La teologa de la prosperidad, teologa neoliberal que condiciona la salvacin.

Por Gamaliel Hernndez Hernndez. Pastor de la Iglesia Dios con Nosotros, Maestro de teologa en:
Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, la Escuela Bblica Central para Misioneras y Seminario
Teolgico Presbiteriano de Mexicali.

Palabras claves: Prosperidad, teologa, neoliberal, darwinismo, pobreza, riqueza, oracin,

diezmo, expansionista.
Resumen: Este artculo abordar el marco desarrollo de la teologa de la prosperidad,
como un resultado de la cultura neoliberal, la condicin social en Amricalatina y su
pretendida sucesin de la teologa de la liberacin, exhibiendo la lgica de mercado que la
reviste, establecido en el elemento condicional de dar para recibir, como un intento de
eclipsar el verdadero evangelio.

La teologa de la prosperidad, responde a la dinmica neoliberal introducida a la iglesia, la

exaltacin del materialismo ahora bajo una vivencia de la bendicin de Dios, este
materialismo emana de la atmsfera actual.
El liberalismo representa la aplicacin a la sociedad de un principio articulado,
desde 1859 en adelante por el investigador ingls, Carlos Darwin. Mediante sus
estudios de las formas de vida que se desarrollan en distintos lugares, propuso la
teora de la evolucin, que busca entender el desarrollo de las formas de vida
biolgicas por el principio de la sobrevivencia del ms apto la teora de Darwin
fue aplicada al campo social para justificar polticas econmicas que tenan duras
consecuencias para muchos, mientras creaban oportunidades de ganancias para
algunos, si la Sobrevivencia del ms apto es el mecanismo que sostiene el buen
funcionamiento del universo, este concepto se expresa en la economa a travs de
la ley del mercado. El principio de oferta y demanda dicta que la mano de obra
se busque al precio ms mdico y las ventas se efecten al precio ms elevado, la
libre competencia es el que determina al ms apto. Cualquier control social
(sueldo mnimo, regulacin de precios y de condiciones laborales) impide que
funcione la ley del mercado y por ende sea antiproductivo para el crecimiento
econmico y el bienestar de la sociedad en general, las victimas del sistema son el
precio total de la marcha histrica hacia el futuro. No merecen ni bondad ni
cuidado especial; al contrario, preocuparse por ellos desva las leyes naturales de
la sociedad(1)
En el caso del neoliberalismo es la misma tendencia al liberalismo, pero es ms
agresiva, el gobierno no es el que ordena y el que regula la actividad del mercado, sino
que l solo se encarga de dotar las condiciones de inversin.

La cosmovisin del mercado puede entenderse a travs de las cinco

caractersticas del credo del mercado:
1.- La realidad virtual. Que produce la generacin de ilusiones innecesarias que se
vuelven imprescindibles.
2.- La eliminacin de los sentimientos humanos, que promueve eliminar la simpata,
cooperacin, solidaridad y el cuidado del uno por el otro.
3.- El xito a corto plazo. Donde el xito tiene que ser rpido y medible, no importa el
costo.
4.- La moda del sentido comn. Que marca la aceptacin de patrones y estilos de vida
que se nos venden y si no se aceptan se cae en la marginacin y en lo obsoleto.
5.- La lgica de ganadores y perdedores. A cualquier precio se busca ganar, pues solo
hay en la vida, exitosos y fracasados (2).
Estas caractersticas nos muestran la actividad del mercado, la generacin de
satisfactores innecesarios, la desdignificacin del ser humano; en los aspectos ms
esenciales: la mirada del inters particular en busca del xito, ubicarnos en la manera de
vivir y en el discurso global, y el temor al fracaso.
De este modo la tendencia del consumo en la sociedad hace que el materialismo
impere, las cosas se plantean necesarias a la luz de la publicidad en los medios de
comunicacin, las grandes empresas con tendencias monoplicas y expansionistas, son
el pan nuestro en las lneas comerciales de auto servicio (3). En el caso de la fe tambin
se habla de un Darwinismo religioso (4) donde sobreviven solo los ms fuertes y ms
grandes, las nuevas religiosidades surgen con una tendencia expansionista
Con la teologa de la excelencia y el liderazgo, teologas por ende light, donde el
esfuerzo particular anticipa el reino de los cielos, marcado por la buena manera de vivir, lo
agradable, lo bello y placentero, con todo un sentido hedonista, el culto es visualizado y
vivenciado desde una expectativa de lo ldico (5), de esta manera el juicio de la vida
cristiana, se acomoda al efecto secularizador y global,

no se habla de la experiencia

congregacional, sino de lo particular de la bendicin de Dios al congregante que no es

comunidad como una comunin de los santos, sino ms bien es comunidad en el rigor
cuantitativo y estadstico de la asistencia a la mega iglesia, el miembro definido por

nmero y no por nombre, ni siquiera el mote hermano exonera la realidad de nmero

para la persona, la vida cristiana de xito se vivencia en lo particular, hay un
reduccionismo econmico regulador de la relacin con Dios, como la secuela del tiempo
posmoderno.
Este reduccionismo econmico de la religin es tambin copia de los patrones que
gobiernan el mundo actual, donde toda la vida social incluyendo la religin, gira
alrededor de los bienes materiales, los ricos espirituales de la otrora religiosidad
evanglica y pentecostal son ahora sustituidos por los ricos materiales, quienes
creen que la presencia de Dios tiene que reflejarse, en su estilo de vida, propio de
los hijos del rey (6).
Donde el acto soteriolgico de la cruz se condiciona con base a la aportacin a la
iglesia como institucin humana, el atrio y la instalacin del inmueble referido como
templo y anexos deben de manifestar, la idea de pedazo de cielo, sobre la tierra, y el
siervo de Dios manifiesta la vida abundante, en Cristo, bajo los estndares
contemporneos. La fe del marketing trasluce su energa en el ambiente religioso,
acomoda la pretensin de la imagen, no como una herramienta proselitista, sino ms bien
en la intencin de los superhombres y a la vez productos de venta de la fe, en muchos
lugares esta imagen repercute en los puestos de poder gubernamental como lo es el caso
de Brasil (7), hablamos tambin de un darwinismo religioso

donde el ms fuerte

sobrevive, donde los movimientos religiosos contemporneos tienden como los emporios
comerciales a dinmicas y movimientos expansionista y monoplicos, donde se llega a
ver a la competencia religiosa como lugares de perdicin, este es el marco de la llamada
teologa de la prosperidad.
"En un mundo donde todo es marketing hemos perdido el sentido de humanidad,
de racionalidad humana. Lo que estamos viendo con la globalizacin es la difusin
de los mercados al contento del comprador: yo te vendo un Dios a tu imagen y
semejanza, al gusto del comprador".(8)
Este dios sta a la medida del comprador, la gente puede acercarse a l dios que
se adapte a su necesidad, el dios del liderazgo, el dios de la gente exitosa, el dios de la
comunicacin, el dios de la adoracin, el dios de la gente con propsito, el dios de los
bestseller, etc., este es el dios del mercado cristiano que se abalanza, como el poseedor
de la frmulas para alcanzar la felicidad y la prosperidad de forma inmediata, siguiendo
las claves y los pasos de la gente exitosa en la fe.

No poda ser otro el contexto para profesin de evangelios garantes, de parasos

inmediatos. Curiosamente avalada a ultranza por la fe se cuece en un momento
en que el mercado abandona su postura de ser un bien necesario, para
encaramarse al pedestal de Moloc, exigiendo el sacrificio de la vida. Pareciera
como si, a medida que pululan los ofrecimientos de servicios en el mundo
empresarial, de igual manera se dispara el mercado de ofertas para el espritu. En
Colombia por ejemplo, ya podemos acudir a centros de adoracin, que nos
permiten pasar por la puerta de la prosperidad se aseguran bienes y servicios de
origen divino durante una semana (9).
Una de las necesidades en la zona metropolitana es la gran soledad que trasmite
vivir en comunidades donde la gente difcilmente se relaciona entre s, el grado de soltera
es abundante, sin embargo as como los esfuerzos bienhechores de grupos cupidos,
ofrecen la felicidad de encontrar la pareja adecuada a la medida y posibilidad, no falta
tambin la iglesia que invita a pasar por el Pasillo de las novias(10) acto seguido Dios
dar la bendicin de aquel hombre o mujer que siempre se ha esperado.
Esta teologa tiene sus repercusiones desastrosas, nace con el marketing de los
medios, en los Estados Unidos con una estructura de fe globalizante, donde el estndar
de vida de este pas para los ministros y miembros de iglesias evanglicas es distinto a la
ubicacin de vida de los ministros y miembros de las iglesias evanglicas en Amrica
Latina, la condicin de marginacin, pobreza en la mayora de los casos es un aspecto
latente en estas

comunidades de fe, a pesar de ello el impacto en comunidades

evanglicas como las de Costa Rica con enlace(11), desde estos pulpitos se propaga la
enseanza de cosmovisin de prosperidad, imitacin en parte a la estructura de fe de
Marketing de los Estados Unidos(12). En el caso de la msica la exaltacin a algunos
cantantes, que no solo componen alabanzas, sino que dan conferencias, escriben, y son
pastores, la imagen se impone, la popularidad, la fama y los recursos materiales marcan
la dinmica de la actividad cristiana
El nivel de prosperidad de un creyente, un ministro, una congregacin o una
organizacin cristiana refleja tanto la intensidad de su fe como el grado de
aprobacin del Seor (13).
Para la prosperidad la manifestacin de la vivencia de los hijos de Dios, se
testimonia en los recursos, la bendicin si es cuantificable. La prosperidad es vista como
uno de los frutos de la conversin, el Health and wealth (la salud y la riqueza) (14) se
hacen patentes como la dadiva de la prosperidad, sin embargo la articulacin se da con
nuevos matices como el pensamiento mgico, que interpreta la vida en una completa

manipulacin de la divinidad, a travs de la peticin y la vida de piedad, del esfuerzo

personal, en una guerra constante contra Satans y sus huestes.

La pobreza para la teologa de la prosperidad en su sentido religioso tiene un

sentido de redencin, pues la pobreza ser el lugar de la actuacin de Dios que apunta a
la prosperidad, que se producir por la fe pues la teologa de la prosperidad produce una
liberacin ideolgica y poltica. La prosperidad es el resultado de la bsqueda de la
solucin a los males de escasez, el concepto entonces teolgicamente hablando ya no es
liberacin (15) sino ms bien prosperidad como el baluarte para alcanzar la plenitud de
vida que Dios ofrece a sus hijos, Dios no quiere que la gente sea pobre Dios quiere que la
gente sea prospera. En los telogos de la prosperidad como redencin solo se ve el
aspecto econmico y no en la carga total que la salvacin tiene para la vida plena, vivir
bien no es necesariamente sinnimo de riqueza, vivir en plenitud es estar bien con Dios y
con los hombres. Esta plenitud es en realidad la prosperidad Bblica.
En fin, el capitalismo contemporneo separ definitivamente la tica protestante y
el espritu del capitalismo. Cabe, entre tanto, una nueva pregunta: la teologa de
la prosperidad' ser la edicin neoliberal de la tica protestante de nuestro tiempo?
Estas reflexiones podran ubicarse tambin en el contexto del debate sobre
la teologa de la liberacin en el campo protestante latinoamericano, pues tal
parece que hoy la teologa de la prosperidad, como otras ideologas de moda en
otros momentos, se ha adueado del imaginario tico de muchas comunidades
protestantes como una forma de sustitucin de la preocupacin social de la
teologa liberacionista de aos pasados (16).
En esta sucesin teolgica, se reviste la actividad de la teologa de la prosperidad,
que manifiesta el propsito de Dios para la vida, el cambio de conciencia no meramente la
liberacin de estructuras opresoras, la conciencia es la de la vida plena ofrecida en el
evangelio, lo que Dios quiere para el hombre es que l se vea como hijo del rey.
No se ha trabajado el concepto de riqueza verdaderamente en la Biblia, se ha
explotado ms el termino pobreza y ah est de acuerdo a los telogos de la prosperidad
el problema, la gente no ha experimentado el Shalom de Dios, la prosperidad en este
sentido es la utopa por la que hay que luchar para hacerla topa, hay que acercar el reino
de Dios, de esa manera se generan los ganadores de la fe, los superhombres de la fe.

La prosperidad se ve con mucho miedo, pues algunos pseudo-telogos, piensan

que ser telogos es ser muy ricos, la prosperidad dice Bernardo Campos (17) nace en el
alma Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud,
as como prospera tu alma (3ra.Jn1:2).
Ser pobre no manifiesta la voluntad de Dios para el hombre, en este caso gente
como San Francisco de Ass se equivoca.
Francisco de Ass no solo predicaba el mensaje de la pobreza, sino que amaba la
pobreza, la exaltaba y la viva, para su enseanza, tomaba algunos versculos de
la Biblia y los aplicaba maosamente a su doctrina. Le causaba mucho dolor el ver
en sus hermanos, esto es, los religiosos de su tiempo algo que no estuviera del
todo conforme con la pobreza.(18)

Al solo exaltar la pobreza como virtud nos convertimos en cmplices de un sistema

corrupto.
No se puede pasar por alto la oracin pero no cualquier oracin, sino la oracin
fuerte al Espritu Santo (19) esta oracin, ms que peticin es una demanda, manifestada
el sentido de la pregunta Con que Espritu oramos al Seor? El espritu de derrota no es
el Espritu de Dios, pues cuando se ora con certeza plena, se ora con el verdadero
Espritu, Dios de esta manera responde, de tal forma que la teologa de la prosperidad, ha
tomado de la pneumatologa contempornea (20) un vehculo perfecto. Las oraciones
tradicionales son carentes del sentido de trinidad, no se ora a aquel que ejecuta la
actividad de Dios, siempre oramos a Jess o al Padre, nunca al Espritu. Ese ha sido
siempre el error de la tradicionalidad evanglica.
Pero no solo es el nombre al cual se dirige la oracin, tambin es el lugar desde
donde se hacen las oraciones, lo que da el grado de efectividad, de acuerdo al lugar
donde se realizan, por supuesto la oracin hecha en Jerusaln o en el monte Sina (21)
ser mucho ms poderosa que cualquier otra, pues ah sta ms cercana la presencia de
Dios. Y la persona que la hace no queda atrs, hay una especie de jerarquizacin de los
hombres de la fe el da de hoy. Hay de obispos a obispos, de pastores a pastores, de
apstoles a apstoles etc.
En realidad no se ha tenido el cuidado de atender el concepto de prosperidad y
riqueza en la Biblia, pues esto no solo remite a una cuestin de actitud positiva,

prosperidad entonces es vivir en una mentalidad diferente, asumiendo una oracin exitosa
y este es el mensaje para Amrica latina. Mensaje que se necesita, para la vivencia de la
fe (22).
Este mensaje es completamente engaador en medio de las necesidades y
carencias econmicas en nuestra sociedad, el bienestar econmico es el punto donde
nuestra gente clama por el actuar de Dios de la manera que sea, aun en medio de
procesos mgicos- milagreros. Este es el engao de la teologa de la prosperidad que
solo entiende las bendiciones de Dios en trminos econmicos.
La teologa de la prosperidad abre aparentemente en un carcter positivo, exalta,
segn su postura el verdadero significado de la vida plena, pero sus principios en realidad
son manejados por un aporte condicional y cuantitativo. Sus principios: dame a m, que
Dios te dar a ti. Es la misma ley de la cosecha: Si uno siembra oro, tambin cosechara
oro. Esto es aplicable a la obra del reino de Dios, en esto se manifiesta el compromiso
con Dios, el aporte a Dios, Dios dar si le damos Yo te doy, si t me das, al dar hay que
hacerlo con fe, pues si no hay la fe no hay prosperidad, la prosperidad no se trata de dar
dinero, sino ms bien de sustentar la obra de Dios, con dar se logra que el reino de Dios
avance.
La "Teologa de la Prosperidad" postula que Dios proporciona bienestar
econmico, salud y amor a las personas que hacen donaciones generosas a la
Iglesia. "Si tu das una moneda, Dios te devuelve diez"(23)
El nico principio es dar y se os dar, Dios no puede dejar con las manos vacas
a aquel, que contribuye con su obra, aquel que da primeramente su vida a su servicio, de
esta forma hay que abandonarse en Dios con nuestra vida y recursos, que Dios nos dar
a cambio la prosperidad para la vida.
Trabajar para Dios implica, que l es el que paga a sus hijos, de esta manera Dios
nos da al ciento por uno, si tu aportas uno Dios te dar un ciento, si el cristiano
verdaderamente cree recibe lo que necesita, de esta forma nunca se debe fallarle a Dios
con el diezmo, aquel Dios que es el mismo ayer, hoy y siempre, proveer ms all de lo
que se imagina el hombre.
* Si quieres salir de la miseria, si quieres obtener un empleo, si quieres sanarte de
una enfermedad debes aportar tu diezmo.

* Dios dijo: traed los diezmos. Cuando usted da su diezmo, Dios abre las ventanas
del cielo y derrama bendiciones.
* El diezmo no es solo del sueldo, tambin de su jubilacin o su pensin.
* Si no aportas tu diezmo el dinero va desapareciendo porque el demonio
devorador ha entrado.
* Saquen todas las monedas que ustedes tienen. Yo no quiero sacar diez
centavos. Eso no existe. Quiero todas las monedas porque ellas representan la
miseria.
* Si diezmas consigues trabajo. El diezmo no es una donacin es una devolucin.
Honra a Dios con tus bienes.(24)

La dimensin de dar para recibir, esto apunta tambin a un bagaje teolgico que
sustenta una imagen ideolgica de Jess diferente, como aquel varn prspero y rico, de
su tiempo, trasladando la idea del influyentismo y presencia acomodada en lo moderno.

Ocaa seala que esa teologa, que se presenta como expresin doctrinaria del
neo-pentecostalismo, est estrechamente vinculada a la teologa de la guerra
espiritual. Utilizando la Biblia fuera de contexto aduce que el pecado de Adn hizo
perder la productividad al hombre, que Jos era un empresario maderero, que
Jess se rode de amigos y damas ricas y que dispona de tanto dinero que
necesit un tesorero.(25)

Esta idea de Jess moldea la actividad de la vida de la persona, que exalta la

figura solo del Cristo exaltado (26), y de la caracterstica exclusiva del oficio de rey,
durante su vida ministerial, Jess es visto entonces en una visin distorsionada de su
realidad inmediata, olvidando su realidad socio-econmica como Juan 19:23, que
describe la vestimenta verdaderamente humilde de Jess.
En el caso particular de los medios de comunicacin cristianos, es innegable la
gran influencia que ejercen en el pregn de dar que Dios te dar, la peticin de
donativos constantes, pero hay de aquel que no escuche el llamado, pues el castigo
divino no se hace esperar

La falta de discernimiento en muchos cristianos contribuye a que estos ministerios

continen con la prctica de solicitar permanentemente nuevas ofrendas para sus
programas, incluso intimidando con amenazas de un castigo divino a quienes no
den su aporte (27).

La teologa de la prosperidad est invadiendo los medios de comunicacin en

nuestro pas su dinmica expansionista est haciendo mella. La gente buscar este tipo
de teologas neoliberales, que trata de eclipsar al verdadero evangelio de nuestro Seor y
Salvador Jesucristo. La teologa de la prosperidad no es la respuesta para nuestra gente.
La iglesia de Jesucristo debe pugnar por la verdadera vida plena que el evangelio otorga,
por el milagro de las vidas transformadas por el actuar del Espritu de Dios en el interior
del ser humano, un Espritu que Dios da a quien l quiere sin pedir nada a cambio, pues
l obra por la lgica de la gracia, no por la lgica del mercado.

1.-Piedra, Arturo, Historia de la Iglesia, siglo XVI-XX, Costa Rica, SEBILA, 1989, pp. 65-66
2.-El Jubileo en tiempos de globalizacin, las iglesias evanglicas y la pobreza en Amrica Latina,
Documento de trabajo para el banco interamericano de desarrollo (BID), Comisin de Teologa, Quito, CLAI,
2000, (serie: teologa en el camino) cuaderno 1, pp. 44-45
3.-Esta indicacin es una dinmica de mercado del grupo Wal-Mart Mxico y las condiciones dadas a sus
trabajadores. Con una dinmica de expansin en Mxico
4.-Piedra, Arturo et al., Hacia donde va el protestantismo? Herencia y prospectivas en Amrica latina,
Buenos Aires, Kairos, 2003, p. 61
5.- Piedra, Hacia, pp.35-65, en este artculo se dimensiona las caractersticas de la religiosidad cristiana
postmoderna, la irrupcin de la secularizacin en el espacio y atmsfera de lo sagrado, la perdida de la
identidad denominacional y la competencia de lo religioso
6.-Piedra, pp. 17-18
7.-www.adin-noticias.com.ar/0030306
8.-www.rebelion.org/noticia.php?id=20537, en S feliz, aqu y ahora El mercado de la felicidad, La Jornada ,
de Daniela Pastrana, La Jornada
9.-La fe: en conquista de un mercado o gratitud por un don, de Alvn Gngora, en Iglesia y misin, edicin
digital, revista no. 59, artculo 2
10.- Este es el caso de la iglesia universal del reino de Dios, que en uno de sus servicios semanales invita a
los solteros, a participar en un culto especial, con el tema de ser prsperos tambin en lo sentimental, se cubre
con ello todas las expectativas del mercadeo, el mercadeo de cupido tambin tiene su expresin, con grupos
de jvenes XL, campamentos especiales y reuniones sociales con el fin de encontrar la ayuda idnea para la
vida
11.-Canal de televisin evanglico de Costa Rica. Es importante como los medios juegan un papel vital en la
proyeccin de la teologa de la prosperidad, la religiosidad satelital, imita estandares que no corresponden a la
realidad de Amrica Latina, los pastores exitosos, dan paso a su predicacin masiva, que se enamora del set,
que se confunde con el cielo, pero la demanda del recurso es evidente, Saben cuanto cuesta trasmitir en
Amrica Latina? Este es el nico apego a la realidad del pueblo latino.
12.-Piedra, pp. 12-21
13.-www.kairos.org.ar/articuloderevistaiym.php?ID=1243
14.-Misin y prosperidad, de Ren Padilla, en Iglesia y misin, edicin digital, revista no. 55
15.-Con la ptica que la teologa de la liberacin enfatizaba desde la perspectiva del aporte teolgico Latino
Americano la liberacin de las estructuras de opresin, que se ejercan sobre el hombre. En la prosperida se
apunta a una liberacin de la conciencia, ms que una liberacin de estructuras, con esta liberacin de

conciencia se condiciona la vida, en el hecho de que nadie saldr de se condicin de marginacin y escasez
sino se visualiza como hijo de Dios, hijo del rey, donde asumimos la lucha de la vida con una conciencia
transformada por el evangelio, ver en Mendoza, Jorge, De cara a la prosperidad, Mxico, Plenitud de vida,
2005, p.38
16.www.clai.org.ec/Signos%20de%20Vida%2020Nuevo%20Siglo/SdV40/iglesias%20como%20reservas
%20eticas.htm, en las iglesias como reservas ticas: observaciones, puntualizaciones, desafios, de
Leopoldo Cervantes, Signos
17.-Congreso de teologa de la reforma protestante a la pentecostalidad de la iglesia Celebrado del 25 al
29 de septiembre de 2000 en el Seminario teolgico presbiteriano de Mxico, expositores Dr. Richard Shaull
y Mtro. Bernardo Campos, con auspicio del CLAI. Este mismo referente hace alusin Ibid., Mendoza p. 2544
18.-Mendoza, pp.29-30
19.-En este sentido cabe destacar, que este fue el movimiento inicial de la iglesia universal del reino de
Dios en Mxico, la invitacin a sus cultos aparte de su programa de radio, era colocarse a la salida de los
metros, y a travs de volantes invitaban a sus cultos, si tienes deudas, enfermedad, angustia, la oracin fuerte
al Espritu santo es la solucin, la llave mgica para dejar de sufrir, pare de Sufrir
20.-Hinn, Benny, Buenos Das, Espritu santo, Trad. Priscila M. Patacsil, Colombia, UNILIT, 1990 pp. 135140. este es un ejemplo de la neumatologa contempornea.
21.-Basta atender otra vez a la iglesia universal del reino de Dios, en sus programas las oraciones ms
efectivas se realizan en medio oriente, en lugar hierofnico, son las ms escuchadas por Dios, bueno
esreiterado este nfasis aun en las grabaciones de msica cristiana, lo grabado y vivido en el lugar santo es lo
ms sublime que existe y Dios le da una bendicin mayor.
22.-Congreso de teologa
23.-archives.econ.utah.edu/archives/reconquista-popular/2003w27/msg00025.htm
24.-www.adin-noticias.com.ar/0030306.htm, palabras adjudicadas al Obispo Edir Macedo, como normas para
adherirse.
25.-www.adital.org.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=4180, en la presentacin del Libro Los banqueros de
Dios o la teologa de la prosperidad.
26.-Barth, Karl, Esbozo de dogmtica, Trad. Jos Pedro Tosaus Abada, Santander, Sal terrae, (1947) 2000,
pp.134-144
27.-Comunicacin cristianaHonra o vergenza?, de Arnoldo Wiens, en apuntes pastorales, Colombia,
agosto de 2003, Volumen XXI, no. 1, p. 43