Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas

Maestra en Sociologa
Asignatura: Seminario de Teora Sociolgica Clsica
Profesor: Juan Carlos Celis
Estudiante: ngela Cifuentes
CONTROL DE LECTURA DURKHEIM Y MARX
El siguiente escrito busca realizar una exposicin acerca de algunos de los ejes de la
filosofa tanto de Emile Durkheim como de Karl Marx a partir de lo que se ha abordado en
las lecturas seleccionadas y las profundizaciones de las clases. Para ello, el escrito se
centrar en desarrollar tres apartados de forma comparativa, el primero es por qu Marx y
Durkheim constituyen un clsico para la sociologa, el segundo es cul es la construccin
terica sobre la realidad en cada uno y el tercero busca enfatizar en el mtodo de cada
pensador.
Los clsicos: Marx y Durkheim
Dentro de las ciencias sociales existe una fuerte tendencia a hablar de los clsicos, ya sea
tanto para apropiar sus preguntas o posturas como para rechazarlos y argumentar sobre la
falta de sentido que tiene replicar en lo emprico las reflexin que otros se han detenido a
hacer de forma terica. Sin embargo, como lo menciona Jeffrey Alexander "Los clsicos
son productos de la investigacin a los que se les concede un rango privilegiado frente a las
investigaciones contemporneas del mismo campo." y dicho lugar privilegiado representa
que se mantienen histricamente como un punto observable e ineludible por aquellos que
hoy construyen los estudios cientficos. En el acontecer histrico algunos pensadores han
llegado a tener aportes tan profundos que han logrado inmortalizar su pensamiento a pesar
de los bruscos cambios de las generaciones posteriores, estos hombres y mujeres se han
convertido en ejes representativos del conocimiento y aunque por los cambios de
paradigma ya sus teoras sean obsoletas lo clave de ellos y lo que les ha permitido
inmortalizarse es las preguntas que hicieron y la manera en que las abordaron.
En esta medida, es posible afirmar que tanto Marx como Durkheim a pesar de sus notables
diferencias y de que sus posturas en muchos casos ya no se mantengan como fueron
pensadas inicialmente, conformaron parte del gran canon de los clsicos de la sociologa
debido a que en cada caso la manera en que pensaron la historia, la realidad y al sujeto
conllevaron reflexiones que aportan incluso para el presente. Los dos pensadores hacen
parte de un momento histrico que deton cambios tangibles en la actualidad tales como el
fenmeno del capitalismo, la formacin de estructuras y la necesidad de un andamiaje
slido para la investigacin de las ciencias sociales.
Por otro lado, su lugar como clsicos est dado en que muchos de los temas que trajeron
para estudiar an no han sido superados y por el contrario hacen parte de investigaciones
actuales que se focalizan en entender cmo funciona el orden o el cambio social partiendo

de los postulados de los pensadores en mencin, y aunque exista una fuerte crtica que
cuestiona si es o no necesario retomar los clsicos, es innegable que las bases que lograron
consolidar no son fciles de arrasar puesto que incluso sus crticos tienen que recurrir a las
posturas clsicas para replantear sus argumentos.
Finalmente, sobre este punto cabe resaltar la manera en que tanto Marx como Durkheim,
cada uno con su propio mtodo logran dar lugar al cientfico social, como un acadmico de
peso que no est en desproporcin del cientfico biolgico o fsico y que por el contrario
merece ser escuchado debido a los problemas que estos mismos pensadores notan, tales
como la innovacin tecnolgica, la lucha por el poder y la legitimacin, el papel de la
ideologa, el lenguaje y la razn, la necesidad de organizar nuestras relaciones sociales y el
peso especfico de las instituciones sobre nosotros y su posibilidad de transformacin a
travs de nuestra accin con base en nuestro conocimiento.
La concepcin sobre la realidad y el mtodo en Marx
Para el caso de Marx el concepto de realidad est influenciado de forma directa por dos
lneas de la filosofa: el materialismo y la dialctica. Esto se debe a la herencia Hegeliana
que para aquel momento pas a ser un eje de la enseanza de la filosofa y se imparti de
forma comn en gran parte del territorio germano, de esta concepcin Marx extrae la idea
de la historia como un motor cambiante y en constante contradiccin y transformacin,
pero a diferencia de la nocin histrica de Hegel que adems de dialctica es idealista,
Marx apunta a criticarlo basado en las posturas de Feuerbach sobre la antropologa
filosfica y retomando el naturalismo clsico, para entender entonces la historia como una
representacin de la materia en movimiento. Es decir, los aportes de Marx sobre la realidad
ya no tratan del idealismo que se contradice y se supera, sino que son formas materiales las
que han estado en cambio y de las que han devenido las ideas. Dichas fuerzas cambiantes
se relacionan con los modos de produccin y las fuerzas productivas de cada poca que han
llevado a cambio las transformaciones.
Al hablar Marx del materialismo histrico afirma que la conciencia de una sociedad es
determinada por su infraestructura la cual tiene que ver con las fuerzas econmicas y ellas
se superan gracias a las contradicciones que le permite el constante cambio de la materia.
As entonces, no es la conciencia la que determina al sujeto o a la historia, sino que por el
contrario la materia es la que construye la conciencia, dicha materia est representada tanto
por las fuerzas ideolgicas, como econmicas e incluso religiosas, pero a su vez el sujeto
tambin representa las fuerzas y es en cierta medida agente de cambio de la historia.
Ahora bien, mencionar la dialctica histrica en Marx enmarcada en el materialismo nos
obliga a hacer referencia al problema del trabajo y de la lucha de clases, un punto en el que
Marx hace hincapi debido a las complejas formas que se tejen en esto. Para Marx el
trabajo y las fuerzas de produccin van ms all de la infraestructura econmica, estos dos
primeros son parte de la dimensin antropolgica ya que el ser humano es entendido no
slo como un ente biolgico sino tambin como un ser dotado de creatividad y capacidad
inventiva que permite no entender al ser humano solo como homo faber sino tambin como
homo creatus, "El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el
hombre, proceso en que ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su

intercambio de materias con la naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un

poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que
forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de ese modo
asimilarse, bajo una forma til para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda.
Y a la par que de ese modo acta sobra la naturaleza exterior a l y la transforma,
transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en l y
sometiendo el juego de sus fuerzas a su propia disciplina." (Marx,2000)
La concepcin de la realidad y el mtodo en Durkheim
Ahora bien, en el caso de Durkheim este da relevancia a la realidad como realidad social en
donde confluye la divisin del trabajo en la sociedad, la cual resulta importante puesto que
a partir de ella se puede diferenciar hasta donde las responsabilidades y las tareas del sujeto
social han sido distribuidas y especializadas. Durkheim sostiene que existen dos tipos de
sociedad donde aparecen dos formas de lograr la divisin. La ms primitiva, corresponde a
la solidaridad mecnica, en ella se destaca la flexibilidad de la estructura social y por ello la
escasez o inexistencia de la divisin en el trabajo. En cambio, nace una forma social
orgnica que es de un tipo ms moderno y presenta una divisin del trabajo mayor y ms
refinada.
Los cambios en la divisin del trabajo han sido fundamentales en la estructura de la
sociedad, de modo que una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica se mantiene
cohesionada porque sus individuos tienen conocimientos similares, mientras que una
sociedad en la que prima la solidaridad orgnica se mantiene unida porque los individuos
tienen distintas tareas y conocimientos, crendose una red de interdependencias, por ello la
sociedad moderna se mantiene unida por la especializacin de las personas y la necesidad
de servicios de otras.
Otro de los conceptos fundamentales que rescata Durkheim es el de anoma el cual es una
forma patolgica que genera la falta de reconocimiento de lo que son las conductas
apropiadas y por ello la incidencia en la prdida de valores estruturantes, esta se relaciona
con la divisin del trabajo uesto que entre mayor estructurada es una sociedad y mayor
divisin del trabajo posee los valores de cooperacin y solidaridad se vuelven cada vez ms
nulos, conllevando al debilitamiento de la moralidad colectiva. Eto genera entonces
dificultades con la conciencia colectiva la cual dice Durkheim es El conjunto de creencias
y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, forma
un sistema determinado que tiene vida propia: podemos llamarlo conciencia colectiva o
comn... Es, pues, algo completamente distinto a las conciencias particulares aunque slo
se
realice
en
los
individuos
Frente al problema del mtodo Durkheim parte del problema habitual de abordar las
ciencias sociales sin un mtodo correcto que pueda llegar a considerarlas realmente
ciencias, en este sentido el captulo acerca de los hechos sociales se propone inicialmente
explicar cul es el objeto de estudio del mtodo sociolgico y por ello define y delimita qu
es un hecho social.

Cuando se realiza un acercamiento a un objeto de las ciencias sociales se acostumbra a

utilizar el concepto de hecho social para tipificar cualquier manifestacin social que se d
con regularidad en la sociedad y ello conlleva a un problema, debido a que las funciones
bsicas de la cotidianidad humana como comer o dormir tambin haran parte de un hecho
social y por tanto el campo de lo social tiende a confundirse con la biologa o la psicologa.
Por ello, Durkheim especifica que existen hechos que estn fuera del sujeto y existen
incluso antes de su nacimiento, estos hechos son externos pero se adhieren a cada individuo
puesto que son con los que se educa a cada uno e inciden directamente en el actuar
cotidiano, como Cuando desempeo mi tarea de hermano, esposo o ciudadano, cuando
cumplo los compromisos que he contrado, realizo deberes que estn definidos, fuera de m
y de mis actos, en el derecho y en las costumbres. (2001: 39) y que por ello estn inscritos
en fenmenos colectivos que regulan la conducta de cada uno.
Las prcticas sociales que se han recibido por la educacin y la cultura en la que se vive,
hacen parte de los hechos sociales los cuales se encuentran afuera como el sistema
monetario, las creencias o el cdigo lingstico que se usa, todos ellos funcionan antes de
que cada cual nazca y adems funcionan independientemente del uso que cada cual haga de
esto. De esta forma, las conductas son impuestas y por ello los modos de actuar frente al
sistema existen fuera de la conciencia individual, es una serie de organismos que desbordan
al sujeto y lo ponen es en funcin de estos pero no dependen de la existencia individual
sino de la colectividad. La coercin que ejercen los hechos sociales permite que cada sujeto
adhiera las mximas de comportamiento y viva bajo esas condiciones establecidas y en el
momento en el que intenta hallar una forma de fuga de esas realidades sociales, el mismo
sistema a travs de rganos sociales o de la misma colectividad se encarga de anular el acto,
corregirlo o castigarlo, debido a que existe una conciencia pblica que ejerce una fuerte
vigilancia sobre cada individuo.
En este sentido se puede pensar por ejemplo en algunos individuos que intentan salir de tal
determinismo, sin embargo, al ir en contra cultura encuentran rechazo, burla o
estigmatizacin puesto que La conciencia pblica reprime todo acto que las ofende,
mediante la vigilancia que ejerce sobre la conducta de los ciudadanos y las penas o castigos
especiales de las que dispone (2001:40) Lo anterior, hace que sea casi imposible salirse
por completo de la realidad social, ya que como menciona Durkheim aunque no se pueda
obligar a un sujeto a hablar la lengua de donde vive es imposible que l se rehse a
hacerlo, al igual ocurre con el uso de la moneda del lugar que habita, esto se debe a que
existe una serie de regulaciones y estructuras sociales que permiten el mantenimiento de lo
colectivo y aparecen como dinmicas superiores a las realidades individuales de cada ser
humano. Y en el caso en que algn individuo logre saltar por encima de estos modos dice
Durkheim (2001: 40) No hay ningn innovador aunque sea afortunado, cuyas empresas no
tropiecen con oposiciones de esta ndole.
En este sentido un hecho social son modos de actuar, pensar y sentir que no tienen que ver
con lo biolgico puesto que consisten en representaciones o actos, ni con lo psquico puesto
que esto hace parte de lo individual y no de lo colectivo, as el hecho social, posee tres
caractersticas relevantes, es colectivo, coercitivo y es externo al individuo. Cabe aclarar
que la coercin no excluye la personalidad individual, sino que es simplemente lo que
regula desde afuera a cada individuo.

Sin embargo, las corrientes sociales que surgen dentro de los hechos sociales en ocasiones
conllevan a que los sujetos se sientan como juguetes de una ilusin que nos hace creer que
hemos elaborado nosotros mismos lo que se nos impone desde fuera (43) pero en el
momento en que se desea abandonar o cuestionar, la presin que ejerce sobre cada uno es
arrasadora, puesto que las fuerzas de la colectividad pueden incluso negar la personalidad y
la naturaleza individual, tal como el ejemplo del hombre pacfico que en medio de la turba
se llega a comportar agresivo y pierde el control de s a causa de ese peso de lo externo que
lo supera.
Ahora bien, lo que contribuye a afianzar los hechos sociales se debe a la educacin la cual
tiene justamente por objeto constituir al ser, social (Durkheim, 2001:44) esto refuerza el
concepto de hecho social desde lo coercitivo, pues a un nio se le impone la forma de ver,
sentir y actuar con s mismo y con el otro, ya que la educacin mediada por los padres o
maestros, acta como una forma de moderacin del sujeto. La importancia del papel de la
educacin frente a los hechos sociales radica en que esta aporta una tendencia externa y
colectiva al individuo para que se apropie de ella y la reproduzca desde su particularidad,
as cada sujeto tiende a un hecho de forma particular, pero si este hecho se puede agrupar
desde las estadsticas, por ejemplo, entonces el caso particular es un reflejo de un hecho
social.
En conclusin, se define un hecho social como toda manera de hacer, establecida o no,
susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior y es adems lo que es
general en la extensin de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una
existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.

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