El Diablo en la historia: Egipto. Mesopotamia.

Persia Antonio Piero

Posted on 31 julio, 2011 by ateoyagnostico

El profesor Antonio Piero nos describe los antecedentes del diablo judo en las civilizaciones con las que convivi el
pueblo hebreo y de las que se sirvi el judeocristianismo para componer al suyo propio.
Egipto, vecino de Palestina, tierra de dioses, apenas si ejerci influencia alguna en la formacin de las concepciones
sobre el Diablo en Palestina, ya que la religin egipcia no tiene propiamente una concepcin clara del demonio.
Aunque en Egipto existe una Enada (Nueve) dioses primordiales (Re/Atum > Shu/Tefnet > Geb/Nut > OsirisIsis/Seth-Nephtys), se debe tener en cuenta que la Enada es ms como una secuencia lgica que una narracin
mitolgica. Por ello puede decirse con propiedad que en la religin antigua de Egipto todos los dioses son
manifestaciones o modos de una nica divinidad suprema: Re/Atum.
El universo es un ser viviente que vive ordenadamente conforme al impulso de esa divinidad primordial. El Demonio o
el Mal no existe como algo personificado. Es simplemente el quebrantamiento del orden, algo acaecible tanto en el
mbito de los dioses inferiores como entre los humanos. Los dioses pueden ser ambivalentes: unas veces se
muestran a los hombres como buenos, otras como perversos y dainos. Quizs la personificacin del mal, el dios
ms diablesco de todos, sea el antagonista de Osiris-Isis-Horus, Seth, divinidad del desierto, de la sequedad, del
calor abrumador y trrido, de la angustia de la calentura.
Los hombres mismos actan como demonios al romper por su perversa voluntad el orden del universo. Al morir, los
seres humanos malvados son arrojados a un reino de sombras, subterrneo, donde son atormentados y consumidos
por las mandbulas de ciertos demonios, en realidad dioses de una escala an ms inferior, o por el fuego del dios
Re.
El mundo mesopotmico sumerio, acadio y asiro babilnico constituye un continuum religioso dentro del mbito
semita. Los pueblos acadio y asirio se superpusieron sobre los sumerios en Mesopotamia ya desde el tercer milenio
a.C. y aceptaron muchas de sus nociones religiosas.
El pensamiento religioso mesopotmico es muy diferente del egipcio: el orden no reina por s solo en el universo, por
disposicin divina. Por el contrario, el mundo se halla de modo espontneo en medio de un constante desorden; el
cosmos est siempre agitado y desquiciado por continuas desgracias, y son los dioses, con sus intervenciones, los
que deben restaurar perennemente un orden siempre violado.
Aunque en Mesopotamia no existe an una figura del Diablo como tal, s encontramos la concepcin de un mundo
areo bien poblado de demonios, seres malignos. El origen de estos demonios est ligado al origen de los dioses y
del mundo, a la cosmogona, y fue as:
La pareja primordial de dioses, que exista desde siempre, Apsu y Tiamat el abismo, el agua o el caos primigenio
vivan felices durante infinitos siglos sumidos en la paz de una nada abismal. Pasado el tiempo sintieron la
necesidad, sin embargo, de engendrar diversos dioses. stos no fueron tan pacficos como sus progenitores y
comenzaron a disputar entre ellos y con sus padres.

Apsu decide acabar con su progenie, puesto que le resulta en extremo molesta. Para ello cuenta con la ayuda de uno
de sus mismos hijos, Mummu. Pero los dioses ms jvenes se enteran del funesto plan y se entabla una dura pelea,
en la que las nuevas divinidades vencen a Apsu y a Tiamat y se apartan de ellos construyndose para s una casa
pacfica (el universo) donde reinan por su cuenta. En ella la divinidad Ea engendra a Marduk, el dios supremo de
Babilonia. Pero Tiamat proyecta vengarse de su progenie y engendra otros hijos distintos de los dioses unindose al
dios Anu: stos son una suerte de seres gigantescos parecidos a los Titanes griegos, que haban de oponerse a sus
hermanastros, los dioses de la primera generacin.
Entre esos Gigantes el principal es Kingu, y Tiamat, para ayudarle en esa tarea de venganza, vuelve a engendrar a
una serie de seres horrendos, demonios de horrible figura, escorpiones, centauros y otros seres espantosos. Pero el
elegido nuevo jefe de los dioses (hijos de Apsu y Tiamat), Marduk, dios de Babilonia, da buena cuenta de Kingu y de
su madre. Tras derrotarlos de nuevo, divide a Tiamat en dos usando su cuerpo (el agua primordial) para crear un
cosmos diferenciado: el cielo arriba; la tierra, abajo. Los dioses morarn en la parte superior.
Los demonios, como dioses inferiores, no son destruidos; siguen existiendo y tendrn diversos cometidos: los
annunaki (hijos de Anu) son los carceleros, en el infierno, de los malvados ya fallecidos; los utukku viven en los
desiertos y hacen daos a los que pasan por all; otros demonios se especializan en plagas, enfermedades o en
provocar catstrofes, como terribles tormentas. Labartu, que porta una serpiente en cada mano, ataca a nios,
madres y nodrizas. El ms terrible de todos es Lilitu, diosa sin progenie, nocturna, rodeada de chacales y lechuzas,
que discurre por el mundo de noche atacando a los hombres, matando nios y bebiendo su sangre.
Algunos dioses, tambin de naturaleza daina, se encargan adems, de la vida y los poderes subterrneos con su
cortejo de males. Estos dioses ctnicos tambin pueden considerarse demonios o seres malficos. El ms
importante es Ereshkigal, la reina de las tinieblas, la diosa de la destruccin, de las plagas y de la muerte. Por si
fuera poco, los espritus de los muertos podan tambin ejercer de demonios. Los difuntos llevan en el interior de la
tierra una vida de sombras, casi sin necesidades; pero s tenan algunas: podan aparecerse a los vivos y molestarlos
con diversos daos si no les ofrecan sacrificios de los alimentos necesarios para continuar su dbil existencia.
Al menos desde la reforma de Zaratustra (quizs entre los siglo VI al IV a.C.), la religiosidad indoirania se desarroll
pronto en una religin con rasgos muy definidos, que ejerci, adems, un notable atractivo fuera de sus fronteras. En
concreto, las concepciones iranias sobre el Espritu del Mal y sus ayudantes habran de influenciar notablemente al
Judasmo.
Segn los iranios, existe desde el principio una divinidad suprema llamada Ahura Mazda (tambin denominada
Zurvn en las regiones occidentales); pero sta no se halla sola; ha engendrado a dos Espritus, iguales y
contradictorios: Spenta Mainyu (posteriormente llamado
Ohrmudz), el espritu del Bien, y Angra Mainyu (luego denominado Ahrimn), el del Mal, el Espritu de la mentira,
pues sta es la esencia del mal para los iranios. Cada uno de esos dos espritus concentra su energa divina en crear
diversos seres y entidades.
Mientras el Buen Espritu slo engendra cosas buenas, el malo, Ahrimn,se dedica a crear nicamente cosas malas,
entre ellas los malos deseos yapetencias, la concupiscencia, el desorden, los animales perniciosos y dainos como
escorpiones y reptiles, y las fuerzas destructivas, como tormenta, sequa, enfermedad y muerte. Todo lo que existe,
el universo y la existencia humana se haya influido y determinado de algn modo por la lucha constante de estos dos
poderes iguales y antagnicos: el
Bien y el Mal; la Vida y la Muerte; la Luz y las Tinieblas. Pero esta batalla tendr un final feliz, pues se acabar
imponiendo el reino del Bien: el del Mal quedar destruido; los justos sern separados de los malvados y el orden del
universo definitivamente restaurado.

La concepcin misma del universo material est dominada tambin por este dualismo y por la astrologa: el cosmos
se concibe como dividido en mundo de arriba y mundo de abajo, ambos en oposicin. Igualmente, el influjo de los
astros concebidos quizs tambin como espritus sobre el hombre puede ser sano o malfico. En el mbito de lo
moral aparece del mismo modo este antagonismo reflejado en la oposicin en el hombre del impulso hacia las
acciones buenas o hacia las malas.
El Mal Espritu, Ahrimn, tiene multitud de ayudantes que cooperan con l en su perversas tareas de lucha contra el
Bien. Sus satlites fueron creados por l precisamente para ayudarse en su combate contra el Bien. De hecho,
cuando mueren los hombres malvados se convierten tambin en demonios. Angra Mainyu, o Ahrimn, tiene un
consejo de siete diablos principales que son como el estado mayor que planea el mal en general, guiado por un
octavo, la Ira. Los otros siete son: Perversidad, Apostasa, Anarqua, Discordia, Presuncin, Hambre y Sed.
Existen tambin unos cincuenta demonios subprincipales que personifican las fuerzas malficas que reinan en el
universo, as como los impulsos hacia los vicios. Uno muy importante era Zahhak (Azhi Dahaka), un dragn con tres
cabezas y un cuerpo como de serpiente y escorpiones. El resto de los demonios, igualmente, la tropa malfica de a
pie, se halla presto a instigar siempre a los humanos hacia el mal. Los demonios pueden cambiar de figura, y
Ahrimn, el Prncipe de las Tinieblas, adopta la forma de len, serpiente o cualquier otra. Este poder de metamorfosis
forma parte de su potencial de engao, correspondiente a su naturaleza de Mentiroso.

http://www.ateoyagnostico.com/2011/07/31/el-diablo-en-la-historia-egipto-mesopotamia-persia-antonio-piero/

El enemigo bblico: cmo se entiende el trmino Satn en el Antiguo

Testamento? Antonio Piero
Posted on 31 julio, 2011 by ateoyagnostico

Siguiendo el hilo anterior de Antonio Piero sobre los

antecedentes del diablo en el judasmo, ahora tomamos otro
post del mismo autor sobre los verdaderos orgenes de ese
personaje y como era considerado hasta que el
judeocristianismo (y su literatura neotestamentaria) le otorgaran
de personalidad propia.
Como podemos deducir de la breve panormica que hemos
esbozado en los posts anteriores, los judos estaban
rodeados por religiones que crean en demonios o seres
malficos, aunque an no haban desarrollado -salvo quizs el
caso de Ahrimn en el mundo iranio- la concepcin del Diablo
tal como la entendemos hoy. Los israelitas participaban
tambin de esas creencias que podemos considerar ms o
menos comunes, pero a ellos corresponde el honor de haber
dado forma a lo largo de los siglos a la figura del Diablo, comn
hoy en el mundo de influencia cristiana.
Por esta razn, tras haber considerado estos antecedentes y
trasfondo, debemos ahora concentrar ahora nuestra atencin
en las nociones ms especficas que la literatura juda anterior
al cristianismo -la Biblia y los escritos apcrifos o falsos del
Antiguo Testamento- albergaba sobre el Espritu Maligno y los
demonios. Estas nociones sern el antecedente inmediato de las ideas cristianas. El Antiguo Testamento distingue
ntidamente entre un presunto Espritu Malo, llamado Satn, y los demonios propiamente tales, por lo que nos es
necesario tratarlos de modo separado.

En primer lugar, en todo el Antiguo Testamento apenas si aparece Satn, o Satans, y la figura de un espritu
maligno, encarnacin del mal, est muy desdibujada. Apenas si llegan a una docena los textos en los que
encontramos la palabra satn.
Este vocablo en la Biblia hebrea no es, normalmente, un nombre propio, la denominacin de algn espritu particular,
sino un nombre comn, que significa el adversario, o el enemigo, ya sea en el sentido ms trivial del trmino o con
un significado jurdico (quizs se halle en este mbito el origen del vocablo), o poltico militar. Como tal nombre
comn, la designacin de satn puede aplicarse tanto a los hombres como a los espritus.
As ocurre, por ejemplo, en la conocida historia del profeta mago Balan, contratado por el rey de Moab, Balaq, para
maldecir a Israel. Pero, cuando Balan iba de camino para cumplir este cometido se encendi la ira de Yahv y su
ngel se interpuso en el camino para estorbarle (literalmente, haciendo de satn): Nmeros 22,22. Igualmente,
David llama satn a uno de sus acompaantes, Abisay, quien indicaba al rey que deba liquidar a Seme, por
haberle maldecido. Pero David le replic: Qu tengo yo contigo que te conviertes hoy en adversario (satn)
mo?: 2 Samuel 19, 22 23.
El oponente en el campo de batalla es tambin un satn. As, en 1 Samuel 29,4, los jefes de los filisteos que van a
la guerra contra Israel despiden previamente a David (mercenario suyo hasta el momento) con el siguiente
argumento: Que regrese ese hombre y se vuelva al lugar sealado, que no baje con nosotros a la batalla, no sea
que se vuelva nuestro adversario (satn) durante la pelea.
En el prlogo del libro de Job la figura de Satn nada tiene que ver con un ser demonaco y esencialmente perverso,
sino que aparece como el fiscal del tribunal celeste. Es, por tanto, un agente divino, encargado de tareas
encomendadas por Dios. Su misin es acusar a los hombres ante el trono celestial cuando hacen alguna cosa mala.
Este Satn, fiscal o acusador, tambin puede tener como tarea al servicio de Dios probar a los hombres mediante el
dolor o la desgracia, es decir tantear hasta qu grado llega su virtud o su fidelidad a la divinidad. Ms que tentador
en esta funcin habra que designarlo como tanteador. El texto dice as:
Un da cuando los Hijos de Dios (los ngeles) venan a presentarse ante Yahv, compareci tambin entre ellos
Satn. Y Yahv dijo a Satn: De dnde vienes? Satn respondi a Yahv: De recorrer la tierra y pasearme por
ella. Y Yahv dijo a Satn: No te has fijado en mi siervo Job No hay nadie como l en la tierra! Es un hombre
recto y cabal, que teme a Dios y se aparta del mal. Respondi Satn a Yahv: Es que Job teme a Dios de balde?
No has levantado t una valla en torno a l, a su casa y a todas las posesiones Pero extiende tu mano y toca sus
bienes; vers si no te maldice a la cara! Respondi Yahv a Satn: Ah quedan todos sus bienes en tus manos.
Cuida slo de no poner tu mano sobre l. Y Satn sali de la presencia de Yahv (Job 1,6 12).
Inmediatamente Satn se encarga de que Job vaya perdiendo una a una todas sus posesiones. Pero el desdichado
se mantiene fiel a Yahv: no peca, ni profiere ninguna insensatez contra la divinidad. Pasado un cierto tiempo, en un
momento en el que, igualmente, los Hijos de Dios venan a rendir cuentas ante Yahv, aparece entre ellos Satn.
Entonces Dios habl as, dirigindose al ngel:
De dnde vienes? Satn respondi a Yahv: De recorrer la tierra y pasearme por ella. Y Yahv dijo a Satn: Te
has fijado en mi siervo
Job? An perservera en su entereza, y sin razn me has incitado
contra l para perderle. Respondi Satn a Yahv: Piel por piel! Todo
lo que el hombre posee lo da por su vida! Extiende tu mano y toca sus
huesos y su carne, vers si no te maldice a la cara! Y Yahv dijo a
Satn: Ah lo tienes en tus manos; pero respeta su vida (2,1 6).
La lectura de este texto capital nos indica que en el momento de su composicin (probablemente en el s. V a. C.,
desde luego despus de la vuelta del destierro en Babilonia) Satn no es el Prncipe del Mal, ni tampoco el origen de
ste que se atribuye a Dios , sino un servidor ms de la corte celestial. Ciertamente muestra un poco de mala idea, y
se encarga de convencer a Dios para que dae a Job. Yahv accede un tanto a regaadientes y luego reprocha a

Satn el haberle incitado a hacer dao. En este texto, pues, Satn es en todo caso el aspecto relativamente daino
de una divinidad ambivalente, el lado sombro de sta, el poder destructivo de Yahv, que delega en su ngel.
Seguiremos. Saludos cordiales de Antonio Piero
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