Ao de la Consolidacin del Mar de Grau

FACULTAD DE ADMINISTRACIN
RELACIN ENTRE TICA Y ECONOMA
CURSO

TICA

PROFESOR

Lic. JESSICA DEL PILAR MELENDEZ NAVARRO

INTEGRANTES

CEDILLO VIENA MILAGROS

TUEROS JARA MICHELLE
BORGES PEREZ TERESA

CICLO:

PUCALLPA PER
2016

P g i n a 1 | 22

INTRODUCCIN
En los ltimos aos se ha acentuado el debate entre la tica y la economa. Son
temas difciles y por ende importantes. Estos temas han sido desarrollados a partir
de un anlisis de la realidad que nuestros profesionales de la ciencia econmica
enfrentan en su vida diaria.
Pues bien, el considerar a la tica dentro de la economa ha sido una constante,
un suceso que, sin embargo, durante determinadas pocas se ha desdeado, a tal
punto de descuidar la referencia tica, tanto individual como social.
En toda organizacin social, ya sea pblica o privada, se procede a la elaboracin
de normas fijas, concretas, que tratan de regular el comportamiento de la persona.
Durante dcadas las organizaciones sociales han desarrollado un extenso campo
normativo que ha dejado espacios muy oprimidos, a la accin de la persona.
El incumplimiento, de estas normas ha constituido y sigue constituyendo la
referencia valorativa del comportamiento de la persona. Dejando superficialmente
un espacio muy reducido tanto a la tica social como a la tica individual.
A todo esto la tica se convierte en el componente bsico de la coordinacin de la
economa, frente a la incertidumbre del futuro, frente a la complejidad creciente de
los sistemas de la sociedad, frente a la desconfianza del hombre. Pues bien, la
tica se alza en sus valores, niveles y principio, como elemento bsico de la
realidad econmica de la sociedad

P g i n a 2 | 22

RELACIN ENTRE TICA Y ECONOMA

Tericamente no debera haber conflicto, puesto que la tica es prescriptiva, nos
indica lo que debe y no debe hacerse, siendo la economa, en cambio, una ciencia
de naturaleza descriptiva, pues indica los efectos probables de determinadas
polticas y analiza, utilizando el mtodo cientfico, la realidad; lo que es y no lo que
debera ser.
Podra decirse que la moral, en cuanto ciencia, es en cierto sentido superior a la
economa, pero ello sin perjuicio de que esta ltima es un conjunto de leyes no
sujetas a juicios ticos-valorativos.
Afirmaciones como las anteriores, planteadas sin una mayor explicacin, podran
llevar a graves errores pues, por una parte, tanto las leyes que establecen el
marco para el funcionamiento de una economa de mercado como el
comportamiento de aquellos que actan en el mercado s pueden ser juzgados
ticamente, y por la otra, la Doctrina Social de la Iglesia y la tica econmica
deben nutrirse con las verdades de la ciencia econmica para elaborar sus juicios
morales, lo que demuestra la ntima relacin existente entre la tica y la economa.
Para comprender esta relacin es conveniente aclarar previamente qu es lo que
entendemos por tica y por economa.
La tica o moral es aquella ciencia que trata de bien en general, y de las acciones
humanas (libres) en orden a su bondad o malicia.
La moral es, en el hombre, un valor o realidad que resulta del ejercicio de su
libertad. Si las acciones no fueran libres, evidentemente no podran ser calificables
de buenas o malas. Pero debemos entender esta libertad en el sentido de que "es
libre el hombre en dirigirse o no dirigirse hacia el fin que Dios le ha sealado; pero
dejara Dios de ser la causa primera y ltimo fin, si fuera libre el hombre en
P g i n a 3 | 22

imponerse el fin ltimo de su vida o en conseguir el que Dios le ha sealado por

caminos diversos de los que, en su sabidura infinita, le tiene trazados" (Antonio
Peinador Navarro, Tratado de Moral Profesional; Madrid, BAC, 1969, p. 11).
Por ello podemos decir que es bueno lo que acerque al hombre a su creador o, en
otras palabras, lo que contribuya al perfeccionamiento de la persona.
Para el objeto de nuestro estudio es tambin muy importante definir lo que
entendemos por economa, pues existen diversas acepciones de la misma, aparte
de aquella que la entiende como ciencia, y en varios campos de la economa
abundan los juicios de valor.
La economa como ciencia podramos decir que es "el estudio del comportamiento
humano relacionado con la asignacin de medios escasos y de uso alternativo
para la consecucin de fines" (Lionel Robbins). Es en este sentido que podemos
decir que la teora econmica no se preocupa de analizar la bondad o maldad de
las acciones humanas.
Tanto la economa como la tica estudian el acto humano, libre y racional, pero la
diferencia es que la tica lo estudia desde el punto de vista de la bondad o maldad
de las acciones, en cambio la economa no estudia sino cmo acta el hombre. Es
por ello que podemos decir que los postulados cientficos de la economa son
correctos o equivocados, completos o incompletos, pero no buenos o malos, ni
liberales, ni keynesianos.
Lo anterior no pretende desconocer, sino aclarar, la ntima relacin existente entre
la tica y la economa, pues el pensamiento econmico slo puede ser realizado
por hombres, que valoran y juzgan moralmente. Es por ello comn que los
economistas realicen juicios ticos, pero al hacerlo debieran valerse de las
enseanzas de la tica, ya que ningn anlisis puramente cuantitativo (como el
econmico) puede proporcionarnos un criterio cualitativo (como es el de la tica).
P g i n a 4 | 22

A la inversa, el estudioso de la tica econmica debe valerse, para realizar sus

juicios morales, de los antecedentes de hecho que le proporciona la ciencia
econmica, pues de lo contrario sus conclusiones, al carecer de una base real,
sern errneas. Ello es evidente, pues para poder juzgar una realidad, cualquiera
que sea sta, que es lo que pretende la tica, es necesario conocerla y saber
como funciona. Lo mismo ocurre al realizar juicios morales acerca de la economa.
Como conclusin, podemos sealar que la tica econmica debera sealar los
objetivos econmicos deseables, buenos o preferibles, y los conocimientos
econmicos influir en la seleccin de los medios para alcanzar dichos fines.
LA TICA EN LA ECONOMA
En base a lo sealado, se plantea una primera pregunta: En qu medida los
economistas aceptan que la tica est dentro de la economa?. Es muy conocida
una idea o concepcin de la Escuela de Chicago, y de su principal representante
como es concretamente Friedman, en el sentido siguiente: Las empresas no se
tienen que torturar con el tema de la tica, su principio moral bsico es que ganen
dinero y que no se preocupen de lo dems, porque en la medida en que ganen
dinero y apoyndose en la mano invisible, ya sern capaces de crear riqueza, la
cual se ir distribuyendo por toda la sociedad. Hay personas que aceptan esto; yo
lo respeto aunque no lo comparto, como voy a tratar de explicar en las siguientes
lneas. Hay otros individuos que con ms sentido comn dicen: El negocio es el
negocio y aqu lo que hay que hacer es subsistir. Entonces surge el famoso tpico
de business is business, y parece que con esto ya se posee un comodn para
poder justificar todo tipo de actuaciones, incluso las que son ilegales. Yo pienso
que esto est totalmente fuera de tono y los economistas, hoy por hoy, rechazan
de plano el todo vale; la inmensa mayora de economistas aceptan que hace falta
una cierta dosis de tica dentro de la economa; aunque muchos no saben cmo,
otros s, y hacen propuestas, pero en todo caso aceptan una cierta dosis de tica

P g i n a 5 | 22

dentro de la economa, es decir, unas ciertas restricciones a la forma de proceder

para poder crear valor dentro de una economa.
En cuanto a los trminos en los que se plantea la necesidad de introducir la tica
dentro de la economa, es decir, las restricciones de lo que se debe hacer y de lo
que no se debe hacer, sta es una cuestin clave a la que debemos responder. En
general se apoyan los economistas en una idea de sentido comn, que creemos
que es lo que muchas veces mejor funciona, como es: Los economistas, en tanto
que responsables de la generacin de valor y la generacin de riqueza en una
economa, debemos partir de la hiptesis de que nuestros recursos son limitados.
Lo importante no es slo el ganar dinero, sino el cmo ganar dinero. Porque si yo
gano dinero maltratando al personal, quemando bosques, contaminando, etc. es
probable que sea capaz de ganar mucho dinero como concepto general, pero a
medio plazo, al cabo de unos aos, no tendr ms recursos limitados para poder
seguir creciendo y para poder seguir produciendo.
Por consiguiente, la economa reconoce, cuando se piensa con un horizonte a
medio y largo plazo, que tiene una serie de restricciones, que se tiene que
autoimponer una cierta serie de limitaciones que muchas veces se interpretan en
clave de la sostenibilidad. Hay muchos artculos de economistas en la prensa
especializada en los que ms que hablar de crecimiento econmico se habla de
sostenibilidad econmica: es decir, hasta qu punto los mecanismos de creacin
de riqueza estn habilitados para perpetuarse con los recursos limitados que
tenemos. Ello quiere decir que el business is business ya no es del todo verdad,
puesto que no se trata de que slo produzco lo que quiero y como quiero, sino que
la economa est diciendo que hay que respetar unas restricciones, porque si no
se aceptan estas restricciones, si no se garantiza una cierta sostenibilidad,
estamos destruyendo la forma de proceder en el futuro.
Un segundo factor que tambin justifica la necesidad de evaluar la relacin entre
la tica y la economa es el protagonismo que est adquiriendo el capital humano.
P g i n a 6 | 22

Las nuevas tecnologas nos estn enseando la importancia fundamental que

tienen los activos intangibles en las compaas: los balances de las compaas
representan cada vez menos el valor de una compaa, lo que provoca que el
valor de una compaa est oculto, escondido, detrs del balance. Cul es este
valor oculto, estos activos inmateriales?: Adems de la marca, sobre todo las
personas, el talento humano, la capacidad de relacionarse, la capacidad de
organizarse, la capacidad de ser imaginativos, la capacidad de innovar.
Todo ello es lo que realmente est haciendo que tengamos un nuevo tipo de
economa, y aunque podamos discutir si es nueva o vieja economa, cada vez ms
la realidad econmica nos est mostrando que los activos intangibles son
esenciales dentro del proceso de creacin de riqueza: a dichos activos no se les
puede tratar como un elemento material ms de nuestro inmovilizado; el activo
intangible, en este caso las personas, hay que respetarlas, hay que tutelarlas, hay
que formarlas, hay que educarlas, hay que darles planes de carrera y todo ello son
cuestiones ticas; no se trata de pensar slo en producir para ganar cuanto ms
mejor; la economa est yendo mucho ms all de sto.
LA TICA COMO MODA
Nos encontramos desde hace unos aos en una tormenta meditica en la cual
est realmente bien vista a la tica. As, podemos hablar de los fondos de
inversin ticos, las marcas ticas que a veces se colocan en productos en pro de
un cuo tico, y por consiguiente se consideran que ya son buenos.
En estas circunstancias, estamos incurriendo en un gran riesgo, dado que se est
utilizando la tica como un discurso comercial para vender ms; lo cual quiz en
algn caso se puede utilizar y puede ser interesante. Aunque los cdigos
deontolgicos en muchos casos se estn utilizando como una forma para restringir
la actuacin de los empleados o la actuacin de una empresa, muchas veces se

P g i n a 7 | 22

hace de cara a la galera, nicamente para tranquilizar a la Comisin Nacional de

Mercado de Valores, a los accionistas, o a quin corresponda.
El problema que subyace es que cuando se utiliza la tica como un argumento
comercial, en la medida que se deje de vender, se dejar de utilizar la tica, y
nadie se habr cuestionado hasta qu punto la tica es necesaria en el
mecanismo de creacin de riqueza. Hasta qu punto la tica se introduce en el
meollo de la economa es la gran pregunta y pregunta a la cual uno no suele
responder.
Por eso existen numerosos gabinetes que se especializan en resolver problemas
ticos dentro de la economa y que desempean el papel laico de los sacerdotes
diciendo: debes hacer esto y no aquello. Este tipo de consejos son complicados,
porque esto que debes hacer, muchas veces se desde las creencias personales;
dar consejos de ese estilo con un aspecto laico, con un aspecto racional, no es tan
fcil como uno pueda pensar en ocasiones. Y ello sobre todo esconde el hecho de
que muy pocos economistas se han cuestionado hasta qu punto la economa
reclama aspectos ticos. Por sentido comn podemos pensar que s, pero cabe
preguntarse en qu medida el discurso cientfico, el discurso econmico, y los
economistas piden realmente este tipo de reflexiones.
LAS PROPUESTAS DE TRES ECONOMISTAS SIGNIFICATIVOS
Vamos a hacer una breve referencia a tres autores de los que creemos que no se
puede cuestionar su validez en tanto que economistas. Hemos escogido estos
tres, porque son los que a nuestro juicio centran mejor el problema de la relacin
entre la tica y la economa.
Vamos a comenzar con Amarta Sen, que es bien conocido por haber obtenido el
premio Nobel de economa hace dos aos. Me gustara recordar que Sen
comienza su anlisis econmico cuestionndose el problema de la pobreza, el
P g i n a 8 | 22

problema del hambre. Llega a una conclusin muy interesante cuando afirma que
el hambre no se resuelve creciendo ms, sino distribuyendo mejor. Es interesante
esta conclusin de Sen, porque ello le va a ir permitiendo con el tiempo
cuestionarse el postulado utilitarista del homo economicus, este ser egosta que
se preocupa slo por s mismo, que se preocupa por maximizar su utilidad, que no
le preocupa lo de los dems. Sen piensa que se trata de un reduccionismo
totalmente falso, y que nos han vendido la figura del agente econmico a partir de
una premisa que resulta errnea.
Este autor ha ido evolucionando en su discurso y ha llegado a un punto en el que
afirma que la economa no tiene que preocuparse por gestionar eficientemente los
recursos para maximizar la utilidad, porque el concepto de utilidad es un concepto
falso, que no existe en la realidad. La madre que se preocupa por darle buenos
alimentos a sus hijos, no est maximizando la utilidad econmica de sus hijos,
est haciendo otras cosas. La persona que durante el curso de una comida no se
sirve el ltimo plato porque no quiere quedar mal, no est maximizando su utilidad,
est haciendo otras cosas.
El discurso econmico tradicional basado nicamente en el homo economicus ha
quedado obsoleto. Entonces, segn Sen, la economa ha de aumentar las
capabilities, las competencias, el potencial de las personas para poder generar
riqueza. No es lo prioritario el que la gente tenga mucho o poco, sino que la gente
sea capaz de hacer mucho o poco. El acento no lo pone en el tener, sino en la
capacidad de hacer cosas. Este matiz es muy importante en la aportacin de Sen,
porque lo que nos est indicando es que no nos tenemos que fijar slo en la
creacin de riqueza como tal, en tantos bienes y servicios, sino que tenemos que
ir ms all, nos tenemos que preocupar por las personas, por su capacidad, por su
potencial para crear, en qu medida la gente est formada, en qu medida hay
infraestructuras en un pas, en qu medida la gente est ilusionada. Todos esos
son una serie de factores por los cuales se tiene que preocupar la economa y son
factores eminentemente ticos, no slo econmicos.
P g i n a 9 | 22

En qu medida nos est diciendo Sen que deben plantearse las relaciones entre
la tica y la economa?: En la medida en que la economa tiene que cuestionarse,
tiene que aumentar el potencial, las capacidades de las personas, en esa medida
la economa se aproxima a la tica. Esta es la justificacin que utiliza Sen para
deducir que realmente son necesarios dentro de un discurso econmico los
principios ticos.
Un segundo autor que quisiramos mencionar es Buchanan, tambin premio
Nobel de Economa, el ms fiel exponente de la escuela del public choice. Nos
resulta interesante una deduccin que l hace. As como Sen induce a partir del
problema del hambre unos principios ticos, Buchanan lleva a cabo otro tipo de
reflexin: Voy a intentar deducir hasta qu punto la economa reclama la tica.
Voy a tomar la economa, la voy a meter en el congelador y voy a analizar si en
esta economa la gente empieza a ser ms tica. Por ejemplo, la gente empieza a
ahorrar ms o la gente trabaja ms hasta qu punto esta economa crece ms o
menos?. Es curioso porque llega a la conclusin de que en la medida en que en
una economa la gente trabaja ms, se incrementa la especializacin de las
personas; en la medida en que aumenta la especializacin de las personas, la
economa crece, y en la medida en que la economa crece, se tiene ms
capacidad para vender el patrimonio que se tiene. En lugar de poder comprar con
100 pesetas slo un tipo de botella de agua, quiz tenga veintitrs opciones para
poder comprar dentro de las mltiples botellas de agua que le puedan ofrecer con
el patrimonio, con el dinero que yo estoy dispuesto a gastarme para comprar
botellas de agua.
Pues bien, Buchanan seala que en la medida en que aumenta el trabajo,
aumenta la especializacin, y por consiguiente aumenta el bienestar de los
individuos. Llega a la conclusin de que en la medida en que la gente es tica, la
gente trabaja ms, se preocupa por hacer bien su trabajo, y est originando que la
especializacin de la economa sea mayor y la economa sea ms econmica, y
P g i n a 10 | 22

llega a una expresin muy curiosa, muy interesante que es un poco agresiva, pero
que sintetiza muy bien su planteamiento y es en la medida en que una economa
es tica, es ms econmica. Por qu? Porque si es tica se respetan unos
principios que profundizan la especializacin de los individuos y por consiguiente
aumenta toda la oferta de bienes y servicios y, por ende, el bienestar de los
individuos.
El ltimo planteamiento que queremos mencionar aqu pertenece a otro autor muy
significativo, William Baumol, el cual hace un anlisis similar al de Buchanan para
analizar las relaciones entre la tica y la economa; pero en lugar de poner en el
congelador la economa y ver qu pasara si fuera tica, lo que dice es: voy a
coger la figura del mercado perfecto -contestable market- que es por excelencia el
representante de la economa de mercado, en el cual hay competencia perfecta,
en el que el proceso de asignacin de recursos y el establecimiento de precios es
totalmente transparente, y donde no hay barrera de entrada, ni hay barreras de
salida. De esta forma, parte de este mercado para decir en este mercado es
posible que una persona sea tica? es factible que pueda haber algn aspecto o
algn margen de actuacin para que alguien sea benevolente, sea tico?. Para
ilustrarlo propone el ejemplo de los bazares, en tanto que se aproximan a ser un
mercado perfecto. Si voy a una avenida en la cual hay muchos bazares, y hay un
producto totalmente indiscriminado, me da igual la marca, me da igual el trato, me
da igual todo. Pueden maana abrir un bazar, pueden cerrarlo. Sin embargo, se
constata que en esos bazares se acepta la benevolencia, el tema de la tica, el
respeto al cliente... y por qu?: Por aspectos que pueden ser tan complejos como
la incertidumbre o por la dificultad que se tiene en poder gestionar el caos. Es
decir, yo tengo que gestionar al cliente; yo, como empresa, aunque est en un
mercado tan perfecto como puede ser el de los bazares, tengo que hacer que la
gente vuelva maana, porque vivo de sto, no vivo del pelotazo de lo que vendo,
no puedo engaar a mis clientes.

P g i n a 11 | 22

Por consiguiente tomando incluso la figura externa dentro de la economa de

mercado como es el mercado perfecto, Baumol establece que incluso en esa
figura extrema, resulta necesario un principio tico de respeto al cliente con objeto
de garantizar la permanencia de ese bazar. Si esto es as en la figura del mercado
perfecto, podemos imaginarlo en mayor medida en la mayora de los mercados,
que no son perfectos, donde hay barreras de entradas, donde hay barreras de
salidas, donde hay proximidad, donde hay conocimientos, donde hay otras
muchas cosas.
En resumen, a nuestro juicio existen razones de sentido comn que justifican el
que la tica y la economa se relacionen estrechamente. Creemos que numerosos
economistas se equivocan a la hora de plantear esta relaciones al considerar la
tica como algo externo a la economa, hablando as de unos principios del deber
que proceden de fuera de la economa; pensamos que no hay demasiados
economistas que se han planteado realmente hasta qu punto la economa exige
estos principios ticos, y creemos que los tres autores sealados nos
proporcionan una valiosas pistas de hacia dnde podramos ir en esa relaciones
que consideramos tan necesarias- entre la tica y la economa.
PRINCIPIOS BSICOS DE LA TICA SOCIAL Y ECONMICA
a) El Bien Comn
Es la causa final de la sociedad, y podra definirse como el "orden o adecuado
modo de relacin que permite a todas y cada una de las personas que integran la
sociedad respectiva, alcanzar su fin personal o individual en la mayor medida de lo
posible".
La sociedad es un ente de orden, es decir, un conjunto de sustancias unidas en
torno a un fin, y lo es justamente porque no es una sustancia ni la mera suma
cuantitativa de los seres humanos que la integran, sino que es un conjunto de
P g i n a 12 | 22

elementos (hombres) unidos en torno a un fin, el cual es comn, y por lo tanto

comunicable y participable a todos los integrantes de la sociedad. Por ello el bien
comn no se opone al bien personal, pues es el bien que es comn a cada una de
las personas que integran el grupo social. En caso de aparente pugna, hay que
averiguar cul es el verdadero bien y cul el aparente (apetito desordenado).
La sociedad est al servicio de la persona, y no la persona al servicio de la
sociedad, y esto es as por cuanto el hombre es superior a la sociedad desde el
punto de vista ontolgico, pues es un ser substancial que es apto para subsistir
por s mismo, y la sociedad un ser accidental de relacin, que por lo tanto requiere
a lo menos de dos sustancias. Tambin lo es en el orden del fin, por cuanto el
hombre vive en la historia pero trasciende de ella, por su destino eterno. La
sociedad en cambio se agota en el tiempo, en la historia.
Las otras concepciones sobre el bien comn son fundamentalmente:

la doctrina individualista sobre el bien comn, de comienzos del liberalismo,

que considera el bien comn como la mera suma de los bienes individuales,
obtenido cada cual con prescindencia de los dems. El nico lmite de cada
persona es no impedirle a los dems obtener su bien particular a travs de
alguna accin positiva. De esta concepcin fluye la conclusin de que el
bien comn es el bien de la mayora, del ms fuerte.

la doctrina colectivista o totalitaria del bien comn, que considera a la

sociedad como un todo colectivo superior bajo todo concepto a los seres
humanos que la componen, los cuales carecen frente a la sociedad de toda
trascendencia, y por lo tanto, de todo derecho. El bien comn es
considerado el bien de la colectividad entendida como este todo colectivo,
por lo cual se admite que en aras del bien colectivo se sacrifique todo
derecho o bien individual, por lo cual el bien comn muchas veces no es
ms que un bien en apariencia.
P g i n a 13 | 22

b) Principio de Subsidiariedad y Autonomas Sociales

El hombre se agrupa en sociedades para alcanzar fines que no puede alcanzar
por s solo, luego forma sociedades mayores para lograr fines que las menores no
estn en condiciones de proporcionar. Cada sociedad es por definicin apta para
lograr su objetivo o bien comn particular. En caso contrario se disuelve o se
transforma en otra distinta, la cual s es apta para lograr su fin.
Si toda sociedad tiene los medios para alcanzar su fin, tiene a la vez el derecho de
buscarlo con libertad y autonoma, es decir el derecho de gobernarse a s misma.
El gobernarla es dirigir una sociedad hacia su fin o bien comn particular, y esto es
lo que marca el mbito y lmite de la autonoma de una sociedad. (Se extiende a
todo lo necesario para alcanzar su fin, pero slo a ello).
El principio de subsidiariedad se basa precisamente en que toda sociedad es
autnoma para alcanzar su fin propio, y por lo tanto, ninguna sociedad mayor
puede asumir lo que es propio de una sociedad menor, lo que es propio de su
mbito de autonoma. Slo podra hacerlo si sta no satisface adecuadamente su
fin, en cuyo caso acta en subsidio.
El Estado es subsidiario respecto de todas las sociedades intermedias.
Entre las funciones del Estado segn el principio de subsidiariedad se distinguen:

Aquellas funciones que de suyo y por naturaleza no podrn jams ser

tomadas por los particulares, las cuales seran representar a la comunidad
toda (relaciones exteriores, defensa, polica), y coordinar las relaciones
jurdicas (la ley y su aplicacin), y

P g i n a 14 | 22

El rol subsidiario del Estado, es decir, aquellas funciones que pueden ser
realizadas por los particulares, pero que de hecho no las realizan en forma
satisfactoria. El Estado debe realizar estas funciones slo cuando sean
necesarias o claramente convenidas para el logro del bien comn, y
siempre que haya agotado sus esfuerzos para que los particulares las
asuman, esfuerzos que deben continuar hasta que los particulares puedan
de hecho asumirlas.

El anlisis de la naturaleza y fin de la economa confirma la validez incondicionada

del principio en materia econmica. Podra pensarse en conducir al hombre como
animal al trabajo y al pesebre, como sucede en una sociedad de esclavos, pero
esto no est de acuerdo con la naturaleza humana. En efecto: a) el hombre siente
el apetito de mejorar la satisfaccin de sus necesidades y de lograr la plenitud de
su vida, material y espiritualmente, para s mismo y su familia, lo cual implica que
por su contribucin a la productividad tiene derecho a aspirar a una mayor
participacin en los beneficios. Esto significa libertad de iniciativa como estmulo
para una mayor cooperacin econmico-social; b) el hombre se caracteriza por su
apetito de libertad en la satisfaccin de sus necesidades y por lo tanto en la
configuracin de su vida. Unos prefieren unas cosas, otros otras; c) en virtud del
derecho del hombre a tener sus propias convicciones en relacin a su
responsabilidad para cumplir los fines esenciales de la vida, el principio de
subsidiariedad adquiere gran importancia en economa, pues si el Estado organiza
la produccin y el consumo, depende de l qu convicciones o necesidades
proteger en el campo educacional, espiritual, tico o religioso.
En definitiva el principio de subsidiariedad pretende dar tanta libertad como sea
posible, y tanta regulacin como sea necesaria en inters del bien comn.
LA JUSTICIA DE LAS RETRIBUCIONES LABORALES

P g i n a 15 | 22

El trabajo es expresin de la dignidad humana, pues todo ser tiene dos

perfecciones, el ser y su finalidad. El hombre existe, tiene la primera perfeccin,
pero debe conquistar la segunda, y por ello debe trabajar. Por esto el trabajo es un
derecho y tambin una obligacin para el hombre.
Lo anterior nos lleva a concluir que el trabajo debe ser respetado y valorado por el
hecho de ser ejercido por una persona que, por lo mismo, para que el salario sea
justo debe alcanzar al individuo para vivir dignamente, l y su familia, con una
razonable posibilidad de ahorro.
Por otra parte, para determinar una retribucin que sea justa hay que valorarla
desde un punto de vista objetivo, es decir atendiendo al valor concreto del trabajo
realizado, el cual est dado por el aporte del trabajador a la productividad de la
empresa. Para calcular este aporte se debe considerar que la remuneracin no
debe ser inferior a la demercado, pues si lo fuera, el trabajador preferira cambiar
de empleador. El mximo a que poda optar el trabajador estara dado por su costo
de reposicin, y para determinarlo habra que ver cunto costara al empleador
obtener un nuevo trabajador con la misma experiencia y conocimiento de la
empresa, costo que suele ser bastante superior al salario de mercado. Si el
trabajador pretendiera exigir una remuneracin superior, el empleador optara por
reemplazarlo. Los dos lmites antes sealados marcan el marco dentro del cual
debera encontrarse una negociacin salarial lcita.
Como vemos, es justo que todos sean remunerados de acuerdo a su aporte, pero
tambin es justo que su remuneracin les alcance para vivir dignamente. Se
produce as una aparente contradiccin en el caso de aquellos trabajadores cuyo
aporte a la productividad de la empresa no sea suficiente para llevar una vida
digna.
La solucin a este problema la descubrimos al recordar la brillante distincin de
Aristteles entre la justicia general, distributiva y conmutativa, que buscan el orden
P g i n a 16 | 22

de las partes al todo, del todo a las partes y de las partes entre s
respectivamente.
En efecto, las relaciones entre los particulares deben regirse por criterios de
justicia conmutativa, es decir, las prestaciones de las partes deben ser
equivalentes, por lo que las remuneraciones, para que sean justas, deben estar de
acuerdo con el aporte del trabajador a la productividad de la empresa.
Si el aporte de un trabajador lo lleva a obtener una remuneracin insuficiente para
una digna subsistencia, el Estado debe completar la diferencia. Esto es as porque
al Estado, en virtud de su rol subsidiario, le corresponde distribuir entre los
sbditos de la sociedad los aportes y beneficios que recibiera de estos mismos
sbditos para el logro del bien comn. Esto debe hacerlo segn criterios de justicia
distributiva, es decir, segn las necesidades de cada uno.
Esta solucin al problema de la justicia en las retribuciones laborales es la nica
justa y adems es tcnicamente acertada, pues permite que el mercado del
trabajo est equilibrado.
Es la nica solucin justa pues no lo son las dos nicas alternativas que se puede
concebir:
a) Que la remuneracin se fije exclusivamente segn las leyes del mercado, lo
cual tcnicamente es correcto, pues equilibra la oferta y la demanda por trabajo,
pero puede ser injusto si no permite vivir dignamente a la persona.
b) La otra solucin sera fijar un salario mnimo superior al aporte del trabajador a
la productividad de la empresa. Esto es injusto para con el empleador por cuanto
le obliga a pagar en ciertos casos remuneraciones superiores al aporte del
trabajador a la productividad de la empresa. Pero lo ms grave es que, por olvidar
las ms bsicas leyes econmicas, hace que la mayor injusticia del sistema sea
P g i n a 17 | 22

para con el trabajador al que pretende beneficiar, pues nadie estar dispuesto a
contratarlo por un salario superior a su aporte a la productividad de la empresa, y
lo nico que se logra es que en lugar de ganar poco no gane nada, pues no tendr
trabajo.
Ahora bien, a pesar de que en las remuneraciones laborales debe influir el
principio ya sealado por Santo Toms en su "Comentario a la tica a Nicmaco",
de que "el precio de las cosas se impone segn que los hombres las necesiten
para su uso", desde el punto de vista tico, no exclusivamente, pues en el caso
del trabajo tambin debe entrar en consideracin la dignidad de la persona que
presta los servicios laborales. El principio de tica social que de esto se desprende
es que la cuanta del salario debe no contradecirse con la dignidad de la persona.
Aqu entra un elemento objetivo y otro subjetivo, cuya compatibilizacin se podra
lograr a travs de la intervencin subsidiaria del Estado, que ya viramos, y de la
formacin moral de los empleadores, en el sentido de que stos intenten mejorar
las condiciones de los trabajadores incluso por encima de lo que deben pagar en
razn de justicia conmutativa.
Ahora bien, para que se respete la dignidad de la persona, deben tenerse
presentes los siguientes principios de tica social:
1. Debe respetarse el bien comn, el cual no se respeta cuando la empresa
obtiene su rentabilidad independientemente de su eficacia en servir a los
consumidores y tampoco cuando, por ejemplo, el Estado causa inflacin, que baja
los salarios reales.
2. Deben tomarse en consideracin las condiciones de la empresa, pues no se
puede pretender exigir al empleador que pague un salario que altere la posicin
del oferente en el mercado de un determinado bien o servicio. Si se ofreciera un
salario por sobre el de dicho mercado, esto implicara que los costos superen el
P g i n a 18 | 22

precio, lo que se traducira en la ruina propia y la consiguiente de todos los

obreros. Para comprender esto debemos recordar que en la empresa los intereses
de los empresarios y de los trabajadores no son intereses contrapuestos, pues
mientras mejor est una empresa, mejor deberan estar sus trabajadores, quienes
tambin forman parte de la misma.
3. Por ltimo, debemos tener presente que en la intervencin subsidiaria del
Estado en estas materias, en primer lugar hay que ver las posibilidades de ste, y
la necesidad de que el Estado fomente la inversin y el desarrollo econmico,
pues slo as se lograr solucionar en definitiva el problema de las
remuneraciones.
Esto ltimo nos lleva al problema de los que se han denominado derechos
sociales. Bajo esta expresin se hace alusin a una serie de bienes y servicios
que las personas tendran derecho a reclamar. As se habla del "derecho a la
alimentacin", "derecho a la salud", "derecho a la vivienda", etc.
Este tipo de derechos aparecen con frecuencia en la tica social catlica, pero al
analizarlos descubrimos una serie de dificultades, que debemos analizar para
comprender a qu se est refiriendo cuando habla de estos derechos:
a) En primer lugar, un principio bsico en economa es el de que los recursos son
escasos y las necesidades limitadas.
Si a cada necesidad del hombre la llamamos "derecho a", estaramos creando una
situacin jurdica de imposible cumplimiento, pues los recursos son escasos y por
lo tanto no todas las necesidades podrn satisfacerse, ya que, como es evidente,
el deber ser se fundamenta en el ser. Es decir, lo imposible no puede ser fuente
del derecho.

P g i n a 19 | 22

b) Un segundo problema es que se dice que es el Estado el que tiene la obligacin

correlativa respecto de estos derechos. Aqu surge la dificultad de que no pueden
sacarse las cosas de la nada, y por lo tanto el estatismo que implica la satisfaccin
de estos derechos por el Estado tiene un precio: inflacin, subdesarrollo,
decapitalizacin, etc.
Por todo lo anterior, podemos afirmar que ms que de derechos se trata de
pretensiones o aspiraciones sociales. Al afirmar esto, no pretendo en ningn caso
restar importancia a las mismas, sino precisar su verdadero sentido y alcance.
En efecto, estas dificultades no nos deben hacer olvidar que detrs de la idea de
los denominados "derechos sociales" existe el principio de tica social de que es
conforme con el derecho natural que las condiciones de vida sean acordes con la
dignidad de la persona humana.
Lo importante es comprender que esto slo se logra si se respeta el bien comn,
el cual es el orden que permite a todos y cada uno de los miembros de la sociedad
alcanzar su fin personal en la mayor medida de lo posible. No es el Estado el que
debe alcanzar este fin personal, es deber del individuo. El Estado debe garantizar
el bien comn de tal modo de permitir que los individuos satisfagan estos llamados
derechos sociales por s mismos. Slo en forma extraordinaria, y por aplicacin del
principio de subsidiariedad, sera procedente la intervencin del Estado en esta
materia.
Por ello podemos decir, en conclusin, que estos derechos son indirectos y
analgicos (en el sentido que es conforme con el derecho natural que la persona,
a travs del bien comn, obtenga lo adecuado para su desarrollo personal) y el
modo ordinario de su satisfaccin es la libre iniciativa privada, dentro de un marco
de bien comn.
EL MERCADO COMO RGANO FUNDAMENTAL DE LA ECONOMA SOCIAL
P g i n a 20 | 22

Como viramos, el hombre produce bienes y servicios, y slo a travs de la

especializacin e intercambio puede lograr su fin ltimo subjetivo. El mercado es
sencillamente el lugar donde se compran y venden los bienes.
Las principales funciones del mercado son que: a) sintoniza la demanda y
produccin de bienes, es decir, pone en interaccin a oferta y demanda y tiende a
equilibrarlas; b) dice el productor qu bienes sern solicitados, y segn esto
regular l su produccin; c) hace que se intente satisfacer lo mejor posible las
necesidades vitales y culturales de todos con los bienes disponibles, ya que los
productores se esfuerzan en obtener la mayor ganancia posible por los bienes
ofrecidos, y esto slo lo logran si ofrecen bienes de igual calidad a menor costo o
bienes de mayor calidad a igual costo que el valor medio de cambio. Este hecho
es la competencia.
Los efectos de la competencia, segn lo visto, son: a) El movimiento del valor de
cambio de los bienes al de menor costo; b) Una mejor satisfaccin de las
necesidades vitales y culturales de todos, y por lo tanto un mejoramiento
progresivo en el nivel de vida general de la poblacin; c) Una mejor asignacin de
los recursos con este fin.
Esto no quiere decir que nicamente la competencia sin barreras garantice el logro
de estos objetivos. En efecto, la competencia totalmente ilimitada puede ser
tambin ruinosa, y por tanto, frustrar el fin social de la economa, del mismo modo
que lo frustra la competencia imperfecta debida a las limitaciones de los
monopolios. Por tanto, la competencia necesita de una regulacin que se base en
el principio de subsidiariedad y que incluya todo aquello que sea necesario para el
logro del bien comn.
De las dos facetas del intercambio comercial, oferta y demanda, corresponde a
sta, por naturaleza, la direccin de la produccin. Por ello, a la libertad de
P g i n a 21 | 22

eleccin en el consumo va ligada la obligacin de crear unas necesidades y una

demanda dotada de autntico valor, es decir, que satisfagan necesidades que
permitan al hombre lograr los fines esenciales de su vida. La reforma social
presupone educar al consumidor a satisfacer sus necesidades y a orientar su
demanda en funcin del autntico valor de los productos. Todo ir ms all de la
verdadera satisfaccin de las necesidades en el sentido descrito es lujo, y evitarlo
es

un

problema

de

responsabilidad

del

individuo,

responsabilidad

que

normalmente no es exigible coercitivamente.

Como hemos visto la fuerza impulsora del comercio por parte de la oferta es el
deseo de ganancia (tambin el deseo de poder y goce en el riesgo), y por ello las
funciones propias del empresario consisten en intentar la mejor combinacin de
los factores productivos, de modo que tengan mayor productividad; buscar nuevas
posibilidades de venta o descubrir nuevas necesidades, as como tambin explotar
nuevas fuentes de materias primas. El principio bsico de la tica del fabricante
es, por tanto, que la ganancia del empresario es justa en cuanto corresponde a l
un rendimiento econmico social productivo.

P g i n a 22 | 22