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Lpez Snchez Diana Estefany Poder e ideologpia en Michael Foucault y

Antonio Gramsci: un anlisis comparativo-Asli Daldal

Resumen
En la elaboracin de las teoras de poder e ideologa de Gramsci y Foucault, hace uso de la
nocin de relaciones de fuerza de Maquiavelo. Por lo tanto se difunden las relciones de
poder con los complejos mecanismos de la sociedad. El poder en anlisis gramscianos
reside en la ideologa. Quiere decir que para ser conscientes de la compleja red hegemnica
dentro de fuerzas con las que un individuo realiza as mismo ya genera poder. Una vez que
un grupo social sea capaz de modificar el ensamble de estas relaciones y hacer un setido
comn, es crear un orden hegemnico. El concepto de poder es omniabarcante en el anlisis
de Foucault as como en su teora.
El poder es omnipresente. Viene de todas partes y se produce a cada momento. Similar para
Gramsci, Foucult tambin ve el poder como una relacin de fuerza que slo existe en la
accin. La diferencia bsica con Foucault de Grambssci es que ste ltimo ve el poder en
trminos de relacin de oposicin vinaria (tales como los lderes y el gua, los gobernantes
y las reglas, etc). Para el pensamiento de Foucault el poder as como la resistencia se genera
y se difunde y se localiza en ciertos puntos.
Palabras clave: Ideologa, poder, filosofa poltica, anlisis social.
Introduccin
Para los analistas interesados en dar un sentido de la complejidad de las formas modernas
de la vida social, los filsofos Michel Foucault y el pensador marxista italiano Antoni
Gramsci son fuentes invaluables. Para Foucault, el poder es omnipresente, y las
relaciones de poder estn integrados en la vida social. La vida en sociedad, literalmente,
desde la cuna hasta la tumba, inevitablemente implica acciones que se ejercen sobre el
comportamiento de los otros.
Antoni Gramsci por un lado, tiene una nocin matizada de poder y cree que el poder opera
ms a un nivel de interacciones mutuas de la cultura econmica y poltica dentro de un
discurso hegemnico (Jones, 2006). En este texto se intentar hacer un anlisis comparativo
entre las ideas de poder e ideologa de Michel Foucault y Antonio Gramsci. En la primera
parte del texto, la filosofa de Antoni Gramsci se abordar con especial referencia en

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Maquivelo y Althusser. En la segunda parte, la perspectiva foucauldiana ser analizada con


el fin de encontrar mayor puntos de convergencia y divergencia entre los dos.
Gramsci fue un devoto marxista y fundador del partido comunista italiano (PCI). Fue, as,
literalmente un hombre de accin. Como lder intelectual, particip en los movimientos
del proletariado durante la primera guerra mundial, e inmediatamente despus se involucr
fuertemente en la poltica italiana como miembro de la PCI. Por lo tanto, no es sorpresa
encontrar en Gramcsi una filosofa poltica orientada a la accin, basada sobre todo en el
desarrollo poltico de su era. Estaba interesado por los problemas del comunismo tericos
como empricos; especialmente con su fracaso o no realizacin del mundo occidental. En
ese sentido, las preguntas sobre el poder e ideologa tambin tienen una base emprica en
Gramsci y puede encontrarse en la esfera de la politique reelle. Aqu viene la influencia
de Maquiavelo para Gramsci y la base de su concepcin del poder incrustado en las
relaciones de fuerza. El poder reside en las complejas relaciones de poder dentro de la
sociedad. Est presente y visible; es real. Este poder est principalmente ejercido por la
clase burguesa dominante por medio de la ideologa: mediante el trabajo sobre va de la
mentalidad popular las instituciones de la sociedad civil y sus establecimientos del uso de
una hegemona de aparato de estado. Entonces la concepcin del poder en Gramsci y la
filosofa de la accin (praxis) son inseparables.

Maquiavelo y las relaciones de fuerza

La admiracin de Gramsci por Maquiavelo explica principalmente el hecho de que esta


ltima teora no es utopa. Gramsci deca que Maquiavelo combinacin de utopas de su
tiempo y tratado acadmico en una manera imaginativa y artstica en el personaje del
prncipe (condottiore) que representa la voluntad colectiva (Gramsci 1980, 125).
Maquiavelo representa el proceso para dirigir esta voluntad colectiva en la accin poltica.
En su libro, Maquiavelo expone como el Prncipe podra ser si realmente existiera, para
guiar a su pueblo y fundar un nuevo estado.
El Prncipe es un recurso de construccin simblica y puede ser remplazado por una
formacin moderna (tal como el concepto de partido poltico de Gramsci) para realizar sus
tareas. De acuerdo con Gramsci el Prncipe moderno del partido poltico tiene dos
funciones principales: primero, formular una voluntad colectiva nacional popular que

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organice y exprese al mismo tiempo y realizar reformas morales e intelectuales (Gramsci,


133). As para Gramsci, la tarea bsica del prncipe moderno es formular y guiar la
voluntad colectiva en la actividad autnoma de polticas.
El concepto de voluntad es recurrente en los escritos de Gramsci. La voluntad es la base de
toda accin poltica y puede ser significativo solo cuando esta voluntad es de la mayora o
en otras palabras, la voluntad colectiva. Dice que esta voluntad es la conciencia operativa
un protagonista del drama real histrico y efectivo. (Gramsci, 130). Esto significa que la
historia evoluciona a travs de un significativo y deliberadas acciones de los hombres.
Gramsci tiene un voluntarismo peculiar que pone acciones voluntarias de los hombres
antes de las leyes cientficas positivismo fatalista. Gramsci est en contra de la filosofa
positivista de la que piensa, hace que las energas sociales abstractas por el hombre y para
la voluntad, incomprensibles y absurdas (Gramsci 1975,41). El voluntarismo de gamsci si
esta apropiado llamarlo como tal slo tiene significado cuando esta voluntad es voluntad
colectiva. Gramsci claramente rechaza claramente el tipo de voluntarismo avanzado por
Thomas Carlyle quien habla acerca de hroes y superhombres que hacen historia
(Bossche, 2012). El voluntarismo o Garibaldism como Gramsci usa esta palabra en efecto
con una connotacin negativa por Gramsci. Dice que uno debe luchar contra el falso
herosmo y pseudoaristocracia, y simula la formacin de bloques sociales homogneos y
compactos (Gramsci1980,204). En uno de sus artculos en II Grido Del Popolo Pone su
visin del voluntarismo y la accin colectiva as como:

El voluntarismo? La palabra es significativa o es usada para significar arbitrariamente.


Voluntad, en el sentido Marxista, significa conciencia de los fines, que a su vez significa
una nocin exacta de la propia fuerza y los medios para expresar esta en accin. As esto
significa primero que todo hacer una distincin, de identificacin de una clase. Significa
una vida poltica independiente para la otra clase: una disciplina de organizacin compacta
hacia sus propias metas especficas sin desviaciones y vacilaciones (Gramsci 1975, 11).
As para Gramsci accin voluntaria y la voluntad del hombre solo tiene significado cuando
esta voluntad colectiva de la mayora o ms precisamente esta voluntad compacta de una
clase. La voluntad genera poder de accin solo cuando esta unidad, voluntad coherente de

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una

clase.

Volviendo a Maquiavelo, Gemsci vio en l un estratega quien habla acerca de la accin


poltica inmediatas sin preocupaciones religiosas o morales. Maquiavelo se basa sobre lo
concreto, las acciones visibles del hombre. Maquiavelo trae todo de vuelta a la poltica, el
arte del gobierno de los hombres, fundador de un Estado Unido (Gramsci, 249). Para
Gramsci, sin embargo, el primer elemento de la poltica es que hay siempre gobernantes y
gobernados, dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y arte poltico son basados sobre
hechos irreductibles y primordiales (Gramsci, 144) As Gramsci no est acabando con las
relaciones de poder en la vida poltica de los hombres. Ni concibe la poltica como capaz de
un equilibrio perfecto. Algunas voluntades siempre son dominantes; una relacin binaria de
voluntad

de

poder

siempre

persistentes.

Gramsci toma prestado de Maquiavelo la idea de que las relaciones de poder estn
incrustadas en las relaciones de fuerza. El desarrolla este concepto para llegar a las
relaciones de poder tridimensionales que pueden ser distinguidas en estas relaciones de
fuerza

en

la

sociedad:

1 Una relacin de fuerzas sociales independientes de voluntad humana, es decir, que las
clases sociales tienen una funcin especfica en el proceso de produccin.
2 Una relacin de fuerza poltica. Esto refiere al grado de homogeneidad, autoconciencia, y
politizacin de las clases sociales. Hay varios grados de esta conciencia de la simple
conciencia de su objetivo, inters de clases. No obstante esto no es automatico y requiere
una unidad moral e intelectual (primer problema de la teora de Gramsci).
3 Relacin de fuerzas militares. Gramsci tambin denomina las fuerzas poltico-militar
como dar ejemplo de fuerzas militares del Estado. Esto refiere al aparato opresor del
Estado

(Gramsci

1980,

180-183).

Por lo tanto Gramsci posesiona en su concepcin de poder una red tridimensional dentro de
la sociedad en que consiste de las relaciones de fuerza entre las clases sociales, sobre y
alrededor de la autoconciencia de los hombres, y contra el aparato de Estado polticomilitar.
B

Filosofa

ideologa

Todos los hombres son filsofos. As es como Gramsci inicia su anlisis del pensamiento
filosfico. Todos los hombres son filsofos espontneos mientras tienen categoras

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especficas

para

explicarse

mismos

en

sus

vidas

diarias.

Pero algunas personas podran alcanzar un pensamiento ms avanzado en el mundo si ellos


pueden diferenciar entre juicio y sentido comn. Esta diferenciacin entre juicio y
sentido

comn

est

presente

en

la

mayora

de

los

trabajos

de

Gramsci.

En trminos generales el sentido comn para Gramsci significa conjunto incoherente de


suposiciones y creencias comunes en una sociedad (Gramsci, 323), mientras que juicio
es la filosofa crtica y la superacin de la religin y sentido comn (Gramsci, 326).
Cmo se puede alcanzar ese juicio y un pensamiento ms avanzado en el mundo? De
acuerdo con Gramsci podra aprender a pensar crtica y coherentemente. Es decir, la forma
infortuita y episdica de labor de produccin mental es una prdida de energa intelectual
del hombre. Gramsci insiste en el criticismo y coherencia como la nica va para abolir el
conformismo. El enfsis de Garmsci pone sobre unidad y coherencia (como en el caso de
la formacin de la voluntad colectiva) que hay aparentemente en el pensamiento filosfico.
Otro importante aspecto de la filosofa de Gramsci es que la filosofa y accin poltica son
inseparables. Dice que la filosofa no puede divorciarse de la poltica porque,
Un grupo social podra tener su concepcin del mundo Pero el mismo grupo tiene
razones de sumisin y subordinacin intelectual, adopta una concepcin que no es la suya,
y se afirma esta concepcin verbalmente y cree ser siguindolo, porque su concepcin que
sigue en tiempos modernos Esto es cuando la conducta no es independiente ni autnoma,
tambin sumisa y subordinada (Gramsci, 327)
Este pasaje tambin lanza alguna luz de la concepcin de Gramsci sentido comun. Es
bsicamente un constructo ideolgico que es aceptado por todos los segmentos
contradictorios de la sociedad por este discurso que siguen en los tiempos modernos.
La diagnosis y la crtica del sentido comn es el centro de la filosofa de la praxis de
Gramsci. Debera ser una crtica al fundamento del sentido comn, sin embargo,
inicialmente segn el sentido comn demuestra que todos los hombres son filsofos Y
haciendo una crtica ya una actividad existente (Gramsci, 331). Dijimos al principio que
Gramsci es un hombre de accin y est interesado principalmente de los problemas del
comunismo tericos como emprico.

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La filosofa de la praxis puede ser vista como una extensin de la tradicin del Marxismo y
Lenismo que intenta poner al socialismo sobre una base no utpica sino materialista. Las
teoras de Gramcsi son formuladas para ser puestas en accin. Es decir debera ser una
unidad de teora y prctica que denomina como praxis. La unificacin de teora y prctica
puede ser realizada solo en la esfera de ideologas. Debe poder desarrollar una crtica
entendida por s misma, debera ser consciente de su parte esencial de la fuerza hegemnica
para llegar a incluir una autoconciencia progresiva en que la voluntad teora y prctica
finalmente sean uno(Gramsci,333). As la filosofa de la praxis es practicable solo en la
esfera de las relaciones de las fuerzas polticas; en otras palabras solo con la condicin del
avance de una conciencia poltica. La direccin de la filosofa poltica (accin) es para
guiar a un debate cultural para transformar la mentalidad popular y difundir las
innovaciones filosficas de la voluntad demostrada por s mismo para ser verdad
histricamente (Gramci, 348). Por lo tanto muestra que el debate debera conducir al deber
ser sobre la mentalidad de los hombres promedio; su forma de concebir la verdad. La
existencia de una verdad absoluta y objetiva en el sentido platnico que es ser descubierta y
pensada en las masas es evidente en Gramsci. El criterio para la objetividad de la verdad es
la medida en que se hace universal histrica y socialmente.
Gramcsi debe sin duda muchos de sus puntos de vista a los pensadores italianos anteriores.
Uno de ellos Croce y la posicin asumida por Croce en el anlisis filosfico e ideolgico es
igual en el trabajo de Gramsci. En ambos anlisis filosofa e ideologa finalmente llegan a
ser una y la filosofa es revelada sino como un instrumento para la accin y organizacin
(Gramsci, 270). En Gramsci ideologa fue un aspecto histrico de sensacionalismo. El
origen de las ideas podran solo ser sensaciones. Pero el sensacionalismo podra ser
fcilmente asociado con la fe religiosa y creencias extremas en el poder del espritu. As
la

ciencia

de

ideas

cambia

su

significado

sistema

de

ideas.

Para Gramsci ideologa podra ser analizada histricamente, en los trminos de la filosofa
de praxis, como una superestructura (gramsci,376). En este punto Gramsci se dirige a la
elaboracin de un concepto Marxista de ideologa mientras al mismo tiempo lo critica. La
crtica mayormente asume un significado negativo por los Marxistas en trminos de
potenciales de ideologa, que una ideologa es intil y puede tener efectos no determinantes
sobre relaciones estructurales. Mientras por lo contrario ideologas son aceptadas como

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necesidades histricas para dirigir y organizar masas humanas, tienen una valides
psicolgica y determinada la conciencia de los hombres y esta determinacin podra tener
un efecto duradero sobre las relaciones estructurales. Puede ser aceptado como la mayor
contribucin de Gramsci al marxismo tradicional. Sistematiza lo que Marx puso delante
cuando hablo acerca de las fuerzas de las creencias populares y vio la ideologa y las
relaciones superestructurales como ms o menos arenas de pelea independiente; o en otras
palabras

no

reductible

fcilmente

los

conflictos

del

nivel

estructural.

Para lanzar alguna luz al poder y funcin de ideologa en Gramsci podra ser til considerar
brevemente el concepto de hombre de Gramsci que puede darnos algunas pistas sobre la
bese ontolgica de su teora. Para Gramsci no existe definicin de naturaleza humana. El
hombre es el complejo de relaciones sociales. Es por eso que el hombre no est esttico,
cambia con las relaciones sociales, llega a ser. Este devenir no empez desde una unidad
pero va hacia una unidad. La humanidad encontr que cada individuo es compuesto por 3
elementos: 1. El mismo; 2.Otros hombres; 3.El mundo natural. No hay mecnica; son
conscientes

activos:

puede cambiarse a s mismo, modificarse al grado que cambie y modifique las complejas
relaciones en que es el centro. En este sentido el filsofo real no puede ser otro que un
poltico que modifica el ensamble de estas relaciones para crear un medio de
personalidad para adquirir conciencia de ellos pero no es simple. Para ser conscientes de
ellos tienen que modificarse. Incluso en las relaciones en la medida que son necesarias para
tomar sobre s diferentes aspectos. En ese sentido saber es poder (Gramcsi, 352-53). (2) El
anlisis de poder gramciano reside en la ideologa. Es decir, para ser conscientes de las
complejas redes hegemnicas sociales dentro de las fueras que un individuo realiza sobres
s mismo ya genera poder. Una vez que un grupo social es capaz de modificar el ensamble
de estas relaciones y hacer "sentido comn", est creando un orden hegemnico.
C. Hegemona y estado.
Las experiencias de la vida juegan un importante rol en la construccin filosfica poltica
de Gramsci. La experiencia del fascismo por ayuda de la clase obrera es una de las
importantes experiencias que llev a revisar la teora de Estado marxista-lennista, adems
de nuevos conceptos tales como la hegemona burguesa en la sociedad civil.

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Gramcsi define el estado como la entidad compleja de actividades tericas y prcticas que
con el rol de clase no slo justifica y mantiene el dominio, sino que gestiona para ganar el
consentimiento sobre quienes gobierna (Carnoy 1986, 65). Para Gramsci el Estado tiene
bsicamente una funcin formativa y educativa. Esta funcin educativa del estado
tardo adopt y expandi para Althusser servicios para crear mayor y nuevos gneros de
civilizacin. Entrenan a la gente para adaptarlos a la moralidad y mentalidad de las masas
segn la lgica del proceso de produccin. El principal problema del Estado es incorporar
la voluntad de cada individuo en la voluntad colectiva girando necesariamente al
consentimiento y colaboracin de coercin para la libertad (Gramsci 1980, 242). Esto
significa que el Estado a fin de crear ciudadanos conformistas quienes internalizan los
aspectos ms restrictivos de la vida civil, y aceptan como sus derechos naturales sin
tener algn resentimiento. El mayor instrumento del Estado en hacer el nuevo gnero de
civilizacin y difusin de ciertas actitudes es la Ley.
Pero esta Ley en una terminologa foucauldian- no hace slo represin o restriccin, sino
tambin produce y recompensa. Refuerza estas actividades loables de los ciudadanos
justo como castigo de acciones criminales. En ese sentido la Ley opera ms a nivel
superestructural. (Gramsci, 247). As, la idea productiva de la Ley rechaza la importancia
de la sociedad civil y su parentesco con la esfera pblica. Estas instituciones de sociedad
civil (i.e, escuela, iglesia, media cultural, etc) no fallan dentro del dominio restrictivo de la
Ley. No obstante, se operan todava por la Ley como la equidad y el rango de sus
actividades, es decir, su raison dtre es determinada por esta.
Gramsci clasifica las actividades de estas instituciones civiles como neutral legalidad. Sin
embargo, pasa a valer que, operen sin sanciones u obligaciones, mientras ejerzan presin
social Y obtengan resultados en la evolucin de las costumbres, formas de pensar,
moralidad, etc. (Gramsci, 242).
De acuerdo con Gramsci, la evolucin de la sociedad civil condiciona a la expansin de la
colonia de Europa. Despus de 1870 los mecanismos internacionales e internos del Estado
lleg a ser ms complejo y masivo y las armas clsicas de las clases opresivas fueron
obsoletas. El elemento del movimiento (el tomar el control del aparato opresor del Estado)
es ahora slo parcial respecto a las estructuras masivas de las democracias modernas y

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asociaciones civiles. La burguesa hizo algo que otras clases dominantes en pocas
histricas previas no hicieron: expandir y engrandecer su esfera de dominio ideolgico.
Asimil la red social completa para su ideologa econmica y cultural. La burguesa us el
aparato de Estado, esta vez, no slo sirve para proteger y promover los intereses
econmicos de las clases dominantes como es asumido constantemente por la ortodoxia
marxista. Opera sobre el nivel superestructura para crear un sentido comn en
congruencia con la necesidad de un nuevo sistema de produccin. Aunque en ltima
instancia todas estas operaciones tienen una base material en las necesidades del proceso de
produccin capitalista, el Estado mediante la hegemona burguesa en la sociedad civil
inici una guerra ideolgica independiente (de hecho muy exitosa) para penetrar en la
consciencia ordinaria del hombre.
Repetir esta hegemona en trminos gramscianos significa la predominancia ideolgica de
los valores burgueses y normas sobre las clases subordinadas que los aceptan como
normal (Carnoy 1986, 66). En el anlisis del concepto de hegemona, nosotros hemos
diferenciado entre dos niveles del Estado: la sociedad poltica y civil. La sociedad civil
refiere a las instituciones parecen ser privadas (fuera de la esfera del control del Estado) y
sociedad poltica es lo que nosotros ordinariamente llamamos el estado (con todo su
aparato represivo jurdico-militar). Pero como fue dicho, la sociedad civil en efecto no est
fuera del dominio del Estado, porque esta creado y operado por las mismas leyes burguesas.
La nica diferencia es que las instituciones de la sociedad poltica fallan dentro de la
coaccin, aspectos punitivos de la Ley, mientras los organismo de la sociedad civil
constituyen en terminologa foucaultiana los aspectos productivos y positivos de la
misma Ley burguesa.
Por decir de otra manera, la sociedad civil es el mecanismo de dominacin que funciona a
travs del consenso mientras la sociedad poltica funcin por medio de la fuerza. La
principal contribucin de Gramci al pensamiento marxista es que desarroll la idea de que
sin tener el consenso de la masa, es decir, sin ganar la batalla ideolgico, el control de la
forma de produccin o el aparato represivo el Estado es intil.
Gramsci llev al pensamiento del hombre (la consciencia) a un nuevo lugar prominente en
la filosofa de la praxis. El control de consciencias es tanto o ms una arena de lucha

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poltica como el control de las fuerzas de produccin (Carnoy, 75). Tres palabras puede ser
dichas para resumir la nocin de poder de Gramci: Poder es ideologa.
D. Una concepcin materialista de ideologa: Althusser
La nocin de Gramsci de la independencia relativa de la ideologa como una arena de
combate y sus efectos determinantes sobre la conciencia poltica del hombre fue tomada y
explicada detalladamente por Althusser. Althusser, de cierta forma, sistematiz lo que ya
estaba implcito en Gramsci. Bas la ideologa sobre las formaciones sociales y la
diseminacin de una particular ideologa burguesa del aparato ideolgico del Estado (una
concepcin masiva y ampliada de la sociedad civil).
Althusser desarroll uno de los puntos ms esenciales de su anlisis en su famoso ensayo
Ideologa y el aparato ideolgico del Estado. Para Althusser a fin de que mantenga un
modo de produccin, no es suficiente renovar los modos de produccin: lo que es necesario
incluir, es una reproduccin de las condiciones de produccin. Una formacin social podra
en primera instancia, crear las condiciones para la reproduccin de: a. las fuerzas de
produccin y b. las relaciones de reproduccin. Es decir, la produccin material de las
herramientas para transformar la naturaleza no es suficiente; debe haber una produccin
material de estas quienes usan tambin las herramientas. Esto significa la reproduccin
de las ideas dominantes, reproduccin ideolgica.
La contribucin ms importante de Althusser podemos decir es as como en el concepto de
ideologa gramsciano y la ms grande de sus originalidades como un filsofo es esta
materializacin de ideologa.
La ideologa no es lo que Marx llama en su ideologa alemana un ideal como un concepto
sin sentido y negativo en relacin a las relaciones de produccin. La ideologa es real,
determina el modo en que un ser humano acta, piensa, produce. Esta es la razn por la que
ideologa es material; Est directamente ligado al proceso de produccin. Esto es la
incitacin mental y moral de los hombres para producir en cierto modo. Estos medios a
travs de los cuales una ideologa es materializada son los que Althusser llama aparato
ideolgica Estado. En una ideologa est siempre presente tanto en el nivel de los aparatos
y su prctica; esta presencia, como dijimos, es material (Althusser, 2014).

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El cocepto de aparato ideolgico del Estado donde y por el cual se materializa una
ideologa- es similar a l nocin gramsciana de la sociedad civil. Pero Althusser los analiza
de la manera ms esquemtica y rigurosa y les asigna la ms importante funcin en la
reproduccin del sistema. Paralelo a Gramsci, Althusser diferencia explcitamente entre la
represin del Estado y aparato ideolgico.
El aparato represivo del Estado que fue concebido errneamente como la nica forma del
Estado por la que se compone segn Marx de lo que Gramsci llama sociedad poltica el
gobierno, ejrcito, polica, tribunales, prisiones, etc. Tienen un poder coactivo sobre las
masas. El aparato ideolgico del Estado, por otro lado, usa el poder ideolgico para
someter el voluntarismo de las masas. Este voluntarismo sumisin requiere el uso de los
mecanicismos de disciplina en un sentido foucaoultiano para asegurar la docilidad y
conformidad de las personas. Estos mecanismos de disciplina interna son mayormente
usados dentro del sistema escolar y la familia. Estos son hechos ms importantes del
aparato ideolgico del estado. Althusser ve el sistema educacional nuevamente con
Gramsci el ms poderoso ISA. La novedad de Althusser en la formulacin de su teora de
ISA es su fuerte nfasis sobre la familia como un aparato ideolgico del Estado. Esto
puede explicarse en parte por la importancia que Althusser de acuerdo a la familia en la
subyugacin de los individuos a travs de los mecanismos de disciplina (educacin como
lo llaman). Otra razn para el nfasis de Althusser sobre la familia puede estar en conjunto
con la escuela y otra ISA en la subyugacin (esclavizacin mental) de individualizacin:
la metafsica de la muerte del hombre.
En contraste al nfasis sobre la voluntad como la base de toda accin filosfica, Althusser
rechaza totalmente la existencia de una voluntad humana independencia que puede
funcionar

salir

la

superstructural

(ideolgica)

determinante.

En

ese

sentido,

metafricamente mata al hombre un siglo despus de que Nietzche ha matado a Dios. El


rechazo de Althusser del humanismo deriva de su concepcin de ideologa.
La ideologa no es una reflexin mental de la interaccin el hombres con la realidad. Es la
reflexin mental de la interaccin ficticia del hombre con la realidad. As, el hombres es
constantemente viviendo, en un sentido platnico, en un mundo de doxas y no es capaz
de captar la realidad como en la alegora de la caverna de Platn. Pero para Althusser este

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aprisionamiento en la caverna de las doxas (ideologas) es perpetuo como un hombre por


naturaleza es como un animal ideolgico. Un hombre nunca puede ser un individuo libre;
por naturaleza est ligado a ser un sujeto de alguna ideologa. Las ideas de los hombres
como lo concibe y expresa son los constructos materiales de algn aparato ideolgico y son
definidas por los rituales de estos aparatos. (Althusser, 2014). En palabras de Martin
Carnoy: La ideologa reconoce a individuos como sujetos, sometidos al sujeto a la
ideologa de s. (i.e. Dios, Capital, el Estado, etc.), garantas de que todo es real y la
condicin que los sujetos que reconocen lo que son y actan de acuerdo al todo estar bien
(Carnoy 1986, 82).
En terminologa foucauldiana como anttesis para Foucault ideologa esta donde seapara
Althusser.
II Michel Foucault
Gramsci fue proveniente bsicamente de la tradicin marxista que lo hara "en el ltima
instancia" tomar nuevamente todo respecto a las relaciones de produccin. A pesar de que
asign una independencia relativa a los elementos superestructurales y poner el hegemona
de la sociedad civil burguesa en el centro de su anlisis, no obstante fue, un seguidor de
Marx en el sentido de que trat de basar su anlisis en una teora poltica ms amplia a la de
Marx. Michel Foucault, el "inclasificable" famoso historiador francs, por el contrario, opt
por Nietzche en lugar de Marx como su punto de partida. Foucault tom prestado
principalmente de Nietzche, su "genealoga de la moral". Para Foucault, Nietzsche" es el
filsofo del poder, un filsofo quien logra pensar en el poder sin tener que limitarse dentro
de una teora poltica"(Foucault, 1980, 53). Foucault rechaz la nocin de un discurso
cientfico objetivo. A travs del uso de "genealoga" (deconstruccin del discurso unitario
cientfico, formal, terico), trat de eliminar la jerarquizacin cientfica de conocimiento y
promover lo que l llama "conocimiento local".
La pregunta principal de Foucault fue para "teorizar el poder". Parafraseando Giddens, nos
puede decir que Foucault, como Nietzche, "puso el poder antes de la verdad".
El poder est en todas partes y el hombre no puede escapar de las complejas relaciones de
poder que conforman la sociedad. En los siguientes prrafos voy a tratar de explicar la

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concepcin de Foucault sobre el poder e ideologa en relacin a Gramsci, y tratar de


encontrar sus puntos de convergencia, si hay alguna. Baste decir al principio que ambos
eran admiradores de Maquiavelo. Foucault como Gramsci adopt el concepto de la
Maquiavelo de "relaciones de fuerza", para acabar con el sistema de la ley y el Soberano.
Pero Foucault fue un paso ms all. l trat de eliminar todas las concepciones de "fuente
fundamental del poder" dice Foucault:
"Es en este mbito de las relaciones de fuerza que hay que tratar de analizar la mecanismos
de poder ...Si bien es cierto que Maquiavelo fue uno de los pocos que concibi el poder del
prncipe en trminos de relaciones de fuerza, tal vez necesitamos ir un paso ms all,
prescindir de la persona del prncipe, y descifrar los mecanismos de poder sobre la base de
una estrategia que es inmanente en las relaciones de fuerza"(Foucault 1978, 97).
Esta es la diferencia bsica entre Foucault y Gramsci que deberamos tener en cuenta en el
inicio de nuestro anlisis: Gramsci es un marxista, y busca localizar el poder de alguna
agencia centralizada, mientras que Foucault se "atreve" a seguir la tradicin nietzscheana y
difunde las relaciones de poder en el centro de los individuos".
A. Por qu estudiar el poder? El sujeto y el poder
Foucault casi no habla sobre el "por qu" del poder. l se refiere en general al "cmo" del
poder y se concentra en "sacar a la luz las relaciones de poder, localizar su posicin,
descubriendo el punto de sus aplicaciones y mtodos usados "(Foucault, 211). No obstante,
toda su investigacin tiene un objetivo sobre el poder: descifrar la manera como el hombre
se est convirtiendo en el centro a travs de las relaciones de poder.
Contrariamente a la opinin casi totalizadora de Althusser de la naturaleza humana que
hace del hombre un sujeto continuo de alguna construccin ideolgica, Foucault intenta
localizar los "modos objetivacin de lo que transforma a los seres humanos en los sujetos"
(Foucault, 208) para formular algunos puntos de resistencia. Estos son los tres modos de
objetivaciones los cuales constituyen la base de la investigacin de Foucault:
1. La objetivacin del hombre en los llamados paradigmas cientficos. Esto incluye la
objetivacin del sujeto que produce; es decir, el hombre que trabaja como un locus de
anlisis cientfico.

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2. La objetivacin del hombre en "prcticas divisorias", tales como los locos y los cuerdos,
el criminal y el inocente etc.
3. El auto-subjetivizacin del hombre. Cmo el hombre aprende a llamarse a s mismo
como sujeto de alguna prctica (es decir, sujeto sexual). Este modo de objetivacin es muy
similar a teora general de Althusser de "ideologa-sujeto":
"Esta forma de poder en s se aplica a la vida cotidiana inmediata, que categoriza al
individuo, le distingue por su propia individualidad, lo ata en su propia identidad, impone
una ley de verdad en lo que se debe reconocer y los cuales otros han reconocido en l. Es
una forma de poder que hace a los individuos sujetos "(Foucault, 212).
Las formas de resistencia contra esas relaciones de poder son objetivizaciones
generalmente en forma de luchas "contra la autoridad".
Estas resistencias (que estn en todas partes al igual que las relaciones de poder) tienen
como objetivo de afirmar al hombre el derecho a ser diferente. Para Foucault, el hombre
puede convertirse en un "individuo". Mientras que puede ser consciente de esas relaciones
de poder (en general, en otras palabras, la conciencia no es una preocupacin importante
para Foucault) que puede resistirse a ellas. En ese sentido, Foucault es un "humanista", en
una perspectiva althussserianax l da peso a la voluntad humana, y la capacidad de evitar
esas relaciones de poder objetivar.
De acuerdo con Foucault, hay histricamente tres tipos de luchas: la lucha contra la
explotacin, la dominacin y sometimiento. Aunque todos ellos estn presentes en sistema
social de hoy en da, la lucha contra el sometimiento se ha vuelto ms importante. La razn
por la cual este tipo de lucha surgi en la sociedad puede ser explicado por el surgimiento
del Estado burgus en el siglo 16. Obviamente, Foucault separa la lucha contra la
dominacin y el sometimiento de la "contradiccin principal" en la sociedad, que es la
explotacin. Los trata como si fueran categoras totalmente independientes. En su anlisis
de la lucha contra el sometimiento, Foucault en primera y ltima lugar define el Estado
como la fuente principal de poder. l sostiene que hoy en da el Estado tiene tanto poder
totalizador como individualizador. Al igual que en la teora de la hegemona gramsciana,

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Foucault dice que el Estado occidental ha integrado las tcnicas antiguas del poder del
cristianismo.
Uno de los aspectos ms importantes de esta teora que Foucault llama poder "pastoral" es
que "no puede ejercerse sin conocer el interior de la mente de las personas, sin explorar sus
almas, sin que tengan que revelan sus secretos ms ntimos. Est vinculado con una
produccin de la verdad, la verdad de la propia persona "(Foucault, 214).
De hecho Foucault implcitamente sigue la misma lnea de argumentacin en la "Historia
de la sexualidad ", donde se muestra cmo era posible un nuevo ordenamiento poltico de la
vida a travs de la medicalizacin del sexo, ya que se convirti en una preocupacin para el
Estado debido a la necesidad de "vigilancia infinitestimal" de individuos y una "economa"
particular del cuerpo. Consciente o no, cuando habla de este poder "totalizador" del Estado
que trata de producir un rgimen peculiar de la verdad, Foucault casi duplica la teora de
Gramsci de la hegemona y la sociedad civil y la "ISA" de Althusser. De lo que habla
acerca de "ideologa" es simple - aunque de Foucault sin duda no lo llamara tal como
centro de los aparatos no represivos del Estado. Creo que la deliberada eleccin de Foucault
de evitar esta terminologa est vinculada a su deseo de romper con "todas los
omnipresentes" enfoques marxistas de su poca y su confusin y/o la falta de una teora
poltica adecuada del Estado.
B. La hiptesis represiva y el Estado
Lo que se ha dicho anteriormente necesita alguna elaboracin. Dejando la cuestin de la
ideologa a un lado por el momento, vamos a centrarnos en la concepcin del Estado de
Foucault. Ante todo Foucault no es un "politlogo" en el sentido gramsciano. Esto significa
que no est particularmente interesado en la elaboracin de una teora de un todo integral
del Estado. Sin embargo se puede ver en casi todos los trabajos de Foucault cierta
preocupacin por el Estado. l comenta a menudo, como veremos ms adelante, que es un
error para localizar el poder del aparato de Estado, lo que significa que el poder no se debe
equipararse con la "Ley y la represin". Esto significa que el "Estado" como medio para
Foucault en un sentido weberiano es una entidad con un poder legtimo de la coercin.

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Lo que Foucault describe aqu es lo que Gramsci llamaba "sociedad poltica". En el "nivel
discursivo" Foucault parece equiparar el Estado slo con la "poltica la sociedad" y por lo
tanto, rechaza la nocin de poder represivo ubicado en el Estado. Pero como vimos al final
de la seccin anterior, cuando uno lee cuidadosamente a Foucault, se hace evidente que el
Estado tiene algunos otros tipos de poder (como l llama "pastoral") en la sociedad para
asegurar la normalizacin disciplinaria de los individuos, el establecimiento de una red de
control a travs de la medicalizacin del cuerpo y por lo sucesivamente, que para Foucault
por alguna oscura razn, prefiere no incluir de manera explcita en su "Tratamiento" de
Estado.
Por lo tanto, cuando Foucault dice que "para poner (poder) en trminos del Estado para
continuar en trminos de la Ley y la soberana" lo que tiene en mente es solamente el
aparato represivo del Estado (es decir. ejrcito, la polica, centros penitenciarios, etc.). Pero
es evidente que a partir de los propios escritos de Foucault, el Estado sea mucho ms que
esto: necesita el alma de sus ciudadanos para crear un rgimen de verdad que no se puede
hacer a travs de coercin. Por lo tanto, no debemos pensar que lo que Foucault dice es
bsicamente diferente a lo que dice Gramsci. Gramsci est tambin contra el uso de "la
hiptesis represiva" de que es la sociedad poltica como un centro de poder. Pero se incluye
explcitamente en su descripcin del Estado de las instituciones de la sociedad civil que
realmente difunde el poder y crea regmenes de verdad... Este anlisis sutil est carente de
deliberacin de Foucault. Por lo tanto debemos ver que mientras "la hiptesis represiva" se
refiere Foucault y Gramsci convergen. La diferencia no es uno de los contenidos, sino slo
de terminologa.
La hiptesis represiva para Foucault tiene que ver con lo que equivale al nico poder con la
represin, el castigo, la coercin; con la persona soberana del Rey, cuya cabeza no haba
sido cortada todava. Esta concepcin de discurso jurdico del poder slo establece las
relaciones negativas del poder. Se insiste en las normas, se prohbe, y censuras (Foucault
1978, 83-85). Foucault dice que mientras el poder se encuentre en el aparato del estado (ver
las observaciones anteriores) se concibe como algo negativo y represivo:
"Para plantear el problema en trminos del Estado significa seguir posando en trminos de
soberana y la soberana, es decir, en trminos de la ley. Si uno se describe todos estos

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fenmenos de poder dependientes del aparato del Estado, significa a s como esencialmente
represiva... el Estado es superestructura en toda una serie de red de poder ( qu los crea?
Vamos a tomar como dado por Dios?) Que invierten al cuerpo, la sexualidad, la familia, el
conocimiento, la tecnologa, etc .. "(Foucault, 1980, 122).
Foucault rechaza la idea de la concentracin del poder en el Estado. l dijo que el "espritu
de Leviatn de Hobbes est muerto". El poder no se localiza en el aparato del Estado y "que
nada en la sociedad se cambiar si los mecanismos de poder funcionan externa, por debajo
y al lado de los aparatos del Estado, en un minuto y mucho ms. A nivel cotidiano tampoco
cambia" (Foucault, 60) Eso es lo que tambin significa para Gramsci: el control de la
sociedad poltica no cambia nada, las instituciones hegemnicas dentro la sociedad civil (lo
que Foucault llama "mecanismos de poder en una forma mucho ms minutos y de cada
da") tambin debe ser eliminado.
C. Poder e ideologa
El concepto de poder est en todas partes en los anlisis de Foucault, as como en su teora.
Se define el poder como "el nombre que se atribuye a una estratgica compleja situacin en
una sociedad en particular; el poder no es una institucin, ni una estructura; tampoco es una
cierta fuerza de la que estamos dotados... "(Foucault, 1978, 93). El poder es
"omnipresente". Viene de todas partes y se produce cada momento. Similar a Gramsci,
Foucault tambin ve el poder como una relacin de fuerza que slo existe en la accin. El
poder est intrnseco en esas relaciones de fuerza que tiene algunas caractersticas bsicas:
1. El poder no es algo que se adquiere, se apodera, o comparte; se ejerce desde muchos
puntos diferentes.
2. Las relaciones de poder no son exteriores a otras relaciones (como econmica). Las
relaciones de poder no son superestructurales.
3. El poder viene desde abajo; no existe una oposicin binaria entre los gobernantes y los
gobernados.
4. Las relaciones de poder son subjetivas y no intencionales. No hay poder sin finalidad y
objetivo, pero no hay "cuartel general" del poder (Foucault, 94).

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La diferencia bsica de Foucault y Gramsci es que este ltimo vio las relaciones de poder
en trminos de oposiciones binarias (tales como los dirigentes y los dirigidos, los
gobernantes y los gobernados etc.). Para Gramsci, as, poder slo puede ser descubierto en
las relaciones de fuerza dentro de la sociedad burguesa que se localiza en algunos puntos
(en el personaje simblico de la Prncipe). Para Foucault, sin embargo, poder, as como la
resistencia que genera son difusas y no localizadas en algunos puntos.
En la formulacin de su "teora del poder" Foucault establece por s mismo algunas
limitaciones metodolgicas. l prefiere empezar a analizar el poder de los puntos donde
produce sus efectos reales. En otras palabras, l se involucra en un "ascendente" anlisis del
poder. Foucault separa ideologa del anlisis de potencia. l sostiene que el poder pone en
aparatos de circulacin del conocimiento que no son construcciones ideolgicas (Foucault,
102). Este es el principal punto de divergencia entre Gramsci y Foucault: aunque Gramsci
ve el poder como relacin directa con la hegemona ideolgica de las clases dominantes,
Foucault separa los aparatos de conocimiento que el poder crea a partir de la ideologa.
Ahora vamos a tratar de elaborar este punto. Primero debemos empezar por analizar lo que
significa para Foucault "ideologa". Segn Foucault, la ideologa es un nivel de "discurso
especulativo" que no puede explicar las grandes tecnologas de poder:
".... La filosofa de los idelogos como una teora de los signos y el individuo gnesis de
sensaciones, sino tambin una teora de la composicin social de los intereses de la
ideologa siendo una doctrina de aprendizaje, sino tambin una doctrina de los contratos y
los regulados formacin del cuerpo social no es sin duda constitutivo de un discurso
abstracto en el que uno buscaba para coordinar estas dos tcnicas de poder, con el fin de
construir una teora general de la misma. En realidad, sin embargo, estos (bio-poder y la
disciplina) de no ser unidos a nivel de un discurso especulativo, pero en forma de acuerdos
concretos... "(Foucault, 140).
La ideologa de Foucault no est en el mbito de las realidades materiales. Es una
abstraccin. Foucault ve la ideologa de una manera "anacrnica"; que utiliza el
deliberadamente las categoras de los pensadores del siglo 18 que definen la ideologa
como la ciencia de ideas". Es radicalmente diferente de la concepcin de la ideologa de
Althusser como teniendo el material races dentro de las formaciones sociales. As, para

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Foucault una nocin abstracta de ideologa no puede explicar los efectos reales de las
relaciones de poder en la sociedad.
Otro punto importante en el estudio de la ideologa de Foucault es la importancia que le
otorga a los efectos de la energa en el cuerpo. El poder ejercido sobre el cuerpo es ms real
que el poder de transformar en el sentido gramciano de las mentalidades populares.
Foucault dice:
"... Por lo que respecta al marxismo, no soy quien pueda eludir los efectos del poder a nivel
ideolgico. Incluso me pregunto si antes de la posicin de gestin de ideologa, no podra
ser ms materialista estudia primero la pregunta del cuerpo y los efectos de poder sobre l.
Porque el problema con estos anlisis que priorizan la ideologa es que hay siempre la
suposicin de que el ser humano cuenta con una conciencia del poder est para aprovechar
su pensamiento (Foucautl, 1980, 58).
As, para Foucault no hay un sujeto humano cuya conciencia sea ms propensa a los
efectos de poder ideolgico que su cuerpo a los efectos de la fsica fuerza. La produccin
del "conocimiento" del cuerpo es ms de un dominio de la conquista de la persona. Lo que
Foucault llama la "tecnologa poltica del cuerpo" opera microfsica del poder alrededor de
los cuerpos de subyugar hombre (Foucault, 1995, 26). El camino hacia el alma del hombre
pasa de su carne y huesos en lugar de su mente.
Conclusin
En este trabajo se pretende analizar concepciones del poder de Foucault y Gramsci sobre la
ideologa en una perspectiva comparativa. Los puntos ms importantes de este anlisis
comparativo puede resumirse como lo siguiente: tanto Gramsci y Foucault hacen uso de la
nocin de "relaciones de fuerza de Maquiavelo". Por lo tanto, ellos se difunden las
relaciones de poder a los complejos mecanismos de sociedad. Ellos tratan de implementar
un "anlisis positivo" del poder. El poder no es slo una concepcin negativa; el poder
produce. En el caso de Gramsci poder produce ideologa (y viceversa) y por el poder de
Foucault produce aparatos de conocimiento.
Por lo tanto, tanto minimiza la hiptesis de que los mecanismos de Estado la represin son
el nico generador de energa. Aunque Foucault, en su anlisis explcito rechaza totalmente

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el Estado como fuente de energa, que todava habla sobre el poder pastoral del Estado
como un poder en forma totalizadora. En ese sentido, su tratamiento del Estado no es
remoto a la de la sociedad civil de Gramsci.
Gramsci y Foucault bsicamente difieren en su tratamiento de la ideologa. Mientras para
Gramsci para tener acceso a conciencia de la gente es un enorme poder y el poder en el
sentido de la ideologa, para Foucault la ideologa es una "abstraccin" que no puede
explicar los efectos reales de poder en la sociedad.
Foucault no da casi importancia a la esclavizacin mental de las personas. Lo que cuenta en
objetivar los individuos es el poder que se ejerce sobre los cuerpos de las personas.
Contrariamente a Gramsci, Foucault pone nfasis a la tecnologa particular de poder que
produce el conocimiento sobre el cuerpo de las personas.
Fuentes
Althusser, Louis (2014). On the Reproduction of Capitalism: Ideology and Ideological
State Apparatuses. London: Verso Books.
Carlyle, Thomas. (2002) Historical Essays ed. by Chris Vanden Bossche University of
California Press. Carnoy, Martin.(1986) The State and Political Theory. Cambridge Univ
Press.
Gramsci, Antonio. (1975) History, Philosophy and Culture in
the Young Gramsci ed. by Pedro Cavalcanti and Paul Piccone. Telos Press.
Gramsci, Antonio.(1980) Selections from the Prison Notebooks. 6th ed. London: Wishart
Publications. Foucault, Michel. (1995). Discipline and Punish 2nd ed. New-York: Vintage
Books.
Foucault, Michel. (1980) Power/Knowedqe ed. by Colin Gordon. New-York: Pantheon
Books.
Foucault, Michel. (1978) The Historv of Sexuality. New-York: Vintage Books.
Foucault, Michel. (1983) " Subject and Power" in Hubert Dreyfus and Paul Rainow Michel
Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics (University of Chicago Press.
Jones, Steven. (2006) Antonio Gramsci. London: Routledge. Smart, Barry. (2002) Michel
Foucault: Critical Assessments. Routledge.