A depravao humana e gloriosa salvao de

Deus
Efsios 2.1-9
Introduo
Paulo no texto que acabamos de ler, nos apresenta
um diag-nstico acerca do homem. Apesar dele, o
descrever em tons nada otimista, contudo, ele
O que Paulo faz nesse pargrafo pintar um
contraste vvido entre o que o homem por natureza
e o que pode vir a ser mediante a graa de Deus:
Estando vs mortos (2.1) e Ele [Deus] vos deu
vida (2.4, 5).
Warren Wiersbe sugere uma percepo preciosa
desse texto. Ele fala de quatro grandes obras
realizadas na vida do homem que saiu da sepultura
para o trono: a obra do pecado contra ns, a obra de
Deus por ns, a obra de Deus em ns e a obra de
Deus por nosso intermdio.100
I. A obra do pecado contra ns (2.1-3)
A condio do homem desesperadora sem Deus. O
diagnstico que Paulo faz se refere ao homem cado
em uma sociedade cada em todos os tempos e em
todos os lugares. Esse um retrato da condio
humana universal101 O pecado no como uma
dessas enfermidades que alguns homens contraem e
outros no. algo em que todo ser humano est
envolvido e de que todo ser humano culpado. O
pecado no uma simples erupo espordica, mas
o estado, a condio universal do homem.'02 Paulo
elenca quatro fatos dramticos a respeito do homem
antes de sua converso:
a. Em primeiro lugar, o homem est morto
(2.1). Ele vos deu vida, estando vs mortos nas
vossas transgresses e pecados. Antes de lhe
explicar o sentido dessa morte espiritual, deixe-me

explicar o que ela no . Ela no quer dizer que o

homem que est morto em seus pecados no
possa fazer coisas boas. O indivduo no
regenerado pode levar uma vida moralmen-te
aprovada, civilmente decente e familiarmente
responsvel. Uma pessoa no regenerada pode ser
um bom cidado, um bom pai, uma boa me, um
bom filho. Os pecadores podem fazer o bem queles
que lhes fazem bem, disse Jesus (Lucas 6.33). Ento
o que significa a expresso Mortos nas vossas
transgresses e pecados? claro que Paulo est
falando de uma morte espiritual. Antes de Cristo, o
homem est vivo para as atraes do pecado,
mas morto para Deus. O homem inca-paz de
entender e apreciar as coisas espirituais. Ele no
possui vida espiritual nem pode fazer nada que possa
agradar a Deus. Da mesma maneira que a pessoa
morta fisicamente no responde a estmulos fsicos,
tambm a pessoa morta espiritu-almente incapaz
de responder a estmulos espirituais.
Um cadver no v, no ouve, no sente, no
tem fome nem sede. Ele est morto. Tambm uma
pessoa morta espiritualmente no tem percepo
para as coisas espirituais nem gosto por elas. Uma
pessoa morta espiritualmente nao tem apetitue pelas
coisas espirituais. Nao tem. prazer nas coisas l do
alto. As iguarias do banquete de Deus nao lhe
apetecem. O indivduo morto em suas transgresses
e pecados no se deleita em Deus.
A causa da morte so as transgresses e os
pecados. A palavra grega paraptoma, transgresso,
quer dizer queda, dar um passo em falso que envolve
ultrapassar uma fronteira conhecida ou desviar do
caminho certo. J a palavra grega hamartia,
pecado, quer dizer errar o alvo, ou seja, ficar
aqum de um padro. Pecado nao chegar a ser o
que deveria ou poderia ser.103 Russell Shedd ilustra
esse errar o
49
E f s io s Igreja, a noiva gloriosa de Cristo

alvo com a histria de dois caadores que esto

procura de um coelho mas matam um ao outro em
vez de ao coelho. A inteno completamente
contrariada, frustrada; isso o pecado.104
William Barclay tem razo quando diz que, no
Novo Testamento, hamartia no descreve um ato
definido de pecado, mas um estado de pecado, do
qual dimanam as aes pecaminosas.105 Juntas, as
duas palavras paraptoma e hamartia abrangem os
aspectos positivo e negativo, ou ativo e passivo, do
mau procedimento do homem, ou seja, nossos
pecados de comisso e omisso. Diante de Deus
somos tanto rebeldes como fracassados. Como
resultado disso, estamos mortos.106
O salrio do pecado a morte (Rm 6.23). Morte
separao. Da mesma forma que a morte separa o
corpo da alma, a morte espiritual separa o homem
de Deus, a fonte da vida. E como se o mundo todo
fosse um imenso cemitrio e cada pedra tumular
tivesse a mesma inscrio: Morto por causa do
pecado.107
importante ressaltar que o incrdulo no est
apenas doente; ele est morto. Ele no necessita
apenas de restaurao, mas de ressurreio.108 No
basta uma reforma; ele precisa nascer de novo. O
mundo um grande cemitrio cheio de pessoas
mortas espiritualmente. Embora elas estejam vivas
fisicamente, esto desprovidas de vida espiritual.
Embora estejam em plena atividade mental, esto
completamente mortas espiritualmente.
Em segundo lugar, o homem desobediente
(2.2,3a). Nos quais andastes no passado, no
caminho deste mundo, segundo o prncipe do
poderio do ar, do esprito que agora age nos filhos da
desobedincia, entre os quais todos ns tambm
antes andvamos. H trs foras que
50
A igreja de Deus, o povo chamado da sepultura
para o trono

levam o homem a essa desobedincia: o mundo,

o diabo e a carne.
Vejamos o que o mundo. O mundo aqui no
sinnimo da natureza criada por Deus. O mundo o
sistema que pressiona cada pessoa para se
conformar aos seus valores (Rm 12.2). O apstolo
Joo enftico ao dizer que quem ama o mundo no
pode amar a Deus (IJo 2.15-17). Tiago declara com a
mesma nfase que quem amigo do mundo
inimigo de Deus (Tg 4.4). Sempre que os homens so
de- sumanizados pela opresso poltica,
econmica, moral e social, vemos a ao do mundo.
Trata-se de uma escravido cultural. As pessoas so
escravas desse sistema do mesmo modo que os
sditos eram arrastados pelos generais romanos por
grossas correntes amarradas no pescoo depois de
uma conquista.109 John Stott esclarece esse ponto
com as seguintes palavras:
Sempre
que
os
seres
humanos
so
desumanizados pela opresso poltica ou pela
tirania burocrtica, por um ponto de vista secular
(repudiando a Deus), ou amoral (repudiando
absolutos), ou materiaJista (glorificando o mercado
consumidor), pela pobreza, pela fome ou pelo
desemprego, pela discriminao racial ou por
qualquer forma de injustia a podemos detetar os
valores subumanos do presente sculo e deste
mundo.110
Vejamos acerca do diabo. Trata-se do esprito
que atua nos filhos da desobedincia. O diabo o
patrono dos desobedientes. Ele rebelou-se contra
Deus e deseja que os homens tambm desobedeam
a Deus. Ele tentou Eva no den com a mentira e
levou nossos pais desobedincia. O diabo um
inimigo invisvel, porm real. Ele no dorme nem tira
frias. Ele violento como um drago e venenoso
como uma serpente. Ele ruge como leo e se
apresenta
51
E f s io s Igreja, a noiva gloriosa de Cristo

travestido at de anjo de luz. No podemos

subestimar seus desgnios; antes, devemos nos
acautelar, sabendo que esse arqui-inimigo veio para
roubar, matar e destruir.
Vejamos a respeito da carne. A carne nao o
nosso corpo, mas a nossa natureza cada com a qual
nascemos (SI 51.5; 58.3) e que deseja controlar a
nossa mente e o nosso corpo, levando-nos a
desobedecer a Deus. H um impulso em nosso
interior para fazer o mal. O mal nao est apenas nas
estruturas exteriores a ns, mas, sobretudo, procede
do interior do nosso prprio corao. A inclinao da
nossa natureza a inimizade contra Deus.
Praticamos o mal porque a inclinao do nosso
corao toda para o mal. O homem nao pode
mudar sua natureza. O profeta Jeremias pergunta:
Pode o etope mudar a sua pele ou o leopardo as
suas pintas? Podereis vs fazer o bem, estando
treinados para fazer o mal? (Jr 13.23).
Em terceiro lugar, o homem depravado (2:3b).
Seguindo os desejos carnais, fazendo a vontade da
carne e da mente. O homem no convertido vive
para agradar a vontade da carne e os desejos do
pensamento. Suas aes so pecaminosas porque
seus desejos so pecaminosos. O homem escravo
do pecado. Ele anda com o pescoo na coleira do
diabo e no cabresto do pecado. O homem est em
estado de depravao total. Todas as reas da sua
vida foram afetadas pelo pecado: razo, emoo e
volio. Isso no quer dizer que o incrdulo no
posssa fazer o bem natural, social e moral. Ele
sensibiliza-se com as causas sociais. Ele compadecese. Ele ajuda as pessoas. Mas ele no pratica obras
com o reconhecimento de que so para a glria de
Deus nem com gratido pela salvao.
John Stott conclui esse ponto dizendo que, antes
de Jesus Cristo nos libertar, estvamos sujeitos a
influncias
52

A igreja de Deus, o povo chamado da sepultura

para o trono
opressoras tanto internas como externas. No
exterior, estava o mundo (a cultura secular
prevalecente); no interior, estava a carne (nossa
natureza cada); e, alm desses dois, operando
ativamente por meio dessas influncias, havia aquele
esprito maligno, o diabo, o prncipe do reino das
trevas, que nos mantinha em cativeiro.111
Em quarto lugar, o homem est condenado
(2.3c). E ramos por natureza filhos da ira, assim
como os demais. O homem no convertido, por
natureza, filho da ira e, pelas obras, filho da
desobedincia. A pessoa incrdula, no salva, j est
condenada (Jo 3.18). parte de Cristo, o homem est
morto por causa do pecado, escravizado pelo mundo,
pela carne e pelo diabo, alm de condenado sob a ira
de Deus.112 A ira de Deus sua reao pessoal
frente a qualquer pecado, qualquer rebelio contra
ele.113 sua santa repulsa a tudo aquilo que
conspira contra sua santidade. A ira de Deus no
apenas para esta vida, mas tambm para a era
vindoura. Aqueles que vivem debaixo da ira de Deus
so entregues a si mesmos pela escolha deliberada
que fizeram de rejeitar o conhecimento de Deus e de
se entregar a toda sorte de idolatria e devassio;
alm disso, tero de suportar por toda a eternidade a
manifestao plena do furor do Deus Todo-Poderoso.
A obra de Deus por ns (2.4-9)
Somos redimidos por quatro atividades que Deus
realizou em nosso favor, salvando-nos das
consequncias dos nossos pecados. Deus oferece
vida aos mortos, libertao aos cativos e perdo aos
condenados. Paulo, agora, contrasta o que somos por
natureza com o que somos pela graa, a condio
humana com a compaixo divina, a ira de Deus com
o amor de Deus.
53
E fs io s Igreja, a noiva gloriosa de Cristo

Curtis Vaughan afirma com acerto que, nesse

pargrafo, Paulo, admiravelmente, mostra-nos o
contraste entre a condio atual dos crentes e sua
condio anterior. Antes, eles eram objeto da ira de
Deus; agora, so beneficirios de sua misericrdia
(2.4). Antes, eles estavam presos pelas garras da
morte espiritual; agora, ressuscitaram para uma vida
nova (2.5,6). Antes, eles eram escravos do pecado;
agora, so salvos pela graa de Deus (2.5). Antes,
eles caminhavam pela estrada dos desobedientes;
agora, usufruem da companhia de Deus (2.5,6).114
Quatro verdades gloriosas merecem destaque:
Em primeiro lugar, Deus nos amou (2.4). Mas
Deus, que rico em misericrdia, pelo imenso amor
com que nos amou. Por natureza, Deus amor. Mas
o amor de Deus na relao com os pecadores
transforma-se em graa e misericrdia. Deus rico
em misericrdia (2.4) e em graa (2.7), e essas
riquezas tornam possvel a salvao do pecador.
Somos salvos pela misericrdia e pela graa de Deus.
Tanto a misericrdia como a graa vm a ns por
meio do sacrifcio de Jesus Cristo na cruz. Foi no
Calvrio que Deus demonstrou seu repdio ao
pecado e seu amor pelos pecadores.
Paulo no s fala sobre a nossa salvao, mas
fala tambm sobre a motivao de Deus em nos
salvar
e
enumera
quatro
palavras:
amor,
misericrdia, graa e bondade. Ao ressuscitar a
Cristo, Deus demonstrou a suprema grandeza de seu
poder (1.19,20), e ele, ao nos salvar, demonstrou a
suprema riqueza de sua graa (2.7).1,5
Em segundo lugar, Deus nos ressuscitou (2.5).
Estando ns ainda mortos em nossos pecados, deunos vida juntamente com Cristo (pela graa sois
salvos). Deus tirou-nos da sepultura espiritual em
que o pecado nos havia
54
A igreja de Deus, o povo chamado da sepultura
para o trono

posto. Deus realizou uma poderosa ressurreio

espiritual em ns por meio do poder do Esprito
Santo. Quando cremos em Cristo, passamos da morte
para a vida (Jo 5.24). Recebemos vida nova: a vida
de Deus em ns.
Em terceiro lugar, Deus nos exaltou (2.6). E nos
ressuscitou juntamente com ele, e com ele nos fez
assentar nas regies celestiais em Cristo Jesus. No
s samos da sepultura e fomos ressuscitados, mas
tambm fomos exaltados. Porque estamos unidos a
Cristo, somos exaltados com ele. Agora, assentamonos com ele nas regies celestiais, acima de todo
principado e potestade. As trs fases da exaltao de
Cristo ressurreio, ascenso e assentar-se no
trono agora so repetidas na vida dos salvos em
Cristo, Deus deu-nos vida (2.5), ressuscitou-nos
(2.6a) e fez-nos assentar nas regies celestiais
(2.6b). Esses trs eventos histricos deu-nos
vida, ressuscitou-nos e fez-nos assentar so
os degraus da exaltao!
Em quarto lugar, Deus nos guardou (2.7-9). Para
mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da
sua graa, pela sua bondade para conosco em Cristo
Jesus. Porque pela graa sois salvos, por meio da f,
e isto no vem de vs, dom de Deus; nao vem das
obras, para que ningum se orgulhe. O ltimo
propsito de Deus em nossa salvao que por toda
a eternidade a igreja possa glorificar sua graa
(1.6,12,14). A meta principal de Deus na nossa
salvao sua prpria glria. Concordo com John
Stott quando diz que no podemos empertigar-nos
no cu como paves. O cu est cheio das faanhas
de Cristo e dos louvores de Deus. Realmente, haver
uma demonstrao no cu. No uma demonstrao
de ns mesmos, mas, sim, uma demonstrao da
incomparvel riqueza da graa, da misericrdia e da
bondade de Deus por meio de Jesus Cristo.116
55
E fsios Igreja,a noiva gloriosa de Cristo

A salvao um presente, no uma recompensa.

Certa feita, perguntaram a uma mulher romana:
Onde esto as suas joias? Ela chamou seus filhos e,
apontando para eles, disse: Eis aqui as minhas
joias.11 Somos as joias preciosas de Deus. Somos os
trofus da sua graa. Para reforar a declarao
positiva de que fomos salvos somente pela graa de
Deus por meio da confiana em Cristo, Paulo
acrescentou duas negaes que se equilibram. A
primeira : E isto no vem de vs, dom de Deus
(2.8b); a segunda : No vem das obras, para que
ningum se orgulhe (2.9).118
A salvao no pode ser pelas obras, porque a
obra da salvao j foi plenamente realizada por
Cristo na cruz (Jo 19.30). No podemos acrescentar
mais nada obra completa de Cristo. Agora no
existe mais necessidade de sacrifcios e rituais.
Fomos reconciliados com Deus. O vu do templo foi
rasgado. Pela graa, somos salvos. Tanto a f como a
salvao so ddivas de Deus.
A salvao pela graa, mas tambm por meio
da f. a graa que nos salva pela
instrumentalidade da f. bem conhecida a
expresso usada por Calvino: A f traz a Deus uma
pessoa vazia para que se possa encher das bnos
de Cristo.119 muito importante ressaltar que
Paulo no est falando de qualquer tipo de f. A
questo no a f, mas o objeto da f. No f na
f. No f nos dolos. No f nos ancestrais. No
f na confisso positiva. No f nos mritos. E f
em Cristo, o Salvador!