulado Os Mebengokre Kayap: histria e mudana social de
comunidades autnomas para a coexistncia intertnica. Relativo a este
contato que, em nosso ponto de vista, foi tomado pela tica Kaingang como
aliana e na viso dos brancos como pacificao, recorrendo ao autor
mencionado, o qual analisa situaes envolvendo os Kayap, temos:
As equipes de pacificao que se aproximaram dos grupos
mekranoti em 1958 com os presentes de hbito panelas,
machados e redes no estavam nem instaurando o seu contato
com a sociedade brasileira nem instilando novas necessidades entre
os Kayap. Para os Kayap, a pacificao era, antes de tudo, um
meio mais conveniente de suprir as necessidades, que j tinham
adquirido, de bens brasileiros. A guerra com os brasileiros acabara
significando dependncia em relao sociedade brasileira por seus

247
bens, e a paz era vista basicamente como uma continuao da

guerra por outros meios. Essa interpretao esclarece a de outro
modo intrigante questo de facilidade da pacificao do Kayap.
Grupo aps grupo, esses guerreiros inveterados reagiram com
entusiasmo aos primeiros gestos de funcionrios brasileiros
portadores de panelas. No o fizeram porque lhes faltassem panelas,
muito pelo contrrio, porque as tinham e, tendo aprendido a precisar
delas, estavam dispostos a adotar um meio mais fcil de conseguir
mais (Turner, 1992, p.330).
Quanto a uma terceira parcialidade que tambm vivia nos territrios

entre os rios Cinza e Laranjinha, esta negou-se terminantemente ao
estabelecimento de alianas com os brancos e permaneceu vivendo nas
florestas. A este respeito os relatos de mulheres Guarani entrevistadas por
Kimiye Tommasino (1995, p.132), as quais j habitavam este territrio na
poca informam que os Kaingang em questo no aceitaram aldear-se,
tambm rejeitaram manter relaes amistosas, e a reao era bastante
incisiva.
Razes para esta postura nos levam a supor que os Kaingang que
receberam os presentes deixados nas matas pelos agentes do SPI durante a
expedio de 1927/1928 qual j nos referimos e que acabaram contagiados
por epidemias deveriam pertencer a este grupo. Neste sentido, parecem-nos
ser bastante elucidativos os depoimentos das mulheres Guarani a respeito
destes Kaingang arredios as quais mencionam que eles no queriam ser
animal dos brancos. Ento eles preferiram a morte, mas no, que eles no
queriam ser animal dos brancos. Pr ser, de jeito nenhum (Ceclia Delminda
e Rita, Posto Laranjinha, 1990, apud Tommasino, 1995, p.132, grifo do autor).
Tratando-se ainda do Posto de So Jernimo, Claude Lvi-Strauss
(1957, p.163), que, em meados da dcada de 1930 percorreu a regio, informa
que nesta reserva a qual compreendia uma rea de cem mil hectares havia
450 indgenas agrupados em 5 ou 6 lugarejos. Se por um lado este etngrafo
pautado nos conhecimentos da poca do que poderia ser tomado como um
indgena confessa ter ficado decepcionado com os Kaingang do Tibagi porque
no eram, pois, nem completamente verdadeiros ndios, nem, sobretudo,
selvagem, todavia, por outro lado, atesta que estes nativos lhe davam uma
lio de prudncia e de objetividade. Encontrando-os menos intactos do que
esperava, ia descobr-los mais secretos do que a sua aparncia exterior
poderia sugerir (Lvi-Strauss, 1957, p.160-161).
Ora, pelo que temos conhecimento, os agentes do SPI, permaneceram
no Posto de So Jernimo de 1911, data de sua fundao, at 1924, quanto foi
extinto, e ao longo deste perodo introduziram casas de madeira, serraria,
escola, farmcia, animais, novos hbitos alimentares e uma srie de objetos,
tais como machados, facas, pregos, roupas e cobertores. Entretanto, aps os
indigenistas deixarem o Posto, os Kaingang com que haviam contatado,
NMERO 64, ANO 2007
248
avaliando todas estas experincias e objetos novos pelas suas prprias pautas
culturais, mantiveram somente aquilo que realmente tinha significado para o
grupo. Corrobora para este fato a prpria narrativa do pesquisador em questo.
De sua experincia efmera de civilizao, os ndios s guardaram
as roupas brasileiras, o machado, a faca e a agulha de costura. Em
tudo mais, foi o malogro. Tinham-se-lhes contrudo casas, e les
dormiam ao relento. Procurou-se fix-los nas vilas e continuaram
nmades. Quanto aos leitos, queimaram-nos para fazer fogo e
dormiam no cho. Os rebanhos de vacas enviados pelo govrno
vagavam ao acaso, pois aos indgenas repugnavam a sua carne e o
seu leite. Os piles de madeira, movidos mecanicamente pelo
enchimento e esvaziamento alternados de uma recipiente prso a
um brao de alavanca (...) apodreciam inutizados, a moagem a mo
permanecendo a prtica geral (Lvi-Strauss, 1957, p.160).
Sendo assim o que possvel constatarmos que a fronteira cultural

entre os Kaingang do Tibagi e os brancos permaneceu tanto durante o perodo
de atuao do SPI como depois que deixaram a regio. Isto , vrios dos
objetos e utenslios passaram a ser utilizados pela influncia dos brancos, mas
os significados que estes nativos atribuam a eles no.
possvel ainda, respeitando as especificidades de cada uma das
sociedades em questo, alm do tempo e do espao, fazermos uma analogia a
respeito da continuidade da fronteira cultural na convivncia entre os Kaingang
e brasileiros em relao ao que se passou na histria clssica ocidental
envolvendo os contatos entre Citas e Gregos. A respeito da segunda situao,
Franois Hartog, na obra O espelho de Herdoto: ensaios sobre a
interpretao do outro, destaca:
A questo da fronteira cultural desemboca na questo do recorte do
espao divino: o mundo dos deuses sensvel s fronteiras
geogrficas e humanas? Mais ainda, esses dois trechos apresentam
o narrador em ao: na histria de Ancarsis e de Ciles [ambos so
citas de alta linhagem], ele faz seu destinatrio crer que v os gregos
vistos pelos citas; por outro lado, na histria de Zlmoxis [de
identidade incerta], mostra os getas vistos pelos gregos do Ponto.
Portanto, as duas histrias se correspondem de uma parte e de outra
da linha imaginria da fronteira: na primeira, os gregos so vistos
pelo outro; na segunda, o outro visto pelos gregos (Hartog, 1999,
p.97-98).
Relativo aos Kaingang que ocupavam os territrios das bacias da

margem esquerda do rio Tibagi, em fins da dcada de 1920 e incio da dcada
de 1930, tambm comeavam a enfrentar os mecanismos da Frente Pioneira
principalmente atravs de caboclos e sertanejos que insistiam em penetrar nos
territrios nativos para explor-los economicamente. Neste sentido, ilustra a

249
questo um episdio envolvendo a liderana Rufino Domingos, do Toldo

Saltinho (veja Mapa 9), que, em 10 de maro de 1931, dirige-se delegacia de
Ponta Grossa para reclamar da invaso dos seus territrios pelos brancos em
questo (Auto de 13/03/1931, MI).
Relacionado ainda a este acontecimento, o Inspetor Jos Maria de
Paula, em uma correspondncia enviada ao Diretor Geral do Departamento
Nacional do Povoamento, chama ateno para o seguinte:
Ainda agora, a requisio desta Inspectoria, acaba de ser ouvido na
Delegacia Regional de Policia de Ponta Grossa, o capito indio
Kaingang Rufino Domingos, do aldeamento denominado saltinho
na regio do Salto Mau, municipio de Tibagy deste Estado, sobre
uma queixa que o mesmo veio apresentar a esta Inspectoria, de que
as terras do citado aldeiamento esto sendo invadidas por intruzos,
que ali esto incomodando e perseguindo ditos indios e devastando
as mencionadas terras; conforme consta do auto das declaraes
pelo dito, indio Rufino, prestadas alludida Delegacia, de que junto
cpia.
Tem ainda, esta Inspectoria sobre o mesmo facto, informao de que
os invasores das terras dos mencionados ndios, esto propalando
que os mesmos no mais possuem terras, sendo tudo do Governo,
pelo que elles, intruzos, se julgam com o direito de invadil-as e
occupal-as; e, alem disso, ainda ameaam de priso o dito indio
Rufino. Pela esposa do citado capito ndio foi dito, que ficaram sem
lavoura, no tendo meios para a sua subsistncia (Correspondncia
de 13/03/1931, MI, grifo nosso).
Alm destas reclamaes, os Kaingang liderados pelo Pa Rufino

Domingos, mesmo no se encontrando em rea de abrangncia de um Posto
Indgena, mas possivelmente em decorrncia dos contatos e alianas que
estabeleceram com os agentes do SPI, solicitam, alm da demarcao do seu
territrio e a expulso dos invasores, roupas, ferramentas para o trabalho e
dinheiro (Correspondncia de 13/03/1931, MI).
H tambm no territrio Kaingang da margem esquerda da Bacia
hidrogrfica do rio Tibagi os toldos de Apucarana, Rio Preto e Moreiras,
conforme o Recenciamento de 1937 (MI), realizado pelo pessoal do SPI e
tambm o trabalho de campo realizado por Wanda Hanke (1950,p.67-72). O
primeiro deles, Apucarana, localizava-se prximo da Serra de Apucarana,
possua, por volta de 1937, uma populao de cento e quarenta e oito
Kaingang e tinha como liderana Luiz Pereira e possivelmente o respeitado
Thimoteu Velho que era um ancio de cento e oito anos.
Quanto ao Toldo do Rio Preto, localizava-se prximo a foz do rio
Tibagi. Em meados da dcada de 1930, contava com uma populao de
noventa e dois indivduos e dentre as lideranas podemos apontar o Chefe
Gaudncio e provavelmente o ancio Igncio Velho. Por ltimo, pouco antes da
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250
foz do Tibagi, temos o toldo de Moreiras onde viviam, em fins da dcada de

1930 e incio da dcada de 1940, aproximadamente vinte e nove Kaingang, os
quais eram liderados por Paulino (Hanke, 1950, p.72).
Relacionado aos territrios Kaingang da margem direita do rio Iva,
durante as primeiras dcadas de 1910, aparecem os toldos de Ub, Bufaderia,
Baile, Palmital e Jacar os quais se estendiam desde o rio Bonito, prximo ao
Toldo Baile, at o rio Jacar, onde havia um toldo tambm com este nome
(veja Mapa 9). Nesses toldos ocupados pelos Kaingang e as suas lideranas,
vamos encontrar, alm de grande quantidade de bananeiras, muita cana-deucar, que era moda em engenhocas pertencentes aos prprios nativos.
Maiores detalhes a este respeito so fornecidos por Mario Bittencourt e
Laurindo Ribeiro Borges, os quais foram incumbidos, respectivamente, por
Mattos Bourguignon, chefe do ncleo de Apucarana, e, Jos Maria de Paula,
inspetor do SPILTN, de avaliarem as benfeitorias Kaingang existentes. Tal
procedimento, atendendo aos interesses da Frente Pioneira, visava permuta
dos territrios da margem direita do rio Iva com os da margem esquerda.
Neste sentido, os referidos avaliadores, aps visitarem a regio e contatarem
com os vrios Kaingang, a que denominaram de proprietrios, mas que
possivelmente, em nosso entender, desempenhavam alguma funo de
liderana, tecem as seguintes descries:
Um engenho de moer canna, 100$000; sccas de canna 50$000,
pertencentes ao capito Jacintho Jos dos Santos, situado no
lugar denominado Baile.
Um rancho de propriedade de Pedrinho no valor de 15$000 e mais
vinte ps de bananeiras no valor de 20$000 pertencentes ao mesmo.
Um rancho de madeira de propriedade de Joo Caporon no valor de
15$000.
Uma quarta e meia de sccas de cana de propriedade de Luiz
Pandefang no valor de 37$000.
Duzentas touceiras de bananeiras de propriedade de Felcio Velho,
no valor de duzentos mil ris.
Um rancho no valor de 15$000 e mais quarta de canna no valor de
12$000 de propriedade de Joaquim Paulino, tudo no valor de
27$500.
Um rancho de propriedade de Alfredo no valor de 15$000.
Um rancho de propriedade de Manoel no valor de 25$000.
Um rancho no valor de 30$000 e uma meia quarta de sccas de
canna no valor de 25$000, de propriedade de Ciriano.
Uma quarta e meia de sccas de canna de propriedade de Henrique
no valor de 25$000.
Uma quarta e meia de sccas de canna de propriedade de Gabriel
no valor de 25$000.
Uma e meia de sccas de canna de propriedade de Joo no valor de
25$000.

251
Dois ranchos, sendo um no valor de 25$000 e outro no valor de

15$000 de propriedade de Joo Duran.
Um rancho de propriedade de Salvador Amaro no valor de 20$000.
Um rancho no valor de 25$000 e trez quartas de sccas de canna no
valor de 25$000, de propriedade de Frederico.
Um rancho de propriedade de Brasilio Felcio no valor de 50$000
(Correspondncia de 23/08/1913, MI, grifo nosso).
Tendo em vista que os Kaingang da Bacia do Iva desde o incio do

Perodo Republicano, conforme tratamos no captulo trs desta tese, j haviam
iniciado sua poltica de alianas com os brancos, supomos que diante da
continuidade do avano da Frente Pioneira, os nativos projetaram esta mesma
lgica para os agentes do SPILTN e representantes da sociedade regional
paranaense. Sendo assim que acreditamos ter sido possvel que o Decreto
de 17 de abril de 1913, de Carlos Cavalcanti de Albuquerque, Governador do
Paran, fosse aceito pelos Kaingang e suas lideranas, conforme segue.
Art. 1 - Fica concedida permuta de reserva das terras occupadas
pelos ndios a mando do Cacique Paulino Arak-x, sitas entre os
rios Ivahy, Peixe, Jacar, Baile e uma linha a cabeceira deste ltimo
ribeiro ao rio Jacar e que constituem parte da que trata o Decreto
n 8 de 9 de setembro de 1901, para reserva de terras devolutas
fronteirias, em rea equivalente, situadas na margem esquerda do
rio Ivahy e comprehendida entre os rios Barra Preta e Marrequinhas,
ficando porm garantidas em sua plenitude nesta ltima rea as
posses a existentes e que foram apoiadas em documentos legaes
(...)
Art. 3 - As terras comprehendidas entre os rios Ivahy, Peixe, Baile e
Jacar, de que trata o artigo 1 do presente decreto, passam a
pertencer ao domnio da Unio, para os effeitos da localizao de
imigrantes, devendo a Inspectoria do Povoamento do solo respeitar
integralmente a rea ocupada pelos ndios ao mando do Cacique
Pedro dos Santos, a que se refere o Decreto n 8, de 9 de setembro
de 1901 e sitas entre os rios do Peixe, Baile, Jacar e Serra do
Apucarana (Decreto de 17/04/1913. In: DAngelis e Rojas, 1979, p.9,
MI, grifo nosso).
importante ressaltar ainda que estas negociaes seguiam as pautas

culturais nativas. Isto porque, de um lado, conforme possvel constatarmos
pelo decreto mencionado, a parcialidade Kaingang liderada por Pedro dos
Santos no aceitou mudar-se e permaneceu em seus tradicionais territrios
delimitados pelos rios do Peixe, Baile, Jacar e Serra do Apucarana. Por outro
lado, observamos tambm que o grupo liderado pelo P mbng Paulino Arakx, o qual aceitou mudar-se para os territrios da margem esquerda do rio Iva,
precisamente entre os rios Barra Preta e Marrequinhas (verifique Mapa 9),
exigia pelo deslocamento uma contrapartida. Ou seja, somente estabeleceram-
NMERO 64, ANO 2007
252
se na regio em questo quando os ranchos existentes foram melhorados pelo

SPILTN como tambem [construdos] mais alguns de taboinhas da mesma
madeira. Assim que foram construdas em Marrequinhas cinco dessas casas,
para os ndios: sendo uma de 6m x 8m com cosinhas e outras de 6m x 4m,
uma de 8 x 5 e outra de 6,5 x 4,5 m. Em Barra Preta foi construda uma casa
de 5m x 7 e outra de 6m x 4 m( Relatrio de 31/11/1923, p.3, MI).
Nestes territrios Kaingang da Bacia do Iva, os interesses da Frente
Pioneira, que gradativamente avanavam pela regio, contribui inclusive para o
estabelecimento de um Centro Agrcola o qual, a partir de 23 de outubro de
1923 comeou a ser dirigido por Bento Martins Pereira de Lemos e, no ms de
dezembro do ano corrente, passou a contar com o ajudante Humberto de
Oliveira. Antes, porm, de procurarmos discutir a reao dos Kaingang e de
suas lideranas aos mecanismos utilizados pela Sociedade Nacional
importante destacarmos que existe um relatrio sobre o Centro Agrcola do
Ivahy referente ao ano de 1923, assinado pelo inspetor do SPI de Curitiba,
Jos Maria de Paula, o qual traz dados relativos s construes no toldo,
produo agrcola e um breve histrico sobre a instalao da agncia
indigenista na regio (Relatrio de 31/11/1923, p.8, MI).
A este respeito o que nos chama a ateno o fato de que, segundo
Antonio Carlos de Souza Lima (1995, p.244-251), os centros agrcolas
existiram somente at 1918 e inclusive no h registro sobre eles para o
Estado do Paran. Diante disto, levantamos duas possibilidades: a primeira
que se trate de um perodo relativo a 1918, embora o relatrio em questo
mencione o ano de 1923 e esteja com a data de 31 de novembro do corrente
ano. Quanto outra, a qual consideramos bem mais plausvel devido s
prprias evidncias do relatrio, que este Centro Agrcola realmente tenha
existido e que possivelmente tenha permanecido at a dcada de 1920. No
entanto, por algum motivo, no foi contemplado na pesquisa de Antonio Souza
Lima, o que neste momento no nosso objetivo tratar.
Tudo indica que os Kaingang tenham tomado o Centro Agrcola do Iva
instalado no territrio como uma resposta s alianas em curso. Acreditamos
nisso, porque os nativos de ambas as margens do rio Iva freqentemente
mantinham contato com este centro possivelmente para obter objetos,
vesturio e principalmente visando a protegerem-se dos sertanejos que
tambm se instalavam na regio. Razes para isso devem-se ao fato de que o
prprio inspetor, Jos Maria de Paula, informa que a custa de muitos trabalhos
e sacrificios por parte desta Inspectoria conseguimos reunir em Ivahy, todos os
ndios que se achavam foragidos e dispersos pela matta (Relatrio de
31/11/1923, p.1, MI).
Ressaltamos, todavia, que de maneira alguma os Kaingang se
mantiveram confinados dentro do Centro Agrcola do Iva ou se tornaram
trabalhadores nacionais como, em ltima instncia, era a inteno destes
centros. Isto , os nativos continuaram a viver no Posto do Faxinal, margem

253
direita do rio Iva, e nos toldos de Barra Preta, Corumbathay, Borboleta,

Rocinha e Marrequinha (observe Mapa 9), localizados margem esquerda do
Iva (Relatrio de 02/04/1964, p.2, MI). Nestes toldos produziam arroz, feijo,
milho, cana-de-acar, mandioca e batata-doce, os quais eram levados para
serem trocados no Centro Agrcola, sem no entanto, estarem interessados no
modo capitalista de produo, mas sim para atender as necessidades da
prpria economia Kaingang.
provvel que estes freqentes contatos com os brancos do Centro
Agrcola do Iva e dos povoamentos de Candido de Abreu e Apucarana tenham
sido responsveis pela difuso de uma epidemia de gripe nas Bacias do Iva, a
qual provocou cento e cinqenta bitos em homens, mulheres e crianas
Kaingang. Mesmo assim estes nativos ainda continuaram com um contingente
populacional expressivo, conforme podemos observar nas informaes de Jos
Maria de Paula.
A populao indgena toda ella da Tribu Kaingang, que actualmente
se acha localisada nos toldos do Ivahy, pode-se computar, pelos
dados estatisticos que mandei apurar, alis incompletos e
imperfeitos, pela seguinte forma:
TOLDO DE MARREQUINHAS E ADJACENCIAS:
Adultos 178
Menores 117
Total ..............................295
TOLDO DA BARRA-PRETA E ADJACENCIAS:
Adultos 117
Menores 92
Total ..............................209
TOLDO DO FAXINAL E INDIOS NO RECENCEADOS NOS
OUTROS TOLDOS (por estimativa)
296
800
Sendo, porm, certo que um recenceamento mais completo, apurar
numero superior aos 800 individuos enumerados (Relatrio de
31/11/1923, p.5, MI).
Os Kaingang, seguindo seus prprios interesses, passaram, com o

decorrer do tempo, a requerer que a inspetoria do SPI pleiteasse junto ao
Governo do Paran tambm as terras devolutas das proximidades da foz do
rio Iva at os limites da Serra da Pitanga para se somarem ao espao
permutada da margem esquerda do rio Iva. De acordo com o inspetor Jos
Maria de Paula, o territrio realmente pretendido por estes nativos tinha a
seguinte delimitao:
(...) Partindo das proximidades do Salto do Ub no rio Ivahy,
dividindo com as terras pertencentes aos sucessores do finado snr.
Joo Munhoz, at as proximidades das cabeceiras do arroio Ariranha
e dahi por uma linha recta a procurar a barra do ribeiro Pitanga no
NMERO 64, ANO 2007
254
rio Marrequinhas e por este abaixo at a sua fz no rio Ivahy e por

este abaixo at as proximidades do Salto do Ub, ponto de partida
dessas divisas (Relatrio de 31/11/1923, p.7, MI).
Dentre os argumentos que os Kaingang e suas lideranas utilizavam

para que o governo reservasse para eles o referido territrio, estava o de que
desde tempos remotos seus toldos j se encontravam naquela regio. Diante
dessas alegaes, o inspetor Jos Maria de Paula informa que por diversas
vezes tentou, junto aos governantes do Paran, fazer valer as reivindicaes
Kaingang, mas no conseguiu nenhuma soluo. Pelo que se percebe, essas
reivindicaes vo fazer parte dos acontecimentos que provocaram o conflito,
ocorrido em abril de 1923, entre os brancos e os Kaingang liderados por
Paulino Arak-x, na Serra da Pitanga.
Na margem direita do rio Iva, as coisas no foram muito diferentes,
porque os Kaingang pertencentes parcialidade do P mbng Pedro dos
Santos, os quais se encontravam no Faxinal, freqentemente tinham rixas com
os brancos dos povoados de Candido de Abreu e Apucarana por
desrespeitarem as fronteiras dos territrios nativos (Relatrio de 31/11/1923,
p.8, MI).
Os antecedentes para esse conflito devem ser entendidas das
ocupaes de nacionais principalmente de famlias alems e polonesas, as
quais comearam a se estabelecer na margem esquerda do rio Iva em uma
poro territorial delimitada pela Serra da Pitanga e o rio da Bulha. Essa regio,
entretanto, independente de Decreto de 1913 do governo paranaense, j fazia
parte dos tradicionais territrios nativos, conforme discutimos no captulo trs
deste trabalho, e os Kaingang no estavam dispostos a permitir a sua
colonizao, segundo podemos observar:
Os ndios em questo so os Caingangs, estabelecidos h
longussimos annos nas immediaes do Salto da Bulha, no rio
Ivahy, aos quaes o Governo do Estado concedeu extenso trato de
terras que o Povoamento do Slo occupou em grande parte, com a
colnia agora inquieta ante as reclamaes pertinazes dos ndios
violentados no seu legitimo direito (A Republica de Curityba de
02/04/1923. In: Franco, 1925, p.106).
Referente aos desdobramentos deste evento, a interpretao das duas

sociedades em questo so divergentes. Isto , para as autoridades
paranaenses, ficou reservada aos nativos uma vastissima rea de terras,
quarenta mil alqueires, mais ou menos, a duas ou tres lguas da estrada onde
residem os povoadores desta regio que no seu entendimento seriam
suficientes para aproximadamente trezentos Kaingang poderem plantar suas
roas, comercializar os excedentes e manter a sobrevivncia (Correio dos
Campos de Ponta Grossa de 22/06/1923. In: Franco, 1925, p.131).

255
Por conseguinte, entre os prprios nacionais havia tambm

divergncias sobre as dimenses deste territrio, principalmente no
entendimento do SPI que foi o rgo mediador nas negociaes com os
Kaingang. Pela interpretao dessa agncia, um memorial do inspetor Jos
Maria de Paula estabelecia que, desde 1913, caberia aos nativos uma rea de
60.000 alqueires, mas que, por volta dos anos de 1920, se encontravam sobre
eles muitas famlias de brancos. Segundo o referido memorial, os limites do
territrio Kaingang da margem esquerda do rio Iva permutados pelos da
margem direita, conforme Jos Maria de Paula, so os seguintes:
(...) deu como limite da Nova reserva o rio Ivahy, como base, e toda
a superfcie comprehendida a Sul pelo rio das Marrequinhas, a Oeste
pela estrada carrovel da Pitanga, e a Norte pelo rio Corumbatahy e
linha da fazenda do Ub. Isto , deu S.S., como pertencente aos
ndios, um polygono mais ou menos regular de 6 por 6 leguas, de
extensos em cada face ou sejam 36 leguas quadradas !!! (A
Republica de Curityba de 23/06/1923. In: Franco, 1925, p.99).
Pelo que tudo indica, este mesmo evento, na tica Kaingang,

apresentou outros significados os quais foram pautados pela prpria cultura
nativa tanto no que se refere ao aproveitamento do territrio para fins
econmicos como da troca propriamente dita. Relacionado primeira questo,
porque o territrio Kaingang, alm de servir de obteno de recursos para
subsistncia, apresenta, semelhante s demais sociedades indgenas,
dimenses scio-poltica-cosmolgicas mais amplas (Seeger e Castro, 1979,
p.104). Quanto segunda questo, por um lado, devido ao motivo de que,
dentre as demais lideranas Kaingang que representaram as vrias
parcialidades que viviam nas Bacias do Iva, a permuta (...) s teve o
consentimento do Cacique Arakch illudido com promessas que nunca foram
cumpridas (Gazeta do Povo de Curityba de 04/04/1923. In: Franco, 1925,
p.107, grifo nosso).
Por outro lado, possvel que o grupo a quem Paulino Arak-x
representava orquestrou o evento da troca do territrio em termos do prprio
mito e tradio Kaingang. Ou seja, o inspetor Jos Maria de Paula, deve ter
sido projetado como um prestigiado chefe dos brancos com quem poderiam
contar, semelhantemente ao que Joo Pacheco de Oliveira Filho prope que os
Ticunas fizeram para com o diretor Manuelo analisado no trabalho O nosso
governo: os Ticuna e o regime tutelar.
Tudo indica portanto que ao apresentar-se perante os ndios como
um representante do governo, ao desenvolver aes assistenciais
dirigidas especificamente aos Ticuna, ao ensinar-lhes novos usos e
costumes, Manuelo estaria sem o saber traduzindo a ao
indigenista em termos da tradio. (...) E assim ocorrendo, a
engrenagem burocrtica do SPI tendo como seus sinais visveis na
regio a atuao de Manuelo acabou sendo identificado a uma
NMERO 64, ANO 2007
256
noo de governo nico e inquestionvel, situado no plano tico

religioso e aproximado a crena Yoi e nos imortais. Reinterpretada
dessa forma, a ao indigenista no representou uma ruptura
com as crenas tradicionais, implicando at inversamente na
superao de uma descontinuidade face ao seu universo mtico
e de um distanciamento face aos seus heris culturais (Oliveira
Filho, 1988, p.187, grifo do autor).
Frente a estes acontecimentos, somos levados a acreditar que,

enquanto os Kaingang estavam obtendo objetos, roupas e bebidas de lcool
dos colonos, em decorrncia da aliana estabelecida com o P mbng
Paulino Arak-x, relevaram a presena de brancos em seus territrios. Todavia,
quando estes brancos no mais quiseram conceder-lhes estas vantagens, os
Kaingang o interpretaram como o rompimento da aliana e passaram a
desfechar seus ataques.
H annos os ndios que aqui viviam a beber e a pedir esmolas, sem
nenhuma interferncia da Inspectoria de Proteco, - atacaram de
surpreza a casa commercial do Sr. Nicolau Schoen, pelo motivo justo
do citado commerciante no lhes querer dar mais lcool, que elles j
tinham ingerido em grande quantidade. Dessa feita deram diversas
descargas na referida casa, sendo que desde ento, tornava-se uma
ameaa a presena dos ndios (Correio dos Campos de Ponta
Grossa de 22/06/1923. In: Franco, 1925, p.132).
Dentre os motivos que levaram os Kaingang a romperem a aliana

estabelecida com os nacionais, podemos tomar em considerao, ao menos,
dois acontecimentos. O primeiro deles se deve ao fato de que a liderana Arakx por mais de uma vez solicitou aos governantes paranaenses providncias
para a retirada dos intrusos dos seus territrios, mas nunca foi atendido. Frente
a este tratamento que os Kaingang repensaram a aliana contrada com os
brancos e tambm passaram a desrespeitar os limites do territrio da margem
direita do rio Iva estabelecidos atravs do Decreto governamental de 1913.
Isso porque, de acordo com as informaes relativas aos primeiros meses do
ano de 1923, do Presidente do Paran, Caetano Munhoz da Rocha, temos que
os Caingang [estavam] estabelecidos, direita do rio Ivahy em rea bem mais
extensa do que aquelas negociadas em 1913 (Republica de Curityba de
02/04/1923. In: Franco, 1925, p.106).
Quanto ao outro acontecimento, este diz respeito a um fato ocorrido
por volta de 1920, quando, em decorrncia de atritos com os colonos, um
guerreiro Kaingang foi morto. Este episdio acarretou uma grande indignao
entre os Kaingang, conforme se observa no relato de um morador do Iva
publicado em um jornal da regio.
Como sabido, elles [os Kaingang] jmais se esquecem das nossas
ingratides e no perdem vaza para exercerem sua vingana.

257
Accossados agora pela fome, sentindo a influencia do fanatismo, no

podendo mais esperar os demorados recursos dos seus protectores
(...) resolveram saquear algumas casas de nacionaes da Serra da
Pitanga, provocando um conflicto que resultou a morte de dous
ndios e ficaram quatro gravemente feridos (Gazeta do Povo de
Curityba de 11/04/1923. In: Franco, 1925, p.115).
Na sucesso dos acontecimentos da Serra da Pitanga, o SPI foi

responsabilizado publicamente pelos seus servios. A imprensa local, por
exemplo, teceu severas crticas devido ao fato de a agncia indigenista ter
permitido que os Kaingang viessem a atingir o estado de guerra em que se
encontravam.
Em resposta a estas acusaes, o inspetor Jos Maria de Paula d
uma longa explicao para a questo, a qual tambm publicada na Gazeta
do Povo. Ressalta que por vrias vezes, desde o governo do Presidente
Affonso Alves de Camargo, solicitou os territrios pretendidos pelos Kaingang e
alertou a respeito de iminentes ataques que poderiam ocorrer caso as
solicitaes nativas no fossem atendidas, todavia, nunca foi dada a ateno
merecida para esta questo. Neste sentido, sobre o que foi registrado na
referida entrevista temos publicado o seguinte:
A sua obrigao - [era] a de manter os Caingangues de Arakch,
Pedro Santos, e outros na posse imperturbada do patrimonio a que
se refere o decreto de concesso, e que lhe era imposta pela
funco de seu cargo e da sua autoridade e jamais o assentimento a
taes trocas que tiveram por fim despojar os ndios de terras que
historicamente occupavam (Gazeta do Povo de Curityba de
04/04/1923. In: Franco, 1925, p.108, grifo nosso).
Decididos pela guerra, a parcialidade de Paulinho Arak-x e das

demais lideranas Kaingang das Bacias do Iva, inicialmente planejaram atacar
tanto o povoamento de Candido de Abreu como as residncias das famlias de
nacionais que estivessem estabelecidas em seus territrios conhecidos pela
denominao de Serra da Pitanga. Todavia, sobre as pretenses de atacar
Candido de Abreu, provvel que tenham desistido por causa da interveno
de Laurindo Borges, delegado da inspetoria dos ndios, e tambm de Jos
Maria de Paula. Estes agentes, em nosso entender, ainda permaneciam com
algum prestgio entre os nativos devido aliana estabelecida com o rgo
indigenista e do qual obtinham roupas, sementes, ferramentas, entre outros.
Desistiram, talvez, do premeditado ataque commisso da colonia
Candido de Abreu, que est sob a direco do competente
engenheiro dr. Sizenando de Mattos, que vem prestando j ha
alguns annos inestimaveis servios, no s administrao como ao
Paran, porque este senhor, auxiliado por Laurindo Borges,
NMERO 64, ANO 2007
258
delegado da Inspectoria dos ndios nesta zona, dissuadiram os

selvicolas de levarem a effeito o attentado (Gazeta do Povo de
Curityba de 11/04/1923. In: Franco, 1925, p.114).
Relacionado aos colonos, um grupo de Kaingang, alguns dias antes de

atacar, acompanhados de suas lideranas, deram um aviso para que dentro de
trs dias deveriam deixar o local, conforme segue:
Dias antes do ataque, os indios reuniram-se em grande folgana,
onde o alcool animava os animos e foram installar-se em frente
igreja, alarmando sobremaneira a populao (...). Armados de
winchester, pistolas, revolveres, espingardas, etc; intimaram a
populao de deixarem a Serra da Pitanga, prazo de tres dias
(Correio dos Campos de Ponta Grossa de 22/06/1923. In: Franco,
1925, p.133).
Como este aviso no foi obedecido, os Kaingang comearam, ento,

sua vingana. Inicialmente invadiram a casa de Antonio Forquim e tomaram o
que lhes interessava. Logo a seguir, desfecharam os ataques sistemticos s
demais casas, como, por exemplo, ferraria de Fernando Malho e s
mercadorias da loja de Generoso Walter e de Manoel Mendes de Camargo (A
Diante do pnico que se alastrou na Serra da Pitanga, em abril de
1923, a populao, assustada aps essas primeiras correrias Kaingang, reuniuse na casa de Pedro Mendes. No entanto, o alemo Emilio Landmann, por
abusar de sua valentia, segundo uma reportagem do Correio dos Campos de
Ponta Grossa de 22/06/1923 (In: Franco, 1925, p.133-134), pagou com a vida o
ato de sozinho adentrar a mata para enfrentar um grupo de aproximadamente
cem guerreiros Kaingang. Finalizando essas consideraes sobre os ataques
destes nativos, podemos apontar o realizado contra a famlia de Manoel Alves
de Loureno, que resolveu fugir durante a madrugada.
Ia o Sr. Loureno fugindo de madrugada com a mulher (gravida) e
seus filhos, quando foi atacado por um bando de ndios que o
mataram, degolando-o, mataram em seguida a mulher abrindo-lhe o
ventre de onde tiraram o fto e o massacram, reduzindo-o a
picadinho, conforme declarou o inqurito do capito Nolasco. Isso
depois de haverem cortado a faco um filho daquella victima, que
veio a fallecer em Guarapuava (Correio dos Campos de Ponta
Grossa de 22/06/1923. In: Franco, 1925, p.134).
Tudo indica que esta ltima perseguio que estamos apontando

realizada pelos Kaingang tambm tenha ocorrido por motivos de vingana.
Ilustra a questo o fato de que a referida reportagem menciona que uma famlia
da Serra da Pitanga assistiu, h algum tempo passado, uma parcialidade de

259
Kaingang que havia sido torturada e morta por um grupo de paraguaios que
passou pela regio.
Aps esses conflitos entre as etnias Kaingang e branca nos territrios
da Serra da Pitanga, parece-nos que, por algum tempo, ocorreu uma certa
calmaria na regio da Bacia do Iva. Atesta a situao um relatrio do SPI
sobre o Posto de ndios do Iva, administrado pelo encarregado Mario
Bittencourt, referente ao final da dcada de 1920, pois informa que os ndios
desta regio que comprehende os toldos do Faxinal margem direita do rio
Ivahy; Marrequinhas, Rocinha, Borboleta, Campina e Barra Preta, situados
margem esquerda do mesmo rio, duma maneira geral tiveram bom
comportamento durante o anno de 1928 (Relatrio de 1928, p.1, MI).
possvel ainda observarmos no Relatrio de 1928 (p.6-8, MI) que a
agncia indigenista procura ressaltar uma certa integrao dos Kaingang s
pretenses econmicas da Sociedade Nacional. Ou seja, informado que as
roas e lavouras dos toldos Kaingang de ambas as margens do rio Iva, desde
1927, haviam atingido uma significativa produo de gneros, destacando-se o
arroz, milho, feijo, mandioca, cana-de-acar, batata doce e rvores frutferas.
Todavia, em nosso entender, de maneira alguma a produo desses bens
significava que os Kaingang mencionados estivessem aderindo ao sistema
capitalista.
Sobre isso Pierre Clastres, em seu clssico trabalho A Sociedade
contra o Estado, o qual j referimos em outro momento desta tese, chama a
ateno para uma outra lgica envolvendo processos de produo nas
Sociedades Nativas, enfatizando o seguinte:
Para o homem das sociedades primitivas, a atividade de produo
exatamente medida, delimitada pelas necessidades que tm de ser
satisfeitas, estando implcito que se trata essencialmente das
necessidades energticas: a produo projetada sobre a
reconstituio do estoque de energia gasto. Em outros termos, a
vida como natureza que - com exceo dos bens consumidos
socialmente por ocasio das festas fundamenta e determina a
quantidade de tempo dedicado a reproduzi-la. Isso equivale a dizer
que, uma vez assegurada a satisfao global das necessidades
energticas, nada poderia estimular a sociedade primitiva a desejar
produzir mais, isto , alienar o seu tempo num trabalho sem
finalidade, enquanto esse tempo disponvel para a ociosidade, o
jogo, a guerra ou a festa (Clastres, 1978, p.138).
Pelo que se percebe, as relaes com o SPI do P mbng Antonio

dos Santos e a parcialidade a qual representava no estavam to slidas,
conforme apregoavam os discursos dos integrantes da agncia indigenista. O
que na realidade estes nativos estavam fazendo era agir de acordo com a
lgica Kaingang das alianas.
NMERO 64, ANO 2007
260
Ilustra a questo, em incio de 1928, a vinda para o Posto do Faxinal

de um Kaingang conhecido pelo nome de Pedro Mineram, que vivia no Toldo
de Queimadas, localizado na Bacia do Tibagi (veja Mapa 9), possivelmente
para visitar seus pais e demais parentes, pois o nativo Florencio, habitante do
Faxinal, era seu cunhado. Pedro Mineram, por sua vez, mantinha aliana com
o comerciante de madeira da regio, Reynaldo Diniz Pereira, e por ocasio da
visita passou a incentivar Florencio a vender umas madeiras destinadas
casa do mesmo ndio, e aos demais ndios a se embriagarem vontade com a
cachaa, arrendarem terras a extranhos e, principalmente, a ausentarem-se
das terras do Faxinal e seguirem com elle para Cascudo [regio no Toldo
Queimadas] (Relatrio de 1928, p.1, MI, grifo nosso). Frente a isto, a
inspetoria do SPI, valendo-se de sua autoridade na rea, intimou Pedro
Mineram para que deixasse o local e retornasse para o territrio do rio Tibagi
onde morava possivelmente em decorrncia das regras da uxorilocalidade.
Outro episdio que tambm demonstra esta situao ser a aliana
que os Kaingang dos toldos de Barra Preta, Campina do Corumbathay e
Rocinha, em decorrncia da intermediao do ex-encarregado do Posto do
Faxinal, Laurindo Ribeiro Borges, passaram a estabelecer com Jos Fortes de
S. Neste sentido, temos o relato de que o colono alemo Antonio Keister,
estabelecido no territrio da Barra Preta, a mando de Fortes de S procurou,
por todos os meios, insinuar aos indios daquelle toldo que deveriam aconselhar
os seus companheiros do Faxinal a abandonar as suas terras. Este individuo j
ha tempo vinha agradando aqueles indios com presentes em que no faltava a
aguardente (...) (Relatrio de 1928, p.12, MI).
Segundo ainda este Relatrio do SPI de 1928 (p.4, 13, 17, MI), fica
claro que os interesses de Jos Fortes de S eram de apossar-se dos
territrios Kaingang. Todavia, como os nativos estavam sendo atingidos por um
surto de gripe quando a aproximao foi proposta, e, por intermdio desta
aliana obteriam remdios, objetos e demais presentes, a tomaram inicialmente
como satisfatria para com os seus interesses. Por outro lado, recebendo
informaes do ocorrido, Mario Bittencourt, encarregado do rgo indigenista,
repreende principalmente Laurindo Borges sobre a campanha que estava
fazendo entre os Kaingang. Pelo que tudo indica, os nativos que viviam nos
toldos da margem esquerda do rio Iva, aps este acontecimento, mudaram o
seu relacionamento com o SPI, conforme observamos:
No quer isso, entretanto, dizer que essa malfica campanha no
tivesse produzido algum effeito no animo simples e desprevenido
desses ndios, pois uma ascentuada reluctancia em seguir as
determinaes desta Inspectoria e resistncia aos conselhos e
instrues da mesma, manifestados por alguns toldos, notadamente
o de Corumbatahy, principal fco de fanatismo (...) (Relatrio de
1928, p.3, MI).

261
Tratando-se dos Kaingang da margem direita do rio Iva, precisamente

no Posto do Faxinal, parece-nos que a aliana estabelecida com os integrantes
da agncia indigenista permaneceu inabalada. Supomos tal situao porque os
nativos continuaram a obter benfeitorias do rgo, como, por exemplo, o reparo
e levantamento de cercas novas para os toldos e a construo de casas as
quais mediam as seguintes dimenses: uma de 6 x 5 m, trs de 6 x 4 m, uma
de 6 x 3 m e uma ltima de 5 x 3 m.
Frente a isto, Jos Fortes de S, interessado nos territrios Kaingang
da margem direita do Iva, armando-se e reunindo seus capangas, invadiu o
local, o que acarretou um ferimento de espada na vista direita do nativo
Galdino e uma agresso fsica contra o Kaingang Florencio. Somado a este
acontecimento, temos ainda, a mando do juiz distrital de Trs Bicos, Pedro
Messias, o qual mantinha relaes amigveis com Jos Fortes de S, e que
tambm se interessava pelo territrio do Faxinal, a presena de um intruso que,
desde fevereiro de 1928, passou a abrir uma estrada no terreno dos indios,
sem o consentimento destes nem do encarregado do Posto (Relatrio de
1928, p.13, MI).
Novamente o encarregado Mario Bittencourt, atravs do SPI, faz
denncia contra esta invaso, mas somente temporariamente os planos de
Jos Fortes de S so frustrados. Isso porque para a apurao das denncias,
foi encaminhado ao local o subdelegado da povoao de Candido de Abreu, o
qual representava os interesses regionais que tambm eram contrrios aos
Kaingang. Em vista disto, em abril de 1928, o pessoal de Reynaldo Diniz
Pereira, interessado nas terras Kaingang, encontrava-se novamente abrindo a
estrada que havia sido interrompida. Relativo a estas invases, por presso do
SPI, instaurado um inqurito em que inclusive uma liderana Kaingang do
Posto do Faxinal ser chamada a depor, conforme temos:
Nesse inqurito o Capito ndio Kaingang Domingos de Abreu
Cat, de Faxinal, fez um depoimento minucioso e altivo, narrando
todos os actos contidos (...) com as suas manobras tendentes a
amendrontar indios e subornar elementos sympathicos causa dos
mesmos, como succedeu com Snr. Thomaz Baptista, uma das
testemunhas favorveis aos indios na justificao procedida pelo
Snr. Procurador da Republica, na villa de Reserva, e que foi
procurado pelo ex-empregado desta Inspectoria, de nome Laurindo
Borges, actualmente residente em terreno confinante com o toldo de
ndios de Corumbatahy, a soldo dos pretendentes ao terreno dos
indios do Faxinal, directamente assessorado pelo dito Fortes que
instruio o mencionado Laurindo, agora seu assalariado, para
convidar a dita testemunha Snr. Thomaz Baptista a negar e desdizer
o seu depoimento favoravel causa dos indios, alis, rigorosa
expresso da verdade; tendo este digno cidado, Snr. Thomaz,
altivamente se recusado tal tentativa de suborno, no se
intimidando s subseqentes ameaas por parte de tal gente
(Relatrio de 1928, p.19-20, MI, grifo nosso).
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262
Em decorrncia dos interesses divergentes entre o SPI e os regionais

sucedeu-se, em setembro de 1928, o assassinato a tiro de Mario Bittencourt,
encarregado do Posto do Faxinal, por Jos Fortes de S e seus capangas.
Este acontecimento pelo que se pode observar causou uma grande resignao
entre os nativos, os quais inclusive reavaliaram a aliana em curso porque o
relatrio da Inspetoria de SPI de 1928 destaca que foi informado aos Kaingang
que nada deveriam temer e que as autoridades superiores do rgo indigenista
logo remontariam o servio.
Entretanto, parece-nos que as coisas no ficaram muito fceis,
segundo ilustra a cautela que passou a ser exigida do pessoal do SPI para que
esta parcialidade Kaingang permanecesse com a aliana. A respeito disso, a
seqncia do relatrio que trata da questo bastante elucidativa:
Sempre em communicao com os capites dos principaes
toldos da regio remontei os nossos servios durante aquelles dias
um tanto estremecidos, como era natural, pois o Posto do Faxinal a
chave de todo o servio nas extensas terras dos indios, em ambas
as margens do rio Ivahy e todos esses servios se acham
directamente subordinados administrao do Posto do Faxinal.
Era meu intuito, caso necessario, deixar por algum tempo na regio o
auxiliar da Inspectoria Snr. Orlando Ferreira Barbosa, mas verifiquei
que seria melhor j deixar ali o definitivo encarregado do Posto,
homem capaz de desempenhar o servio na regio. Para isso apesar
de se terem apresentado varios candidatos ao cargo, escolhi o Snr.
Joaquim Correia dos Santos, cidado de elevada estructura moral,
respeitadssimo em toda a regio dotado de necessria habilidade
para tratar a gente rude do serto, muito amigo de todos os ndios e
incapaz do menor deslize no desempenho do seu cargo. Este
cidado no era candidato a esse cargo, no tendo pequeno o
trabalho que tive para decilil-o a acceitar a sua indicao (Relatrio
de 1928, p.34-35, MI, grifo nosso).
Por parte dos Kaingang, entretanto, esta sucesso de eventos, em

nosso ponto de vista, foi orquestrada obedecendo a sua lgica, mas isso de
forma alguma significa que todos tenham agido da mesma maneira em relao
aos brancos. Ou seja, a parcialidade que vivia no territrio da margem
esquerda do rio Iva, possivelmente tendo maiores dificuldades para obter o
que necessitava, em decorrncia da distncia da sede do SPI a qual se
encontrava estabelecida no Posto do Faxinal, resolveu ampliar suas alianas
com Jos Fortes de S. Todavia, quem intermediou esta aproximao foi o
encarregado do SPI, Laurindo Ribeiro de Borges, indivduo com quem os
Kaingang continuavam a manter boas relaes.
Porm, a outra parcialidade Kaingang a qual vivia na margem direita
do rio Iva e prxima ao Posto do Faxinal continuou sua aliana com a agncia

263
indigenista, provavelmente porque estava tendo seus interesses atendidos quer

fossem utenslios, roupas, habitaes, ferramentas, sementes, quer o auxlio
contra as enfermidades de gripe e sarampo, que tanto o antigo encarregado
Mario Bittencourt como Joaquim Correa dos Santos lhes prestavam. Como
vemos, ento, o sentido que os Kaingang davam s relaes estabelecidas
com os brancos era o das suas prprias pautas culturais, conforme possvel
depreender da narrativa a seguir:
(...) quando sentem os ardores da febre eruptiva, inevitavelmente
vo se atirar gua (...) tratando-se de indios doentes hospitalisados
e sob vigilncia, num momento de inadvertncia ou mesmo noite
se escapulirem os doentes e irense jogar ao riacho mais prximo. E
os que assim no procedem, em sua grande maioria, no observam
dieta nem resguardo nenhum e logo passado o periodo agudo da
molestia, j recusam qualquer tratamento e no h conselhos nem
recomendaes que os mova de se exporem s interperies, chuva,
sereno e humidade de toda a sorte, de que resultam recahidas
graves e complicaes taes como pneumonias e outros,
freqentemente mortaes (Relatrio de 1928, p.7-8, MI).
Provavelmente devido situao que ainda se encontrava instvel na

Bacia do Iva, o Servio de Proteo ao ndio passou a cogitar a instalao de
mais um posto para esta agncia. Desta vez, no entanto, o local escolhido foi a
margem esquerda do rio Iva, mas o novo posto somente acabou sendo
oficialmente fundado entre 1941 e 1943, com o nome de Posto Indgena do Iva
e tendo como encarregado o Senhor Otavio Ferreira (Baldus, 1947, p.150 e
Relatrio de 1/04/1964, p.2, MI).
Quanto ao etnlogo Herbert Baldus que, durante os meses de maio e
junho de 1946, esteve no Posto do Iva em decorrncia de atividades de
estudos que estava realizando pela Universidade de So Paulo, chamou a
ateno de que os Kaingang desta regio no haviam conseguido impedir o
avano da Frente Pioneira. Isto, todavia, no significava, em nosso entender,
que os nativos se considerassem derrotados ou que estivessem deixando de
lidar com este contato a partir de seus prprios termos e fazendo alianas com
os brancos somente quando era do seu interesse, como segue:
Mas a resistncia dos antigos donos dessas selvas no impediu o
avano continuo dos colonizadores e hoje h, numa distncia de
menos de duas lguas da sede do Posto do Iva, uma povoao
chamada Campina Bonita e, em menor distncia, a venda de um
polons. Isso, naturalmente, no contribue para diminuir a profunda
averso dos ndios que, ainda em 1944, ameaavam armados o
encarregado do Posto, exigindo a entrega das ferramentas
existentes na sede (Baldus e Ginsberg, 1947, p.76).
NMERO 64, ANO 2007
264
possvel observarmos tambm que, apesar dos conflitos com os

nacionais e da presena da agncia indigenista na Bacia do Iva, segundo
Herbert Baldus e Aniele Ginsberg (1947, p.76), os Kaingang do Posto do Iva,
em 1944, atingiam o nmero de trezentos e vinte e seis indivduos. Quanto aos
nativos do Posto do Faxinal, estes totalizavam, em 1946, aproximadamente
cem Kaingang (Recenceamento de 05/05/1946, MI).
Ressaltamos ainda que, apesar da insistncia do SPI para torn-los
produtores aos moldes da Sociedade Nacional, os Kaingang, mesmo aps a
dcada de 1930, e embora com reavaliaes, continuaram mantendo uma
fronteira cultural com a Sociedade Nacional. Abordando os possveis sentidos
que as diferentes sociedades podem atribuir aos elementos culturais com os
quais entram em contato, Marc Aug, no estudo El sentido de los otros,
chama a ateno para o seguinte:
(...) la cultura en cuanto conjunto de rasgos, tanto tcnicos como
institucionales (el arco y las flechas, la horticultura, el matriarcado)
la cultura en cuanto suma, coextensiva al conjunto de lo social y la
cultura en cuanto reagrupamiento de los valores singulares,
irreducibles a los determinismos econmicos y sociales de una
sociedad la cultura en cuanto suplemento de lo social. En ambos
casos, desde el punto de vista que nos interesa aqu, la cultura
define una singularidad colectiva. Colectiva porque corresponde a lo
que un cierto nmero de hombres comparte; singular, en lo que
distingue a unos hombres de otros (Aug, 1996, p.59).
Em vista disto, tratando-se dos Kaingang do Posto do Iva, possvel

constatarmos que, mesmo atualizando-se para lidar com as novas situaes
com as quais se depararam, mantiveram: na alimentao, o respeito aos seus
tabus sociais, conforme constatado pelo etnlogo Baldus em sua conversa
com o nativo Salvador Veini e o P mbng Domingos de Abreu Kait; na
economia, a produo de seus gneros alimentcios e a criao de porcos no
estavam pautadas pelos interesses capitalistas; e, nas habitaes, muitas
vezes, evitavam as casas de madeira construdas pelo SPI para viverem em
seus ranchos espalhados pela mata.
Por fim, tratando-se dos Kaingang que ocupavam os territrios da
margem direita da Bacia do Iguau, podemos apontar os que viviam
precisamente na Serra do Chag. Nesta regio do rio Iguau, a Frente
Pioneira, ao longo das dcadas de 1920 e 1930, j havia avanado o que
resultou no povoado de Laranjeiras do Sul e na instalao de vrias famlias de
poloneses para colonizao.
Quanto aos Kaingang e as suas lideranas, no entanto, Wanda Hanke,
que visitou o local no ano de 1940 para estudar o dialeto falado, informa que
ainda mantinham o seu territrio, o qual se encontrava delimitado pelos rios
Guarani e Pereira, resguardado de maior interferncia dos brancos. Em

265
decorrncia desta visita, a referida autora ressalta que existia um grupo

liderado pelo P mbng Pereira, possuidor de muitos filhos, netos e demais
parentes, assim como Enkwaiksha, una india de unos 150 anos, que ya cinco
veces vi la flor del Tacuaruss, floreciendo dicha espcie de bambu cada 35
ans (Hanke, 1947, p.99, grifo nosso). A outra parcialidade Kaingang que
Hanke (1947, p.100) tambm menciona era liderada pelo Chefe Pedrinho, na
qual se encontrava a sua esposa e mais oito dos seus filhos, sendo que trs
eram albinos.
Informa ainda que estes nativos criavam animais domsticos,
praticavam uma agricultura de subsistncia, fabricavam tecidos de folha de
urtiga brava, alm de cestos e chapus de palha que, algumas vezes, eram
comercializados com os brancos. Sobre as atividades guerreiras, as quais
tambm aprenderam com os seus antepassados, temos:
De sus padres conserv una piedra, que antiguamente sirvi como
arma en las luchas con otros indios y con los blancos, arma horrible
sin duda, porque midi por 20 cms de largo, era bastante gruesa y
pesada. Echada con toda fuerza contra el enemigo le hizo estrellar el
craneo. Ahora bien, la vieja la usaba como mano del mortero para
pisar su maz. Fuera de esta pieza guard otra antigua: una cinta muy
bien trenzada para llevar a las criaturas (Hanke, 1947, p.100).
Como se percebe, embora os contatos entre os Kaingang e a

Sociedade Nacional fossem freqentes na margem direita do rio Iguau, a
fronteira geogrfica e cultural entre os dois grupos tnicos mantinha-se
presente. Relativo fronteira geogrfica pelo motivo de que os Kaingang
continuavam a utilizar-se dos rios para demarcao do seu territrio e,
relacionado fronteira cultural, porque tanto na lngua nativa que permanecia
sendo falada, como na produo e utilizao dos meios para a sobrevivncia
do grupo continuava obedecendo a sua prpria lgica.

Relativo aos P mbng e P atuantes na Bacia hidrogrfica do
Tibagi, destacamos Isaltino Cndido; Indalcio, Antnio Pedro Juvncio e Kkr; Dom Paulino; Thimoteo Mariano Ribas e Rufino Domingos; Luiz Pereira e
Thimotheo Velho; Gaudencio e Ignacinho Velho.
Isaltino Cndido: tambm possua, segundo Kimiye Tommasino
(1995, p.134), o nome de Mike-Kn, mas atendia ainda pela designao de
capito. Esta liderana era um P mbng que vivia com o seu grupo nos
territrios da margem direita da Bacia do Tibagi, e aps contrair alianas com o
pessoal do SPI, estabeleceu-se no Posto de So Jernimo (veja
Mapa 9).
Acreditamos inclusive que foi em decorrncia disto que no final da dcada de
NMERO 64, ANO 2007
266
1920 auxiliou na aproximao dos integrantes da agncia indigenista com os

Kaingang que viviam no territrio entre os rios Laranjinha e Cinzas. Nos
primeiros anos da dcada de 1930 foi assassinado por um branco, inspetor de
quarteiro, do povoado de Lageado (atualmente cidade de Abati), localizado
no norte paranaense prximo ao Posto de Laranjinha que estava sendo
fundado.
Tudo indica que esta liderana, em um primeiro momento, tenha
tomado a aliana com o SPI, que desde 1911 se encontrava na regio, como
satisfatria para com os interesses da parcialidade Kaingang qual pertencia.
Todavia, com os eventos que se sucederam envolvendo o encarregado do
Posto, o Chefe Superior Isaltino Cndido mudou de idia sobre a aliana
estabelecida.
No que se refere concepo de evento e tambm sobre a de ato,
Fredrik Barth, ao analisar a estrutura da ao social no trabalho Por um maior
naturalismo na conceptualizao das sociedades, publicado originalmente em
1992, esclarece o seguinte:
O primeiro refere-se ao aspecto externo do comportamento, aos
dados objetivos e mensurveis do positivismo. O segundo, ao
significado intencional e interpretado do comportamento, o seu
significado para pessoas conscientes, com conjuntos especficos de
crenas e de experincias. Um evento um ato em virtude de ser
intencional e interpretvel. (...) Em geral, os atos so ao mesmo
tempo instrumentais, nesse sentido mais restrito, e expressivos, ou
seja, mostram a orientao, a condio e a posio do ator.
Rastreando as ligaes dos atos em direo s suas razes,
encontramos planos e estratgias, afirmaes identitrias, valores e
conhecimentos. O produto imediato dessa inteno um evento,
porm um evento que tem para o ator essa propriedade de ato.
Seguindo na outra direo, o evento decorrente pode ser
retransformado em ato pela interpretao, ou seja, atravs de um
diagnstico da inteno do ator feito por aquele que observa o
evento, e tambm um julgamento de sua eficcia e efeito. Assim, o
evento percebido como algo que traz informaes a respeito do
outro e como uma fonte de conseqncias (Barth, 2000, p.173).
Ilustrando o fato de como o evento foi interpretado por cada uma das
culturas envolvidas, temos o desentendimento entre o P mbng Isaltino
Cndido e o encarregado do Posto de So Jernimo, Alvaro de Bastos, por
causa de um cargueiro de milho, conforme segue a narrativa:
Ha dias, o indio Isaltino, estando transportando uns cargueiros de
milho que tinha vendido a um negociante de S. Jeronymo, foi
embargado pelo encarregado do Posto de Proteco, sob pretexto
de que os ndios deviam vender de preferncia ao Servio, pois que
este os auxiliava com roupa, remdio, viveres, etc.

267
O indio, si bem que no tivesse recebido o auxilio allegado, achando

justas as ponderaes do chefe, fez voltar os cargueiros, que
estavam sendo tirados por um seu sobrinho de nome Evaristo.
Chegando ao deposito onde devia descarregar o milho, quis Isaltino
liquidar o negocio e portanto pediu o pagamento.
Respondeu-lhe o chefe que iria buscar o vale correspondente
importncia dos cargueiros, avaliados na base de cinco mil ris por
unidade. Isaltino discordou deste preo, pois que na villa venderia o
seu milho razo de 6$500 e 7$000 o cargueiro. Por isso deu ordem
ao seu sobrinho para voltar com o milho e entregal-o ao negociante
com quem tinha antes tratado a venda (Dirio dos Campos de
26/06/1923. In: Franco, 1925, p.138-139, grifo nosso).
Frente a isto, lvaro de Barros, acompanhado do capanga Fi, exigiu

que o milho fosse negociado com a agncia indigenista, mas como os
Kaingang no aceitaram, puxou do revlver e ameaou os nativos. Sem deixarse intimidar o P mbng Isaltino Cndido imediatamente reagiu dizendo que
se acontecesse algo com o seu sobrinho ele se vingaria. Sendo assim a
questo somente foi amenizada porque os envolvidos resolveram registrar a
ocorrncia do fato na delegacia de polcia.
Como vemos, ento, este evento foi interpretado de forma diferenciada
pelas duas culturas em contato. Enquanto que os agentes do SPI acreditavam
que devido ao fato de o grupo de Isaltino Cndido se encontrar estabelecido no
Posto de So Jernimo recebendo roupas, remdios, alimentos, entre outros,
deveria se manter ligado incondicionalmente agncia, mas para os Kaingang
o entendimento era outro. Ou seja, em decorrncia da aliana estabelecida
com os indigenistas do referido rgo, o qual se encontrava em seu territrio,
caberia a eles proporcionar-lhes os bens que precisassem, conforme
demonstra a declarao de Alvaro de Barros na delegacia ao relatar que (...)
assim procedeu, porque os indios costumam vender o milho, e quando este lhe
falta vo (...) pedir o pertencente inspectoria (Oficio de 12/04/1923. In:
Franco, 1925, p.80).
Indalcio, Antnio Pedro Juvncio e K-Kr: a primeira destas
lideranas era um dos chefe subordinado de um dos grupos do P mbng
Isaltino Cndido. O P Idalcio vivia no Posto de So Jernimo (veja Mapa 9),
e tambm era conhecido pelo nome de Ni-Xn, mas ainda atendia pela
designao de tenente (Tommasino, 1995, p.134).
Quanto a Antonio Pedro Juvencio, este tambm vivia no Posto de So
Jernimo e supomos que deveria ser um dos chefes subordinados de uma
outra parcialidade do grupo de Isaltino Candido. Somos levados a acreditar
nesta possibilidade porque participou com o P mbng Isaltino na expedio
de 1930/31 que percorreu os territrios do rio Laranjinha e adjacncias. A
antroploga Kimiye Tommasino (1995, p.128,178-179), a qual teve a
oportunidade de entrevist-lo, na ocasio em que realizou o trabalho de campo
NMERO 64, ANO 2007
268
para sua tese, ressalta inclusive que, em 07 de janeiro de 1956, o encarregado

do Posto de Apucarana nomeou este Kaingang para exercer a funo de
capito no Posto Indgena Baro de Antonina. Em nosso entender, este cargo
lhe foi oferecido em decorrncia das funes de liderana que j vinha
desempenhando desde a dcada de 1920 e as alianas em curso com estes
nativos.
Relativo a K-Kr, as informaes que temos indicam que se tratava
de um P mbng que comandava uma das parcialidades que vivia nos
territrios do rio Laranjinha. Por volta dos primeiros anos da dcada de 1930,
aceitou a aliana proposta pelos integrantes do SPI e estabeleceu-se no Posto
de Laranjinha acompanhado de Y-ir; Karg, irmos de Y-ir; K-xg, o mais
jovem dos homens; Kren, o mais velho dos homens; Ri-fi, a mais velha das
mulheres; Mang-ri; G-bng; Mang-r; Bi; Ya-rg e Vaic que era uma menina
(Tommasino, 1995, p.129-130).
Dom Paulino: acreditamos que se tratava de um prestigiado P
mbng o qual vivia com dona Rosa, sua esposa, filhos e netos no Toldo
Moreiras, localizado no territrio da margem esquerda do rio Tibagi (verifique
Mapa 9). Esta liderana contribuiu significativamente para formao de uma
idia da gramtica Kaingang, segundo o depoimento de Wanda Hanke que
percorreu a Serra de Apucarana estudando o idioma destes nativos. Sobre as
caractersticas do P mbng Paulino, a referida pesquisadora que conviveu
um bom tempo com ele e sua famlia, por volta de 1940, quando realizava seu
trabalho, descreve o seguinte:
La fama dice de Paulino que sea el indio ms inteligente de toda la
sierra y en este caso la fama no miente. Paulino vive en Moreiras
con su esposa Rosa y algunos hijos y nietos. Otros indios vienen con
frequencia a su casa, quedan horas o das y salen, dando lugar a
nuevos huspedes. Siempre hay movimiento (Hanke, 1950, p.72,
grifo nosso).
Em nosso ponto de vista, esta parcialidade que Dom Paulino liderava

mantinha alianas com os nativos comandados pelo Chefe Superior Isaltino
Cndido. Isso porque Wanda Hanke (1950, p.72), informa que o P mbng
Paulino tambm participou da expedio realizada em 1930/1931 para contatar
com os Kaingang dos territrios do rio Laranjinha.
Thimoteo Mariano Ribas e Rufino Domingos: tudo nos leva a pensar
que so lideranas que habitavam com seus grupos o Toldo Saltinho,
localizado em territrios da margem esquerda do rio Tibagi (veja Mapa 9). A
primeira delas, Thimoteo Mariano Ribas, era um P mbng, tambm chamado
de capito e que liderava uma parcialidade composta de quarenta Kaingang os

269
quais se encontravam molestados por lavradores e sertanejos que desejavam

apossar-se do territrio nativo.
Quanto a Rufino Domingos este tinha quarenta anos e estava casado
com a Kaingang Magdalena, filha do P mbng Thimoteo Ribas (Auto de
13/03/1931, MI). Em decorrncia das regras da uxorilocalidade, ele passou a
morar com o sogro e acreditamos que tenha sido incumbido de exercer a
funo de chefe subordinado de Thimoteo Ribas. A razo que nos leva a esta
deduo que Rufino Domingos aparece na documentao manuseada com a
designao de capito e ser ele que, representando o grupo e acompanhado
da esposa, dirigir-se- at Ponta Grossa para efetuar uma queixa na Delegacia
de Polcia (Correspondncia de 13/03/1931, MI).
No que se refere s atitudes adotadas pelas referidas lideranas,
parece-nos que projetaram para com os agentes do SPI e autoridades
regionais a sua prpria lgica. Ou seja, o que esta parcialidade Kaingang
pretendia, em decorrncia da aliana estabelecida com os brancos, era a ajuda
para a expulso dos invasores do seu territrio e que os utenslios, roupas,
ferramentas e sementes continuassem a ser fornecidos, mesmo com a
alegao da agncia indigenista de que a rea do Toldo Saltinho ficava fora de
sua jurisdio.
Luiz Pereira e Thimoteu Velho: os dados que encontramos sobre a
primeira das lideranas em questo informam que atendia pela designao de
capito. Tinha a idade de cinqenta e seis anos, era casado e vivia no Posto de
Apucarana (veja Mapa 9). Relativo a Thimoteu Velho sabemos que se tratava
de um ancio com cento e oito anos de idade, casado e que tambm habitava
o Posto de Apucarana (Recenceamento de 1937, MI).
Gaudencio e Ignacinho Velho: o que sabemos sobre estas lideranas
que ambas viviam no Toldo Rio Preto, localizado prximo a foz do rio Tibagi,
em sua margem esquerda (observe Mapa 9). O Chefe Gaudncio tambm era
chamado de capito, estava casado e com a idade de trinta e quatro anos.
Quanto a Ignacinho Velho ainda encontrava-se casado e com noventa e quatro
anos de idade (Recenceamento de 1937, MI).
Relativo s lideranas que marcaram presena em territrios da Bacia
hidrogrfica do Iva temos Paulino Arak-x, Pedro Santos, Antonio dos Santos,
Domingos de Abreu Kait e Jacintho Jos dos Santos.
Paulino Arak-X (Arakx, Arakch ou Dotahy): tratava-se de um
respeitado P mbng que na dcada de 1920 deveria j ter passado dos
setenta anos. Informaes a respeito desta liderana aparecem tambm no
captulo trs, pois sua atuao em territrios da Bacia do Iva retrocede at
aproximadamente o ano de 1863.
NMERO 64, ANO 2007
270
A trajetria do P mbng Paulino Arak-x pode ser tomada como um

dos tantos exemplos sobre alianas e diplomacias que, quando atendiam aos
seus interesses, os Kaingang contraam com os integrantes da Sociedade
Nacional que penetravam em seus territrios. Demonstram esse fato os
contatos amistosos que durante aproximadamente sessenta anos a referida
liderana manteve com os brancos, mas no momento em que o grupo ao qual
representava no mais se sentiu atendido em suas reivindicaes, rompeu a
aliana e recorreu guerra para com a Sociedade Nacional.
Neste sentido, ento, temos inicialmente os contatos estabelecidos
com o diretor Telmaco Borba, quando, entre 1863 e 1873, Paulino Arak-x
esteve em territrios da Bacia do Tibagi. Logo depois, retornando aos territrios
do rio Iva, negociou, por volta de 1880, com as autoridades de Ponta Grossa e
com o Presidente da Provncia do Paran.
41
Estas alianas e/ou colaboracionismo com os brancos, em nosso
ponto de vista, foram pautadas pelos prprios parmetros culturais Kaingang e
no significaram que Paulino Arak-x e a parcialidade a qual representava
estivessem aderindo s pretenses
civilizatrias trazidas pela Frente
Pioneira. Corrobora para este tipo de interpretao um outro trabalho de
Marshall Sahlins entitulado Como pensam os Nativos, no qual informado o
seguinte:
Enquanto viso banal de como os outros experimentam o mundo,
entretanto, essa objetividade duplamente problemtica: em
primeiro lugar porque constitui a experincia de um modo
culturalmente relativo, que no o nico modo possvel; em segundo
lugar, porque ela, no obstante, se considera uma descrio
universal de coisas-em si. (...) Pois as coisas no so apenas
percebidas mas so assim conhecidas, o que tambm equivale a
dizer que so classificadas. Da, as pessoas que percebem os
mesmos objetos no esto necessariamente percebendo os mesmos
tipos de coisas como acontece, (...) nas discriminaes de
espcies naturais. Inversamente, as pessoas podem concordar
41
Utilizamos a expresso colaboracionismo para a liderana Paulino Arak-x assim como para outras, a
qual foi cunhada por Benedito Prezia (1994), a fim de evitarmos o termo bugreiro que comumente
utilizado para aqueles nativos que ajudaram os brancos e presidentes de provncias, principalmente, no
sculo XIX. Todavia, esclarecemos o fato de que este colaboracionismo tem toda uma lgica interna e de
maneira alguma significou que as lideranas Kaingang que assim procederam estivessem traindo seu
grupo tnico e passando para o lado dos brancos. Em nossa dissertao, ao tratarmos de questo
semelhante no sculo XIX, em territrios Kaingang da margem esquerda da Bacia hidrogrfica do rio
Uruguai, constatamos que esses ataques no se davam aleatoriamente e eram muito mais para os
Kaingang utilizarem-se do que os brancos tinham a oferece do que para lutarem contra as parcialidades
inimigas. Exemplifica a questo o fato de que jamais a tribo de Fongue, que perseguia o grupo de Nicafim,
tenha feito guerra contra Doble, com quem matinham alianas. O mesmo acontecia com Nicafim e seus
guerreiros, que constantemente lutavam contra as tribos de Braga e de Yotoah [Doble], mas nunca foram
perseguidos por Cond, com quem faziam alianas (Laroque, 2000, p.197, grifo do autor).

271
sobre o que so certas imagens, enquanto as percebem de maneiras

inteiramente diferentes como acontece com os dautnicos, em
relao ao verde e ao vermelho (Sahlins, 2001, p.176-177, grifo do
autor).
Com o advento da Repblica, em um primeiro momento, contraiu

alianas com o General Jos Candido Muricy e seus expedicionrios que, em
1896, percorreram a regio do rio Iva. Passado isso, em 1901, manteve
aproximaes com o Presidente do Estado do Paran as quais acarretaram o
reconhecimento governamental dos territrios Kaingang localizados na margem
direita do rio Iva, precisamente entre os rios do Peixe e Jacar, rea que, em
1913, fora permutada por um territrio da margem esquerda, localizado entre
os rios Barra Preta e Marrequinhas. Todavia, com o decorrer da dcada de
1910 e comeo da dcada de 1920, a parcialidade Kaingang liderada por
Paulino Arak-x, dando-se conta de que vrias regies pertencentes ao
tradicional territrio Kaingang da Bacia do Iva estavam sendo invadidas por
agricultores e que os governantes e o SPI mesmo que solicitados, no
resolviam a situao, puseram fim s relaes amistosas com os brancos. Este
rompimento acarretou um conflito, em abril de 1923 na Serra da Pitanga,
conforme segue:
A horrvel scena de sangue de que foi theatro a florescente
povoao da Serra da Pitanga, e que teve como protagonistas,
nacionaes, allemaes, polacos e ndios Kayngangs (...)
Os ndios do Ub e Baile, occupavam, na margem direita do Ivahy,
uma rea de terras, de cerca de 5.000 alqueires a elles reservadas
por decreto do Governo do Estado, para seus aldeamentos. Por
conveniencia do Servio de Colonizao, com a acquiescencia do
Servio de Proteco aos Indios, e muito a gosto destes foram
aquellas terras permutadas por rea igual na margem esquerda do
citado rio Ivahy, abaixo da barra do rio Marrequinha (A Republica de
Curityba de 23/06/1923. In: Franco, 1925, p.97-98).
Diante de todos esses eventos, possvel constatar que o P mbng

Paulino Arak-x e os Kaingang que o acompanhavam durante esta longa
convivncia com a Sociedade Nacional mantiveram contato com muitos
elementos at ento desconhecidos da Sociedade Nativa. Neste sentido,
acreditamos que ao depararem-se com eles e mesmo precisando lidar com as
mudanas que os parmetros da cultura branca lhes exigiam, souberam dar
novos significados para estes elementos mas em seus prprios termos. No
entanto, quando isto no mais era possvel, como foi o caso, por exemplo, do
territrio que estava sendo invadido, recorreram, ento, estratgia da guerra
a qual tambm fazia parte de sua cultura.
NMERO 64, ANO 2007
272
Domingo (s) de Abreu Kait ou Cat: tratava-se de uma importante

liderana que, aps contrair alianas com os agentes do SPI, segundo o
Relatrio do ano de 1928 (p.19, MI), estabeleceu-se no Posto do Faxinal
(observe o Mapa 9). Entretanto, depois da fundao do Posto do Iva, em 1941,
deve ter atravessado o rio Iva e se estabelecido neste posto porque Herbert
Baldus (1947, p.150), que nos meses de maio e junho de 1946 realizou
pesquisas com estes Kaingang, menciona que obteve informaes de
Domingos Kait sobre alguns dos animais que estes nativos no utilizavam
para alimentao. O referido pesquisador ressalta ainda que o velho Chefe
Domingo de Abreu Kait mandou surrar e matar indivduos que considerava
subordinados. At h pouco tempo os desobedientes eram metidos no tronco.
Nunca ouvi falar tanto em lei como entre os Kaingang do Iva (Baldus e
Ginsberg, 1947, p.82, grifo nosso).
Pedro dos Santos e Antonio dos Santos: as informaes obtidas,
respectivamente, no Relatrio de 31 de novembro de 1923 (p.8, MI) e no
Relatrio do ano de 1928 (p.2, MI) indicam que se tratava de lideranas
estabelecidas no Posto do Faxinal (verifique Mapa 9).
Jacintho dos Santos, Pedrinho, Joo Caporon, Luiz Pandefang,
Procopio, Felicio Velho, Joaquim Paulino, Alfredo, Manoel, Ciriano,
Henrique, Gabriel, Joo Duram, Salvador Amaro, Frederico e Brasilio
Felicio: a primeira destas lideranas era um Chefe Superior estabelecido no
Toldo Baile (veja Mapa 9) o qual tambm atendia pela designao de capito.
Relativo s demais, supomos que deveriam ser chefes subordinados
espalhados pelos vrios toldos que se localizavam em territrios da margem
direita do rio Iva (Correspondncia de 23/08/1913, MI).
Quanto s lideranas que atuavam em territrios da margem direita da
Bacia hidrogrfica do Iguau, precisamente na Serra do Chag, podemos
apontar Pereira e Pedrinho (observe Mapa 9). A primeira delas, Pereira, era
um ancio de barba branca, desempenhava a funo de Chefe Superior do
grupo e ainda era conhecido como capito. Relacionado a Pedrinho, temos
conhecimento de que se tratava de um Chefe Subordinado ao P mbng
Pereira e atendia tambm com o nome de tenente (Hanke, 1947, p.99-100).
Tendo em vista os mecanismos utilizados pela sociedade nacional tais
como a Estrada de Ferro So Paulo Paran, Companhia de Terras Norte do
Paran, Postos Indgenas e o Centro Agrcola do Iva, percebemos que os
Kaingang e seus lderes agiram frente a tudo isso seguindo a seus prprios
parmetros histricos culturais.

273

TRADICIONAIS TERRITRIOS DE BACIAS DOS RIOS IGUAU,
CHAPEC E URUGUAI
Desde o final da primeira metade do sculo XX, os Kaingang, passam
a ocupar determinados espaos dos rios Iguau e Chopim; Chopim e Chapec;
Chapec e Chapecozinho; e Chapecozinho e Uruguai, devido ao avano da
Sociedade Nacional Brasilera. importante tambm ressaltar que at 1916,
pela legislao em vigor, todo o territrio em questo encontrava-se sob a
jurisdio dos governantes do Paran.
O avano da Frente Pioneira sobre o territrio Kaingang, grosso modo,
podemos localiz-la da Bacia hidrogrfica do rio Iguau at os territrios de
Palmas, isto , localizado em ambas as margens do rio Chopim e do territrio
que se estendia da Bacia hidrogrfica do rio Uruguai at a do o rio Chapec.
O primeiro destes espaos, at aproximadamente a dcada de 1920,
caracterizava-se pela existncia de algumas grandes fazendas de criao de
gado e tambm pela explorao dos ervais por caboclos e posseiros. Muitos
destes ocupantes eram migrantes, principalmente de Passo Fundo e Palmeira
das Misses, localizados no Rio Grande do Sul, que tinham se deslocado para
a regio devido s contendas polticas. Essa ocupao, todavia, no contava
com um planejamento muito bem estruturado, conforme lemos:
Os fazendeiros de Palmas e/ou Clevelndia no providenciaram o
planejamento do abastecimento de produtos agrcolas. O feijo e o
milho, nicos produtos cultivados pela incipiente agricultura regional,
vinham do vale do Iratim, a mais de 60 km de Palmas e dos distritos
de Chopim (ex-colnia militar) e Mangueirinha. Nestas
circunstncias, a vida em Palmas vai se tornar muito cara. O feijo e
o milho, gneros de absoluta primeira necessidade, comearam a
atingir, no incio do sculo XX, preos excessivamente elevados. O
cargueiro de feijo, no incio da dcada de 20, j havia ultrapassado
40$000 rs. e ameaava chegar aos 50$000 rs. Nada se fazia para
minorar a situao. No s a subsistncia era cara, como tambm
os materiais de construo inclusive a madeira. Em todo o municpio
de Palmas, no existiam mais do que duas ou trs serrarias, as quais
no venciam a demanda (Wachowicz, 1985, p.65-66).
No que se refere criao de gado, o qual se espalhava em ambas as

margens do rio Chopim, esta tambm no se encontrava nas melhores
condies, porque, de acordo com Ruy Wachowicz (1985, p.67), um agrnomo
que percorrera a regio de Palmas por volta de 1913, analisando a pecuria,
dizia que no tinha gado que prestasse pela lastimvel incria dos criadores.
Segundo esse observador, os fazendeiros, ao invs de se preocuparem com a
melhoria da raa, deixavam que a prpria natureza se encarregasse disso.
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274
Somado a estas questes, entre 1912 e 1916, eclode tambm a

Guerra do Contestado42, resultante da disputa do territrio pelos governantes
de Santa Catarina e Paran, a qual vinha desde o final do sculo XIX. Dentre
os principais motivos para a ecloso da guerra civil, temos o fato de que a
regio contestada era uma rea onde se desenvolviam a pecuria extensiva e
a extrao de erva-mate. Caracterizando este espao, Walter Fernando Piazza,
escreve o seguinte:
De um lado estavam os campos de Palmas, com suas extensas
pastagens em poder de famlias dedicadas ao criatrio e que
pesavam na balana poltica da Provncia do Paran, e que vo, a
nvel nacional, impedir, no perodo imperial, a soluo da questo de
limites, como Jesuno Marcondes, representante da sociedade
campeira.
De outro lado, estavam os ervais. a base da economia de
populaes espalhadas entre os rios Iguau e Uruguai, na primeira
metade do sculo XIX, e que, a partir de 1850, vai se tornar produto
de exportao, dada a demanda dos pases da Bacia do Prata,
notadamente, Argentina e Uruguai, em funo da retrao havida
com a erva paraguaia (Piazza, 1983, p.596).
Nesta guerra, grande parte dos sertanejos envolvidos era de

43
caboclos resultantes da miscigenao ocorrida entre brancos, negros e
ndios, quer fossem Kaingang, Guarani ou de outros grupos tnicos nativos
(Santos, 1970, p.26-27). Em decorrncia da luta judicial e da interveno de
Wenceslau Braz, presidente da Repblica, o qual mediou a questo, temos, em
20 de outubro de 1916, segundo Piazza (1983, p.597), a assinatura de um
acordo entre o governo de Santa Catarina, Felipe Schmidt, e o governo do
Paran, Afonso Camargo. Atravs desse acordo ficou estabelecida,
respectivamente, uma rea territorial de 28.000 km2 para o Paran e 20.000
Km2 para Santa Catarina, tendo como traado a linha chamada Wenceslau
Braz, i. ., a divisa entre os dois estados correria pelo divisor de guas
entre as bacias do Iguau e do Uruguai (Wachowicz, 1985, p.135).
42
Informaes relativas Guerra do Contestado, assim como os problemas sociais advindos, os quais vo
se estender ao longo da segunda metade da dcada de 1910 e na dcada de 1920, podem ser obtidos em
trabalhos como o de Wachowicz (1967, p.146-151), Cabral (1968, p.321-323), Wachowicz (1981, p.119137) e Piazza (1983, p.585-587, 589-601).
43 Tratando-se da utilizao da categoria caboclo para o sudoeste paranaense, parece-nos que existem
controvrsias para a designao. Isto porque, diferente de Silvio Coelho dos Santos, Ruy Cristovam
Wachowicz (1985, p.106) informa que o caboclo no sudoeste paranaense no precisava ser
necessariamente descendente de ndio. Para o indivduo ser classificado como caboclo, precisava ter sido
apenas criado no serto, ter hbitos e comportamento de sertanejo. (...) Porm, o caboclo no podia ter
pele clara, a ele se atribua uma cor mais ou menos escura.

275
Todavia, mesmo selado o referido acordo, inmeros paranaenses que

se encontravam na regio ficaram descontentes e no quiseram se submeter
jurisdio catarinense. O Governo do Paran, visando amenizar esta situao e
concentrar no sudoeste a populao descontente que vivia na rea contestada,
criou, atravs do decreto n 382, de 07 de maio de 1918, a Colnia Bom Retiro,
a qual contava com lotes de terras entre os rios Pato Branco e Vitorina
(Wachowicz, 1985, p.73-74).
No que se refere ao contingente populacional do sudoeste paranaense,
no decorrer das duas primeiras dcadas do sculo XX, observamos que teve
um aumento significativo, pois dos trs mil habitantes que se encontravam na
regio, em 1900, quando chegou o ano de 1920 j totalizavam
aproximadamente seis mil pessoas. Dentre as razes para isso, Ruy
Wachowicz, no livro Paran, sudoeste: ocupao e colonizao, elenca as
seguintes:
a - pees e agregados das fazendas de Palmas e Clevndia que
procura de espao para sobreviver, embrenharam-se para oeste;
b - pees, agregados e agricultores da regio de
Guarapuava e Campos Gerais paranaense, procura de terras para
subsistncia;
c - foragidos da justia do Paran, Sta. Catarina, Rio Grande do Sul
e Corrientes, que transformaram o sudoeste em verdadeiro couto
fugitivo da Lei;
d - posseiros refugiados da regio do contestado, expulsos das
terras da Brazil Railway Co.;
e - argentinos e paraguaios que penetravam na regio procura de
erva mate;
f - crescimento vegetativo da regio (Wachowicz, 1985, p.69, grifo
do autor).
Um outro aspecto que tambm precisamos ressaltar que os caboclos

desempenharam um papel fundamental atuando como componente dessa
frente da frente pioneira. Quando chegavam ao territrio, esses indivduos no
tinham por hbito comprar a terra, mas sim a tomavam como posse ou ento
negociavam a rea com os nativos. Exemplifica a questo um acontecimento
em Ampre onde um antigo caboclo recebeu uma posse dos ndios que
outrora ali estiveram estabelecidos, de graa, mas para agrad-los, passou a
dar-lhes freqentemente sal e munio para a caa (Wachowicz, 1985, p.8384, grifo nosso).
Por conseguinte, entre 1918 e 1920, a colonizao oficial no territrio
em questo sofreu um grande revs, porque o estado, atendendo s suas
obrigaes contratuais com a Brazil Railway Co. , que havia construdo ramais
ferrovirios em Guarapuava, precisou ceder suas glebas do sudoeste
paranaense, assim como em outras localidades do estado do Paran. Mesmo
assim at o final da dcada de 1930 ainda predominava na regio a extrao
NMERO 64, ANO 2007
276
da erva- mate, a qual contribuiu para o avano lento mas intermitente da Frente
Pioneira que consigo trouxe grupos de imigrantes, os quais gradativamente
passam a dedicar-se agricultura e criao de porcos.
Temos tambm, ao longo da dcada de 1920, localidades como
Palmas e Clevelndia utilizando-se da ferrovia So Paulo Rio Grande, que
passava por Unio Vitria e ligava a regio do mdio Vale do Iguau com So
Paulo (Wachowicz, 1985, p.88). Referente colonizao que inicialmente foi
reduzida, vai se efetivando ao longo das dcadas de 1930 e 1940. Neste
perodo, territrios localizados principalmente na jurisdio de Pato Branco
passam a ser vendidos para colonos de ascendncia alem e italiana, muitos
dos quais provenientes do Rio Grande do Sul e/ou do leste catarinense.
Quanto aos Kaingang que viviam no territrio localizado entre as
Bacias hidrogrficas dos rios Iguau e Chapec, frente a esses avanos da
Sociedade Nacional sobre seu espao, passam a concentrar-se em dois locais
denominados de Toldo das Lontras e Toldo Palmeirinha ou Campina (veja
Mapa 10). Sobre estas reas Loureiro Fernandes, etnlogo e diretor do Museu
Paranaense que, em meados da dcada de 1930, visitou a regio, faz a
seguinte descrio:
A primeira, vizinha da pequena cidade de Palmas, abrange
setecentos e quatro hectares de terra nos quais se encontram as
cabeceiras e parte do percurso do Rio das Lontras. A outra reserva
dos ndios, conhecida por Palmeirinha e Campina, com quinze mil
oitocentos e quarenta hectares, est situada na parte noroeste do
Municpio, a meio caminho do Covo e Chopim, abrangendo uma
faixa de terra que se extende das cabeceiras do Lageado Grande at
a sua foz no Igua. A parte norte desta faixa, junto a margem
esquerda do Iguau, abrange a regio conhecida por Palmeirinha e
a parte sul compreende a Campina denominada ainda Campina
dos Indios e Campina do Cretan (Fernandes, 1941, p.167-168).
O Toldo das Lontras (Fgrn) e em seus arredores, segundo Herbert

Baldus (1937, p.30), que entre maio e junho de 1933 visitou o local, contavam
com uma populao de aproximadamente cem Kaingang liderados por Pedro
Mendes Kikng. Sobre esse grupo nativo, Loureiro Fernandes informa que
estavam em franca transio para a cultura sertaneja e falavam razoavelmente
a lingua nossa (Dirio da Tarde de Curitiba de 22/02/1939, MI). Discordando
desse autor, entendemos justamente o contrrio, isto , estes Kaingang na
relao com a sociedade envolvente continuavam projetando as suas prprias
pautas culturais para os eventos que se sucediam.
Ressaltamos inicialmente para sustentar nosso ponto de vista que o
fato de os Kaingang estarem falando a lngua portuguesa, conforme destaca
Loureiro Fernandes, no pode ser tomado como um indicativo de perda da sua
identidade e cultura, at porque, segundo o prprio autor, entre eles, s

277
falavam o seu idioma (Dirio da Tarde de Curitiba de 22/02/1939, MI). Sobre

isso um recente artigo de Diogo Villar (2004, p.170), discutindo o conceito de
etnicidade, reafirma, baseando-se em Fredrik Barth, que um erro considerar a
lngua como o fato definidor de uma identidade tnica.
Quanto ao etnlogo Herbert Baldus, semelhantemente a Loureiro
Fernandes, tambm analisa as perdas culturais Kaingang. Ele descreve as
casas de madeira que estavam sendo construdas para os nativos no Toldo
das Lontras, conforme segue:
A povoao, situada no alto, acima do pequeno rio das Lontras,
junto a orla do mato, compe-se de simples casinhas de tabuas,
agrupadas ao redor duma praa retangular. Num dos lados de menor
extenso da praa, ergue-se uma cabana, tambm de tabuas maior
que as outras: a igreja. Todos esses edifcios foram construidos
pela Comisso de Proteo aos ndios, mas neles, e ao redor deles,
os velhos Kaingang conservam ainda alguma coisa da cultura dos
antepassados (Baldus, 1937, p.33).
Todavia, essas habitaes foram utilizadas pelos Kaingang a partir das

suas prprias pautas culturais, isso porque a maioria delas, segundo Loureiro
Fernandes (1941, p.168), teve seu assoalho arrancado e substitudo pelo cho
batido. Temos ainda o fato de que ao lado de tais construes ainda fazem os
indios choupanas de aspecto primitivo, as quais, no obstante o seu pequeno
tamanho, reproduzem nas suas linhas gerais as primeiras habitaes outrora
utilizadas por eles (Fernandes, 1941, p.168).
Outra situao que refora a hiptese dos Kaingang continuavam a
viver do seu modo que muitos deles, que moravam em reas distantes do
Toldo das Lontras, quando as habitaes eram fornecidas pelas agncias
oficiais, deveriam ser erguidas obedecendo s exigncias do grupo. Loureiro
Fernandes, na seqncia dos relatos, menciona que o fogo, que antigamente
permanecia sempre aceso, agora, excetuando-se as noites muito frias,
somente permanece aceso, no centro da cozinha, onde uma panela metlica,
pendurada em uma corrente de ferro, est cozinhando.
Diante das situaes apontadas, possvel perceber algumas
alteraes na cultura Kaingang. Todavia, sobre este tipo de questo,
lembramos novamente o antroplogo Marshall Sahlins (1970, p.174 e 2004,
p.10), ao enfatizar que toda transformao um modo de sua reproduo e
que em toda mudana existe uma continuidade.
Os Kaingang do Toldo das Lontras recebem, da Comisso de Proteo
aos ndios, sementes de feijo e de milho. O primeiro gnero plantado para
subsistncia, mas o milho, se no consumido verde pelos nativos, era vendido
aos comerciantes na Vila de Palmas. Entretanto, esses brancos impunham
como condio de lhes dar a metade do preo em cachaa (Baldus, 1937,
p.39).
NMERO 64, ANO 2007
278
Em nosso ponto de vista, todavia, a seqncia desses acontecimentos

no quer dizer que os Kaingang estivessem aderindo ao sistema capitalista de
produo, pois eventos como a doao de sementes e o oferecimento da
cachaa foram possivelmente interpretados pela lgica da aliana, pois alguns
nativos diziam se ningum nos ajuda, temos de voltar nossa vida antiga (In:
Baldus, 1937, p.39). Tratando de uma situao semelhante, mas envolvendo
os Kayap, Terence Turner, no estudo De Cosmologia a Histria: resistncia,
adaptao e conscincia social entre os Kayap(1993), informa:
A relao entre as sociedades nativa e brasileira que constitui a
estrutura desta nova totalidade social se reproduz nos nveis
inferiores da organizao social, especificamente naqueles da
unidade domstica segmentar e da construo da pessoa individual.
Assim como a totalidade social vista agora como constituda de um
lado nativo e um lado brasileiro como a fronteira entre eles definida
pelo movimento de mercadorias e pela luta por uma autonomia
diante da fonte destas mercadorias -, assim tambm o grupo
domstico e o membro individual da sociedade nativa se tornaram
seres duplos, divididos diametralmente entre uma parte interna,
Kayap, e uma parte externa, feita de mercadorias brasileiras
(Turner,1993, p.60).
Referente ainda ao Toldo das Lontras, Rosrio Farran Mansur

Gurios, em 14 de junho de 1941, realiza uma viagem at o local
acompanhado de Loureiro Fernandes, J. B. Groff e do padre Jesus Moure.
Segundo sua narrativa, durante a semana que permaneceu neste local, contou
com o auxlio do Kaingang, Messias Francisco da Silva Krdni, de
aproximadamente cinqenta anos, o qual acreditamos tratar-se de uma
liderana, que ensinou muitas palavras da lngua Kaingang ao pesquisador.
Baseando-se no que observou at ento e nas informaes obtidas por
um outro Kaingang que o acompanhou, tece o seguinte comentrio sobre um
evento ocorrido no dia anterior:
Uma grande praa havia no centro e rodeada de velhas casas de
madeira, e fomos ver a principal, que era a capela, pois uma cruz
no cimo o indicava. Havia nela muitos enfeites e todos a partir de
vrias direes iam, contudo, terminar numa mesa, imitando altar.
A havia mais de uma imagem de Sto. Antnio e de outros santos.
O dia anterior, dia 13, fora festejado Sto. Antnio com uma
procisso que percorreu toda a praa. Havia postado arbustos em
todo o derredor. Perguntei ao ndio que nos seguia e nos servia de
cicerone, como se realizava a procisso, e respondeu-me que era
como as que fazamos na cidade. Cantavam tambem, mas no no
seu vernculo, porm no prprio portugus. Explicou-me isto: - De
tanto a gente ouv os cantos dos portuguis, entra na cabea e a
gente canta (Gurios, 1942, p.98).

279
Em nosso entender, isso nos possibilita pensar as diferentes

concepes de mundo entre as duas culturas em contato. Enquanto Mansur
Gurios encara a situao com uma demonstrao de f crist, possivelmente
influenciado pelo padre Jesus Moure, para os Kaingang tudo indica que a
interpretao da procisso tenha sido outra.
Acreditamos que este rito cristo provavelmente foi tomado no rol dos
preparativos do Kiki ou Veingriny, o qual geralmente ocorre entre meados de
abril e meados de junho e que, segundo Baldus (1937, p.53-60), vinha sendo
realizado no Toldo das Lontras. Nesse sentido, os Kaingang, recorrendo a uma
estrutura prescritiva nos moldes propostos no estudo de Sahlins (1990, p.13),
mantiveram a ordem existente, mas reelaboraram a nova situao, baseados
nos arqutipos mticos do grupo.
Mircea Eliade, no estudo Mito e realidade, ao discutir os mitos e a sua
importncia para a conduta humana, informa:
(...) as sociedades onde o mito ou foi, at recentemente vivo
no sentido de que fornece os modelos para a conduta humana,
conferindo, por isso mesmo, significao e valor existncia.
Compreender a estrutura e a funo dos mitos nas sociedades
tradicionais no significa apenas elucidar uma etapa na histria do
pensamento humano, mas tambm compreender melhor uma
categoria dos nossos contemporneos (Eliade, 1972, p.8).
Sobre a importncia do mito para os Kaingang do Toldo das Lontras

apontamos, a ttulo de ilustrao, a conversa ocorrida em 1933 entre o Pa
mbng Pedro Mendes Kikng e o etnlogo Herbert Baldus tratando a respeito
de questes mitolgicas envolvendo o sol, a lua e a organizao social dualista
dos Kaingang (Baldus, 1937, p.61-63 e Crpeau, 1997, p.173-186).
Em 1940, o Servio de Proteo aos ndios, conforme Ricardo Cid
Fernandes (1998, p.15), fundou o Posto Indgena de Palmas visando
concentrao dos Kaingang que se encontravam entre os rios Chopim e
Chapec e teve com encarregado Elizrio Camargo de Mello (Relatrio de
08/06/1964, MI). Dentre as parcialidades que viviam no Toldo das Lontras,
possivelmente aquelas lideradas por Lufrnio Mendes, percebendo que a
Frente Pioneira cada vez mais atingia seus territrios, diante de um convite da
agncia indigenista, projetando a lgica Kaingang das alianas, algumas delas
44
aceitaram estabelecer-se no Posto de Palmas . Isso, porm, deu-se aos
44
Abordando questes polticas relativas aos Kaingang de Palmas da dcada de 1940 at por volta de
2002, relevante apontar a dissertao e tese de Ricardo Cid Fernandes entituladas, respectivamente,
Autoridade poltica Kaingang: um estudo sobre a construo da legitimidade poltica entre os Kaingang de
Palmas/Paran(1998) e Poltica e parentesco entre os Kaingang: uma anlise etnolgica(2003). H
tambm, mais recentemente desse autor o artigo Uma contribuio da antropologia poltica para a anlise
NMERO 64, ANO 2007
280
poucos porque, segundo Ricardo Cid Fernandes (2003, p.180), os moradores

do Fgran [Toldo das Lontras], gradativamente, se mudaram para o Ka-imbng
[Posto de Palmas], entre os anos de 1940 e 1945.
importante ressaltar que as parcialidades que se mudaram para o
Posto de Palmas somente foram acompanhadas do Pa Lufrnio Mendes,
porque seu pai, Pedro Mendes Kikng, Chefe Principal, continuou a liderar o
restante do grupo que ficou no Toldo das Lontras. Confirma essa situao o
prprio fato de Mansur Gurios, que em junho de 1941 participou de uma
excurso at o Toldo das Lontras, mencionar que o Pa mbng Pedro Mendes
Kikng vivia neste local (Gurios, 1942, p.101).
Finalizando os comentrios sobre a populao Kaingang que vivia no
territrio entre os rios Chopim e Chapec, considerando o informe de Herbert
Baldus (1937, p.30), temos, por um lado, que no Toldo das Lontras e nos
seus arredores viviam, em fins de maro de 1933, 51 indivduos do sexo
masculino e 57 indivduos do sexo feminino, ou seja, precisamente, cento e
oito Kaingang. Por outro lado, recorrendo ao recenseamento de abril de 1946,
do Servio de Proteo aos ndios, referente ao Posto Indgena de Fioravante
Esperana (Palmas), observamos um total de centro e sessenta e trs
Kaingang.
Em vista disto, possvel constatarmos que os Kaingang que viviam
no territrio em questo, mesmo diante dos mecanismos da Frente Pioneira a
qual atingiu o seu espao, continuaram a aumentar.
Sobre os Kaingang que ocupavam o territrio entre os rios Iguau e
Chopim temos, prximo a foz do ribeiro Lageado Grande, margem esquerda,
o Toldo Palmeirinha e, nas proximidades da nascente do referido ribeiro, o
Toldo Campina. Essa rea, conforme o Dirio de Curityba de 19/08/1923 (In:
Franco, 1925, p.147), havia sido reservada para os Kaingang atravs do
decreto n 64, de 02 de maro de 1903, do Governo do Paran.
Os Kaingang do Toldo de Palmeirinha eram bem mais arredios que os
estabelecidos no Toldo das Lontras, segundo o relato de Loureiro Fernandes,
que em incio de 1940 esteve nesta regio. Neste sentido, ao comparar os
Kaingang das referidas reas, informa:
(...) O mesmo no sucede com o da Palmeirinha. Estes no sofrem
to permanente e diretamente a influncia do elemento branco, pois
sua sede muito distante de qualquer povoado importante.
O contacto com elemento branco s se faz periodicamente e em
conseqncia dos seus hbitos semi-nmades. Cumpre, entretanto,
lembrar que o ncleo inicial desses ndios sofreu a influncia do
aldeamento de Atalaya, de onde emigrou por ocasio da catequese
a exercida pelo Pe. Chagas Lima. Assim, na Palmeirinha ainda so
do faccionalismo Kaingang, publicado na obra Novas Contribuies aos estudos interdiciplinares dos
Kaingang(2004, p.83-143).

281
raras as armas de fogo e muito generalizado o uso do arco e flecha,

ao contrrio do que se observa no Toldo das Lontras, onde
excepcionalmente j o uso dessas armas primitivas (Fernandes,
1941, p.106).
Relacionado ainda ao Toldo Palmeirinha provvel que, a partir de

1943, os nativos Guarani tenham comeado a se estabelecer no local. Somos
levados a pensar assim porque o encarregado do Posto Indgena de
Mangueirinha, Francisco Arajo Fonseca, informa que na Palmeirinha tudo l
vai bem; tudo em ordem e boa sade. (...) esto aqui neste posto os indios
guaranis: Antonio da Silva, chefe da policia indgena, Roberto dos Santos, Joo
Maria, Floriano, Feliciano e Raimundo; que aqui vieram a procura de servio
(Correspondncia de 1/05/1943, MI).
Como se percebe, essas informaes vm ao encontro do estudo de
Alcida Rita Ramos no captulo sobre a situao do contato intertribal entre
Kaingang e Guarani no Paran, contido na obra Hierarquia e simbiose:
relaes intertribais no Brasil(1980, p.183-240). Em sntese, tratando da
questo, o captulo discute o acordo do ano de 1949, que possibilitou a venda
de 8.976 ha dos territrios Kaingang do Posto Indgena de Mangueirinha ao
Grupo Slaviero, mas Palmeirinha continuou sendo habitada em grande parte
por ndios Guarani.
Relativo aos Kaingang e s lideranas da parcialidade do Toldo
Campina, diante do contato cada vez mais freqente com a Frente Pioneira
que atingia seu territrio, alm das atividades realizadas para a subsistncia,
passaram tambm a explorar os ervais (Discurso de 11/11/1923. In: Franco,
1925, p.150). A penetrao branca proveniente do Rio Grande do Sul e de
diversos pontos da regio do Contestado esteve entre os principais motivos
que levaram Jos Capanema, lder principal do grupo, at Curitiba. Esse
evento, em nosso ponto de vista, deve ser entendido dentro das negociaes
estabelecidas com os brancos desde o incio do sculo XX quando o P
mbng Capanema e seus liderados ajudaram na construo de estradas e do
acordo de 1903 contrado com o governo o qual reservou terras para o grupo.
Um outro forte motivo que levou o P mbng Jos Capanema a
procurar ajuda dos que considerava seus aliados foi o fato de estar em guerra
com o P Jose Luiz, um de seus sobrinhos, o qual estava interessado em
ascender funo de P mbng. Ilustrando esta situao temos:
Est nesta capital o velho cacique Kaingang, capito Jos
Capanema, que veio pedir proteco contra individuos que
conseguiram abrir sizania na populao indgena da Campina dos
ndios, na Mangueirinha.
Traz o capito Capanema um relatorio, que entregou a S. Exa. o Sr.
desembargador Maranho, chefe de Policia, em cujo documento so
relacionados os crimes praticados pelo ndio Jos Luiz, autor de
varias mortes e era foragido.
NMERO 64, ANO 2007
282
Esse individuo, que sobrinho do cacique Capanema, seduzido pelo

riograndense Alcides Jos Silva, arvorou-se em chefe dos toldos da
Campina dos ndios e ajudado por capangas armados de winchester
commeteu toda sorte de depredaes.
Um outro sobrinho do cacique foi ferido no pescoo, por bala, na
lucta travada com Jos Luiz(Discurso de 11/11/1923. In: Franco,
1925, p.148, grifo nosso).
Com o passar do tempo, esta situao dever ter sido amenizada

devido ao fato de que, no incio de 1940, quando Loureiro Fernandes esteve na
rea, j havia uma outra liderana chamada de Elias Mendes. Agora,
provavelmente, em decorrncia das negociaes com os agentes do SPI,
estabelecidos no Posto Indgena de Manguerinha, passam tambm a cultivar o
milho, a mandioca, o trigo e a cana-de-acar.
Acreditamos, porm, que esta situao no significou que os Kaingang
tinham aderido produo capitalista, pois o sentido dado a estas atividades
seguiu as pautas culturais do grupo nativo, conforme atesta a narrativa de que
a cana-de-acar foi plantada em pequena quantidade, mas com bom
resultado. Satisfeito com o resultado, dizia-nos o Capito [Elias Mendes] que
querem plantar mais, pois o ndio tem idia de fazer cachaa (Fernandes,
1941, p181). Esta produo, em nosso entender, certamente era para ser
utilizada em seus rituais.
Quanto ao outro espao do territrio Kaingang sobre do qual estamos
tratando, isto , das margens do rio Uruguai at as proximidades das
nascentes do rio Chapec (verifique Mapa 10), conforme j referimos, tambm
foi atingido pela Frente Pioneira do Estado Nacional Brasileiro atravs de
interesses extrativista, pecuarista e agrcola.
A erva-mate, por exemplo, entre os anos de 1890 e 1916, conforme
Silvio Coelho dos Santos (1970, p.26), caracterizava-se como a principal
atividade econmica e que, explorada atravs do barbaqu, era exportada por
cargueiros que cruzavam o rio Uruguai at Nonoai. Desta localidade, por sua
vez, era levada em direo a Porto Alegre, no Rio Grande do Sul.
Temos tambm nos Campos Naturais, localizados entre os rios
Chapec e Peixe, as fazendas de criao. Os territrios Kaingang da margem
esquerda da Bacia hidrogrfica do rio do Peixe, a partir de 1907, passa a
contar com a linha ferroviria da Brasil Railway Company que avana com
seus trilhos sobre espaos localizados nos vales dos rios Negro, Iguau, Peixe
e Uruguai (Piazza, 1983, p.589).
Juntamente com esta companhia norte-americana, mais duas
subsidirias se estabelecem no territrio. A primeira denominada de Brazil
Devolopment & Colonization Company, atravs do Decreto n 9.442, de 13 de
maro de 1912, autorizada a funcionar no Brasil. Logo em seguida,
adquirindo uma faixa territorial de quinze quilmetros de largura, ao longo da
estrada de ferro, passa a incentivar principalmente a colonizao alem. Para

283
isto, segundo Walter Piazza (1983, p.534), a referida companhia utilizou-se de

comissrios que, a partir de 1914, ficaram responsveis pela venda de terras,
tais como F. C., em So Paulo; Frederico Weymann, em Cruz Alta, no Rio
Grande do Sul; B. Moroszewicz, em Rio das Antas; Otto Reis, em Rio do Peixe;
e Carlos Muller, em Rio Uruguai.
Outra subsidiria chamada de Southern Brazil Lumber & Colonization
Company veio ocupar-se da explorao de reservas florestais e
conseqentemente da exportao de madeira. Inicialmente estabeleceu
serrarias no Vale do rio do Peixe, porm, logo a seguir, avana para os Vales
dos rios Negros e Iguau tambm objetivando a explorao de madeira.
Desta forma podemos observar que entre 1910 e 1920 os territrios
Kaingang localizados no oeste catarinense continuavam a ser desapropriados,
pois alm das fazendas estabelecidas como, por exemplo, Fazenda Cachoeira,
Fazenda Campina do Gregrio, Fazenda do Marco etc, temos tambm as
colnias Rio Uruguai, Rio do Peixe, Bom Retiro, Rio Branco, entre outras,
ocupadas inicialmente por alemes provenientes das colnias velhas do Rio
Grande do Sul. Sobre as conseqncias deste avano para os Kaingang e
suas lideranas, o relato de Silvio Coelho dos Santos bastante elucidativo:
Estimulada pela fertilidade das terras, pela relativa facilidade em
adquir-las atravs dos financiamentos oferecidos pelas companhias
de colonizao e mesmo pelos preos, a frente pioneira agrcola
localizada no noroeste do Rio Grande vai se internando em Santa
Catarina. Nesse movimento a frente desloca os seus antigos
moradores: caboclos e ndios. Aqules partem em busca das reas
ainda devolutas, ou vo se deixando ficar pela periferia das cidades
que surgem, enquanto sses comeam a ser reunidos na rea
reservada do Chapeczinho (Santos, 1970, p.30, grifo nosso).
Referente a este avano da Frente Pioneira, que se estendeu desde o

incio do sculo XX at ao longo das dcadas de 1920, 1930 e 1940, Anelise
Nacke, utilizando-se de uma reportagem de jornal, chama a ateno para o fato
de que foram vinte e cinco empresas gachas que assumiram o
empreendimento (...) (O Estado, 17/10/1982 apud Nacke, 1983, p.21). A ttulo
de ilustrao, dentre estas firmas, podemos apontar duas que atingiram
diretamente os tradicionais territrios Kaingang localizados entre os rios
Chapec, do Peixe e Uruguai.
Uma delas a firma Bertaso, Maia & Cia, fundada em 18 de setembro
de 1918, atravs de uma sociedade composta pelo italiano Ernesto F. Bertaso,
residente em Porto Alegre; Agilberto Maia, prefeito da cidade gacha de
Guapor; e seu irmo Manoel Passos Maia, cujo escritrio central se
estabeleceu em Passo Fundo, no Rio Grande do Sul. Essa sociedade teve
durao at 21 de novembro de 1923, uma vez que posteriormente a atividade
colonizadora da empresa ficou somente nas mos de Ernesto Bertaso.
NMERO 64, ANO 2007
284
importante ressaltar que, em junho de 1920, a referida firma obtm

do Governo de Santa Catarina cerca de cem mil hectares de terras para
colonizao localizadas na margem esquerda do Rio Chapec, (...) e, da no
existindo, onde as houver entre os rios Chapec, Uruguai e Antas, pelo preo
de Rs. 5$000 o hectare (Piazza, 1983, p.539).
No decorrer das dcadas de 1920 e 1930, a Bertaso, Maia & Cia Ltda,
alm destas terras da Fazenda Chapec, obteve tambm territrios das
fazendas Rodeio Bonito e Campina do Gregrio, assim como passou a dominar
uma boa parte da regio que, na poro sul, estendia-se at o rio Uruguai. Este
territrio, a partir de 1922, passou a contar, alm dos colonos alemes,
tambm com famlias de italianos provenientes do Rio Grande do Sul.
Relacionado a este empreendimento destacamos:
(...) No seria possvel um trabalho de desbravamento e
colonizao, como o efetuado por Ernesto F. Bertaso, numa rea
bem afastada dos meios polticos e administrativos, onde, ainda,
existia o indgena, e outros posseiros, se no houvesse a ao
pertinaz de esclarecimento e de conciliao desse esprito superior
que foi o Dr. Antonio Selistre de Campos, trazendo a todos
tranqilidade e segurana (Piazza, 1983, p.541, grifo nosso).
A referida narrativa, a qual tomamos como citao, embora tenha o

sentido de ressaltar o pioneirismo caracterstico da Bertaso, Maia & Cia Ltda,
evidencia, em nosso ponto de vista, que o espao em questo ainda ocupado
por nativos era na realidade os tradicionais territrios Kaingang.
A outra firma a Empresa Colonizadora Luce, Rosa & Cia. Ltda,
fundada possivelmente em 1916, com sede em Porto Alegre e um escritrio
estabelecido na localidade de Erechim, Rio Grande do Sul. Inicialmente contou
com quatro scios A. Guilherme Luce, Timteo Pereira da Rosa, Ernesto
Hanssler e Hans Meyer mas, em 1919, dois novos indivduos se somaram ao
grupo: Felisberto de Azevedo e Jose Petry. Este segundo scio, conforme
Antnio Ducatti Neto (1981, p.92), era pai de Anito Petry, o qual desempenhava
a funo de Secretrio da Agricultura no estado de Santa Catarina.
Na margem esquerda do rio Uruguai, onde tambm se localizavam
tradicionais territrios Kaingang, a Luce, Rosa e Cia. Ltda, recebendo grandes
reas de terra do governo rio-grandense, foi responsvel pela colonizao e
abertura de estradas em regies onde atualmente encontramos as localidades
de Aratiba, Gaurama e Erechim (Ducatti Neto, 1981, p.93).
Tratando-se dos territrios localizados na margem direita do rio
Uruguai, provavelmente devido ao fato de um destes ltimos scios que entrou
na empresa ser pai do Secretrio da Agricultura do estado de Santa Catarina, a
Luce, Rosa & Cia. Ltda foi beneficiada para poder explorar algumas reas que
lhe interessava. Neste sentido, ainda em 1919, comprou a Fazenda Barra
Grande e, posteriormente, a Fazenda Sarandy. Em 1921, o governo

285
catarinense agraciou-a com uma concesso de terras pblicas localizadas ao

norte da Fazenda Sarandy, o que totalizou trinta e oito mil hectares contnuos,
a fim de que desenvolvesse a colonizao. Relacionado s conseqncias
deste avano na regio temos:
A entrega desses vastos terrenos aos colonos, na forma de lotes
seguiu, de certa forma, a rota da migrao oriunda do Rio Grande,
vindo de Leste para Oeste, e do Sul para o Norte, a partir da
Estao do Barro da linha frrea (hoje Gaurama). E pelo fato de o
extremo Oeste das terras adquiridas pela empresa serem
exatamente as mais ocupadas (por ndio, nas duas margens do
Irani, e por inmeros brasileiros, a Oeste do Lageado Lambedor)
(...) (DAngelis, 1984, p.59, grifo nosso).
Em vista disso, por volta de 1924, a Frente Pioneira, aproximando-se

do Toldo Kaingang de Pinhal, fundou, margem esquerda do rio Ariranha, o
ncleo de imigrao alem denominado de Nova Teutnia. No decorrer da
dcada de 1920, Jos Albino da Silva, fiscal da Luce, Rosa & Cia. Ltda,
penetrando nas roas nativas localizadas na margem esquerda do rio Irani,
ameaava tomar os territrios para colonizao.
Ao longo da dcada seguinte, isto , a de 1930, parece-nos que as
pretenses capitalistas da Sociedade Nacional representada pela Empresa
Colonizadora no que se refere tomada de grande parte dos territrios
Kaingang, em ambas as margens do rio Irani, atinge seu objetivo. Sobre isto o
trabalho Toldo Chimbangue: histria e luta Kaingang em Santa Catarina de
Wilmar da Rocha DAngelis apresenta o seguinte:
A esta poca, a colonizao das reas em poder da Empresa Luce,
Rosa avanava j a Oeste do Irani. A colnia So Rafael, ao Sul do
Lageado Lambedor, recebia imigrantes alemes que tambm
travavam conhecimento com os indgenas. Alguns deles
aproveitando-se do bom relacionamento estabelecido entre os
Kaingang e os colonos alemes de Nova Teutnia, e exibindo ttulos
da Luce, Rosa & Cia acabaram sendo os primeiros a ter terras
escrituradas dentro dos limites do Toldo Chimbangue. Essas
entradas foram pelo extremo Sul dessa rea, nos pontos mais
distantes dos ncleos indgenas maiores (DAngelis, 1984, p.60).
Relativo aos Kaingang que viviam em seus territrios em ambas as

margens do rio Irani, apontamos, na margem esquerda, o Toldo Pinhal e, na
direita, o Toldo Chimbangue (observe Mapa 10).
A respeito dos nativos que viviam no Toldo Pinhal e nas suas
proximidades destacamos as parcialidades lideradas pelo P mbng Gregrio
Rodrigues Mrym e pelo P Antonio Kux. Estas lideranas, possivelmente
percebendo que a guerra no seria a melhor estratgia para o enfrentamento
NMERO 64, ANO 2007
286
dos integrantes da Frente Pioneira, neste momento efetivada atravs dos

representantes das companhias e colonos alemes, resolvem estabelecer
alianas com eles. Demonstrando isso, temos a seguinte situao:
Contam que pouco antes de virem os alemes para Nova Teutnia,
compareceu na aldeia Kaingang do Pinhal o Fifingelt (Fnfgelt) com
os medidores e instrutores. Pediram para acampar ali para fazer a
medio dos terrenos a Leste do Ariranha, tendo o Cacique
Gregrio sido receptor. O alemo perguntou ento se eles no
queriam trabalhar pra eles, pra abrir as picadas das demarcaes.
Os ndios aceitaram e ficaram dois ou trs meses fazendo esse
trabalho. Segundo a tradio, ao terminar o servio o alemo
compareceu aldeia e, sobre uma lona, estendeu um bom mao de
dinheiro em pagamento para os indgenas. Os lderes Kaingang na
poca seriam: Antonio Kux, Gregrio Mryn, Alfredo e Pedro
Fortes do Nascimento e Chico Pataca. Esses recusaram o dinheiro
e teriam pedido garantia de terras para sua gente. O alemo aceitou
a proposta indgena e marcaram os limites como sendo o rio Irani e o
Lageado Lambedor, abrindo para limite Norte o travesso, ou linha
seca (DAngelis, 1984, p.59, grifo nosso).
Na seqncia dos eventos, h informaes de que logo depois o Pa

mbng Gregrio Mrym e seu grupo, possivelmente devido aliana contrada,
ajudaram muitos colonos alemes que se estabeleceram em Nova Teutnia.
Essa ajuda deu-se principalmente ao que se refere construo de ranchos,
ao cultivo da terra e produo de alimentos.
Com o passar do tempo, possivelmente na metade da dcada de 1930,
a Frente Pioneira pressiona os Kaingang do Toldo Pinhal a atravessarem o rio
Irani e se juntarem aos nativos que viviam no Toldo Chimbangue. Diante disso
e como o Chefe Superior Gregrio Mrym no se encontrava mais na regio,
alguns Kaingang procuraram seus parentes no Toldo Chapec e, no Rio
Grande do Sul, nos toldos de Nonoai e Votouro (DAngelis, 1984, p.61).
Acreditamos ter sido nesse contexto que o P Antonio Kux tambm se
mudou para o Toldo Chimbangue e, posteriormente, passou a exercer a funo
de Pa mbng.
Por sua vez, os Kaingang do Toldo Chimbangue (anteriormente
chamado de Toldo Irani), durante os primeiros anos da dcada de 1910 ainda
eram liderados pelo P mbng Antnio Chimbangue, que viveu, segundo
DAngelis (1984, p.57), at por volta de 1912/1915. Aps isso, o novo lder ser
Fidncio Venncio Kaynr, mas que alguns anos depois ser substitudo por
Antonio Kux, que at ento se encontrava em territrios da margem esquerda
do rio Irani.
No que se refere ao avano da Frente Pioneira sobre os espaos
Kaingang localizados nas margens do rio Irani, Wilmar DAngelis, no trabalho
Para uma histria dos ndios do oeste catarinense, destaca:

287
No momento em que perdiam seu velho cacique [Chimbangue] os

Kaingang do Irani enfrentavam a primeira ocupao no que fora, at
ali, seu refgio intocado. Aproximava-se a colonizao estrangeira,
promovida pela Empresa Luce, Rosa & Cia., que a partir de Aratiba
inicia a colonizao do Ita atingindo at o rio Ariranha (DAngelis,
1989, p.64).
Gradativamente a frente em questo passa a atingir os territrios

Kaingang do Toldo Chimbangue, inicialmente atravs da expropriao territorial
para loteamento aos colonos e posteriormente com a explorao de madeira.
Essa situao levou os nativos do Toldo Chimbangue, possivelmente em
meados de 1930, a se juntarem com os Kaingang de Toldo Pinhal e escolher
algumas de suas lideranas para irem at a localidade de It, localizada na
margem direita do rio Uruguai, para negociar com os brancos. Este tipo de
negociao j se vinha sendo feito h bastante tempo, conforme podemos
observar:
A colonizao no chegar, de imediato, aos Kaingang do rio Irani,
mas algumas famlias de caboclos, expulsas pelas colonizadoras,
procuraram os Kaingang solicitando abrigo. Algumas famlias ou
pessoas so recebidas como membros da comunidade indgena, uma
vez que aceitam viver segundo os costumes e leis dos Kaingang e
submeter-se s suas autoridades. o caso da famlia do Justino, por
exemplo. Outros so recebidos como amigos e, at, aliados a
quem se dar refgio, devido a alguma perseguio especifica. o
caso, por exemplo, de Joo Maria Brizola, maragato que na dcada
de 20 obteve refgio entre os Kaingang
do Chimbangue,
estabelecendo-se nas proximidades do Lageado Stio Velho, onde
chegou a montar um engenho de cana (DAngelis, 1984, p.55).
Neste sentido, ento, acreditamos que a deciso de ir at It tenha

seguido a lgica das alianas e negociaes as quais fazem parte da cultura
Kaingang, conforme demonstrao de DAngelis (1984, p.59), ao afirmar que
os nativos teriam conversado com um tal de Coronel Jos Fabrcio, que lhes
45
teria dado um documento da terra.
Sobre os Kaingang que viviam entre os rios Chapec e Chapecozinho
temos conhecimento de que se encontravam estabelecidos em vrios toldos,
46
tais como o Jac (Jacutinga), Pinhalzinho, Barra Grande, Imb (Umb),
45
Tratando especificamente de questes envolvendo os Kaingang do Toldo Irani/Chimbangue, desde

meados do sculo VIII at por volta da dcada de 1980, verifique os trabalhos de Wilmar DAngelis Toldo
Chimbangue: histria e luta Kaingang em Santa Catarina(1984) e Para uma histria dos ndios do oeste
catarinense(1989).
46 Wilmar DAngelis e Vicente Fernandes Fke, no estudo Toldo Imb(1994), abordam a histria dos
Kaingang deste toldo.
NMERO 64, ANO 2007
288
Formigas, Diviza Alegre do Marco, gua Santa, Serra Doce, Sambur,

Toldinho e Lageado Guarani (Recenseamento de 01/11/1942, MI e DAngelis e
Fke, 1994, p.40-41).
importante esclarecer que, muitas vezes, genericamente, estes
toldos so denominados de Chapec, mas na realidade somente em 1941,
segundo Silvio Coelho dos Santos (1970, p.46 e 1979, p.22), que a agncia
indigenista ir fundar o Posto Indgena de Chapec, nas proximidades do Toldo
Jacu. Todo este territrio fazia parte dos Campos do Xanxer e, por volta de
1933, conforme Herbert Baldus (1937, p.30-31), concentrava uma grande
quantidade de Kaingang.
No Toldo Jacu (veja Mapa 10), que tambm era chamado de
Jacutinga, vamos encontrar, no incio da dcada de 1920, um grupo local
composto de duzentos Kaingang liderados pelo P mbng Chrispim Chaves.
Este chefe, diante do avano da Frente Pioneira que, atravs da grilagem,
atingia seu territrio, resolveu, juntamente com alguns guerreiros, em fins de
maio de 1923, dirigir-se a Curitiba a fim de pedir ajuda s autoridades. Sobre
este deslocamento e contato temos:
Vieram estes indios pedir providencias contra o esbulho de suas
terras, que a sanha dos grilheiros insaciaveis lhes vem roubando,
no mais hediondo e clamoroso attentado desproteco em que
vivem, segregados das garantias sociaes, entregues a si mesmos,
ao mais cruel abandono, ao mais doloroso desamparo (A
Em nosso ponto de vista o deslocamento do P mbng Chrispim e de

outros lderes at Curitiba deve ser entendido no rol das negociaes que os
Kaingang j vinham estabelecendo com alguns dos brancos. Isto , analisando
o evento pelos parmetros de sua cultura, esperavam que estes aliados da
cidade os pudessem auxiliar.
Tudo indica que as pretenses da sociedade brasileira sobre os
territrios Kaingang das Bacias hidrogrficas do rio Chapecozinho
continuavam, pois em torno de julho de 1923 ocorreram dois novos incidentes
entre Kaingang e colonizadores, os quais invadiram os espaos nativos: o
primeiro deles envolvendo os Kaingang que viviam no toldo do P mbng
Joo Alpio com o branco Fidencio Mello; o outro entre a parcialidade nativa
liderada por Chrispim Chaves e o colonizador Eleuterio Lemos. Abordando
essa situao, uma correspondncia de Jos Maria de Paula, inspetor do SPI,
contm a seguinte narrativa:
A 8 de Agosto o Snr. Dr. Victor Konder, Secretario de Fazenda do
Estado de Santa Catharina, telegraphou-me que o Snr, Governador
tinha mandado syndicar e providenciar sobre o referido assumpto.

289
Em telegrama n 250, do mesmo dia 8, dei conhecimento dessa

resoluo do Governo de S. Catharina, ao referido cacique Joo
Alpio; e agradeci, em telegrama n 251, da mesma data ao referido
Snr. Secretario, a solicitude e boa vontade com que aquelle Governo
tinha mandado syndicar e providenciar sobre o facto em questo.
Em 12 de Agosto recebi um telegrama do cacique Crispim Chaves
communicando que Eleuterio Lemos, invadindo o terreno da reserva
dos ndios, pretendia divilil-o, sendo agrimensor o delegado de
policia Octaviano.
Em telegrama n 256, de 13 de Agosto, communiquei esse facto ao
Snr. Dr. Secretario de Fazenda do Estado de S. Catharina, a quem
pedi para leval-o ao conhecimento do Snr. Governador daquelle
Estado, afim de que as providencias j determinadas pelo mesmo
fossem extensivas tambm a este caso, afim de que esses pobres
ndios no fossem esbulhados dos terrenos, pela ganancia de
aventureiros audaciosos.
Ao referido cacique Crispim communiquei essa providencia, em
telegrama n 257, de 13 de Agosto. Nesse telegrama disse-lhe que
devia aguardar as providencias do Snr. Governador de S. Catharina
e relembrei-lhe as divisas da reserva do Decreto n 7, de 18 de
Junho de 1902, dizendo-lhe que esse o terreno que deve ser
respeitado, e caso esteja algum toldo fra dessas divisas deve
recolher-se para dentro dos limites do mencionado Decreto
(Correspondncia de 31/12/1923, p.2-3, MI, grifo nosso).
Pelo visto esta interferncia dos governantes e do inspetor do Servio

de Proteo aos ndios, Jos Maria de Paula, em favor das reivindicaes dos
Kaingang reforou ainda mais a lgica nativa das alianas que vinham sendo
responsveis por suas aes. Este tipo de procedimento explicado por
Marshall Sahlins (1990, p.7), pelo fato de que as pessoas organizam seus
projetos e do sentido aos objetos [aes] partindo das compreenses
preexistentes de ordem cultural.
Por outro lado, possvel percebermos que as recomendaes que as
autoridades davam aos Kaingang e suas lideranas somente eram seguidas
nos aspectos que interessavam ao grupo. Demonstra esta situao um
telegrama, de fins de setembro de 1923, em que o P mbng Chrispim
informa ser impossvel evitar conflictos entre as turmas dos agrimensores e os
indios (Correspondncia de 31/12/1923, p.11, MI).
Frente a isto, o inspetor Jos Maria de Paula, possivelmente em
decorrncia da aliana estabelecida com esta parcialidade Kaingang, consegue
retardar um pouco o confronto. Todavia, inevitavelmente, os ataques por parte
dos nativos aconteceram em 12 e 13 de outubro de 1923, pois um telegrama
comunica que os indios tinham assaltado a turma do agrimensor na ocasio
em que este fazia a mudana do acampamento resultando deste ataque a
morte de um trabalhador da mesma turma (Correspondncia de 31/12/1923,
p.12, MI).
NMERO 64, ANO 2007
290
Relativo populao Kaingang que vivia no Toldo Jac, acreditamos

que, mesmo enfrentando os mecanismos da Frente Pioneira, no teve um
decrscimo populacional significativo. possvel fazermos esta constatao
porque, para o ano de 1942, h um recenseamento, indicando vinte e sete
famlias, as quais totalizam uma populao de cento e vinte e dois Kaingang.
Dentre esses nativos, encontra-se listada a liderana Chrispim Chaves, com a
idade de sessenta e um anos (Recenseamento de 01/11/1942, MI).
Um outro toldo que destacamos o Toldo Pinhalzinho onde se
encontra, conforme a correspondncia de 19 de maio de 1933 (In: Baldus,
1937, p.68), o P mbng Domingo Jacinto. Neste toldo tambm viviam os
guerreiros Joo Albino e Pedro Luiz, os quais somos levados a pensar que
tambm se tornaram lideranas. Sobre os Kaingang de Pinhalzinho, uma
reportagem de Antonio Selistre de Campos, juiz de Chapec, informa o
seguinte:
Ocupam uma area de terras entre os rios Chapec e seu afluente
Chapecozinho, muito prximos do divisor dessas duas volumosas
torrentes.
A situao topografica em uma faixa do imvel denominado
Fazenda do Marco, no distrito de Abelardo Luz, deste municpio,
distante aproximadamente 35 kilometros da vila de Xanxer. (...)
Ha alguns anos atrs, em 1935, mais ou menos, o Sr. Euclides
Mello, proprietrio das terras ocupadas pelos aludidos ndios, por
iniciativa prpria, entrou em entendimento com os mesmos e entre si
acertaram uma linha divisria, tendo os humildes silvcolas se
comprometido a se absterem de fazer incurses na propriedade do
Sr. Mello e a fazer mudarem-se algumas famlias que tinham suas
respectivas moradias na dita propriedade (A Voz de Chapec de
02/10/1949. In: Oliveira, 2004, p.88).
Esta concesso de parte do territrio a Euclides de Mello, em nosso

entender, deve ter seguido a lgica das alianas Kaingang devido s boas
relaes que o grupo liderado pelo P mbng Domingo Jacinto mantinha com
ele e alguns dos seus grileiros. Entretanto, os Kaingang Joo Albino e Pedro
Luiz, representando algumas parcialidades nativas que no concordaram com
esta aliana, rebelaram-se e foram procurar a ajuda de Antonio Selistre de
Campos, em Chapec.
A data fixada para a mudana foi 25 de fevereiro de 1934, e o fato
acabou por gerar um episdio importante da luta da comunidade e o
primeiro contato direto dos Kaingang com o Juiz de Chapec,
Selistre de Campos. Os ndios Joo Albino e Pedro Luiz,
representando os descontentes com o acordo firmado por seus
chefes, vo a Chapec (ento, Passos dos ndios), em fevereiro de
1934, e ouvem do juiz a informao de que as medies que se

291
faziam na terra deles no tinham nenhum valor (DAngelis, 1994,

Frente a isso, Joo Albino e Pedro Luiz, ao retornarem ao Toldo

Pinhalzinho, ascenderam categoria de lideranas e, acompanhados do grupo
de Kaingang que lhes deu sustentao, prepararam-se para entrar em guerra
contra os soldados que aguardavam o agrimensor Diniz Carneiro. Na
seqncia desses eventos, segundo informaes de DAngelis (1994, p.36), os
nativos arrancaram todos os marcos colocados pelo agrimensor em seu
tradicional territrio ao longo de uma extenso de quatorze quilmetros. Quanto
populao do Pinhalzinho, o Recenseamento de 01/11/1942 (MI) indica um
contingente de cento e setenta e dois Kaingang distribudos entre quarenta e
quatro famlias.

As chefias Kaingang que atuaram no perodo estabelecido na segunda
parte desta tese foram: no territrio entre os rios Chopim e Chapec, as
lideranas Pedro Mendes Kiakng, Lufrnio Mendes e Messias Francisco da
Silva Krdni; no territrio entre os rios Iguau e Chopim, os lderes Jos
Capanema, Jos Luiz e Elias Mendes; na rea entre os rios Chapecozinho e
Uruguai, os chefes Gregrio Mrym, Antonio Kux, Pedro Fortes do
Nascimento, Chico Pataca, Afredo, Antnio Chimbangue e Fidncio Venncio
Kaynr; nos territrios entre os rios Chapec e Irani, as lideranas Chrispim,
Joo Alpio, Domingos Jacinto Fangr, Joo Albino e Pedro Luiz.
Pedro Mendes Kiakng, Lufrnio Mendes e Messias Francisco da
Silva Kradni: a primeira dessas lideranas, em 1933, possua
aproximadamente sessenta anos e tinha raros plos de barba (Baldus, 1937,
p.34). Em decorrncia dos seus contatos com os brancos, recebeu tambm as
denominaes Pedro e Mendes. Era o P mbng do Toldo das Lontras,
pertencia metade Aniky e se tratava de um conhecedor dos mitos e da
histria do seu povo, servindo, inclusive, de informante ao etnlogo Herbert
Baldus e tambm contatou com Loureiro Fernandes. Sobre a importncia dos
mitos como portadores de cdigos para um melhor entendimento da histria
das sociedades grafas. Egon Schaden no trabalho A mitologia de tribos
indgenas do Brasil, enfatiza:
Na medida que encaramos a tradio mtica como historiografia
primitiva, esse ponto de vista se justifica muitas vezes. No basta,
porm reconstruir o passado cultural e social da tribo trabalho em
que raro chegar-se a resultados realmente seguros -, mas
preciso descobrir o valor da atualidade inerente tradio mtica. E
nos povos primitivos a atualidade do mito muito mais real do que
somos inclinados a admitir. A mentalidade que neles se espelha no
NMERO 64, ANO 2007
292
, porventura, a de um passado remoto, de alguma primitiva etapa

por que tenha passado o esprito humano, mas a mentalidade atual
do homem primitivo, ou seja, os conceitos, as atitudes e os valores
que lhe caracterizam a vida psquica (Schaden, 1989, p.17)
A liderana Lufrnio Mendes era filho de Pedro Mendes Kiakng e

tudo indica que inicialmente viveu no Toldo das Lontras desempenhando a
funo de P em uma das parcialidades. Atendia tambm pela designao de
Major. Segundo Ricardo Cid Fernandes (2003, p.185-186), esta liderana, a
partir de 1940, estabeleceu-se no Posto de Palmas e ascendeu categoria de
P mbng, permanecendo nesta funo por cerca de vinte anos.
O terceiro destes chefes, Messias Francisco da Silva Krdni,
possivelmente era um outro P do grupo de Pedro Mendes Kiakng, o qual
viveu no Toldo Campina. Em junho de 1941, tinha aproximadamente a idade de
cinqenta anos. Mansur Gurios (1942, p.99), que o utilizou como professor
para estudar a lngua Kaingang, o descreve como um homem moreno, barbudo
e que tinha uma filha.
Jos Capanema, Jos Luiz e Elias Mendes: sobre a primeira destas
lideranas, que tambm era chamada de capito, as informaes que
encontramos indicam tratar-se de um Kaingang j velho, com
aproximadamente noventa e oito anos de idade (Diario de Curityba de
19/08/1923 e Discurso de 11/11/1923. In: Franco, 1925, p.147,149).
Acreditamos que em decorrncia das alianas contradas com os brancos,
esteve por mais de uma vez em Curitiba tratando dos interesses do grupo
Kaingang de Campina, do qual era P mbng. Atesta isso o prprio fato de
Rosrio Mansur Gurios, quando estudava a lngua Kaingang, informar que
obteve cento e dezesseis palavras no perodo de 25 a 28 de maio de 1931 da
boca de um moo e do capito Capanema, que ento se achavam na
Capital (Gurios, 1942, p.106, grifo nosso).
Jos Luiz, por sua vez, era sobrinho e chefe subordinado do P
mbng Capanema, que visando ascender categoria de Chefe Principal no
Toldo Campina, contraiu aliana com o rio-grandense Alcides Jos da Silva
(Discurso de 11/11/1923. In: Franco, 1942, p.148). A atitude desta liderana,
em nosso entender, de forma alguma significou que o Pa Jos Luiz estivesse
traindo o grupo ou seu chefe. O que ele fez foi projetar a lgica Kaingang para
a situao vivenciada, porque alianas e guerras fazem parte da estrutura
social desses nativos.
Quanto a Elias Mendes, tudo indica que tinha vindo a ser o novo P
mbng do Toldo Campina. Sobre ele Loureiro Fernandes, que em meados de
1930 ou incio de 1940 visitou o referido toldo, relata o seguinte:
(...) quando, pela primeira vez, entramos na casa do chefe do Toldo
da Campina, onde se encontravam reunidos vrios ndios. Mal

293
tnhamos passado o umbral e sido apresentados pelo Delegado do

Servio, quando vimos o Capito [Elias Mendes] avanar e estacar
no centro da casa, e em tom oratrio fazer a defesa do ndio contra
as acusaes que lhe so freqentemente lanadas pelos
fazendeiros vizinhos. Nessa orao, com que fomos subitamente
recebidos, as frases curtas e incisivas eram pronunciadas com
segurana e acompanhadas de ampla gesticulao.
Impressionante no meio selvagem a figura ativa desse ndio a
defender sua raa do estigma de inferioridade que lhes empresta a
incompreenso dos atuais ocupantes do seu hbitat. Este foi o tema.
Em apoio do seu ponto de vista, enumerou as realizaes dos
Caingangues na reserva da Palmeirinha (Fernandes, 1941, p.200).
Gregrio Rodrigues Mrym: ainda pequeno teria acompanhado seus

pais, Joo Pedro Rodrigues Fgpn e Sinhana Wagt, os quais se
estabeleceram no Toldo Irani. Antes disto, viviam em territrios Kaingang
localizados na margem esquerda do rio Uruguai que foram atingidos pela
Revoluo Federalista ocorrida entre 1893/1895 no Rio Grande do Sul.
J guerreiro, teria atravessado o rio Irani e se tornado o P mbng
dos Kaingang que viviam no Toldo Pinhal (Depoimento de Clemente Xyuy,
em 28/07/1982, a Pedro Zilles e Juracilda Veiga. In: DAngelis, 1984, p.66).
Neste local uma de suas primeiras esposas foi Francisca Wyntkfr com quem
teve filhos.
Posteriormente morte desta mulher, desposou uma segunda esposa
conhecida como Conceio, da famlia de grileiros dos Justos que havia se
estabelecido na regio, conforme j referimos e teve mais trs filhos. Esta
situao demonstra mais uma vez que as fronteiras tnicas Kaingang so
fluidas e orquestradas muito mais em termos culturais do que fentipos. Sobre
isso, recorrendo ao trabalho Fredrik Barth Os grupos tnicos e suas
fronteiras([1969] 2000), temos:
Uma vez pertencer a uma categoria tnica implica ser um certo tipo
de pessoa e ter determinada identidade bsica, isto tambm implica
reivindicar ser julgado e julgar-se a si mesmo de acordo com os
padres que so relevantes para tal identidade. Nenhum desses
tipos de contedos culturais deriva de uma simples lista descritiva
de caractersticas ou diferenas culturais; no se pode prever a partir
de princpios primrios quais caractersticas os atores iro
efetivamente enfatizar e tornar organizacionalmente relevantes. Em
outras palavras, as categorias tnicas oferecem um recipiente
organizacional que pode receber contedo em diferentes
quantidades e formas nos diversos sistemas socioculturais (Barth,
2000, p.32-33).
Por fim, esta liderana, segundo o informe de Maria Rodrigues, em

07/10/1984 (In: DAngelis, 1984, p.66), teria morrido, em junho de 1929, devido
NMERO 64, ANO 2007
294
a ferimentos causados por uma ona quando caava, porque teria perdido a
arma.
Antonio Kux, Pedro Fortes do Nascimento, Chico Pataca e
Alfredo: a primeira destas lideranas at o comeo da dcada de 1930, poca
em que se mudou para o Toldo Chimbangue e tornou-se um chefe superior,
era um dos P da parcialidade do P mbng Gregrio Mrym (DAngelis,
1984, p.59). Relativo aos demais lderes, as informaes que obtemos que
tambm viviam no Toldo Pinhal e atuavam como chefes subordinados do grupo
de Gregrio Mrym.
Antnio Chimbangue e Fidncio Venncio Kaynr: a primeira
uma liderana que viveu na regio desde aproximadamente a segunda metade
do sculo XIX. Tornou-se o
P mbng do Toldo Irani e a este local legou
seu nome. Conforme os depoimentos recolhidos por DAngelis (1984, p.57), o
P mbng Antnio Chimbangue teria vivido at entre 1912/1915, sendo j um
ancio com mais de cem anos de idade.
Relativo a Fidncio Venncio Kaynr h indcios de que tenha vindo do
antigo Aldeamento de Chapec para o Toldo Irani/Chimbangue. Nesta regio
casou-se com uma mulher chamada de Reduzina e, aps a morte de Antnio
Chimbangue, tornou-se o novo P mbng do Toldo Chimbangue.
Chrispim Chaves Vu-tar e Joo Alpio: as informaes sobre
Chrispim Chaves indicam que era o P mbng do Toldo Jac e bastante
respeitado pelos seus. No Recenseamento de 1 de novembro de 1942 (MI),
aparece com o nome Kaingang de Vu-tar e encontra-se com a idade de
sessenta e um anos. um homem casado e aparece listado juntamente com
sua famlia: Maria Francisca D-te-x, Reducino Chaves J-ta, Ernestina
Chaves Gran, Romrio Chaves Ni-ca-fim, Joo Maria Chaves Ca-fei, Geraldina
Chaves San-g e Izaltina Chaves Ni-x. Segundo Antonio Salistre de
Campos, o P mbng Chrispim Chaves teria morrido por volta de 1947/1948
(A Voz de Chapec de 19/12/1948. In: Oliveira, 2004, p.72).
Quanto a Joo Alpio somente sabemos que era o P mbng de um
dos toldos prximos ao Toldo Jac e atuou durante a dcada de 1920 (observe
Mapa 10). A parcialidade que liderava mantinha relaes amistosas com o
grupo de Chrispim Chaves e, algumas vezes, uniram-se para enfrentar as
invases brancas em seus territrios (Correspondncia de 31/12/1923,
p.2,5,14, MI).
Domingos Jacinto Fangr, Joo Albino e Pedro Luiz: as
informaes encontradas somente indicam que eram lideranas que atuaram
no Toldo Pinhalzinho durante a dcada de 1930.

295
Por fim, seja em territrios das Bacias hidrogrficas entre os rios

Uruguai/Chapec ou entre o Chapec/Iguau, os Kaingang depararam-se com
os mecanismos da Frente Pioneira que gradativamente foram atingindo seu
espao. Mesmo assim, conseguiram sobreviver como grupo e, na regio de
Chapec, segundo o Recenseamento de 01/11/1942 (MI), mantiveram uma
populao de aproximadamente setecentas pessoas e, na rea de Palmas, de
acordo com o Recenseamento de abril de 1946, um contingente em torno de
cento e setenta Kaingang.
NMERO 64, ANO 2007
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Mapa 8: Lideranas Kaingang atuantes entre os rios Tiet e Peixe.


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Movimentao Kaingang
Mapa 9: Lideranas Kaingang atuantes entre os rios Paranapanema e Iguau.

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Movimentao Kaingang
Mapa 10: Lideranas Kaingang atuantes entre os rios Iguau e Uruguai.

Fonte:
Elaborado por Laroque/2006.
CONSIDERAES FINAIS E CONCLUSO

A histria da Sociedade Kaingang no sul do Brasil, semelhante ao que
ocorre com outras sociedades humanas, tambm apresenta singularidades em
suas dimenses sociais e na relao com os mecanismos da Frente Pioneira.
Neste sentido, tendo em vista a complexidade dialtica entre mudanas/
permanncias, descontinuidades/continuidades, transformaes/reprodues,
selecionamos e analisamos eventos, em territrios das Bacias hidrogrficas
entre os rios So Jos dos Dourados, Tiet e Paranapanema (no estado de
So Paulo); Paranapanema, Tibagi, Iva e Iguau (no Paran); Iguau, Chopim,
Chapec e Uruguai (em Santa Catarina) e Uruguai, Inhacor e Forquilha (no
Rio Grande do Sul), considerando as especificidades histricas que ocorreram
durante o contato dos Kaingang e suas lideranas com a Sociedade Nacional.
Como o trabalho se prope a estudar a histria da Sociedade
Kaingang em uma situao de fronteira com a Sociedade brasileira,
escolhemos e discutimos alguns acontecimentos ocorridos em territrios
Kaingang do sul do Brasil e fizemos algumas constataes, conforme segue:
- O primeiro deles, obedecendo uma certa cronologia, refere-se s
misses religiosas com os Kaingang. Inicialmente apontamos os padres
jesutas Bernardo Pars, Aloysio Cots, Igncio Gurri, Luis Villarrubia, Juliano
Salanellas, Pedro Sadera e Miguel Cabeza, os quais entre 1845 e 1852,
atuaram com os Kaingang no Rio Grande do Sul. Algumas parcialidades
Kaingang, atendendo aos interesses, por algum tempo, at concentraram-se
nos aldeamentos de Guarita, Nonoai e Campo do Meio, mas logo depois
retornavam para seus toldos.
Quanto aos capuchinhos, temos, no Paran, os freis Luiz de Cemitille
e Timteo Castelnuovo, que, entre 1855 e 1895, atuaram com os Kaingang nos
aldeamentos de So Pedro de Alcntara e So Jernimo. Segundo esses
religiosos, os Kaingang ora estavam nos referidos aldeamentos, ora
retornavam para as florestas. Em So Paulo, os freis capuchinhos Mariano de
Bagnaia, Sabino Rimini, Bernardino de Lavalle, Boaventura de Aldeno, Daniel
de Santa Maria, Paulo de Sorocaba e Francisco Savelli, entre 1881 e 1908,
percorrendo territrios das proximidades dos rios Aguape e Peixe procuraram,
por vrias vezes, estabelecer contato com os nativos, mas sem sucesso,
porque os Kaingang mantinham-se arredios a qualquer aproximao. No Rio
Grande do Sul, os freis Bruno de Gillonnay, Fidle de La Motte-Servolex,
Alfredo de Saint-Jean dArves e o catequista capuchinho Ricardo Zeni, entre
1900 e 1913, mantiveram contato principalmente com os Kaingang em Lagoa
Vermelha, mais precisamente entre os rios Lageado e Forquilha. Algumas das
parcialidades que viviam no Toldo de Faxinal ali permaneceram, porque estava
300
localizado em seu tradicional territrio, enquanto outras, aps estabelecerem

alianas com os referidos capuchinhos, mudaram-se para o Toldo de Cacique
Doble.
Relativo misso regular apontamos a iniciativa do Pe. Claro Monteiro
do Amaral, que, em incio de maro de 1901, navegou pelo rio Aguape, no
oeste paulista, visando aproximar-se dos Kaingang. Esta tentativa, no entanto,
foi frustrante, porque os Kaingang, revidando penetrao dos intrusos,
atacaram a comitiva e tiraram a vida do padre Claro, o qual comandava o
grupo.
Por fim, temos ainda os luteranos pastor Bruno Stysinski, a professora
Adele Pleitner e os missionrios Curt Haupt e Otto von Jutrzenka, que, entre
1900 e 1904, no Rio Grande do Sul, procuraram desenvolver uma misso
religiosa com os Kaingang. Inicialmente o pastor Bruno e a professora Adele
mantiveram contato com os Kaingang do Toldo Ligeiro e provavelmente
tambm com os do Toldo Faxinal, em Lagoa Vermelha, mas estes toldos j
contavam com a presena dos capuchinhos. Em vista disso, o pastor Stysinski
e os missionrios Haupt e Jutrzenka passaram a se dedicar aos nativos que
viviam na regio de Passo Fundo, principalmente os do Toldo Serrinha. Diante
dessa aproximao, os Kaingang, em um primeiro momento, no se opuseram
ao contato, mas com o passar do tempo comearam a se mostrar hostis.
Sobre essas tentativas de misses com os Kaingang e suas
lideranas, possvel constatar que em territrios do oeste paulista, em fins do
sculo XIX e incio do XX, os nativos no estavam dispostos ao
estabelecimento de alianas nem com o Pe. Claro e nem com os freis
capuchinhos. Todavia, em regies do norte paranaense, durante a segunda
metade do sculo XIX, essas alianas j foram do seu interesse e por isso
estabeleceram-se nos aldeamentos de So Pedro de Alcntara e So
Jernimo. Relacionado s misses religiosas com os Kaingang em territrios
rio-grandense constatamos tambm que tanto com os jesutas, em meados do
sculo XIX, como com os capuchinhos e luteranos, nos primeiros anos do
sculo XX, os Kaingang e seus lderes aceitaram as negociaes propostas
pelos referidos missionrios, mas orquestraram a aliana de acordo com a sua
cultura. Isto , enquanto estavam recebendo alimentos, objetos, sementes e
principalmente proteo em relao s parcialidades inimigas, permaneceram
nos toldos, porm aps os seus objetivos terem sido atingidos e as
necessidades supridas, muitos desses nativos deixavam o local.
- O segundo acontecimento que apontamos relaciona-se construo
de estradas de ferro que atravessam os territrios Kaingang. No Rio Grande do
Sul, o trecho da Estrada de Ferro So Paulo Rio Grande estendia-se sobre
os espaos nativos desde a segunda metade do sculo XIX. Entretanto, os
incidentes de que temos conhecimento envolvendo Kaingang e trabalhadores

301
das companhias ferrovirias ocorrem em 1903, quando os dormentes da

estrada atingem os tradicionais territrios nativos localizados prximos s
bacias hidrogrficas dos rios Uruguai e Lageado. Em Santa Catarina, os trilhos
da Estrada de Ferro So Paulo Rio Grande, os quais, a partir dos primeiros
anos de 1900, percorrem a margem esquerda do rio do Peixe, tambm atingem
os territrios nativos. Neste espao, por volta de 1907/1908, os conflitos entre
guerreiros Kaingang e trabalhadores, que em alguns casos eram descendentes
de poloneses e alemes, so bastante freqentes.
Em relao a So Paulo, em 1904, vamos ter a formao da
Companhia Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, cujo traado, para atingir o
Mato Grosso, cruzava pelos territrios Kaingang localizados entre os rios Tiet
e Feio/Aguape. Iniciados os trabalhos por volta de 1905/1906, os nativos, em
um primeiro momento, apenas mantiveram-se atentos a um grande nmero de
trabalhadores que penetravam em seu espao. Porm, a partir de 1907 at por
volta de 1911, os conflitos entre os Kaingang e os funcionrios da Companhia
provocaram vrias mortes em ambas as etnias. Em ltima instncia, temos
tambm de 1930 a 1937, no norte paranaense, a construo da Estrada de
Ferro So Paulo Paran, a qual atinge os territrios Kaingang localizados nas
proximidades dos rios das Cinzas, Laranjinha, Tibagi e Apucarana. Sobre os
contatos entre os Kaingang e os trabalhadores desta estrada, os dados que
pesquisamos no forneceram maiores informaes.
Comparando as atitudes adotadas pelos Kaingang e suas lideranas
entre 1903 a 1911, em relao construo de estradas de ferro em seus
tradicionais territrios localizados margem esquerda da Bacia do Uruguai (Rio
Grande do Sul), margem esquerda do rio do Peixe (em Santa Catarina) e
entre as bacias hidrogrficas dos rios Tiet e Aguape (em So Paulo),
constatamos que recorreram aos ataques e guerra contra os brancos e o
trem que metaforicamente era chamado de o inimigo de um olho s, que
apitava, soltava fogo e andava em disparada.
- Recorrendo a alguns trabalhos de dissertaes e teses que estudam
os Kaingang nos quatro estados do Sul do Brasil, apontamos:
Em So Paulo: os trabalhos de Joo Francisco Tedei Lima, A
ocupao da terra e a destruio dos ndios na regio de So Paulo (1978); de
Lcia Helena Vitalli Rangel, Vida em reserva: trs comunidades indgenas de
So Paulo (1978); de Silvia Helena Simes Borelli, Os Kaingang no Estado de
So Paulo: Transfigurao e perplexidade cultural de uma etnia (1983); de
Niminon Suzel Pinheiro, Os Nmades: Etnohistria Kaingang e seu contexto
So Paulo (1850 a 1912) (1992) e a tese Vanure: Conquista, colonizao e
indigenismo: oeste paulista, 1912-1967(1999). Temos ainda a tese de Sergio
Baptista Silva, Etnoarqueologia dos grafismos Kaingang: um modelo para a
compreenso das Sociedades Proto-J Meridionais (2001) que aborda
espaos Kaingang em bacias hidrogrficas no sul do Brasil;
NMERO 64, ANO 2007
302
No Paran: temos as pesquisas de Lcio Tadeu Mota, As guerras dos

ndios Kaingang: a histria pica dos ndios Kaingang no Paran (1769-1924)
(1994); de Kimiye Tommasino, A Histria dos Kaingang da bacia do Tibagi:
uma Sociedade J Meridional em movimento (1995) e a dissertao de
Ricardo Cid Fernandes, Autoridade poltica Kaingang: um estudo sobre a
construo da legitimidade poltica entre os Kaingang de Palmas/Paran
(1998) e tambm a tese Poltica e parentesco entre os Kaingang: uma anlise
etnolgica (2003);
Em Santa Catarina: os estudos de Anelise Nacke, O ndio e a Terra: a
luta pela sobrevivncia no P.I. Xapec SC(1983); de Juracilda Veiga,
Organizao Social e Cosmoviso Kaingang: uma introduo ao parentesco,
casamento e nominao em uma Sociedadade J Meridional (1994) e a tese
Cosmologia e prticas rituais Kaingang (2000); de Maria Conceio de
Oliveira, Os Curadores Kaingng e a recriao de suas prticas: estudo de
caso na Aldeia Xapec (oeste de S.C.) (1996); de Moacir Haverroth,
Kaingang um estudo Etnobotnico: o uso e a classificao das plantas na rea
Indgena Xapec (oeste de SC) (1997);
No Rio Grande do Sul: destacamos os de Lgia Terezinha Lopes
Simonian, Terras e posseiros: um estudo sobre as polticas de terras
indgenas (1981); de Rogrio Reus Gonalves da Rosa, A temporalidade
Kaingang na espiritualidade do combate (1998) e a tese Os Kuj so
diferentes: um estudo etnolgico do complexo xamanico dos Kaingang da terra
indgena de Votouro(2005); de Jos Otvio Catafesto de Souza, Aos
Fantasmas das Brenhas: etnografia, invisibilidade e etnicidade de alteridades
originrias no Sul do Brasil (Rio Grande do Sul)(1998); de Lus Fernando da
Silva Laroque, Lideranas Kaingang no Brasil Meridional (1808-1889): uma
histria que tambm merece ser contada(2000); de Jos Antnio Moraes
Nascimento, Muita terra para pouco ndio: ocupao e apropriao dos
territrios Kaingang da Serrinha (2001); de Lcio Roberto Schwingel, Chefia
Kaingang num processo de relaes intertnicas e de Globalizao; uma
abordagem a partir da comunidade de Nonoai (2001) e o de Aline Ramos
Francisco, Selvagens e intrusos em seu prprio territrio: A expropriao do
territrio J no Sul do Brasil (1808-1875)(2006).
Retomando, ento, a tese proposta e considerando estes estudos de
casos em territrios de bacias hidrogrficas especficas, podemos ampliar
nossa viso a respeito dos Kaingang. No final, aps analisarmos a histria dos
Kaingang em seus tradicionais territrios no Sul do Brasil e em situaes
envolvendo as fronteiras geogrficas, tnicas e culturais, conclumos que os
Kaingang e suas lideranas, conforme observamos nos Mapas 11 e 12, mesmo
estabelecendo alianas, guerras e atualizando elementos da sua cultura,
portaram-se de acordo com as pautas culturais do grupo e no abriram mo da
identidade de ndios Kaingang.

303
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de Trabalhadores Nacionais no Estado do Paran. Curityba: Companhia Editora O
Estado do Paran, 1925. p. 41-56.
CORREIO DO POVO de 26/07/1908 Correspondncia de C. Torres Gonalves
enviada a Raimundo Teixeira Mendes. Museu de Comunicao Social Hiplito Jos da
Costa. Porto Alegre.
CORREIO dos Campos de Ponta Grossa Curityba de 22/06/1923. In: FRANCO, Arthur
Martins. Em defeza do ndio e do Sertanejo contra o Servio de Proteco aos ndios e
Localizao de Trabalhadores Nacionais no Estado do Paran. Curityba: Companhia
Editora O Estado do Paran, 1925. p.131-137.
CORRESPONDNCIA sem data Les commencents duno Mission. Le Rosier de Saint
Franois DAssise. Chambry, t.XI, n. 2, p.85, fev. 1910.
CORRESPONDNCIA de 11/02/1850 Correspondncia do Ten. Cel. Eng Pierre
Franois Alphonse Booth Mabilde ao Presidente da Provincia de So Pedro do Rio
Grande do Sul. Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul. (Existe cpia no Instituto
Anchietano de Pesquisas).
CORRESPONDNCIA de 13/03/1850 Correspondncia do Ten. Cel. Eng Franois
Alphonse Booth Mabilde ao Presidente da Provincia de So Pedro do Rio Grande do
Sul. Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul. (Existe cpia no Instituto Anchietano de
Pesquisas).
CORRESPONDNCIA de 24/04/1850 Correspondncia do Presidente da Provincia de
So Pedro do Rio Grande do Sul ao Ten. Cel. Eng Pierre Franois Alphonse Booth
Mabilde. Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul. (Existe cpia no Instituto Anchietano de
Pesquisas).
NMERO 64, ANO 2007
306
CORRESPONDNCIA de 03/03/1862 Correspondncia de Jos Joaquim de Andrade

Neves ao Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Arquivo
Histrico do Rio Grande do Sul. Diretoria Geral dos ndios. Lata 299, Mao 4.
CORRESPONDNCIA de 07/06/1862 Correspondncia do Sr. Manoel Luiz da Silva
Pedroso ao Engenheiro Alphonse Mabilde. In: MABILDE, Pierre F. A. B. Apontamentos
sobre os Indgenas Selvagens da Nao Coroados dos Matos da Provncia do Rio
Grande do Sul. So Paulo: IBRASA/Pr-memria/INL, 1983, p.173-175. (Coordenao
May Mabilde Lague e reviso Eivlys Mabilde Grant).
CORRESPONNCIA de 29/03/1864 Correspondncia do Pe. Antnio de Moraes
Branco ao Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Arquivo
Histrico do Rio Grande do Sul. Diretoria do Aldeamento na Colnia Militar de Caseros.
Lata 209, Mao 2.
CORRESPONDNCIA de 12/10/1866 Corrrespondncia do Pe. Antnio de Moraes
Branco ao Vice-presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul. Arquivo
Histrico do Rio Grande do Sul. Diretoria do Aldeamento na Colnia Militar de Caseros.
Lata 299, Mao 2.
CORRESPONDNCIA de 1903 Correspondncia do Frei Bruno de Gillonnay sobre
Mission dos capucions de Savoie au Brsil. Le Rosier de Saint Franois DAssise.
Chambry, t. V, n. 8, p.236-240, out. 1904.
CORRESPONDNCIA de 09/09/1903 Correspondncia de C. Lil da Silveira, chefe
da Commisso de discriminao de terras de Posso Fundo e Soledade ao Snr. Dr.
Francisco DAvila Silveira, diretor de Terras e Colonizao. Arquivo Histrico do Rio
Grande do Sul. Obras Pblicas, documentao avulsa. Lata 405, Mao 99.
CORRESPONDNCIA de 09/10/1909 Correspondncia do Presidente Dr. Carlos
Barbosa Gonalves. Le Rosier de Saint Franois DAssise. Chambry, t. XI, n. 2, p.86,
fev. 1910.
CORRESPONDNCIA de 09/10/1909 Correspondncia do Sign Protassio Alves. Le
Rosier de Saint Franois DAssise. Chambry, t. XI, n. 2, p.86, fev. 1910.
CORRESPONDNCIA de 16/06/1909 Correspondncia do Fr. Bruno de Gillonnay. Le
Rosier de Saint Franois DAssise. Chambry, t. XI, n. 2, p. 55-57, fev. 1910.
CORRESPONDNCIA de 23/11/1909 Correspondncia do Presidente Carlos Barbosa
ao diretor sobre Missions de Lordre les commencements dune Mission. Le Rosier de
Saint Franois DAssise. Chambry, t. XI, n. 2, p. 54-55, fev. 1910.
CORRESPONDNCIA de 19/03/1910 Correspondncia de C. Torres Gonalves,
diretor de Terras e Colonizao, ao Snr. Dr. Secretario de Estado dos Negocios das
Obras Pblicas. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Obras Pblicas, documentao
avulsa. Lata 410, Mao 109.
CORRESPONDNCIA de 27/04/1911 - Correspondncia do Inspector de Curitiba, Jos
Bezerra, ao Diretor do Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores
Nacionais Coronel Candido Mariano da Silva Rondon. Museu do ndio - RJ. Filme 379.

307
CORRESPONDNCIA de 14/04/1912 - Correspondncia de Curt Nimuendaju ao

mdico Dr. Hugo Gensch de Blumenau. Museu do ndio - RJ. Filme 322. Fotograma
508-515.
CORRESPONDNCIA de 15/05/1913 Correspondncia ao Sign Carniel Guerrino
Giuseppe e Gelain Giuseppe Bettiolo sobre Vingt IndienQui reoivent la premire
communion. Le Rosier de Saint Franois DAssise. Chambry, t. XIV, n. 9, p.260-262,
set. 1913.
CORRESPONDNCIA de 23/08/1913 Correspondncia de Mario Bittencourt e
Laurindo Ribeiro Borges sobre os toldos de Ub, Apucarana e Rio Preto. Servio de
Proteo aos ndios. Museu do ndio - RJ. Filme 47.
CORRESPONDNCIA de 07/06/1915 -. Correspondncia do inspector L. B. Horta
Barbosa ao Diretor do Servio de Proteco aos ndios. Museu do ndio - RJ. Filme 305,
Fotograma 276-278.
CORRESPONDNCIA de 12/07/1915 - Correspondncia do Inspector L. B. Horta
Barbosa a Luiz Ferraz de Mesquita. Museu do ndio - RJ. Filme 305, Fotograma 288291.
CORRESPONDNCIA de 19/01/1917 Correspondncia do encarregado C. Lila da
Silveira ao Sr. Jos Bezerra Cavalcanti, Diretor Geral do Servio de Proteo aos ndios
e Localizao de Trabalhadores Nacionais. Museu do ndio - RJ. Filme 506. Fotograma
1155-1156.
CORRESPONDNCIA de 20/01/1917 Correspondncia do inspetor L. B. Horta
Barboza sobre a pacificao dos Caingangs. In: BARBOSA, Luiz Bueno Horta. Relatrio
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Localizao de trabalhadores nacionais em S. Paulo, durante o ano de 1916. Revista do
Museu Paulista. So Paulo. v. VIII, p.64-76, 1954.
CORRESPONDNCIA de 28/10/1918 Lettre du Brsil do Fr. Bruno de Gillonnay. Le
Rosier de Saint Franois DAssise. Chambry, t. XX, n. 3, p. 63-68, mar. 1919.
CORRESPONDNCIA de 29/01/1920 - Correspondncia de Francisco Lacerda (?) a L.
B. Horta Barbosa. Museu do ndio - RJ. Filme 305, Fotograma 657-659.
CORRESPONDNCIA de 05/02/1920 Correspondncia do Fr. Bruno de Gillonnay
sobre Premire Messe dans la Fort vierge. Le Rosier de Saint Franois DAssise.
Chambry, t. XX, n. 18, p. 119-121, juin. 1920.
CORRESPONDNCIA de 31/12/1923 Correspondncia do inspetor Jos Maria de
Paula sobre a questo das terras dos ndios do Chapec. Museu do ndio - RJ. Filme
64.
Barbosa ao Director do Servio de Proteco aos ndios. Museu do ndio - RJ. Filme
305, Fotograma 537-539.
NMERO 64, ANO 2007
308

305, Fotograma 540-541.
380, Fotograma 1488-1501.
CORRESPONDNCIA de 13/03/1931 Correspondncia do Inspector Jos Maria de
Paula ao Diretor Geral do Departamento Nacional do Povoamento. Servio de Proteo
aos ndios. Museu do ndio - RJ. Filme 923, Fotograma 618-621.
CORRESPONDNCIA de 19/05/1933. In: BALDUS, Herbert. O Culto aos mortos entre
os Kaingang de Palmas. In: _____ Ensaios de Etnologia Brasileira. Rio de
Janeiro/Recife: Biblioteca Pedaggica Brasileira, 1937, p.68.
CORRESPONDNCIA de 06/09/1941 - Correspondncia confidencial de L. B. Horta
Barbosa aos Cel. Vissln (?). Museu do ndio - RJ. Filme 16, Planilha 233-239.
CORRESPONDNCIA de 14/09/1942 Correspondncia do Chefe da Inspetoria do Sul
ao Desembargador Brasil Pinheiro Machado, Procurador Geral da Justia do Estado do
Paran. Museu do ndio - RJ. Avulso. Fotograma 668.
CORRESPONDNCIA de 04/11/1944 - Correspondncia do auxiliar do Posto Vanuire,
Cssio Faria Sena ao Inspetor do S.P.I., Claudenier Viana. Museu do ndio - RJ. Filme
16, Planilha 233-239.
CORRESPONDNCIA de 1/05/1943 Correspondncia do encarregado do Posto
Francisco Arajo Fonseca ao Chefe da Inspetoria de Curitiba. Servio de Proteo aos
ndios. Museu do ndio - RJ. Avulso. Fotograma 2254-2256.
CORRESPONDNCIA de 03/04/1946 Correspondncia do encarregado do Posto
Indgena de Nonoai Francisco Jos Vieira dos Santos ao Servio de Proteo aos
ndios. Museu do ndio - RJ. Filme 380, Fotograma 1919-1923.
CORRESPONDNCIA de 21/04/1946 Correspondncia do auxiliar do Posto Vanuire,
Cssio Faria Sena, ao Ministrio da Agricultura / Servio de Proteo aos ndios. Museu
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Nacionais no Estado do Paran. Curityba: Companhia Editora O estado do Paran,
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DISCURSO de 04/11/1924 - Discurso pronunciado em sesso da Cmara Federal, pelo
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Solicitado pela Procuradoria Geral da Repblica no Estado do RS, pela Comisso de
Assuntos Indgenas, das Minorias tnicas e da Defesa do Consumidor do PGR e pela
Diretoria Fundiria/Dept de Identificao de Terras Indgenas da FUNAI. Elaborado
pela antroploga Lgia Terezinha Lopes Simonian. Belm, out. 1995. 85 p. (datiloscrito).
LE ROSIER DE SAINT FRANOIS DASSISE. Chambry, t. I, n. 3, p.82-83, mar. 1900.
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LVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trpicos. So Paulo: Editora Anhembi Limitada, 1957.
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LIMA, Francisco das Chagas. Memria sobre os descobrimentos e colonizao de
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MABILDE, Pierre F. A. B. Apontamentos sobre os Indgenas selvagens da Nao
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MANIZER, Henry H. Msica e instrumentos de msica de algumas tribos do Brasil.
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MAPA Mapa do municpio de Chapec. Museu do ndio - RJ. Filme 379, fotograma
2271.
MANUSCRITO de 1854 a 1894. Manuscrito revelador de Frei Timteo Luciani de
Castelnuovo. In: CAVASO, Emlio da. Coleo de Documentos de Frei Emlio da
Cavaso OFM. Cap. Sobre a atividade dos Capuchinhos no Paran Brasil. Boletim do
Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense. Curitiba, v. XXXVII, p.236-284,
1980.
MAPA de 1916 Mapa da situao dos toldos dos ndios Coroados do Rio Grande do
Sul. Museu do ndio - RJ. Avulso. Fotograma 1154.
MAPA de 1951. Situao das rodovias do Estado do Rio Grande do Sul e alguns Postos
Indgenas. Museu do ndio - RJ. Filme 380.
MAPA de 1979 Mapa das reas indgenas do sul do Brasil. Regional Sul do Cimi.
Museu do ndio - RJ. Filme 83, Planilha 212.
MELLO, Darcy Siciliano Bandeira. Entre ndios e Revolues (pelos sertes de So
Paulo, Mato Grosso e Gois de 1911 a 1941). So Paulo: Editora soma Ltda. 1982.
MEMORANDO de 08/10/1953 Memorando n 36 do Chefe de Posto de Vanure,
Itamar Z. Simes, ao Chefe da I.R.5, Deocleciano de Souza Nen. Museu do ndio - RJ.
Avulso.
MEMRIA de 1889. Memria do tenente-coronel Francisco Raimundo Ewerton Quadros
sobre os trabalhos de observao e explorao effectuada pela segunda seco da
comisso militar encarregada da Linha telegraphica de Uberaba Cuiab em fevereiro a
junho de 1889. Revista do Instituto Histrico e Geographico Brazileiro. Rio de Janeiro,
tomo LV, parte I, p.233-260, 1892.
MENSAGEM de 20/09/1911 Mensagem enviada Assembla dos Representantes do
Estado do Rio Grande do Sul pelo Dr. Carlos Barbosa Gonalves na 3 Sesso ordinria
da 6 Legislatura. Porto Alegre: Officinas graphicas da Livraria do Globo, 1911. p.32.
Estado do Rio Grande do Sul pelo vice-presidente em exerccio General Salvador
Ayeres Pinheiro Machado na 1 Sesso ordinria da 9 Legislatura. Porto Alegre:
Officinas graphicas da Livraria do Globo, 1915. p.18.
Estado do Rio Grande do Sul pelo presidente Antonio Augusto Borges de Medeiros. Na
1 sesso ordinaria da 8 legislatura. Porto Alegre: Officinas graphicas d A Federao,
1917. p.32.
1918. p.33.
NMERO 64, ANO 2007
314

1919. p.28.
1920. p.36-37.
2 sesso ordinaria da 10 legislatura. Porto Alegre: Officinas graphicas d A
Federao, 1926. p.33;35.
MENSAGEM de 1928 Mensagem enviada Assembla dos Representantes do Rio
Grande do Sul pelo presidente Getulio Vargas na 4 sesso ordinaria da 10 legislatura.
Porto Alegre: Officinas graphicas d A Federao, 1928. p.50.
MENSAGEM de 1/07/1936 Mensagem enviada Assembla Legislativa pelo Dr.
Darcy Azambuja Secretario dos Negocios do Interior, no exercicio do cargo de
Governador do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Imprensa Official, 1936.
p.61.
MENSAGEM de 21/04/1949 Mensagem apresentada Assembla Legislativa pelo Dr.
Walter Jobim Governador do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: 1949, p.109.
MENSAGEM de 21/04/1952 Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa pelo
Gen. Ernesto Dornelles Governador do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
1952. p.128.
MENSAGEM de 21/04/1953 Mensagem Apresentada Assemblia Legislativa pelo
Gen. Ernesto Dornelles Governador do Estado do Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
1953. p.116.
MENSAGEM de abril/1954 Mensagem Assemblia Legislativa. Apresentada pelo
Governador do Estado, General Ernestro Dornelles, por ocasio da abertura da Sesso
legislativa de 1954. Porto Alegre: 1954. p.147.
MENSAGEM de abril/1956 Mensagem Assemblia Legislativa. Apresentada pelo
Governador do Estado, Engenheiro Ildo Meneghetti, por ocasio da abertura da Sesso
Legislativa de 1956. Porto Alegre: 1956, p.126.
MENSAGEM de 1957 Mensagem Assemblia Legislativa. Apresentada pelo
Governador do Estado, Engenheiro Ildo Meneghetti, por ocasio da abertura da sesso
legislativa de 1957. Porto Alegre: 1957. p.127.

315
MENSAGEM de 1958 Mensagem Assemblia Legislativa. Apresentada pelo

Governador do Estado, Engenheiro Ildo Meneghetti, por ocasio da abertura da sesso
legislativa de 1958. Porto Alegre: Oficinas Graficas da Imprensa Oficial, 1958. p.143144.
MORAIS FILHO, J. G. Pioneiros da Noroeste. Revista do Arquivo Municipal. So Paulo,
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MURICY, Jos Cndido da Silva. Viagem ao Pas dos Jesutas. Curitiba: Imprensa
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NIMUENDAJ, Curt. 104 mitos indgenas nunca publicados. In: CATRO, Eduardo
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NIMUENDAJ, Curt. Mapa Etno-histrico. Rio de Janeiro: IBGE, 1987.
OFCIO de 20/05/1846 Ofcio da Cmara Municipal da Villa do Esprito Santo da Cruz
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OFCIO de 1889 - referente abertura de estradas para Mundo Novo e Cahy. Arquivo
Histrico do Rio Grande do Sul. Obras Pblica.
OFICIO 30/03/1921. In: FRANCO, Arthur Martins. Em defeza do ndio e do Sertanejo
contra o Servio de Proteco aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais
no Estado do Paran. Curityba: Companhia Editora O Estado do Paran, 1925. p.1819.
OFCIO de 02/12/1922 - Correspondncia do inspector Jos Maria de Paula ao Diretor
Interino do Servio de Proteo aos ndios. Museu do ndio-RJ. Filme 379, Fotograma
1963-1966.
OFCIO de 04/01/1923. In: FRANCO, Arthur Martins. Em defeza do ndio e do Sertanejo
NMERO 64, ANO 2007
316
OFCIO de 12/04/1923. In: FRANCO, Arthur Martins. Em defeza do ndio e do Sertanejo

OFCO de abril/1940 Ofcio relatrio Exposio do histrico da aquisio de terras do
P. I. Vanure e grilo das mesmas ultimamente verificado do inspetor em So Paulo e
Mato Grosso, Cel Nicolau B. Hrota Barbosa ao Chefe do SPI Cel. Vicente de Paulo T.
da F. Vasconcelos. Museu do ndio - RJ. Filme 016.
OFCIO de 04/11/1941 - Ofcio do encarregado Mario Armando Sampaio ao Inspetor do
S.P.I. Museu do ndio - RJ. Filme 50, Fotograma 961.
OFCIO de 1/01/1942 Ofcio de Flavio Armando Sampaio ao Inspetor Sr. Paulino de
Almeida (?) Inspetor do SPI de Curitiba. Museu do ndio - RJ. Filme 50, Fotograma
1049.
OFCIO de 19/09/1946 Ofcio de Paulino de Almeida, Chefe da I.R.7, ao Dr. Herbert
Serpa, Chefe da S.E. do SPI, sobre o recenceamento dos ndios domiciliados nos
Postos de Cacique Doble, Fioravante Esperana e Faxinal. Museu do ndio - RJ. Filme
379.
OFCIO de 25/05/1949 - Ofcio do agente do SPI e encarregado de Posto Wismar Costa
Lima ao Sr. Lourival da Mota Cabral, Chefe do I.R. 7 do Servio de Proteo aos ndios.
Museu do ndio - RJ. Filme 64.
OLIVEIRA, Josiane Roza de; ARRUDA, Maria Paulina Wolff (coord.). A voz de Chapec:
artigos de Antonio Salistre de Campos 1939 a 1952. Chapec: CEOM, Argos. 2004.
PARECER ANTROPOLGICO DE 1995 Parecer antropolgico complementar sobre a
regularizao das terras indgenas em Monte Caseros elaborado pelo grupo tcnico
composto por Jos Otvio Catafesto de Souza, Rodrigo Venzon, Mozart Dietrich e
Glnio da Costa Alves. Porto Alegre, 1995. 106 p. (datiloscrito).
PERCIA ANTROPOLGICA. Portaria 283/PRES/FUNAI. Kaingang de Nonoai: A
chegada dos Brancos, a transformao do espao e a luta pelo Capo Alto elaborado
pelo antroplogo Rogrio Rus Gonalves da Rosa. 2000. 221 p. (datiloscrito).
PROJETO de 13/03/1922. In: FRANCO, Arthur Martins. Em defeza do ndio e do
1925. p.33-34.
PIZA, Marcelo. Notas sobre os Caingangs. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de
So Paulo. So Paulo, v. XXXV, p. 199-209, 1937.
QUADRO de 1945 Populaes Indgenas existentes nos Postos e diretamente
assistida pela I. R. 7, em 1945. In: LAYTANO, Dante. Populaes Indgenas: estudos
histricos de suas condies atuais no Rio Grande do Sul informaes recentes
(sculo XX). Revista do Museu Jlio de Castilhos e Arquivo Histrico e Geogrfico do
Rio Grande do Sul. Porto Alegre: n. 8, p.114. 1957.

317
QUADRO de 1946 Populaes Indgenas existentes nos Postos e diretamente

assistida pela I. R. 7, em 1946. In: LAYTANO, Dante. Populaes Indgenas: estudos
histricos de suas condies atuais no Rio Grande do Sul informaes recentes
(sculo XX). Revista do Museu Jlio de Castilhos e Arquivo Histrico e Geogrfico do
Rio Grande do Sul. Porto Alegre: n. 8, p.125. 1957.
RECENCEAMENTO de 1937. Recenceamento sobre os ndios domiciliados nos toldos
de Apucarana e Rio Preto situados no Distrito de So Roque, Municipio de Tibag.
Servio de Proteo aos ndios. Museu do ndio - RJ. Filme 47, Fotograma 0005-0009.
RECENSEAMENTO de 18/09/1942. Recenseamento do encarregado Joo Lcio de
Paula sobre os indgenas do Posto de Cacique Doble ao Servio de Proteo aos
ndios. Museu do ndio - RJ. Filme 50, Fotograma 1112-1120.
RECENCEAMENTO de 01/11/1942 Recenceamento do encarregado Francisco
Siqueira Fortes sobre os indos do Posto Indgena de Xapec ao Servio de Proteo
aos ndios. Museu do ndio - RJ. Filme 64.
RECENSEAMENTO de 25/03/1943 Recenseamento do encarregado Francisco Jos
Vieira dos Santos sobre os indgenas do Posto de Nonoai ao Servio de Proteo aos
ndios. Museu do ndio - RJ. Filme 58, Planilha 663.
RECENSEAMENTO de abril/1946 Recenseamento geral da populao ndia,
domiciliada no Posto Indgena Nacional Fioravante Esperana no ms de abril de
1946. Museu do ndio RJ. Filme 379. Fotograma 2328-2330.
RECENSEAMENTO de 05/05/1946 Recenseamento dos indios domiciliados na
reserva indgena do P.I.N. do Faxinal, no distrito de Candido de Abreu, municpio de
Reserva. Estado do Paran. Museu do ndio RJ. Filme 379. Fotograma 2326-2327.
RECENSEAMENTO de 14/05/1946 Recenseamento com a relao nominal dos indios
Caingangues e existentes nsta data. Nste Posto Indigena de Cacique Doble do
Agente e Encarregado do Posto Joo Lucio de Paula. Museu do ndio- RJ. Filme 379.
Fotograma 2320-2325.
RECENSEAMENTO de 31/12/1947 Recenceamento do inspetor do Posto Vanuire,
Francisco Ibiapina da Fonseca, ao Ministrio da Agricultura / Servio de Proteo aos
Indos. Museu do ndio - RJ. Filme 16, Planilha 233.
REGULAMENTO de Terras de 10/08/1922 Novo Regulamento de Terras que altera o
de 04 de julho de 1900. In: Relatrio apresentado ao Dr. A. A. Borges de Medeiros
Presidente do Estado do Rio Grande do Sul pelo Dr. Ildefonso Soares Pinto Secretario
de Estado, dos Negocios das Obras Publicas em 15 de agosto de 1923. Porto Alegre:
Officinas Graphicas d A Federao, 1921. 2 volume, p.478-583.
RELAO de 31/10/1862 Relao nominal dos ndios aldeados na Colnia Militar de
Caseros no Mato Portugus do Pe. Antnio de Moraes Branco. Arquivo Histrico do Rio
Grande do Sul. Diretor do Aldeamento na Colnia Militar de Caseros. Lata 299, Mao 2.
NMERO 64, ANO 2007
318
RELATRIO de 1/10/1852 Relatrio do Vice-presidente da Provincia de So Pedro

do Rio Grande do Sul, Luiz Alves Leite de Oliveira Bello, na abertura da Assemblia
Legislativa Provincial. Porto Alegre: Typographia Mercantil, 1852, p.15-17.
RELATRIO de 10/02/1857 Relatrio de Francisco Ferreira da Rocha Loures ao Dr.
Jos Antonio Vaz de Carvalhaes. In: DAngelis, Wilmar da Rocha (org). Luta Indgena.
Xanxer, CIMI - Regional Sul, n. 22, p.6-13, jun. 1984.
RELATRIO de 1862 Relatrio apresentado pelo Presidente da Provncia de So
Pedro do Rio Grande do Sul Desembargador Francisco de Assis Pereira Rocha, na 1
Sesso da 10 Legislatura da Assemblia Provncia. Porto Alegre: Typ. do Jornal a
Ordem, 1862. p.38-40.
RELATRIO de 14/07/1871 Relatrio com que o Excelentssimo Senhor Conselheiro
Francisco Xavier Pinto Lima abriu a 1 Sesso da 14 Legislatura da Assemblia
Legislativa Provincial. Porto Alegre: Typ. do Rio-Grande, 1871, p.31.
RELATRIO de 26/01/1879 Relatrio com que o Exm. Sr. Dr. Amrico de Moura
Marcondes de Andrade passou a Administrao desta Provincia ao Exm. Sr. Dr.
Felisberto Pereira da Silva. Porto Alegre: Typ. do Jornal do Comrcio, 1879, p.73-75.
RELATRIO de 15/04/1880 Relatrio com que o Exm. Sr. Carlos Thompson Flores
passou a administrao da Provincia de S. Pedro do Rio Grande do Sul ao 3 Vicepresidente Exm. Sr. Dr. Antnio Corra de Oliveira este ao Exm. Sr. Henrique DAvila a
19 do mesmo ms e Fala com que o ultimo abriu a 2 Sesso da 18 Legislatura
dAssemblia no dia 1 de maio de 1880. Porto Alegre: Typ. A Reforma, 1880. p.39-40.
RELATRIO de 1890 Relatrio da intendencia de Palmeira das Misses ao Governo
do Estado do Rio Grande do Sul. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Lata 353,
Mao 120.
RELATRIO de 30/06/1901 Relatrio do Delegado de Polcia Dr. Agenor de Azevedo.
In: MORAIS FILHO, J. G. Pioneiros da Noroeste. Revista do Arquivo Municipal. So
Paulo, v. CXXXVIII, p.44-45, 1951.
RELATRIO de 31/12/1902. In: SANTOS, Silvio Coelho dos. Indigenismo e expanso
capitalista: fases da agonia Kaingang. Santa Catarina: 1979, 73 p. (Trabalho datiloscrito
apresentado originalmente como requisito ao Concurso de professor titular em
Antropologia na UFSC).
RELATRIO de 10/09/1904 - Relatrio da Comisso Missionria do Sr. D. With
Rotermund ao Excmo Sr. Presidente do Estado, Dr. A. A. Borges de Medeiros. Arquivo
Histrico do Rio Grande do Sul. Diversos. Indgenas. Lata 299, Mao 5.
RELATRIO de 19/08/1904 Relatrio dos Snrs. Otto von Judrenka e Curt Haupt, dos
Missionrios no toldo Serrinha, feito Comisso Missionria entre os ndios ao
Presidente do Estado. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Diversos, Indgena
Lata 299, mao 5.
RELATRIO de 1905 Relatrio de Julio Bierrenbach Junior. Relatrio da Commisso
Geographica e Geologica do Estado de S. Paulo. Explorao dos rios Feio e Aguapehy

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(extremo serto do estado). So Paulo: Typographia Brazil de Rothschild e Cia, 1905.

Disponvel em: <http://www.ige.unicamp.br/ ~Irdg/exploraao/juliobierrenbach.htm>
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RELATRIO de 1905 - Relatrio da explorao do rio Peixe de Gentil de Moura.
Commisso Geographica e Geologica do Estado de S. Paulo. So Paulo: Typographia
Brazil
de
Rothschild
e
Cia.
1907.
Disponvel
em:
<http://www.ige.unicamp.br/~Irdg/exploraao/gentilmoura.htm> acesso em: 02 fev 2005.
RELATRIO de 16/06/1909 Relatrio do Fr. Bruno de Gillonnay. In: L Rosier de
Saint Franois DAssise. Chambry, t. XI. n. 2. p.54-57, fev. 1910.
RELATRIO de 27/08/1909 Relatrio do director interino C. Torres Gonalves da
Directoria de Terras e Colonisao. In: Relatrio da Secretaria de Estado dos Negcios
das Obras Pblicas apresentado ao Exmo. Snr. Dr. Carlos Barbosa Gonalves,
Presidente do Estado do Rio Grande do Sul pelo secretario dEstado Candido Jos de
Godoy. Porto Alegre: Officinas Graphicas da Livraria do Globo, 1909. p.86-87.
RELATRIO de 09/06/1910 Relatrio sobre os indgenas do Rio Grande do Sul do
Diretor C. Torres Gonalves ao Secretario de Estado dos Negcios das Obras Pblicas.
In: LAYTANO, Dante de. Populaes Indgenas - Estudo Histrico de suas condies
atuais no Rio Grande do Sul. II Parte. b) Informaes recentes (sculo XX). Revista do
Museu Jlio de Castilhos e Arquivo Histrico do Estado do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre, Ano 6, n. 8, p. 69-77. 1957.
RELATRIO de 31/07/1910 Relatrio do director C. Torres Gonalves da Directoria de
Terras e Colonisao. In: Relatrio da Secretaria de Estado dos Negcios das Obras
Pblicas apresentado ao Exmo. Snr. Dr. Carlos Barbosa Gonalves, Presidente do
Estado do Rio Grande do Sul pelo secretario dEstado Candido Jos de Godoy em 10
de setembro de 1910. Porto Alegre, Santa Maria: Officinas Typographicas da Livraria do
Globo, 1910. p.114, 143-144, 147-157.
RELATRIO de 22/11/1910 Relatrio do Tenente Pedro Ribeiro Dantas enviado ao
Tenente-Coronel Candido Mariano Rondon sobre o histrico da construo da EFNB,
em terras dos ndios Kaingang. Museu do ndio - RJ. (Existe cpia no Instituto
Anchietano de Pesquisas).
RELATRIO de 31.03.1911 Relatrio do Pe. Bruno de Gillonnay ao Dr. Protsio
Alves, secretrio de negcios do interior e exterior, sobre as condies do Toldo de
Faxinal, municpio de Lagoa Vermelha. In: DAPREMONT, Bernardin; GILLONAY, Bruno
de. Comunidades indgenas, brasileiras, polonesas e italianas no Rio Grande do Sul.
Porto Alegre: EST/UCS, 1976. p.254-257.
RELATRIO de 31/07/1911 Relatrio de C. Torres Gonalves da Directoria de Terras
e Colonisao. In: Relatrio da Secretaria de Estado dos Negcios das Obras Pblicas
Grande do Sul pelo secretario dEstado Candido Jos de Godoy em 08 de setembro de
1911. Porto Alegre, Santa Maria: Officinas Typographicas da Livraria do Globo, 1911.
p.153-156.
NMERO 64, ANO 2007
320
RELATRIO de 26/07/1912 Relatrio de C. Torres Gonalves da Directoria de Terras

e Colonisao. In: Relatrio da Secretaria de Estado dos Negcios das Obras Pblicas
Grande do Sul pelo secretario dEstado Candido Jos de Godoy em 13 de setembro de
1912. Porto Alegre, Santa Maria: Officinas Typographicas da Livraria do Globo, 1912.
p.151.
Terras e Colonisao. In: Relatrio da Secretaria de Estado dos Negocios das Obras
Publicas apresentado ao Exm. Sr. Dr. Antono A. Borges de Medeiros, Presidente do Rio
Grande do Sul pelo secretario de Estado Joo J. Pereira Parob em 20 de agosto de
1913. Porto Alegre: Officinas graphicas da Livraria do Commercio Souza & Barros,
1913. p.104.
RELATRIO de 09/07/1914 Relatro do director C. Torres Gonalves da Directoria de
Publicas apresentado ao Exm. Sr. Dr. Antono A. Borges de Medeiros, Presidente do Rio
Grande do Sul pelo secretario de Estado Joo J. Pereira Parob em 25 de agosto de
1914. Porto Alegre, Santa Maria: Officinas graphicas da Livraria do Globo. LP. Barcellos
& Cia. 1914. p.182-185.
Publicas apresentado ao Exmo. Sr. General Salvador Ayres Pinheiro Machado vicepresidente, em exercicio, do Rio Grande do Sul pelo Secretario de Estado Engenheiro
Joo Jos Pereira Parob em 31 de agosto de 1915. Porto Alegre: Officinas graphicas
d A Federao. 1915. p. 138.
RELATIRIO de 31/07/1916 Relatrio do director C. Torres Gonalves da Directoria
de Terras e Colonisao. In: Relatrio apresentado ao Exmo Sr. General Salvador Ayres
Pinheiro Machado vice-presidente, em exercicio, do Estado do Rio Grande do Sul pelo
Dr. Protasio Alves secretario de Estado, interino, dos Negcios das Obras Publicas em
09 de setembro de 1916. Porto Alegre: Officinas graphicas dA Federao, 1916. p. 165166.
RELATRIO de 31/12/1916 Relatrio do encarregado C. Lil da Silveira ao Sr. Jos
Bezerra Cavalcanti, Diretor do Servio de Proteo aos ndios. Museu do ndio - RJ.
Filme 506, Fotograma 1141-1156.
RELATRIO anual de 1917 Relatrio do director C. Torres Gonalves da Directoria de
Terras e colonisao. In: Relatrio apresentado ao Dr. A. A. Borges de Medeiros
Presidente do Estado do Rio Grande do Sul pelo Dr. Protasio Alves Secretario de
Estado, dos Negocios das Obras Publicas em 14 de setembro de 1917. Porto Alegre:
Typographia da Empresa Graphica Rio-Grandense, Editora dO Dirio. 1917. p. 385386.
RELATRIO de 20/01/1917 Relatrio de Lus Bueno Horta Barbosa sobre os
trabalhos realizados pela inspetoria do Servio de Proteo aos Indios e Localizao de
Trabalhadores Nacionais em So Paulo, durante o ano de 1916. In: Revista do Museu
Paulista. So Paulo, v. VIII, p.59-77. 1954.

321

Terras e Colonisao. In: Relatrio apresentado ao Dr. A. A. Borges de Medeiros
Officinas Graphicas d A Federao, 1918, p.279, 311-313.
RELATRIO de 02/01/1919 - Relatrio do encarregado C. Lil da Silveira ao Diretor do
Servio de Proteo aos ndios. Museu do ndio - RJ. Avulso. Fotograma 1159-1175.
RELATRIO de 27/07/1919 Relatrio do director C. Torres Gonaves da Directoria de
Officinas Graphicas d A Federao, 1919. p.360, 433-436.
Terras e colonisao. In: Relatrio apresentado ao Dr. A. A. Borges de Medeiros
RELATRIO de 31/11/1923 Relatrio do Inspector Jos Maria de Paula ao Servio do
Proteo aos ndios. Museu do ndio - RJ. Filme 54, Fotograma 1537-1545.
RELATRIO de 31/05/1924 Relatrio de director C. Torres Gonalves da Directoria de
RELATRIO de 31/05/1925 - Relatrio de director C. Torres Gonalves da Directoria de
Presidente do Estado do Rio Grande do Sul pelo Dr. Antonio Marinho Loureiro Chaves
Secretario de Estado, Interino dos Negocios das Obras Publicas em 28 de julho de
1925. Porto Alegre: Officinas Graphicas D A Federao, 1925. p.380-383.
Presidente do Estado do Rio Grande do Sul pelo Dr. Sergio Ulrich de Oliveira Secretario
de Estado, Interino dos Negocios das Obras Publicas agosto de 1926. Porto Alegre:
NMERO 64, ANO 2007
322
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341

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Legenda: 01 - Charin
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24 - Manoel de Oliveira
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Mapa 11: Lideranas Kaingang no sul do Brasil (1889-1910).

Fonte:
NMERO 64, ANO 2007
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Legenda:
01 - Vauhim
02 - Careg
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32 - Gaudncio
33 - Ignacinho
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22 - Lekrai
23 - Isaltino
24 - Idalcio
25 - Antnio Juvncio
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27 - Dom Paulino
28 - Thimoteo
29 - Rufino
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17 - Doque
18 - Congrui
19 - Congue-Hui
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36 - Antonio dos Santos
37 - Pedro dos Santos
38 - Jacintho dos Santos
39 - Pereira
40 - Pedrinho
41 - Pedro Kikng
42 - Messias Krdni
43 - Lufrnio Mendes
44 - Jos Capanema
61 - Manoel de Oliveira 30
45 - Jos Luiz
62 - Joo de Oliveira
46 - Elias Mendes
63 - Florncio
47 - Chrispim
64 - Candinho Doble
48 - Joo Alpio
49 - Domingos Fongr 65 - Faustino Doble
66 - Fortunato
50 - Joo Albino
51 - Pedro Luiz
52 - Antnio Chimbangue
53 - Fidncio Kaynr
54 - Gregrio Mrym
55 - Antnio Kux
56 - Pedro Nascimento
57 - Chico Pataca
58 - Alfredo
59- Antnio Pedro
60 - Marcolino Salles
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400 km
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Mapa 12: Lideranas Kaingang no sul do Brasil (1910-1930).

Fonte:
LISTA DE ABREVIAES E SIGLAS

ABM/IHGRS Arquivo Borges de Medeiros/Instituto Histrico e Geogrfico do
Rio Grande do Sul
AHRS Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul
APRS Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul
CTNP Companhia de Terras do Norte do Paran
DTC Diretoria de Terras e Colonizao
EFNB Estrada de Ferro Noroeste do Brasil
IAP Instituto Anchietano de Pesquisas
MI Museu do ndio
RIHGB Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
RIHGRS Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul
PRR Partido Republicano Rio-grandense
RSFDA Le Rosier de Saint Franois DAssise
SPI Servio de Proteo aos ndios
SPILTN Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores
Nacionais

Fronteiras Geograficas, Etnicas - Kaingangs e Suas Lideranças No Sul Do BR

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ISSN - 0553-8467

FRONTEIRAS GEOGRFICA, TNICAS E

Instituto Anchietano de Pesquisas

INSTITUTO ANCHIETANO DE PESQUISAS - UNISINOS

Conselho Cientfico de Antropologia

Rafael Carbonell De Masi, S.J.

Beatriz Vasconcelos Franzen (UNISINOS)

PESQUISAS publica trabalhos de investigao cientfica e documentos inditos em lnguas de

Pesquisas / Instituto Anchietano de Pesquisas. - (2006). So

FRONTEIRAS GEOGRFICA, TNICAS E

Instituto Anchietano de Pesquisas

OS KAINGANG E O ESTADO NACIONAL BRASILEIRO DURANTE AS

7 Continuidade da histria Kaingang em seus tradicionais territrios

Fontes Documentais ...................................................................................303

Palavras-Chave: Kaingang Lideranas Histria Fronteiras Sul do

Luiz Fernando da Silva Laroque

possibilidade de estudar o papel desempenhado pelas lideranas Kaingang ao

FRONTEIRAS GEOGRFICAS, TNICAS E CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E SUAS

Luiz Fernando da Silva Laroque

guerra com hordas Kaingang e estabelecem alianas com as lideranas

FRONTEIRAS GEOGRFICAS, TNICAS E CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E SUAS

Luiz Fernando da Silva Laroque

Frente Pioneira atuante atravs de misses religiosas, expedies cientficas,

FRONTEIRAS GEOGRFICAS, TNICAS E CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E SUAS

disputaram a direo deste servio que acabou sendo entregue tendncia

Luiz Fernando da Silva Laroque

alguns considerados extintos e suas terras destinadas ao assentamento de

FRONTEIRAS GEOGRFICAS, TNICAS E CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E SUAS

e o Pa Pedrinho, os quais foram visitados por Wanda Hanke (1947, p.99-100),

NMERO 64, ANO 2007

Luiz Fernando da Silva Laroque

Uruguai (Santa Catarina) at alcanar os territrios das Bacias hidrogrficas

FRONTEIRAS GEOGRFICAS, TNICAS E CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E SUAS

historicidades nativas e no como meros empecilhos do Estado Nacional,

Luiz Fernando da Silva Laroque

geraes de antroplogos que estudaram a etnicidade . Em meados dos anos

Sintetizando, esclarecemos que entendemos a fronteira cultural como

FRONTEIRAS GEOGRFICAS, TNICAS E CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E SUAS

Gostaramos de enfatizar que para o perodo delimitado ainda no

NMERO 64, ANO 2007

Luiz Fernando da Silva Laroque

A histria ordenada culturalmente de diferentes modos nas

Particularmente, no trabalhamos com a concepo esttica da cultura

FRONTEIRAS GEOGRFICAS, TNICAS E CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E SUAS

NMERO 64, ANO 2007

Luiz Fernando da Silva Laroque

falamos no papel desempenhado pelas lideranas como agentes histricos,

FRONTEIRAS GEOGRFICAS, TNICAS E CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E SUAS

Luiz Fernando da Silva Laroque

Vernant (1992). Alm desses, destacam-se tambm Marshall Sahlins e

FRONTEIRAS GEOGRFICAS, TNICAS E CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E SUAS

Sobre as fontes documentais que abordam o objeto de estudo temos a

Luiz Fernando da Silva Laroque

ofcios, cartas, correspondncias, recenseamentos, mapas e documentos

FRONTEIRAS GEOGRFICAS, TNICAS E CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E SUAS

questes sobre os vrios toldos e de algumas lideranas Kaingang, publicado

Luiz Fernando da Silva Laroque

Tadeu Mota, Francisco Silva Noelli e Kimiye Tommasino; Novas contribuies

FRONTEIRAS GEOGRFICAS, TNICAS E CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E SUAS

Revista do Instituto Historico e Geographico de So Paulo (1910, v. XV); Notas

Luiz Fernando da Silva Laroque

Paulo: resistncia e transfigurao(1984), organizado por John Manuel

FRONTEIRAS GEOGRFICAS, TNICAS E CULTURAIS ENVOLVENDO OS KAINGANG E SUAS

liberao da maior parte dos espaos Kaingang para a explorao