Espiritualidad del tercer milenio

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UNA ESPIRITUALIDAD PARA EL TERCER MILENIO?
Instituto Superior de Ciencias Religiosas
OFICINA
CENTRAL PARA
AMRICA LATINA
Tarditti Mara Isabel. OVC.

DNI 13054049.
Licenciatura en Ciencias Sagradas.
Especializacin en Espiritualidad.
TESIS:
Villa Dolores. San Pedro.

Provincia de Crdoba.
Repblica Argentina.
Mayo 2011.
Mara Isabel Tarditti. OVC. DNI 13054049.

Villa Dolores. Provincia de Crdoba. Repblica Argentina.
Tesis Licenciatura en Ciencias Sagradas. rea Espiritualidad. Mayo 2011.
1. Planteo Inicial: Resulta posible plantearnos la experiencia de la espiritualidad propuesta por Jess, en la
realidad actual?.
2. Tesis a probar en el desarrollo del
trabajo: LA
HUMANIDAD ACTUAL, AUNQUE
PARADJICAMENTE PUEDA APARECER ALEJADA Y AN RECHAZANDO A DIOS, CLAMA POR

UNA EXPERIENCIA DE ESPIRITUALIDAD HONDA Y VERDADERA. NOS EST URGIENDO EL
ANUNCIO DE JESS.


3. INTRODUCCIN.
Caminemos con esperanza! Un nuevo milenio se abre ante la Iglesia como un ocano inmenso en el cual hay
que aventurarse, contando con la ayuda de Cristo. El Hijo de Dios, que se encarn hace dos mil aos por amor al
hombre, realiza tambin hoy su obra. Hemos de aguzar la vista para verla y, sobre todo, tener un gran corazn
para convertirnos nosotros mismos en sus instrumentos. 1
Penetrar la realidad de nuestro tiempo, su complejidad, sus desafos, verlo con mirada aguda y humilde,
describirlo, vivenciar sus posibilidades y necesidades, pero con un corazn cargado de realismo y esperanza, ser
los discpulos, misioneros de nuestros das
Situarnos en la tierra latinoamericana y concretamente en estos senderos transerranos de Crdoba (Argentina),
rescatando lo que aqu hiciera en su tiempo (1840-1914) el gran apstol, venerable cura: Jos Gabriel del
Rosario Brochero, con incansable celo pastoral y significativas obras
realizadas desde su percibir que el
encuentro con Cristo dignifica a todo hombre y a todo el hombre

Aventurarnos a adentrarnos en este ocano inmenso, contando con la ayuda de Cristo descubrir el fuerte
-y paradjicamente- silencioso llamado de Dios que esta realidad nos reclama, si nos abrimos en ella, a la
sensibilidad evangelizadora de ser testimonio vivo de Jess, de su amor, de su Luz para los hombres...
Hasta padecer la misma paradoja que pareciera ser la condicin tan contradictoria de muchas situaciones, si las
cotejamos con el Evangelio, para crecer en la certeza que ellas mismas se tornan llamado, desafo, urgencia de
honda vivencia espiritual y pastoral si la vivimos en fidelidad al seguimiento discipular del Maestro Jess de
Nazaret
La vida misma nos interpela como discpulos y misioneros:
vivimos hoy una realidad marcada por grandes cambios que afectan profundamente nuestras vidas. Como
discpulos de Jesucristo, nos sentimos interpelados a discernir los signos de los tiempos, a la luz del Espritu
Santo, para ponernos al servicio del Reino, anunciado por Jess, que vino para que todos tengan vida y para
que la tengan en plenitud (Jn 10, 10). 2
NOVO MILLENNIO INEUNTE, Juan Pablo II, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 6 de Enero de
2001, Solemnidad de Epifana, Punto 58.
2
V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE. DOCUMENTO
CONCLUSIVO, Aparecida, Conferencia Episcopal Argentina, Buenos Aires, Setiembre 2007, Punto 33.

TEMAS Y SUBTEMAS:
I. Qu parmetros sealar de ESTE TERCER MILENIO?
I- 1. Una mirada sobre la realidad con actitud de discpulos misioneros.
con los ojos y el corazn del Padre
Desde la Comunin con la mirada compasiva y el Amor misericordioso de Dios, que recrea y transforma, nos
acercamos a la realidad de nuestro siglo XXI, y encontramos como rasgos para su descripcin:
Grandes cambios que afectan profundamente nuestras vidas.
Cambios profundos y acelerados 3 que adems, hoy tienen un alcance global, digamos que ellos afectan
al mundo entero. Habitualmente, se los caracteriza como el fenmeno de la globalizacin. 4
Un factor determinante de estos cambios es la ciencia y la tecnologa, destaquemos su aporte a las

posibilidades de mejor calidad de vida, de salud, de aprovechamiento de recursos, su capacidad de crear una
red de comunicaciones de alcance mundial, para interactuar con simultaneidad, no obstante las distancias
geogrficas... Pero tambin su capacidad de manipular genticamente la vida misma de los seres vivos. 5
Las consecuencias de ello, en la dimensin de autntico progreso, y paralelamente de amenaza y acecho, se

da en todos los mbitos de la vida social,
impactando la cultura, la economa, la poltica, las ciencias, la
educacin, el deporte, las artes y tambin, naturalmente, la religin. 6
Ello afecta, incluso, al ncleo ms profundo de la experiencia religiosa, que resulta ahora igualmente difcil
de transmitir a travs de la educacin y de la belleza de las expresiones culturales, alcanzando aun la misma
familia que, como lugar del dilogo y de la solidaridad intergeneracional, haba sido uno de los vehculos ms
importantes de la transmisin de la fe. 7
La concepcin secularista de la vida humana, personal y social, al margen de Dios, expresada en la

indiferencia religiosa, deja percibir una difusa necesidad de trascendencia, seala sed de Dios, reclamando
formas actuales de anuncio evangelizador.
La rapidez y universalizacin de los medios de comunicacin: capaces de ser instrumentos privilegiados para
la transmisin de valores, sin embargo, no han logrado ser eficaces para la formacin de una nueva sociedad 8
Favorecen la inmediata conexin a lo largo de los diversos continentes, hace cercanas las realidades ms
GAUDIUM et SPES, Documentos Concilio Vaticano II,Biblioteca de Autores Cristianos,Madrid, 1979, Punto 4
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NAVEGA MAR ADENTRO, Conferencia Episcopal Argentina, San Miguel, 31 de mayo de 2003. Fiesta de la
Visitacin de Mara, Punto 26.
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distantes. Pero tambin ha invadido todos los espacios y todas las conversaciones, introducindose tambin
en la intimidad del hogar. Al lado de la sabidura de las tradiciones se ubica ahora, en competencia, la
informacin de ltimo minuto, la distraccin, el entretenimiento, las imgenes de los exitosos que han sabido
aprovechar en su favor las herramientas tecnolgicas y las expectativas de prestigio y estima social. Ello hace
que las personas busquen denodadamente una experiencia de sentido que llene las exigencias de su vocacin,
all donde nunca podrn encontrarla.9
Adems Debilita y menoscaba la vida familiar, la ideologa de gnero, segn la cual cada uno puede
escoger su orientacin sexual, sin tomar en cuenta las diferencias dadas por la naturaleza humana. Hay
modificaciones legales, -en relacin a este aspecto- ya concretadas o presionando por establecerse, que
hieren gravemente la dignidad del matrimonio, el respeto al derecho a la vida y la identidad de la familia.
10
En la familia se generan desencuentros, prdida de los vnculos afectivos, distorsin de los roles hasta llegar
a disgregar el ncleo familiar
... Una familia que en muchos casos est en riesgo, y por eso pierde la capacidad de reaccin para ayudar a
sus miembros ante los peligros del alcohol, la droga o cualquier vicio que comprometa su integridad.
Notamos las graves consecuencias de esta ruptura en familias destrozadas, hijos desarraigados, ancianos
abandonados, nios hurfanos de padres vivos, adolescentes y jvenes desorientados y sin contencin.
Reconocemos que no pudimos evangelizar adecuadamente a muchos sectores de nuestro pueblo que carecen
de un modelo claro y fuerte de vida en familia como camino de santidad. 11
Desempleo, pobreza y marginacin que afectan a vastos sectores sociales ponen de relieve la crisis
econmica.
La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo. En efecto, nadie puede
negar que en estas ltimas dcadas la crisis se ha profundizado. 12
Si bien planteamos rasgos de una crisis mundial, global, no podemos ocultar la esperanza de descubrir
aspectos positivos: y an en medio de realidades opuestas, la valoracin de la familia, de la amistad, de la
solidaridad
la conciencia ecolgica, que pareciera crecer an en medio de manipulacin del medio

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NAVEGA MAR ADENTRO, Conferencia Episcopal Argentina, San Miguel, 31 de mayo de 2003, Fiesta de la
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ambiente, la sensibilidad hacia los derechos humanos, entre otras, son signos de esperanza que nos alientan a
proclamar con pasin y audacia el Evangelio de Jesucristo.
I. 2. Situacin Sociocultural.
Como clula de la Latinoamrica que celebra el Bicentenario de su nacimiento la Argentina ve acrisoladas La
variedad y riqueza de las culturas que crecieron en ella y manifiestan su rostro. Desde aquellas ms originarias
hasta aquellas que, con el paso de la historia se sintieron cobijadas, con posibilidades de futuro y la enriquecieron
-an desde el paradjico fuego que quema y destruye para acrisolar- se han ido sedimentando Sin embargo hoy
se echa de menos la posibilidad de que esta diversidad pueda converger en una sntesis, que, envolviendo la
variedad de sentidos, sea capaz de proyectarla en un destino histrico comn.
13
Tambin podemos notar cmo se desvanece la concepcin integral del ser humano, y su raz: la relacin con el
mundo y con Dios.14
La incidencia de los aspectos econmicos, sociales y tecnolgicos en la experiencia honda y el sentido de la vida
humana, acarrea un estar pendientes de la realizacin inmediata de deseos individuales, la proclamacin de
derechos individuales nuevos, a veces arbitrarios ante cuestiones como la sexualidad, la familia, la vida, la
enfermedad, la muerte anclado en el presente inmediato y olvidando la preocupacin por el bien comn.
Tambin La ciencia y la tcnica, contribuyen a crear una nueva visin de la realidad , al ser puestas exclusivamente
al servicio del mercado, como nicos criterios de la eficacia, la rentabilidad y lo funcional.
Por otro lado los medios de comunicacin de masas, contribuyen a experimentar un sentido esttico, una visin
acerca de la felicidad, una percepcin de la realidad y hasta un lenguaje, que se quiere imponer como una autntica
cultura. 15
Se prefiere vivir da a da, sin programas a largo plazo ni apegos personales, familiares y comunitarios. Las
relaciones humanas se consideran objetos de consumo, llevando a relaciones afectivas sin compromiso responsable
y definitivo. 16
Hay dimensiones de esta realidad que
afectan la dignidad de muchas mujeres. Algunas, desde nias y
adolescentes, son sometidas a mltiples formas de violencia dentro y fuera de casa: trfico, violacin, servidumbre

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y acoso sexual; desigualdades en la esfera del trabajo, de la poltica y de la economa; explotacin publicitaria por
parte de muchos medios de comunicacin social, que las tratan como objeto de lucro. 17
Los cambios culturales han modificado los roles tradicionales de varones y mujeres.
18
La avidez del mercado descontrola el deseo de nios, jvenes y adultos. La publicidad conduce ilusoriamente a
mundos lejanos y maravillosos, donde todo deseo puede ser satisfecho por los productos que tienen un carcter
eficaz, efmero y hasta mesinico. Se legitima que los deseos se vuelvan felicidad. Como slo se necesita lo
inmediato, la felicidad se pretende alcanzar con bienestar econmico y satisfaccin hedonista.
19
Diversas culturas campesinas, urbanas y suburbanas coexisten en condiciones desiguales con la llamada
cultura globalizada... exigen reconocimiento y ofrecen valores: comunitarismo, valoracin de la familia, apertura a
la trascendencia y solidaridad.
La cultura urbana es hbrida, dinmica y cambiante, amalgama mltiples formas, valores y estilos de vida,... La
cultura suburbana es fruto de grandes migraciones de poblacin en su mayora pobre, que se estableci alrededor
de las ciudades en los cinturones de miseria. En estas culturas, los problemas de identidad y pertenencia, relacin,
espacio vital y hogar son cada vez ms complejos.
Existen tambin comunidades de migrantes que han aportado las culturas y tradiciones tradas de sus tierras de
origen. 20
Una prdida de los valores que fundaron nuestra
identidad como pueblo nos sita ante el riesgo de la
descomposicin del tejido social. nos cuesta mantener la cultura del trabajo y proyectarla con coherencia hacia
el futuro. Por el contrario, los argentinos nos dejamos tentar por el xito fcil y rpido, lo que fomenta acciones
corruptas en todos los niveles, particularmente en los dirigentes.
Aunque hay excepciones, sobre todo entre los ms humildes, lo comn es que no nos integramos con entusiasmo
a emprendimientos comunitarios que suponen trabajar en equipo, formular proyectos en comn y superar
individualismos. En nuestras propias comunidades parroquiales a veces vivimos esta dificultad. No es extrao,
entonces, que no se advierta conviccin y compromiso en el ejercicio de los deberes ciudadanos, y cada vez es
ms raro hallar entre nosotros hombres y mujeres con pasin por el bien comn.
21
Desde los inicios de nuestra comunidad nacional, aun antes de la emancipacin, los valores cristianos
impregnaron la vida pblica. Esos valores se unieron a la sabidura de los pueblos originarios y se enriquecieron
con las sucesivas inmigraciones. As se form la compleja cultura que nos caracteriza.
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CONCLUSIVO, Aparecida, Conferencia Episcopal Argentina, Buenos Aires, Setiembre 2007, Punto 57-58.
21

En nuestra cultura prevalecen valores fundamentales como la fe, la amistad, el amor por la vida, la bsqueda del
respeto a la dignidad del varn y la mujer, el espritu de libertad, la solidaridad, el inters por los pertinentes
reclamos ante la justicia, la educacin de los hijos, el aprecio por la familia, el amor a la tierra, la sensibilidad
hacia el medio ambiente, y ese ingenio popular que no baja los brazos para resolver solidariamente las situaciones
duras de la vida cotidiana. Estos valores tienen su origen en Dios y son fundamentos slidos y verdaderos sobre los
cuales podemos avanzar hacia un nuevo proyecto de Nacin, que haga posible un justo y solidario desarrollo de la
Argentina. 22
I. 3. Situacin econmica.
Desde el anlisis de lo econmico puede descubrirse que: la cara ms extendida y exitosa de la globalizacin es
su dimensin econmica, que se sobrepone y condiciona las otras dimensiones de la vida humana y la dinmica
del mercado absolutiza con facilidad la eficacia y la productividad como valores reguladores de todas las
relaciones humanas. Se ven lanzados proyectos de inequidades e injusticias mltiples, contrapuestos a la verdad,
la justicia, el amor, y muy especialmente, la dignidad y los derechos de todos.
23
Desde la dinmica que privilegia el lucro y estimula la competencia, la concentracin de poder y de riquezas en
manos de pocos, tambin de la informacin y de los recursos humanos se favorece la exclusin de muchos a la
cultura y a la posibilidades dignas de desarrollo, de estudio y de trabajo.
24
es necesario que los empresarios asuman su responsabilidad de crear ms fuentes de trabajo y de invertir en la
superacin de esta nueva pobreza. 25
Las pequeas y medianas empresas, se ven extremadamente vulnerables frente a las tasas de inters, el riesgo
cambiario, los costos previsionales y la variacin en los precios de sus insumos debilidad que se asocia a la
precariedad del empleo que ofrecen. 26
Frente a ello, Las instituciones financieras y las empresas transnacionales se fortalecen al punto de subordinar las
economas locales, debilitando a los Estados, Las industrias extractivas internacionales y la agroindustria,
muchas veces, no respetan los derechos econmicos, sociales, culturales y ambientales de las poblaciones locales y
no asumen sus responsabilidades. Con mucha frecuencia, se subordina la preservacin de la naturaleza al
desarrollo econmico, con daos a la biodiversidad, con el agotamiento de las reservas de agua y de otros recursos
naturales, con la contaminacin del aire y el cambio climtico. La regin se ve afectada por el recalentamiento
HACIA UN BICENTENARIO EN SOLIDARIDAD y JUSTICIA, Conferencia Episcopal Argentina, Pilar, 14
de noviembre de 2008. Puntos 9.10.
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de la tierra y el cambio climtico provocado principalmente por el estilo de vida no sostenible de los pases
industrializados. 27
Conclusiones en relacin a lo econmico:
la globalizacin que genera Tratados de Libre Comercio entre pases con economas muy desiguales, que
generalmente no benefician a los pases ms pobres.
la globalizacin conlleva muchas veces la utilizacin de organismos genticamente manipulados y no

siempre contribuye con ello ni al combate contra el hambre ni al desarrollo rural sostenible.
los elevados servicios de la deuda externa e interna, que limitan severamente el financiamiento de los
presupuestos pblicos y su inversin eficiente, progresiva y equitativa.
La concentracin de renta y riqueza La libertad concedida a las inversiones financieras favoreciendo

capitales especulativos, no orientados principalmente, ni siempre, al desarrollo global y solidario del
hombre y de la sociedad en la que vive y trabaja.
el nivel de la corrupcin en las economas, involucrando tanto al sector pblico como al sector privado,
falta de transparencia y rendicin de cuentas a la ciudadana. Vinculada con frecuencia al flagelo del
narcotrfico o del narconegocio tan destructivos del tejido social y econmico en regiones enteras.
Altos ndices de desocupacin, subempleo, subcontratacin
campesinos sufriendo pobreza, privados acceso a tierra propia. Y paralelamente grandes latifundios en
manos de unos pocos.
el proceso de movilidad humana, en su doble expresin de migracin e itinerancia, afectando a millones de

personas, podemos expresar: forzadas a migrar, dentro y fuera de sus respectivos pases. Por mltiples
causas, aunque principalmente relacionadas con lo econmico.
la violencia y como consecuencia la inseguridad, que en sus diversas formas hiere a personas, a las
familias y a la sociedad
la pobreza y la falta de oportunidades para la investigacin y el desarrollo profesional.
la situacin de los refugiados, muchas veces indigna, urgiendo acogida de la sociedad y de las iglesias.
el reclamo vivo, justo, que en muchas ocasiones nos proclaman desde su silencio, miles de personas en
situacin de miseria: Nos referimos a hombres y mujeres sin trabajo, a nios y familias enteras que suelen
vivir en la calle, o en condiciones indignas, a mujeres abandonadas y explotadas, a ancianos olvidados y
sin proteccin social
el desamparo del pueblo sencillo, abandonado a su suerte.
Ante la grave situacin actual, permanece el desafo de una justicia demasiado largamente esperada, y se hace
necesario volver a reafirmar la opcin preferencial por los pobres, dbiles y sufrientes. La crisis econmico-social
27

10

y el consiguiente aumento de la pobreza tienen sus causas en polticas inspiradas en formas de neoliberalismo que
consideran las ganancias y las leyes del mercado como parmetros absolutos en detrimento de la dignidad y del
respeto por las personas y los pueblos. En este contexto, reiteramos la conviccin de que la prdida del sentido de
justicia y la falta de respeto hacia los dems se han agudizado y nos han llevado a una situacin de inequidad
28
I. 4. Dimensin socio-poltica.
Fijando la mirada en el aspecto poltico de nuestro pas y en el contexto latinoamericano en que l se ubica, no
podemos negar un cierto progreso democrtico manifestado en la posibilidad de eleccin libre de representantes,
el fortalecimiento y aumento de los espacios la participacin poltica. La irrupcin de los menos pudientes entre los
nuevos actores sociales. Un esfuerzo de los Estados por definir y aplicar polticas pblicas en los campos de la
salud, educacin, seguridad alimentaria, previsin social, acceso a la tierra y a la vivienda, promocin eficaz de la
economa para la creacin de empleos y leyes que favorecen las organizaciones solidarias.
29
No obstante tambin se constata manipulacin de los votantes, especialmente los de clases ms pobres, a travs de
promesas y ddivas, lo que llamamos venta de votos.
Juntamente se dan diversas formas de regresin autoritaria por va democrtica Esto indica que no basta una
democracia puramente formal, fundada en la limpieza de los procedimientos electorales, sino que es necesaria una
democracia participativa y basada en la promocin y respeto de los derechos humanos. Una democracia sin
valores, como los mencionados, se vuelve fcilmente una dictadura y termina traicionando al pueblo.
30
Hiere a nuestro pueblo la destructiva gravedad de pecados sociales que claman por justicia:
recrudecimiento de la corrupcin, persistente por la impunidad.
favoritismo para los poderosos
descaro de quienes transfieren sus capitales al exterior sin ninguna regulacin del Estado.
quiebre del sistema jurdico, inobservancia de las leyes, que trae aparejado, inseguridad y marginacin de
multitudes sin acceso a los recursos necesarios para llevar una vida digna.
personas y sectores que aprovechan la crisis que afecta a la sociedad, para competir por espacios de poder y
privilegios.
Visitacin de Mara. Punto 34.
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11
la influencia destructiva del narconegocio.
Lo que antes fue pobreza ahora es miseria. 31

Se generan as actitudes de:
falta de credibilidad en las instituciones pblicas y aumento de la desconfianza del pueblo, unido a un
profundo desprecio de la legalidad.
crecimiento del desencanto por la poltica y particularmente por la democracia, especialmente entre los
jvenes
en casos, falta la laboriosidad, la honestidad y el empeo en distintos niveles de la poblacin.
La vida social, en convivencia armnica y pacfica, se est deteriorando gravemente en muchos pases de
Amrica Latina y de El Caribe por el crecimiento de la violencia, que se manifiesta en robos, asaltos, secuestros, y
lo que es ms grave, en asesinatos que cada da destruyen ms vidas humanas y llenan de dolor a las familias y a la
sociedad entera. La violencia reviste diversas formas y tiene diversos agentes: el crimen organizado y el
narcotrfico, grupos paramilitares, violencia comn sobre todo en la periferia de las grandes ciudades, violencia de
grupos juveniles y creciente violencia intrafamiliar. Sus causas son mltiples: la idolatra del dinero, el avance de
una ideologa individualista y utilitarista, el irrespeto a la dignidad de cada persona, el deterioro del tejido social, la
corrupcin incluso en las fuerzas del orden, y la falta de polticas pblicas de equidad social.
32
Podemos, tambin rescatar de esta historia como parmetros emergentes positivos:
una creciente voluntad de integracin regional en comunidades regionales con acuerdos multilaterales, en
miras a la subsistencia y la supervivencia.
vuelta al origen comn, a las races que unen la cultura, la lengua y la religin, y los valores que de ellas
se vivencian
la globalizacin de la justicia, en el campo de los derechos humanos y llegando a la meta de esclarecer y

juzgar los crmenes contra la humanidad, lo cual permite abrigar la ilusin de igualdad.
el aumento de la conciencia social y de iniciativas en la sociedad;
Visitacin de Mara. Punto33.
32
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12
los medios de comunicacin que facilitan el encuentro a pesar de las distancias; la formacin de
organismos de integracin que, como el MERCOSUR, favorecen el progreso, el intercambio cultural y la
fraternidad. 33
I. 5. Biodiversidad, Ecologa.
La creciente agresin al medioambiente que slo sirve a los intereses econmicos de las coorporaciones
transnacionales. 34
Cabe destacar como aspectos de ello la minera a cielo abierto, el problema del agua, su uso desmedido, su
condicin de recurso no renovable y recordar a Juan Pablo II, que hace 20 aos, desde el confn de las Amricas,
seal profticamente: Desde el Cono Sur del Continente Americano y frente a los ilimitados espacios de la
Antrtida, lanzo un llamado a todos los responsables de nuestro planeta para proteger y conservar la naturaleza
creada por Dios: no permitamos que nuestro mundo sea una tierra cada vez ms degradada y degradante 35.
Una creciente sensibilidad por la ecologa aviva en nuestros das, el compromiso por ser responsables de la tierra
como casa comn que tenemos que cuidar.
Sin dudas, todos los aspectos descriptos, sealan una trama compleja de nuestra macro realidad, corre el riesgo de
aparecrsenos demasiado grande, inabarcable a la inquietud humilde de transformarla y hacerla ms humana, ms
digna, ms conforme a la propuesta de Jess en el Evangelio. No obstante, desde este panorama amplio,
podemos afirmar que se nos plantea un llamado fuerte a la esperanza, a la cordial profundidad del encuentro con
Cristo y a la fe y a la fe en l, recibida y anunciada con firmeza.
Avanzamos en este camino hacia la meta que nos propusimos, de Una espiritualidad para el Tercer Milenio:
Analizando la realidad ms cercana, de los departamentos que integran nuestra Dicesis de cruz del Eje, en sus
diversas dimensiones.
I. 6. NUESTRA IGLESIA DIOCESANA DE CRUZ DEL EJE: HOY. (DIAGNSTICO).36
I.6.1. CONTORNO DIOCESANO DICESIS DE CRUZ DEL EJE

(Crdoba. Argentina)
Visitacin de Mara. Puntos 27-28.
34
33
35
HOMILA EN LA CELEBRACIN DE LA PALABRA PARA LOS FIELES DE LA ZONA AUSTRAL DE CHILE, JUAN
PABLO II, Punta Arenas, 4 de abril de 1987. Punto 7.
36
Del DIAGNSTICO DICESIS DE CRUZ DEL EJE. Entorno y Contorno Diocesanos, Cruz del Eje, Crdoba,
Argentina, 2006.
13

septiembre de 2006
I.6.1. 1. Mapa de la Dicesis.
I.6.1.2. Elementos demogrficos.
Vicaras Departamentos Total de poblacin Densidad

Norte
Norte
Norte
Sur
Sur
Sur
Cruz del Eje

Punilla
Minas
Pocho
San Alberto
San Javier
Total
52.172
18.178
4.881
5.132
32.395
48.951
161.709
Totales por vicaras
(hab por km2)

7,8
59,8
1,3
75.231
1,6
9,7
29,6
86.478
Nmero de habitantes de la
dicesis en su conjunto y
distribuidos por vicaras y por
parroquias
Datos del Censo 2001

14

Poblacin por Vicaras
Vicara norte
Vicara sur
Poblacin por Departamentos

Cruz del Eje
Punilla
Minas
Pocho
San Alberto
San Javier
Distribucin de las parroquias segn los

Departamentos:
En
Cruz
del
Eje
hay
parroquias
En San Javier hay 4 parroquias
En
San
Alberto
hay
parroquias y la mitad de otra
En Punilla hay 2 parroquias
En Pocho hay 1 parroquia y la

mitad de otra
En Minas hay 1 parroquia
Parroquias
Nuestra Sra del Carmen (La Cumbre)
San Antonio (Capilla del Monte)
Nuestra Sra del Carmen. Catedral. (Cruz del Eje)
Nuestra Sra del Valle (Cruz del Eje)
Santa Rosa (Cruz del Eje)
San Roque (Villa de Soto)
El Salvador (Serrezuela)
Inmaculada Concepcin (San Carlos Minas)
Nuestra Sra del Rosario (Salsacate)
Nuestra Sra del Trnsito (Brochero)
Nuestra Sra del Perpetuo Socorro (Mina
Total de poblacin (aproximadamente)

7.235
10.943
10.653
9.697
12.366
7.987
4.074
4.881
5.012
6.376
9.073
Clavero)
San Javier (San Javier)
Nuestra Sra de Schoenstatt (Villa Dolores)
Nuestra Sra de los Dolores (Villa Dolores)
San Roque (Villa Sarmiento)
San Jos (San Jos)
San Pedro (San Pedro)
8.400
15.303
14.003
4.104
3.561
3.430

15

Emigrantes e inmigrantes (porcentajes y caractersticas)
En general emigran especialmente los jvenes por falta de trabajo y por razones de estudio. Hay regiones en las que la
poblacin ha disminuido hasta un 50% (Dpto. Minas, Chancan y Cruz del Eje norte). En los Dptos Cruz del Eje, Pocho y
Minas, la migracin ha sido mayor entre las mujeres en edad laboral.
En forma temporaria vienen obreros golondrinas por la cosecha de papa a Villa Dolores, a los hornos de ladrillo en las Tapias,
a la cosecha de la aceituna, tomate, algodn y papa a Cruz del Eje, Paso Viejo y Tuclame.
En forma estable llega inmigracin a La Cumbre (en poca cantidad), San Marcos Sierras, Capilla del Monte y el Valle de
Traslasierras.
I.6.1.3. Elementos tnicos-culturales
Grupos tnicos existentes en la dicesis
Sectores urbanos y rurales: caractersticas, mentalidad.

La mayora de la gente en nuestra dicesis es de origen criollo. Sus caractersticas son: trabajan en ganadera menor y mayor,
agricultura, muchos son empleados, albailes, peones, etc. Son hbiles para los trabajos manuales.
En cuanto a su mentalidad, no expresan fcilmente sus sentimientos, son desconfiados, no se relacionan fcilmente con gente
extraa aunque son hospitalarios, tienen complejo de inferioridad, no son organizados, econmicamente tienen poca
iniciativa, por lo que habitualmente viven al da; no acumulan riqueza, disfrutan de la vida y estn acostumbrados al
asistencialismo.
Son honestos, pacficos, solitarios y pacientes, con cierta inseguridad sicolgica. Pueden vivir grandes tensiones interiores sin
manifestarlas.
En la relacin hombre-mujer predomina el machismo y la consiguiente dependencia de la mujer.
Muchos, incluidas mujeres, son dependientes del alcohol, incluso desde nios y adolescentes.
Otros grupos tnicos que hay en nuestra dicesis son: alemanes en La Poblacin, ingleses en Los Cocos y La Cumbre, y
descendientes de europeos diseminados en toda la dicesis (no son mayora). Sus caractersticas son: tienen ms iniciativa,
son ms comunicativos, emprendedores y creativos, manejan la economa y la poltica. No tienen espritu comunitario, se
preocupan por el bienestar de sus familias y secundariamente por el pueblo. Para ellos es incomprensible el fatalismo.
Destacamos tambin la existencia de grupos de artesanos y hippies en la zona de San Marcos Sierras, Los Hornillos, Nono y
San Javier. Sus caractersticas son: son amables y corteses pero no entran en mayor relacin con la gente del lugar. Les
interesa el contacto con la naturaleza, buscan silencio y tranquilidad. Estn unidos por gustos comunes. La gente no los
rechaza pero desconfa de ellos.
A Traslasierras ha llegado en los ltimos cinco aos importantes cantidades de familias de Buenos Aires, buscando lugares
ms tranquilos y seguros para vivir. En general son de clase media alta, se involucran mucho con el lugar y sus actividades,
16

promueven nuevos espacios de participacin. La integracin con los de la zona es lenta. Esta importante inmigracin ha
provocado el crecimiento del sector de la construccin, del comercio, del turismo, y de los servicios en general (internet,
telefona, gas natural...). Se presenta el problema de las infraestructuras de agua, en los pueblos ms chicos.
En Capilla del Monte, han llegado muchas personas (la mayora de Buenos Aires) en busca del clima cultural esotrico que se
ha fomentado en esta localidad. Su presencia ha modificado el paisaje humano de la zona y ha favorecido actividades
comerciales y tursticas relacionados con el esoterismo.
Instruccin elemental, media y superior (estadsticas)

Asistencia a establecimientos educativos por grupos de edades (totales de la provincia de Crdoba) Censo 2001
Grupos de edad
3 a 4 aos
5 aos
4 a 11 aos
12 a 14 aos
15 a 17 aos
18 a 24 aos
25 a 29 aos
30 y ms aos
Sin instruccin o primaria incompleta
Primaria completa y secundaria incompleta
Secundaria completa y terciario o universitario incompleto
Terciario o universitario completo
Porcentaje provincial
39.06%
85.90%
99.09%
93.74%
76.45%
40.52%
16.55%
2.49%
17.82%
46.10%
26.50%
9.58%
Poblacin escolarizada, por departamentos. Censo 2001

Porcentaje sobre
el total de la poblacin
Departamentos
Punilla
Cruz del Eje
Minas
Pocho
San Alberto
San Javier
Poblacin escolarizada
mayor a 3 aos
15.672
1.264
1.239
9.493
14.154
30%
31%
25%
23%
29%
26%
Analfabetos. Poblacin de 10 aos o ms por departamento. Censo 2001

Departamento
Cruz del Eje
Minas
Pocho
Punilla
San Alberto
San Javier
Totales de analfabetos
2.097
176
226
1.976
1.014
1.329
Porcentaje de la poblacin de 10 aos o ms

5%
4,5%
5%
1.5%
4.5%
3%

17

Otro tipo de instruccin
Hay Escuelas Especiales en Cruz del Eje y Villa Dolores, y algunos talleres protegidos, en Villa Dolores y Mina Clavero.
En muchos lugares se ensea artesanas, folclore, computacin e ingls.
En menor nmero, corte y confeccin, peluquera, yoga, tejido, pintura en tela, francs, italiano, carpintera, electricidad,
plomera, apicultura y elaboracin de dulces.
Medios de comunicacin de masa
En La Cumbre:
Boletn parroquial Hacia la Cumbre
FM privada
Propaladora privada
Servicio de TV por cable privado
FM Radio Mara del Obispado, retransmite Radio Mara de Cba
FM Astral privada
Fm Gente privada
Servicio de TV por cable Visin Color privado
Peridicos La Ciudad y La Idea privados
Peridico El Cronista privado, de distribucin gratuita
Dos propaladoras privadas
Canales 4 y 12 de TV privados
Cuatro FM privadas
FM Radio Mara, del obispado, retransmite Radio Mara de Cba.
Tres FM privadas
Una FM evanglica
Servicio de TV por cable de la cooperativa
FM San Cayetano del obispado
Servicio de TV por cable, privado
FM Solidaridad del obispado
Una FM privada
En Capilla del Monte:
En Cruz del Eje:
En Villa de Soto:
En Serrezuela:
En San Carlos Minas:
En Cinaga del Coro:

En Tosno:
18
Una FM privada
Tres FM, una de la cooperativa, otra municipal y otra privada
FM Radio Mara, retransmite Radio Mara de Cba y tiene programacin propia
FM privada
Una propaladora privada
FM Radio Mara, del obispado
Una FM privada
Tres FM privadas
FM privada
Dos FM privada
Servicio de TV por cable, de la cooperativa
Radio AM Champaqu, privada
FM Radio Mara, del obispado, retransmite la Radio Mara de Cba
Una FM evanglica y alrededor de 10 FM privadas
Diario Democracia, privado
Dos servicios de TV por cable, uno privado y uno de la cooperativa
Dos canales de TV, uno privado y otro de la cooperativa
Dos FM privada
FM privada
FM privada
En Salsacate:
En San Jernimo:
En Tala Caada:
En Brochero:
En Mina Clavero:
En Nono:
En Villa de las Rosas:
En Villa Dolores:
En San Pedro:
En San Jos:
En Sarmiento:

19

Quines se benefician y expresan en estos medios?
En general se benefician escasamente sus dueos; la poblacin recibe el mensaje, la msica, la distraccin; estn abiertos a
todos (Iglesia, instituciones, personas). La Iglesia los aprovecha poco salvo esfuerzos de escasos laicos; tambin es escasa la
participacin del resto de las instituciones educativas y civiles.
Estn en manos de personal sin preparacin especfica.
Participan protestantes, ecologistas y polticos.
Cul es su capacidad crtica?
Escasa capacidad crtica y autocrtica
Tiempo libre, diversiones populares: momentos, fechas, frecuencia y participacin
La gente se divierte en bailes, espectculos teatrales, peas folclricas, ftbol, carreras cuadreras, bochas, juegos de naipes,
taba, bares, confiteras bailables, video juegos, fiestas patronales y festivales.
Hay zonas rurales donde los adultos carecen de diversiones organizadas. Los hombres recurren fcilmente a los bares
mientras que la mujer queda relegada.
Los jvenes tienen ms oportunidades de diversin, principalmente los varones con los deportes (especialmente con el
ftbol).
Los nios carecen de medios de diversin comunitarios. Es masivo entre los nios y los adolescentes urbanos el uso de
juegos electrnicos, los video - juegos y la TV.
El excesivo consumo de bebidas alcohlicas est unido a cualquier festejo y es causa frecuente de accidentes, peleas y
violencia en el hogar.
Lugares de diversin
Clubes, canchas deportivas, bares, plazas, hipdromos, escuelas, salones parroquiales, confiteras, casas particulares.
Frecuencia de las diversiones
En las zonas urbanas, los bailes son todos los fin de semana; video juegos y bares son frecuentados diariamente; el juego de
ftbol suele ser entre 2 y 3 veces por semana.
I.6.1. 4. Elementos socio-religiosos.
Grupos confesionales no catlicos
Evangelistas
Los grupos en esta zona son: Pentecostales, Comunidad Cristiana de Cruz del Eje, Iglesia Arca de Dios, Iglesia Bautista,
Segunda Iglesia Bautista, Asamblea Cristiana, Iglesia de la Profeca, Iglesia de Cristo Sana y Salva, Iglesia Nueva Apostlica,
Unin de Asambleas de Dios, Primitiva de los Doce, Reino de Dios y Evanglica Cristiana.
Estn ubicados en todas las poblaciones urbanas con diferentes centros de culto y llegan a no pocas zonas rurales.
20

Realizan grandes asambleas pblicas y campaas de evangelizacin; son perseverantes en las visitas; con gran constancia y
espritu de entrega; en los medios rurales se renen en casas de familias y en algunos casos el culto es similar al catlico.
Muchos practican la entrega del diezmo. Es amplia la influencia de estos grupos en los sectores carenciados por las ayudas
que ofrecen.
Son grupos firmes y alegres. Un grupo numeroso de gente flucta entre la Iglesia catlica y estas Iglesias.
Cada comunidad tiene su pastor y su organizacin es buena. En muchos casos los pastores son de otras ciudades y visitan
peridicamente estas comunidades.
La mayora de los fieles son gente de escasos recursos.
En general no hay relacin entre la Iglesia catlica y estos grupos.
Anglicanos
Estn en Los Cocos; su influencia se circunscribe a la comunidad inglesa de esta poblacin.
Otras creencias organizadas
Mormones
Visitan Cruz del Eje y Villa Dolores. Son atentos y solidarios; predican preferentemente a los jvenes, pobres y personas con
problemas. Los grupos que forman son slidos, constantes y perseverantes.
En su organizacin hay un matrimonio predicador y grupos de jvenes extranjeros llamados Helders que realizan las
visitas. Tiene edificios importantes llamados Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das, todos en excelentes
condiciones pero casi siempre cerrados. Econmicamente reciben ayuda del exterior con la que socorren a sus seguidores. La
Iglesia catlica no tiene relacin con ellos.
Testigos de Jehov
Estn en La Cumbre, Capilla del Monte, Cruz del Eje, Villa de Soto, Las Rosas y Villa Dolores. Atacan especialmente la fe
catlica, sus grupos son cerrados y unidos, sectarios y apocalpticos. Visitan las casas y regalan una revista. Se renen los
domingos en asamblea y unos pocos Ancianos pastorean y forman a sus seguidores. Responden a directivas de autoridades
superiores. Econmicamente se mantienen por el pago del diezmo y sus pastores reciben sueldo e incluso gozan de beneficios
sociales. No influyen en los catlicos porque son rechazados. No hay relacin entre la Iglesia catlica y los Testigos de
Jehov.
Grupos orientalistas
Hay varios en San Marcos Sierras, de amplia influencia en la zona, incluso en la gente de Iglesia.
El grupo Hara Krishna est en Nono.
Escuela Cientfica Basilio
Est en Capilla del Monte.
MEDEA (Movimiento Ecumnico Dios es Amor)
21

Est en Villa de Las Rosas. Ayudan econmicamente a sus miembros.
Grupo espiritista
Est en Villa Dolores
Iglesia del Espritu Santo (catlicos no romanos)
Estn en Villa Dolores. Su dogma y culto son semejantes al de la Iglesia catlica. Practican el exorcismo, sanaciones y
bautismo de adultos. Tienen un secretariado y un archivo. Tienen gran influencia y confunden por su parecido con la Iglesia
catlica.
La actitud de los catlicos frente a estos grupos menores es de indiferencia, ignorancia, cierto respeto, no provocan
comportamientos de relevancia.
Curanderismo y parasicologa
Estn por toda la dicesis. Los curanderos tienen mucha influencia en toda la poblacin, en las zonas rurales quizs son ms
importantes que los mdicos. En algunos casos llega gente de otras provincias a consultarlos.

22

I.6.1.5. Elementos socio econmicos.
Ocupacin
Provincia de Crdoba. Poblacin ocupada de 14 aos o ms por departamento segn rama de actividad econmica. Ao
2001
Rama de actividad econmica
Total
Agricultura, ganadera, caza y avicultura
Explotacin de minas y canteras
Elaboracin de productos alimenticios y bebidas
Electricidad, gas y agua
Construccin
Comercio al por mayor, en comisin y al por menor, excepto vehculos
Mantenimiento y reparacin de vehculos, excepto motocicletas
Comercio y reparacin de vehculos, efectos personales y enseres domsticos sin especificar
Hoteles, campamentos y otros tipos de hospedaje temporal
Expendio de comidas y bebidas
Transporte terrestre
Correos y telecomunicaciones
Administracin pblica, defensa y seguridad social obligatoria
Enseanza
Servicios relacionados con la salud humana
Fuente: INDEC. Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Viviendas 2001.
Cruz del Eje Minas Pocho Punilla

12.432 1.255 1.308 51.073
2.192 476 535 1.338
107
44
3
119
279
18
14 1.228
159
18
20
457
796
59
70 4.505
930
51
58 5.893
204
11
13 1.019
496
51
202
331
57
1.752
1.168
436

21
17
5
6
161
102
47
29
8
23
9
2
120
101
43
2.122
2.476
2.045
1.887
573
3.014
3.616
2.484
San
San
Alberto
Javier
Totales
9.013
1.618
17
233
79
1.046
826
140
14.807
2.736 8.895
27
280
159
1.004
1.436
342
353
253
239
210
76
675
623
200
482
110
311
423
84
1.043 6.765
1.298 6.908
552
23
Ocupacin en las principales

actividades econmicas
Agricultura
Administracin
Pblica
Enseanza
En general, en Punilla, Mina Clavero, Brochero y Nono la actividad econmica se basa en la explotacin turstica.
Durante el resto del ao se realizan tambin actividades comerciales y artesanales.
Hay zonas de economa ms estable por la explotacin agrcola ganadera (Cruz del Eje, Villa Dolores, Villa de Soto,
Pampa de Pocho). En estas zonas el trabajo es temporneo de acuerdo con diferentes cosechas. En general es trabajo
precario, en negro, sin ninguna cobertura. Por el avance de la tecnificacin, se observan menos trabajadores rurales
por explotacin. Se observa una tendencia de crecimiento en los grandes empresarios rurales y la quiebra de los
pequeos. Tambin crece el tamao de los campos, en perjuicio de las comunidades rurales (que quedan sin caminos,
sin agua, aisladas) y de los pequeos productores.
En zonas dependientes del ferrocarril (Cruz del Eje y Serrezuela) se advierte un alto ndice de desocupacin.
Otros trabajos en diferentes zonas: hacheros, cortaderas de ladrillos, hornos de carbn, construccin, aserraderos, cra
de ganado caprino.
El trabajo permanente corresponde a empleados pblicos (maestros, policas, municipales) y comerciantes.
Desocupacin
En los ltimos aos se ha generalizado la poltica del Estado de Planes de empleo o Seguros de desocupados.
Consisten en $150 (la canasta familiar est valuada en $700). Est poltica, adems de ser un paliativo miserable, ha
profundizado la crisis de la cultura del trabajo, culpabilizando ms todava a los pobres por no tener trabajo.
Departamentos
Punilla
Cruz del Eje
Minas
Pocho
Poblacin con NBI (%)

12,3%
29,2%
39,5%
40,8%
Status socio econmico

Poblacin con NBI (necesidades bsicas insatisfechas) por departamento.
Censo 2001

San Alberto
San Javier
26,3%
22%
24
Poblacin con NBI

Punilla
Cruz del Eje
Minas
Pocho
San Alberto
San Javier
Para poder comparar estos datos, es importante saber que la media provincial de hogares con NBI es de 14%, o sea
que, a excepcin de Punilla, el resto de la dicesis est muy por encima de esta media.
Esta situacin est relacionada con varios elementos estructurales: acceso a los medios de produccin (tierra, agua,
maquinaria), desarrollo industrial casi nulo y la consiguiente escasez de puestos de trabajo, falta de polticas de
desarrollo para la regin, falta de obra de infraestructura pblica (caminos, canales, electrificacin), abandono por
parte del Estado de su responsabilidad con la Educacin y la Salud.
Problemas de salud
Las enfermedades ms comunes en toda la zona: alcoholismo, chagas, tabquismo, artrosis, reuna, brucelosis, va
creciendo el porcentaje de tuberculosis; malnutricin y alergias.
Hay problemas de drogadiccin en Villa Dolores, Los Hornillos, Mina Clavero, Brochero, Cruz del Eje, San Marcos
Sierras, La Cumbre.
Las principales causas de muerte son: enfermedades cardiovasculares y tumores.
El porcentaje de poblacin no cubierta por una obra social o plan de salud es muy superior a la media provincial.
Tambin es importante sealar que el promedio de mdicos cada mil habitantes es de 16, muy inferior al promedio
provincial que es de 42. Lo mismo sucede con los otros profesionales de la salud (bioqumicos, odontlogos,
enfermeras, etc)
La red asistencial dependiente del Estado (de los Dptos Cruz del Eje, Minas y Pocho) est formada por un Hospital de
referencia, el Domingo Funes en Cosqun (fuera de la regin) y dos de subreferencia en Cruz del Eje y Villa Dolores.
A estos centros se articulan los siguientes establecimientos de salud que fueron transferidos a las Municipalidades y
Comunas entre los aos 1995 y 1999:
Hospitales vecinales: La Higuera (9 camas), Serrezuela (15 camas), Villa de Soto (12 camas), Cinaga del Coro (9
camas), San Carlos Minas (15 camas) y Salsacate (6 camas)
25
Dispensarios: Baado de Soto, San Marcos Sierras, Centro Materno Infantil de Cruz del Eje.
Puestos sanitarios: Alto de los Quebrachos, El Brete, Los Chaares, Los Sauces, Media Naranja y Guanaco Muerto
(localizados en la Parroquia Santa Rosa), Iglesia Vieja, La Batea, Paso Viejo, Tuclame, Piedrita Blanca, Agua de
Ramn, El Chacho (parroquia El Salvador), Cruz del Caa (parroquia San Roque), Guasapampa, La Argentina, La
Playa, Talaini, Tosno, Rumiaco, Estancia de Guadalupe (parroquia Inmaculada Concepcin), Las Palmas, Tala
Caada, San Jernimo, Caada de Salas (parroquia N. S. del Rosario), Los Mdanos, Las Jarillas, Los Talares, La
Guanaca, El Medanito, Cinaga de Britos, Los Medanitos (parroquia de San Pedro)
Asistencia social y sanitaria

En general se estima que la asistencia social es buena; hay zonas alejadas de los medios urbanos y de bajo nivel
econmico en los que, bien sea por mala administracin del personal correspondiente o porque las necesidades son
mayores, la asistencia social es deficitaria: mala distribucin del bolsn y de la leche, insuficiente alimentacin en los
comedores escolares, problemas de infancia y matrimoniales, desercin escolar no controlada e inasistencia a mujeres
golpeadas. Algunos de estos problemas tambin se repiten en zonas urbanas por falta de asistencia social.
Los Hogares de Da estn dando una respuesta al problema de los ancianos ms carenciados. A la atencin de este
problema tambin concurren los asilos (privados y estatales, algunos atendidos por religiosas).
En cuanto a la salud, en algunos lugares hay promotores de salud y equipos de salud familiar. En muchos lugares de
la zona rural llega el mdico una vez por mes, por lo que los enfermos se tienen que trasladar hasta 60 km a los
centros urbanos (un viaje al hospital cuesta entre 40 y 60 pesos, 1/3 de un Plan Jefes y Jefas).
En los ltimos 5 aos varios grupos o personas de la ciudad de Crdoba visitan peridicamente (cada 2 o 3 meses)
algunas zonas de la dicesis, trayendo mercaderas, ropa usada y asistencia mdica.
Viviendas
Tipo de vivienda
Departamento
Cruz del Eje
Minas
Pocho
Punilla
San Alberto
San Javier
Totales
Casa
Rancho
Otras
12.517
1.215
1.084
38.590
7.469
12.252
645
151
329
347
418
296
311
12
26
5.021
302
409
73.127
2.186
6.081
Aclaracin: los datos de Punilla son de todo el departamento, no slo de las localidades que corresponden a la
dicesis
Medios de transporte pblico

26

Hay transporte pblico en casi todos los lugares aunque no todos con suficiente frecuencia, quedando zonas
completamente aisladas como el N. del Dpto. Cruz del Eje, Cruz de Caa y Altautina. En algunas zonas hay servicios
diferenciales. Se nota mejores servicios (cantidad y frecuencia) de Cruz del Eje, Mina Clavero y Villa Dolores con
Crdoba y el resto del pas, que entre estas ciudades entre s (slo tres horarios diarios por la ruta 15)
Han aumentado la cantidad y el uso de remises.
Transportes comunes
La gente utiliza, en las zonas urbanas y semiurbanas, autos, motos y bicicletas. Ha aumentado la cantidad de familias
con vehculo propio, sobre todo motocicletas.
En las zonas rurales se usa el caballo, el sulky y las chatas, y en forma ms reducida, camionetas y motos.
Delegaciones gremiales, eficacia, conciencia gremial
Existen varios sindicatos como UEPC, Sadoc, Amas de Casa, Municipales, Judiciales (donde hay Tribunales),
Empleados de Cooperativas, Cispren, Empleados de Comercio.
En Villa Dolores y en Cruz del Eje est una delegacin de la CTA.
Creci la conciencia y la practica sindical.
Muchos sectores no estn sindicalizados, como los trabajadores rurales y las empleadas domsticas.
Bancos
Hay sucursales de Banco Provincia y Banco Nacin (pblicas) y Banco Bisel (privado). Hay una lenta recuperacin
de la confianza despus de la gran estafa que signific el corralito. Creci la inseguridad respecto a esta institucin.
No hay polticas de crditos, sobre todo para los pequeos emprendedores. Para pequeos crditos se recurre a
entidades de no mucha seriedad y habitualmente, con elevados intereses.
Organizaciones intermedias
En general, las localidades ms grandes cuentan con Centros Vecinales: La Cumbre, Capilla del Monte, Cruz del Eje,
Villa Dolores. Tambin existen Cooperativas de Luz, de Servicios y de Viviendas.
Otras organizaciones: Unin de Fuerzas Econmicas, Cooperativa de Docentes, Cooperativa Agrcola Ganadera,
Cooperativa Algodonera, Sociedades Rurales, Federaciones Agrarias, Centros de Jubilados, Mutuales. Todas estas
organizaciones tienen poca incidencia en la poblacin. Hay grandes zonas donde hay ninguna.
Muchas nacen como espacios de la gente para hacer valer sus derechos y para resolver necesidades puntuales. Prestan
servicios a la comunidad, a la dignificacin de las condiciones de vida.
Hay grupos ecologistas, sobre todo en Traslasierras, que crean conciencia del cuidado del ambiente.
En la ciudad de Cruz del Eje, a raz de la crisis ocupacional se organiz un Movimiento de Desocupados que
obtuvieron del gobierno Planes de Empleo. Posteriormente se transform en una fuerza poltica que obtuvo la
segunda posicin en la eleccin de intendente. Son miembros de la CTA. Su forma de lucha es el corte de ruta y
tienen emprendimientos productivos.
27

En los departamentos Cruz del Eje, Pocho y Minas hay, desde 1999, organizaciones campesinas agrupadas en el
Movimiento Campesino de Crdoba. Estas organizaciones son horizontales, democrticas, autnomas. Han hecho
pblico el conflicto por el acceso y la defensa de la tierra y el agua, y realizan acciones por la salud, por los jvenes y
nios, por la produccin y comercializacin de la produccin del campo. Participan alrededor de 400 familias y estn
sumndose ms.
Planes de desarrollo oficiales y privados
Planes de desarrollo integrales de la regin, no hay. Hay planes especficos para viviendas econmicas, el Programa
Social Agropecuario, Equipos de Salud Familiar, Contra el chagas, Materno Infantil, Planes de empleo. La mayora
de ellos tienen un carcter paliativo de emergencias y no tanto de desarrollo de la regin.
Comits y consorcios
En muchos lugares hay consorcios camineros y de regantes.
I.6.1.6. Elementos socio-polticos.
Organizaciones polticas
Los principales partidos son Justicialistas y Radicales. En las elecciones se presentan en varias listas por partido,
formando alianzas unos con otros. No se perciben diferencias importantes en los programas de gobierno. Las
caractersticas de estos partidos, una vez en el gobierno: suman votos por el clientelismo, crean dependencia,
benefician a sus adeptos, castigan a sus opositores y eso genera miedo a denunciar por perder algn beneficio, actual
o futuro.
En los ltimos tiempos, se percibe la fuerte presencia del aparato del estado nacional, a travs de subsidios a los
Municipios y a organizaciones amigas (Barrios de Pie, Jvenes K, Radicales K). Este fenmeno se da porque el
estado nacional, con el impuesto a las exportaciones, dispone de muchos recursos. Estos recursos tambin sirven para
neutralizar conflictos, comprar dirigentes e influencias.
Conciencia y participacin del pueblo
La mayora de los que participan lo hacen por: esperanza de un cambio desde arriba, inters econmico o
dependencia de los punteros, fidelidad tradicional al partido.
Algunos han intentado despus del 2001 organizar algunas pequeas iniciativas, donde en general se ha repetido el
esquema asistencialista de los partidos. Por ejemplo, los comedores.
Masivamente se reaccion en estos aos ante situaciones puntuales como la amenaza de cierre de las escuelas rurales,
las abusivas condiciones de la instalacin de gas natural en Villa Dolores, la desocupacin en Cruz del Eje y contra el
depsito de DDT en Serrezuela.
Las organizaciones campesinas han generado conciencia y participacin en torno a los desalojos de las tierras en los
Dptos Pocho y Cruz del Eje, al acceso al agua de riego y a la salud.

28

Conciencia de los derechos y deberes ciudadanos
Hay poca conciencia cvica en general. La poblacin est acostumbrada a muchas violaciones a los derechos (a la
alimentacin, al trabajo, a la salud, a la tierra) que se asumen como algo natural. La toma de conciencia provoca
conflictos de intereses, con el estado o con otros ciudadanos.
Conduccin poltico-administrativa local, caractersticas y consecuencias
Las comunas y municipalidades dependen mucho en su eficacia del apoyo del gobierno provincial o nacional y estn
condicionadas por su filiacin poltica.
En tiempos electorales salen a relucir mutuas acusaciones de malversacin de fondos pero, en general, nunca se
investigan a fondo ni se dan a publicidad los resultados.
Muchas obras pblicas se hacen por intereses electorales sin atender a las verdaderas necesidades de los pueblos.
Funcionamiento de la administracin pblica:
o
Correos y telecomunicaciones: el Correo se ha reestatizado, se perdieron las estafetas; debido a proliferacin de otros
medios de comunicacin (telfonos celulares, correo electrnico, cabinas pblicas de telfonos), el uso del correo
postal ha mermado significativamente. Hay correos privados como Oca y Andreani
Salud: el sistema sanitario estatal est en crisis. La municipalizacin de los hospitales en 1999 agrav la situacin por
la falta de recursos y su mal manejo. Muchos servicios ya no son gratuitos y son deficientes. En la mayora de los
casos de cierta gravedad, hay que viajar a Crdoba.
Educacin: hay Primarias en casi todas los parajes y CBU en muchas localidades, hay ms Polimodales y Jardines de
Infantes en las ciudades grandes. Tambin hay Primario y Secundario para Adultos en varias localidades y
Tecnicaturas, que permiten continuar estudiando sin haber concluido el Polimodal. Falta articulacin de niveles y
actualizacin de docentes. Falta una formacin integral de los alumnos. Las instituciones sienten la carencia de apoyo
de sus superiores y de las familias. Hay una gran crisis de autoridad. Es muy deficiente el control del personal en
algunas escuelas rurales.
Ecologa: el gobierno est muy condicionado por los intereses empresariales y por eso no controlan los daos
ecolgicos de estas empresas. Crdoba es la provincia donde ms hectreas han sido desmontadas en los ltimos 5
aos, esto afecta particularmente al norte y noroeste provincial. No hay subsidios para los productores perjudicados
por las grandes sequas. No se ha controlado el uso de diques y napas subterrneas. No se ha controlado
eficientemente el problema de los incendios de montes y campos, aunque se nota una mayor inversin e
infraestructura en este ltimo ao. Se crearon reservas hdricas en Los Gigantes y naturales en la Pampa de Achala.
Hay basurales a cielo abierto en todas las localidades. No hay control en el uso de agroqumicos en los cultivos.
Polica: hay ms personal y se fomenta el ingreso de nuevos candidatos, ofreciendo buenos sueldos y facilidades de
ingreso. Lo mismo sucede en Cruz del Eje con los guardias crceles, por la instalacin de una crcel de importante
capacidad en la ciudad. La formacin del personal es muy deficiente. Su rol represor y su connivencia con los
poderes polticos y econmicos, le han valido la desconfianza y el desprecio de los ms pobres. En general se tiene
siempre la sospecha de corrupcin.
29
Administracin local de la justicia

Es lenta y muy sospechada de corrupcin. No es accesible para los ms pobres y sin educacin formal, que quedan en
manos de abogados y personal inescrupulosos. La gente percibe que los funcionarios de la justicia ostentan un nivel
de vida muy superior a la media. La gente percibe tambin que para acceder a la justicia hace falta mucho dinero y
poder. En los ltimos dos aos, salieron a luz casos escandalosos protagonizados por fiscales, jueces y abogados,
contribuyendo al clima de desconfianza.
I.6.1.7. Elementos socio-familiares.
Nmeros de familias
Departamento
Cruz del Eje
Minas
Punilla
Pocho
San Alberto
San Javier
Total de familias o hogares
Totales
Por vicaras
13.473
1.378
4.958
1.439
8.189
12.957
19.809
22.585
42.394
Aclaracin: los datos de Punilla son estimativos.

Influencia de las dificultades socio-econmicas y polticas en la familia
Estas dificultades determinan la ausencia frecuente de ambos padres del hogar, en procura de mejores ingresos;
faltando as la presencia de los padres como formadores y educadores. Esto lleva a un aflojamiento de la unidad
familiar y del dilogo. La situacin econmica provoca tambin tensiones en las relaciones familiares.
La precariedad econmica y de acceso a la vivienda ha provocado el aumento de las familias de hasta tres
generaciones en una misma casa, y dependientes de los ingresos que antes mantenan a un solo ncleo familiar.
Los nios desertan de la escuela con cierta frecuencia porque deben aportar a la economa del hogar; los jvenes
abandonan su hogar tempranamente en busca de trabajo. No se advierten nios de la calle, los nios solos son
recogidos por familiares y amigos. La mayora de los nios y adolescentes almuerzan en las escuelas.
Hay zonas del interior en las que la familia est totalmente abandonada.
Todo esto trae como consecuencia el alcoholismo, violencia, emigracin, maternidad prematura, prostitucin,
promiscuidad por hacinamiento, etc.
Sin embargo en muchos casos se plantean valores y principios.
Influencia de los elementos culturales y religiosos en la familia

30

La familia no est recibiendo desde la cultura (educacin, pensamiento, arte, poltica, etc) y desde la religin
suficientes aportes formativos que la protejan y consoliden frente a los elementos negativos que la disgregan.
La TV, la publicidad, la msica, las revistas, los centros de diversin, moldean comportamientos y mentalidades
negativos en la relacin a los valores familiares. Todava no ha llegado el ritmo acelerado de las ciudades, lo cual
favorece a la familia.
La cultura escolarizada eleva el nivel informativo, sin incidir en la transmisin de valores.
La Catequesis Familiar crea lazos de solidaridad entre las familias y una mentalidad ms comunitaria, si bien con
ausencia del padre.
La prctica religiosa, tradicionalista y por obligacin, no logra influir positivamente en la familia.
Leyes protectoras de las familias
En general se desconocen las leyes, pero no se ignoran ciertos derechos y deberes familiares.
Aplicacin y eficacia de estas leyes
La eficacia de la aplicacin de las leyes depende generalmente de la responsabilidad de los funcionarios, la entorpece
la lentitud de la Justicia.
Aumentaron las facilidades para denunciar casos de abuso y mal trato en las familias y se incrementaron las
denuncias. Sin embargo, muchos conflictos familiares no llegan a la Justicia por prejuicios, por distancias, por
precariedad econmica, por conveniencias o intereses familiares, por temores o por conciencia de la lentitud de la
burocracia.
Estabilidad familiar
Hay un alto porcentaje de familias con problemas, se dan casos de divorcio, pero son ms, en considerable
proporcin, las separaciones y uniones de hecho.
Porcentaje de familias incompletas
Carecemos de porcentajes pero se estima que su nmero es elevado.
Existen muchas madres solteras, algunas conviven con su grupo familiar paterno, las menos viven solas.
Mentalidad y prctica en relacin a:
o
El aborto: no es generalizado pero se practica y se silencia. Moralmente se rechaza y pesa la condena social, si bien
hay zonas donde esta condena moral decrece. Su prctica, para la gente sin recursos, es no profesional con los
consecuentes riesgos para las mujeres.
El divorcio: no es frecuente su prctica jurdica, pero se ve con ms naturalidad. Se da en las clases ms altas.
Las relaciones prematrimoniales: se aceptan moralmente y se ponen en prctica, especialmente entre los jvenes.
El amor libre: no se acepta ni se practica en escala considerable.
La infidelidad conyugal: es frecuente y con permisividad en aumento.

31
Mentalidad y rol respecto a la institucin familiar

A la familia se la respeta y se la ve como algo importante para el desarrollo de la vida humana. Pero, de hecho, se va
deteriorando como institucin por diversas causas. Se van diluyendo los valores de respeto, obediencia, cario,
dilogo, sentido de pertenencia.
Tericamente se mantiene que la familia cumple el rol de formar a los hijos y de ser base de la unidad de la
comunidad, pero tambin es opinin general que esta finalidad la cumple pobremente.
Relaciones entre padres e hijos
Se estiman buenas, pero hay conflictos generacionales que se manifiestan en la prdida de autoridad, respeto,
comunicacin y responsabilidad. Muchos padres compiten con sus hijos pretendiendo eternizar su juventud. Tambin
se percibe la impotencia de los padres ante las actitudes de los hijos. En algunas zonas todava se conservan
relaciones tradicionales, tensas y distantes basadas en el autoritarismo de los padres sobre los hijos. Hay violencia
fsica frecuente contra los nios.
Relaciones entre esposos
Hay falta de dilogo, afecto, informacin, confianza y comprensin; hay infidelidad y relaciones superficiales; no se
asume la vida en comn y se guardan apariencias. Las relaciones se resienten a causa del machismo. Tambin hay
violencia del varn con respecto a la mujer y en algunos casos viceversa.
Muchas parejas viven relaciones de menor compromiso entre s.
Relacin entre los parientes cercanos y lejanos, y con los ancianos
Con los parientes es distanciada pero buena. Algunas familias por dificultades econmicas conviven entre parientes,
como tambin es frecuente encontrar que conflictos o intereses econmicos los separan.
Con respecto a los padres ancianos, la relacin es buena y es frecuente la convivencia con ellos. En las clases ms
acomodadas y por razones de trabajo y comodidad, los padres son ubicados en geritricos.
Papel del varn y la mujer dentro y fuera de la familia
Es opinin general que el papel del varn es trabajar fuera de la casa; el papel de la mujer es trabajar en el hogar,
atender a los hijos y, a nivel social, cumplir con todas las obligaciones inherentes a ellos (ir a las reuniones de la
escuela, capilla, etc). El varn participa escasamente en la formacin de sus hijos y ejerce un marcado machismo.
En las zonas urbanas se comparten ms las responsabilidades; ambos trabajan frecuentemente fuera de la casa y
descuidan la educacin de sus hijos, quedando a cargo de abuelas, hermanas mayores, guarderas o empleadas.
Papel de los hijos dentro y fuera de la familia
En zonas rurales algunos hijos estudian, muchos trabajan, algunos dejan su hogar para ir a los centros ms poblados y
poder ayudar a los padres en la crianza de los dems hermanos; las nias son a veces recargadas con tareas hogareas.
32

En zonas urbanas los hijos estudian y pasan la mayor parte del tiempo con amigos, en ambos casos los fines de
semana se divierten en confiteras, video juegos, boliches, calles.
I.6.2. Entorno Diocesano

Dicesis de Cruz del Eje
Septiembre de 2006
I. 6.2.1. Pastoral comunitaria.
I.6.2.1.1. Pastoral de multitudes.
Estadstica de la prctica religiosa:
Sacramentos:
Misa dominical o Celebracin de la Palabra: alrededor de un 5% de los bautizados
Funerales
Tradiciones religiosas populares comunes a toda la dicesis:
Devociones: cules, caractersticas, sentido que le da la gente

Cules: novenarios a los difuntos, fiestas patronales, celebraciones de Semana Santa, sobre todo el Va Crucis,
celebracin de la Navidad (no tanto lo litrgico sino las tradiciones de la cena familiar, el pesebre, el arbolito, los
regalos), imgenes de santos en las casas, grutas, capillas, escuelas, municipios... a las que se prenden velas, se toma
gracia, se le dejan ofrendas, se le realiza la fiesta y la procesin (adems se aprovecha para ventas de comida y
bebida)
Caractersticas: tienen una fuerte carga de tradicin familiar y cultural, se repiten gestos sin mayor comprensin de su
significado, los ms jvenes empiezan a cuestionarlas pero la mayora las sigue practicando; la participacin es
bastante pasiva; no hay aprecio por innovaciones; se valora mucho la mayor o menor cantidad de participantes, y el
brillo por participacin de algunas personas importantes.
Sentido que le da la gente: algunos expresan que hay que mantenerlas cmo se haca antes, frente a un mundo
donde todo cambia; es una manera de estar cerca de Dios, de conformarlo; a la no prctica se le atribuyen las
desgracias; es lo mnimo que se puede hacer o lo nico, en muchos casos, porque no es necesario adherir a la Iglesia o
al cura para practicarlas.
Manifestaciones (peregrinaciones, procesiones): cules, caractersticas, participacin

Cules: las ms multitudinarias son la Fiesta de San Roque (18 de agosto), la Fiesta de la Virgen de los Dolores (15
de septiembre), la Fiesta de la Virgen del Carmen (16 de julio), la Semana Brocheriana (26 de enero) con mucha
participacin de gente del lugar y de otros lados, y a nivel parroquial, procesiones a Santa Rita, San Cayetano, El
Divino Nio (es la ms reciente), Gauchito Gil, Difunta Correa. Se realizan tambin peregrinaciones organizadas a la
Virgen de San Nicols, a la Virgen del Valle de Catamarca, a Santa Rita de Chilecito, a Santa Rita de Lafinur.
33

Caractersticas: es importante el sacrificio que uno realice para participar (en dinero, en esfuerzo fsico); se expresa
mucho cario y mucha fe en la Virgen y los Santos; se le confa los sufrimientos y se le agradece sus intervenciones;
en general se acompaa con un momento de encuentro social, de encontrarse, compartir la comida, comprar en los
puestos, participar en el baile.
Participacin: es masiva, de todas las edades, urbanos y rurales, convoca a gente que ha sido del lugar.
o
Costumbres: cules y sentido que le da la gente.

Cules: expresiones como Si Dios quiere..., Dios no ha de querer..., persignarse ante las imgenes y las grutas, y
ante un difunto, tomar gracia de los santos, encender velas a los santos, quemar olivo, hacer cruces de sal para
apaciguar las tormentas, pedir la bendicin antes de dormir, rezar el rosario antes de dormir, pedir la bendicin al
Obispo y sacerdotes, el altar de los santos en la casa, hacer bendecir agua, al viajar decir en el nombre de Dios,
con la ayuda de Dios y la Virgen, hacer bendecir la casa y los objetos religiosos. Otras costumbres es pedir misas en
los aniversarios del fallecimiento de un familiar.
Sentido que le da la gente: la mayora de estas costumbres tiene que ver con mantener la amistad con Dios, no
alejarse demasiado.
Mentalidad religiosa:
Valores presentes en las tradiciones religiosas: la fe, la esperanza, confianza en la providencia de Dios, sentido de
dependencia de Dios, alegra por el encuentro entre vecinos y amigos, sentido de fiesta, actitud de agradecimiento y
devocin.
Imagen de Dios, de Cristo, de la Virgen, de la Iglesia, del hombre y del mundo que tiene el pueblo y actitudes
consecuentes:
Dios: se lo ve lejano, como lo ms importante, todopoderoso, misericordioso, que premia o castiga, solucin en los
momentos crticos. Se lo percibe como Padre y Creador.
Cristo: se lo identifica y confunde con Dios Padre, sin percibirlo como hombre. Se lo ve como Salvador.
La Virgen: se la percibe como nuestra Madre del Cielo, intercesora, se le tiene un gran cario y devocin. Se recurre a
ella mucho ms que a Dios. No se percibe que las advocaciones representan a la misma persona. A muchas santas
tambin se las llama la Virgen.
La Iglesia: para la mayora la Iglesia son los curas, las monjas y los agentes de pastoral. Donde se ha realizado el
trabajo de sensibilizacin se la siente ms cercana, pero continua la imagen fuertemente institucional. No la
identifican con ellos mismos y muchas la consideran simplemente el Templo. Es difundida la idea de que la mantiene
econmicamente el gobierno.
El ser humano: pesimista somos as y no vamos a cambiar, fatalista Dios ha querido que unos sean ricos y otros
sean pobres, resignado, solidarios en las desgracias y en las alegras.
El mundo: sin rumbo, catico, hay una idealizacin del pasado. Se percibe a la tierra como generosa, nos da alimento,
los campesinos respetan la naturaleza y se sienten parte del lugar, pero no llamados a transformarlo, a hacerlo ms
justo.
34
Motivaciones que la gente tiene para la prctica religiosa: la tradicin, la costumbre, por cumplir, intereses
materiales, angustias, la presin de los padres y mayores o grupos de catequesis, por compromiso social, por
invitacin; tambin por cario y por fe, sobre todo en el caso de la Virgen y por encontrarse con los vecinos
y amigos.
Comportamiento religioso: respeto, distancia, devocin, sacrificio, temor a los retos de los curas.
Grupos apostlicos que actan en este campo de la expresin multitudinaria de la religiosidad (cofradas,
comisiones de fiestas)
Cules: en casi todas las capillas hay comisiones que se ocupan de organizar las fiestas patronales. No son
grupos estables, sino de ocasin.
Caractersticas de cada uno: se ocupan principalmente de organizar la venta de comida, baile.... todo lo que
tenga que ver con recaudar fondos, generalmente rivalizan con la comisin anterior y en los lugares chicos,
los polticos intentan manejarlas. Es el mbito de poder entre los laicos. En los ltimos aos se ha intentado
sumarlos a la preparacin pastoral de las fiestas, algunos han respondido.
Presencia y eficacia de cada uno: estn en casi todas las capillas.
Relaciones entre ellos, con la parroquia y con la dicesis: la relacin es con el prroco, en general para
coordinar, algunas rinden cuentas y piden autorizacin para invertir lo recaudado. Algunas participan de
jornadas parroquiales y van entendiendo que las inversiones econmicas no tienen que ser slo en mejorar la
capilla sino en actividades pastorales. Otras se manejan sin informar a la comunidad ni al prroco. Con la
dicesis no tienen relacin.
Coordinacin de los diversos grupos y cmo: no hay coordinacin ni siquiera parroquial
Problemas presentes en este nivel: todas estas expresiones religiosas son ocasionales. Persiste la mentalidad
de cumplimiento y de comercio (misas a cambio de favores). Muchas expresiones son mezcla de
religiosidad y supersticin. No hay organizacin parroquial (no se han formado equipos de Pastoral de
Multitudes) ni un mtodo para transformar las actuales comisiones.
I.6.2.1.2. Pequeas comunidades o CEB.
Qu grupos existen en la dicesis y con qu caractersticas: en algunas parroquias se renen por sectores con
el material de Encuentros de Vecinos. Pero no tienen todava estabilidad
I.6.2.1.3. Pastoral familiar.
Que expresiones religiosas se realizan en familia: en algunos casos el rezo del rosario, novenarios a los
difuntos, veneracin de imgenes, poner flores y velas.
Cul es el papel de la religin en la vida familiar: la inserta culturalmente en la sociedad, formacin moral y
espiritual de los hijos.

35
Cul es la conciencia del sacramento del matrimonio para las familias: es escasa, se casan por costumbre,
por apuro (embarazo), por presin de los padres. Hay mayor conciencia en los mayores que en los jvenes.
Cul es la educacin cristiana

o
Al amor conyugal
A la paternidad responsable
Al sacramento del matrimonio que han tenido las parejas en el pasado y qu educacin tienen hoy
Qu pastoral familiar diocesana existe: Secretariado Diocesano de la Familia

o
Qu se hace y cmo: se envan subsidios para la Celebracin de las Bodas, material para charlas
(escrito y audiovisual), charlas. Se organiz una vez el Curso A. El sacerdote y los matrimonios del
Secretariado pertenecen a una misma parroquia. Se organizan actividades en esa parroquia y se
invita al resto de la dicesis. Todos los aos piden a los prrocos que les enven el nombre de un
matrimonio referente con el que comunicarse, pedido que no tiene respuesta de parte de la mayora
de los prrocos.
Con qu mentalidad: valoran la familia y perciben su crisis. Se orientan por la pastoral del
Secretariado Nacional. Promueven la familia cristiana tradicional y ven las nuevas familias (sin
padre, divorciados) como incompletas.
Con qu eficacia: la pastoral familiar no ha tenido mucho impacto, no se han realizado suficientes
actividades en las parroquias.
I.6.2.2. Pastoral sectorial.

I.6.2.2.1. Pastoral juvenil.
Qu se hace y cmo: formacin y capacitacin de animadores. Escuela de verano. Vigilia de Pentecosts.

Encuentro diocesano de jvenes. Dos encuentros de animadores por ao.
Con qu participacin (a cuntos llega) y eficacia: participan jvenes de distintas parroquias, de colegios, de
catequesis de confirmacin, de movimientos y quines se han sentido invitados. Sobre la eficacia, hay
mayor convocatoria en las parroquias. Asisten a las misiones, a los grupos existentes, por invitacin en los
colegios, invitaciones personales y de los catequistas. Hay mayor y mejor integracin de las propuestas
diocesanas y continuidad en la participacin.
Quines actan en este campo por parte de la dicesis
Otros grupos, asociaciones y movimientos apostlicos que actan en este campo. De cada uno:
o
Qu se proponen
Donde estn presentes
Componentes y mentalidad
Organizacin y eficacia
Relaciones con otros grupos, con la parroquia y con la dicesis

36

Otros grupos: Fragua, Jumavi (Juventud Mariana Vicentina), MEJ (Movimiento Esclavas JUVENIL) , grupos
misioneros parroquiales en Villa Dolores y en Salsacate. Adolescencia misionera, grupos juveniles parroquiales,
grupos de ministerio de la msica (Brochero), la Casa del Joven (Cruz del Eje) y Scout (Capilla del Monte)
Quin coordina y cmo
Existe un equipo de Pastoral Juvenil con un delegado diocesano y 9 integrantes que organizan las actividades. No
coordinan la actividad de los dems grupos, aunque s hay relacin, invitaciones, comunicacin.
Problemas que existen en este nivel
Falta de comunicacin entre las parroquias y el equipo diocesano, por las distancias, la falta de movilidad y los
gastos.
I.6.2.3. Servicios pastorales.
I.6.2.3.1. Catequesis parroquial de nios y adolescentes.
En todas las parroquias hay catequesis de comunin y Confirmacin.
En algunas parroquias hay grupos de nios y adolescentes de infancia misionera, a los que se les imparte la
correspondiente formacin catequstica especfica.
Qu se hace y cmo (contenido y mtodo)
Comunin: Se usa en muchas parroquias el mtodo de Catequesis familiar, (con material de Posadas, Formosa
etc...) junto al catecismo de la Dicesis. En otras se trabaja con catequesis tradicional, -especialmente en comunidades
rurales- y en algunas parroquias se dan ambas opciones. En algunas comunidades se est experimentando la
catequesis comunitaria: Pasitos hacia una Comunidad eclesial que catequiza a sus nios, como tal.
Se est elaborando un catecismo Diocesano, apuntando a la Meta de catequesis comunitaria.
Confirmacin: Se usa material diverso: Vivir con cristo, etc. La Junta diocesana de catequesis elabor subsidios
relacionando la catequesis de confirmacin con los lemas de cada mes.
A cuntos llega y con qu eficacia
Porcentajes de nios a los que llega la catequesis de Comunin: 70 %.

Porcentajes de adolescentes y jvenes a los que llega la cat. De confirmacin. 60 %.
Organizacin diocesana y parroquial y su funcionamiento
Se organiza segn la metodologa de la opcin que se emplea: catequesis familiar, tradicional o comunitaria.
En algunos parajes rurales (Parroquia San pedro y otras), la catequesis es dada por los propios padres de los nios, los
que son evaluados por el prroco,
Y hacen su comunin en la Misa mensual.
37

En otras zonas rurales dan la catequesis los maestros.
Catequistas:
o
Quines son y cuntos
Cuntos pertenecen a grupos apostlicos
Qu formacin tienen
En catequesis Familiar la mayora son mams. Los grupos de animadores son jvenes-adolescentes, en algunos casos
los que reciben la Confirmacin, que se integran a esa tarea. Hay algunos matrimonios o mams guas que
permanecen mucho tiempo en es tarea, an que sus nios ya hicieron la Comunin.
Los catequistas de Confirmacin son adultos o jvenes.
Se implementaron cursos de Formacin para Catequistas, en muchas parroquias. An en algunas zonas rurales. La
Junta de catequesis provee subsidios para orientaciones y formacin, tendientes a integrar la catequesis en lo propio
del Plan Global de Pastoral.
Se realizan Encuentros parroquiales, zonales, vicariales de catequistas.
Los catequistas en general arguyen falta de formacin especfica.
Quin coordina la catequesis a nivel diocesano
No se logr demasiado. Faltan estructuras que acojan a los catequizandos, despus de recibido un sacramento, para ir
caminando hacia un itinerario catequstico permanente.
Se acercan a la catequesis porque es obligacin para recibir el sacramento. Reciben el sacramento y no se integran a
la parroquia.
Ausencia de muchos padres en la catequesis familiar.
Falta de formacin.
En algunos casos manifiestan falta de apoyo del sacerdote.
Como aparece en este nivel el problema fundamental.
La catequesis llega a la gente en lo estrictamente sacramental, pero sus esfuerzos fracasan a la hora de platear
criterios evanglicos a las familias, a los hombres y los mismos catequizandos que finalizada la catequesis se alejan
de la prctica.
I.6.2.3.2. Catequesis pre-sacramental para los adultos.
En relacin con cada sacramento:

o
Qu se hace y cmo
A cuntos llega y con qu eficacia

38

o
Organizacin diocesana y parroquial
Quines actan en ese campo
Generalmente se realiza en las sedes parroquiales, como obligacin para recibir el sacramento del Bautismo y del
Matrimonio.
Quin coordina esta catequesis a nivel diocesano
No hay coordinacin diocesana.
Son cursos no demasiado largos, en algunos lugares un encuentro, en otros dos o tres, no demasiado convincentes, ni
atractivos. Mayoritariamente asisten por obligacin.
Como aparece el Problema Fundamental en este nivel
Es pobre la pastoral presacramental y no incide en la vida e las comunidades.

I.6.2.3.3. Instruccin religiosa en las escuelas estatales.
Existe en algunas escuelas o grados, (especialmente rurales) por iniciativa de los mismos maestros, o de algn laico
voluntario. No se integra a la actividad total del centro educativo.
En general donde se da es bien recibida.
Formacin:
En algunos casos se les ofrece el mismo material de formacin del resto de los catequistas. En general carecen de
formacin catequstica sistemtica.
Como aparece en este nivel el problema fundamental.
La instruccin religiosa en las escuelas estatales depende la buena voluntad de alguna gente.
A nivel diocesano no hay nada organizado al respecto.
I.6.2.3.4. Pastoral educativa de los Colegios catlicos.
Instituciones educativas existentes en la dicesis y sus caractersticas
Institutos diocesanos:
1.
Instituto Juan V. Brizuela (Villa Dolores)
Nivel Terciario: 323 alumnos

a.
Profesorado para EGB III y Polimodal en Economa
b.
Profesorado para EGB III y Polimodal en Lengua y Literatura
c.
Profesorado en Educacin Fsica

39

d.
Trayecto Pedaggico para Graduados no docentes
Nivel Medio: 719 alumnos

Modalidad: Economa y Gestin de las Organizaciones
Nivel Inicial y Primaria: 560 alumnos
2.
Instituto Stella Maris (San Pedro)

Modalidad: Produccin de Bienes y Servicios
3.
Instituto Juan B. Alberdi (La Paz)

Modalidad: Produccin de Bienes y Servicio
4.
Instituto Jos Manuel Estrada (Villa de Soto)

Modalidad: Economa y Gestin de Organizaciones
5.
Instituto Juan Pablo II (Cruz del Eje)

Modalidad: Economa y Gestin de Organizaciones
6.
Instituto Mons. Enrique Pechun Marn (Cruz del Eje)
Nivel Inicial y Primario: 309 alumnos

7.
Instituto Jos Manuel Estrada (Cruz del Eje)

Profesorado para EGB III y Polimodal en Economa
8.
Instituto Madre Cabrini (Capilla del Monte)

Modalidad: Bachillerato en Artes
Institutos de Congregaciones
9.
Instituto Nuestra Seora del Valle (Cruz del Eje)

a.
Profesorado en EGB III y Polimodal en Psicologa
b.
Profesorado en EGB III y Polimodal en Filosofa
c.
Profesorado en EGB I y II
d.
Profesorado en Nivel Inicial
Posttulos:
a.
Formacin tica y ciudadana
b.
Trayecto pedaggico para graduados no docentes (oficial)
c.
Licenciatura en Filosofa
d.
Licenciatura en EGB I y II
(Convenios con la Universidad Catlica de Crdoba y la Universidad Nacional de Santiago del Estero)
40

Modalidad: Bachiller en Ciencias Sociales
10. Instituto Nuestra Seora de Lourdes (La Cumbre)
Nivel Medio: 213 alumno
Modalidad: Humanidades y Ciencias Sociales
11. Instituto Santo Domingo (Villa de Soto)
Profesorado en EGB I y II (posee una extensin en San Carlos Minas)
12. Instituto Cristo Obrero (Villa Cura Brochero)
Modalidad: Bachiller tcnico en mantenimiento de edificios y viviendas familiares
13. Instituto Trnsito de Mara (Villa Cura Brochero)
Modalidad: Administracin y Gestin en Turismo
14. Instituto Sagrado Corazn de Jess (Villa Dolores)
Nivel Terciario
a.
Profesorado en Nivel Inicial
b.
Profesorado en EGB I y II

Total de alumnos:
Nivel Terciario: 915
Nivel Medio: 3713
Nivel Inicial y Primario: 3717
Qu se hace y cmo, en relacin con:

o
Los alumnos: se trabajan los lemas; se realizan convivencias; participacin en celebraciones y

misas; visitas solidarias al hospital, crcel, hogares de ancianos; trabajo en centros comunitarios;
charlas sobre educacin sexual; caminatas; teatro religioso.

41

o
Los padres de familia: encuentros de padres en Cura Brochero; charlas formativas sobre educacin
sexual, el rol de los padres, la Semana de la Fraternidad; participacin en misas y celebraciones; un
colegio ha iniciado un proyecto Padres que educan padres
Los profesores y el personal auxiliar: convivencias; charlas; encuentros con directivos (tema: Plan
de pastoral); encuentros con catequistas; encuentro con preceptores.
Observacin: los colegios congregacionales trabajan ms su carisma.
Qu relacin existe entre el colegio catlico y

o
El ambiente: apertura hacia todo lo relacionado con el barrio, el pueblo, la ciudad y las familias en
lo referente a actividades culturales, solidarias y de salud; algunos colegios se relacionan con otros
colegios para organizar actividades en Semana Santa; campaas solidarias; visitas a hospitales,
centros de discapacitados, hogares de ancianos; visitas a hogares de alumnos.
La parroquia: coordinan actividades pastorales especialmente durante las fiestas patronales, Semana
Santa, el patrono del colegio y visitas por la Semana de la Fraternidad; celebraciones y misas
mensuales, especialmente los primeros viernes; muchas actividades parroquiales se realizan en los
colegios; participacin en el coro parroquial; encuentros con el prroco.
La dicesis: mediante el trabajo del plan pastoral; visitas a los colegios por el obispo y el equipo de
pastoral educativa; convocatoria a jvenes y laicos a distintas actividades de la pastoral diocesana
Quin coordina esta pastoral y cmo
Todas las actividades son coordinadas por el equipo pastoral de cada colegio, por las catequistas o las religiosas
A nivel diocesano: las distancias; econmicas; falta de tiempo; falta de gente capacitada en la zona para dictar
cursos de capacitacin a alumnos, padres y docentes.
A nivel de cada colegio: falta de material; falta de tiempo; falta de disponibilidad; falta de identidad.
I.6.2.3.5. Medios de Comunicacin Social.
Medios que la Iglesia posee en propiedad, a nivel diocesano y parroquial
Por cada uno de ellos:

o
Caractersticas y funcionamiento
Alcance y eficacia
Quines producen el mensaje y con qu mentalidad
Cmo se difunde y con qu eficacia
Relacin con las parroquias y la dicesis
La parroquia del Carmen (La Cumbre) posee un pequeo peridico informativo a nivel parroquial.

42

En Capilla del Monte, Cruz del Eje, Brochero, Villa Dolores y Salsacate hay repetidoras de radio que
retransmiten a Radio Mara cuya seal se origina en la ciudad de Crdoba; su programacin es variada y catlica
en contenidos.
Su alcance es por cada parroquia y su eficacia depende de la valoracin de partes; es una alternativa ya que hay
otras emisoras privadas.
La relacin con las parroquias y la dicesis es escasa: de vez en cuando levanta una programacin con locutores
locales, por ejemplo misa o rosario.
Para algunos es lo mejor que responde a la evangelizacin; para otros adolece de lo local y es muy catlica.
Hay dos emisoras comunitarias en San Carlos Minas y en Serrezuela. Ambas tienen equipos de trabajo de
produccin y tienen una orientacin comunitaria.
La dicesis tambin tiene una pgina web, que brinda informacin y materiales de pastoral. La arm y la
mantiene actualizada un sacerdote. Es muy consultada y ofrece un importante servicio a la comunicacin y al
acceso a los materiales.
Coordinacin diocesana
La coordinacin diocesana es muy escasa y se limita a pasos administrativos y muy pocos encuentros. Se han
realizado por todas las radios, pequeas campaas publicitarias en apoyo a lo pastoral: congreso eucarstico y
misin de la Fraternidad.
En estos ltimos 5 aos, por dificultades econmicas y laborales, y por falta de una propuesta pastoral, las FM
parroquiales se convirtieron en repetidoras de Radio Mara.
Los equipos que producen la programacin no son expresin del pueblo sino sus intrpretes.
I.6.2.3.6. Celebraciones litrgicas.
a.
Dominicales y fiestas patronales:
Qu se hace y cmo?
En su gran mayora hay Misa y en pocos lugares Celebraciones dominicales. Se sigue concurriendo ms cuando
hay misas que en las celebraciones, quizs por el poco apoyo pastoral. Medianamente los subsidios para las
celebraciones llegan a las capillas. Cuando hay misa se adaptan como guiones litrgicos. Estos subsidios
relacionan el evangelio con los valores mensuales de la Pastoral de Multitudes. Este material es muy bueno.
Dnde y cundo?
En las Sedes Parroquiales y en muchas capillas tienen misa todos los domingos o sbados y en el resto de las
capillas de barrios, pueblos o parajes tienen misas peridicas (quincenal o mensual o por pedidos).
Con qu participacin?

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En las Sedes Parroquiales y en muchas capillas las misas siguen en parte siendo rutinarias cuando corresponden a
domingos comunes, otras veces son mas participativas cuando se unen a las novenas, celebraciones de la
catequesis, bautismos, actos significativos u otras fiestas de inters de la gente.
en el resto de las capillas de barrios, pueblos o parajes con un grado de participacin idntica o menor a la Sede.
Quines actan en este campo y con qu funciones?.
En muy pocas Parroquias actan equipos de liturgia, en otras parroquias o capillas hay un grupo de personas con
algunos servicios litrgicos. En las capillas son las mismas personas que tienen a su vez otros servicios a su
cargo. Anotadoras de Misa, limpieza, coro, guionistas, lectores, ministros de la eucarista. En algunas capillas o
sedes el o la celebradora es la que lee el guin en las misas.
Qu formacin tienen y quin la imparte?
La formacin es poca o escasa. A la vez distancia mutua entre el Celebrador y la gente. Salvo algunas charlas o
indicaciones que el sacerdote da en ocasiones. La poca formacin lleva a improvisaciones y a la poca creatividad
y gusto en las expresiones litrgicas.
Falta de gente que ayude, falta de periodicidad en las reuniones de Equipo y falta de catequesis litrgica.
Quin coordina en este nivel?
El Prroco, otro sacerdote o alguien del EPAP. El equipo diocesano ha hechos algunos esfuerzos por brindar
servicios: Talleres, visitas a las parroquias, confeccin de los subsidios dominicales, que distribuyen a todas las
parroquias al comienzo del ao.
Problemas que existen en este nivel?
Siguen siendo el centro de todo el sacerdote-celebrante y poca conciencia de pueblo-asamblea-celebrante.

Aunque hay un poco de ms participacin de nuevas personas en las funciones litrgicas falta un crecimiento en
la responsabilidad, constancia, y creatividad en las expresiones litrgicas. Debate constante entre misas
comunitarias y misas particulares, poca catequesis al respecto. Poco se avanzo en la conciencia de que el da
Domingo es encuentro de fe de la comunidad y por lo tanto de sentido comunitario.
b.
De los sacramentos
Qu se hace y cmo?
Bautismos: En algunas sedes o capillas se celebran unidos a la misa (para darle un mayor sentido comunitario) o
aparte por motivos familiares o del sacerdote. Se pone mucho empeo en la realizacin de la catequesis presacramental con sentido evangelizador y de acogida pastoral pero cayendo en su mayora en solo un requisito
previo. Casi solamente ritualista y poca expresiva. Por tradicin y costumbre. En pocos casos se celebran sin
misa para dar ms tiempo a una catequesis litrgica.
Comunin y Confirmacin: Misas y celebraciones de la Palabra.
Dnde y cundo?.
Bautismos: En la Sede Parroquial y en las capillas. En su mayora en los das domingos o sbados.
Comunin: En las sede o capillas se celebran en da Domingo o Sbado, en ocasin de fiestas de la Virgen o un
da de la Novena.
44

Confirmacin: En la Sede o capillas en fechas acordadas con el Obispo.
Con qu participacin?.
Bautismos: Sigue siendo en un 90%. El resto es por motivos de indiferencias, alejamiento de las prcticas
religiosas o criterios personales.
Comunin: La Participacin es de muy poca diferencia que con la del bautismo. Misas de tipo tradicional.
Pasividad de los padres en las celebraciones.
Confirmacin: En porcentaje menor respecto a la comunin. Misas de tipo tradicional. Pasividad de los padres en
las celebraciones.
Quines actan en este campo y con qu funciones?
Bautismos: Lo celebra el sacerdote y rara vez por bautizadores. El mismo sacerdote o laicos dan la catequesis pre
sacramental en forma de charlas breves.
Comunin: los catequistas. En Cateq. Fliar: Guias, animadora. Pocos padres ayudan.
Confirmacin: Catequistas.
Bautismos: La formacin es escasa, sea por indicaciones ocasionales del Prroco, por lectura personal o
bibliografa ocasional. En otros tiempos el equipo diocesano dio Talleres con buena respuesta de los agentes de
pastoral. Hay unos pocos folletos para catequistas como para los padres y padrinos.
Comunin y Confirmacin: El Prroco, coordinadores o el EPAP. Formacin ocasional a travs de reuniones de
coordinacin o talleres para reforzar contenidos doctrnales.
El Prroco, otro sacerdote o alguien del EPAP.
Hay necesidad de formacin a travs de talleres y trabajos con fichas de formacin. Catequistas que sufren distancia
pastoral respecto a la comunidad. Cuesta integrar la catequesis con el Plan de Pastoral.
c.
Funerales:
Qu se hace y cmo?
Sepelios, responsos, misas particulares y novenarios.
Dnde y cundo?
En la Sede, capillas, salas velatorias y casas de familia.
Es mucha la participacin de la gente, ambiente familiar, muchas veces con carcter social o de compromiso con
los familiares o por afinidad al difunto. Gestos de condolencia como de solidaridad. Especialmente en casos de
accidentes, pobreza, desgracia familiar, violencia, etc.
Fundamentalmente el sacerdote, ministerio del alivio, rezadoras o voluntarios en la ocasin. Falta de cartilla o
material para evangelizar estos ambientes.
45
En general ninguna. Salvo con alguna bibliografa que aporta el sacerdote en casos particulares.
Sin coordinacin.
No hay propuestas, no hay coordinacin. Solo iniciativas particulares.

d.
Misa diaria
Qu se hace y cmo?
Misas comunitarias o particulares.
Dnde y cundo?
En algunas parroquias todos los das en la Sede. En otras no, celebrando en capillas por misas particulares o
novenas.
Escasa. Por personas ms allegadas, otras ocasionalmente.
El sacerdote con algunos agentes de pastoral.

I.62.3.7. Promocin de la espiritualidad.
Qu grupos, movimientos y asociaciones existen en la dicesis?
A nivel diocesano: Renovacin Carismtica, Movimiento de Cursillos de Cristiandad, Apostolado de la Oracin,

Movimiento de Schoenstatt. En distintas parroquias: Misioneras del Espritu Santo, Grupos marianos, grupos de
oracin, Hogares Nuevos, Jess Misericordioso, Juventud Brocheriana, Legin de Mara, Fragua, Casa del Joven.
En relacin con cada uno de ellos:

o
Qu se hace y cmo (contenido y mtodo)
Algunos son de oracin, otros de estudio y otros de apostolado. Se rigen por estatutos y carismas
propios. Realizan encuentros, talleres, retiros, convivencias, cursos y reuniones organizativas.
o
Qu se propone?
Sus objetivos son el crecimiento espiritual personal y evangelizacin de ambientes.

o
Componentes, mentalidad y participacin?
Lo componen religiosas y laicos. Son de cierta mentalidad y pertenencia de grupo, algunos se interesan
e integran ms con la Parroquia que otros.
o
Organizacin y eficacia?
Son eficaces en la presencia como grupo. En algunos han decado en cuanto a la perseverancia de sus
miembros..
o
Relacin con otras realidades diocesanas y con las parroquias?

46

Cuesta coordinar las actividades internas con las propuestas por la Dicesis o Parroquia. Cada
movimiento o grupo aportan su carisma a la Dicesis, se han realizado algunos encuentros diocesanos
de integracin entre movimientos con mediana respuesta, algo de inters pero poca coordinacin
concreta. Falta de conciencia de coordinacin mutua.
Iniciativas diocesanas y/o parroquiales: retiros, novenas, vigilias...?
Realizan mes de Mara, mes del Sagrado Corazn, triduos navideos, celebracin de primer jueves y viernes de
mes, exposiciones al Santsimo, Visitas de la Virgen a los hogares, retiros para jvenes, vigilias, campamentos,
mateadas, Jornadas de espiritualidad para toda la dicesis, para la parroquia e interparroquiales. Todas estas
actividades estn centradas en las sedes o donde hay comunidades religiosas. El grado de participacin es
minoritario.
Coordinacin a nivel diocesano y parroquial: quin y cmo
Lo coordina el EDAP a travs de algunos encuentros diocesanos de movimientos. A nivel parroquial donde hay
Consejos Parroquiales. El Prroco con su EPAP.
Pocos encuentros, de comunicacin mutua y falta una visin ms clara de la espiritualidad de comunin como
base para todas las espiritualidades, una visin de cuerpo de la Iglesia y del carisma como servicio al bien
comn.
I.6.2.3.8. Servicios de caridad.
CARITAS DIOCESANA CRUZ DEL EJE
reas o campos de accin que habra que afrontar
ANIMACIN, ASISTENCIA INMEDIATA, PROMOCION, CIUDADANIA, EDUCACIN, SALUD, VIVIENDA,

TRABAJO.
En cuales de ellos se acta
Estamos actuando en reas: ANIMACIN, ASISTENCIA INMEDIATA, PROMOCION, CIUDADANIA, SALUD,

VIVIENDA, TRABAJO.
ANIMACIN: se llega a parroquias y capillas de la Dicesis. Se visita las parroquias y se realizan reuniones en sede
de Caritas Diocesanas, son reuniones tipo TALLERES en los que se van proponiendo ejes de discusin.
Realizan el servicio la persona encargada del rea animacin
juntamente con la trabajadora social del rea
ciudadana.
La eficacia es relativa, las parroquias y capillas tienen muy diferentes dinmicas, problemtica, miradas, desde ese
marco se ha trabajado para lograr incidir en sus acciones procurando una transicin desde las actividades
asistencialistas que en su mayora realizan (desde capillas y Parroquias) una tarea de mayor insercin social mediante
una salida a la comunidad procurando interactuar con centro vecinales, dispensarios, otros grupos de la zona.
47
Grupos con los que se interacta
No interactuamos con otros grupos, movimientos ni asociaciones apostlicas.
Coordinacin de este nivel
Coordina la accin la directora Susana Nlida Guastavino: la actividades y las decisiones se adoptan en reuniones
semanales o quincenales en que se debaten cuestiones a resolver y se consensuan las acciones a realizar.
A nivel de coordinacin la mayor dificultad es la escasa participacin de miembros de Comisiona Diocesana, la
mayora de los miembros originales han dejado de concurrir a las reuniones y no participan en ningn rea de trabajo;
no ha habido ningn problema con ellos solo han dejado de concurrir a las reuniones a lo largo de estos tres aos.
Acciones realizadas:
Asistencia inmediata: cuando recibimos una donacin entregamos lo recibido a parroquias y Capillas y previamente
se procura acordar internamente y con las parroquias ejes para establecer prioridades para la distribucin tratando de
aprovechar la ocasin para instalar la discusin de los significados de asistencialismo vs. asistencia en la emergencia.
Promocin: actualmente se estn ejecutando aproximadamente 25 proyectos en Vicaria Sur y Vicaria Norte, son
financiados por Programa Argentina Nos duele (Espaa), Programa FOCSIV (Gobierno italiano, ongs italianas y
Caritas Argentina) y Programa Manos a la obra (Gobierno Nacional). Los Grupos estn integrados por un mnimo de
tres personas y se realiza un permanente seguimiento tanto a nivel organizativo como en lo relativo concretamente al
proyecto productivo.
VIVIENDA: Se han presentado a nivel nacional cinco proyectos de Vivienda, cuatro en Vicaria Sur uno en Vicaria
norte, de los cuales se esta ejecutando un proyecto en Vicaria Sur (Parroquia San Pedro) y los dems se encuentran
prximos a ser ejecutados.
SALUD: Caritas realiza, mediante cinco voluntarios, el monitoreo del Programa REMEDIAR Programa Nacional);
para verificar su efectivo cumplimiento se visitan cada cuatro meses los dispensarios de toda Vicaria Sur y Vicaria
Norte, impartindose distintas indicaciones y elevndose denuncias a nivel nacional en casos de incumplimientos de
las normas del Programa Remediar.
CIUDADANIA. La temtica ciudadana es el marco de todas las dems actividades, tambin tanto en Programa
Focsiv como desde el trabajo institucional de Caritas Diocesana se aborda especficamente este rea con personas
que desarrollan tal tarea; se procura la discusin en cuanto a los derechos que como ciudadanos tenemos y como
defenderlos considerando este el camino para lograr incidencia en la realidad y as procurar ir de transformando de
situaciones de injusticia.
Como reas pendientes de desarrollo (formacin de equipos, organizacin etc)
Quedan: EDUCACION, TRABAJO, GESTION DE RECURSOS, COMUNICACIN.
I.6.2.4. Pastoral ministerial.
I.6.2.4.1 Agentes de pastoral en conjunto.
Que se hace para su promocin y formacin:
Anualmente se realizan las jornadas de pastoral diocesanas, en las que se tratan los distintos pasos del
Plan Diocesano. Las jornadas de espiritualidad comunitaria diocesanas que luego son repetidas en las
Parroquias. Y las jornadas de estudio realizadas en febrero.
48
Con que participacin y eficacia:
Con una participacin aproximada de un 10% del total de los agentes de pastoral, que se ve medianamente
reflejada en las acciones que los mismos llevan a cabo en sus parroquias.
Quin lo hace y con qu organizacin:
Lo hace en EDAP en la Dicesis y el EPAP en cada parroquia, mediante subsidios elaborados por el EDAP y
con la participacin e invitacin a todos los agentes de pastoral.
Problemas que existen en este nivel:
En cuanto a las jornadas de espiritualidad, hay una escasa participacin de presbteros, consagrados y laicos.
Problema fundamental:
Los agentes de pastoral no han terminado de asumir que se debe llegar a todo el pueblo y que al plan de
pastoral lo deben implementar y es responsabilidad de todos y no solamente de algunos pocos o de otros.
I.6.2.4.2 Presbteros.
Cuntos, edades, funciones, proveniencia:
En la Dicesis hay 32 sacerdotes.

Sus edades son: De 25 a 40 aos: 9
De 41 a 60 aos: 12
De ms de 61 aos: 11
Sus funciones son: Vicario general: 1
Ecnomo diocesano: 1
Secretario canciller: 1
Tribunal Diocesano: 3
Rector del seminario: 1
Prrocos: 17
Vicarios parroquiales: 9
Sacerdotes fuera de la Dicesis: 5
En su mayora provienen de fuera de la Dicesis (19). El resto son nativos
(13).
Formacin inicial y permanente:
En los seminarios de Crdoba y Rosario. En retiros anuales para el clero, jornadas de estudio, reuniones
vicariales mensuales, algunos pocos participan de cursos de capacitacin fuera de la dicesis.
Mentalidad
Todava se observan ideas no asumidas totalmente por la espiritualidad del Concilio Vaticano II, aunque se
van dando pasos hacia un crecimiento en una espiritualidad de comunin. La realidad esttica no exige
muchos cambios.
Bien espiritual y material del clero:

49

A nivel diocesano no hay nada organizado, pero todos son muy solidarios entre s, cuando alguien est
pasando por alguna necesidad. Con respecto a la salud y jubilacin, todos estn afiliados a la mutual del
clero a nivel nacional.
Relaciones:
Se manifiestan relaciones de amistad, compaerismo y solidaridad entre los presbteros y de ellos con el
Obispo. Desde que comenz el plan de pastoral, se verifica un acercamiento, confianza y capacidad de
trabajo en equipo de parte de sacerdotes y laicos comprometidos; aunque todava se observan resabios de
clericalismo que provocan dependencias. Con el pueblo todava hay algn distanciamiento.
Problemas que existen en este nivel:
An se mantiene el clericalismo por parte del clero y la dependencia de los laicos con respecto a sus
sacerdotes.
A pesar de que se ha dado un crecimiento en la confianza y comunicacin de vida de los sacerdotes entre s,
an persisten recelos, desconfianzas y murmuraciones.
Problema fundamental:
No se ha logrado superar an la brecha existente entre el clero y el pueblo.

I.6. 2.4.3 Diconos permanentes.
En la Dicesis hay un solo dicono permanente. Tiene entre 40 y 60 aos, vive en Arroyo de los Patos y
su origen es la provincia de Buenos Aires.
Como actividad pastoral, anima la comunidad de Arroyo de los Patos.
Formacin inicial y permanente: La recibi en la Dicesis en forma personal e individual, sin

planificacin formal ni sistemtica.
Mentalidad: Est de acuerdo con la espiritualidad del plan pastoral.
La relacin del obispo y los sacerdotes con la familia del dicono es buena.
En orden al bien espiritual y material: No hay nada programado. Todo corre por cuenta del mismo
dicono, salvo que el obispo le consigui una casa donde vivir y trabajar (administra con su familia la
casa de retiros donde vive)
Las relaciones con el Obispo, los presbteros y el pueblo es buena.
Problemas en este nivel: No est claro la funcin que debe desempear dentro del mbito pastoral de la
Dicesis.
Problema fundamental: No tiene una identidad propia, sigue dependiendo de la buena voluntad de
algunos sacerdotes y del Obispo, quienes le solicitan cumplir con algunas actividades a modo de
colaboracin a la hora de suplir por razones de superposicin de horarios o tareas.
I.6.2.4.4 Vida consagrada.
Existen:
Institutos religiosos: 6 = femeninos: 5; masculinos: 1

50

Comunidades religiosas: 14 = femeninos: 10; masculinos: 4
Institutos seculares: 3. Vrgenes consagradas: 1. Ermitaas: 1.
La junta de religiosos est dividida en dos vicarias. Tres das anuales de encuentros de formacin y un
encuentro anual de formacin y evaluacin. A nivel vicarial se organizan encuentros cada dos meses.
Una jornada anual de consagrados, de amistad, de oracin y de formacin.
La formacin es la propia de cada congregacin o instituto. En la dicesis est planificada pero no se la
aplica.
Mentalidad: La religiosas que estn insertas en las actividades de pastoral tienen una mentalidad ms
abierta e inciden en las tareas de su parroquia en orden del plan. Las religiosas que se dedican a los
colegios u otras actividades estn ms circunscriptas a su propio carisma.
Las relaciones con el obispo son excelentes, con los sacerdotes a veces son dificultosas y con los laicos
hay una relacin de tipo maternalista y de distancia reverencial. Otras veces hay esfuerzos en promover
el laicado.
Problemas a este nivel: No hay comunicacin entre los distintos institutos. Cada uno prioriza lo que
viene del propio instituto en desmedro de las orientaciones diocesanas.
Problema fundamental: Distanciamiento de comunidades entre s y con el pueblo.
I.6.2.4.5 Grupos, movimientos y asociaciones apostlicas
En la Dicesis existen los siguientes grupos apostlicos: Renovacin carismtica catlica,

Movimiento de Cursillos de Cristiandad, Apostolado de la Oracin, Movimiento de Schoenstatt,
Accin Catlica, Legin de Mara, Liga de madres de familia, Ministerio del alivio, Movimiento
de la Palabra, Movimiento familiar cristiano, Movimiento focolar, Juventud franciscana, Orden
franciscana seglar, Movimiento catlico de Juventudes, Casa del joven, Camino neocatecumenal,
Fragua, Eslabones.
Componentes y mentalidad: Persiste la mentalidad de grupo. Si bien han tenido una apertura a la
realidad parroquial y diocesana, se rigen por los lineamientos que reciben de parte de sus
movimientos o asociaciones.
La formacin inicial y permanente la realiza cada uno segn lo que le provee su propio
movimiento
La Dicesis ofrece los subsidios de espiritualidad mensual para la formacin de cada movimiento
o grupo en particular.
Problema a este nivel: No hay comunicacin entre los grupos y movimientos y, por otra parte, se
sigue advirtiendo una cierta dosis de competitividad. Y con respecto al plan diocesano, no hay
integracin ni relacin. Si se detecta que miembros de estos grupos, en forma individual, estn
dispuestos y participan efectivamente en el plan.
Problema fundamental: Espiritualidad individualista e intimista, carente de una experiencia

comunitaria parroquial y diocesana.
51
I.6.2.4.6. Laicos comprometidos no asociados.
En todas las parroquias hay laicos comprometidos no asociados que desempean los servicios de
caridad, catequesis, consejos parroquiales, consejos econmicos, visitas de enfermos, visitas de presos,
etc.
En cuanto a su formacin, la reciben del propio plan de pastoral con la metodologa de formacin en la
accin a travs de talleres de catequesis, liturgia, mensajeros, jornadas de espiritualidad, semana de la
fraternidad, etc. con materiales elaborados por el EDAP o las delegaciones.
La relacin con los prrocos es directa, y ms indirectamente con las delegaciones diocesanas, el Edap y
el Epap.
Se organizan de acuerdo con la actividad que realizan y son coordinados por el prroco y el Epap a nivel
parroquial y por el Edad a nivel diocesano.
Problemas en este nivel: Muchas veces los laicos no disponen de espacios para encuentros de espiritualidad ms
frecuentes e intensivos que los contengan y formen. Las crisis que se viven en las parroquias les afectan de modo
directo, ya que no tienen un grupo que les sirva de apoyo y orientacin. Estas crisis pueden sobrevenir por cambio de
prroco o bien por carecer de medios econmicos para costearse los viajes y estadas a los encuentros o retiros.
Problema fundamental: Hay cierta dispersin, que se nota en que cada uno est en una actividad distinta
y no tienen visin global de la parroquia en relacin al plan.
I.6.2.4.7. Centros de estudios teolgicos.
Existen cuatro centros de Escuelas de Ministerios: Capilla del Monte, Cruz del Eje, Villa de Soto y Villa
Dolores. Algunas tienen orientacin cristolgica con aplicacin prctica del plan pastoral y utilizando la
metodologa de la lectura orante de la Biblia. Otras son clases de teologa en base al material de la
accin catlica.
Est programado para un encuentro semanal durante cuatro meses. En la de Villa de Soto el subsidio
para cada encuentro est preparado de tal modo que cualquier persona medianamente capacitada puede
darlo. En las otras se necesitan personas formadas en teologa.
Problemas a este nivel:

No resuelven la formacin de todos los agentes de pastoral y la mayora de los que van no hacen
prctica pastoral.
I.6.2.4.8. Formacin pastoral en el seminario.
En la Dicesis hay 12 seminaristas mayores distribuidos entre los seminarios de Crdoba y Rosario y
10 seminaristas menores en el Seminario Menor de Las Tapias.
Las actividades que desarrollan son las de participacin en las misiones diocesanas, la semana
brocheriana, experiencias de parroquia a partir de la teologa. Despus del primer ao de teologa el

52

obispo les pide que estn un ao en una parroquia, compartiendo con el prroco la tarea pastoral y
espiritual de la misma.
La participacin de los prrocos en esta experiencia es buena, aunque no todos estn dispuestos a
hacerla. A los prrocos se les pide que orienten las tareas de los seminaristas dentro del marco del plan
pastoral.
En general en las comunidades a donde estn destinado los seminaristas son bien recibidos y se sienten
acompaados y contenidos. Les sirve como espacio de formacin e integracin a la vida de la Iglesia.
La experiencia parroquial es la oportunidad que tienen los seminaristas de poner en prctica lo

aprendido en el seminario, con la orientacin, animacin y gua a cargo del prroco.
Problema a este nivel: No siempre es posible llevar a cabo todas las actividades que programa el
seminario por carencia de medios (por ejemplo para que el rector visite las parroquias).
Problema fundamental: An se puede percibir un distanciamiento entre la teora que se ensea en el

seminario y la prctica pastoral, a pesar de los esfuerzos que se hacen a nivel diocesano de integrar
ambas orientaciones.
I.6.2.5 Estructuras.
I.6.2.5.1. Estructuras de dilogo. (Asamblea de los Presbteros, Confederacin de Religiosos, Consejo de Laicos)
De cada una:
o
Participacin y eficacia
Los sacerdotes se renen todos los meses por vicaras y algunas veces todos juntos para el retiro espiritual, las
jornadas de estudio y la evaluacin y programacin del ao pastoral; circunstancialmente para tratar algn tema
especfico.
La participacin es bastante buena en general, son pocos los que se aslan o no participan en pleno. Se toman
decisiones de importancia para la marcha de la dicesis.
Las religiosas se renen en la Junta de vida Consagrada, que incluye a todas las consagradas. Se renen pocas veces
al ao.
No hay consejo de laicos. Hay una reunin de delegaciones y movimientos para coordinar la agenda diocesana, una
vez al ao.
Existen problemas de integracin y de distancias geogrficas; tambin de teologas diversas. Personalismos. No

siempre se pone empeo en escuchar a Dios y al Pueblo.
I.6.2.5.2. Comunicaciones en la base.
Comunicaciones peridicas a nivel popular
De cada una:
o
Quin la publica y a cuntos llega

53

o
Caractersticas y periodicidad
Quines escriben y con qu criterios
Cmo se difunde o distribuye y con qu eficacia
Cmo se financia
La comunicacin peridica a nivel popular es la Carta a los Vecinos que la mayora de las parroquias realiza de
diversos modos.
Tiene un formato hecho para todos, por un sacerdote. Algunos le agregan mensajes, programas de Novenas,
recorridos del prroco, avisos, testimonios y publicidades, stas ltimas para solventar su costo.
Se distribuye una vez por mes y llega a la mayora de los vecinos.
Por medio de una historieta se expresa una idea sencilla conforme al lema del mes con el criterio de que sea algo
entendible para todos.
Cada parroquia paga su impresin.
Hay problemas en el armado de la red de mensajeros y en su permanencia; como tambin en conseguir los fondos
para hacer la carta.
Otro problema es que una sola persona hace la carta, no hay participacin protagnica de otros.
I.6.2.5.3. Estructuras de elaboracin.
Sistemas de elaboracin u organismos de estudio de la realidad, de elaboracin de planes
Tenemos un equipo tcnico, el Edap integrado por diversos estamentos pastorales que monitorea el plan pastoral,
estudia, anima y lleva adelante encuentros pastorales, jornadas, etc. Se rene mensualmente. Es bastante eficaz y
participativo.
Consejos pastorales parroquiales y diocesano

o
Participacin de la gente
Hay consejos pastorales en algunas parroquias. La mayora lo suple con los equipos de animacin parroquial.
Los Epaps son los que animan a los grupos de las parroquias y coordinan la tarea pastoral. Hay un proceso de
participacin, de ir a todos.
El consejo diocesano de pastoral se rene varias veces al ao y en l estn representadas parroquias, delegaciones
y movimientos.
I.6.2.5.4. Estructuras de decisin.
Sistemas de decisin u organismos de decisin:

o
A nivel parroquial: el prroco.
A nivel diocesano: el obispo con sus vicarios generales
Consejo Presbiteral:
54

o
Representacin de los diconos
Est integrado por representantes del clero (4), por oficio (3) y por designacin del obispo (1). Tienen reuniones
peridicas y tratan temas que asesoran al obispo. Su eficacia es cuestionada y no existe participacin del dicono.
Colegio de consultores:
o
Lo integran 6 miembros del consejo presbiteral, duran 5 aos y se renen poco.
Relacin de los presbteros y diconos con el Consejo Presbiteral
La relacin con los presbteros y dicono es regular, en un clima fraternal y muy simple.
Los miembros del consejo no se sienten implicados en las decisiones importantes del manejo de la dicesis y
stos no participan en las propuestas ni involucran a otros.
Una dificultad es que el consejo presbiteral no hace un discernimiento pastoral para aconsejar al obispo en temas
del proceso pastoral.
Otro problema es que desde el presbiterio no se sugieren temas para ser tratados en el consejo.
I.6.2.5.5. Estructuras de conduccin y coordinacin.
Consejo Episcopal:
o
Hay slo un vicario, tras la muerte del otro. Es frecuente la consulta y el trato de temas diocesanos.
Vicaras Episcopales:
o
Cules existen y caractersticas
Funcionamiento y eficacia
No existen. S hay diversos delegados que se ocupan de un sector de la pastoral y un delegado de pastoral.
Prrocos y organismos de conduccin parroquial:

o
Hay 16 parroquias y 1 cuasi parroquia; pocas tienen ayudante. La mayora participa en el plan de pastoral y
realiza la misin de la fraternidad.
Hay diversos problemas de edad, integracin, celo pastoral, individualismo, etc. No se asume la responsabilidad
de la marcha diocesana. Cada uno cuida y explota su parroquia como una quintita propia.
55
I.6.2.5.6 Economa para la Accin pastoral.
Fondos existentes para la pastoral: de los fondos propios del obispado y del aporte de la Colecta Ms por
Menos, a solicitud de las delegaciones, se asignan fondos para la pastoral.
Quin los asigna y con qu criterios: La decisin final queda a criterio del obispo y sus asesores.
Quin los administra y con qu criterios: existe un consejo econmico diocesano integrado por laicos y dos
sacerdotes. Se renen en su totalidad slo dos veces al ao. Circunstancialmente se rene con el ecnomo (a
veces con la presencia del obispo) para tratar los problemas pendientes y prestar asesora. Las delegaciones
o parroquias que solicitan fondos para la pastoral informan sobre su uso al consejo econmico diocesano.
Quin controla o a quin se da cuenta: el pedido de rendicin de cuentas de los fondos otorgados para la
pastoral debe reiterarse muchas veces, suponemos que debido a que son muy complicadas de hacer.
Participacin de la base: sistema de recaudacin de fondos y informacin: el obispado, buscando una mayor
participacin en la gestin administrativa, enva con periodicidad el balance mensual de entradas y salidas,
como as tambin el balance anual. La confianza y credibilidad en los mismos supera lo que desde este
economato se pueda decir. Solamente tres parroquias y dos colegios catlicos presentan a esta
administracin sus informes mensuales o anuales.
Slo en una parroquia est constituida y funcionando la comisin econmica.

Hay parroquias que gestionan y reciben fondos y donaciones pero no informan sobre su uso y destino al
consejo econmico diocesano.
I.6.2.5.7
Servicios tcnicos pastorales (Secretara).

Servicio de secretara a nivel diocesano y parroquial: hay una secretara de pastoral a nivel diocesano que
nos tiene informados y coordina la informacin diocesana por medio del correo electrnico y del telfono.
Servicios de archivo y documentacin: Cada parroquia tiene su secretaria de archivo o lo suple el prroco y
hay un servicio de archivo en la curia diocesana que trabaja con eficiencia. Todo est en un proceso lento de
informatizacin. Pero hay archivo de todo menos del Plan de Pastoral.
Recursos materiales y tcnicos con que se cuenta: no hay suficientes recursos materiales y falta preparacin
para este servicio. Mucho ayuda la visita pastoral del obispo para valorar y cuidar este servicio.
I.7. Tras las huellas de Brochero.

El Siervo de Dios Jos Gabriel del Rosario Brochero naci en los aledaos de Santa Rosa de Ro Primero
(Crdoba- Argentina) el 16 de marzo de 1840. Era el cuarto de diez hermanos, que vivan de las tareas
rurales de su padre. Creci en el seno de una familia de profunda vida cristiana. Dos de sus hermanas
fueron religiosas del Huerto.
56

Habiendo ingresado al Colegio Seminario Ntra. Sra. de Loreto el 5 de marzo de 1856, fue ordenado
sacerdote el 4 de noviembre de 1866.
Como ayudante de las tareas pastorales de la Catedral de Crdoba, desempe su ministerio sacerdotal
durante la epidemia de clera que desbast a la ciudad. Siendo Prefecto de Estudios del Seminario Mayor,
obtuvo el titulo de Maestro en filosofa por la Universidad de Crdoba.
A fines de 1869 asumi el extenso Curato de San Alberto -hoy dicesis de Cruz del Eje- de 4.336
kilmetros cuadrados, con poco ms de 10.000 habitantes que vivan en lugares distantes sin caminos y sin
escuelas. Incomunicados por las Sierras Grandes de ms de 2.000 metros de altura. El estado moral y la
indigencia material de sus habitantes eran lamentables. El corazn apostlico de Brochero no se desanima,
sino que desde ese momento dedicara su vida toda no slo a llevar el Evangelio sino a educar y
promocionar a sus habitantes.
Al ao siguiente de llegar, comenz a llevar a hombres y mujeres a Crdoba, para hacer los Ejercicios
Espirituales. Recorrer los 200 kilmetros requera tres das a lomo de mula, en caravanas que muchas
veces superaban las quinientas personas. Ms de una vez fueron sorprendidos por fuertes tormentas de
nieve. Al regresar, luego de nueve das de silencio, oracin y penitencia sus feligreses iban cambiando de
vida, siguiendo el Evangelio y buscando el desarrollo econmico de la zona.
En 1875, con la ayuda de sus feligreses, comenz la construccin de la Casa de Ejercicios de la entonces
Villa del Transito (localidad que hoy lleva su nombre). Fue inaugurada en 1877 con tandas que superaron
las 700 personas, pasando por la misma, durante el ministerio parroquial del Siervo de Dios, ms 40.000
personas. Para complemento construy la casa para las religiosas, el Colegio de nias y la residencia para
los sacerdotes.
Con sus feligreses construy ms de 200 kilmetros de caminos y varias iglesias, fund pueblos y se
preocup por la educacin de todos. Solicit ante las autoridades y obtuvo mensajeras, oficinas de correo
y estafetas telegrficas. Proyect el ramal ferroviario que atravesara el Valle de Traslasierra uniendo Villa
Dolores y Soto para sacar a sus queridos serranos de la pobreza en que se encuentran. "abandonados de
todos pero no por Dios", como sola repetir.
Predic el Evangelio asumiendo el lenguaje de sus feligreses para hacerlo comprensible a sus oyentes.
Celebr los sacramentos, llevando siempre lo necesario para la Misa en las arganas de su muta. Ningn
enfermo quedaba sin los sacramentos, para lo cual ni la lluvia ni el fro lo detenan. "Ya el diablo me va a
robar un alma", deca. Se entreg por entero a todos, especialmente a los pobres y alejados, a quienes
busc solicitadamente para acercarlos a Dios.
Pocos das despus de su muerte, el diario catlico de Crdoba escribe: "Es sabido que el Cura Brochero
contrajo la enfermedad que lo ha llevado a la tumba, porque visitaba largo y hasta abrazaba a un leproso
abandonado por ah". Debido a su enfermedad, renunci al Curato, viviendo unos aos con sus hermanas
57

en su pueblo natal. Pero respondiendo a la solicitud de sus antiguos feligreses, regres a su casa de Villa
del Trnsito, muriendo leproso y ciego el 26 de enero de 1914. 37
37
http://www.curabrochero.org.ar/santidad.html
58
II. En qu consiste una espiritualidad para el TERCER MILENIO?.

No se trata, pues, de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido
por el Evangelio y la Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer,
amar e imitar, para vivir en l la vida Trinitaria y transformar con l la historia hasta su perfeccionamiento
en la Jerusaln celeste. Es un programa que no cambia al variar los tiempos y las culturas, aunque tiene
cuenta del tiempo y de la cultura para un verdadero dilogo y una comunicacin eficaz. Este programa de
siempre es el nuestro para el tercer milenio. 38
II.1. Los signos de nuestro tiempo nos interpelan.
ustedessaben interpretar el aspecto del cielo y en cambio no son capaces de interpretar los signos
de los tiempos nuevos! 39
Despus de describir con ayuda de Documentos de la Madre Iglesia, y estadsticas de censos, la realidad
de nuestra poca mundial, latinoamericana, nacional y regional-diocesana, el intento es: leerlas desde el
corazn iluminado por la fe, con actitud de celo pastoral, humilde y creativa; luego desarrollar los rasgos
de espiritualidad surgidos a partir del Evangelio de Jess, descubrindolos como una respuesta a estos
reclamos de la actualidad.
Desde esta perspectiva emergen como algunos aspectos relevantes, que podramos considerar comunes a
la descripcin macro de nuestro continente, del mundo, y al de nuestra zona transerrana:
Una implcita sed de Dios, - a veces no reconocida, o hasta intentada silenciar- que surge como
necesidad de sentido trascendente, raz de esperanza fuerte en medio de situaciones que muchas
veces hieren a la persona, su vida, su dignidad, la familia, su medio ambiente, trabajo... y
sumergen al hombre en angustia, depresin, falta de temple
para afrontar con fortaleza las
dificultades. 40
Necesidad de relaciones profundas, humanas y humanizantes, humanizadoras, capaces de
resignificar desde el encuentro cordial, fraterno, de afecto sincero y profundo, la soledad y
fragmentacin que vive hoy el ser humano. 41

Necesidad de comunicaciones cordiales, personales, cercanas, que contengan, animen, y
promuevan ESPERANZA ante la realidad. 42

Urgencia de experiencias de comunin-comunidad, capaces de engendrar proyectos comunes que
transformen desde el evangelio la sociedad, palien los efectos de una economa liberal a favor de
38
TERTIO MILLENNIO ADVENIENTE, Juan Pablo II, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano.
10 de noviembre de 1994, Punto 29.
39
Mt 16,3.
40
Ver ut supra: I.6.2.1.1. pg. 32 ss. I- 1. Pg 4. I. 2. Pg 6. I.6.1. 4. Pg. 19
41
Ver ut supra: I. 2. pg 6-7. I.6.1.2. pg. 13 ss. I.6.2.3.6. pg 42. I.6.2 .4.6 pg 50.
42
Ver ut supra: I. 3. pg 8. I.6.2.3.6. pg 42. I.6.2.5.1. I.6.2.5.2. pg 51-52.
59

unos pocos a costa del sacrificio de muchos. 43 Urgen instancias de promocin humana que
respondan y acompaen en la tarea de dignificacin, fundada en el Evangelio, a quienes viven
situacin de miseria, de ser despojados de sus tierras, de falta de trabajo

La necesidad de descubrir y abrir el corazn a la Fe como don de Dios-Gracia, que plenifica y
dignifica a la persona. La eleva y sublima como a hijo suyo muy amado y lleva a revalorizar la
familia, la comunidad cmo mbitos de fuerte comunin y participacin. 44

Y en clave de interrogacin: Podremos permanecer al margen ante las perspectivas de un
desequilibrio ecolgico, que afecta vastas reas de nuestra tierra? o frente a los derechos no
respetados de tantas personas? son urgencias que no nos permitan la insensibilidad y la
indiferencia, si acogemos a Cristo en nuestra vida. 45
En el fondo de nuestra compleja realidad, quizs subyace un llamado fuerte a valorar, acoger,
cuidar, defender, velar por la vida en todas sus manifestaciones. Sin dudas de la vida humana desde
su concepcin hasta el momento final sealado por Dios a su naturaleza, y de la vida vegetal,
animal, en sus diversas expresiones, teniendo en cuenta el sumo cuidado que requieren los
recursos, sobre todo los no renovables, para que todo medio le sea sustentable a las formas propias
de vida, que pueden desarrollarse en l.
II. 2. Hacia un concepto de espiritualidad.

Ante estos gritos silenciosos, reales, reclamadores que nos plantea la situacin actual cabe preguntarnos
por un concepto de espiritualidad y por su aporte o respuesta al hoy.
Espiritualidad es la incorporacin a Cristo como nico camino posible para conseguir la
quintaesencia misma de la vida cristiana. vivir cada vez con mayor intensidad y perfeccin aquel
misterio de Cristo que tena obsesionado a San Pablo. 46
El Espritu de Dios vive en ustedes, ya no tienen que seguir sus malos deseos, sino obedecer al Espritu
de Dios Los que se dejan dirigir por la carne, tienden a lo carnal; en cambio, los que se dejan dirigir por
el Espritu tienden a lo espiritual. Nuestra carne tiende a la muerte; el Espritu a la vida y a la paz. Porque
la tendencia de la carne es rebelarse contra Dios; no slo no se somete a la ley de Dios, ni siquiera lo
43
44
Ver ut supra: I.1. pg 5. I.3. pg. 8-9. I.6.1.5. pg. 21 ss.

I.6.2.1.3. pg. 34.
Ver ut supra: I.1. pg. 5.
I.6.2.3.7. pg. 45 ss. I. 2. pg. 6-7.
I.6.7. pg. 29 ss.
NOVO MILLENNIO INEUNTE, Juan Pablo II. Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano. 6 de
enero, Solemnidad de la Epifana del Seor, del ao 2001, Punto 51.
Ver ut supra: I.6.1.5. pg. 22-23. I.6.1.6. pg. 27. I. 3. pg. 8.
46
TEOLOGA DE LA PERFECCIN CRISTIANA, Antonio Royo Marn. Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid, 1958, Artculo 2, Pg. 63-64.
45

60

puede. Los que viven sujetos a la carne no pueden agradar a Dios... los que viven segn la carne, van a la
muerte; pero si con el Espritu dan muerte a las obras del cuerpo, vivirn. Los que viven en obediencia al
Espritu de Dios son hijos de Dios, y pueden llamar a Dios Abb. 47
La espiritualidad, es definida como experiencia personal y comunitaria de Dios en Cristo Redentor por
medio del Espritu Santo, es decir, la forma en que nutrimos y expresamos nuestra relacin de fe con Jess,
animados por el Espritu Santo.
La espiritualidad es un estilo de vida y una manera de ser y no slo como una prctica de oracin en
algunos momentos del da. 48
Espiritualidad es la fuerza misteriosa -del Amor de Dios derramado en nosotros- que emerge de las
profundidades del corazn y ocupa el centro de la propia vida, de los proyectos, y deseos, acciones,
relaciones 49
Podramos plantear la espiritualidad como el arraigarse, desde el Bautismo en Cristo y desde l

plantarse firme, esperanzado, en actitud de disponibilidad al amor, con el temple valiente y audaz que
permita estar en el mundo, sin ser del mundo. Llevar su luz a travs de cada experiencia cotidiana.
II.3. Hacia las notas esenciales de la espiritualidad cristiana.
Al recibir la fe y el bautismo, los cristianos acogemos la accin del Espritu Santo que lleva a confesar a
Jess como Hijo de Dios y a llamar a Dios Abba. los bautizados, a travs del sacerdocio comn
del Pueblo de Dios, estamos llamados a vivir y transmitir la comunin con la Trinidad, entonces la
evangelizacin se hace llamado a la participacin de la comunin Trinitaria. 50. El cristiano se sumerge en
la espiritualidad Trinitaria del encuentro con Jess.
Vivir la espiritualidad cristiana nos ubica ante primaca de la gracia, requiere reconocer el primado de la
accin de la gracia, a Dios que nos da su propia vida como a hijos... y la hace crecer. Este reconocer la
primaca de la accin de la gracia de Cristo nos lleva a alentar una renovada escucha de la Palabra de Dios
en la oracin, de modo tal que sepamos alimentarnos de ella 51
Rom. 8, 9. 13-15
redentoristas.org.ar/.../Espiritualidad/Espiritualidad.htm
49
AMARS AL SEOR TU DIOS, Psicologa del encuentro con Dios, Amedeo Cencini, Coleccin
Edelweis, Sociedad de Educacin Atenas, Madrid, 1994, Pg.138
50
V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE.
DOCUMENTO CONCLUSIVO, Aparecida, Conferencia Episcopal Argentina, Buenos Aires, Setiembre 2007,
Punto 33.
51
NAVEGA MAR ADENTRO, Conferencia Episcopal Argentina, San Miguel, 31 de mayo de 2003,
Fiesta de la Visitacin de Mara. Punto 80. (1 Cor 3, 7).
47
48

61

La Iglesia por su misterio profundo, por su ser pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo 52, tiene como nota propia la santidad, pertenece a Aqul que por excelencia es el
Santo, el tres veces Santo 53, muestra el rostro de Cristo el Esposo, que se entreg, precisamente para
santificarla 54. Este don de la santidad, es su tesoro y lo tiene para ofrecerlo y obrarlo en cada bautizado.
Es don que se torna compromiso para toda la vida cristiana: esta es la voluntad de Dios: vuestra
santificacin
55
. Y afecta a todos los cristianos, llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfeccin del amor. 56

Como espiritualidad de comunin nos compromete a hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la
comunin por fidelidad al designio de Dios y para responder tambin a las profundas esperanzas del
mundo.
Qu significa esto en concreto?: Nos pone, como cristianos, ante la propuesta de vivir una actitud de
ascesis y formacin de la mente y del corazn que nos abra a acoger a todos como hermanos. Nos invita a
partir de una mirada del corazn, sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y a
reconocer esa misma luz en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado. A ser capaces de sentir al
hermano de fe, como uno que me pertenece, a compartir sus alegras y sus sufrimientos, a intuir sus
deseos y atender a sus necesidades, a ofrecerle una verdadera y profunda amistad. En actitud de ver ante
todo lo que tiene de positivo, de acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para m. Es saber
dar espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros 57, rechazando las tentaciones
egostas que nos asechan, siendo causa de competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias.
Debemos poner en juego la creatividad y la disponibilidad que nos permitan cultivar y ampliar da a da
estos espacios de comunin.
II.4. La espiritualidad cristiana un itinerario con Jess.
Nos lanza a recorrer el camino de la santidad cristiana: La santidad es la perspectiva es la clave. La
tarea de la Iglesia se orienta a llamar a todos a alcanzar la santidad. Su plenitud se edifica por medio de los
sacramentos de la iniciacin cristiana: Bautismo, Confirmacin y Eucarista. 58
LUMEN GENTIUM. Documentos Concilio Vaticano II. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid.
1979, Punto 4.
53
Is 6,3.
54
Ef 5,25-26.
55
1 Ts 4,3.
56
NOVO MILLENNIO INEUNTE, Juan Pablo II, Libreria Editrice Vaticana, Vaticano, 6 de enero,
Solemnidad de la Epifana del Seor, del ao 2001, Punto 30.
57
NOVO MILLENNIO INEUNTE. Juan Pablo II. Libreria Editrice Vaticana. Vaticano. 6 de enero,
Solemnidad de la Epifana del Seor, del ao 2001. Puntos 43-45.
58
Fiesta de la Visitacin de Mara, Punto 73.
52

62

En el bautismo, -al decir de Pablo- nacemos como hombres espirituales. Nos configuramos
verdaderamente con Cristo, el Maestro, somos urgidos a asumir la centralidad del Mandamiento del amor,
que l quiso llamar suyo y nuevo: mense los unos a los otros, como yo los he amado 59. Y ello, hasta la
medida de Jess, amor hasta el extremo, hasta el don total de s Es el distintivo del cristiano, y por lo
tanto la caracterstica ms identificadora de su Iglesia, comunidad discpula de Cristo, cuyo testimonio de
caridad fraterna ser el primero y principal anuncio, reconocern todos que son discpulos mos 60.
Vivir la espiritualidad es seguimiento de Jesucristo, un camino que aprendemos practicando las
bienaventuranzas del Reino, el estilo de vida del mismo Jesucristo: su amor y obediencia filial al Padre, su
compasin entraable ante el dolor humano, su cercana a los pobres y a los pequeos, su fidelidad a la
misin encomendada, su amor servicial hasta el don de su vida. Es contemplar a Jesucristo tal como nos lo
transmiten los Evangelios para conocer lo que l hizo y para discernir lo que nosotros debemos hacer en
las actuales circunstancias.
En este itinerario de discipulado misionero del Seor Jess, podemos ir sealando los pasos que cada uno
transitamos:
Encuentro con Jesucristo: El kerygma el anuncio de Jess muerto y resucitado Luz y
vida para los hombres, suscita un doble movimiento al tocar el corazn humano, lo abre, lo
sensibiliza al llamado de Jess y lo capacita, lo mueve a la respuesta que lo sacia y plenifica. Es el
encuentro entre dos bsquedas de amor, la de Jess hacia el hombre, y la sed de Vida, del hombre
que lo eleve y lo ilumine.
Se ha de descubrir el sentido ms hondo de la bsqueda, y se ha de propiciar el encuentro con
Cristo
Conversin: La accin del Seor que irrumpe en la vida del hombre genera admiracin,
entusiasmo por la grandeza de la Persona de Jess y juntamente lleva a experimentar su exigencia:
ser su amigo e ir tras de l, requiere cambiar la forma de pensar y de vivir, aceptando la cruz de
Cristo, morir al pecado para alcanzar la vida. En el Bautismo y en el sacramento de la
59
60
Reconciliacin, se actualiza para nosotros esta accin redentora de Cristo.

Discipulado: El seguimiento de Jess es dinmico y creciente, avanza en madurez, al profundizar
en el conocimiento, y el amor del Maestro, de su persona, de su ejemplo y de su mensaje.
La Comunin: No puede haber vida cristiana sino en comunidad.
La comunidad diocesana, parroquial, familiar, del movimiento, de trabajo, es el mbito en que
se concreta el caminar con Jess. Somos acompaados y estimulados por la comunidad para
madurar en la vida del Esprituen el amor de Cristo en la vida fraterna solidaria.
Jn 15, 12.
Jn 13, 35.
63
La Misin: El discpulo, a medida que conoce y ama a su Seor, experimenta la necesidad de

compartir con otros su alegra de ser enviado, de ir al mundo a anunciar a Jesucristo, muerto y
resucitado, a hacer realidad el amor y el servicio en la persona de los ms necesitados.
61
Como estrella fulgente de configuracin al proyecto Trinitario, cumplido en Cristo, tenemos a la Virgen
Mara. Desde su Concepcin Inmaculada hasta su Asuncin, -el itinerario completo-, Ella nos recuerda que
la belleza del ser humano est toda en el vnculo de amor con la Trinidad, y que la plenitud de nuestra
libertad est en la respuesta positiva que le damos. 62
Resuena fuertemente en nuestro corazn, si lo amasamos en sensibilidad abierta al mandamiento del amor,
centro del Evangelio de Jess, el llamado a entrar: con actitud de constante emocin y ardor misionero, en
este itinerario para recorrerlo a lo largo de la propia vida, a la Luz del Resucitado, como experiencia de
Pascua vivida y anunciada.
II.5. La espiritualidad en Jess, es honda respuesta al hoy.
Si retomamos los parmetros emergentes 63 surgidos de una lectura de los signos de nuestro tiempo, de esta
realidad que amamos porque es la que vivimos hoy, que tambin nos hiere, y que nos desafa a construirla.
Es esperanzador situarnos en ella en busca del encuentro con Jesucristo para tener en l vida 64. Es la
dimensin viva de la FE.
Ser y sentirnos Comunidad- Iglesia- Comunin, nos hace encontrar en el AMOR la audacia y la fortaleza
que dignifican y ponen a la persona en camino de entrega fecunda, plenificante.
Es el dinamismo de la FE-ESPERANZA-CARIDAD encarnadas y trasformadoras de la realidad, que tocan
con la fuerza hacedora de Dios, la vida y sus dimensiones: Personal, familiar, social, econmica, poltica,
y ello, sin dudas ser gozo y vida, esperanza renovada en los hombres de hoy.
Se trata de confirmar, renovar y revitalizar la novedad del Evangelio arraigada en nuestra historia, desde
un encuentro personal y comunitario con Jesucristo, ... de ser hombres y mujeres nuevos que encarnen
dicha tradicin y novedad, como discpulos de Jesucristo y misioneros de su Reino, protagonistas de vida
nueva con la luz y la fuerza del Espritu. 65

Punto 280.
62
Punto 138-141.
63
Ver ut supra: II.1. pg. 58 ss.
64
Punto 138-141.
65
Punto 11.
61

64

65

III. Fuentes de una espiritualidad para el Tercer Milenio.
III.1. El Bautismo.
Cmo se engendra, nace y crece esta Vida Nueva?, que permite hacer propia la espiritualidad cristiana.
La experiencia bautismal es el punto de inicio de toda espiritualidad cristiana que se funda en la
Trinidad. 66
Este encuentro inicial con Cristo, con su Persona, este entrar en su Acontecimiento Salvador, nos hace
surgir en la historia, sujetos nuevos-discpulos, con la perspectiva de un nuevo horizonte en la vida y una
orientacin decisiva67: hacer crecientemente presente el reino de Jess, hasta el abrazo definitivo con L
En el tiempo, participando de la triple misin de Cristo: sacerdote, profeta y rey. Construimos la historia
desde la Iglesia, en el mundo hombres de la Iglesia en el corazn del mundo, y hombres del mundo en
el corazn de la Iglesia.68
Es el encuentro con Cristo, que la accin misteriosa, pero real del Espritu Santo, realiza en la fe recibida
y vivida en la Iglesia, madre que engendra a cada bautizado y es nuestra casa!. 69
Es la fuente honda del agua viva de la alegra, que mana en el corazn humano, inundando
fecundamente, la aridez de las heridas, dolores, que le aquejan, con la certeza indestructible del triunfo
de Cristo-Vida, sobre la muerte, y desde all sobre todas las muertes, sufrimientos, cotidianos de tantos
hombres.
III.2. La Palabra.
La Sagrada Escritura que leemos en el seno de la Madre Iglesia, nos mantiene vivos y nos alimenta en el
encuentro con Jess. La Sagrada Escritura, Palabra de Dios escrita por inspiracin del Espritu Santo 70,
es, con la Tradicin, fuente de vida para la Iglesia. Inaugurar una nueva etapa en la Iglesia como discpulamisionera, lleva consigo un conocimiento profundo y vivencial de la Palabra de Dios. Leerla, meditarla,
hacerla alimento, experimentarla como espritu y vida. 71
66

DOCUMENTO CONCLUSIVO, Aparecida, Conferencia Episcopal Argentina, Buenos Aires, Setiembre 2007.
punto 240.
67
Punto 243.
68
Punto 209. DOCUMENTO DE PUEBLA, Conferencia del Epsicopado Latinoamericano, Buenos Aires, Punto,
786.

Punto 46.
70
DEI VERBUM , Documentos Concilio Vaticano II. Biblioteca Autores Cristianos, Madrid. 1979. Punto
9.
69

66

nuestro tiempo ha de ser cada da ms el de una nueva escucha de la Palabra de Dios y de una nueva
evangelizacin. Redescubrir el puesto central de la Palabra divina en la vida cristiana nos hace reencontrar
de nuevo as el sentido ms profundo de lo que el Papa Juan Pablo II ha pedido con vigor: continuar la
missio ad gentes y emprender con todas las fuerzas la nueva evangelizacin, sobre todo donde el
Evangelio se ha olvidado o padece la indiferencia de cierta mayora a causa de una difundida
secularizacin72.
La Palabra recibida y escuchada en el silencio del corazn, en la Liturgia, orada, celebrada, conduce al
encuentro cordial y de identificacin personal con Jess, engendra la vida misma de Jess, sus anhelos, sus
sentimientos, sus criterios, en el corazn de los que la reciben, y mueve al anuncio: hasta el punto de
no poder callar lo que se ha visto y odo.
expreso el vivo deseo de que florezca una nueva etapa de mayor amor a la Sagrada Escritura por parte
de todos los miembros del Pueblo de Dios, de manera que, mediante su lectura orante y fiel , se
profundice la relacin con la persona misma de Jess . 73
III.3. La Liturgia, la Eucarista.

En la liturgia, la Iglesia anuncia y celebra el Misterio de Cristo a fin de que los fieles vivan de l y den
testimonio del mismo en el mundo. 74
Toda la Sagrada Liturgia es un modo admirable de encontrar a Jesucristo. Al vivirla, celebrando el misterio
pascual, en los sacramentos y en la oracin litrgica, penetramos ms en la fuente del misterio del Seor
Jess y fortalecidos, descendemos de la cumbre, a la vivencia cotidiana del Reino a impregnarla con el
toque profundo, significante y transformador, que permite la espiritualidad. 75
La Eucarista es el acontecimiento-centro del misterio del tiempo y prefigura el ltimo da, en que Cristo
vuelva glorioso. No sabemos qu acontecimientos nos reserva an el milenio recientemente comenzado,
pero tenemos la certeza de que ste permanecer firmemente en las manos de Cristo, Rey y Seor;
es precisamente celebrando su Pascua, no slo una vez al ao sino cada domingo, y an cada da, que la
71

Punto 247. Jn. 6,63.
72
Exhortacin apostlica VERBUM DOMINI, Benedicto XVI, Editrice Vaticana, Roma, 30 de setiembre
2010, Punto 122.
73
Exhortacin apostlica VERBUM DOMINI, Benedicto XVI, Editrice Vaticana, Roma, 30 de setiembre
2010, Punto 72.
74
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, Conferencia Episcopal Argentina, Edidea, Madrid, 1993,
Punto 1068.
75
Punto 250.
67

Iglesia nos seala constantemente y nos remite, nos acerca a Cristo: Eje, Centro, Principio y Fin de la
historia y del mundo. 76
La Eucarista, centro del domingo, nos sea dulce deber irrenunciable, y fuente de una vida cristiana
verdaderamente consciente y coherente. En este milenio caracterizado por un profundo entramado de
culturas y religiones asumamos el reto de testimoniar con mayor fuerza, a menudo en condiciones de
soledad y dificultad, 77 con conviccin honda, la belleza de nuestra propia identidad, alimentados de Cristo:
al que comimos y bebimos, recorriendo con L, el camino de crecer sacramentalmente en nuestro ser
cristiano y testimoniarlo con audacia al mundo actual.
III.4. La Reconciliacin.
El sacramento de la Reconciliacin arroja luz y posibilidad de afrontar la crisis del sentido del pecado
que se da en la cultura contempornea, invitndonos a hacer descubrir a Cristo el Don, en el que Dios nos
muestra su corazn misericordioso y nos reconcilia plenamente consigo. La penitencia nos hace presente
el rostro de Cristo, el rostro humano de Dios perdonando; para el cristiano, este es el camino ordinario
hacia obtener el perdn y la remisin de sus pecados graves cometidos despus del Bautismo. Si bien la
realidad hoy nos plantea una crisis de este Sacramento, probablemente es necesario mayor confianza,
creatividad y perseverancia en presentarlo y valorizarlo. No debemos rendirnos,... ante las crisis
contemporneas!. Los dones del Seor -y los Sacramentos son de los ms preciosos- vienen de Aqul que
conoce bien el corazn del hombre y es el Seor de la historia. 78
III.5. La oracin.
La oracin es la obra interior, espiritual, que realiza en nosotros el Espritu Santo, disponindonos e
impulsndonos, por Cristo y en Cristo, a la contemplacin del rostro del Padre, al dilogo filial con l.
La oracin es la vida del corazn nuevo. Debe animarnos en todo momento
79
Slo la experiencia del silencio y de la oracin nos abrir al horizonte en el que puede madurar y
desarrollarse el conocimiento hondo, fiel y coherente de Cristo
80
y nos insertar en nuestra realidad como
sus discpulos misioneros.

La oracin se torna el secreto de un cristianismo realmente vital, que no tiene motivos para temer el
futuro, porque vuelve continuamente a las fuentes y se regenera en ellas
77
Solemnidad de la Epifana del Seor, del ao 2001, Punto 36
78
79
Punto 2697.
80
76

68

No es acaso un signo de los tiempos el que hoy, a pesar de los vastos procesos de secularizacin, se
detecte una difusa exigencia de espiritualidad, que en gran parte se manifiesta precisamente en una
renovada necesidad de orar? Tambin las otras religiones, ofrecen sus propias respuestas a esta
necesidad, y lo hacen a veces de manera atractiva. Nosotros, que tenemos la gracia de creer en Cristo,
revelador del Padre y Salvador del mundo, debemos ensear a qu grado de interiorizacin nos puede
llevar la relacin con l. 81
81
Solemnidad de la Epifana del Seor, del ao 2001, Puntos 32-33.
69

IV. Frutos de una espiritualidad para el Tercer Milenio.
El Bautismo hunde las races de nuestra vida en Cristo, nos injerta en el rbol de su Vida, sarmientos
unidos a la Vid: Qu frutos podremos ofrecer a este mundo del Tercer Milenio, para nutrirlo con la
savia espiritual de la misma Vida?. Enumeramos algunos:
IV.1. La comunin.
Que nos expone ante todos y nos reclama como Testigos del amor. En esto conocern todos que son
discpulos mos: si tienen amor los unos a los otros 82. Si nuestra contemplacin del rostro de Cristo es
autntica, todo nuestro ser y hacer se inspirar en el mandamiento nuevo que l nos dio: como yo
los he amado, as mense tambin ustedes los unos a los otros 83.
La comunin (), encarna, manifiesta la esencia misma de nuestro misterio como Iglesia, es el
fruto y la expresin del amor que, surgiendo del corazn del eterno Padre, se derrama en nosotros a travs
del Espritu que Jess nos da, para hacer de todos nosotros un solo corazn y una sola alma, 84
sacramento, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero humano
85
reto a concretar, en respuesta a la dispersin, el individualismo y la fragmentacin de esta historia que

peregrina hacia sus tres mil aos desde el acontecimiento de Cristo.
Muchas cosas sern necesarias para el camino histrico de la Iglesia tambin este nuevo siglo; pero si
faltara la caridad (A, todo sera intil. Nos lo recuerda el apstol Pablo en el himno a la caridad:
aunque hablramos las lenguas de los hombres y los ngeles, y tuviramos una fe que mueve las
montaas, si faltamos a la caridad, todo sera nada. La caridad es verdaderamente el corazn de la
Iglesia, ya lo intuy santa Teresa de Lisieux, Doctora de la Iglesia, experta en la scientia amoris:
Comprend que la Iglesia tena un Corazn y que este Corazn arda de amor. Entend que slo el amor
mova a los miembros de la Iglesia [...]. Entend que el amor comprenda todas las vocaciones, que el
Amor era todo. 86
IV.2. La mstica de comunin.
La profundidad de la vivencia del Amor de Dios en el corazn debe hacerse visible en gestos, en actitudes,
en nuestra vida toda que exprese y construya comunin, que todos seamos uno para que el mundo crea.
Si queremos vivir la espiritualidad de la comunin, debemos partir de una honda comunin con Dios. Y
dar cauce en nosotros, a la comunin de la Trinidad nos interpela y nos convoca a lo concreto: a estrechar
vnculos humanos, fraternos, pastorales. A una relacin fraterna cordial: orar juntos, dialogar, trabajar,
82
83
84
Jn. 13,35.
Jn. 13,34.
Hch. 4,32.
LUMEN GENTIUM, Documentos Concilio Vaticano II, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1979,
Punto 1.
86
Solemnidad de la Epifana del Seor, del ao 2001, Punto 42. (Rm 5,5). (1 Co 13,2).
85

70

compartir, reconciliarnos, valorarnos mutuamente con sinceridad y apreciando la riqueza de cada uno y de
las diversas vocaciones, dones y misiones.
En un mundo donde reina la competencia despiadada, que a veces nos contagia, los cristianos sentimos el
llamado de Dios a hacer juntos el camino, a buscar las coincidencias y superar los desencuentros para
convivir como hermanos. De este modo podremos ser testigos de Jesucristo y ofrecer el signo del amor
que estimule un estilo de sociedad ms fraterna, justa y solidaria. 87
IV.3. Una nueva imaginacin de la caridad.
Que nos proyecte con amor real, activo y concreto hacia cada ser humano.
El siglo y el milenio que comienzan tendrn que ver todava, y es de desear que lo vean de modo
palpable, a qu grado de entrega puede llegar la caridad hacia los ms pobres.
La fe viva, nos ha de llevar a descubrir en ellos a Cristo, a hacer un acto de fe en Cristo que nos llama
desde el mundo de la pobreza y desde el rostro doliente de cada necesitado. l se hace presente de una
manera especial en cada pobre y nos pide una opcin preferencial por ellos: He tenido hambre y me han
dado de comer, he tenido sed y me han dado que beber; fui forastero y me han hospedado; desnudo y me
han vestido, enfermo y me han visitado, encarcelado y han venido a verme.
Podemos hacer una lista indefinida de antiguas y de nuevas pobrezas, que surgen an de ambientes y
grupos no carentes de recursos econmicos, a los que encontramos expuestos a la desesperacin del sin
sentido, a la droga, al abandono llegada su edad avanzada o la enfermedad, a la marginacin o a la
discriminacin social.
Partcipes de este dolor, tocados por l, hemos de sumarnos a las muchsimas manifestaciones de la
caridad de los dos milenios pasados, pero desde los nuevos retos que hoy nos trae: Mayor creatividad. Es
la hora de un nueva imaginacin de la caridad, de globalizar la solidaridad, no slo
ayudar a los
pobres -y an de hacerlo con cierta eficacia-, sino la capacidad de hacernos cercanos y solidarios con
quien sufre, para que el gesto de ayuda pueda ser acogido no como limosna humillante, sino como un
compartir fraterno que dignifique, promueva, abra nuevas perspectivas y posibilidades a los que padecen
las carencias. Y con ellos engendre proyectos para concretar la caridad activa, que rescata, ennoblece,
humaniza, con la misma actitud de Dios a cada hombre-hijo suyo.
tenemos que actuar de tal manera que los pobres, en cada comunidad cristiana, se sientan como en su
casa y alcancen su propia dignidad de hijos de Dios. No sera este estilo la ms grande y eficaz
presentacin de la buena nueva del Reino? Sin esta forma de evangelizacin, llevada a cabo mediante la
caridad y el testimonio de la pobreza cristiana, el anuncio del Evangelio, aun siendo la primera caridad,
corre el riesgo de ser incomprendido, o de ahogarse en el mar de palabras propio de la actual sociedad de la
comunicacin 88 .
87
Fiesta de la Visitacin de Mara. Puntos 12-14. (Jn 17, 21).
88
Solemnidad de la Epifana del Seor, del ao 2001, Puntos 49. 50.
(Mt 25,35-36).
71

IV.4. Entraas de misericordia.
Venzamos la tentacin del egosmo, intentemos salir de nosotros mismos, revistindonos de entraas de
misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, procuremos con sinceridad que a nadie le
falte lo necesario, que cada hermano busque y pueda ser feliz. Imitemos la generosidad de Dios, podemos
contemplarla en la entrega hasta el extremo del Seor Jess. 89
Vivir la espiritualidad hoy, requiere una dimensin evangelizadora, que trae consigo un intenso amor a
cada persona. Gestos simples y concretos que se hacen: compaa silenciosa y compasiva, palabra que
alienta, abrazo que consuela, paciencia que perdona, disposicin a compartir lo que se posee; y hasta
denuncia proftica ante la injusticia.
Se trata de hacernos crecientemente cercanos y solidarios con el que sufre. En este mundo donde
frecuentemente nos sentimos desamparados, ignorados, utilizados, excluidos, no es indispensable or el
llamado del Espritu a cuidarnos y sostenernos unos a otros con entraas de misericordia?.
IV.5. Fervor misionero.
No podemos callar lo que hemos visto y odo 91.
90
Lo que hemos visto y odo reclama que lo
transmitamos a quienes quieran escucharnos. Hemos recibido el Don de Dios y no queremos retenerlo
para nosotros, nos anima una certeza: Todo ser humano necesita encontrar y experimentar hondamente este
Don. El fuego del amor de Dios ardiendo en nuestros corazones expande su calor a todos y nos urge a la
ardiente audacia misionera, sin egosmos, sin desnimos. Nos hace vivir como Iglesia que existe, que
encuentra el sentido de su ser en evangelizar. Nos descubre la misin fundamental de convocar a todos los
hombres al encuentro con Jesucristo.
La riqueza de la Buena Noticia reclama evangelizadores convencidos y entusiastas, como los primeros
cristianos que daban testimonio de su fe con clara coherencia. Cuando somos testigos valientes y
fervorosos, experimentamos que evangelizar es verdaderamente la dicha y la vocacin propia de la Iglesia.
Porque somos depositarios de un tesoro que humaniza, que aporta vida, luz y salvacin. Conservemos el
fervor espiritual. No perdamos la dulce y confortadora alegra de evangelizar.
92
IV.6. Entrega cotidiana.

Cmo expresar la espiritualidad de Jess en la complejidad del mundo actual?.
La forma, el estilo de la propuesta es muy sencillo, slo se trata de hacer presente la profundidad de la
vida, de la gracia, de la santidad a travs de las actividades y preocupaciones de cada da. Si junto a Jess
hacemos real su mismo amor fiel y perseverante, vivido y comunicado en el transcurrir de nuestras
Col. 3, 12. Jn. 13, 1.

Fiesta de la Visitacin de Mara. Puntos 10-11.
89
90
91
Hechos 4,20.
Fiesta de la Visitacin de Mara. Puntos 15-16.
92

72

jornadas. All, en la simplicidad de lo cotidiano, el ardor misionero se hace respuesta a las exigencias de
los tiempos nuevos.
El anhelo de santidad que el Espritu Santo suscita hoy en cada fiel, se alimenta en la oracin, y se concreta
en misin cotidiana. Ya sea en la entrega, el desvelo y trabajo responsable de los profesionales, de cada
madre o padre de familia, en la tarea incesante de catequistas, maestros, misioneros, voluntarios, o en otras
muchas formas de entrega, el empeo de los laicos por realizar bien su trabajo, el testimonio heroico y
humilde de consagradas y consagrados, el ministerio fiel de cada presbtero o dicono al preparar la
homila o atender a un enfermo, la visita pastoral del obispo y todo cuanto forma parte de la planificacin
pastoral de la dicesis. 93
IV.7. Dilogo y misin.
El encuentro de la fe con las culturas las purifica, permite que desarrollen sus virtualidades, las enriquece.
Pues todas ellas buscan en ltima instancia la verdad, que es Cristo 94
La actitud y la metodologa pastoral de hoy han de ser el encuentro, la propuesta, el respeto, el dilogo que
plantee desde la presencia, la profundidad y la riqueza de Cristo.
En este siglo y en este milenio muchos no ven la luz de Cristo, aunque quizs padecen oscuridades que
los ponen en situacin de necesitarla, an sin ser plenamente conscientes de tal necesitad. Los cristianos
tenemos el maravilloso y exigente cometido de ser reflejo de Cristo: luz del mundo. Tarea posible si,
expuestos a la luz de Cristo, sabemos abrirnos a su gracia que nos hace hombres nuevos.
La misin es anuncio gozoso de un don para todos. Es una gracia que nos llena de alegra, y precisamente
por ello, se hace noticia que debemos anunciar. Lo proponemos a cada uno con el mayor respeto a la
libertad de cada uno. En este punto el deber misionero se acerca, se identifica con el dilogo, y entonces se
nos requiere sincera y humildemente dispuestos a la escucha.
Es dilogo cristiano con las filosofas, las culturas y las religiones, el Espritu de Dios, sopla donde
quiere, suscita en la experiencia humana universal, a pesar de sus mltiples contradicciones, signos de
su presencia, que ayudan a los mismos discpulos de Cristo a comprender ms profundamente el mensaje
del que son portadores. 95
Dilogo que se ampla,
entablndose en una relacin de armona, uso debido, cuidado hacia la
naturaleza, el medio ambiente y la tierra como casa de todos, para que contine
pudiendo hacer
sustentable la vida.
IV.8. El campo ecumnico.
Fiesta de la Visitacin de Mara, Puntos 17-18.
94
Punto 477.
95
Solemnidad de la Epifana del Seor, del ao 2001, Punto 54-55.
Jn 8,12. Jn 3,8.
93

73

Podemos decir que surge en el fuerte deseo de Cristo: Que todos sean uno, lo mismo que lo somos t y
yo, Padre y que tambin ellos vivan unidos a nosotros para que el mundo crea que t me has enviado.
dilogo ecumnico es consecuencia de una eclesiologa de comunin que implica la relacin
96
El
de
fraternidad con hermanos bautizados de otras iglesias y comunidades eclesiales.

El Magisterio insiste en el carcter trinitario y bautismal del esfuerzo ecumnico, donde el dilogo
emerge como actitud espiritual y prctica, en un camino de conversin y reconciliacin, expresando la
comunin real, aunque imperfecta que ya existe entre los que fueron regenerados por el bautismo y el
testimonio concreto de fraternidad. 97
El ecumenismo se relaciona tambin con la catolicidad de nuestra Iglesia, ella acoge en su seno con
amor las riquezas y los dones de todas y cada una de las Iglesias, y tambin de cada nacin y cultura,...
para que la nica Iglesia de Cristo manifieste de modo cada vez ms elocuente su misterio de sacramento
de unidad. Es Cristo que nos regala el don de la unidad de los cristianos, y el Espritu que nos llama a
buscarlo. 98
Si establecemos el dilogo, el conocimiento recproco, el respeto entre los hermanos cristianos, se abren
posibilidades de testimonio comn disminuye el proselitismo, crece la cooperacin ecumnica, surgen
nuevas formas de discipulado y misin en comunin. 99
Benedicto XVI abri su pontificado diciendo: No bastan las manifestaciones de buenos sentimientos.
Hacen falta gestos concretos que penetren en los espritus y sacudan las conciencias, impulsando a cada
uno a la conversin interior, que es el fundamento de todo progreso en el camino del ecumenismo 100.
Jn 17, 21.
Puntos 227-228.
98
Solemnidad de la Epifana del Seor, del ao 2001, Punto 12 .
Punto 821.
99
Punto 234.
96
97
100
BENEDICTO XVI, Primer mensaje al trmino de la concelebracin eucarstica con los cardenales electores en la
Capilla Sixtina, mircoles 20 de abril de 2005.
74
V. CONCLUSIN.
Recorrimos un trayecto de labor intelectual, profundizando nuestra realidad de fe, describimos la realidad,
analizamos los datos planteados, intentando una posible lectura espiritual - pastoral de los mismos, para
descubrir la espiritualidad de Jess de Nazaret como una respuesta a los desafos actuales.
En esta conclusin abordamos un posible camino: Hacia una Espiritualidad que llene de sentido de fe y
esperanza al hombre de hoy, y al serrano de la Dicesis de Cruz del Eje, animndolo a construir la
historia desde la perspectiva de la cultura de la vida y del amor.
V.1. La alegra de nuestra fe para un mundo difcil.
Incertidumbres, temores, sin dudas surgen en nuestro corazn al tocarnos transitar los das del Tercer
Milenio
Pero la audacia ante el desafo de aventurarnos a navegar mar adentro en este ocano inmenso, nos lanza
en medio de su fragor, en la certeza de una meta: la alegra de la fe en un mundo difcil
101
ms, la dulce y confortadora alegra de contagiar a todos este don que no podemos callar.
Es posible lograrlo?... Cmo hacerlo?...
Tal vez preguntndole a Jess, con Toms: Cmo vamos a saber el camino?, 102 y
y avanzando
escucharlo
interiormente, dejndole respondernos seera y provocadoramente: Yo soy el Camino, la Verdad y la

Vida 103.
Creerle y animarnos a anunciarlo, con la honda conviccin que l es feliz esperanza para todos.
Con la alegra de la fe, somos misioneros para proclamar el Evangelio de Jesucristo y, en l, la buena
nueva de la dignidad humana, de la vida, de la familia, del trabajo, de la ciencia y de la solidaridad con la
creacin.104
En definitiva vivir la espiritualidad del Evangelio, requiere recomenzar desde Cristo llevando la
plenitud de vida que slo l nos ofrece, sealando su centralidad profunda, siendo la totalidad nica de
todas las dimensiones de la cultura de nuestro tiempo, tocando su mismo corazn, superando,
transcendiendo, iluminando, quizs enriquecindola con la Sabidura que es Vida, humanidad, gozo, paz,
armona y que no logran darle ni la ciencia, ni la poltica, ni la economa, ni los medios masivos de
comunicacin social.
Aqu es donde la realidad encuentra nueva y definitiva Luz y orientacin. En el encuentro personal con
Cristo, en la experiencia fundante de cimentar en l-Roca Firme, la construccin de todas las dimensiones
CATECHESI TRADENDAE, S.S. Juan Pablo II, Ediciones Paulinas, Buenos Aires, 1997, Cap. 8.
Jn. 14, 5.
103
Jn. 14, 6.
104
Punto 101.
101
102

75

de la propia vida y en Cristo armonizar, unificar la persona que somos a partir de la fe, armonizarla en sus
relaciones: trascendentes, comunitarias, histricas, con el universo natural, y en lo personal.
V.2. Una concepcin del hombre
DIOS
CONSIG
O MISMO
LA TIERRA.
LA NATURALEZA
LA
HISTORIA.
LOS DEMS.
Este esquema simple trata de expresar la clave de una espiritualidad para el Tercer Milenio: Un hombre
iluminado, - recordando que este era un nombre dado a los bautizados en los primeros siglos de
cristianismo-, por Dios, en Cristo.
Una espiritualidad de comunin que toca las relaciones de cada persona y las transforma, las armoniza, las
integra: Cristo, la luz de la fe en l, seala la dimensin trascendente que eleva, dignifica, carga de sentido
la vida del hombre, y lo abre a la relacin con los dems desde la perspectiva de la fraternidad, valorando
la vida, la dignidad de la persona, y lo compromete a construir la historia apostando a la cultura de la vida,
y a todo lo que tienda a cuidarla, protegerla, crearle las condiciones para su crecimiento.
Y lo planta en la tierra, casa de todos, en cumplimiento del mandato bblico llenen la tierra,
somtanla
105
, mandato decididamente cristiano, fuertemente humanista, atrayentemente ecolgico,
someter la tierra indica habitar dignamente en ella, ser el rey y seor, pero como casa propia cuidarla y
hacerla sustentable para todos. Desde el encuentro con Cristo su discpulo-misionero, hoy empieza a
105
Gen. 1, 25.
76

transitar los caminos de la diversidad, del dilogo apasionado respetuoso, del encuentro con el otro, para
juntos bendecir a Dios por lo que somos en la tierra, compartiendo el canto de alabanza con los hermanos
en Cristo.
V.3. Discpulos y misioneros tuyos, Seor, Como Brochero.
El camino de un testigo en nuestras sierras cordobesas: Jos Gabriel del Rosario Brochero. La riqueza de
su vida, de su obra, de su predicacin, por sobre todo la fuerza de su testimonio de vida hace que
como la vida de los santos no tenga tiempos, no tenga fronteras, es pasado con el pueblo , nos impulsa a
caminar hoy, aqu, percibiendo, contemplando, viviendo y celebrando las obras de Dios que
permanecen en el tiempo. El cura Brochero, como clidamente todos lo llamamos, marc rumbos
Paradjicamente muri ciego, pero vio profundamente
la Luz de Cristo, la acogi en su vida
deslumbrado por la belleza de la fe en l, la dej como destello que gua y mueve a la esperanza al pueblo
de su poca, y al pueblo que hoy casi 100 aos despus de su Pascua, en estos senderos tan recorridos por
l, continuamos encontrando en sus huellas un camino de Luz concreta para la vida La de Jess
Para aprender de Brochero su leccin de seguimiento y anuncio del Seor Jess, y ponerla en clave de este
Tercer milenio podemos verlo como:
a. SERVIDOR, el siervo del que habla el Profeta Isaas, T eres mi servidor es demasiado poco que
seas mi servidor, te hago luz, para que llegue mi Salvacin 106, se puede leer esta lectura, de Isaas,
ciertamente como la como voz del profeta haciendo alusin a la figura de Jesucristo, pero uno puede leerla
en clave Brocheriana, uno podra decir Jess se establece en el corazn del P. Brochero, lo hace su servidor
para iluminar y para hacer volver a los hombres, -a Israel, deca el profeta- podramos decir a todos los
hombres, a sus fieles al Seor. El servidor: Esto sin dudas lo encarn el Padre Brochero. Se sinti servidor
del Seor. Se supo servidor para que los hombres, sus fieles, sus amigos, conozcan y vuelvan cada vez ms
a Jesucristo. Recorri largos y arduos kilmetros a lomo de mula, se desvivi por abrirles caminos,
brindarles escuelas, promoverlos como personas, hacer que encontraran trabajo digno, que superaran
lmites, an vicios
Y todo desde la hondura de su propuesta de Cristo, centro de su vida y apostolado sacerdotal. Convencido
que el encuentro con Jess iba a transformar su lugar,
su comunidad, su pueblo, la patria. Esto
ciertamente tiene absoluta vigencia tambin hoy: cada vez ms debemos confrontar con mucha fuerza, que
solo el encuentro con Jesucristo, que es Camino, que es Verdad, que es Vida que es nuestro Amigo
que nos salva, solo el encuentro con l puede llegar a transformar nuestra vida,
Y adems descubrirlo como:
b. PASTOR: San Juan expresa: yo soy el Buen Pastor, conozco a mis ovejas, mis ovejas me conocen y
me siguen doy la vida por mis ovejas
107
, evocando sin dudas a Jesucristo, pero tambin podemos
referirlo a este hombre apasionado por Jesucristo que no ahorr sacrificio por conocer a su pueblo y a su
106
107
Is. 49, 1-9.

Jn. 10, 14-15.
77

gente. Brochero, tambin ha sido el buen pastor, que buscaba al ms alejado, como Jess, que buscaba a
todos como Jess, que se pona adelante, como Jess, como esta imagen del Buen Pastor.
Brochero, realmente se destac como Pastor de almas, como conductor extraordinario. Pastor que cuidaba
de su rebao hondamente compenetrado de Dios, sinti con celo apasionado en su corazn, que Dios
es amor y caridad, y que amarnos unos a otros es responder a Dios y concretar, dignificndonos
mutuamente como personas, el gran mandamiento de Jess. Toda la obra de Brochero es una expresin de
amor, honda, abismal, por eso pertenece a la Iglesia, y nos pertenece como herencia, como motivacin
espiritual y pastoral, como compaero de camino y amigo a quienes sincera, aunque limitadamente
tratamos de ser hoy discpulos misioneros de Jess tras estas huellas serranas, tan marcadas por el Cura
Brochero.
Podemos ver a Brochero anticipando las propuesta de Aparecida y sentirlo urgindonos a vivir el
Evangelio y anunciarlo a los hermanos.
Su obra, como est tambin llamada a ser nuestra vida cristiana, puede enmarcarse en Aparecida, a travs
de un juego de palabras que nos invitan a encarnarlas: es una expresin fuerte de Fe, concretada en la
Esperanza viva, proyectada en activa Caridad. Fe que seala el Camino y exige conversin. Esperanza que
se funda en la Verdad y abre a la Comunin. Caridad que es Vida-alma, y engendra solidaridad generosa.
nos sea clave a todos, el encuentro con Jess en la oracin, en la confrontacin de nuestra vida con la
Palabra, en la celebracin de la Eucarista, de la Reconciliacin, esto para lo cual Brochero entreg su
vida, hizo ofrenda de su vida, porque descubra tambin ciertamente, que el pueblo se manifestaba en este
ir de los hombres y mujeres a la Eucarista, a la confesin, a la Palabra, a la Virgen, a Mara la mejor
testigo, la mejor discpula, la que encarn el Plan de Dios en todos su das, la que dijo su: hgase,
sin vacilar. Ella: tambin debe iluminarnos y sostenernos para que nosotros ms frgiles y pecadores
podamos caminar renovando nuestro S...
en esta Casa de Ejercicios que desde la experiencia de Brochero, fue la concrecin de esa pasin para
que los hombres se encuentren con Jess que es un monumento a su celo apostlico, vamos a pedir que
los Ejercicios sean un nuevo tiempo que siga profundizndose y ahondndose. Mucho ya hay hecho, pero
todava mucho podemos hacer para que los hombres de nuestro tiempo, de nuestras comunidades, de
nuestra patria se encuentren con Jess en los Ejercicios y puedan decir cada da Aqu estamos para hacer
tu voluntad Que sabindonos amados por Jess, habiendo experimentado el amor de Dios, podamos
hacer todo el esfuerzo, con su ayuda y con su gracia para encarnar el Evangelio en nuestra vida, y vivir lo
que Jess nos propone como Vida, siguiendo sus pasos"108
La experiencia de los Ejercicios Espirituales y la Casa de Ejercicios resultaron el instrumento y la
institucin Brocheriana en miras a una profunda conversin de su pueblo. Los Ejercicios, adaptados a la
sencilla pobreza del mbito rural, sustituyeron en la pastoral Brocheriana, a las misiones rurales y, a su
108
Homila de Monseor Santiago Olivera. Obispo de la Dicesis de Cruz del Eje. Apertura de la Semana
Brocheriana 18-1-11. Santuario Asuncin de Mara. (Junto a la tumba del siervo de Dios y la Casa de Ejercicios
creada por Brochero)
78

vez, las misiones populares y las novenas arraigadas en estos pueblos, como que se hicieron Ejercicios
Espirituales, sobre todo, en lo que San Ignacio llama Primera Semana (EE, 23-90).
Y los Ejercicios sirvieron como modo de recrear el tejido social de la porcin de la Iglesia encomendada
a Brochero y de encender la fe en las multitudes solitarias de las sierras como punto de lanza del Pueblo de
Dios en medio de los alejados y la ocasin para construir una red de discpulos y misioneros responsables
protagonistas de la vida y crecimiento de la Iglesia.
El Cura Brochero: Su celo misionero.
La propuesta Brocheriana, como la de Jess privilegi a los pobres y desde ellos se extendi a todas las
capas sociales sin que ninguno fuese excluido. Las palabras de San Pablo a los Corintios fueron una
realidad palpable:
Hermanos, tengan en cuenta quines son los que han sido llamados: no hay entre ustedes mucho sabios,
hablando humanamente, ni son muchos los poderosos ni los nobles. Al contrario, Dios eligi lo que el
mundo tiene por necio, para confundir a los sabios; lo que el mundo tiene por dbil para confundir a los
fuertes; lo que es vil y despreciable y lo que no vale nada para aniquilar a lo que vale. As nadie podr
gloriarse delante de Dios. Por l ustedes estn unidos a Cristo Jess que por disposicin de Dios
se
convirti para nosotros en sabidura y justicia, en santificacin y redencin, a fin de que, como est escrito:
el que se glora, que se glore en el Seor. 109
Brochero vivi, profes y celebr personalmente, una fe enraizada en su vida.
Y trabaj por hacerla vivir por su pueblo de esta misma manera. En un ambiente rudo e ignorante en
cuestiones de fe. Y en una poca de fe tradicional, trasmitida espontneamente de padres a hijos, su accin
pastoral busc una fe madura y adulta en los diversos matices de esta actitud fundamental de la vida
cristiana. De all, la eleccin de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio como mtodo apostlico y de
formacin permanente de su Pueblo.
Movido por su celo misionero el Cura Brochero promovi una fe coherente y recia, que no acepta
medias tintas ni opciones acomodaticias ante el mundo, predic con su vida a Cristo crucificado
escndalo para los judos y locura para los paganos, pero fuerza y sabidura de Dios para los que han sido
llamados tanto judos como griegos.
Porque la locura de Dios es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad de Dios es ms fuerte
que la fortaleza de los hombres (1 Cor. 1, 23-25).
Por eso, la fe que vivi y suscit fue una fe comprometida con la historia, traducida en acciones
apostlicas de peso, llevando a cada uno a asumir en profundidad su responsabilidad en el mundo, ante la
vocacin cristiana y el propio estado de vida.
Aquella gracia tan deseada y pedida de los Ejercicios se encarn en el corazn sacerdotal de Brochero:
Seor, dame gracia para que te conozca ms ntimamente y conocindote ms te ame y te siga (te sirva),
imitndote (EE 104, 139).
109
1 Cor. 1, 26-31
79

De all, que Brochero testimonio, profes, celebr y predic una fe que hace propio el pensar y el obrar de
Jesucristo para juzgar como El, optar y amar como El, vivir en El la comunin con el Padre, el Espritu
Santo y los hermanos.
En sntesis, su fe es evanglica, evangelizada y evangelizadora.
Todo un programa espiritual y pastoral para los cristianos de este Tercer Milenio, nos plantea claramente,
actitudes, inquietudes, bases slidas, fundamentos en que cimentarlo, sin dudas tambin nos pone ante el
desafo de encontrar hoy la metodologa con fuertes rasgos de fraternidad, de cercana, hondura de fe, que
responda a las necesidades de nuestras vivencias actuales, iluminndolas para que las asumamos con
sentido de Vida y esperanza renovada: En Jess
Brochero de alguna manera anticip en el tiempo la espiritualidad que nos permite respirar en el Tercer
Milenio el aire nuevo de Jess de Nazaret: Lo hizo instalando en Traslasierra cordobesa una cultura
caracterizada por el Encuentro con Cristo profundo, sencillo y simple -como es la gente de esta zona-, por
el fervor que no lo detena en su afn de llevar a Jess a todos, por el dar la vida hasta el fin, por los
ms pobres y necesitados -literalmente muri de lepra por atender leprosos- y organizando estructuras
pastorales mistaggicas, engendradas y vivificadas, hechas vivas por el Misterio de Cristo que inunda la
vida cotidiana y lo transforma
No es acaso la base de una respuesta a partir de la espiritualidad del Evangelio, a los desafos de los aos
2000, que requieren superar individualismo, materialismo, divisiones, agresiones, ?..
Camino al Centenario Brocheriano:
El 26 de enero de 2014 se cumplirn cien aos de la Pascua del Cura Brochero, al encuentro definitivo con
Dios.
Tan grande acontecimiento deseamos prepararlo en la Dicesis, con un trienio de oracin, estudio y misin
sobre las tres gracias con que el Seor esclareci al Padre Brochero y que encontraron en su corazn
sacerdotal tierra frtil: su celo misionero, su predicacin evanglica y una vida pobre y entregada.
Este ao 2011 tomaremos para nuestra profundizacin en el seguimiento de Jess por el camino que nos
marc el Cura Brochero: SU CELO MISIONERO.
Seor, de quien procede todo don perfecto:
T dispusiste que Jos Gabriel del Rosario fuese
Pastor y gua de una porcin de tu Iglesia,
y lo esclareciste por su celo misionero,
su predicacin evanglica y una vida pobre y entregada.
Te suplicamos que completes tu obra glorificando a tu siervo
con la corona de los santos.
Por Jesucristo Nuestro Seor. Amen. 110
V. 4. Retomando nuestro:
1. Planteo Inicial: Resulta posible plantearnos la experiencia de la espiritualidad propuesta por

Jess, en la realidad actual?.
110
Noticiario Brocheriano. Enero 2011. Villa Cura Brochero.

80
2. Tesis a probar en el desarrollo del
trabajo: LA
HUMANIDAD ACTUAL, AUNQUE
PARADJICAMENTE PUEDA APARECER ALEJADA Y AN RECHAZANDO A DIOS, CLAMA

POR UNA EXPERIENCIA DE ESPIRITUALIDAD
HONDA Y VERDADERA. NOS EST
URGIENDO EL ANUNCIO DE JESS.

Cabe reflexionar acerca de la perenne repuesta del Evangelio a los interrogantes, planteos y desafos de
todos los tiempos, tambin a los requerimientos de nuestro complejo Tercer Milenio
Enumerbamos como algunos parmetros emergentes de nuestro tiempo, para una lectura teolgico,
espiritual y pastoral de nuestro siglo:
Una implcita sed de Dios. Necesidad de comunicaciones cordiales, personales, cercanas Urgencia de
experiencias de comunin-comunidad. La necesidad de descubrir y abrir el corazn a la Fe como don de
Dios-Gracia, que plenifica y dignifica a la persona. Las perspectivas de un desequilibrio ecolgico, en el
fondo un llamado fuerte
a valorar, acoger, cuidar, defender, velar por la vida en todas sus
manifestaciones.
La propuesta del encuentro con Cristo, Camino, Verdad, Vida, que nos haga discpulos misioneros suyos,
en la comunidad fraterna de la Iglesia misionera, aparece, si la vivimos con entrega cordial y generosa,
como la puerta que abre las respuestas del Seor a los interrogantes de hoy
Bibliografa.
1. LA BIBLIA, El Libro del pueblo de Dios, Ediciones Paulinas, Madrid-Buenos Aires, 1987.
2. SAGRADA BIBLIA. Varias ediciones.
3. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, Conferencia Episcopal Argentina, Edidea, Madrid, 1993.
4. Exhortacin apostlica VERBUM DOMINI, Benedicto XVI, Editrice Vaticana, Roma, 30 de
setiembre 2010.
5. NOVO MILLENNIO INEUNTE, Juan Pablo II, Libreria Editrice Vaticana, Vaticano, 6 de enero,
Solemnidad de la Epifana del Seor, del ao 2001.
6. CARTA APOSTOLICA TERTIO MILLENNIO ADVENIENTE, Juan Pablo II, Librera Editrice
Vaticana, Ciudad del Vaticano, 10 de noviembre de 1994.
7. NAVEGA MAR ADENTRO, Conferencia Episcopal Argentina, San Miguel, 31 de mayo de 2003,
Fiesta de la Visitacin de Mara.
8. V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE.
DOCUMENTO CONCLUSIVO, Aparecida, Conferencia Episcopal Argentina, Buenos Aires, Setiembre
2007.
9. HACIA UN BICENTENARIO en SOLIDARIDAD Y JUSTICIA, Conferencia Episcopal Argentina
Pilar, 14 de noviembre de 2008.
81

10. AMARS AL SEOR TU DIOS. PSICOLOGA DEL ENCUENTRO CON DIOS, Amedeo Cencini,
Coleccin Edelweis Sociedad de Educacin Atenas, Madrid, 1994.
11. TEOLOGA DE LA PERFECCIN CRISTIANA, Antonio Royo Marn, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid, 1958.
12. HACIA UN BICENTENARIO EN JUSTICIA Y SOLIDARIDAD (2010-2016). Conferencia
Episcopal Argentina, Pilar, 14 de Noviembre 2008.
13. DOCUMENTOS CONCILIO VATICANO II, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1979.
14. ELEMENTOS DEL DIAGNSTICO DIOCESANO, Entorno y Contorno Diocesano, Dicesis de
Cruz del Eje, 2006.
15. CATECHESI TRADENDAE, S.S. Juan Pablo II, Ediciones Paulinas, Buenos Aires, 1997.

82
ndice
Planteo inicial.
Tesis a probar.
Introduccin.
TEMAS Y SUBTEMAS:
I. Qu parmetros sealar de ESTE TERCER MILENIO?.
I. 1. Una mirada sobre la realidad con actitud de discpulos misioneros.
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I. 2. Situacin Sociocultural.
Pgina 6
I. 3. Situacin econmica.
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I. 4. Dimensin socio-poltica.
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I. 5. Biodiversidad, Ecologa.
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I. 6. Nuestra Iglesia Diocesana de Cruz del Eje: Hoy. (Diagnstico).
Pgina 12
I.6.1. CONTORNO DIOCESANO DICESIS DE CRUZ DEL EJE.
Pgina 12
I.6.1. 1. Mapa de la Dicesis.
Pgina 12
I.6.1.2. Elementos demogrficos.
Pgina 13
I.6.1.3. Elementos tnicos-culturales.
Pgina 15
I.6.1.4. Elementos socio-religiosos.
Pgina 19
I.6.1.5. Elementos socio econmicos.
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I.6.1.6. Elementos socio-polticos.
Pgina 28
I.6.1.7. Elementos socio-familiares.
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I.6.2. ENTORNO DIOCESANO. DICESIS DE CRUZ DEL EJE.
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I. 6.2.1. Pastoral comunitaria.
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I.6.2.1.1. Pastoral de multitudes.
Pgina 33
I.6.2.1.2. Pequeas comunidades o CEB.
Pgina 35
I.6.2.1.3. Pastoral familiar.
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I.6.2.2. Pastoral sectorial.
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I.6.2.2.1. Pastoral juvenil.
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I.6.2.3. Servicios pastorales.
Pgina 37
I.6.2.3.1. Catequesis parroquial de nios y adolescentes.
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I.6.2.3.2. Catequesis pre-sacramental para los adultos.
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I.6.2.3.3. Instruccin religiosa en las escuelas estatales.
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I.6.2.3.4. Pastoral educativa de los Colegios catlicos.
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I.6.2.3.5. Medios de Comunicacin Social.
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4
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I.6.2.3.6. Celebraciones litrgicas.
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I.62.3.7. Promocin de la espiritualidad.
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I.6.2.3.8. Servicios de caridad.
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I.6.2.4. Pastoral ministerial.
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I.6.2.4.1 Agentes de pastoral en conjunto.
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I.6.2.4.2 Presbteros.
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I.6.2.4.3 Diconos permanentes.
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I.6.2.4.4 Vida consagrada.
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I.6.2.4.5 Grupos, movimientos y asociaciones apostlicas.
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I.6.2.4.6. Laicos comprometidos no asociados.
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I.6.2.4.7. Centros de estudios teolgicos.
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I.6.2.4.8. Formacin pastoral en el seminario.
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I.6.2.5 Estructuras.
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I.6.2.5.1. Estructuras de dilogo.
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I.6.2.5.2. Comunicaciones en la base.
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I.6.2.5.3. Estructuras de elaboracin.
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I.6.2.5.4. Estructuras de decisin.
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I.6.2.5.5. Estructuras de conduccin y coordinacin.
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I.6.2.5.6 Economa para la Accin pastoral.
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I.6.2.5.7 Servicios tcnicos pastorales (Secretara).
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I.7. Tras las huellas de Brochero.
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II. En qu consiste una espiritualidad para el TERCER MILENIO?.

II.1. Los signos de nuestro tiempo nos interpelan.
II.2. Hacia un concepto de espiritualidad.
II.3. Hacia las notas esenciales de la espiritualidad cristiana.
II.4. La espiritualidad cristiana un itinerario con Jess.
II.5. La espiritualidad en Jess, es honda respuesta al hoy.
III. Fuentes de una espiritualidad para el Tercer Milenio.
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III.1. El Bautismo.
III.2. La Palabra.
III.3. La Liturgia, La Eucarista.
III.4. La Reconciliacin.
III.5. La oracin.
IV. Frutos de una espiritualidad para el Tercer Milenio.
IV.1. La comunin.
IV.2. La mstica de comunin.
IV.3. Una nueva imaginacin de la caridad.
IV.4. Entraas de misericordia.
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IV.5. Fervor misionero.
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IV.6. Entrega cotidiana.

IV.7. Dilogo y misin.
IV.8. El campo ecumnico.
V. CONCLUSIN.
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V.1. La alegra de nuestra fe para un mundo difcil.
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V.2. Una concepcin del hombre
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V.3. Discpulos y misioneros tuyos, Seor, Como Brochero.

V. 4. Retomando nuestro:
Bibliografa.
ndice.
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Tarditti Mara Isabel. OVC.


Espiritualidad del tercer milenio

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el proceso de movilidad humana, en su doble expresin de migracin e itinerancia, afectando a millones de

la pobreza y la falta de oportunidades para la investigacin y el desarrollo profesional.

el desamparo del pueblo sencillo, abandonado a su suerte.

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recrudecimiento de la corrupcin, persistente por la impunidad.

favoritismo para los poderosos

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la influencia destructiva del narconegocio.

Lo que antes fue pobreza ahora es miseria. 31

en casos, falta la laboriosidad, la honestidad y el empeo en distintos niveles de la poblacin.

Podemos, tambin rescatar de esta historia como parmetros emergentes positivos:

la globalizacin de la justicia, en el campo de los derechos humanos y llegando a la meta de esclarecer y

el aumento de la conciencia social y de iniciativas en la sociedad;

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