A Crítica Do Nazismo Na Hermenêutica Filosófica de H.-G. Gadamer PDF

A CRTICA DO NAZISMO NA HERMENUTICA
FILOSFICA DE H.-G. GADAMER

MIGUEL BAPTISTA PEREIRA
No se pode tratar com rigor das razes histricas da vontade ilimitada

de poder do Nazismo sem a evocao de Nouvelle Division de Ia Terre
par ls diffrentes Espces ou Races d'Hommes (1684) do mdico e
investigador francs F. Bernier, que h mais de trezentos anos pela primeira vez observou qu'il y a surtout quatre ou cinq Espces ou Races
d'Hommes, dont Ia difference est si notable qu'elle peut servir de juste
fondement une nouvelle division de Ia Terre 1. A novidade estava na
diviso da populao total da terra em espcies ou raas segundo os
critrios externos do corpo, rosto, nariz, lbios, dentes e cabelos e a sua
distribuio geogrfica por trs grandes regies do mundo, com relevncia
para a raa da Europa a que chamou espce particulire 2. Esta diviso
da terra segundo as raas foi enriquecida no sculo XIX com a viso da
histria como histria das raas traada por J. A. De Gobineau, autor de
Essai sur l'Ingalit des Races Humaines 3 e retomada em finais do
sc. XIX pelo genro de R. Wagner, H. S. Chamberlain, conhecedor de
Gobineau e de Darwin e autor de Fundamentos do sc. XIX (1899), em
que o conceito de raa nobre em processo de desenvolvimento segundo
o acaso de condies favorveis ou um plano gizado era o eixo fulcral da
histria. No mesmo sc. XVII em que surgiram pela primeira vez as
1 F. BERNIER, Nouvelle Division de Ia Terre par les diffrentes espccs ou races

d'hommes qui I'habitent, envoye par un fameux vohageur Monsieur... peu prs co
ces termes (24.4.1684) in: Journal des Sgavants 12 (1685) 148.
2 ID., o.c. 142.

3 J. ARTHUR DE GOBINEAU, Essai sur l'Inegalit des Roces Humaines, 4 vols.
(Paris 1853). Cf. H. STEWART CHAMBERLAIN, Die Grundlagen des 19. Jahrhunderts
(Muenchen 1899).
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Miguel Baptista Pereira
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palavras Ontologia e Hermenutica, apareceu, portanto, uma diviso

da terra fundada nos modos diferentes como corporeamente o homem
aparecia e onde se indicava j a superioridade da espcie particular da
raa branca. Se era um facto a diferena de raas, ter-se-iam de investigar
as diferenas e semelhanas na esfera real dos indivduos da mesma e
de raas diferentes e de registar o que a realidade individual anunciasse de
proximidade entre indivduos de raas diferentes e de distncia entre os da
mesma raa, como fez no comeo do sc. XX F. Boas com a verificao
emprica de que a forma do crneo de imigrantes pretos nos Estados Unidos
foi transformada devido alimentao e ao modo de vida no Novo
Continente 1. Por outro lado, as diferenas entre indivduos considerados
da mesma raa apareceram iguais ou significativamente maiores do que as
diferenas mdias entre homens de raas diferentes 5, o que permitia ao
conhecimento devolver ao fenmeno real o que de facto lhe pertencia. Para
destruir idola possveis, como no sc. XVII se exprimiria F. Bacon, era
necessrio observar com rigor como as coisas aparecem e no seguir apenas
e reforar at preconceitos e desfiguraes tradicionais, isto , impunha-se uma severa descrio fenomenolgica da experincia, que distinguisse
permanentemente o trigo do joio, salvando o aparecimento contra a
aparncia. A busca, que deixa aparecer as coisas como so, inscreve-se na
justia da razo humana, que, por sua vez, tambm vtima constante
de desfiguraes. A cegueira da razo vital, pulsional e instintiva do
Nacional-socialismo no permitiu o aparecimento das coisas, reduzindo a
vontade de poder desvelar o que de algum modo se mostra, vontade
de domnio e de excluso. Avesso cincia universitria, A. Hitler, na onda
do diletantismo do tempo, preferia o erudito autodidacta, aborrecia o
cientista estabelecido, sintonizava-se com a crtica ao Iluminismo e s
cincias exactas e vivia o primado da intuio e do sentimento, aberto ao
irracional e ao mtico, sem jamais se preocupar com a intencionalidade ou
a dimenso de verdade da conscincia. Para ele, a extensa massa do povo
no era constituda por professores nem por diplomatas e, por isso, possua
um diminuto saber abstracto mas habitava num mundo de sentimentos, com
suas atitudes positivas ou negativas e apenas uma exteriorizao de fora
4 F. BOAS, The cephalic Index in: American Anthropology 1 (1899) 448-461; ID.,
Changes in bodily Forni of Descendants of Immigrants (Washington 1911); R. MILES,
Bedeutungskonstitution und der Begriff des Rassismus in: Das Argument 175 (1989)
353 ss; S. HALL, Die Konstruktion von 'Rasse' in den Medien in: ID., Ausgewaehlte
Schriften. Ideologie, Kultur, Medien, Neue Rechte, Rassismus ( Berlin/Hamburg 1989) 150
ss. Cf. M. B. PEREIRA, Modernidade, Racismo e tica Ps-convencional in: Revista
Filosfica de Coimbra 3 (1993) 8 ss.
5 ID., o.c.l.c.
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e no uma oscilao indefinida e abstracta podia levar a massa popular a

definir-se. Portanto, mais do que ponderao e deliberao, a dimenso
do sentimento forte, que determina o pensamento e a aco e, por isso no
h uma busca de diferenas vrias, que se mostrem, mas apenas a mera
alternativa entre sentimentos subjectivos do positivo ou negativo, do amor
ou do dio, do justo ou do injusto, da veracidade ou da mentira. Nesta
disjuno inscreve-se a luta de toda a natureza entre fora e fraqueza e a
vitria duradoura dos fortes sobre os dbeis 6. iludido o problema de
fundo, isto , como que a sensao, o sentimento, a imaginao e o
conhecimento racional se mostram a si mesmos e os fenmenos, que
revelam, a uma anlise desprovida de preconceitos de modo que se no
tome por figura da conscincia aquilo mesmo, que a desfigura, como
promete o rigor da Fenomenologia, ao suspender todos os idola,
preconceitos, opinies, teorias, que possam impedir o aparecimento do que
realmente se mostra. S no sc. XVIII apareceu em J. H. Lambert (1728-1777) o termo Fenomenologia 7 no sentido de doutrina do aparecer
enquanto distinto do prprio ser, historicamente testada na distino
kantiana entre fenmeno e coisa-em-si mas foi Hegel o primeiro a
considerar a possibilidade de uma Fenomenologia, que tivesse por tarefa
estudar sistematicamente as figuras fenomnicas da conscincia, que o
esprito teria de percorrer para se elevar ao Esprito Absoluto. A suspeita
de que tais figuraes seriam ainda desfiguraes, levou E. Husserl a
tematizar a intencionalidade da ida at s coisas, que de muitas formas
preside cincia humana da experincia da conscincia e, por isso, as
suas Investigaes Lgicas, que abriram o sc. XX, so j um pilar
filosfico do sculo da Hermenutica Filosfica 1900-2000 8. Nas lies
de 1923 Ontologia (Hermenutica da Facticidade) proferidas por M. Heidegger, a que H.-G. Gadamer assistiu, a Ontologia como Hermenutica da
Facticidade uma Fenomenologia, que deixa o ser do homem aparecer
como a partir de si mesmo, o que lhe permite dissipar ocultaes, extirpar
distores em virtude do desvelamento do ser humano, que ser o elemento
novo anunciado pela nossa existncia corprea vigilante no mundo, sempre
em situao concreta vivida num conhecimento interessado, que permaneceu estranho aos modelos tericos tradicionais `sujeito-objecto',
`conscincia-ser', `res cogitans-res extensa'. No mesmo ano de 1923, em
que na Ontologia como Hermenutica da Facticidade o homem, her6 B. HAMANN , Hitlers Wien . Lehtjahre eives Diktators ( Wien 1996 ) 333-336.
7 J, H. LAMBERT, Neues Organon, 2 Baende: Bd. I-Dianoiologie und Aletheiologie;
Bd. II - Seiniotik und Phaenomenologie ( Leipzig 1764).
8 M. B. PEREIRA , O Sculo da Hermenutica Filosfica: 1900-2000 in: Revista
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meneuta vigilante do seu prprio ser, que por si mesmo lhe aparece, teria
de destruir os `dolos', que lhe desfiguravam a autntica realidade d1 sua
existncia, A. Hitler iniciava a redaco de O Meu Combate na priso, aps
o golpe falhado em 8.11.1923 9, sem qualquer fenomenologia crtica, que
destrusse os dolos, que herdara e alimentara com a leitura de Gobineau
e de Chamberlain, sobretudo o dogmatismo da vitria ariana na histria
como luta de raas. No silncio da priso de Landsberg, Hitler d um tom
milenarista sua misso, aps o fracasso sofrido: Se o judeu vencer com
o auxlio da sua crena marxista nos povos deste mundo, ento a sua coroa
ser a dana dos mortos da humanidade e este planeta arrastar-se- vazio
de homens pela atmosfera, como h milhes de anos... Deste modo, eu
julgo hoje agir no sentido do Criador Omnipotente. Ao defender-me do
judeu, combato pela obra do Senhor 10. O Meu Combate claramente um
escrito de propaganda poltica em que o autor, faminto de poder, divulga
a viso de mundo em processo de um Fuehrer germnico pretensamente genial, que tem sempre razo e j na sua juventude encontrou o
caminho certo. Enquanto Gadamer ouvia e lia em Heidegger que toda a
existncia finita tem possibilidades de autenticidade e de inautenticidade,
de lembrana e de olvido do seu ser e de uma verdade, cujo desvelamento
jamais pleno, Hitler repartia, em estilo maniqueu, os homens por
representantes da raa nobre e sadia e por desnaturados e decadentes sem
outras possibilidades a no ser as do extermnio, dados os crimes de lesa-humanidade por eles perpetrados: a troca da raa ideal pelo internacionalismo, a negao da fora e do gnio pela maioria numrica da
democracia e o abandono da necessidade do combate pelo pacifismo, pela
reconciliao dos povos e pela paz eterna do mundo. Esta posio fundamentalista avaliada em 1929 nestes termos: Podemos ser desumanos
mas, se salvarmos a Alemanha, praticamos a maior aco do mundo.
Podemos praticar a injustia, mas, se salvarmos a Alemanha, eliminamos
de novo a maior injustia. Podemos ser imorais, mas, se o nosso povo for
salvo, rasgamos de novo o caminho moralidade 11. Contra a degenerescncia artstica, intelectual e tica, a paixo do III Reich ser criar
uma nova arte verdadeiramente nacional, pois, na expresso do prprio
Fuehrer, a arte alem a defesa mais orgulhosa do povo alemo 12,
portanto, do gnio rcico, da sua nobreza, fora e luta.
9 R. ZITELMANN , Hitler. Selbstverstaetulnis eines Revolutionaers 2 (Darmstadt 1989) 83.

10 B. HAMANN , Einer von ganz Unten in: Der Spiegel, Nr. 28/9.7.2001, 140.
11 ID., o.c.l.c.
12 A. HITLER, Die deutsche Kunst ais stolzeste Verteidigung des deutschen Volkes
(Muenchen 1934).
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Na dcada de 30, ao reflectir sobre a obra de arte, o Mestre de

Gadamer, M. Heidegger, tentou destruir a sua reduo ao domnio
do gnio da Esttica Clssica e libertar da subjectividade do criador e do
intrprete o estar-em-si e o abrir mundo da obra de arte, contrapondo
ao mundo exposto por desocultao na obra de arte a Natureza ou Terra
oculta e acolhedora, numa recuperao da distino entre o fundo em
clausura e as coisas naturais visveis, a (pat e T vTa, a Natureza
Naturante e a Natureza naturada, a exemplo dos Pr-socrticos, de
Espinosa e de Schelling e no novo estilo da diferena ontolgica 13.
A destruio integrada no mtodo fenomenolgico heideggeriano fere
de morte o subjectivismo da Esttica, a fim de unir ser e verdade da obra
de arte e mudar o homem de sujeito egocntrico em compreensor do ser
ou existncia. Esta destruio soma-se da Metafsica sobre que incidiu
a sua lio inaugural na Universidade de Freiburg em 1929 e ao regresso
Natureza, aos Pr-socrticos e a uma valorizao do conceito de trabalho
e de homem trabalhador, onde possvel uma influncia cruzada de
Nietzsche e do prprio Marx, cujos Manuscritos Econmico filosficos
foram publicados em 1932 pelo aluno de Heidegger, L. Landshut. Para
estudar a realidade imediata da obra de arte Heidegger vai analisar
fenomenologicamente a experincia de ser de uma coisa, que um tema
caro da sua fenomenologia ontolgica, que exigia maior rigor ida
husserliana at s coisas. A novidade do mtodo fenomenolgico modificado por Heidegger que ele deixa ver o ser, que, embora velado para o
comportamento inautntico dos mortais, se mostra a partir de si mesmo a
um olhar adrede purificado. Deste ser, que a ocultao volve enigmtico
e misterioso e a abertura deixa aparecer a partir de si mesmo, apresenta
Heidegger uma pluralidade de modos de aparecimento: o modo de ser
caracterstico do sendo, que ns somos e se chama existncia, os modos
de ser dos sendos no-humanos como o ser--mo do utenslio, o ser-perante-a-mo do objecto, o ser da natureza, o ser da vida, o ser ideal dos
objectos matemticos e o ser da obra de arte. Neste contexto insere-se a
pergunta pelo ser de coisa, implicado no conceito de realidade imediata
e plena da obra de arte e tratado na primeira parte de A Origens da Obra
de Arte de M. Heidegger na mesma altura (1935-36) em que ele preleccionou sobre A Pergunta pela Coisa 13a. Nesta linha de pensamento,
escrever Gadamer em 1960 sobre A Natureza das Coisas e a Lin13 M. B. PEREIRA, A Essncia da Obra de Arte no Pensamento de M. Heidegger
e de R . Guardini in : Revista Filosfica de Coimbra 13 (1998) 5.
13a M. HEIDEGGER , Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lebre von den transzendentalen Grundsaetzen . Freiburger Vorlesungen WS 1935/36, GA, Bd. 41 (Frankfurt/
/M. 1984).
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guagem das Coisas 14, confessando que no ouvimos suficientemente a

linguagem das coisas, a deveramos escutar melhor, em vez de a submetermos em demasia ao clculo e ao domnio da cincia. O facto de
podermos falar de uma linguagem das coisas recorda que elas no so
apenas material de uso e de abuso, no so instrumentos a caminho da
lixeira mas algo, que em si tem consistncia e a nada coagido, como
diz Heidegger em A Origem da Obra de Arte 15. O ser-em-si prprio de
uma coisa, violentado e desprezado pelo poder da vontade humana de
domnio, na perspectiva de Gadamer, como uma linguagem, que
necessrio ouvir... A expresso ' linguagem das coisas' no , portanto,
uma verdade mitolgico-potica... mas a recordao em todos ns
adormecida do ser prprio das coisas, que podem ainda ser o que elas so.
Neste contexto, as expresses linguagem das coisas e natureza das
coisas, quando analisadas , dizem-nos em certo sentido o mesmo , isto ,
algo, que se deve recordar perante a prepotncia prpria do arbtrio 16. Em
1960, esta leitura fenomenolgica foi aprovada pelo seu Mestre, que
recomendou a introduo redigida por Gadamer para a sua obra A Origem
da Obra de Arte como orientao para a leitura dos seus escritos tardios 17.
A Universidade de Marburg confiou a Gadamer em 1933, ano da
tomada do poder pelo Nacional- socialismo , as aulas de tica e de Esttica,
onde, em 1936, sob o ttulo de Arte e Histria (Introduo s Cincias do
Esprito) Gadamer realizou uma abordagem ontolgica, fenomenolgica
e hermenutica da experincia artstica e histrica, que, retomada depois
nas primeiras lies de professor catedrtico na Universidade de Leipzig
em 1939, considerada a primeira pedra angular da futura obra- mestra
Verdade e Mtodo 18, cujas razes crescem na fase de expanso e
domnio do Nacional- socialismo.
A partir da incidvel relao entre linguagem, arte e filosofia dentro de
uma Ontologia fenomenolgica e hermenutica, merecem especial ateno
duas conferncias pronunciadas por Gadamer aps o fim da guerra de
1939-45 19 e que urge contrapor ao discurso de Hitler em Munique na
13 H.-G. GADAMER, Die Natur der Sache und die Sprache der Dinge in: ID.,
Kleine Schriften 1. Philosophie, Hermeneutik (Tuebingen 1967) 59-69.
15 M. HEIDEGGER, Der Ursprung des Kunstwerks in: ID., Holzwege. GA, Bd. 5
(Frankfurt/M. 1977) 17.
16 H.-G. GADAMER, o.c. 61.
11 M. HEIDEGGER, Vorwort in: ID., Der Ursprung des Kunstwerks ( Stuttgaart
1960) 5.
11 J. GRONDIN, Hans-Georg Gadamer. Eine Biographie (Tuebingen 1999) 379-380.
19 H.-G. GADAMER, Ueber die Urspruenglichkeit der Philosophie (1945, 1947) .
1. Die Bedeutung der Philosophie fuer die neue Erzielung. 11. Das Verhaeltunis der
Philosophie zu kunst und Wissenschaft in: ID., Kleine Schriften 1, 11-38.
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abertura da Grande Exposio de Arte Alem em 1937 21. A sondagem

dos pressupostos deste confronto termina na oposio irredutvel entre o
ser humano finito, que socraticamente sabe que nada sabe, dialgico e
capaz de no ter razo, aberto a todos sem excluso num dilogo sem fim,
sempre interpelado pela perguntabilidade do ser imemorial, que sobrevive
a todas as respostas - e a apoteose do combate, da seleco e vitria da raa
ariana sob o comando absoluto do auto-promovido a gnio artstico,
poltico, militar e educador A. Hitler, que seria a forma pura, omnipresente
e activa, da matria dctil do povo germnico e, como tal, tambm simbolizada pela cruz sustica - sinal do Invencvel, da Fora do Alto, do
Salvador dos Germnicos. A relao ntima entre lngua e raa, povo ou
nao explorada j no sc. XVIII estendeu-se ndia e aos povos da famlia
lingustica indo-germnica e, deste modo, o termo ariano, que na antiga cultura indiana significava senhor ou nobre, substituiu o termo `indo-germnico'
e rapidamente se converteu numa categoria da filosofia da histria para
designar os portadores do progresso e dos grandes ideais, que o Nazismo
viu protagonizados unicamente no homem germnico ou nrdico. Contra
esta reduo simplista, a lngua materna de qualquer povo , para
Gadamer, o primeiro espelho do mundo e a referncia primria da linguagem potica, religiosa, filosfica e cientfica, o que obriga a consorciar
a filologia com a filosofia, o amor da linguagem com o amor da sabedoria,
a memria das razes lingusticas com a herana conceptual filosfica, o
homem, que, ao falar, recorda e revive a sua identidade com o outro, que,
chegando numa lngua diferente, participa do dilogo, que tambm troca
interlingustica de memrias, confronto de identidades e ddiva de
linguagens. Como oposto contrastante de Gadamer, pode nomear-se o
escritor vienense e erudito privado Guido von List, orculo do jovem
Hitler, que na palavra Arier (ariano) lia monolgica e silenciosamente o
deus-sol (Ar), a gerao a partir dele (Ri) e o povo ariano por ele gerado
(Er) 21 e no nome Svastika (sustico) vislumbrou a felicidade (svasti em
snscrito), o nome do deus lituano do fogo (Sweistik) e o proceder ou
nascer (thu e ask) no modo imperativo 2A cruz sustica, que inundou aos
milhes a Alemanha de Hitler, tornou-se smbolo do invencvel, da
fora do alto, do salvador dos germnicos, que seriam eternos predicados do Fuehrer.
20 A. HITLER, Hitlers Rede zur Eroeffnung der 'Grossen Deutschen Kuntausstellung' 1937 in: P.-K. SCHUSTER, Hrsg., Nationalsozialisnnts und Entartete Kunst
(Darmstadt 1998) 242-252.
21 B. HAMANN, o.c. 294.

22 ID., o.c. 298-299.
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O sculo XX pode ler-se como o sculo alemo 23, dada a presena

determinante da Alemanha nas duas grandes guerras mundiais, nas
sequelas, que marcaram de vrios modos os tempos do aps-guerra at
reunificao alem e ao seu papel na Comunidade Europeia. Neste sculo
alemo, que tambm da Hermenutica Filosfica, exps Hitler nos seus
textos um dualismo maniqueu formado pela nobreza saudvel da raa pura
ariana, por um lado, e pela degenerescncia irremedivel de raas inferiores, por outro, que ele sorvera na cultura austraca do fim do sc. XIX
e comeo do sc. XX e as obras de A. De Gohineau e de H. S. Chamberlain
ajudaram a estruturar e a sistematizar 24. Enquanto a partir destes pressupostos Hitler urdia em 1937 o seu discurso sobre a Arte Alem pura e a
Arte desnaturada, Gadamer regressava com Hegel e Heidegger aos Gregos 25,
com realce para a figura de Scrates, finito no saber do no-saber, aberto
dialogicamente a todos na prossecuo do Bem, que converteria a cidade
grega num magno espao de educao e de que a arte seria expresso
sensvel.
Dentro do horizonte traado, este trabalho distribui-se por trs partes:
Pressupostos da Filosofia da Arte de A. Hitler com relevo para o conceito
de degenerescncia (1), anlise do seu discurso sobre arte na inaugurao
da Grande Exposio da Arte Alem e exame preferencial dos textos
crticos do Nazismo de 1945-48 sados da pena de H.-G. Gadamer (III).
I
O mdico psiquiatra B.-A. Morei, colega de Claude Bernard, publicou
em 1857 o Tratado das Degenerescncias Fsicas, Intelectuais e Morais
da Espcie Humana, chamando a inteno para o perigo, que o homem
degenerado representa para a sociedade: O homem degenerado, quando
abandonado a si mesmo, cai numa degenerescncia progressiva. No lhe
apenas... impossvel participar como membro progressivo na cadeia
gentica da sociedade humana mas precisamente pelo seu contacto
com a parte s da populao o maior impedimento deste progresso 226.
A expresso degenerescncia visava males em marcha imparvel como
23 E. JAECKEL,
Das deutsche Jahrhundert. Eine historische Bilanz (Stuttgart 1998)
passim.
24 Cf. nota 3.
25 M. B. PEREIRA, O Sculo da Hermenutica Filosfica: 1900-2000 in: Revista
Filosfica de Coimbra 18 (2000) 189-259.
26 B.-A. MOREL, Trait des Dgnerescences phvsiques, intellectuelles et morales
de l'Espee humaine (Paris 1857) III, IX, 5 ss., 62, 72, 136.
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paralisia progressiva, epilepsia, suicdio e criminalidade na Europa e cujas

foras naturais, que afectavam o destino da humanidade, era necessrio
esclarecer. Morei foi seguido internacionalmente, v.g., na Alemanha,
ustria, Inglaterra e at E. Zola no seu romance Germinal narrou o destino
de duas famlias merc de foras sociais antagnicas e com protagonistas
rodos de degenerescncia e com uma vida geneticamente predeterminada.
Nos ltimos 30 anos do sc. XIX, o tema da degenerescncia passou do
crculo das discusses da Psiquiatria Cientfica para o mundo da literatura
e dos jornais 27, fornecendo mais tarde ideologia nazi o binmio biolgico-social sadio versus degenerado a caminho do extermnio.
Toda a arte, que no exprimisse a natureza ariana ou nobre do homem
nrdico, era desnaturada segundo a ideologia nazi e, por isso, o livro do
mdico austro-hngaro M. Nordau intitulado Degenerescncia publicado
na ltima dcada do sc. XIX, influiu decisivamente na poltica cultural do
Nacional-socialismo 228, ao criticar, em nome de uma perspectiva
provinciana, os pntanos de depravao subjacente cultura das grandes
cidades, que, na sequncia de Sodoma e Gomorra, poderiam ser Paris,
Londres, Berlim ou Nova Iorque. Tal foi precisamente a perspectiva de
A. Hitler, pintor fracassado e provinciano, reprovado por duas vezes em
desenho quando tentava a entrada em Belas-Artes em Viena 222`) ao mesmo
tempo fascinado, amedrontado e repelido por tudo o que fosse cosmopolita
e, como tal, pudesse ser disfarce e veculo do internacional, do abstracto
e do nivelamento rcico, o que o impelia a demandar o reino do sadio e
do puro contra as excrescncias mrbidas de homens loucos e degenerados, que ns designmos, desde a viragem do sculo, pelo conceito
colectivo de Cubismo e Dadasmo e a apelar para a interveno do Estado
a fim de impedir que um povo seja lanado nos braos de espritos
loucos 31). Para Hitler chegado da provncia, Viena no foi a cidade intelectual e artstica de fin de sicle representada por S. Freud, G. Mahler,
A. Schnitzler ou L. Wittgenstein 31, mas a Viena da gente mida, que no
compreendia essa capital moderna e a recusava por estar desnaturada,
afastada do povo, demasiado internacional e judia, excessiva no seu esprito
livre, era a Viena dos imigrantes, dos recm-chegados, dos acolhidos em
asilos, de todos os acometidos de medo e expostos a miragens obscuras,
que, perante a misria real, lhes acenassem com um futuro melhor, reser27 Cf. E. SHORTER, Geschichte der Psvchiairie, Uebers, (Berlin 1999) 148-156.
28 M. NORDAU, Entartung, 2 Bde (Berlin 1892-1893).
29 A. GUYOT/P. RESTELLINI, L'Art Nazi. Prface de Lon Poliakov (Bruxelles
1996) 56.
3 A. HITLER, Mein Kampf (Muenchen 1935) 282 ss.
31 A. JANIK/S. TOULMIN, La Viena de Wittgestein, Trad. (Madrid 1974) passim.
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vado a quem pertencesse ao povo nobre alemo, isto , no fosse judeu

nem eslavo nessa Babilnia de raas e de povos, que integravam o
Imprio Austro-hngaro.
Na vontade de regresso ao estado de natureza de J.-J. Rousseau havia
j uma crtica da Modernidade, cujo mal-estar em finais do sc. XIX foi
considerado na Alemanha como fadiga cultural. Isto provocou uma
revalorizao da Alemanha buclica, do agricultor enraizado no solo
natal e portador das tradies germnicas, da pureza da raa e dos
costumes, o que suscitou numerosas tentativas de ressuscitar os cultos
germnicos pr-cristos. Vida desnaturada e fadiga cultural, prprias
da sociedade industrial e urbana, contrastavam com o nico elemento so,
que era o lavrador no seu solo natal, longe da cidade e das sedues do
capitalismo e seus modos estranhos de vida. Esta mitificao do campo
continuou na retrica epidctia do Nacional-socialismo, exaltador do
campesino como um ser superior, digno de pertencer nova nobreza de
sangue e frontalmente oposto cloaca moral, que era o mundo da
cidade 32, degenerescncia e fadiga cultural. Apesar desta promoo retrica e sedutora do campo, a ideologia do sangue e da terra no
tinha por escopo a ruralizao da Alemanha mas conseguir um espao
vital, que ofertasse condies fsicas e humanas para uma indstria de alto
nvel tecnolgica medida da raade senhores, cuja superioridade biolgica e tcnica haveria de submeter povos rcica e mentalmente interiores.
E preciso regressar Viena da gente mida e sua cultura e
linguagem, porque Hitler apagou todos os traos da sua infncia e mais
tarde proibiu toda a publicao sobre a sua juventude e famlia, ficando
como nica fonte da sua vida O Meu Combate, que fundamentalmente
um livro de propaganda poltica e de auto-promoo. Em Viena, circulava
como palavra da moda, na viragem do sculo, a expresso desnaturado
ou degenerado aplicada s diversas esferas da vida humana feridas de
regresso ou perda dos predicados, que assinalavam a perfeio alcanada
na evoluo da espcie. Assim, quando a mulher reivindicava uma educao mais esmerada ou o direito de voto, a sua atitude era considerada um
delrio de emancipao de mulher degenerada, uma vez que tal pretenso
se no coadunava com o papel, que a natureza atribuiu mulher. A moral
relaxada da Modernidade vienense era considerada degenerescncia
moral e a arte do Expressionismo criticada como degenerada. Se o
Classicismo Alemo usou com parcimnia a expresso degenerescncia,
j R. Wagner a usou com frequncia nos seus escritos tericos e nos textos
das suas peras, v.g., na pera Rienzi, em que o povo, ao recusar ao seu
32 A. GUYOT/P. RESTELLINI, o.c. 129 ss.
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Fuehrer e tribuno Rienzi fidelidade , se revelou um povo degenerado 33

A popularidade da teoria evolucionista de Darwin em 1900 traduziu-se
tambm no uso mais frequente do termo para designar a degenerescncia
patolgica de plantas e de animais, pois seria degenerado tudo o que
contradissesse a lei do progresso e do desenvolvimento constante. O gosto
moderno vienense pelo primitivo caiu sob a acusao de degenerescncia , por no passar de um retrocesso anti-natural, pois toda a arte teria
de avanar para o que fosse belo e nobre , eterno e consumado e jamais
ficar prisioneira do mutvel e regressivo . A valorizao feita por Paul
Gauguin de ilhus exticos e selvagens seria, neste caso , a promoo no
de um desenvolvimento superior ou de uma forma autnoma de arte mas
de uma degenerescncia , de uma decomposio , numa palavra, de algo, que
cedo seria superado como tudo o que patolgico . Dentro desta viso
darwinista, o livro do mdico austro-hngaro , residente em Paris . M. Nordau sobre Degenerescncia acentuou a dimenso cultural deste termo,
exigindo ao mesmo tempo da Modernidade Francesa que seguisse, no
ponto de vista artstico e moral , a doutrina de Darwin ao servio do
progresso e das construes saudveis da arte, sem jamais ceder ao domnio
do louco, do feio e do doentio : Os degenerados balbuciam e tartamudeiam
mas no falam . Soltam gritos monossilbicos ene vez de construrem frases
segundo as regras da morfologia e da sintaxe . Desenham e pintam como
crianas, que sujam mesas e paredes com mos travessas . Compem
msica como os homens amarelos da sia Oriental . Confundem entre si
todos os gneros de arte 34 . Como mdico , Nordau acentuou aspectos
patolgicos da Arte visveis na doena espiritual grave do povo, numa
espcie de peste negra de degenerescncia e de histeria , pois as modas
estticas no passavam de frutos da doena espiritual de desnaturados e
de histricos , que levam na boca a palavra liberdade, quando invocam
como seu Deus o seu eu indolente, falam de progresso quando exaltam o
crime, negam a moralidade , idolatram os seus impulsos, troam da cincia
e propem como fim nico da vida um quotidiano vagabundo e esteticizante 35. A degenerescncia uma destruio da natureza em que o
atingido regride corporalmente at ao nvel dos peixes , dos animais e
mesmo dos rizpodos sexualmente ainda indiferenciados 36. Os artistas e
escritores degenerados sofrem de perturbaes mentais e, por isso, as
obras da moda so delrios escritos e pintados , cujos autores se devem
ter por doentes e desmascarar como inimigos da sociedade e parasitas, de
33 B. HAMANN, o.c. 119.
34 M. NORDAU, Entartung, Bd. 11 (Berlin 1893) 498.
15 ID., o.c. 469, 471, 493.
36 ID., o.c. 500.
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cujas mentiras urgente acautelar o pblico. A degenerescncia teria atingido o cume no misticismo moderno identificado com o predomnio
do sentimento sobre o entendimento e o desprezo dos valores do Iluminismo, como superiormente transpareceria das figuras de R. Wagner e de
F. Nietzche. A degenerescncia de R. Wagner, que seria mais tarde o dolo
de A. Hitler, era para Nordau mais profunda do que a soma de todos os
outros degenerados, dada a mania da perseguio, a megalomania e o
misticismo, que habitavam o crebro de R. Wagner. O seu misticismo
significava a incapacidade de ateno, de pensamento claro e de domnio
das emoes, baseada na debilidade dos centros cerebrais superiores e,
como tal, provocava hostilidade social e opunha-se lei do progresso e do
desenvolvimento da humanidade 37.
Convertida em palavra da moda, degenerescncia mudou em Viena
o seu significado, ao ser expurgada das referncias a Nietzche e a Wagner
e ao incluir nos degenerados sobretudo os parasitas judeus dentro de um
anti-semitismo concebido segundo a teoria de Darwin, que situou a degenerescncia nos animais e plantas incapazes de por si mesmos se
alimentarem, vivendo custa de outros seres vivos. O conceito de parasita
estendeu-se agora a todos os que, ao frurem apenas e ao consumirem o que
os outros produziram, se tornaram animais daninhos ou homens degenerados, maus e corruptos. Neste contexto, os judeus no produziam mas
tentavam apenas explorar em seu proveito o trabalho dos cristos, vivendo
sua custa 31. Na posse do conceito de judeu degenerado, os tericos da
raa aconselhavam a purificao da mesma, a seleco dos melhores, a
eugenia, a higiene social, o desporto para combater a degenerescncia do
povo alemo e impedir a sua decadncia. Em 1907, o Dirio Alemo
de Viena traava assim as linhas de fundo do Poltica Antropolgica:
a fora e a sade da raa do povo que formam o fundamento do Estado.
O dilema vital mais importante de cada Estado o da permanncia e
ascenso da raa ou o seu afundamento e degenerescncia. Uma raa plena
de fora enche o corpo do Estado de uma vida ascendente e, inversamente,
um Povo-Estado degenerado arrasta consigo sem salvao o edifcio do
Estado para o abismo... Se a fora do povo deve perdurar, s os fortes e
saudveis tm permisso de gerar 19. Estes conceitos haviam sido j
absorvidos pelo avano tentacular do Biologismo, termo introduzido na
viragem do sculo por H. Rickert para designar o modelo de explicao
37 ID., o . c. Bd. II, 501 . Cf. B. HAMANN , o.c. 121.

31 ID., o .c. 122.
39 Deutsches Wiener Tagblatt , 7.9.1907, Anthropologische Politik, cit. por B.
HAMANN, o.c. 122 li
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monista, que, apoiado nas Cincias da Natureza, na tcnica e na Medicina,

reduzia desde as ltimas dcadas do sc. XIX toda a actividade cientfica,
poltica, econmica, artstica e quotidiana dos homens lgica de uma
nova deusa das Cincias da Natureza chamada Vida 40. E evidente a
relao deste Biologismo com a Eugenia introduzida por Fr. Galton em
1883 na inteno primria de controlar o nmero de nascimentos de
incapazes e de aperfeioar a raa e com a Higiene Social, a que A. Ploetz
em 1895 cometeu o munus de reconduzir a Alemanha pureza da raa 41.
Contra a crtica de M. Nordau, R. Wagner teria dado expresso artstico-musical a toda esta ideologia segundo reputados idelogos nazis. O culto
pessoal, que Hitler votou a R. Wagner, remonta a 1905, quando ele em Linz
sentiu o fascnio do papel histrico do tribuno do povo Rienzi na pera do
mesmo nome 42 e se identificou com o gnio ariano de Wagner. A intocabilidade deste gnio a da raa ariana, que a nica capaz de criar cultura
e, portanto, de assumir o domnio do mundo e a do seu herdeiro e realizador histrico, A. Hitler, que desde 1925 assistia regularmente ao festival
de Bayreuth, vivendo esses dias como os mais belos da sua vida e sentindo
o encerramento do festival com a tristeza, que a rvore do Natal, despojada
dos seus enfeites, lhe deixara na alma 43. Para o futuro ministro da
Propaganda do Reich J. Goebbels, Wagner era o maior gnio musical de
todos os tempos, que na sua obra previu o III Reich, nos Mestres-Cantores
incarnou o povo alemo despertado da narcose poltica profunda, que o
acometeu desde Novembro de 1918 com o proclamao da Repblica aps
quatro anos de guerra. Da ntima vinculao artstica entre Wagner, Povo
Alemo e A. Hitler resultou para Goebbels um pensamento, um sentimento
e uma arte inseparveis do Povo como comunidade realmente unida e
conduzida pelo artista carismtico A. Hitler 44. O culto de Wagner tornou-
41) Cf. H. RICKERT, Lebenswerte und Kulturwerte in: Logos 2 (1911) 131-166; G.
MANN, Biologismus - Vorstufen und Elemente ciner Medizin im Nationalsozialismus
in: J. BLEKER/N. JACHERZ, Hrsg., Medizin im dritten Reich (Koeln 1989) 11-12.
41 G. BAADER, Rassenhygiene und Eugenik. Vorbedingungen fuer die Vernichtungsstrategien gegen sogennante 'Minderwertige' im Nationalsozialismus in: J. BLEKER/
N. JACHERTZ, o.c. 22-29. Cf. M. B. PEREIRA, Modernidade, Racismo e tica Ps-convencional in: Revista Filosfica de Coimbra 3 (1993) 4-7.
42 H.-R. VAGET, Wagner-Kult und nationalsozialistische Herrschaft. Hitler, Wagner.
Thomas Mann und die 'nationale Erhebung' in: S. FRIEDLAENDER/J. RUESEN,
Richard Wagner im driten Reich (Muenchen 2000) 275.
43 A. HITLER, Monologe im Fuehrerhauptquartier 1941-1944. Die Auf eichtnmgen
Heinrich Heims, Hrsg. von W. JOCHMANN (Muenchen 1980) 225.
44 H.-R. VAGET, o.c. 227.
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-se um espao esttico e patritico de interaco entre povo e regime nazi,

uma fonte de legitimao e de acatamento jubiloso do Fuehrer e da sua
revoluo nacional, um predomnio da esteticizao da poltica e da
seduo sobre a indoutrinao seca e o poder frio, a insero do novo
regime na tradio cultural alem, a penetrao do gnio de Bayreuth na
alma do povo e, simultaneamente, a hegemonia cultural alem na Europa,
em que se baseava a exigncia de uma hegemonia poltica. Neste contexto
afectivo, artstico e poltico circulava o anti-judaismo comum no sentido
de luta nacional contra as foras da escurido, o inimigo da Alemanha,
o esprito de desagregao. Deste culto de Wagner inseparvel a
conscincia de herana de Hitler, que se assumia como novo Parsifal e o
futuro salvador da Alemanha e se reconhecia a si mesmo na vivncia
esttica das peras de Wagner. Esta conscincia de herana estava
simbolizada na espada da vitria do Nacional-socialismo, que, segundo
Hitler, fora forjada por Wagner em Bayreuth 45.
Ao contrrio de Wagner, Nietzsche no aparece citado nas obras de
Hitler e, por isso, s por influncia de outros idelogos nazis foi o seu
nome retirado da lista de degenerados iniciada por Nordau e rasgado o
caminho de Nietzsche at Hitler. De facto, os idelogos nazis costumam
reclamar-se de fontes quando aprofundam as razes da sua imagem de
mundo como combate: ao lado de Heraclito, que vira no combate o pai
de todas as coisas e seu dominador, aparece Nietzche com sua concepo
de vontade de poder como combate e depois Darwin com suas expresses luta pela vida e direito do mais forte, surgindo no topo O Meu
Combate de A. Hitler. A. Baeumler chamou germanismo vontade de
poder de Nietzsche entendida como um realismo herico, cuja felicidade
estava na aco sem qualquer relao com a ideia fundamental de eterno
retorno 46 e considerou nietzschiana a ideia de viso germnica de
mundo proposta pelos escritos O Meu Combate de Hitler e O Mito do
sc. XX (1930) de A. Rosenberg 47. sntese definitiva de A. Baeumler de
que Nietzsche era um filsofo para todos aqueles que agem de modo
nacional-socialista 48, ops-se diametralmente M. Heidegger, ocupado
desde 1933 numa leitura ontolgica, fenomenolgica e hermenutica dos
Pr-socrticos 49, em franco contraste com a ideologia do Nacional-socialismo,
41 ID., o.c. 278-280.
46 Cf. M. RIEDEL, Nietzsche in Weima?: Ein deutsche Drama 2 (Leipzig 2000) 86-108.
47 O texto O Mito do sc. XX de A. Rosenberg, publicado em 1930, e O Meu Combate
de A. Hitler foram os escritos programticos mais importantes do Nacional-socialismo.
48 M. RIEDEL, o.c. 109,
49 M. HEIDEGGER, Nur ein Gott kann uns retten. Spiegel-Gespraech mit Martin
Heidegger am 23. September 1966 in: Der Spiegel, Nr. 23, 30 (1976) 193-196.
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cujo filsofo de viragem do tempo, Ernst Kriecker, longe da preocupao

pelo que realmente se mostra, proclamava uma Metafsica de base com
os valores do sangue e da terra. Enquanto Heidegger, ainda Reitor da
Universidade de Freiburg, declarava que o poder do comeo do nosso ser-a histrico-espiritual o ressurgimento da Filosofia Grega 50, A. Rosenberg
proclamava em 1934 que no processo do vitorioso movimento nacional-socialista se mostrou um profundo mistrio do sangue, que aparentemente
morrera na guerra mundial e, contudo, ressuscitou neste novo movimento.
Sob o seu signo, prosseguiu a formao nuclear da alma alem, do povo
alemo. Em volta deste sangue pleno de sade e renascido circulam todos
os pensamentos daqueles, que desejam combater por esta nova Alemanha
e por um grande futuro. Estas vivncias foram acompanhadas paralelamente pelo nascimento de uma nova cincia, uma recente descoberta
cientfica a que chamamos Cincia das Raas. Olhada desde um ponto de
vista superior, esta Cincia, na sua profundidade, nada mais do que uma
tentativa completamente radicalizada de auto-reflexo alem. De novo, o
alemo se esforou por regressar s razes primrias do prprio Eu, da
comunidade alem, da famlia europeia de povos 51. Enquanto para
Heidegger o ser-a individual e nico se mostra na situao hermenutica
concreta e num processo finito mas inacabado, em que todo o homem deve
ser vigilante hermeneuta de si mesmo, a reflexo radicial e profunda, a que
se refere Rosenberg, apenas de uma raa mitificada em luta pela conservao das suas razes, que, segundo A. Baeumler, exige a eliminao dos
dolos e abstraces da Filosofia do Esprito: ... O primeiro princpio da
vida em comum nacional-socialista a conservao pura da espcie...
a primeira consequncia de uma filosofia da fora em oposio a uma
Filosofia do Esprito, enganadora e desenraizada... 552. Ao contrrio desta
destruio nazi do dolo do esprito sem razes, que ocultava o ser rcico
do ariano, a destruio heideggeriana visava eliminar toda a ganga depositada na tradio filosfica e todas as construes modernas e contemporneas do sujeito, que impediam o aparecimento autntico do ser do
homem, da vida e da natureza. Desde a tomada do poder pelo Nacional-socialismo (1933), regressou Heidegger aos Pr-socrticos para numa luta
pelo ser, que se desvela e oculta, pensar o outro comeo da filosofia, leu
nos poemas de Hoelderlin a verdade como desvelamento e interpretou
Nietzsche como o ponto alto do esquecimento do ser contra a leitura nazi
2
50 ID., Die Selbstbehaupnutg der deutscheri Universitaet. Das Rektorat 1933/34
(Frankfurt/M. 1990) 11.
51 A. ROSENBERG, Gestaltung der Idee, Blui und Erde. II Band. Reden und
Aufsaetze von 1933-1935 (Muenchen 1938) 33.
52 A. BAEUMLER, Polilik und Erziehung. Reden und Aufsaetze (Berlin 1937) 128.
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de Baeumler. G. Picht, ouvinte das lies de Heidegger sobre Nietzsche,

escreveu mais tarde que tais lies foram o documento mais significativo
da oposio espiritual ao Nacional-socialismo 51. Enquanto Baeumler
revigorava na leitura biolgica da vontade de poder a mstica do sangue e
da raa, para Heidegger a subjectividade apenas corprea da vontade
nietzschiana de poder era a brutalidade da bestialitas do honro...
brutum bestiale, da besta loira 54. Neste mesmo sentido, declarou
Heidegger na entrevista Revista Der Spiegel, que, aps o abandono do
cargo de Reitor, leu no semestre de vero de 1934 lies sobre Lgica,
no semestre de inverno de 1934/35 iniciou as suas lies sobre Hoelderlin
e em 1936 as lies sobre Nietzsche, concluindo: Todos os que puderam
ouvir, perceberam que isto era uma discusso com o Nacional-socialismo 55.
De facto, s numa ontologia fenomenolgica e hermenutica se pode falar
de verdade como desvelamento e ocultao, de aparecimento a partir de si,
de destruio de deformaes, distores e desfiguraes, de transformao da vontade de poder em combate pelo desvelamento autntico do
que historicamente aparece. Porm, com a vitria do Nacional-socialismo
terminou ditatorialmente a discusso terica entre arte degenerada e
Arte sadia mas restou dessa pugna uma atmosfera de medo e at de
averso perante tudo o que fosse novo, estranho, transgressor da normalidade, isto , moderno, convertendo-se a arte pela sua relao sade do
povo e pela caa ao homem desnaturado um problema no apenas de
vida sadia mas de sobrevivncia. Em 1934, Hitler elevou a sobrevivncia
a salvao perante os congressistas reunidos em Nuremberga no dia do
partido: O tartamudear da arte dos cubistas, futurisdas e dadaistas no se
fundava na raa nem era suportvel para o povo, pois tal arte degenerada
era um caos sem salvao 56. Neste contexto, o livro de W. Willrich
A Operao de Limpeza do Templo da Arte (1937) completou a obra de
Nordau sobre Degenerescncia, fornecendo o modelo de eliminao de
obras inferiores exposio de Arte Degenerada aberta em Munique
aps a inaugurao em 1937 da Grande Exposio da Arte Alem. Desta
ideologia da limpeza foram vtimas os mestres mais significativos da Arte
de Munique do sc. XIX, agora ditatorialmente julgados pelo modelo
altamente equivocado de clssico e de saudvel do Nacional-socialismo,
que lanava os resistentes na vala dos degenerados. Um dos problemas
fulcrais da Esttica Nazi era a eliminao da separao entre arte e povo,
53
54
55
51
G. PICHT, Nietzsche ( Stuttgart 1988) 22.

M. HEIDEGGER, Nietzsche, Bd. II (Pfullingen 1961) 200.
ID., Nur ein Gott kann uns retten 201-202.
Cf. P.-K. SCHUSTER, Muenchen - das Verhaengnis einer Kunststadt in: ID.,
Hrsg ., o.c. 30-31.
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243
mediante um socialismo artstico, que promovesse o sentimento saudvel

do povo 57, segundo o lema do Fuehrer: Ns queremos garantir os fundamentos eternos da nossa vida, do nosso povo e as foras e valores, que
lhe foram dados 58. A realizao da paixo do III Reich por uma nova
arte verdadeiramente nacional foi confiada ao artista-poltico A. Hitler,
que estaria em condies de dar Arte Alem um carcter unvoco e
claro numa direco, que rasgasse futuro. A deciso de Hitler erigiu em
paradigma o cnon do socialismo artstico para a cidade de Munique, o
III Reich e o mundo inteiro. Poucos meses aps a inaugurao da Grande
Exposio, o socialismo artstico mostrou o seu rosto: a Biblioteca do
Museu Alemo de Munique abriu ao pblico uma grande exposio
artstico-poltica subordinada ao tema O Judeu Eterno, que pretendeu
ensinar aos visitantes que o problema judaico to antigo como a histria
dos judeus e que em todas as terras e em todos os tempos se teve de
organizar a defesa contra o judasmo e a praga judaica 59. Um ano depois
(1938), comeou com a noite de cristal do Reich a perseguio sistemtica e sangrenta dos judeus, que terminou em deportaes e na aniquilao massiva 60.
Sob a presidncia artstico-poltica de Hitler, cidade de Bayreuth
marcada pela figura de Wagner associou-se, no ponto de vista artstico-poltico, a cidade de Munique, distinguida com o ttulo de capital do
movimento (nacional-socialista) e, desde o lanamento da primeira pedra
da Casa da Arte Alem ou Templo da Arte em 1933, conhecida por
cidade da Arte Alem, onde em 1937 as duas Exposies - Grande
Exposio de Arte Alem e Exposio de Arte Degenerada - encenaram
o combate duro entre degenerescncia artstica e as criaes da arte sadia
empenhada na defesa soberana e na formao do povo alemo. Este
antagonismo dos opostos em luta educativo e repe na sua dureza o
combate da vida. A arte autntica de cujo templo expulsa toda a
degenerescncia, exige severidade na educao e na escola: A minha
pedagogia dura. O fraco tem de ser corrido s marteladas 61. Por isso,
continua Hitler, nos burgos da minha ordem (escolas de formao de
activistas em Allgaeu, Pommern e Nordeifel 62, crescer uma juventude,
57 ID., o. c. 38.
58 ID., o.c. 46.
59 ID., o. c. 51.
(,) K.-H. MEISSNER, Muenchner Akademien, Galerien und Museen im Aussteliungsjahr 1937 in: P.-K. SCHUSTER, o.c. 51.
61 A. HITLER, Ueber Erziehungsziele in: R. KUEHNL, Der deutsche Faschismus
in Quelleu tuid Dokulnenten 6 (Koeln 1987) 268.
62 F. BEDUERFTIG, Le.xikon Drittes Reich (Hamburg 1994) 285.
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244
que far tremer o mundo e cujo perfil traado nestes termos: Eu quero
uma juventude violenta, autoritria, sem medo, cruel. A juventude tem de
ser tudo, deve suportar dores e nada de fraco e de terno deve existir nela.
De novo, a fera livre, dominadora tem de resplandecer nos seus olhos.
Alm de forte e bela, a juventude hitleriana tinha de praticar todos os
exerccios fsicos a fim de permanecer atltica, que a prioridade mais
importante, pois assim se transpem, pela fora de exerccios, milhares de
anos de domesticao humana: Deste modo, tenho perante mim o material
puro, nobre (Ia natureza e posso criar o novo 63. No o saber puro e
objectivo primrio da educao do povo pelo Estado mas a criao de
corpos nuclearmente sadios e s depois a formao das capacidades
espirituais com realce para a dimenso prtica do desenvolvimento do
carcter, da fora de vontade e da deciso, da alegria pela responsabilizao, sendo relegada para o ltimo lugar a formao cientfica. Hitler
que foi combatente da Primeira Grande Guerra condecorado com a cruz de
ferro de primeira classe 64, recorda o esprito imortal e a coragem no
ataque das tropas alems no vero e no outono de 1914 e considera este
fenmeno o resultado daquela educao incansvel, que arrancou a corpos
muitas vezes dbeis nos longos anos de paz as aces mais incrveis,
criando aquela auto-confiana, que no desapareceu mesmo no cenrio
terrvel das grandes batalhas. Sob o ponto de vista da raa, esta educao
tinha de atingir o seu coroamento no servio militar, que se impunha como
eplogo da educao normal do alemo mdio 65
No mesmo ano de 1933 em que Hitler assumiu o poder, o nazismo
apoderou-se do sistema educacional, destruindo os ltimos restos das
estruturas democrticas 66, dentro de um plano de nazificao da escola,
que inclua o monoplio da juventude hitleriana 67. Entre 1935 e 1939, ano
do incio da Segunda Guerra Mundial, a educao para o racismo e para a
guerra dominou a poltica alem, cuja ideologia racista promovia a elite
atravs da luta selectiva e da eliminao 68. Dois cientistas da Educao
sobressaram na pedagogia nazi: E. Kriek e A. Baeumler, distinguindo-se
o primeiro, que j lobrigara com o seu grupo no Ser e Tempo de M. Hei-
fia A. HITLER, o.c.1.c.

64 B. HAMANN, Einer von ganz Unten 135.
65 A. HITLER, o.c. 299.
66 W. KEIM, Erziehung unter der Nazi-Diktatur, Band 1: Anti-detnokratische
Potentiale, Machtantritt und Machtdurcltsetzung (Darmstadt 1995) 74.
t;7 ID., o.c. 86-134.

66 ID., Erziehung moer der Nazi-Diktatur, Band !1: Kriegsvorbereitung, Krieg und
Holokaust (Darmstadt 1997) 9 ss., 93 ss., 120 ss.
pp. 227- 284
245
degger uma filosofia judaica 69, pela proposta feita em 1922 de uma
educao funcional e fctica em vez de uma educao pautada pela
conscincia moral e em 1932 por uma Educao Poltica baseada na
ideologia fascista 70, e o segundo por nas suas lies incitar os estudantes
a praticar a operao de limpeza do esprito no-alemo, queimando os
seus livros e por na sua Pedagogia Poltica alicerar o sentido do mundo
e da vida nos caracteres raciais e histricos do povo alemo, norteado pela
imagem ideal de homem activo e herico proveniente do cruzamento entre
gregos e germanos. A substituio de tradies humanistas por um activismo herico e pela preparao para a guerra, a orientao por uma barbrie nrdica baseada num instinto rcico influram profundamente na
compreenso da educao. A ideologia da educao de Baeumler na sua
Pedagogia Poltica rompeu com valores vindos do Cristianismo e da
Aufklaerung como o princpio da autonomia espiritual e moral do homem,
a ideia de fraternidade e de solidariedade e a esperana numa humanidade
melhor e mais feliz. Por outro lado, so anacrnicos os traos sados da
pena de Baeumler, quando ele, sem qualquer preocupao pela mostrao
e visibilidade dos fenmenos, procura insuflar numa sociedade j altamente
industrializada um herosmo mtico e retrgrado de figuras da conscincia
com seu respectivo estilo de vida 71.
Na sua esmagadora maioria, os cientistas alemes da educao assumiram unia atitude passiva e no reagiram ao desafio lanado pelas propostas nazis, embora uma srie de conhecidos professores do ensino
superior, que, antes da tomada hitleriana do poder, simpatizava com o
movimento nacional-socialista, se identificasse com a linha nazi da cincia da educao, ocupando progressivamente ctedras de Cincia da Educao e de Psicologia Pedaggica em universidades como, v.g., Tuebingen,
Goettingen, Breslau, Hamburg, Halle, etc. Outros com renome na Pedagogia como E. Spranger, catedrtico de Filosofia e Pedagogia na Universidade de Berlim, e W. Flitner, catedrtica de Cincias da Educao no
Instituto Pedaggico de Hamburgo, e editores da revista A Educao,
deliraram com a vitria nazi nas eleies de 1933 e saudaram a eliminao
de partidos, o combate contra o bolchevismo e o renascimento de um
Estado nacional e forte. E. Spranger acusou a Repblica de Weimar de
materialismo, de marxismo e apontou nela muitos sintomas de dissoluo
entre os quais estava o programa ocidental de uma reforma puramente
interior da sociedade e sua exigncia de realizar o bem-estar e a felicidade
de uma massa popular nivelada segundo o estilo democrtico e socialista
69 M. RIEDEL, o.c. 109-110.
70 W. KEIM, o.c. Bd. 1, 165-166.
71 ID., o.c. 169.
pp. 227-2S4
246
em que progressivamente com o olvido da raa fenecia a verdadeira coeso

do povo. Poucos dias aps o ataque desferido por Spranger contra a Psicanlise criada pelo judeu S. Feud e acusada de destruir a sade espiritual
do povo, ardiam nas fogueiras nazis de Berlim as obras de Freud, de Adler
e de outros representantes da Psicanlise. Contra a obsesso sempre
presente de degenerescncia, o ncleo positivo do movimento nacional-socialista situado por Spranger na sua vontade de se tornar povo, no
sentido da nobreza do sangue e da comunidade de sangue, na proteco
consciente da sade do povo e no cuidado por uma eugenia de superior
qualidade 72.
Vtimas de depurao nazi foram, cm primeiro lugar, os pedagogos
tidos por no-arianos e os que revelavam tendncias pedaggicas e polticas
de esquerda. Por motivos racistas foram demitidos professores judeus,
como, v.g., a amiga e confidente de M. Heidegger, E. Blochmann, especialista em Pedagogia Social, que, demitida em 1933, se exilou na Inglaterra em 1934 e foi integrada na Universidade de Marburg em 1952 73 e
K. Loewith, a quem, aps a promulgao da lei da cidadania alem, foi
retirada a permisso de ensinar em 1935, o que o levou depois a solicitar
a H.-G. Gadamer que anulasse o ttulo e a funo de padrinho da sua filha,
o que Gadamer energicamente recusou 74. O caso de K. Mannheim
singular: da segunda edio do seu livro Ideologia e Utopia restava ainda
um tero dos exemplares por ocasio da ascenso e vitria do III Reich,
que se esqueceu de o proibir expressis verbis at que um ataque bomba
destruiu em 1943 todos os exemplares. de espantar para os investigadores
este olvido do poder no caso de K. Mannheim a quem se reconheceu um
especial sentido proftico na denncia do conluio de irracionalidade e de
mitomania na ideologia fascista, o que esteve na base do abandono em
1933 da sua ctedra em Frankfurt/M. e da sua integrao na School of
Economics and Political Science de Londres 75. Em 1935-1936 conclua
o velho Mestre da Fenomenologia, E. Husserl, o manuscrito principal de
Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental 16,
72 ID., o.c. 169-171.
11 M. HEIDEGGER-E. BLOCHMANN, Briefwechsel 1918-1969, hrsg. von J. W.
Stork 2 (Marbach am Neckar 1990) 79-102.
74 J. GRONDIN, Hans-Georg Gadanter. Eine Biographie (Tuebingen 1999) 378.
75 G. SCHULTE-BULMKE, Vorwort zur dritten Auflage in: K. MANNHEIM,
Ideologie und Utopie 5 (Frankfurt/M. 1969) IX.
76 Cf. 1. KERN, Die Lebenswelt ais Grundlagenproblem des objektiven Wissenschaften und ais universales Wahrheitsproblem und Seinsproblem in: E. STROEKER,
Hrsg., Lebenswelt und Wissenschaft in der Philosophie Ednuutd Husserls (Frankfurt/
M. 1979) 68.
pp. 227-284
247
redigido com a conscincia da grande crise, que se abatera sobre a

Europa 77. Porm, no momento em que Husserl mais teria que dizer
juventude, ao seu pas e aos homens, que no abdicaram da vida do
esprito, -lhe vedada, desde 1934, toda a possibilidade de aco pessoal
acadmica, toda a manifestao pblica ou actividade de escrita 78. Na
opo husserliana pelo esprito e pela reflexo sobre o que fenomenologicamente se mostra, estava a denncia do pacto diablico entre cincia
e corpo assinado pela fisiognomia, pela frenologia, pela craneologia ou por
um Darwinismo grosseiro, que prometia a seleco de elites e a pureza
rcica. Em 1939, o delrio, o medo e a seleco, que descriminava os estudantes universitrios, impressionaram P. Ricoeur, que em Munique aprofundava o estudo da lngua alem, interrompido depois pela guerra:
Quanto aos alemes da minha idade, eles eram ou hitlerianos vibrantes
ou pessoas, que preferiam calar-se. Alm disso, fiquei muito chocado com
o facto de os estudantes romenos e hngaros, que l estavam, serem todos
hitlerianos: s se permitia acesso universidade a pessoas cuidadosamente
seleccionadas 79.
A Cincia da Educao, de cariz democrtico-socialista, da Universidade de Frankfurt/M. e o nmero considervel de professores democratas,
que, durante a Repblica de Weimar, criticaram o fascismo, como K. Mannheim e M. Horkheimer, fizeram dessa Universidade o lugar privilegiado
para a criao do Instituto de Investigao Social (1924), cuja direco
foi confiada em 1930 a M. Horkheimer s0, que teve como colaboradores
figuras de alto coturno: E. Fromm, F. Pollock, L. Loewenthal, Th. W.
Adorno e M. Marcuse, que, perseguidos em 1933, procuraram refgio nos
Estados Unidos 10. Num contexto interdisciplinar orientado para a praxis
social desenvolveu-se a chamada Pedagogia de Frankfurt, que, no comeo
da dcada de 30, empreendeu uma anlise da crise social da poca com
projectos e perspectivas de uma vida social autenticamente humana, criticando os padres conservadores e fascistas do tempo como fugas para
representaes retrgadas, anti-iluministas e pr-modernas de tipo metafsico ou popular de Estado, a que o regime nazi respondeu em Maro e Abril
de 1933 com a proibio de ensinar, coagindo os demitidos emigrao s1.
77 E. HUSSERL, La Crise de I'Humanit europenne et Li Philosophic. Extrait de
Rvue de Mtaphysique et de Morale, Juillct-Octobre 1949, 229, 230, 246, 258.
78 CL S. STRASSER, Prface. in: E. HUSSERL. La Crise de l'Humanit
europenne 227-228.
79 P. RICOEUR, La Critique et la Conviction. Entretien avec Franois A;ouvi et Marc
de Launav (Paris 1995) 23.
s0 R. WIGGERSHAUS, Die Franlfi rter Scluile. Geschichte, Theoretische Ents'icklung, Politische Bedeunmg 2 (Muenchen 1989) 36. 49.
si W. KEIM, o.c. Bd. I, 176-179.
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248
educao alicerada numa teoria crtica da sociedade e da histria,

que rememorava as vtimas do passado e do presente humanos, opunha-se
radicalmente a ditadura nazi da educao fundada numa viso de mundo,
que sob a recusa do pensamento democrtico e cega para as vtimas confundidas com desnaturados, tentava dar esta terra ao povo de melhor raa
e, neste sentido, aos homens superiores. Tal viso de mundo devia logicamente obedecer a um princpio aristocrtico, que assegurava s cabeas
biologicamente superiores a conduo e a mxima influncia no povo.
Neste caso, esta viso de mundo no se construa sobre o pensamento da
maioria tuas sobre o da personalidade em sentido nazi, isto , sobre o
homem de raa forjado na luta dura pela vida, onde apareceria como um
ser eleito. Para Hitler e correligionrios, este processo de seleco acontecia nas esferas do pensamento, da criao artstica, da administrao do
Estado, da organizao militar e da economia, cuja crise tornava mais
pesado o processo vital da seleco. Em todas estas esferas tinha de
prevalecer a ideia de personalidade, dotada de autoridade relativamente
ao inferior e de responsabilidade perante o superior, contra a Repblica de
Weimar, que se desviou deste princpio naturalssimo 82.
O caminho da nova ascenso germnica j era assinalado em 1927
pelos marcos basilares da raa, da personalidade e da luta. A consistncia
e o futuro de povos nesta terra baseiam-se, em primeiro lugar, no valor da
sua raa, depois na fora da personalidade conquistadora e, finalmente,
na convico de que toda a vida do universo significa luta 83. Neste caso,
a decadncia e a degenerescncia do tempo de Hitler provinham da negao
destas trs grandes leis: em vez do valor do povo e da nao, milhes de
alemes cultivavam a miragem do internacionalismo; em vez da fora e do
gnio da personalidade, proclamava-se a maioria numrica, isto , a
fraqueza e a estupidez, como estava patente na essncia da democracia; em
vez da necessidade do combate, pregava-se a teoria do pacifismo, da
reconciliao dos povos e da paz eterna do mundo 84. Estes trs crimes de
lesa-humadade, que podemos detectar na histria como os sinais verdadeiros da degenerescncia dos povos e dos Estados e cujo propagandista
mais zeloso o judeu internacional,so as notas caractersticas do Marxismo, que domina, na anlise de Hitler, cada vez mais o povo alemo, no
propriamente enquanto organizao delimitada e definida, mas como
epidemia espiritual, que grassa em quase toda a Alemanha, embora muitos
82 A. HITLER, Ueber Rasse, Autoritaet, Lebenskampf, Wirtschaft und Demokratie

in: R. KUENL, o.c. 114-115.
83 ID., o.c. 119.
84 ID., o.c.1.c.
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249
no tenham disso conscincia 85. O Marxismo, na leitura de Hitler, a

tentativa do judeu para eliminar em todas as esferas da vida humana o
significado transcendente da personalidade e o substituir pelo nmero da
massa. A isto corresponde, do ponto de vista poltico, a forma de regime
parlamentar, cuja aco malfica seria visvel em toda a sociedade desde
as clulas mnimas at aco superior do Estado e, do ponto de vista
econmico, o sistema de um movimento sindical, que no serve os interesses reais do operrio mas exclusivamente as intenes destruidoras do
judeu cosmopolita e internacional 86. Por seu lado, a Economia, ao furtar-se aos efeitos do princpio da personalidade e ao entregar-se apenas s
influncias da massa humana, perde necessariamente a capacidade de aco
em prol de todos e para todos valiosa e cai num retrocesso inevitvel 87.
O Destino parece querer indicar o caminho, porque, ao entregar a Rssia
ao bolchevismo, roubou ao povo russo aquela inteligncia, que at ento
lhe cimentara e garantira a existncia como Estado. Porm, o reino dos gigantes do Oriente est prestes a cair e, no caso da Rssia, o fine do domnio
dos judeus arrastar consigo o fim da Rssia como Estado. Nesta conjuntura, ns somos escolhidos pelo Destino para sermos testemunhas de uma
catstrofe, que ser a confirmao mais violenta da verdade da teoria racista de povo na sua dimenso de luta pela vida e de seleco natural 88.
O problema da educao no est, para o nazismo, na soluo vinda de
uma maioria nem da criao de uma coligao especial de partidos ou
de um novo regime nem na preparao de melhores eleies mas exclusivamente na formao segundo os princpios fundamentais do valor da raa,
da aristocracia de personalidades, da luta pela vida e na consequente
eliminao da desagregao do corpo do nosso povo oriunda da ignorncia destes princpios e dos efeitos do Marxismo 89. H uma tica da raa,
da personalidade e da luta, que promove no educando o amor providente
do Povo e da Ptria consorciado com a fora militar. Nascido da articulao
interna entre nacionalismo e socialismo, o Nacional-socialismo defende que o nacionalismo supremo se identifica com a mxima providncia
e o socialismo mais elevado o amor ao Povo e Ptria, resultando da
unio dos dois a realizao plena e responsvel do dever nico de ser Povo.
A mxima providncia e o amor ao Povo e Ptria, unificados num dever
nico, no prescindem da fora, pois era convencimento do nazismo de que
o esprito, que ele prega, ser um dia tambm o esprito daquela Ins85 ID., o.c.1.c.
86 ID., o.c. 115.
87 ID., o.c.1.c.
88 ID., o. c. 117.
89 ID., o. e. 119.
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250
tituio, que no s o ltimo rasto do exrcito antigo mas tambm escola

para o futuro 90. A organizao das foras armadas de um pas, seja ele
grande ou pequeno, est sempre internamente relacionada com uma doutrina do valor da personalidade, com uma viso do combate e uma tica
do amor da Ptria. Doravante, involuntria e inconscientemente, Movimento Nacional-socialista e Exrcito aproximar-se-o na mesma proporo
em que o Estado oficial se tornar popularmente mais corrupto, personalisticamente mais desvalorizado e pacifistamente mais cobarde 91.
Ao Nacional-socialismo subjaz o binmio dualista, que o obriga a
satanizar o diferente at soluo final; de um lado, genialidade do
corpo imortal da raa ariana, pleno de possibilidades criadoras e,
do outro, degenerescncia do diferente, sem possibilidades criadoras,
no-povo, parasita irrecupervel a caminho do extermnio, simbolizado
pelo judeu. Para o cap. 11 de O Meu Combate intitulado Povo e Raa
conflui o que o sc. XIX j havia teorizado sobre povo, raa, degenerescncia, darwinismo social, histria das raas numa interpretao
dualista e gnstica da nova diviso da Terra pelas diferentes espcies ou
raas de homens proposta em 1684 por F. Bernier 97. A raa genial, nos
termos de O Meu Combate 93, raa pura e plena de valor mas passvel
de queda, pois, se acontecer o cruzamento do sangue ariano com raas
inferiores, colher-se- como resultado o fim do sustentculo da cultura 94.
Para esta catarismo racista, o que ns hoje observamos na cultura humana
e nos xitos da arte, da cincia e da tcnica, praticamente resultado
exclusivo da criao ariana. Este facto permite a concluso no infundada
de que s ele (o ariano) foi o fundador do homem superior em geral e, por
isso, representa o tipo originrio daquilo que ns entendemos pela palavra
homem. Ele o Prometeu da humanidade de cuja fonte luminosa saltou
a centelha divina do gnio para todos os tempos 95. Esta genialidade
sempre inata, instintiva e jamais simples produto de educao ou de
aprendizagem, quer se trate do indivduo ou da raa: Povos criadores na
sua actividade so desde sempre e na sua raz criadores por hereditariedade 96. A cultura nazi procedente do gnio , por outro lado, um
domnio organizado segundo o princpio da hierarquia nobre e personalizada, pois o ariano subordina-se sua comunidade como indivduo e
9> ID., o.c. 120.
91 ID., o.c.1.c.
112 Cf. M. B. PEREIRA, Modernidade, Racisnio e tica Ps-convencional 21-29.
13 A. HITLER, Mein Kampf 321.
`4 ID., o.c. 313.

'S ID., o.c. 317.
't' ID., o.c. 321.
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251
escraviza as raas submetidas 97, estando neste domnio interior e exterior

o sinete do seu gnio, a que se contrape o antignio do judeu ou parasita,
que nunca criador mas apenas imitador servil e exterior 98 e por esta via
entra no racismo hitleriano o binmio poesis-mimesis ou criao-imitao
do sc. XVIII.
Na sua crtica aniquiladora do judeu, Hitler equaciona a inteligncia
judaica, as faculdades espirituais e o especificamente intelectual com o
elemento humano no-criador, anti-genial, destruidor e segregador. Em
sentido pejorativo e insultuoso, tambm a direita francesa tinha em 1898
chamado ls intellectuels aos que exigiram com E. Zola e G. Clemenceau
a reviso do processo de alta traio em que fora injustamente condenado
o capito judeu Dreyfus. O termo intelectual foi depois usado pela imprensa nacionalista e anti-semita em Frana com o significado de sem
instinto, anti-nacional, decadente e, sobretudo, judeu. A esta acusao responderam os visados que o verdadeiro intelectual se comprometia
politicamente com a justia, a conscincia moral e o pensamento democrtico, o que gerou nos franceses a admirao por tudo o que racional 99
Na Alemanha, porm, o sentido negativo de intelectual apareceu no Marxismo, que julgou o intelectual estranho classe trabalhadora e aliado
da burguesia e, sobretudo, na direita conservadora e no Nacional-socialismo, que identificaram o intelectual com o sem instinto, o desagregador, o sem-carcter, o judeu, o sem-raz, o sem-sangue, o
doente. Neste contexto, ao intelectual a propaganda nacional-socialista
ops o instinto sadio do germnico, o seu carcter criativo e genial, o seu
idealismo no sentido de confiana cega no Fuehrer e de capacidade
de imolao pelo povo, o seu sentimento so. Deste modo, ergueu-se a
irracionalidade instintiva e autoritria contra o esprito e o entendimento
racional e analtico do pensamento alemo fiel racionalidade das coisas,
que se mostram, quando as expresses criador, genial e gnio
exprimiram apenas a tentativa dogmtica para subtrair a essncia do
homem e das suas aces a toda a justificao racional e manter a raa
como algo intocvel, que se no deveria interrogar mais mas apenas
apreender atravs do instinto anti-intelectual e no da intuio intelectual promovida a fonte de verdade filosfica no sc. XVIII e no
Idealismo Alemo. Desprovido de instinto, o intelectual produziria arte
degenerada no estilo destruidor do judeu, quando na genial raa ariana a
97 ID., o.c. 323.
98 ID., o.c. 332.
99 J. SCHMIDT, Die Geschichte des Genie-Gedankeizs iti der deutscheti Literatur,
Philosophie und Politik 1750-1945. Bd. 2. Von der Romantik bis zuni Ende des Dritten
Reichs 2 (Darmstadt 1988) 229-230.
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252
capacidade de criar cultura e de construir artisticamente est para alm dos

isolados dotes intelectuais 10, pois o seu intelecto genial criou com
o punho selvagem os monumentos da cultura humana 101. Privada do
instinto, que religa ao colectivo mtico e ao irracional, na expresso de
G. Benn, a liberdade de esprito do intelectual liberdade de desagregao
e ideologia anti-herica 102 e, neste sentido, um pecado contra o sentido
da omnipresente cruz sustica.
II
No discurso de abertura da Grande Exposio de Arte Alem em 1937,
o Fuehrer criticou a linguagem vazia e oca de todos os partidos, que, sob a
orquestrao do judasmo internacional, ameaava destruir a sensibilidade
cultural e artstica do povo alemo. O Nacional-socialismo aparece como a
leitura nica da realidade alem, a sua verdadeira Aufklaerung, que traduz
e esclarece o modo de ser e de se comportar do povo alemo, distinta portanto da Modernidade, cujas modas que passam so incapazes de exprimir
a imortalidade e a eternidade do ser ariano e da sua autntica arte.
distncia de quase duas dcadas, dois acontecimentos esto vivamente presentes no discurso, por vezes violento e duro, pronunciado por
Hitler: o primeiro, de poltica interna, a revoluo de Novembro de 1918
com a proclamao da Repblica pluripartidria, em oposio viso de
sonho de um partido nico, que exprimisse o ser soberano da raa alem,
simbolizado na cruz sustica; o segundo de poltica externa e abriu na
sensibilidade alem uma chaga incicatrizvel: o tratado de Versalhes, de
28.06.1919, em que foi assinada a paz entre a Alemanha e os seus inimigos
vitoriosos, com a perda de territrios, que formavam o cho do sangue
da raa, o abandono de todas as colnias, a reduo do exrcito a cem mil
homens e da marinha a quinze mil e o pagamento total da dvida de guerra
(132 mil milhes de marcos-ouro) 103. Os partidos da direita, do centro e
da esquerda revelaram-se a Hitler impotentes para analisar com verdade o
estado da nao alem, cuja crise mais do que econmica e poltica tinha
uma raz cultural no estado de desagregao e runa da Alemanha, que j
era antigo e a que a derrota apenas deu relevo e maior visibilidade. Neste
contexto de degenerescncia cultural, props-se Hitler responder pergunta
se havia ainda uma Arte Alem 104. Do ponto de vista da poltica interna,
100 A. HITLER, Mein Kampf 326.
11 ID., o.c. 327.
102 G. BENN, Gesammelte Werke in vier Baenden Hrsg. voo Dieter Wellersshoff,
Erstes Band: Essaps, Reden, Vortraege 3 (Wiesbaden 1965) 440, 448 ss.
103 J. KERSHAW, Trauma der Deutschen in: Der Spiegel, Nr. 19/7.5.2001, p. 68.
loa A. HITLER, Hitlers Rede zur Eroeffnung der `Grossen Deutschen Kunstausstellung 1937 in: P.-K. SCHUSTER, Hrsg., o.c. 242.
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253
usavam os partidos a linguagem retrica dos lugares comuns e das frases

sonantes mas sempre alheia e distante da realidade carente, que de modo
algum se transformava com o gongorismo das teorias socialistas ou comunistas e das posies liberais. Contudo, era muito mais difcil ocultar com
o fraseado retrico a misria econmica proveniente do desemprego
de milhes do que a fraqueza do prprio discurso poltico altissonante.
A dureza dos factos, porm, ajudou a formar o povo alemo, abrindo-lhe
os olhos para a profundidade da sua crise e para a debilidade das anlises
dos discursos partidrios. A Repblica de Weimar no encarou a dureza dos
factos, pois nela o fraseado oco pululou, invadindo modos democrticos e
marxistas de falar, que, aps a vergonha e a injustia de Versalhes, aludiam
constantemente solidariedade internacional, perturbando a conscincia do
povo alemo e desviando-a da viso real da sua decadncia e do seu estado
de catstrofe sem exemplo. Antecipando o sentido de claro, que mais
adiante Hitler atribui natureza do povo alemo e de que, neste caso, a
Repblica de Weimar estaria privada, o Nacional-socialismo a Aufklaerung, que revela a dureza dos factos sentida pelo povo e permite uma
anlise precisa dos mesmos: Homens em nmero crescente reconheceram
que a decomposio da viso de mundo e da poltica levada a efeito pela
Democracia Marxista e pela Economia do Centro conduziu necessariamente a uma dissoluo crescente do sentimento uno do povo e da
respectiva comunidade e, consequentemente, paralisia da fora interior
e exterior da vida do nosso povo 105. Por esta fraqueza, abriu-se o povo
alemo ao internacionalismo, cuja ausncia de justia ele j tinha sentido
ao nvel da poltica externa, quando lhe foi constantemente recusada a
igualdade de direitos. Por isso, s o esquecimento dos homens explica o
facto de hoje nos crculos polticos ou dos diplomatas estrangeiros se falar
da boa vontade de oferecer ou, pelo menos, de garantir a uma Alemanha
Democrtica, isto , regida de modo marxista e parlamentar, vantagens
neste mundo, sabe Deus quais. Porm, esta forma de regime democrtico
e parlamentar, imitada e copiada do estrangeiro, no impediu de modo
algum que a Alemanha fosse alvo de opresso, extorso e saque 100, numa
aluso ao Tratado de Versalhes (1919) aps a proclamao da Repblica
Democrtica e pluripartidria de Weimar (1918). Em sntese, enquanto os
inimigos internos e externos tentavam encobrir com a nvoa de frases
internacionalmente usadas a situao crtica alem, a dureza dos factos, na
ptica da Aufklaerung nacional-socialista, ajudou a educar o povo
alemo e a abrir-lhe os olhos para a extenso do desmoronamento e runa,
que ele sofreu sob os auspcios dos idelogos democratas e federalistas, de
105 ID., o.c. 243.
106 ID., o.c.l.c.
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254
orientao ocidental. Porm, muito mais eficaz e contnua do que a

ocultao da impotncia alem por este fraseado nacional e internacional,
foi a confuso semeada por palavras e frases sonantes quanto essncia
da cultura alem. O judasmo apoderou-se dos meios, que formam a opinio pblica e a dirigem e, atravs da sua posio na imprensa e com o
auxlio da crtica da arte semeou a confuso no que tange a essncia, as
tarefas e o fim da arte e destruiu a sensibilidade sadia na esfera artstica 107.
Em vez do entendimento e do instinto normal do homem, o judasmo dominante manteve esta verborreia em fluxo permanente e constante repetio, gerando insegurana e at certo temor naqueles que se ocupam da
arte e j se no atrevem a criticar tal fraseado. Deste modo, a tentativa
permanente de confundir o entendimento e o instinto sadios do homem
estendeu-se desde afirmaes de carcter geral, como, v.g., a de que a arte
internacional, at a anlises da criao artstica atravs de expresses, que
no fundo nada dizem. Ao propalar-se que a arte apenas uma vivncia
comunitria internacional, matando toda a compreenso da sua vinculao
ao povo, submete-se a arte cada vez mais ao tempo, isto , deixa de haver
qualquer arte dos povos, ou melhor, das raas, para haver apenas uma arte
dos tempos. Segundo esta teoria, os Gregos no criaram a arte helnica mas
foi um tempo determinado que permitiu que ela nascesse. O mesmo se diz
naturalmente da arte romana, que s por acaso coincidiu com a ascenso
imperial de Roma. Do mesmo modo, as pocas artsticas posteriores da
humanidade no foram criaes, v.g., de rabes, alemes, italianos, franceses, etc. mas apenas fenmenos condicionados pelo tempo. por isso
que hoje no h arte alem, francesa, japonesa ou chinesa, etc. mas
simplesmente uma arte moderna. Deste modo, a arte enquanto tal no
s totalmente arrancada s suas razes populares mas simplesmente a
expresso de um determinado perodo temporal, a que hoje se chama moderno, amanh naturalmente no-moderno, porque entretanto passara
de moda 108. Por esta teoria, a arte e a produo artstica so definitivamente identificadas com os trabalhos dos modernos ateliers de moda,
segundo o anncio geral: em cada ano, algo de diferente, isto , uma vez
impressionismo, depois futurismo, cubismo, talvez dadasmo,
etc.. Uma nova fraseologia artstica engrossa a da poltica, pois para os
produtos mais loucos se encontraro ou j se encontraram milhares de
designaes. Se no fosse triste, poderia ser divertido verificar com quantas
palavras e frases sonantes os chamados aficcionados da arte nos ltimos
anos apregoaram e explicaram os seus lastimveis produtos 109. Usando
107 ID., o.c.l.c.
1DK ID., o.c. 244.
101 ID., o.c.1.c.
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255
este palavreado, os hbeis comerciantes judeus de arte ofereceram e classificaram, de um dia para o outro, os maiores borres em tela como criaes
de uma arte nova e moderna enquanto obras de maior valor eram rapidamente despachadas e os seus criadores rejeitados como no-modernos.
Assim como hoje os factos se no avaliam segundo a sua beleza mas
apenas segundo a moda, tambm os antigos mestres so postos de lado,
porque j no moderno exp-los nem compr-los 110. Contra tal concepo revolta-se naturalmente o grande artista real, pois os gnios
verdadeiramente grandes, que do passado nos chegaram, foram no seu
tempo simplesmente eleitos como singulares entre inmeros chamados. Por
poucos que fossem, eles teriam protestado, em virtude da conscincia do
seu prprio valor, contra a sua reduo a uma moda, que passa. Da, a tese
hitleriana de crtica da Modernidade: a verdadeira arte e permanece
sempre nas suas realizaes uma arte eterna, isto , jamais se submete
lei sazonal, que regula os trabalhos de um atelier da moda. A verdadeira
arte exige ser avaliada como uma revelao imortal, proveniente da
essncia mais profunda de um povo 111. Por outro lado, perante estes
gigantes que se devem considerar os reais criadores e portadores de uma
cultura humana superior, os espritos mais pequenos, libertos da
eternidade pressionante desses Tits, sentem-se aliviados e contentam-se
com o significado momentneo, que o presente, maneira de moda,
confere s suas obras, pois quem nos seus trabalhos no bafejado pela
Eternidade, no fala desta de bom grado e at deseja obscurecer, quanto
possvel, os gigantes do mundo humano, que desde o passado atingem o
futuro. As obras desses espritos prvulos no ultrapassam o estatuto de
chama pequena e dbil, dada na curta vivncia temporal: o que ontem
no existia, hoje moderno e, alm de amanh, esquecido 112.
Estes pequenos produtores de arte deliciaram-se com a descoberta
judaica da vinculao da arte ao tempo, pois, por falta de chamamento, no
podiam esperar ser fenmenos da eternidade e, por isso, se refugiavam
nas vivncias do presente. Estas libelinhas mnimas ou anes da arte a
quem a Revoluo de 1918 abriu as portas das Academias e das Galerias,
exigiram a maior tolerncia aquando da crtica das suas obras e mostraram
a maior intolerncia na avaliao dos trabalhos de outros, do passado ou
do presente 113. Como na poltica, houve tambm na arte uma conspirao
do incapaz e do inferior contra o melhor do passado, do presente e do
futuro. Como na poltica, tambm na arte super-abundou um lxico de
uo ID., o.c1.c.
ID., o.c.1.c.
112 ID., o.c.l.c.
113 ID., o. c. 245.
pp. 227-284
256
palavras e de frases sonantes em contraste com a pequenez do valor dos

ultrajadores e charlates da arte, que o usavam. A cobardia silenciosa da
burguesia possidente e a insegurana dos novos ricos incultos favoreciam
esses pequenos fabricantes da arte do presente e os respectivos vendedores, que justificavam o alto preo com a difcil compreenso da qualidade da obra, o que foi muito bem entendido pelos nossos judeus e
celeremente assimilado pelos tericos modernos de arte 114. At tomada
do poder pelo Nacional-socialismo, esta Arte Moderna mudava de ano
para ano mas agora a Alemanha Nacional-socialista quer de novo uma
Arte Alem, que deve ser e ser eterna como todos os valores criativos
de um povo.
Quando se lanou a primeira pedra desta Casa da Arte Alem,
iniciou-se a construo de um templo no para a Arte Moderna mas
para uma verdadeira e eterna Arte Alem ou, em termos mais precisos,
iniciou-se a construo de uma Casa para a Arte do Povo Alemo e no
para qualquer arte internacional dos anos de 1937, 40, 50 ou 60 115.
A razo est no facto de nenhuma arte se fundar no tempo mas unicamente
nos povos e, por isso, o artista no ergue um monumento a um tempo mas
ao seu povo. O tempo algo mutvel, os anos chegam e partem de tal modo
que todo aquele, que quiser viver apenas num tempo determinado, tem de
desaparecer com ele. Na inconsistncia do que passa, submergir-se-ia no
s o que nasceu antes de ns mas tambm o que hoje aparece ou o que
somente no futuro receber configurao. Nesta ptica, a degenerescncia
a queda do povo no tempo. Conhecedor das teorias de Gobineau e de
Chamberlain, afirma Hitler sem qualquer hesitao: Ns, nacional-socialistas, conhecemos apenas uma caducidade: a caducidade do prprio
povo, cujas causas nos so conhecidas 116. Porm, na medida em que um
povo subsiste, ele o plo permanente no fluxo dos fenmenos, o ser
que e o que permanece. Tambm a arte enquanto expresso essencial
deste ser do povo, um monumento eterno, que tambm e permanece.
No h qualquer paradigma de ontem e de hoje, de moderno e de no-moderno mas apenas daquilo que vale e eterno ou do efmero e,
neste caso, degenerado. Porm, esta eternidade est na vida dos povos
enquanto estes subsistirem 117. Por isso, o paradigma da Arte Alem
situado por Hitler no povo alemo, na sua essncia e vida, no seu
sentimento e sensibilidade, desenvolvidos ao ritmo da sua prpria evoluo
ou degenerados na sua crise: Nas dimenses do ser do povo est o modelo
114 ID., o.c.1.c.
115 ID., o.c. 245-246.
116 ID., o.c. 246.
117 ID., o.c.1.c.
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do valor ou do sem-valor da nossa vida cultural e, por esta, da nossa criao

artstica 118. Para Hitler, o povo alemo o resultado de um nmero de
raas mais ou menos distintas, que, no decurso dos sculos, em virtude do
influxo configurador de determinado ncleo rcico superior, geraram
aquela mistura, que ns hoje registamos no nosso povo. Esta fora, que
outrora formou o povo e ainda hoje o configura, est no mesmo homem
ariano em que ns conhecemos no s o portador da nossa prpria cultura
mas tambm das culturas antigas, que nos precederam. este modo de
composio da nacionalidade alem que condiciona no s a polimorfia do
seu desenvolvimento cultural prprio mas tambm o parentesco natural da
resultante com os povos e culturas dos ncleos rcicos da mesma espcie
dentro da famlia europeia de povos. Falando em nome dos alemes, que
so o resultado final deste desenvolvimento histrico, Hitler enlaa o ser
do povo alemo com a arte nestes termos: Ns desejamos para ns uma
Arte, que corresponda cada vez mais unificao desta esfera rcica e,
deste modo, ostente uma linha de estreita coeso 118. Neste contexto, Hitler
pergunta que significa realmente ser alemo. Entre todas as definies,
que foram apresentadas no decorrer dos sculos, parece a Hitler ser a mais
digna aquela que no visa, em primeiro lugar, dar unia explicao mas sobretudo apresentar uma lei segundo a qual o alemo se comporta na sua
vida. Para o Fuehrer, a lei mais bela, que poderia traduzir a tarefa da vida
do povo alemo, fora j formulada: Ser alemo significa ser claro, no sentido de ser lgico e verdadeiro, e realizar por sua natureza rcica a autntica
Aufklaerung, ao contrrio das modas ocas e obscuras dos modernos.
Desta clareza lgica e verdadeira retira Hitler um modelo vlido universal para a essncia da nossa arte e em correspondncia com a lei
da vida do nosso povo 119. Neste caso, o desejo ntimo e profundo de
uma Arte Alem verdadeira, caracterizada pelos traos da lei da clareza,
esteve sempre vivo no povo alemo, segundo Hitler, como provam os seus
grandes pintores, escultores, arquitectos, pensadores, poetas e msicos. Por
isso, foi uma catstrofe o incndio do antigo Palcio de Cristal de Munique
a 6.06.1931 em que as chamas destruram um tesouro imortal de verdadeira Arte Alem. Embora romnticos, os autores destas obras foram
apenas os representantes mais belos daquela busca alem do modo de ser
real e verdadeiro do nosso povo e da expresso autntica e vlida da lei
interior da sua vida 120. No s os materiais escolhidos para a expresso
artstica mas tambm o modo claro e simples da exteriorizao dos sentimentos caracterizaram a essncia alem. No por acaso que precisa118 ID., o.c.1.c.
119 ID., o.c.l.c.
120 ID., o.c.1.c.
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258
mente tais Mestres estiveram muito perto da parte mais alem e simultaneamente mais natural do nosso povo 121. Estes Mestres foram e so
imortais mesmo hoje, quando muitas das suas obras j no existem no
original mas apenas em cpias ou reprodues. Quo longe esteve o trabalho e a influncia destes homens da deplorvel empresa comercial de
muitos dos nossos assim chamados modernos criadores de arte, isto , dos
seus borres e montes de ndoas sem naturalidade, incentivados, protegidos ou elogiados pela actividade sem carcter nem conscincia de
literatos mas completamente estranhos e at horrorosos para o instinto
sadio do povo alemo! E trgico que uni incndio devorasse obras de tais
Mestres, restando-nos infelizmente perante o olhar e por tempo demasiado
as produes desses modernos fabricantes de arte, que mais no so do
que documentos da mais profunda decadncia a que desceu o nosso povo
e a nossa cultura 122. Sendo saudvel o conhecimento da prpria degenerescncia, foi organizada uma exposio de Arte Degenerada, cuja visita
Hitler recomendou, pois do contraste ressaltaria a luz da arte verdadeira e
sadia.
Embora a Economia e a Poltica fossem pilares da concepo nacional-socialista, a cultura teve a primazia, dada a necessidade da depurao e
da limpeza de ideias na luta contra a degenerescncia do povo. Nos longos
anos de planificao, de orientao mental e de configurao de um novo
Reich, ocupou-se Hitler frequentemente das tarefas exigidas pelo renascimento da nao na esfera da sua purificao cultural e declarou-se
convencido de que no futuro caberia cultura um papel superior ao da
Poltica e da Economia 123, contrariando a opinio dos... pequenos espritos do tempo de Novembro, que recusaram qualquer grande projecto
cultural e arquitectnico com o argumento de que a situao de um povo
arruinado poltica e economicamente se no deveria agravar com tais
planos culturais. Sobre tais propsitos sados da Revoluo de 1918 emitiu
Hitler o seguinte parecer destruidor: Tudo foi intil. Todas as vtimas e
privaes, a fome e a sede de meses sem fim, as horas em que ns, acometidos pelo medo da morte, cumprimos contudo o nosso dever, a morte
de dois milhes... foram inteis. Tais heris da guerra, apesar de vencidos, no foram perpetuados pela poltica cultural de Weimar. Nos anos
de luta pelo poder, Hitler verberou sempre os cabecilhas da revoluo de
Novembro a quem chamou criminosos de Novembro e, durante a
Segunda Guerra Mundial, repetiu frequentemente que jamais haveria um
121 ID., o.c. 247.

122 ID., o.c.1.c.
123 ID., o.c.1.c.
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Novembro de 1918 124. Na sequncia da afirmao de 1934 de que a Arte

Alem a defesa mais orgulhosa do povo alemo 1225, Hitler corrobora no
discurso de 1937 a ideia de que no h documento mais glorioso para o
direito soberano de um povo vida do que as suas actividades culturais
imortais, que a Repblica de Weimar e os partidos no compreenderam mas
cuja memria o Fuehrer impor sem discusses. Na realidade, nem a todos
foi dada a compreenso de to grandes tarefas e, por isso, intil falar com
espritos apoucados sobre problemas, que eles simplesmente no entendem,
porque tais assuntos transcendem o seu horizonte 126. Nem todos, porm,
so tardos e provincianos na compreenso destes problemas culturais e, por
isso, mais falso seria deixar-se enganar por aqueles, que, sendo inimigos
fidagais de um renascimento nacional, conhecem muito bem o significado
da elevao cultural mas procuram destru-la e impedi-Ia por todos os
meios ao seu dispor.
Terminada a Primeira Grande Guerra, gizou Hitler muitos e variados
planos, que servissem de panaceia contra o trauma da derrota, entre os
quais avulta a construo de um novo e grande palcio de exposies de
Arte em Munique, onde o alemo tomasse conscincia da sua grandeza e
nobreza arianas. Aps a j referida deflagrao do incndio que destruiu o
antigo palcio de exposies da capital bvara (1931), juntou-se dor pela
perda irreparvel de altos valores culturais alemes o perigo de os representantes da pior corrupo artstica da Alemanha se anteciparam com um
projecto de construo, que, muitos anos antes, j Hitler reservara para o
1227. Ao aludir a um
novo Reich, como uma das tarefas mais necessrias
Hitler acusa-o
Novembro,
projecto rival de construo dos homens de
do
bolchevista
conjuntura
com
a
mas
Arte
Alem
de nada ter a ver com a
apresentar
alem
e
de
cultural
vida
toda
a
catica
de
destruio
ou
tempo
linhas, que poderiam ser de uma fbrica, de uma praa mediana, de uma
estao de caminho de ferro ou de uma piscina. Por contraste, a Casa da
Arte Alem era j parte integrante do combate epopeico do povo alemo
renascido: A jovem Alemanha constri para a sua arte a sua prpria
casa 1223. O pensamento novo a que obedeceu o Templo da Arte, um
projecto verdadeiramente imponente, nico e incomparvel, sem modelo
em qualquer construo existente, podendo fixar-se na memria de cada um
e impor-se como verdadeiro monumento na capital bvara e no campo da
124 R. ZITELMANN, Hitler. Selbstverstaendnis eines Revolutionaers 51.
125 Cf. nota 12.
126 A. HITLER, Hitlers Rede 247.

127 ID., o.c. 247.
128 M.A. von LUETICHEN, Deutsche Kunst und `Entartete Kunst ': Die Muenchner
Ausstellung 1937 in: P.-K. SCHUSTER, Hrsg., o.c. 84.
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260
arte alem. Na linguagem do Fuehrer, esta obra-prima, de material nobre

e execuo exacta e perfeita, to grande na sua beleza como til na sua
estrutura e organizao, sem submisses servis a exigncias tcnicas: um
Templo de Arte e no uma fbrica nem uma obra de aquecimento nem uma
estao de caminho de ferro ou uma central elctrica 129. Assim, nasceu
uma Casa suficientemente digna para dar s superiores realizaes da Arte
a oportunidade de se mostrarem ao povo alemo. A construo desta Casa
representa um ponto de viragem, que pe termo ao trabalho anterior, inferior e catico e se integra nos trabalhos imortais da nossa vida histricoartstica alem 130, no s pela obra-prima, que , mas tambm pelas exposies, que vai oferecer contra a decadncia vivida da arte da escultura e
da pintura. Esta decadncia est no olvido e no abandono das razes
rcicas da Arte Alem, defendidas pela poltica nacional-socialista numa
longa e difcil luta contra os opositores e em prol de um florescimento novo
e vigoroso da arte. Os coleccionadores bolchevistas de arte e seus satlites
literrios no desceram aos fundamentos reais da arte nem de modo algum
lhe asseguraram a continuidade na Alemanha, ao contrrio do Nacional-socialismo, que formou um Estado Novo, dotou a arte de meios mais
poderosos e atribuiu-lhe novas e grandes tarefas 131. Na leitura de Hitler,
a Casa da Arte Alem exprimia na pedra os fundamentos da arte e era
uma crtica permanente da arte moderna desnaturada: Se eu nada mais
fizesse na minha vida do que apenas ter contribudo para construir aqui este
edifcio, eu teria j feito mais pela Arte Alem do que todos os escribas
ridculos dos nossos primeiros jornais de judeus ou os pequenos pinta-monos, que, prevendo o seu prximo desaparecimento, curaram somente...
da modernidade das suas construes 132.
Na sequncia da construo da Casa da Arte Alem, o novo Reich
promete pela boca do Fuehrer um florescimento inaudito da Arte Alem,
pois jamais foram cometidas Arte tarefas mais grandiosas como no
terceiro Reich nacional-socialista. Dando voz a este novo Reich, Hitler
afirma a sua eternidade como organismo vivo do povo, acredita e trabalha em e por uma Arte Alem eterna, que jamais se medir pelos padres
antigos ou modernos mas ter, enquanto alem, de assegurar na histria a
sua imortalidade 133. Prosseguindo no seu pensamento recorrente, o Fuehrer
relembra que a arte no uma moda mas avessa mutabilidade arbitrria
e, semelhana da estabilidade da essncia e do sangue do nosso povo,
129 A. HITLER, o.c. 248.
130 ID., o.c. 249.
131 ID., o.c.1.c.
131 ID., o.c.1.c.
133 ID., o.c.1.c.
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261
tem de se purgar do carcter fugaz e transitrio a fim de, nas suas progressivas criaes, ser expresso digna do percurso vital do nosso povo.
Nada tm a ver com o povo alemo as modas do Cubismo, do Dadasmo,
do Impressionismo, etc., pois tais conceitos no so antigos nem modernos
mas variaes de um tartamudear artificial de homens, a quem Deus
recusou a graa de um talento verdadeiramente artstico e, em seu lugar,
lhes deu a esmola do palavreado ou do engano. Perante este estado de
coisas, Hitler esboa o seu programa de aco: Eu quero... confessar nesta
hora que minha deciso inabalvel acabar com o palavreado na vida
artstica alem com o mesmo rigor que no campo da confuso poltica 134
ou, por outras palavras, impor um partido nico e uma arte nica. Doravante, obras de arte, que em si se no podem compreender mas necessitam de uma apresentao verbalista e gongrica para encontrarem por fim
algum, que pacientemente acolha tal sem-sentido louco ou atrevido, no
sero mais acessveis ao povo alemo 135. A arte moderna e degenerada
carece de fora realizante e de poder na luta pela vida. Todas as frases feitas
ou expresses de um intimismo sem realizao como vivncia interior,
mentalidade forte, querer pleno de fora, sentimento portador de
futuro, atitude plena de fora, intropatia significativa, ordem temporal de vivncias, primitivismo originrio, etc. so expresses ou ditos
idiotas e sem verdade, que jamais podem justificar produes em si
mesmas sem valor, porque simplesmente impotentes. Todo este psicologismo lnguido e dbil carece de obras, que so expresses de poder e,
por isso, Hitler conclui a sua diatribe nestes termos: S por obras e no
por palavras pode algum provar se tem um querer forte ou uma vivncia
interior 116. De facto, ao Nacional-socialismo interessava muito menos o
chamado querer, que pode ser uma veleidade evidente, do que o poder
e a luta. Nesta perspectiva, os artistas, que pretendam expor na Casa da
Arte Alem ou entrar doravante na Alemanha, devero dispor do poder
das obras, de contrrio sero palradores, que procuram dar sabor artstico
s suas produes, apresentando-as como expresses de um tempo novo,
quando, de facto, no o tempo mas a vida universal dos povos, que
procura novas figuraes e expresses adequadas. Nas ltimas dcadas,
falou-se do novo tempo alemo, que no pode ser o dos literatos mas o
dos combatentes ou das figuras dos que realmente do forma aos povos,
os conduzem e, deste modo, os tornam histricos. De tais figuras lutadores
se afastam os pinceladores mesquinhos e confusos ou os poetaos, cujo
atrevimento descarado e idiotice dificilmente concebvel os levam a propor
134 ID., o.c.1.c.
135 ID., o.c.1.c.
136 ID., o.c. 250.
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ao tempo alemo de hoje obras, que poderiam ter sido produzidas por
um homem da idade da pedra lascada, h dez ou vinte mil anos. Falam de
um primitivismo da arte e esquecem totalmente que no tarefa da arte
distanciar-se, recuando, do desenvolvimento de um povo mas simbolizar
este desenvolvimento vivo. Por isso, o novo tempo de hoje trabalha num
novo tipo de homem e foram j realizados esforos gigantescos em inmeras esferas da vida para elevar o povo, tornar mais saudveis, fortes e belos
os homens e as mulheres, os jovens e adolescentes. desta fora e desta
beleza que jorra um sentimento de vida e uma nova alegria de viver 137.
na luta e no combate de hoje que o homem mais se aproxima do
melhor da Antiguidade a ele unida pelo vnculo da raa: jogos desportivos,
campeonatos e jogos de guerra espalham fora por milhes de corpos
jovens a subir em forma e compleio como durante milnios se no viu
nem to-pouco se pde prever. Este tipo de homem, figura do tempo novo,
vira-o Hitler concretizada em 1936 nos Jogos Olmpicos de Berlim em toda
a sua fora corprea irradiante, orgulhosa e plena de sade, em contraste
com as produes pr-histricas dos tartamudos da arte, que apresentam
aleijados e cretinos, mulheres nojentas, crianas, que, se assim vivessem,
seriam consideradas uma maldio de Deus. E esta cena que esses cruis
diletantes do mundo de hoje se atrevem a propor como a arte do nosso
tempo ou como a expresso daquilo, que d forma ao tempo de hoje e lhe
imprime o seu sinete 138.
Hitler concede que h realmente homens, que, por deficincia de viso,
vem nos alemes actuais cretinos, sentem e experienciam os prados
como se fossem azuis, o cu como verde, as nuvens com cores de enxofre.
Hitler pretende, em nome do Povo Alemo, proibir que esses infelizes,
que padecem claramente de perturbaes da viso, tentem impingir aos
outros, como realidade e arte, os resultados da sua viso errnea. Porm,
se tais artistas vem de facto a realidade desse modo defeituoso e nela
acreditam, h que investigar se tal defeito acontece por qualquer acidente
ou por hereditariedade. Se o primeiro caso uma infelicidade lamentvel,
o segundo da alada do Ministrio do Interior do Reich, que se ocupa do
problema de impedir a transmisso hereditria de tais graves perturbaes
da viso. Porm, se tais artistas no acreditam na realidade de tais impresses mas procuram, por outras razes, agravar a nao alem, ento o seu
procedimento cai na esfera do Direito Penal 139.
O artista no cria para o artista mas para o povo, que chamado a ser
juz da arte do artista. No se pode dizer que o povo no compreende o
137 ID., o.c.1.c.
13R ID., o .c.l.c.
139 ID., O .C. 251.
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263
enriquecimento do real valor da sua vida cultural, pois muito antes que os
crticos fizessem justia ao gnio de um R. Wagner, j este tinha o povo
pelo seu lado. Porm, desde as ltimas dcadas o povo j nada tem a ver com
a chamada arte moderna, que lhe proposta, e, por isso, passa desinteressado pelas exposies de arte ou permanece longe delas. A grande
massa do povo, com sua sensibilidade s, viu nos borres das exposies
o que elas so, isto , o fruto de uma petulncia atrevida e sem vergonha
ou de uma incapacidade, que simplesmente mete medo. Milhes de alemes
sentiram instintivamente e com segurana que o balbuciar artstico dos
ltimos decnios, que de facto correspondeu aos trabalhos toscos e sem
talento de crianas de oito a dez anos, em nenhum caso se pde julgar
expresso dos tempos de hoje ou do futuro alemo. Se hoje sabemos que
em cada indivduo humano se repete em poucas dcadas o desenvolvimento
de milhes de anos, isto prova, segundo Hitler, de que uma produo
artstica, que no ultrapasse o nvel de uma criana de oito anos, no
moderna nem prenhe de futuro mas, pelo contrrio, profundamente arcaica, pois provavelmente recua para alm do perodo em que homens do
paleoltico gravaram nas paredes das cavernas o ambiente, que os rodeava.
Da, a concluso de Hitler: Estes ignorante no so modernos mas tristes retrgrados muito primitivos, para quem neste tempo moderno no h lugar 140.
Aps esta denncia da degenerada arte moderna, Hitler pressentia que
o povo alemo, ao percorrer os espaos da Grande Exposio da Arte
Alem, o reconheceria a ele mesmo como seu interlocutor e conselheiro,
pois verificaria que, pela primeira vez desde h muitas dcadas, se valorizou no a batota artstica mas o trabalho honrado da arte. O povo alemo,
que d o seu acordo s construes do Fuehrer, exprimir, internamente
aliviado, a sua adeso feliz a esta limpeza da arte 141, que se torna inadivel. Na verdade, uma arte, que no pode contar com a aceitao ntima e
alegre das largas massas saudveis do povo, mas apenas se apoia em reduzidas camarilhas, insuportvel, pois ela procura confundir o sentimento
saudvel, instintivamente seguro de um povo, em vez de o apoiar com
alegria. Tal arte sem base na adeso popular apenas gera desgostos e
dissabores e os seus criadores ridculos e miserveis no se podem reclamar
da incompreenso de que foram vtimas os grandes Mestres do passado por
parte de critiqueiros, que, ao torturarem como verdugos esses gnios, se
situaram fora do seu povo. De novo, o povo que deve avaliar o trabalho
honrado, a aplicao sria e o esforo dos seus artistas, que se expem ao
142.
seu prprio povo a partir do fundo mais profundo do corao alemo
140
141
ID., o.c.1.c.
ID., o.c.1.c.
142 ID., o.c. 252.
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No juzo de Hitler, a Grande Exposio de Arte Alem de 1937 era

um comeo necessrio e promissor, que instaurava na arte uma viragem
vitoriosa. Era clara a tese de fundo do Nacional-socialismo: libertar o Reich
alemo e com ele o povo de todas aquelas influncias, que lhe destruiam
a existncia, na certeza de que tal purificao no surgiria de imediato mas
um dia seria uma realidade insofismvel. Por isso, com a abertura da
Grande Exposio iniciava-se o fim da loucura artstica alem e... da aniquilao cultural do nosso povo 143 e declarava-se a guerra implacvel de
limpeza contra os ltimos elementos da decomposio cultural alem.
Quatro anos de Fuehrer (1933-1937) bastam para um juzo definitivo e, por
isso, so eliminados todos os grupelhos de charlates, diletantes e burles
de arte, que se apoiam e sustentam uns aos outros, no restando a tais homens
da cultura da pedra lascada e tartamudos da arte outra alternativa que no
seja regressar s cavernas dos seus antepassados para a exporem as suas
garatujas internacionais e primitivas 144
Ao terminar o discurso de abertura, Hitler confessou com a maior satisfao que se perfilam ao lado de muitos artistas srios mais velhos, at
agora aterrorizados e reprimidos mas sempre alemes fiis no mais profundo
de si mesmos, novos Mestres entre a juventude alem. Por isso, a Grande
Exposio exibe a aliana entre o belo, o honesto, o bem, apresentando
o caminho a novos artistas capazes de sentir os estmulos da grandeza do
tempo em que vivem e, sobretudo, de manter a coragem para um trabalho
diligente e coroado de xito 145
Evocando a relao entre a esfera da arte e a conscincia do Sagrado, que
o smbolo da cruz sustica pretendia acordar no povo alemo, Hitler no
duvidou de que o Omnipotente arrancaria de novo da massa de criadores
artsticos srios personalidades singulares, elevando-as ao cu estrelado dos
artistas imortais divinamente inspirados de pocas grandes, pois o tempo da
fora criadora de individualidades inspiradas no se esgotou com os
grandes homens dos sculos passados nem se dissolveu no cronos devorador da massa colectiva, proteica e informe da Modernidade. Pelo contrrio,
ao lado de actividades de alto nvel em muitas esferas, tambm luzir no
campo da arte o valor supremo e vitorioso das grandes personalidades 146
III
A fenomenologia das coisas, que aparecem aos homens finitos, que,
embora saibam com Scrates que nada sabem, se renem persistentemente
143 ID.,
144 ID.,
145 ID.,
146 ID.,
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o.c.1.c.
o.c.1.c.
o.c.1.c.
o.c.1.c.
265
em dilogo para indefinidamente questionarem o que delas aparece, foi um

modelo de filosofia, que H.-G. Gadamer praticou nos tempos sombrios em
que o Nacional-socialismo justificava com a unidade da raa nobre e genial
a eliminao de todo o pluralismo poltico, cultural e artstico. Na linguagem dialgica em que os fenmenos se mostram e velam, joga-se outrossim
o ser do homem com outros homens, como em 1960 escreveu H.-G.
Gadamer: Deste modo, a linguagem o verdadeiro meio do ser humano,
se a virmos apenas naquela esfera, que somente ela preenche - a esfera do
entendimento com outros, do acordo sempre e de novo a despontar, que
to indispensvel vida humana como o ar, que respiramos. Como Aristteles afirmou, o homem o ser que tem linguagem, pois tudo o que
humano, devemos deix-lo dizer 147. O ser humano vai-se dizendo na oralidade e na escrita dos nossos encontros, sem excluso de ningum nem
exausto de temticas. O mais assombroso na essncia da linguagem e do
dilogo que tambm eu mesmo no fico preso do que opino, quando falo
com outros sobre algo, que nenhum de ns abarca na sua opinio a verdade
total que, ao mesmo tempo, nos pode abranger aos dois no nosso opinar
singular 141. Deste encontro dialgico com outros participaram naturalmente os professores, colegas e amigos de H.-G. Gadamer, que se sentiu
imunizado contra a absurda tenso de raas de que Hitler fizera uma arma
poltica: Em Marburg, quase todos os meus amigos eram judeus... Eu s
notei este facto quando surgiu a primeira propaganda do III Reich e os
amigos judeus ficaram muito preocupados 149. Ao esprito dialgico e no-violento de Gadamer no s repugnava a perseguio anti-semita como era
inconcebvel trocar os argumentos de um possvel acordo pelo abate cruel
de milhes de vtimas. Quando em 1934 (30.06) Hitler mandou assassinar
os rivais do mesmo partido, que se haviam revoltado, tornou-se para Gadamer definitivamente claro que sem um mar de sangue se no mudaria o regime
deste ditador paranico, embora ento no previsse que a Europa um dia
haveria de atravessar a vau um mar de sangue 150. Quando Hitler iniciava
a redaco de O Meu Combate em 1923, entrava Gadamer no Instituto
Filosfico da Universidade de Freiburg, onde j havia quatro anos se processava uma investigao intensa e um ensino novo conduzidos por Heidegger
e caracterizados pela recepo crtica da Fenomenologia de Husserl, pela
meditao dos textos aristotlicos e pela elaborao de uma analtica do
147 H.-G. GADAMER, Mensch und Sprache (1966) in: ID., Kleine Sclnifien 1. Philosophie. Hermeneutik (Tuebingen 1967) 100.
148 ID., Was ist Wahrheit? (1955) in: ID., Kleine Schriften 1, 58.
119 ID., Breslauer Studienjahre. Hans-Georg Gadamer im Gespraech in: Paedagogische Rundschau 51 (1997) 125.
150 ID., Erinnerung in: Jahrbuch der deutschen Schillergesellschaft 34 (1990) 465.
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266
ser-a, em que todo o homem Hermes do seu prprio ser fctico, perguntvel, temporal, finito e nico 151. A Gadamer, recm-chegado do Neokantismo de Marburg, foi-lhe proposto um novo sentido prtico de Hermenutica: A Hermenutica tem por tarefa tomar acessvel, comunicar a este
ser-a o seu existir prprio no seu carcter de ser, ocupar-se da auto-alienao com que o seu a est ferido. Na Hermenutica, desenvolve-se uma
possibilidade de o ser-a se tomar e ser compreensor de si mesmo 152. Na
sua raz, o homem pelo a do seu ser abertura ao que aparece mas pela
auto-alienao e falta de vigilncia pode tornar-se vtima de aparncias
incontrolveis e capazes dos delrios megalmanos da vontade de poder.
Enquanto Hitler sonhava na luta vitoriosa da vida biolgica atravs de
personalidades de gnio sadas do sangue ariano, Gadamer preparava
desde 1923 na Ontologia Fenomenolgica a Hermenutica a crtica das
correntes filosficas da poca e regressava aos Gregos para fundar essa
mesma crtica no seguimento da convico heideggeriana de que o ser-no-mundo se caracteriza pela abertura do poder ser, que a compreenso
cuidadosa pode realizar, mas tambm pelo no-poder e pelo correlativo
no-compreender, dado o estatuto de lanamento e de abandono de todo o
existir humano, cuja nica certeza racional a da morte reprimida pelo
homem annimo e impessoal. Contra o dualismo irredutvel de nobres por
natureza e de degenerados, todo o homem est condenado a uma abertura,
que tambm clausura, sendo por isso obrigado a decidir-se pela vigilncia
sobre si mesmo, que o proteja criticamente de iluses e de alienaes. Na
ida aos Gregos em 1923 na companhia de Heidegger, salientam-se o seminrio sobre tica a Nicmaco, em que phronesis foi traduzida no por
prudentia mas por conscincia da razo prtica do homem, cujo ser est
sempre em jogo, e os encontros semanais no mesmo ano em que Heidegger
e Gadamer leram em comum os textos sobre a substncia da Metafsica de
Aristteles, ficando gravada na memria de Gadamer a ideia de que na
leitura fenomenolgica de Aristteles se esboam j respostas a questes
prementes do nosso tempo. Destes encontros escreveu mais tarde Gadamer
que foram a primeira introduo prtica universalidade da Hermenutica 153, em que o ser de todo o homem era apelo a si mesmo. O pensamento apelativo da verdade existencial contrape-se na linha da phronesis grega techne do saber fazer e ao mtodo da Idade Moderna. No
151 M. B. PEREIRA, O Sculo da Hermenutica Filosfica: 1990-2000 in: Revista
152 M. HEIDEGGER, Ontologie ( Hermeneutik der Faktizitaet) 2 GA, 63 (Frankfurt/
IM. 1995) 15.
153 H.-G. GADAMER, Henneneutik II. Wahrheit und Metltode . Ergaenzungenl
IRegister 2 (Tuebingen 1986) 486.
pp. 227- 284
267
comportamento humano e respectiva experincia de mundo, h uma camada

muito mais profunda do que o comportamento objectivador da conscincia e sua consumao na cincia e, por isso, Gadamer sentiu em 1924,
em Marburg, que esta distino filosfica respondia insuficincia, que
afectou o Neo-kantismo da sua formao universitria 154. Na ida crtica at
s coisas, inscrita por Gadamer no dilogo da alma consigo mesma e com
os outros, devem os obstculos ser removidos pela argumentao no sentido
de destruio de deformaes e arbitrariedades, que prepara o caminho
para a profundidade do real como em Hegel a eliminao sublimadora e
no-arbitrria introduzia na reflexo interior do Infinito. Mais tarde, em
1990, Gadamer recorda, nestes termos, o papel da destruio heideggeriana na sua leitura das experincias fontais da filosofia: Com Heidegger
aprendemos o que significa destruir conceitos e por que o devemos fazer.
Trata-se de regressar s experincias humanas originrias imediatas, de que
eles (os conceitos) nasceram. Se a destruio for assim entendida, ento
ela no tem o sentido de demolio aniquiladora mas de libertao, de
eliminao daquilo que encobre e, portanto, de nova abertura de horizontes
para as perguntas originrias da filosofia 155. No dilogo da alma consigo
mesma e com os outros em que todas as lnguas ao deixarem aparecer as
coisas, realizam o melhor de si mesmas, processa-se a destruio dos preconceitos e desvios, que distorcem e desfiguram o que as representaes
humanas devem realidade e, por isso, a luta, que a barbrie travava, macerando corpos e destruindo vidas, transposta para o discurso dialgico a
fim de melhor se desvelar, nos limites da humana finitude, a verdade de todos.
Aps a tese de habilitao sobre a interpretao fenomenolgica do
Filebo de Plato (1929) 156, Gadamer vai praticar a destruio nas aulas
de tica e de Esttica, que em 1933 lhe foram confiadas pela Universidade
de Marburg e em 1936 com o ttulo Arte e Histria (Introduo s Cincias do Esprito) se tornaram pedras basilares do alicerce da futura obra
Verdade e Mtodo, em que a destruio do predomnio do mtodo liberta
a verdade como desvelamento na arte, na histria e na linguagem. Aps ter
ouvido em 1936 as conferncias de Heidegger em Frankfurt/M. sobre
A Origem da Obra de Arte 157, Gadamer declarou-se familiarizado com o
154 ID., Die phaenomenologische Bewegung (1963-1972) in: ID., Kleine Schriften
111. Ideee und Sprache. Plato, Husserl, Heidegger (Tuebingen 1972) 171.
155 ID., Hegel und die Sprache der Metaphysik in: VRIOS, Sprache tutd Ethik
im technologischen Zeitalter, Bamberger Hegehvoche 1990 (Bamberg 1991) 29.
156 ID., Platos dialektische Ethik. Phaenoinenologische Interpretation zuni Philebos
(Leipzig 1931).
157 M. B. PEREIRA, A Essncia da Obra de Arte no Pensamento de M. Heidegger
e de R. Guardini in: Revista Filosfica de Coimbra 13 (1998) 7.
Revista Filosfica de Coimbra - n. 20 (2001 )
pp. 227-284
268
propsito filosfico de Heidegger, que foi para ele mais uma confirmao
daquilo... que ele mesmo desde h muito procurava na filosofia 158
Professor catedrtico de filosofia na Universidade de Leipzig desde 1939,
ano do incio da Segunda Grande Guerra, e Reitor eleito da mesma Universidade desde 1946, Gadamer pronunciou a 22.09.1945 perante os docentes
de Leipzig uma conferncia sobre o significado da filosofia para a nova
educao, aps a queda do Nazismo e dois anos depois (1947) desenvolveu
o tema da relao entre Filosofia, Arte e Cincia em Berlim na Sociedade
de Cincia da Associao Cultural para a Renovao Democrtica da Alemanha. A primeira afirmao de Gadamer visou o aparecimento real das
coisas e no meras aparncias e iluses, porque a formao do professor
carece do tema real da filosofia, que o cho comum em que ns, filhos
do mesmo tempo, estamos e, de modo algum, se identifica com uma
viso do mundo no sentido de uma figura do esprito j acabada sada
da fornalha do gnio mas busca socrtica da verdade de todos ns 159.
Nesta busca socrtica, por essncia dialgica, finita e aberta, ns jamais
conhecemos suficientemente o nosso lugar e a nossa realidade, embora
nos seja lcito esperar dizer algo, que respeita o futuro de todos ns numa
imagem filosfica de mundo, j que tarefa permanente da filosofia
buscar em ns, isto , no acordo sobre as coisas, o que verdade e futuro
para todos 160. Assim, o filsofo partilha com os educadores de uma base
comum, isto , da convico de que ns s podemos educar, quando houver acordo entre ns mesmos e no sob uma imagem de mundo imposta.
Por isso, desde o tempo de Scrates a filosofia props-se contribuir para
tal acordo, embora ele hoje seja mais difcil e mais necessrio do que no
tempo de Scrates, dado que do passado imediato nos chega como imposio oficial a imagem delirante da viso popular de mundo, em que foi
impossvel qualquer entendimento dialgico e, por isso, os alemes sofreram a violncia da ciso entre o que realmente eram e o que tinham de simular ser. De facto, foi loucura e delrio a fundamentao rcica da viso
popular de mundo: Ns experiencimos como esta loucura pseudo-cientfica e a criao de um sistema poltico de vida sobre tal base insustentada,
no provada nem passvel de prova contriburam para a profunda destruio
tico-poltica em que o nosso povo hoje se encontra. Invertendo o sentido
das exposies de Arte Alem e de Arte Degenerada de 1937, conclui
Gadamer: Ns sofremos a degenerescncia desta viso popular de mundo
15" H.-G. GADAMER, Hermeneutik im Rueckblick in: ID., GW, Bd. 10 (Tuebingen
1995) 76.
159 ID., Ueber die Urspruenglichkeit der Philosophie in: ID., Kleine Schriften 1, 11.
160 ID., o.c. 12.
pp. 227-284
269
em auto-divinizao e na loucura do poder 161. Para Gadamer, necessrio

compreender esta viso popular de mundo mas isto s ser possvel se
concebermos claramente a violncia desta loucura como a desfigurao
de uma verdade em vez de ficarmos pasmados perante algo puramente
incompreensvel e se reconhecermos o que nela est degenerado e invertido
de modo to horrvel. Segundo o conceito antigo da Metafsica Crist Ocidental, o mal a inverso do bem e, neste contexto, julga Gadamer que
um entendimento autntico entre ns s possvel, se ns penetrarmos nesta
inverso como tal, a que pertence a viso popular de mundo fundada na
raa 162. A inverso total, que desaguou no niilismo activo do biologismo
ariano, mascarou-se de viso de mundo. Esta viso popular dentro do relativismo e pluralismo das vises de mundo, a que se guindou a Metafsica
Moderna da Subjectividade, conflituosa, luta entre vises antagnicas,
cujas possibilidades se no mostraram previamente nem to-pouco se decidiram. Dado o contacto estreito com o pensamento de Hegel no s na ida
aos Gregos mas tambm na determinao do conceito de Hermenutica
Filosfica, Gadamer recorda que a expresso viso de mundo no seu
sentido pluralista se encontra, pela primeira vez, em Hegel aplicada s
mudanas histricas da Arte. Com a ruptura da filosofia hegeliana ruiu a
conciliao dialctica das vises de mundo e surgiu a sua militncia
conflituosa e antagonismo. Antes da sua plurificao, o conceito e a realidade de viso de mundo eram o resultado final de um grande desenvolvimento histrico-mundial, isto , do Idealismo, que, desde os Gregos, at
ao tempo de Hegel, forjou a unidade de uma magna explicao de mundo,
que marcou o destino da histria do pensamento ocidental. Aps o sentido
platnico de ideia como realidade verdadeira perante a mudana e a mobilidade da experincia sensvel e o de esprito enquanto forma realizadora
da ideia, Gadamer apresente Hegel como a ltima grande figura no contexto
uno desta crena idealista do Esprito e o abencerragem desta viso comum
do Ocidente 161. Por necessidade interna, ao colapso da filosofia hegeliana
sucedeu o combate das vises de mundo, cujo poder eclipsou qualquer
sobrevivncia da forma acadmica da filosofia idealista, ao mesmo tempo
que o esprito crtico das Cincias da Natureza e das Cincias do Esprito
destruiu o esquema da dialctica hegeliana da natureza e da histria. Ao
ver espiritual da ideia, que se esfumou, contraps-se a experincia da
existncia concreta de Kierkegaard, aos possveis em cujo mundo negativo
navegava a razo, o fctico, o contingente e o concreto propostos pelo
Schelling tardio. Neste horizonte anti-idealista, Gadamer salienta duas
161 ID., o.c.1.c.
162 ID., o.c.1.c.
163 ID., o.c. 14.
Reviva Filusfca de Coimbra - n. 20 (2001)
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270
crticas ao domnio do pensamento especulativo : o modelo kierkegaardiano

do ser do indivduo perante Deus, que desnudou a impotncia real da filosofia hegeliana , abriu o caminho a K. Jaspers e destruio de Heidegger, e a crtica dos jovens hegelianos compendiada na formulao de
K. Marx, que ops a exigncia de uma filosofia assente nas pernas ou
fundamentos reais, concretos e histricos da existncia, ao pensamento do
mundo situado apenas na cabea , como sonhara Hegel 164. Ao materialismo dominante reagiu a filosofia acadmica de meados do sc. XIX com
o regresso aos Mestres idealistas, sobretudo a Kant, substituindo a objectividade da ideia, que uniu Plato e Hegel , pelo idealismo moral de fins
longnquos, segundo o estilo neo-kantiano da conscincia cultural liberal,
assumido como forma de moralidade crist burguesa 165. Gadamer considera
dolorosa a histria deste idealismo cultural impotente, facilmente destrudo
pelo psicologismo extremo, cuja prtica de compreenso psicolgica abandonava todos os pontos de vista normativos , deslumbrada pela seduo de
compreender o errado e o incompreensvel segundo a frmula compreender tudo desculpar tudo 166
Este afundamento do idealismo encontrou o seu ponto extremo naquilo
a que Nietzsche chamou o niilismo e que os alemes viveram realmente no
seu passado mais recente . De facto, este abismo, que devorou o idealismo,
tornou-se o cho da inverso da verdade , que ns experiencimos em ns
mesmos na poca nacional - socialista. Perante a fraqueza etrea da conscincia axiolgica alem o apelo dureza da vontade ganhou para muitos
uma fora demonaca de sugesto . O ideal nico a que todos teriam de
servir, era o da vontade de poder no sentido em que Nietzsche influiu , isto ,
o querer do querer sem qualquer conhecimento do que se quer, sem
responsabilidade pelo saber daquilo que se quer. A palavra de ordem da
poca passada, que deu expresso a tal vontade , activismo , arvorado
simplesmente em valor, mesmo quando se sentia a vacuidade daquilo com
que a aco se tinha de comprometer . A insegurana da conscincia
intelectual gerou uma forma prpria de fanatismo, que teve medo do seu
prprio vazio e procurou refgio em ideias biolgicas delirantes amplamente divulgadas , que eram a base pseudo-cientfica desse activismo esvaziado.
A crtica ao idealismo prosseguiu atravs da filosofia da vida de Dilthey
e do pensamento da existncia de K. Jaspers , com a novidade de o conceito
de vida implicar uma esfera do pr-consciente dominador da conscincia subjectiva do esprito e de o conceito da existncia nas ltimas dcadas
significar o estar lanado no seu destino de ser- a, que se pretende com164 ID., o.c. 15.
X65 ID., o.c.1.c.
166 ID., o.c. 16.
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271
preender, e o estar exposto, desnudado, perante o qual fracassam todas

as seguranas da razo e que desde ento designa o limite do pensamento
idealista. Deste modo, o poder soberano do esprito, a fora da compreenso esto limitados pelo destino do ser da existncia, pelo seu lugar
histrico concreto, pelo movimento histrico-social, que suporta a vida do
singular. As consequncias desta crtica ou destruio do idealismo
tocam assim os alicerces da nossa existncia e culminam na viso de que
a prpria verdade histrica e se realiza no acontecer do esprito histrico
ou desta realidade da conscincia, que se temporaliza 167. Faz parte do
entendimento autntico inter-humano perguntar pelo movimento histrico
da verdade, que continua vinculativo atravs de normas racionais, que
visam a realizao inteligente dessa verdade. Tudo se resume a tomar
conscincia real da premncia deste problema de uma verdade histrica 168,
que se manifesta at na sua inverso, como acontece nos abusos da palavra,
do discurso, do prestgio da cincia e da investigao, na crise da razo
aquando do activismo de uma vontade sem entendimento. Por isso, aps
o fracasso do Nacional-socialismo, que substituiu a verdade pelo nada e
pela raa, retorna a pergunta pela verdade no seu movimento de desvelamento temporal e histrico e pela essncia da razo, que no pode prescindir da normatividade da verdade, embora muitas vezes caia na dependncia
de iluses e de cegueira perante a realidade, como aconteceu num passado
recente ao povo alemo. Porm, isto no foi apenas imaturidade poltica,
foi um devir prepotente da vontade de embuste e de auto-engano, proveniente do fracasso de todas as esperanas fantsticas com que o povo
alemo fora alimentado 169
Gadamer aponta o grande perigo, que pode acometer a dependncia
da verdade e da razo humana: a sua reduo a um instrumento de um poder mais alto, inconsciente e irresponsvel. Quer tenha sido a fora de uma
minoria terrorista ou da vida pulsional degenerada ou qualquer outro poder,
que levaram s crueldades dos campos de concentrao, em todos os
cenrios esteve a reduo da razo a um instrumento de tais foras irracionais: O perigo... que cresce a partir da dependncia experienciada e
inegvel da razo, est em pens-la como instrumento em mos alheias,
170.
est na transformao radical do sentido da razo num instrumento
isso
a
sua
nem
por
dependente,
Embora se conceda que a razo humana
essncia se limita a servir um interesse dominador ou uma viso comandada. Tal descrdito da razo, como as experincias mais recentes demons167 ID., o.c. 16-17.
'Fa ID., o.c. 17.
J69 ID., o.c. 18.
170 ID., o.c.1.c.
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272
traram, um dos perigos maiores que ameaam a vida humana, ao negar-lhe a capacidade de entender a verdade essencial. Embora seja correcto
que a razo no auto-produtora nem se pode temporalizar a si mesma,
pois ela acontece no tempo segundo um destino histrico-social, com suas
tradies e valores, tambm verdade que a razo, enquanto temporalizada
e dependente, pretende ser, em ltima anlise, inteligncia dos contedos
verdadeiros da realidade, que esto para alm do mundo grandioso construdo pela tcnica racional. A razo por si mesma no produz realidade
mas , como diz M. Scheler, razo eidtica, que v a essncia das coisas
e, para tal, impulsionada, como todo o amor e desejo de saber, pela dinmica subconsciente das pulses e por factores naturais e histricos, cuja
energtica contribui para a viso racional das coisas. Por isso, a tarefa, que
a Fenomenologia do Esprito de Hegel se props realizar, parece a Gadamer necessitar de uma renovao a partir da crtica radical da razo do
ltimo sculo, isto , de uma nova mediao entre impulso e esprito 171.
Contudo, a essncia da nossa razo e do nosso esprito poder pensar contra o nosso proveito prprio, poder libertar-nos da opresso dos nossos
impulsos, das nossas necessidades e interesses e poder dobrar-nos lei das
coisas. Ora, ns devemos estas possibilidades ao trabalho intenso de educao, realizado para todos ns por geraes sem nome, que nos precederam. De incio, eram as imagens pulsionais, que impediam permanentemente o rosto verdadeiro da realidade e, por isso, o advento da razo e
do reconhecimento significa que ns fomos de tal modo desencantados
que podemos por pensamento e reconhecimento experienciar a realidade.
Neste caso, o processo deste desencantamento o caminho da hominizao e ser um retrocesso do homem aos estdios pr-humanos do
desenvolvimento se o vu da nossa fantasia pulsional e do nosso apetite de
iluses cair e se estender to compactamente sobre ns que a prpria realidade desaparea. J vimos generalizar-se nossa volta e tivemos de sofrer
a negao terrvel da realidade de tudo aquilo em que se cr e afirma, se
faz e ousa 172. Daqui se colige a necessidade de aprendermos de novo a razo
como a faculdade de reconhecer a realidade contra os nossos prprios interesses. Nesta aprendizagem, sobressai a vontade e a coragem de realidade,
o que para Gadamer equivale reabilitao honrosa da razo do seu estado
de difamao e calnia. sobretudo o filsofo que tem de alertar para esta
questo de fundo e de percorrer o caminho da auto-formao do esprito, de
que tambm se no pode alhear o poltico, que deve reconhecer de novo a realidade e rasgar o vu das frases romnticas, tomando-nos capazes de transformar em democracia autntica a que at agora tem sido apenas formal.
171 ID., o.c. 19.
172 ID., o.c. 20.
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273
Gadamer reconhece em 1945 que as imagens, que a Alemanha tinha da

essncia da democracia, estavam pelo menos to corrompidas como as
ideias acerca do valor da razo e do entendimento 173. No foi apenas nos
doze anos da ditadura nazi (1933-1945) que na poltica grassou corrupo
ideolgica, pois infelizmente ela j vinha de longe. De facto, o que para
todos a verdade social e poltica, deve transparecer da forma de democracia, pois o sentido autntico da votao ... encontrar a verdade, que
a todos vincula 174, e no a derrota e a excluso de grupos mais fracos pelos
mais fortes, o que reduziria o princpio da democracia ao uso regulamentado da violncia. O sentido autntico de democracia deve ser aprendido na Alemanha de modo totalmente novo, pois aps 1918 ela no entrou
na conscincia pblica. Embora em democracia cada um possa fazer valer
a sua opinio poltica, o que verdadeiramente decisivo, a exposio de
cada um ao ensino atravs da opinio dos outros, significando a derrota
democrtica a recepo de um ensino sobre a verdadeira vontade do Estado.
imprescindvel uma base para a poltica, pois o que ns, filosofando dialogicamente, conhecemos quanto essncia da verdade, ensina-nos o que
politicamente devemos aprender sempre enquanto cidados do Estado para
realizarmos a essncia da autntica democracia. Ser ensinado mesmo contra
as nossas prprias convices subjectivas o caminho da pesquisa da
verdade histrica autntica. Com este pressuposto fundamental da existncia poltica nutrida pela verdade filosfica est rasgado o caminho de um
desenvolvimento prprio das nossas possibilidades polticas 175. Orientar
para esta tarefa os professores futuros do povo alemo e sempre nos caminhos de um entendimento histrico-filosfico inter-humano pareceu a
Gadamer ser uma das poucas possibilidades abertas sua prpria aco contra a idolatria nazi do sangue e do cho telrico da raa.
O ensino filosfico tem de recordar e de se apropriar criticamente de
trs grandes decises histricas do esprito ocidental: a doutrina grega do logos,
o conceito moderno de mtodo e o brilho e a impotncia do idealismo
moderno. O regresso aos Gregos na companhia de Hegel e de Heidegger
permitiu a Gadamer discutir criticamente o sujeito moderno e seu mtodo de
construo, o esprito dialctico da marcha idealista do Absoluto e propor,
dentro da finitude humana, a hermenutica dialgica polarizada pela perguntabilidade da verdade, sempre abscndita nos seus histricos desvelamentos. Assumir conscientemente estas decises significa servir tanto os
pressupostos concretos de toda a formao cientfica como as tarefas da
173
174
ID., o.c.1.c.
ID., o.c.I.c.
175 ID., o.c. 21.
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274
educao do povo alemo para uma existncia poltica 176. A nova educao
exige realidade e verdade contra o logro e o embuste, os idola e as desfiguraes e a destruio da instrumentalizao da razo mediante o acesso
s experincias originrias da verdade da Arte e da respectiva conceptualizao pela filosofia desta mesma temtica.
Em 1947, tratou Gadamer na cidade de Berlim da relao da Filosofia
com a Arte e a Cincia 177, pois, se no fcil falar sobre filosofia, torna-se necessrio, se pretendermos reflectir sobre quem que ns somos.
Desde Leibniz at Hegel evidente a grande riqueza da contribuio
filosfica alem para o tesouro da humanidade como a difuso do filosofar
em todos os Estados faz da Alemanha uma ptria especial. Porm, agora a
imagem histrica e a conscincia de mundo esto profundamente abaladas,
dada a tremenda falta de sentido de realidade e de vontade responsvel, que
arrastou a desgraa sobre os alemes e no passa de reverso daquela inclinao para a Filosofia, que sempre os caracterizou. Toma-se agora imperioso filosofar com autenticidade, realizando hoje o que acontecia a todo
o ouvinte de qualquer dilogo socrtico, isto , a participao na discusso
de problemas, que tocam a todos. Porm, esta discusso dialgica aberta
a todos sobre os caminhos da realidade para o homem foi obstaculada pelo
costume moderno de se arrogar o direito de ter um ponto de vista filosfico
prprio e de legitimar esta postura tenaz atravs de uma viso de mundo
ou de um apelo cincia, sem previamente curar dos modos originrios
como a realidade se mostra. Realmente, no processo histrico e concreto em
que intervm todas as tendncias reais da vida 178, a filosofia separou-se da arte e da cincia, embora no abolisse o seu relacionamento de fundo
com elas. Olhando para a situao tal qual aparecia em 1947 numa Alemanha destruda e dividida, Gadamer destacou a sujeio da cultura ocidental
cincia, cujo mtodo se aplicou tcnica, indstria, ordenao da vida
social e tambm destruio, planificao, construo e ao domnio 179.
No imprio da tecno-cincia, a filosofia reduzida a uma reflexo gnosiolgica sobre a cincia e a tcnica realizadas e a arte toma-se numa espcie
de alvio das tenses da existncia, de libertao realizada pela aparncia
bela da arte no mundo sem oposies da imaginao criadora. Numa cultura dominada pelo primado da cincia a filosofia pode considerar-se uma concepo sistemtica total da experincia trabalhada pela cincia e uma consciencializao das vises de mundo, que orientam os nossos sentimentos,
176
177
171
179
ID.,
ID.,
ID .,
ID.,
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o.c.1.c.
Das Verhaeltnis der Philosophie zu Kunst und Wissenschaft 21-38.
o.c. 22.
o.c. 23.
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tendncias e trabalhos nesta idade cientfico-tcnica 180. A esta concepo

em que mergulhou tambm o consrcio entre raa e tecno-cincia do Nacional-socialismo, ope Gadamer a tese de que a filosofia no posterior mas
precede o conceito moderno de cincia e suas alianas, pois foi a transformao da Metafsica Grega operada pelo Nominalismo que, ao super-valorizar o sujeito individual concreto e ao converter em representaes
todas as essncias da tradio, criou os pressupostos histricos em que
assenta o sujeito moderno e respectiva cincia ou ordem de razes ou leis
a que a realidade submetida 181. Neste caso, o ocultamento das essncias
da Metafsica ou a sua transformao em representaes, que possibilitou
o aparecimento da cincia do sc. XVII. Isto significa simplesmente que
o todo ordenado do ser ou o cosmos das ideias platnicas patentes perante
ns como esfera tpica da realidade precedeu e abriu espao ao trabalho de
formao da cincia moderna, quando, na sequncia do Nominalismo, Descartes converteu as ideias platnicas em representaes de uma subjectividade, que a si mesmo se pensa, mudando a cincia e o comportamento
do homem perante o mundo 182, em contraste com as ideias e a alma
em Plato que permaneciam na ordem do ser e, por isso, no conferiam
subjectividade do sujeito aquela prioridade gnosiolgica atribuda pela
Modernidade ao pensamento. No entanto, as ideias platnicas so condies histricas de possibilidade das futuras representaes do sujeito
moderno, cuja autonomia a Arte moderna recriou na sua esfera como
especial viso de mundo, segundo a terminologia da Esttica Hegeliana,
e como uma espcie de apresentao eidtica ou uma forma de Platonismo no dizer de Schopenhauer 183.
Aps a crise da subjectividade moderna vivida sobretudo no aps-guerra, h que problematizar a transformao do real em representao
dominadora e, por isso, perguntar o que hoje filosofia e interrogar o
significado actuante e actual da abertura helnica do espao de pensamento,
que a Modernidade disfarou em ideias da subjectividade criadora e, por
isso, ocultou. Da, a explicitao gadameriana do sentido da prioridade da
filosofia ou do seu carcter prvio relativamente cincia moderna: Em todo
o processo cultural proveniente do cho helnico age o carcter originrio
deste pensamento e, por isso, ao lado da ocultao sempre crescente deste
comeo filosfico acontece a sua reminiscncia ou o esforo permanente
para de novo pensar o originrio de modo originrio... e isto a Histria
da Filosofia, que se no confunde com a histria das opinies filosficas
180 ID., o.c.1.c.
181 ID., o.c. 24.
182 ID., o.c. 25.
183 ID., o.c.l.c.
Revista Filosfica de Coimbra - n . 20 (200 1)
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276
mas uma histria do filosfico na Filosofia ou, para usar uma expresso
de Hegel, do especulativo da filosofia ou do reconhecimento do mesmo,
na medida em que a matria da tradio estranha do pensamento rememorada como assunto nosso 184.
O apriorismo gnosiolgico e o empirismo modernos no s subjectivaram o real mas esqueceram a linguagem, que os vincula raz helnica
do pensamento. Ora, a linguagem em Plato diz-se da esfera das ideias
platnicas e a de Aristteles a elevao a conceitos do que j estava
depositado na lngua do povo grego e da famlia lingustica indo-germnica, como a atribuio a uni sujeito de diferentes predicatos, donde Aristteles elegeu o primado da proposio, prosseguida na estrutura matemtica da lei cientfica moderna e concretizada na aparelhagem do domnio
tcnico, segundo o ideal da univocidade rigorosa, que reduz ao mnimo
as possibilidades de ambiguidades, de equvocos e de mal-entendidos 185
Ora, para Gadamer, a essncia da linguagem no se reduz a uma Apofntica, pois a proposio simplesmente um lado possvel da linguagem,
a que de modo algum se pode reduzir a expresso do mundo. O platonismo
da linguagem ontolgica sem dimenso histrica e o primado aristotlico
da proposio passariam ao lado da essncia da linguagem se no atendessem polissemia das palavras nas situaes concretas de uma histria
da sedimentao de experincias e de usos semnticos, onde tm lugar as
expresses ocasionais. Toda a significao um pedao de histria, cujo
horizonte vago tem de ser determinado pela situao, pelo contexto e pelas
relaes fcticas 186. Porm, nas criaes poticas que Gadamer procura
surpreender a verdadeira realidade da linguagem sem que isto signifique
predileco pelo irracional ou uma tendncia para o agnosticismo. Gadamer
valoriza o papel que, desde o Romantismo, a Arte representou para a conscincia filosfica. Assim, a ideia de um entendimento intuitivo, que fascinou Goethe no estudo da Crtica da Faculdade de Julgar de Kant e ps em
movimento o pensamento especulativo de Schelling e de Hegel, deu Arte
um peso filosfico, que ultrapassou toda a problemtica da Esttica. Alm
deste papel dinamizador do pensamento filosfico, a arte assumiu uma
posio orientadora no esclarecimento da existncia humana depois que os
grandes sistemas metafsicos em ruptura conjunta com a filosofia hegeliana
perderam o domnio sobre as cincias e a vida da sociedade. J Dilthey
afirmara com razo que no decurso do sc. XIX os enigmas originrios da
humanidade j no eram matria das escolas filosficas mas dos grandes
poetas do sculo. Por isso, os grandes romancistas, v.g., franceses, ingleses
1R4 ID., o.c. 26.
185 ID., o.c. 28.
186 ID., o.c. 29.
pp. 227- 284
Revista Filosfica de Coimbra - o ." 20 (2001)
277
e sobretudo russos no foram apenas os verdadeiros filsofos da sua poca

mas tambm os depositrios autnticos do legado vivo da Metafsica Ocidental. O mesmo acontece hoje (1947), quando poetas como Rilke ou Hoelderlin invadem a conscincia filosfica com poemas, que j transcendem
o domnio potico na direco do pensamento. As duas grandes figuras
filosficas assinaladas por Gadamer, que nas ltimas dcadas fecundaram
na Alemanha o pensamento filosfico - Nietzsche e Kierkegaard - no so
apenas escritores num sentido pleno at ento desconhecido na Alemanha mas distinguem-se pela escolha de formas de expresso potica para
a construo da prpria filosofia.
Deste modo, o problema da linguagem desloca-se para o centro do prprio filosofar, recuperando o lugar central, que lhe coube de incio, pois a
forma de existncia da filosofia necessariamente lingustica 187, embora
acompanhada de confuses e desfiguraes. O acto de criao potica no
uma exteriorizao e comunicao de contedos mas um modo de experincia do ser, que se torna presente pela linguagem nova e original do
poeta. Por isso, Hoelderlin exigia que se dissolvessem todas as rotinas,
proposies fixas e projeces antecipadas a fim de se no destruir a tonalidade do sentimento potico ou da abertura de um espao de oscilao
em que o todo de uma poesia se estrutura em ritmo, som e relaes originais de sentido. Deste modo, a linguagem aparecimento originrio de ser
e no mero instrumento de comunicao de coisas j conhecidas ou de
opinies sobre elas e, por isso, encontrar expresso no significa que se d
visibilidade ao que se passa na mente mas que aparea externamente e se
apresente o que eu e o mundo somos. Longe de possuirmos e de usarmos
a linguagem como instrumento de expresso do j vivenciado e conhecido,
a linguagem que originariamente nos exprime e diz a ns mesmos, como
todo o poeta sabe, ao experienciar o acontecer novo da linguagem, que
precede todas as leis dos significados rgidos das palavras, faz estremecer
o comportamento no mundo, torna fluda a matria lingustica e possibilita
estruturar a novidade do que chega. O que perfaz o mistrio autntico, a fora
dizente e genuna da palavra e o seu poder de nomear por ns experienciado, no a relao das palavras s coisas mas o que pelas palavras se
apresenta em primeiro lugar perante ns, isto , um mundo por ns nunca
visto em parte alguma -nos posto perante o olhar mediante o eclodir das
palavras 188. Esta a dimenso originria da linguagem, cuja fora desveladora de sentido gerida pelo poeta a partir do passado com futuro, que
vive em cada palavra e cuja fora se liberta pelo poeta, que deixa o ser da
187 ID., o.c. 31.

' ID., o.c. 33.
Revista Filosfica de Coimbra - ti." 20 (200 1)
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278
linguagem dominar e impor-lhe a ele mesmo o que ele pode e deve dizer.
Da recusa de representaes e de palavras ditadas e impostas nasce a experincia potica e, por isso, pelo mundo novo, que chega, perpassa o sopro
do originrio , que a alma da palavra potica 159.
O que Gadamer tentou tornar claro no exemplo concreto da linguagem
potica, declara vlido para o todo da essncia da filosofia. De facto, se
a linguagem por sua essncia autntica no uni sistema de signos comunicantes mas uma relao do falante ao ser, a si mesmo e ao mundo, se
aquilo, que o poeta consegue realizar, muito mais do que dar nomes ao
pensamento , sempre a experincia e a apresentao de novas possibilidades de ser, ento na essncia da poesia, nas suas metforas e smbolos,
torna-se paradigmaticamente visvel algo daquilo, que perfaz no reino dos
conceitos a essncia da filosofia . Como escreveria mais tarde (1971),
Gadamer considera indiscutvel que a linguagem potica linguagem num
sentido eminente , tem com a verdade uma relao muito prpria e que a
arte da linguagem que decide no s do xito ou do fracasso da poesia mas
tambm da sua exigncia de verdade . Por esta relao verdade , a palavra
vincula os homens uns aos outros , deixando que algo lhes seja dito, como
acontece sempre que nos entregamos a um dilogo real 190 . No impedir
mas deixar positivamente que algo seja dito, caracteriza a finitude do animal que tem linguagem mas sabe que no sabe tudo, reconhece perguntvel mesmo aquilo que sabe, pratica no jogo mtuo de perguntas e respostas a relao dialgica e reconhece ao primado da pergunta sobre toda
a resposta o carcter hermenutico da fala ou a herana enigmtica de
Hermes. Reportando - se experincia potica, Gadamer recorda o duplo
sentido de aletheia na Filosofia Grega mais antiga: abertura pela palavra
ou veracidade do que se diz relativamente ao que se pensa e mostrao das
coisas como so ao pensamento , que as diz ou as desvela pela palavra . O amigo
no se diz verdadeiro porque parece mas porque realmente se mostra como
tal e neste sentido pergunta Gadamer pela verdade da poesia 191 . A reduo
eidtica de Husserl , que suspende ou neutraliza as posies rotineiras, os
interesses quotidianos e as manipulaes ideolgicas , o que o poeta
pratica para poder ouvir a profundidade das coisas , surgindo - lhes a palavra
como o ser- a de algo, que no necessita de ser confirmado como se fosse
cpia servil e de que o prprio poeta ouvinte e servidor antes de ser o
seu efabulador 192. O texto potico enuncia e diz fielmente a realidade
119 ID., o .c.1.c.
190 ID., Ueber den Beitrag der Dichtkunst bei der Sache nach der Wahrheit in: ID.,
Kleine Schriften IV. Variationen (Tuebingen 1977) 218-219.
191 ID., o. c. 221.
191 ID., o.c. 224-225.
pp. 227- 284
279
que se mostra como no tribunal a testemunha tem de dizer totalmente o que

sabe, sem nada calar nem acrescentar. A eminncia da palavra, que anuncia
o que transcende a rotina dos interesses humanos, no exclusiva do texto
potico mas caracteriza tambm o texto religioso e o jurdico. Assim, a escrita
vinculativa religiosa anuncia ao crente uma promessa, que uma vez aceite,
estabelece um vnculo entre Deus e o crente, em que a escrita pela leitura
realiza no crente a promessa que significa 193 e o texto jurdico enuncia a
lei, cuja escrita pela sua dimenso de anunciao vincula o homem. A enunciao no sentido eminente da palavra aparece na obra literria, isto ,
em textos, cujo sentido autnomo surge como algo por si mesmo desejvel
numa esfera, que precede a dimenso cultural, jurdica, filosfica e cientfica e directamente visada na pergunta pela verdade potica. No foi por
acaso que a poesia se tornou objecto de reflexo filosfica, apareceu em
Plato como a antiga rival da exigncia prpria da filosofia 194 e levou
Aristteles a escrever a sua Potica. Neste regresso aos Gregos, recorda
Gadamer o seu Mestre Heidegger, que, aps a crtica do aparelho conceptual da Metafsica e da Esttica, rasgou na dcada de 30 um novo acesso,
que lhe permitiu interpretar a obra de arte como o pr-em-obra-da verdade e defender a sua unidade contra todos os dualismos ontolgicos.
A preferncia de Gadamer vai incidir sobre a obra potica em sentido estrito,
dado o primado da linguagem, que faz aparecer as coisas, sobre a matria
das outras artes, como a cor, o som, o movimento, a pedra ou a madeira.
Por este primado, a obra da linguagem a poesia mais originria do ser 195
Na linguagem corrente ocultam-se novas foras de dizer, prprias de relaes rtmicas, mtricas e vocalizaes, que aumentam o poder de dizer,
resultando o dito mais presente do que nunca. Enquanto as cores e as formas de um quadro so ainda elementos do mundo, as palavras no o so
no mesmo sentido, pois remetem para uma lngua e candidatam-se s suas
criaes artsticas: Onde soa uma palavra, chamada a lngua no seu todo
com tudo o que ela pode dizer... 196. Na palavra que mais diz e como tal
ouvida, no aparecem elementos singulares de sentido mas o todo de um
mundo com diferenas a que o ouvir mais sensvel do que o prprio ver elogiado por Aristteles. Este aparecimento de mundo com suas possibilidades e diferenas s acontece numa linguagem, que suspende a fugacidade
193
ID., O.C.
222.
194 ID., Von der Wahrheit des Wortes in: ID., Gesanunelre Werke, 8, Aesthetik und
Poetik /, Kunst und Aussage (Tuebingen 1993) 45.
195 ID., Zur Einfuehrung in: M. HEIDEGGER, Der Ursprung des Kunsto'erkes
(Stuttgart 1960) 113-114.
196 ID., Von der Wahrheit des Wortes 54.
Revi sta Filosfica de Coinihra - n. 20 (200 1)
pp. 227-284
280
e a desvanescncia do dizer e se fixa na proximidade do ser 191, isto , numa

linguagem, cujo a essa mesma vizinhana. Por tal proximidade se caracteriza a plenitude da palavra potica e, por isso, s por esvaziamento ou
afastamento ela se empobrece em signo de algo em cujo aparecimento no
participou. Pela riqueza da palavra potica, a linguagem pode ser tambm
meio de informao mas sem a proximidade do ser a informao no
linguagem 191. Retomando uma vez mais o tema da proximidade da Carta
sobre o Humanismo (1946) de Heidegger em que o homem o vizinho
do ser>, o ser o prximo e a verdade a proximidade 199, Gadamer chama
ao ser dizente da palavra o manter da proximidade, que se no limita
apenas obra de arte literria mas a toda a obra de arte, que pe em obra
a verdade de modo simultaneamente fctico e agnico, pois na concreo
da obra de arte acontece a luta entre desvelamento e ocultao. Esta dimenso fctica e agnica acontece de modo especial na obra de arte da palavra,
que pressupe uma linguagem, que diz o ser, que nela se abriga: S quem
est em casa numa linguagem, pode experienciar a enunciao da palavra
potica, que se mantm e permanece na proximidade como altheia e frui
da confiana originria de um estar-em-casa 200. Sem a proximidade ou
verdade do ser, a competncia lingustica tematizada pela investigao
moderna parece... o estar-fora-de-casa do falar no sentido do uso ilimitado, vazio e oco do discurso, que a sua perda. Manter a proximidade
como verdade dar consistncia ao que, de outro modo, flui e sossobra no
passado do esquecimento e, por isso, a palavra potica jamais pode deixar
de se converter em discurso, a fim de sempre e de novo se jogarem as suas
possibilidades de sentido e de penetrar no pensamento de quem pensa 201.
Aos trs textos potico, religioso e jurdico, como alis a todo o falar,
subjaz o perguntvel, que nos obriga a aceitar a palavra como resposta 202.
No caso do poeta, no se trata do que ele pessoalmente julga ou daquilo
que o motiva no seu caso a dizer isto ou aquilo, mas da pergunta a que ele
responde no mundo da poesia. Na nossa experincia de seres temporais, as
coisas fogem-nos, os contedos desvanecem-se a ponto de parecerem na
recordao cintilaes longnquas de brilho quase irreal. Ora, a palavra potica como enunciao por excelncia, que interrompe a fugacidade do
tempo, sendo o poeta desafiado a trazer palavra o que a esta parecia
197 ID., o .c. 54-55.
198 ID., o. c.1. c.
199 Cf. E. KETTERING , Naehe. Das Denken Martin Heideggers (Pfullingen 1987)
37-65.
200 H .- G. GADAMER , Von der Wahrheit des Wortes 56.
201 ID., o.c. 56-57.
202 ID ., Ueber den Beitrag der Dichtkunst bei der Sache nach der Wafhrheit 223.
pp. 227-284
281
fechado. Na corrente flutuante das impresses aparece o estar-na-palavra

como um estar-em-casa, na sequncia da aprendizagem da lngua materna, que a construo primeira de uma ordem crescente de um todo de
experincia linguisticamente interpretado. Com a aprendizagem da lngua
materna sentimo-nos em casa, cresce a confiana na primeira articulao
de mundo em que permanentemente nos movemos, apesar da corrente
flutuante das impresses. Tal confiana desponta da proximidade do perguntvel, que nos rodeia, pois crescer numa linguagem significa sempre que
o mundo se aproximou de ns em determinada ordem e as palavras so a
articulao de fundo, que conduzem compreenso de mundo, que aflora
ao discurso dos homens. Contudo, a perguntabilidade inesgotvel de mundo
obriga a palavra potica finita a ficar na sua proximidade e no seu acesso,
que nela ganham permanncia. Neste contexto, a nossa linguisticidade
que abre o acesso universal a mundo em que se destacam as trs formas
caractersticas da linguagem humana: o anncio da salvao, a sentena que
nos diz o justo e o injusto na sociedade e a palavra potica, que nos mantm
na proximidade do perguntvel 203. Como todo o homem, tambm o cientista e o filsofo devem sempre agradecer ao poeta o facto de as palavras,
que ns falamos, se no degradarem totalmente em moeda desvalorizada
ou at mesmo de morrerem. A esta experincia do poeta soma-se a de todos
os artistas, que destroem, v.g., a linguagem cristalizada das cores, das
formas e dos sons rumo a uma expresso nova e desconhecida 204. Este
caminho deve ser tambm o da filosofia, cujo destino histrico marcado
pelas vicissitudes do conceito a obriga hoje a tomar conscincia do que
autenticamente a caracteriza, a exemplo da criao artstica. De facto, a
linguagem conceptual, prpria da filosofia, vem-lhe de muito longe, do seu
bero helnico, passou pelas cincias, que no seu ritmo avassalador esqueceram a origem da sua linguagem conceptual. Como Vico reconheceu, a
histria da linguagem humana um afastamento crescente da sua origem,
uma progressiva intelectualizao, que enfraqueceu cada vez mais a fora
criadora originria das palavras, que a actividade do poeta tem por misso
restituir 205. Assim como o poeta serve a palavra originria contra a
permanente desvalorizao da moeda quotidiana do falar, o filsofo e a
filosofia tm igual funo de serem gerentes do originrio na pulso das
cincias e da vida. O cientista e o homem da civilizao tecno-cientfica,
sem preocupao pela origem, vivem do domnio progressivo das situaes
sem qualquer olhar retrospectivo nem memria para o que deu espao e
203 ID ., o.c. 218-227.

204 ID., Das Verhaeltnis der Philosophie zu Kunst und Wissenschaft 34.
205 ID., o.c.1.c.
Revista Filosfica de Coimbra - ri." 20 (2001)
pp. 227-284
282
possibilidades ao seu actual comportamento. Porque lhes falta a memria

do originrio, que abre espao e possibilidades, a cincia e a praxis de vida
nela fundada no so por si mesmas a, isto , na clareira do originrio,
como, alis, a produtividade do investigador, do inventor, do tcnico e do
organizador. O conceito existencial de a, que Gadamer ouviu nas lies
de 1923 em Freiburg e em Marburg, leu em Ser e Tempo (1927) e mais recentemente na Carta sobre o Humanismo (1946), torna-se o topos espao-temporal da proximidade do originrio. Ao escrever em 1971 sobre a verdade da
palavra ou do que nela acontece de desvelamento e da ocultao, Gadamer
sintetiza nestes termos o sentido de a: O desvelamento que advm ao
sendo e no qual ele aparece, surge em si mesmo como uni a absoluto,
como a luz na descrio aristotlica do 'Nous poietikos' e como a 'clareira',
que se rasga no ser e como ser 206. O prprio relmpago, que de um golpe
torna tudo presente, oferece por curtos momentos a sua presena e, por isso,
Heidegger prendeu-se do fascnio da palavra de Heraclito em que se tornara
visvel o conbio do desvelamento e da ocultao, como experincia ontolgica fundamental. finitude da existncia humana pertence, de modo
igualmente originrio, a autenticidade e a inautenticidade, o dizer e o tagarelar, a palavra e o silncio. Pela deciso nascida da angstia perante a
morte, um sentido de autenticidade invade no s o silncio mas tambm
a palavra, que a quebra do silncio. Assim como a essncia da verdade
se mantm referida ao mistrio como ocultamento absoluto, tambm a
palavra e a linguagem se referem existencialmente ao ouvir e ao silncio
como lugar da verdade do ser-a autntico. A enorme tarefa do pensamento
tornar durvel e acolher na palavra, no discurso, que a todos atinge, este
relmpago em que de repente se faz claridade. Ao dizer a verdade como
desvelamento e ocultao, a palavra foge fugacidade do tempo, que tudo
devora, para se realizar como dizente, que permanece e exige validade
e durao. No mistrio da escrita v Gadamer reforada esta exigncia 207
e da o valor e o poder implicados na expresso est escrito. Lutero,
relembra Gadamer, traduziu por palavra o Logos do prlogo do Evangelho de Joo, mas tal traduo teve por base toda a teologia da palavra,
que pelo menos remonta s interpretaes de Agostinho sobre a Trindade
e subjaz crena crist na palavra da promessa viva, feita carne. Gadamer restringe a pergunta pela verdade da palavra ao domnio racional
filosfico em que a palavra plenamente o que . No fim, sempre a palavra, que permanece e dura, apesar de pronunciada na unicidade irreversvel
do tempo, como mensagem de salvao, beno ou maldio, como prece,
206 ID., Von der Wahrheit des Wortes 39.

207 ID., o.c. 40.
pp. 227-284
Revista Filosfica de Coimbra - u. 20 (2001)
283
mandamento ou lei, como sentena de tribunal, saga de poeta ou princpio

filosfico fundamental 2201. Pela sua relao ao passado concreto da linguagem, os conceitos gregos no so criaes do nosso esprito, como
pensou o conceptualismo na controvrsia medieval dos universais nem se
reduzem a sinais, que remetem para uma realidade j conhecida de antemo
e que se pretende fixar e comunicar. Segundo o paradigma helnico, a palavra adequada chega-nos pelo cordo umbilical da lngua materna, que nos
une terra-me misteriosa do ser sempre em excesso sobre as suas
manifestaes. Neste contexto, constata Gadamer uma diferena incontornvel entre a interpretao de uma frase de Plato ou de Aristteles e a
de uma proposio de Kant ou de Leinbiz, pois no caso destes ltimos, em
vez do regresso linguagem, onde todo o ser se torna presente, encontramos apenas um simulacro seu, formado por uma rede de conceitos. Para
os Gregos, a verdadeira totalidade real torna-se presente pela linguagem e,
por isso, o significado de uma palavra determina-se a partir do todo da
linguagem natural falada, que, como toda a linguagem, torna visvel um
todo 209
O investigador autntico se pela filosofia habitar o a ou clareira
por onde luz o fundo das coisas e, por isso, no o satisfaz a mera empresa
das cincias em que estas no participam daquele olhar que v tudo
originariamente e de novo 210. A filosofia enquanto amor do originrio
cabe manter desperto este processo interno do nosso ser humano, cuja falta
converte a cincia em empresa a laborar no vazio e sem razes. A filosofia
tem de interrogar as evidncias das imagens e vises de mundo desenrazadas da historicidade e originalidade do ser e de transcender as vises
epocais, que instrumentalizam e funcionalizam o pensamento, reprimindo
a sua relao ao acontecimento originrio do ser. Irredutvel a uma mera
funo social de qualquer poca, a filosofia s est em obra, quando, com
memria do passado e abertura ao futuro desvela o espao primordial em
que a cincia e as vises de mundo encontram as olvidadas condies da
sua realizao 211.
vontade de poder sem verdade, ao niilismo activo, ao gnio da raa

do biologismo ariano ops Gadamer o modelo socrtico do encontro ou
a dialgico, sempre imprevisto e novo, onde ele releu a diferena estica entre palavra falada ou proposta (;^'yo rtpo(poptx) e a palavra interior,
208 ID., o.c. 37-38.

209 ID., Die Gegenwartsbedeutung der griechischen Philosophie (1972) in: ID.,
Herineneutische Entwuerfe. Vortraege und Aufsaetze (Tuebingen 2000) 101.
210 ID., Das Verhaeltnis der Philosophie zu Kunst und Wissenschaft 35.
211 ID., o. c. 36.
Revista Filosfica de Coimbra - a." 20 (2001 )
pp. 227-284
284
no-dita, da nossa existncia perguntante e preguntvel (? yo a v8t13Eio),

reencontrada no De Trinitate de S. Agostinho , que nos ensinou que a palavra do corao de todas e no de nenhuma lngua: A palavra, que dizemos no corao, no grega nem latina nem de qualquer outra lngua (De
Trinitate , XV, cap. X, 19), no fosse ela rasto humano do dilogo trinitrio
de Diferentes , da comunho e solidariedade infinitas, cuja influncia na sua
obra Gadamer registou nestes termos : Eu aprendi muito com os livros de
Agostinho De Trinitate... A Trindade significa precisamente o limite. Por
isso, apenas por analogias humanas nos podemos aproximar 212. Porm,
a pergunta da palavra interior , de que todo o homem capaz, descobre
nos desnaturados as vtimas da natureza e da histria com direito a um lugar
na arte, no pensamento e na educao , que lhes devido, prosseguindo sem
fim a crtica do Nazismo.
212 ID., Dialogischer Rueckblick auf das Gesammelte Werk und dessen
Wirkungsgeschichte ( 1996) in : J. GRONDIN, Hrsg ., Gadamer Lesebuch ( Tuebingen
1997) 287-288.
pp. 227-284

A Crítica Do Nazismo Na Hermenêutica Filosófica de H.-G. Gadamer PDF

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A CRTICA DO NAZISMO NA HERMENUTICA

FILOSFICA DE H.-G. GADAMER

No se pode tratar com rigor das razes histricas da vontade ilimitada

1 F. BERNIER, Nouvelle Division de Ia Terre par les diffrentes espccs ou races

2 ID., o.c. 142.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 20 (2001)

Miguel Baptista Pereira

palavras Ontologia e Hermenutica, apareceu, portanto, uma diviso

Revista Filosfica de Coimbra - n." 20 (2001)

A crtica do nazismo na hermenutica filosfica de H.-G. Gadamer

e no uma oscilao indefinida e abstracta podia levar a massa popular a

Revista Filosfica de Coimbra - n." 20 (2001)

Miguel Baptista Pereira

9 R. ZITELMANN , Hitler. Selbstverstaetulnis eines Revolutionaers 2 (Darmstadt 1989) 83.

pp. 227- 284

Revista Filosfica de Coimbra - o." 20 (2001)

A crtica do nazismo na hermenutica filosfica de H.-G. Gadamer

Na dcada de 30, ao reflectir sobre a obra de arte, o Mestre de

Revista Filosfica de Coimbra - a. 20 (2001)

Miguel Baptista Pereira

guagem das Coisas 14, confessando que no ouvimos suficientemente a

pp. 227- 284

Revista Filosfica de Coimbra - a. 20 (2001)

A crtica do nazismo na hermenutica filosfica de H.-G. Gadamer

abertura da Grande Exposio de Arte Alem em 1937 21. A sondagem

21 B. HAMANN, o.c. 294.

Revista Filosfica de Coimbra - n." 20 (200 1)

Miguel Baptista Pereira

O sculo XX pode ler-se como o sculo alemo 23, dada a presena

Revista Filosfica de Coimbra - n." 20 (2001)

A crtica do nazismo na hermenutica filosfica de H.-G. Gadamer

paralisia progressiva, epilepsia, suicdio e criminalidade na Europa e cujas

Revista Filosfica de Coimbra - e." 20 (2001)

Miguel Baptista Pereira

vado a quem pertencesse ao povo nobre alemo, isto , no fosse judeu

32 A. GUYOT/P. RESTELLINI, o.c. 129 ss.

Revista Filosfica de Coimbra -)1." 20 (2001)

A crtica do nazismo na hermenutica filosfica de H.-G. Gadamer

Fuehrer e tribuno Rienzi fidelidade , se revelou um povo degenerado 33

Revista Filosfica <te Coimbra - n. 20 (2001)

Miguel Baptista Pereira

37 ID., o . c. Bd. II, 501 . Cf. B. HAMANN , o.c. 121.

Revista Filosfica de Coimbra - o." 20 (2001)

A crtica do nazismo na hermenutica filosfica de H.-G. Gadamer

monista, que, apoiado nas Cincias da Natureza, na tcnica e na Medicina,

44 H.-R. VAGET, o.c. 227.

Revista Filosfica de Coimbra -ti.` 20 (200 11

Miguel Baptista Pereira

-se um espao esttico e patritico de interaco entre povo e regime nazi,

Revista Filosfica de Coimbra - n." 20 (2001)

A crtica do nazismo na hermenutica filosfica de H.-G. Gadamer

cujo filsofo de viragem do tempo, Ernst Kriecker, longe da preocupao

Revista Filosfica de Coimbra -n. 20 (2001)

Miguel Baptista Pereira

de Baeumler. G. Picht, ouvinte das lies de Heidegger sobre Nietzsche,

G. PICHT, Nietzsche ( Stuttgart 1988) 22.

Revista Filosfica de Coimbra - n." 20 (2001)

A crtica do nazismo na hermenutica filosfica de H.-G. Gadamer

mediante um socialismo artstico, que promovesse o sentimento saudvel

62 F. BEDUERFTIG, Le.xikon Drittes Reich (Hamburg 1994) 285.

Revista Filosfica de Coimbra - ti." 20 (2001)

Miguel Baptista Pereira

fia A. HITLER, o.c.1.c.