Introduccin a la filosofa.

Ren Pliego Quintanar.

Elizabeth Valencia Chvez.

Primer semestre.

CUESTIONARIO.
Ong, Walter,IV. La ambigedad de la palabra. en Ong, Walter, Oralidad y escritura. Tecnologas de la palabra,
FCE, Mxico, 1987, pp.103-136.

1.- Por que la palabra mgico-religiosa es una palabra eficaz?

En la Grecia arcaica la verdad esta a asociada a la alabanza, al relato litrgico, a la
funcin de soberana; es un tipo de palabra mgico-religiosa que es pronunciada en
determinadas condiciones y por un tipo de personaje envestido de funciones precisas. En
ste contexto, de un sistema de pensamiento mtico, la palabra es el conjunto de una
conducta en donde convergen valores simblicos y la palabra mgico-religiosa constituye el
privilegio de una funcin socioreligiosa. Tres personajes comparten el privilegio de
enunciarla: el aedo, el adivino y el rey de justicia. En stos tres personajes la palabra mgicoreligiosa esta dotada de eficacia, es una palabra eficaz, pues una vez pronunciada se
convierte en potencia, fuerza, en accin. Esta caracterstica de eficacia es transmitida a los
personajes anteriores por la relacin que tienen con determinadas potencias religiosas; la
palabra que brota de la boca de ellos tiene la cualidad de ser pronunciada directamente por
los dioses, son ellos los que en realidad confieren la eficacia, pues los dioses poseen el
privilegio de decir y llevar a cabo.
2.- Como interviene el cuerpo en el poder de la palabra mgico-religiosa?
La palabra mgico-religiosa est considerada dentro de una conducta en donde
convergen ciertos valores simblicos. La palabra es inseparable de determinados gestos y
comportamientos que confieren su potencia a la palabra. Algunas acciones que no son
precisamente religiosas ponen en juego la potencia de la palabra eficaz. En el juramento, en
la maldicin, en la suplica, en la proclamacin del vengador, en las imprecaciones de un
moribundo a sus asesinos; la palabra pronunciada no es de una especie diferente a la del
adivino, el rey de justicia y a la del aedo, sino que es del mismo tipo de palabra mgicoreligiosa. Todos estos gestos y comportamientos obran directamente, son smbolos eficaces.

3.- Que relacin hay entre palabra mgico-religiosa y physis?

Por medio de la alabanza del poeta, la palabra magico-religiosa es una cosa viva, una
realidad natural que brota y que se agranda. La Musa es la divinidad que habla atraves de la
alabanza y hace crecer la gloria amable. Cuando los poetas hablan de una gloria que crece
y que echa races no lo hacen en sentido figurado, como una mera imagen retorica. No. En
este contexto, la palabra es concebida como una parte de la physis, es decir como una
realidad natural. En este sentido el logos de un hombre tambin puede marchitarse y
decrecer. Ciertas potencias como las Erinias y Mmos son las que se encargan de eso. Es
decir que la palabra siempre esta sometida a las leyes de la physis por medio de las
potencias de fecundidad (las Crites) y de esterilidad (las Erinias).
4.- Como articulan memoria y olvido la verdad en la palabra mgico-religiosa?
La palabra magico-religiosa no se inscribe dentro de la temporalidad, es pronunciada
en un presente absoluto que engloba lo que ha sido, lo que fue y lo que sera. Este tipo de
palabra trasciende el tiempo de los hombre y trasciende al hombre mismo. La articulacin
Altheia y la palabra eficaz se vislumbra en la representacin de las Erinias. A estas diosas
de la memoria jamas las roza el olvido pues son anteriores al tiempo, ellas nunca olvidan y
son tambin las que llevan a cabo. A este tipo de palabra eficaz se oponen las palabras sin
realizacin, aqu estas palabras no son del dominio profano, sino mas bien son procederes
adivinatorios ineficaces. En este tipo de palabra no existe un poeta por derecho divino, una
memoria divina; mas bien, como dice Pndaro, existen aquellos que no conocen sino por
haber aprendido.
5.- Que relacin hay entre verdad y justicia en la palabra mgico-religiosa?
La verdad se relaciona con otras potencias que contribuyen a definirla, como es el
caso de Dik. La justicia (Dik) tambin realiza. El rey de justicia posee una palabra
verdadera que es justa, pronuncia sentencias justas. En la palabra del poeta la Dik
tambin se hace presente pues un elogio, una alabanza, se hace con justicia. De hecho la
palabra eficaz esta siempre conforme al orden csmico pues en el sistema de pensamiento
religioso entre la verdad y la justicia no existe ninguna separacin.

6.- Por que la persuasin es una potencia doble?

Pistis es una potencia que ha estado unida al juramento. Es tradicionalmente la
confianza entre el hombre y la palabra de un dios, a la palabra mgico-religiosa. Pistis
seala el acto de fe que autentifica la potencia que ejerce la palabra sobre otro; suele
relacionarse con Peith, que es la potencia de la palabra tal y como se ejerce sobre el otro,
su poder de seduccin. Cuando una palabra es desprovista de Peith queda al mismo tiempo
sin Pistis. Una palabra as dicha queda condenada a la ineficacia incapaz de persuadir.
Peith es entonces una potencia necesaria para la verdad. Pero tambin, aparte de la
Peith del encanto que despliega con sus palabras y la de la seduccin, existe otra que hija
de Obcecacin, que confunde con sus indicaciones, una que hace engaos. La ambigedad
de Peith se debe a la relacin que tiene con otras potencias religiosas que son igualmente
ambiguas. Un ejemplo es la relacin de Peith con Afrodita la diosa de sutiles pensamientos
que es capaz de engaar a voluntad a los hombres y a los dioses con ternura, deseo,
conversaciones amorosas con propsitos seductores que confunden el corazn de los mas
sabios. Pero existe tambin el reverso de estas conversaciones amorosas, y son las
palabras de engao que Hermes el nocturno, le otorga a Pandora, mujer fatal y malfica.
7.- Que potencias matizan y hacen ambiguo el esplendor de Altheia?
No hay Altheia sin Leth, pues cuando las Musas dicen la verdad anuncian al
mismo tiempo el olvido de las desgracias y la tregua a las preocupaciones; bajo su encanto,
bajo el placer que las Musas provocan, el mortal escapa del tiempo cotidiano y le invade el
olvido. En este sentido Leth, el olvido,no es la potencia negativa que oscurece a la Altheia
luminosa, es mas bien como los gemelos Thanatos e Hipnos,que si bien el primero es negro
y tiene un corazn de hierro, el segundo es blanco, tranquilo y dulce. As pues
distinguiramos dos tipos de olvido, un olvido-muerte, y un olvido-sueo.
As pues no es que por un lado este Altheia y por otro lado este Leth, sino que se
desarrolla una zona intermedia en la que se deslizan recprocamente una a otra; las dos
potencias no son contradictorias sino que tienden la una a la otra.
8.- Por que la ambigedad de la palabra mgico-religiosas es un punto de partida hacia la
reflexin del lenguaje?
Si la palabra mgico-religiosa es ambigua, como lo precisamente lo es en este sistema

de pensamiento mtico, se convierte en el punto de partida para la reflexin acerca del

lenguaje. Por un lado presenta el problema de la palabra sobre la realidad, qu es el tema
esencial de la primera reflexin filosfica. Y por otro lado el problema del poder de la palabra
sobre el otro, de donde parte la reflexin y tcnica del pensamiento retorico y del sofista.
9.- Por que se dice que los presocrticos desarrollan el tema del poder de la palabra sobre
la realidad?
Como hemos visto el pensamiento mtico esta cargado de ambigedades que si bien
no representan un problema como tal dentro de este sistema de pensamiento, encontramos
en Hesodo un acierta traduccin conceptual que muestra a la ambigedad como un
problema, un tipo de pensamiento que ya no es es mtico pero tampoco es completamente
racional. Este tipo de pensamiento se encuentra a caballo entre la religin y la filosofa. Si la
palabra es un aspecto de la realidad pero no solamente esta orientada hacia lo real, sino que
tambin esta orientada inevitablemente hacia el otro, la segunda forma de la palabra se torna
peligrosa pues puede ser ilusin de lo real. Es aqu donde se despierta la inquietud de que
tal seduccin de la palabra pueda hacerse pasar por la realidad e imponga al espritu
humano objetos que solo son una vana imagen. Esta inquietud la plantean Hesodo y
Pndaro en algunos de de sus versos, pero no sera un problema fundamental hasta que
aparezca un tipo de pensamiento que pueda plantear el problema de las relaciones entre
palabra y realidad.
10.- Por que se afirma que los sofistas desarrollan el tema del poder de la palabra sobre el
otro?
Cuando todo un sistema pensamiento de valores simblicos, en el que la palabra es
una potencia con el poder de actuar sobre el otro, pierde toda su validez, aparecen nuevas
condiciones sociales y polticas que originan un nuevo marco conceptual en donde es posible
plantear nuevas tcnicas que acojan las funciones que anteriormente tenan los distintos
personajes que dispensaban la verdad. Los sofistas y retricos desarrollan todo un sistema
de tcnicas de la persuasin, basado en el estudio de la ambigedad de la palabra, para
utilizar la palabra como una potencia de persuasin que actu sobre el otro. Dentro un nuevo
sistema de pensamiento la importancia de poder convencer al otro se vuelve fundamental.