Vol. 1. N° 1. Abril 2010. pp.
257-261
Filosofía de la Innovación. El
papel de la creatividad en un
mundo global.
Editores: Maidagán, María J., Ceberio,
Iñaki; Garalza, Luis y Arrizabalaga,
Gotzon.
Plaza y Valdés Editores. Madrid.
Fecha: 2009
Impreso en España
Por: Silvia C. García Urrea
En el libro se presenta el significado de la
innovación y de la creatividad desde las
perspectivas epistemológica
antropológica, tratando de proveer un
marco conceptual sólido que haga posible
comprender las diversas problemáticas
que se plantean en la actividad innovadora
y creadora y el carácter constitutivo de
esta actividad en todo lo relacionado con
nuestro mundo y nuestra cultura global.
Para ello se recogen los trabajos de
catedráticos en Filosofía quienes, desde su
perspectiva particular, analizan ambos
conceptos logrando una visión intra y
transdisciplinaria de la innovación y la
creatividad. En total, el volumen compila
trece artículos, siete dedicados a la
innovación, atendiendo a los aspectos
gnoseológicos y teóricos y seis dedicados a
la antropología de la creatividad y sus
implicaciones psicológicas.
Una temática que surge de manera
transversal en la mayoría de los artículos
de este volumen es la posición crítica ante
la innovación como discurso ligado al
bienestar social.
Una breve reseña de cada uno de los
artículos nos dará una idea de la amplia
perspectiva conceptual de este volumen.
Epistemología de la Innovación
De la Información al conocimiento; del
conocimiento a la Innovación: Ursua,
presenta una discusión acerca de cuál es el
y
papel que juega la epistemología o teoría
del conocimiento en la transformación de
la información en conocimiento, y de éste
en innovación. Partiendo de la idea que si
bien la reproducción de información
cuesta muy poco en la actualidad debido al
desarrollo tecnológico, no sucede lo mismo
con la producción y reproducción de
conocimientos, dado que lo que se debe
reproducir en este caso, es una capacidad
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cognoscitiva difícil de explicitar. En la Dado entonces que no todas las

discusión incorpora el tema del
conocimiento tácito y la necesidad de
hacerlo explícito mediante la interacción
humana, para crear nuevos significados e
innovar. Es allí donde entra en juego la
figura del “activista del conocimiento”,
teórico del conocimiento con habilidades
creativas, para ayudar a dfundir la cultura
de la innovación, valorar el conocimiento,
difundirlo y hacerlo práctico; ayudar a
entender cómo surge y se transforma el
conocimiento.
La paradoja de la innovación. Aspectos
axiológicos y epistémico-culturales:
Pacho, nos introduce en la discusión sobre
la carga axiológica de la innovación como
concepto entendido generalmente como
algo positivo. En el texto se plantea la
paradoja de la innovación: “Las mejores
innovaciones son las más duraderas en el
tiempo y, por tanto, las más resistentes a
posteriores innovaciones”. Las
innovaciones que permanecen son,
paradójicamente, conservadoras. Siendo
que la innovación es un producto cultural y
del conocimiento humano, y que ese
conocimiento progresa, muchas
innovaciones en el proceso son desechadas
o sustituidas por acción selectiva (algunas
por nefastas, inviables o disfuncionales).
innovaciones prácticas son mejoras, debe
desarrollarse una axiología pormenorizada
y permanentemente actualizada que
aporte criterios para la evaluación de las
innovaciones con fines prácticos.
Los riesgos del pensamiento crítico: El
trabajo presentado por Insausti, nos coloca
ante la antinomia kantiana libertad
(indeterminismo) - causalidad
(determinismo), en el ámbito de la
relación igualdad (el hombre como parte
de una especie) e individualidad (el
hombre como individuo) y analiza la
intención de Adorno de superar esa
dialéctica a través de una ontología
individualista de la naturaleza que rompa
con el igualitarismo desindividualizador
de la naturaleza, y lo supere. El trabajo
nos sitúa desde una perspectiva política
para ayudarnos a entender cómo la
represión de la individualidad genera
efectos sobre el ser humano, quien utiliza
sus conocimientos para violentarse a sí
mismo, como parte de la naturaleza que lo
domina.
La Metafísica de Aristóteles: un modelo
para el progreso en el conocimiento:
Aguirre, profesor de Filosofía Antigua, nos
presenta las ideas de Aristóteles
planteadas en los libros de la Metafísica

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sobre su concepción del progreso en el En el artículo “La segunda revolución

conocimiento y el método para poder copernicana: de los meta-inventos a la
alcanzarlo, concluyendo que Aristóteles innovación socialmente responsable y
desarrolló un “gigantesco edificio sostenible” Ayerastán presenta sus
conceptual y doctrinal”(p.63) sobre estas primeros apuntes sobre el desarrollo de un
cuestiones. paradigma sistémico de innovación
socialmente responsable y sostenible. El
En “Marco epistémico y creación de
paradigma se construye principalmente
novedades”, Palacios presenta un análisis
sobre la base de las ideas de 1) Murray
del marco epistémico de Piaget y García
(2003) -referidas a los meta-inventos
Rolando en relación al concepto de
como ideas que facultan al ser humano
paradigma de Kuhn. Presenta la
para realizar otros inventos y
“epistemología genética” propuesta por
transformaciones cognitivas-, 2)
Piaget y García, como respuesta a la
McDonough y Braungart (1992) -
concepción kuhniana de las revoluciones
relacionadas con una nueva forma de hacer
de las ciencias (centrada en los cambios de
las cosas para que los productos al final de
paradigmas y no en los cambios de los
su vida útil sirvan de nutrientes biológicos
“marcos epistémicos”), lo cual exige la
al ecosistema (“from cradle to cradle”)-, 3)
adquisición de insrumentos para abordar
Bunge (1972) sobre la ética de la ciencia y
problemas inaccesibes o la formulación de
4) Echeverría con su modelo para el
preguntas que modifiquen la marcha de la
análisis axiológico de la tecnociencia.
investigación. Y si bien en Kuhn no hay
posibilidad de mecanismos definidos que La explicación talasográfica del
permitan substituir un paradigma por otro, progreso y de la innovación científica,
la epistemología genética ofrece, según el permite a González ofrecernos la
autor, mecanismos para comprender los explicación dada por Cosandey (2007)
cambios del marco epistémico en el acerca de por qué el nacimiento de la
devenir de la ciencias (y por ende en la ciencia y la industria modernas tuvieron
creación de novedades), sin descartar la lugar en el marco de la civilización
ideología del medio, pero sin convertirla en occidental y no en otras civilizaciones más
la principal causa de los cambios. precoces (china, india, árabe-musulmana).
Para Cosandey, el auge económico y la

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división política estable son dos redime la figura de Viernes como

componentes propios de la cvilización personaje que posibilita la transformación
europea que, interactuando con la de Robinsón en un sujeto creador quien al
estructura profesional, favorecieron el final ve a Viernes, no como un salvaje
progreso cientíifico y técnico en los dispuesto a ser domesticado, sino como
estados occidentales. un ser humano con una cultura distinta,
más no inferior.
Antropología de la Creatividad
En una línea similar de pensamiento
Los análisis sobre la creatividad lo inicia
crítico, Galparsorno, escribe sobre “Las
Arana en su artículo “La creatividad
ideas de la innovación y progreso a la
inevitable”, en el cual nos ofrece una
luz de la antropología de Lévy-Strauss”,
visión de los códigos sociales a través del
explicando la posición de Lévy-Strauss con
estudio del pensamiento de poetas y
respecto a la “universalización de la
arquitectos (Baudelaire, Unamuno, Rilke y
cultura occidental” (lo que hoy conocemos
Lloyd Wright) y captando en ese
como “globalización”) y las concepciones
pensamiento la característica que poseen
de innovación y progreso impuestas por la
los códigos de ser posibilitantes de la
cultura occidental como intrínsecamente
individualización y la originalidad y de
positivas para todas las culturas.
llevar a la creación. El autor concluye
Concepciones que las culturas “menos
diciendo que “La existencia de códigos,
desarrolladas” asumen, no por decisión
fenómeno universal, no está reñida ni con la
libre, sino por ausencia de elección,
creatividad ni con la libertad. Todo lo
producto de la desigualdad de fuerzas
contrario, las exige” (p.129).
entre la civilización occidental y esas
“Michel Tournier y la búsqueda de la
civilizaciones.
creatividad”, es el nombre del trabajo que
Para Arrizabalaga (Revolución en la
presenta Garagalza, en el cual hace el
creatividad musical) las facilidades
análisis de la novela “Viernes o los Limbos
surgidas en los últimos años que han
del Pacífico” de Tournier y del tratamiento
llevado al uso masivo de la tecnología en la
que éste hace de los personajes Robinsón y
produción de piezas musicales
Viernes. En esta novela, contrario a como
(surgimiento del computador personal,
lo hace Defoe en la novela original (La vida
desarrollo del internet, acceso a programas
y aventuras de Robinson Crusoe), Tournier

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de edición de fácil utilización y mayor
capacidad de almacenamiento individual)
no necesariamente han incrementado la
creatividad de quienes hacen música; por
el contrario, explica el autor,
“…suponer que una menor disposición de
herramientas tecnológicas provoque en el
espíritu humano un aumento en la
capacidad creativa para
precísamente unos resultados concretos”
(p.160).
Tomando el pensamiento Aristotélico,
Maidragán en el artículo “La creatividad
del lenguaje a través de la analogía
aristotélica a cuatro términos”,
del efecto creador de la metáfora y de la
catacresis o metáfora por
Mientras la primera forja términos que se
hacen inamovibes en la lengua, la segunda
es siempre producto del momento en que
se aplica.
El último artículo del libro lo presenta
Ceberio, “Innovación y creatividad en las
personas. Apuntes psicológicos”. En este
artículo el autor retoma la discusión
planteada anteriormente por
Ayerastán, González y Galpasoriano sobre
la percepción necesariamente positiva y
ligada al éxito que se tiene de la innovación
y plantea la importancia de entenderla más
bien como un esfuerzo por crear una mejor
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calidad de vida y no de reproducir
sociedades alienadas por el consumismo.
En este sentido, el sistema educativo debe
hacer énfasis en valores positivos y en el
cabe desarrollo de la creatividad y la capacidad
de asombrarse y cuestionar el
pensamiento dominante.
Reflexiones finales
lograr
El libro ha sido escrito con una gran
profundidad y presenta aportes
invalorables para mirar la innovación y la
creatividad desde una perspectiva crítica.
Constituye, a nuestro entender, un
excelente material para fundamentar una
habla
discusión seria y profunda acerca de la
innovación como fenómeno social, político,
analogía.
económico, histórico y cultural. Es además
una forma de comprender la creatividad
como parte inrinseca e inevitable de todo
ser humano, cuya manifestación no
siempre ha de ser la misma, y que es
afectada por las circunstancias que toca
vivir y en las cuales el hombre elige existir.
Se recomienda sin ninguna reserva la
lectura de este libro a todos quienes de una
Paco,
u otra manera se interesan por los temas
de la innovación y el pensamiento creativo.
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