053 Prpgi Reit

Anais
03 a 06 de novembro de 2014
Anais
9a Edio, Srie 3
So Lus - Maranho
2014
Reitor:
Francisco Roberto Brando Ferreira

Coordenao Geral:
Natilene Mesquita Brito

Ligia Cristina Ferreira Costa
Comisso Cientfica:
Adriana Barbosa Arajo

Aline Silva Andrade Nunes
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Ana Silvina Ferreira Fonseca
Cleone das Dores Campos Conceio
Cristovo Colombo de Carvalho Couto Filho
Dea Nunes Fernandes
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Flvia Arruda de Sousa
Janete Rodrigues de Vasconcelos Chaves
Jos Antonio Alves Cutrim Junior
Karla Donato Fook
Kiany Sirley Brandao Cavalcante

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Luzyanne de Jesus Mendona Pereira
Robson Luis e Silva
Samuel Benison da Costa Campos
Tnia Maria da Silva Lima
Tereza Cristina Silva
Terezinha de Jesus Campos Lima
Thayara Fereira Coimbra
Vilma de Ftima Diniz de Souza
Yrla Nivea Oliveira Pereira
Apoio Tcnico:
Comunicao e Cultura:
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Jorge Arajo Martins Filho
Jos Augusto do Nascimento Filho
Karoline da Silva Oliveira
Mariela Costa Carvalho
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Miguel Ahid Jorge Junior
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Valdalia Alves de Andrade
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Cerimonial e Hospitalidade:
Aline Silva Andrade Nunes

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Janete Rodrigues de Vasconcelos Chaves
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Infraestrutura e Finanas:
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Anselmo Alves Neto
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Juariedson Lobato Belo
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Mauro Santos
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Rildo Silva Gomes
Tecnologia da Informao:
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Cludio Antnio Costa Fernandes
Francisco de Assis Fialho Henriques
Jos Maria Ramos
Leonardo Brito Rosa
William Corra Mendes
Projeto Grfico e Diagramao:
Realizao:
Patrocnio:
Apoio:
Cincias Humanas
Antropologia
Apresentao
Esta publicao compreende os Anais do IX CONNEPI - Congresso
Norte Nordeste de Pesquisa e Inovao. O material aqui reunido
composto por resumos expandidos de trabalhos apresentados por
pesquisadores de todo o Brasil no evento realizado em So Lus-MA,
entre os dias 3 e 6 de novembro de 2014, sob organizao do Instituto
Federal do Maranho.
Os resumos expandidos desta edio do CONNEPI so produes
cientficas de alta qualidade e apresentam as pesquisas em quaisquer
das fases em desenvolvimento. Os trabalhos publicados nestes Anais
so disponibilizados a fim de promover a circulao da informao
e constituir um objeto de consulta para nortear o desenvolvimento
futuro de novas produes.
com este propsito que trazemos ao pblico uma publicao cientfica
e pluralista que, seguramente, contribuir para que os cientistas de
todo o Brasil reflitam e aprimorem suas prticas de pesquisa.
FESTAECOMENSALIDADE:UMACOMEMORAODEEMANCIPAOPOLTICADE
MONTANHASRN
C.C.B.Silva(IC);M.I.Dantas(PO)
InstitutoFederaldeEducao,cinciaseTecnologiadoRioGrandedoNorte(IFRN)PoloEADParnamirim.
InstitutoFederaldeEducao,CinciaeTecnologiadoRioGrandedoNorte(IFRN)CampusCidadeAlta.
(IC)IniciaoCientfica(PO)ProfessoraOrientadora.
RESUMO
Analisamos aqui os sentidos e significados atribudos

pelapopulaodeMontanhas,noRioGrandedoNorte,
a comensalidade de um bolo festivo referente
emancipao poltica deste municpio. A comemorao
ocorre desde 1985, mas a partir de 1993 foi
acrescentadaasuaprogramaoumbolodeaniversrio
que cresce a cada ano. Em 2010, quando realizamos a
nossaetnografia,oboloteve47metros,equivalentesa
quantidade de anos de emancipao. Em meio
programaodesseeventoexisteapartilhadoboloem
praa pblica, que feita com as pessoas entrando na
barraca na qual ele exposto. Durante a pesquisa
acompanhamos reunies preparatrias do evento e da
fabricaodobolo,fizemosentrevistassemiestruturadas
com alguns comensais, observamos a festa e a

comensalidade do bolo. A coleta e a anlise dos dados
etnogrficostornoupossvelpormeiodascategoriasde
alimentaresedecomensalidadeemMontanari(2008)e
Poulain (2004) e de festa em Perez (2002). Assim
Conseguimos perceber as relaes entre festa e
comensalidade de uma comida doce, no caso um bolo
deaniversrio.Foinotadoqueessedoceumsmbolo
deconstruodeidentidadeparaosmontanhensesque
saboreiam em clima festivo e de muita excitao
coletiva.
PALAVRASCHAVE:comensalidade,festa,identidade,bolodeaniversrio,MontanhasRN.
PARTYANDCOMMENSALITY:ACELEBRATIONOFEMANCIPATIONPOLICYMONTANHASRN
ABSTRACT
Hereweanalyzethemeaningsassignedbypopulation
Montanhas, Rio Grande do Norte, the commensality
ofafestivecakeonthepoliticalemancipationofthe
municipality. The celebration takes place since 1985,
but from 1993 has been added to your schedule a
birthday cake that grows every year. In 2010, when
we conducted our ethnography, the cake had 47
meters, the equivalent number of years of
emancipation.Amidthescheduleofthiseventthere
isasharingofthecakeinthepublicsquare,whichis
madewithpeoplecomingintothetentinwhichheis
exposed. During the research preparatory meetings
follow the event and making the cake, we

semistructuredinterviewswithsomediners,observe
the feast and the commensality of the cake. The
collection and analysis of ethnographic data made
possible through the categories of food and table
fellowship in Montanari (2008) and Poulain (2004)
and festival in Perez (2002). So we can understand
the relationship between party and commensality of
asweetfood,ifabirthdaycake.Itwasnotedthatthis
is a sweet symbol of identity construction for
montanhenseswhorelishinfestivemoodandalotof
collective
excitation.
KEYWORDS:commensality,party,identity,birthdaycake,MontanhasRN
IXCongressoNorteNordestedePesquisaeInovao,2014
FESTAECOMENSALIDADE:UMACOMEMORAODEEMANCIPAOPOLTICADE
MONTANHASRN
INTRODUO
Este artigo tratase de uma pesquisa etnogrfica para uma monografia, sobre a
comensalidade de um bolo de aniversrio referente emancipao poltica do municpio de
Montanhas,noRioGrandedoNorte,amesmafoirealizadanoanode2010duranteosfestejos
que ocorreu no dia 20 do ms de julho. Esse evento comeou em 1985 e em 1993 foi
acrescentadaasuaprogramaoumbolodeaniversrio.Notamosque,comopassarde17anos
(19932010), ele ganhou destaque e importncia nessa comemorao. Um fato curioso sobre
essedoceaumentodeummetroacadaano,emseucomplemento,simbolizandoemmetroa
quantidadedeanos.
No sentido de discutir a temtica proposta e da identidade em contextos festivos,
elegemos como objeto de estudo a comensalidade do bolo de aniversrio da emancipao
poltica de Montanhas, para os comensais, como uma expresso de ludicidade. Sendo assim,
nosso objetivo principal nesta pesquisa compreender os sentidos e significados que os
montanhensesatribuemaessemomentofestivoedeefervescnciacoletiva.Somamseaesse
objetivo, outros como identificar os sentidos e significados que a populao do municpio cria
para este momento; descrever o processo de construo da festa de aniversrio municipal,
dandodestaqueaosmomentosdepreparaoedepartilhadobolo.
Omtodoutilizadoparaobtenoeanlisedosdadosdapesquisafoioetnogrfico.Para
isso,foinecessrioseguirasorientaesdeOliveira(1997),paraquemumaetnografiapressupe
uma pesquisa de campo com observao participante, onde o olhar e o ouvir, precedido do
escrever, se constituem como atos cognitivos essenciais a apreenso do universo de pesquisa.
Alm dos dados da observao participante registrados em dirio de campo e em imagens, as
entrevistas foram elaboradas para que obtivssemos dados histricos e etnogrficos da
festividade, em especial, dados relacionados s diversas atividades da festa e principalmente
sobreocontextodacomensalidade.Estivemostambmpresentesem2011,tantonasreunies
como participando dos principais acontecimentos da festividade e realizamos algumas
entrevistas1.
Onossouniversodeinterlocutoressomoradorescomensais,autoridadeslocais,boleiros,
decoradoresenvolvidos noevento. Tambmentrevistamosvisitantesdeoutrosmunicpios,que
foramprestigiarafestividadenosanosde2010ede2011.Noentanto,sempreprocuramosouvir
eolharosdemaisparticipantesqueestavampresentesnoevento.
Na coleta e a anlise dos dados etnogrficos usamos as categorias de alimentao e de
comensalidadeemMontanari(2008)ePoulain(2004)edefestaemPerez(2002).Apartirdesses
e de outros autores, podemos entender as relaes entre um ambiente festivo com a
emancipaopolticadeMontanhaseacomensalidade,nestecasoadobolodeaniversrio.
FESTIVIDADES:OEXEMPLODEMONTANHASRN
OmunicpiodeMontanhasRNfica,aproximadamente,80kmdacapitaldoestadoNatal
segundooIBGE.Acomemoraodeemancipaopolticaocorrenodia20dejulho.Entretanto,
Em2012e2013estivemospresentenesseevento,apenasparaanalisamosacontinuaodesuatradio.
existemoutrosfestejosduranteoano,comoafestadeSantoReisquecomemoradanodia5de
janeiro. Em seus estudos sobre esse festejo Silva (2010) apresenta com caracterstica do dia
desseeventoosalfeninsdocesfeitosdeacareemformatosdebichinhosebonecoseos
gingantespesrecifequesovendidosempraapblicaduranteodiaeanoite.
Outros eventos que podem ter apoio de verbas municipais so: as vaquejadas, o
Carmontanhas(CarnavalemMontanhas),osfestejosjuninos,padroeirodomunicpioSoJoo
Batista, Semana da Mulher, uma semana com eventos destinados ao pblico feminino, os
torneiosdefutebol,ascomemoraesaossantospadroeirosdasigrejaslocalizadasnazonarural
easSemanasCulturaisdasescolas.
Comoonossoobjetodepesquisaacomensalidadedobolodeemancipaoqueocorre
nodia20dejulho.ParaocenriofestivosoutilizadascomoespaoaspraasVintedeJulhoea
CostaeSilva,almdoCampodeFutebol,oGinsioMunicipaleasruasparadesfilesecorridas.
Durante o dia possvel ver as apresentaes culturais, de stands das escolas, missa, shows
musicais,paudeseboeobolodeaniversrioexpostonapraa.Comodemostraafotografia1.
Fotografia1.PrimeirobolodeEmancipaoPolticadeMontanhas
Fonte:AcervodeOtmiaMaria(1993)
ETNOGRAFIADAFESTA:Apreparao
Esta etnografia comeou com uma reunio (um ms antes do evento) para definir os
preparativosparaoevento,notamosquesegundoosorganizadoresde2010,eleesuasdemais
apresentaesjconstamnocalendriofestivodomunicpio,jquepossuirumgrandevalorde
investimento2.
Para que esse acontecimento necessrias muitas pessoas colaborem: gestores
municipais, pessoas contratadas pela Prefeitura para trabalharem em algum seguimento do
evento (infraestrutura do municpio e da festa, feitura do bolo, segurana, marketing da festa,
entre outros). Ele ocupa o espao de duas praas municipais que so prximas, a Praa 20 de
Oeventoproduzidocompletamentecomverbasmunicipaisenoanode2010foraminvestidosR$135.300,00em
suaproduo,segundodadospublicadosemDirioOficial.
Julho,queapraacentral,ondeficaabarracacomoboloeopalcosecundrio(palcousado
paraasapresentaesdatarde),eaPraaCostaeSilvaque olugardopalcocentralparaas
apresentaes musicais no final da noite. Entre as duas praas existem os prdios do mercado
pblico municipal e alguns quiosques, em dia festivo tambm utilizam esses espaos os
vendedoresambulantesebarracasdebebidasecomida.Essesespaossopensadosedivididos
comantecediaparaessefestejo.
Ospreparativosdacomemoraonoanode2010comearamcincodiasantesdodia20
dejulho,teveaconfecodadecoraocomoasmaquetesdasbarraquinhasdefeira,daantiga
prefeitura, antigo mercado municipal, os doces de pasta americana representando uma feira
antigaefaltandotrsdiasiniciouafeituradobolo.
Elefoifabricadoemumapadariadomunicpiovizinho3,foinecessrioumtransportepara
ir pegar durante trs dias as bandejas, depois de chagar em MontanhasRN elas ficaram
armazenadas em um quarto at o momento que foram para a mesa no dia 19 de julho, onde
ficou em uma barracana praa publica. Duraram doze horas para colocar e decorar o doce na
mesaecontoucomajudadediferentesfuncionriospblicosdomunicpio.
Adecoraodeletevecomotema,em2010,aantigafeirapblicaetinhacomocenrioo
antigo mercado pblico e a antiga prefeitura de madeira.4 Foi feito com massa de pasta
americanadocesemformatosdegente,frutas,tecidos,animaisparadvidaaocenrio.Emsua
extenso teve distribuio de carrinhos de madeira como: fuscas, tratores e jipes.
Acompanhamos a feitura dos bonecos de pasta americana e foi percebida a preocupao nos
formatos, nas cores e tudo que foi feito. As mais novas perguntavam no que existiam e como
eram as feiras de antigamente como, por exemplo, na dcada de 6070. Tambm desejaram
apresentar alguns personagens que existem nas feiras do municpio, alguns vendedores, ou
mesmoumbbadocadoaoladodeumagarrafa.
Afestadobolo:excitaoeeuforia
Por volta das 8 horas da manh no dia 20 de julho, j existia grande movimentao de
pessoas em torno da mesa, onde estava montado o bolo. As pessoas estavam tirando fotos,
filmandoecomentandosobreadecorao.Entreumcomentrioeoutro,encontrvamoselogios
e pesar, admirao e estranhamento, elogios referentes ao belo trabalho dos decoradores
sobreoquemaistardeseriacomidoemquestodesegundos.Nossa!Pareceaquelehomem
quevendegaleto.Aoouvirmosissodosfuturoscomensais,lembramosque,jtnhamosouvido
comentriosdeoutronoanode2009,quetevecomocenrioaantigaestaodetrem,tinhaum
bonecoparecidocomumsenhorconhecidonacomunidade.Afotografia2representaumadas
formasmaiscomentadasentreaspessoas.
Aprefeituraqueescolheapadaria.Noanode2010foiescolhidaumapadarianomunicpiodeNovaCruzRN.Em
outrosaniversriosafeiturarealizadaempadarianoprpriomunicpio.
4
Asmaquetesdocenriodafeiraforamfeitasporumcarpinteirodomunicpio,somenteoscarrinhosqueforam
compradosfora.
Fotografia2.Bonecocomaparnciahumana.
Fonte:ClovianaBispo,2010.
Existiam outras atividades prximas da mesa, brincadeiras, shows e stands. Durante a

manh e a tarde o doce foi visitado e fotografado pelos comensais. No incio da noite
percebemos que muitas pessoas estavam chegando para participar dessa comensalidade. As
conversas entre as pessoas que estavam sentadas na praa prxima a mesa e outras que
passavameramcomrefernciaassacolasplsticasqueiriamserusadasparacolocaoobolo.
Observamos que algumas pessoas ficaram das 18 horas at o momento da comensalidade por
voltadas21horase30minutos.
s 21 horas entramos na barraca para tentarmos participar da partilha. Nessa ocasio,
antes dos parabns, constatamos a ansiedade dos presentes ao redor da mesa. Os comensais
presentes estavam disputando o melhor lugar para pegar o seu pedao e alguns desejavam os
objetosdadecorao(tinhaalmdosbonecosfeitosdepastaamericana,existiammaquetesde
madeiras em modelo de barraquinhas de feirantes e duas maiores com o modelo da antiga
prefeitura e mercado pblico.). A fotografia 3 foi feita na barraca momentos antes da
comensalidade.
Fotografia3.Comensaisaesperodobolodentrodabarraca
Fonte:ClovianaBispo,2010.
Otempoqueantecediaacomensalidadevimos,sentimoseouvimosasemoesemitidas
peloscomensais,comoporexemplo,aansiedadeaoredordabarraca.Tivemosaoportunidade
deficardentrodelaeparticipardetodososmomentosqueantecediamapartilha.
As pessoas gritavam para os conhecidos que estavam na barraca, observamos que os
seguranas estavam estressados com o ambiente de euforia, todos ansiosos, mostravam o
nervosismo,apontodosseguranasagiremcomempurresechutesnaspessoasquetentavam
entrar antes da hora na barraca. Estavam presentes na barraca, pessoas que participaram da
organizaodoevento,pessoasamigasdessas,fotgrafos,reprteresdoRNTurismo(emissora
doSBTnoRioGrandedoNorte),osseguranasens.
Olimitequeseparavaospopularesnabarracadequemestavadoladodeforaerauma
corda.Doladodeforaencontravampessoascomsacolasplsticasdosmaisvariadostamanhos,
conforme foi observado na fotografia 3. Na calada da praa encontravamse pessoas
fotografando, gravando, esperando pelo esperado parabns, brigando pela melhor posio
paraverainvaso.
Estvamos chegando ao momento do pice da comensalidade, praticamente, no tinha
iniciado os parabns, as pessoas comearam a cercar o bolo. Para iniciar os parabns
necessrioqueogestormunicipalerepresentantespolticosdeoutrosmunicpiosoudoestado
estejamnabarracaedigamalgumaspalavrasdeagradecimentoesaudaoparaoscomensais.
Mesmoduranteasfalassosentidasdiferentesemoes,esperaalgumcomearentrainvadir
paraporirjuntoissoemmeioagritos,empurres,correrias,angstiasemedosdeficaremsem
os pedaos, alegrias, admiraes, reprovaes, degustao e destruio do alimento,
sensaes vistas e sentidas, as quais podemos dizer que foram enquanto no batiam os
parabns.Aoprimeiropassodaentradadeapenasum,todosentramjuntos.
Algoinesperadoocorreuem2010,amesacomosseus47metroscaiudeumanicavez
noiniciodacomensalidadeecomissoverificamososexcessosnosomdasvozes,dassacolas,dos
fogos, das msicas que tocavam em vrios lugares, das pessoas correndo, da quantidade de
gente que estava jogada ao cho, das pessoas que pisavam no bolo, dos diferentes
comportamentos. Averiguamos que alguns presentes estavam ali para "destruir, pisar, jogar
para o alto, mas a grande maioria estava para pegar e levar para casa um pedao daquele
smbolofestivoquefoipreparadocomcarinhoparaelesequecomesforo,muitossaramde
casaparairapenaspegaraqueledocequeeradeles.
Nessa ocasio notamos uma agitao em massa com uma finalidade que seria a
apreciao gustativa do bolo. Para Durkheim (1989), em suas anlises sobre festas e de
efervescncia coletiva, o homem transportado para fora de si e esquecese das coisas
ordinrias da sua vida quando participa de um ritual festivo. Em um estado de gritos,
movimentosviolentos, procuraexercitantesquerestauremo seu nvelvital.Essesmovimentos
foramperceptivosanteseduranteacomensalidade.
Com a partilha terminada as pessoas que antes estavam ao redor da mesa saram para
diferentes locais alguns comensais pegam os seus pedaos e voltam para as suas casas, outros
ficamparaosshowsmusicais.Osltimospedaosdeledeixados serviramparabrincadeirasde
crianasqueficarampegandoassobrasnasbordasdatoalhadamesaedepoisjogandonaface
daspessoasprximas.Outropontodesseeventoquandoosconvidadospolticosqueestavam
nabarracasaramparaacasadagestoramunicipalparadegustardeumafatiadodoce.
COMIDAEFESTA:MOMENTOSDEEFERVESCNCIACOLETIVA
Comemosoquenosidentificamoseoquenosrepresenta.SegundoDantas(2004,p.5)a
alimentao um sistema simblico que desempenha um papel fundamental na vida social.
Constituisetambmcomoumsistemadecomunicaoemqueestimplicadoumconjuntode
smbolos que servem de critrios de pertencimento e identidade paraum grupo social. Nessa
comemoraoverificamosqueobolocomidocomosolhosecomopaladar.
Ouvimosdiferentesopiniessobreacomensalidadeemnossasentrevistas,notamosqueuns
interlocutoresacreditamqueoocorreodesperdcio(jquenobemdividido)eparaoutroso
docenecessriopormotivodetradioeobonitosercomidodomodoque.Entretanto,
todosseencontramaoredordamesaparaparticipardapartilha.ParaMontanari(2008,p.159),
essecomportamentosignificaidentidadedogrupo.
Emtodososnveissociais,aparticipaonamesacomumoprimeirosinalde
pertencimento ao grupo. Esse pode ser a famlia, mas tambm a comunidade,
associaoreafirmadamesaaprpriaidentidadecoletiva.
Nesse momento da comensalidade os comportamentos na mesa mudam, as pessoas

adquirem outros modos ao entrarem na barraca para pegarem os seus pedaos do doce. Essa
mudanadecomportamentopodeserexplicadapelaprpriaessnciadafesta,adesedivertir,a
de brincar, a de criar algo novo. Pois como observa Perez (2002. p. 19), a festa, instaura e
constituiumoutromundo,umaoutraformadeexperienciaravidasocial,marcadapeloldico,
pela exaltao dos sentidos e das emoes. Assim, a festa possibilita que o homem expresse,
liberandoassuasfantasiasedesejosparaqueessenovomundosejacriado.ParaWeberafesta
emtodasasculturassempreamanifestaodeumavidadiferente.(WEBER,2002,p.144).
Umfatoimportantequeparaoscomensais,nosoelesqueminvademelesentram
na barraca apenas para pegar do bolo, quem invadem a barraca o outro. Analisamos essas
colocaesnasfalasdediferentescomensais.Osnossosinterlocutoresreferindoseaosmodos
decomportamentoduranteacomensalidade,elesdisseramquejesperamqueissoocorra(essa
invaso). Notamos que essas aes j so observadas em outros eventos como nos diz Perez
(2002p.3132):
A desordem que a festa instaura produzida pela transgresso das normas

vigentes,oquenosignifica,noentanto,aausnciadeordem.Pelocontrrio,a
festatemtodaumaetiquetaprpriaquedeveserseguida.
Mesmo com toda euforia proporcionada pela festividade, verificamos que existem alguns
comensaisquecomemodoceeoutrosapenasolhamparaoalimento5.Podemoscompreender
issocomonosdizPoulain(2004,pp.258259),oalimentoportantooquenutre[]preciso
ainda que ele seja conhecido ou aceito como tal pelo comedor e pelo grupo social ao qual ele
pertence.Ouvimosdealgunsinterlocutoresqueissopodeocorrerdevidoaotempoqueobolo
ficaexpostoemmesaaberta,oupordesconheceremafeituradele.
Para Montanari (2008) ao falar sobre as escolhas alimentares do homem que capaz de
selecionaroalimentocombaseemprefernciasindividuaisecoletivas,essaspessoasclassificam
o bolo como comestvel em um momento e em outros no. Notamos que alguns comensais
comentam que teriam coragem de comer da decorao do doce: as frutas ou os bonecos de
pasta americana. Entretanto, no provariam do doce, j que esse passa o dia inteiro cheio de
moscas e poeira. Sabemos que tanto bolo quanto as frutas e os bonecos de pasta americana
passamodiaempraapblica,maspoderserofatodenoconhecerasuafeituraquepode
fazlos a no desejar comer e somente desejar as frutas que podero lavar e os bonecos que
podechamaratenopelabeleza.
CONSIDERAOSFINAIS
Na histria da alimentao encontramos simbologias representativas ao ato de
comportarse mesa e de comer o que colocado nela. A mesa do bolo do aniversrio de
emancipao poltica de MontanhasRN uma prova disso. que nas falas todos os nossos
interlocutores querem pegar um pedao, mesmo que seja uma fotografia, um enfeite ou o
prprio doce. Para tantos eles invadem esse espao mesmo compreendendo que o espao
festivo um momento de surgirem novas regras impulsionadas pelo prprio ambiente de
comemorao.
Comonativadomuncipioepesquisadora,conseguimosverificarquetantoobolocomoa
festaimportanteparaapopulaomontanhenses.Quemesmoquemnoopegaparacomer,
reconhece que importante a sua feitura para a comemorao, para se comer, decorar e o
compartilhando em clima de euforia a comida. Ele j virou tradio para os que esperam uma
festividade de emancipao poltica e tem que ter o fuzu, onde comido, visto, partido,
engolido,pisado,jogadoeomesmoqueadmirado,trabalhado,pensado.
O bolo que comeou como um smbolo de aniversrio que no podia faltar em uma
festividade desse tipo, ganhou novos sentidos, passou a ser representado em metros os seus
anos,decoradoscomfrutas,flores,praas,resgatehistricodomunicpio.Todosesperampelo
bolo no importa que seja rico ou pobre, velhos e novos, mulheres e homens, moradores e
turistaesperamparavereparacomer,paralevarumpedaosejaeleimagticooucomestvel.
Tratamosaquioatodecomernoapenassendocomopaladar,comotambmoatodeolharedesejar.
Ele financiado com verbas prpria da Prefeitura para a populao, que em clima de
efervescncia coletiva e pela criao de uma nova ordem que a festa permite que ele seja
comidodomodoque,comidocomosolhosporquemverepegopelasmosdequemestiver
namesa.namesaquecompartilhamdesentimentosdeidentidadescomaquelacomidaede
momentodereafirmaesdelaosepertencimentoscomosaberqueoalimentoparaelese
queelesdevempegar.
Afestaproporcionaaliberdadeparaqueavontadedesentirprazerempegardobolo,o
uso do ldico que estar escondido no homem durante as horas que anteciparam a partilha.
Ldicoquefazqueoshomenstornemsemeninos.Vipessoascomdesejosdepegarumpedao
nemqueparaissoelasseatiremaocho,machuquemosjoelhos,sejamarrastadasporoutras
pessoas,tentemmanterassuassacolasemmos,tenhamaroupassujas,oscabelos,osrostos,
porumafatiadodoce.Aofinalcadaumsairdabarracaparadeixaroboloemcasa,quepoder
serdivididocomosamigoseparentes,outroscaminhamparaosshowsmusicaisqueacontecem
depoisdosparabns.
Apesquisafoirealizadaparaotrabalhadeconclusodecurso,contudonotamosqueser
necessriaumapesquisamaisprofundaedetalhadaparadcontinuidadearelaodoalimento
com a identidade e o imaginrio social dos participantes desse evento. Essa continuidade da
pesquisanotemapenasimportnciacientifica,comotambmeserumafontehistricapara
acomunidadepesquisada.
REFERNCIAS
1.DANTAS,MariaIsabel.OchourionoSerid:transformaodosangueemdoce.Natal,Holos,
ano
20,
V.3,
Dez,
2004.
P.
04
17.
Disponvel
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http://www2.ifrn.edu.br/ojs/index.php/HOLOS/article/view/41/45.Acessoem05deSet.2013.
2.DirioOficialdosMunicpiosdoEstadodoRioGrandedoNorte.ANOI|N0193.20deJulho
de2010.Disponvelem:<www.diariomunicipal.com.br/femurn>.Acessoem27dedezde2010.
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SoPaulo.Paulina.1989.
4. IBGE. Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas. Disponvel em:
<http://www.ibge.gov.br/cidadesat/painel/painel.php?codmun=240770#>.Acessoem15deDez.
de2010
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Paulo:editoraSENAC.SoPaulo,2008.
6. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O Trabalho do antroplogo: olhar, ouvir e escrever. In: O
trabalhodoantroplogo.SoPaulo:UNESP,1998.(Cap.1,pp.1735).
7. PEREZ, La Freitas. Antropologia das efervescncias coletivas. In: PASSOS, Mauro (Org.). A
festanavida:significadoeimagens.Petrpolis:Vozes,2002.(cap.1,pp.1558)
8. POULAIN, JeanPierre. Sociologias da alimentao: os comedores e os espaos alimentares
social; traduo de Rossana Pacheco da Costa Proena, Carmen Slvia Rial e Jaimir Conte.
Florianpolis.Ed.daUFCS,2004.
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http://connepi.ifal.edu.br/ocs/index.php/connepi/CONNEPI2010/paper/viewFile/807/525.
Acessoem:26deAgostode2013.
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imagens.Petrpolis:Vozes,2002(cap.6,pp.143164).
10
MEMRIA,POLTICAEANTAGONISMOSSOCIAIS:ACONSTRUODEUMAIDENTIDADE
TNICADASCOMUNIDADESQUILOMBOLASEMALCNTARAMA.
1
D.C. S.Rocha(PQ)1
InstitutoFederaldoMaranho(IFMA)CampusAlcntaraemail:daniellerocha@ifma.edu.br
(PQ)Pesquisadora
RESUMO
O presente artigo discute como o processo de

construo de uma identidade tnica tem sido um
importante mecanismo na constituio de grupos que
pretendem intervir em questes polticas na
contemporaneidade.Focaaanliseapartirdocasodas
comunidadesremanescentesdequilombosqueocupam
territrios inscritos no municpio de Alcntara MA.
Aborda a relao entre memria e o processo de
construo da identidade tnica, focando a atuao de

agentes sociais que organizam suas memrias com a
inteno de reforar o sentimento de pertencimento
identidade quilombola para com isso, reivindicarem o
direito posse definitiva de seus territrios, com base
noreconhecimentodessaespecificidadefrenteaoutros
grupossociaiseantagonistas.
PALAVRASCHAVE:Memria,Identidade,Etnia,Quilombolas,Alcntara.
MEMORY,POLITICALANDSOCIALANTAGONISMS:CONSTRUCTIONOFANIDENTITYOFETHNIC
COMMUNITIESINQUILOMBOLASALCNTARAMA.
ABSTRACT
This article discusses how the process of building an

ethnicidentityhasbeenanimportantmechanisminthe
formation of groups wishing to intervene in political
issues in the contemporary world. It focuses on the
analysis from the case of the remaining of Quilombo
communities that occupy territories enrolled in the
municipality of Alcntara MA. Addresses the
relationship between memory and the construction of

ethnic identity process, focusing on the role of social
actors organize their memories with the intention to
strengthen the feeling of belonging to the quilombola
identity for it, claim the right to the final possession of
their territorywith basedon this recognition specificity
compared to other social groups and antagonists.
KEYWORDS:Memory,Identity,Ethnicity,Quilombolas,Alcntara.
MEMRIA,POLTICAEANTAGONISMOSSOCIAIS:ACONSTRUODEUMAIDENTIDADE
TNICADASCOMUNIDADESQUILOMBOLASEMALCNTARAMA.
1INTRODUO
Para compreendermos a questo da identidade nos deparamos com um variado
arcabouo conceitual que busca dar conta das inmeras facetas as quais esse tema tem sido
acionadopelosindivduoseseusagrupamentossociais.Observamosqueaidentidademuitas
vezes mobilizada por laos de solidariedade entre membros de um grupo para garantirem sua
permanncia e assim, novas identidades so criadas e se juntam a outras j existentes, o que
possibilita aos indivduos transitarem por vrios traos identitrios contrastantes, mas que o
permitem manteremse em diversos campos de relaes sociais. Acerca desse processo de
construo da identidade, Santos (1998) destaca os estudos de Goffman: The presentation of
selfineverydaylife,noqualoautorsepropsainvestigarasinteraesentreatoressociaisem
seucotidianoeasconstruesresultantesdesseprocesso:
A partir dessa nova perspectiva passouse a afirmar que indivduos constroem suas
identidadesequeamanutenodestasidentidadesdependedoprocessoresultantedas
interaesmantidasporestesindivduosnoprocessodecompreensodesiprpriose
desuasintervenesnarealidade.Identidadescoletivaspassaramasercompreendidas
a partir no s de um agregado de interaes sociais, mas tambm da razo poltico
estratgicadeatoressociais.(SANTOS,1998,p.1).
Nesse processo de construo e reconstruo de identidades individuais e coletivas, a

memriaaparececomooresponsvelporgarantiraosindivduososentimentodepermanncia
desimesmoeenquantopertencenteaumdeterminadogruposocial.Essasconstruesfazem
parte de contextos sociais especficos em que esse passado ativado e esses parmetros
fornecemsubsdiosquedeterminamaspectosdeidentificaodeindivduosegrupossociaisem
relaoaosoutros.
Nessesentido,memriassoelaboradasdeacordocomoquefoipassadopelasgeraes
antecessoras, garantindo a permanncia e identificao de indivduos e grupos, porm se
estruturam de acordo com preocupaes presentes carregadas de significao no processo de
lembrareesquecer.Portanto,todanarrativadopassadoconstrudadeacordocominteresses
presentes,implicandoemumaseletividadenodiscurso,poisnemtudoficagravado.Nemtudo
fica registrado (POLLACK, 1992, p.5). Dessa forma, a memria e as identidades coletivas so
constitudas a partir das experincias dos distintos grupos sociais e so evidenciadas quando
confrontados diante do outro, dessa maneira a memria e a identidade so negociadas so
valoresdisputadosemconflitossociaiseintergrupais,eparticularmenteemconflitosqueopem
grupospolticosdiversos..(POLLACK,1992,p.5).
Nessecerne,questessotrazidasbailaenquantorecaiosilnciosobreoutras,ouseja,
oqueestemquestooquepodeounoserdito,numarelaodiretacomaconfigurao
poltica e econmica que geram as disputas de memria (POLLACK, 1992). Portanto, entendese
queosprocessosidentitriossoumaconstruosocial,ouseja,comoidentificaesemcurso,no
algo fixo, invarivel, (pr) determinado, mas sim, que vai se constituindo historicamente. Essas
identidades so produzidas no dilogo, dentro do grupo e entre grupos que nos conduzem a vrias
direes.ParaHall(2011,p.13)aidentidadeplenamenteunificada,completa,seguraecoerenteuma
fantasia sendo, portanto, modificada e contrastiva dentro de ns mesmos. Portanto, o presente artigo
tem como objeto de anlise as comunidades remanescentes de quilombos do municpio de Alcntara
MA que buscam o reconhecimento de seus direitos, sobretudo, territoriais, a partir do reconhecimento
dessaidentidadetnicatraduzidaemfatorescomoancestralidadecomumeocupaoterritorialhistrica.
Oprincipalobjetivodopresentetrabalhoanalisarcomoaidentidadetnicaquilombolaconstrudae
fortalecida e passa a ser o principal argumento de mediao dessas comunidades com os rgos
governamentaisenogovernamentaisparaaefetivaodaaplicaodeseusdireitos.
2MATERIAISEMTODOS
Desenvolvemosumapesquisaessencialmentequalitativacomautilizaodametodologia
dotrabalhodecampo,sendoaetnografiaaprincipalferramentadepesquisa,priorizandoaviso
dosatoressociaisenvolvidos.Apresenteinvestigaotemcomofonteprincipalasentrevistase
observaesdapesquisadora,almdereferenciaistericos(livros,artigos,revistas,documentos
ediagnsticos)quetratamdastemticasquenospermitiramdialogarcomolcusdapesquisa.O
aportetericofoisubsidiadoapartirdasobrasdeautoresquetratamdascategorias:Memriae
Identidade Social (Pollack, Jelin, Santos), Etnicidade (Barth, Oliveira) e Quilombo (Almeida,
Odwer).
Asentrevistasforamgravadasemudioeforamdirecionadassentidadesmediadorasda
identidade quilombola no municpio de Alcntara. Foram realizadas 3 entrevistas com as
seguintesinstituiesdeAlcntara:MovimentodosAtingidospelaBaseMABEeSindicatodos
Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Alcntara STTR. A partir da anlise dos relatos orais
procuramosentenderocampodeatuaodasentidadeseosprojetostrabalhadosporcadauma
delasnascomunidadesquilombolasdomunicpio.
3RESULTADOSEDISCUSSES
Ao final da dcada de 60, conflitos e reivindicaes ditas como tnicas aparecem no
cenrio das sociedades industriais e no chamado Terceiro Mundo, assim, o conceito de
etnicidade se impe nas cincias sociais. Nesse perodo, etnicidade surge para abranger todas
essas subverses que envolviam disputas entre grupos que se opunham em nome de sua
pertenatnica,eestaento,passouajustificaraessociaisqueresultavamnosurgimentoe
reforodesentimentosdelealdadeededireitoscoletivos.(POUTIGNAT;STREIFFFENART,1998,
p.26).
No Brasil, Roberto Cardoso de Oliveira publicou a obra: Identidade, etnia e estrutura
social,ondebuscoutraarumarcabouotericoderefernciaaosestudossobreidentidadeno
campodaantropologiasocial.Paraoentendimentodaetnicidadeoautorseapropriadasideias
deAbnerCohen,oqualafirmaqueaetnicidadeessencialmenteaformadeinteraoentre
gruposculturaisoperandodentrodecontextossociaiscomuns.(OLIVEIRA,2006,p.23).Aolongo
dedebatesacercadessetemahvriospontosdedivergncia,pormdentreestesseassentam
alguns aspectos tericos convergentes nos quais a etnicidade entendida como uma
caracterstica que se manifesta na interao e em determinados contextos sociais e histricos.
Tambm converge o entendimento de que a importncia da etnicidade varivel para
determinados grupos e indivduos, influenciados por suas experincias que a redefinem e
transformam o seu significado. Portanto, entendese que a etnicidade integra a identidade de
grupos e indivduos, onde seus atores buscam evidenciar as suas marcas distintivas, seus
diferenciais,(re)construindoos,(re)significandoosereforandoos, nocontato como outro.
ParaBarth(1984):
A melhor utilizao do termo etnicidade um conceito de organizao social que nos
permite descrever as fronteiras e as relaes entre os grupos sociais em termos de
contrastesaltamenteseletivos,quesoutilizadosdeformaproblemticaparaorganizar
asidentidadeseasinteraes(BARTH,1984apudPOUTIGNAT;STREIFFFENART,1998,
p.183).
Nesse conceito, o autor relaciona etnicidade com o sentido organizacional dos grupos
tnicos, e esses so entendidos como categorias de atribuio e identificao realizadas pelos
prpriosatorescomoobjetivodeinteraonestesentido,formamgrupostnicosnosentido
organizacional. Apesar das diferenciaes culturais serem consideradas entre as variaes que
marcam as diferenas entre as categorias tnicas as caractersticas que so levadas em
considerao no so a soma das diferenas objetivas, mas somente aquelas que os prprios
atoresconsideramsignificantes(BARTH,1984,p.194).
Barth (1998) enfatiza ainda que nos grupos tnicos as categorias de atribuio e
identificao so construdas pelos prprios atores sociais. Desloca o foco de investigao da
histriaedasconstituiesinternasdosgruposefocanasfronteirastnicasesuamanuteno.
Estasimplicamdemodofrequenteumaorganizaocomplexadasrelaescomportamentaise
sociais e a identificao de outro como pertencente a um determinado grupo tnico sugere o
compartilhamento de critrios de avaliao e julgamento. Segundo Poutignat; StreiffFenart
(1998,p.161)oaspectoinovadordanoodeethicboundaryatestadaporBarth,residenaideia
dequeasfronteirastnicasquedefatodefinemogrupotnicoenooseucontedocultural
internopermitindoassim,apercepodesuapersistncia.
A partir dessa nova perspectiva as particularidades culturais deixam de ser aspectos
definidores e primrios para a existncia dos grupos tnicos, pois suas fronteiras permanecem
independentemente das transformaes culturais internas pelas quais o grupo passa. Assim,
uma etnia pode manter sua identidade tnica mesmo quando o processo de aculturao em
queestinseridatenhaalcanadograusaltssimosdemudanacultural(OLIVEIRA,2006,p.36).
Ainda que, segundo o mesmo autor, esta mudana cultural relevante de ser analisada na
pesquisa etnografia, mediante a sua importncia enquanto representativa e simblica na
representaodonsogrupoeooutroforadogrupo.
Portanto, a identidade tnica organiza grupos com traos culturais distintos que se
sobrepeaessasvariaesebuscamintervirnocontextosociopolticopormeiodaconstituio
de uma memria e uma identidade coletiva, muitas vezes relacionada ao campo jurdico, na
tentativa de reparar danos relacionados violao dos direitos humanos. Para Jelin (2002):
actoresymilitantesusanelpasado,colocandoenlaesferapblicadedebateinterpretacionesy
sentidosdelmismo.Laintencinesestabelecer/convencer/transmitirunanarrativa,quepueda
llegaraseraceptada.(JELIN,2002,p.39).
No Brasil, a autoatribuio de identidades tnicas tem se definido por meio da
organizao poltica de grupos que reivindicam o reconhecimento dos territrios que ocupam,
comonocasodospovosindgenasedaschamadascomunidadesremanescentesdequilombos.
Ascomunidadesremanescentesdequilombos,objetodenossointeressedepesquisa,tmsua
identidadetnicaconstrudaapartirdareivindicaodaefetivaodoArtigo168daConstituio
brasileirade1988,quelhesconfereodireitoterraqueocupameasuatitulaodefinitivapelo
Estadobrasileiro.Assim,
Ofatodeopressupostolegalreferirseaumconjuntopossveldeindivduosouatores
sociais organizados em conformidade com sua situao atual permite conceitulos,
numa perspectiva antropolgica mais recente, como grupos tnicos que existem ou
persistem ao longo da histria como um tipo organizacional, segundo processos de
exclusoeinclusoquepossibilitamdefiniroslimitesentreosconsideradosdedentro
oudefora.(ODWYER,2002,p.14)
Esses grupos chamados remanescentes de quilombos so um exemplo na

contemporaneidadeemqueoapeloaumpassadocomumedereivindicaesdeumahistria
especficasofrutodeumaexignciapoltica,natentativaderepresentaodiferenciadafrente
aosoutros,atravsdeumaformadeorganizaoedeestratgiasdemobilizaoemsituaes
de antagonismo. A memria coletiva construda em torno de uma ancestralidade tem uma
importante funo de contribuir com sentimento de pertena de seus indivduos de passado
comum,quecompartilhamlembranasequesealimentamdasmemriasoferecidaspelogrupo.
Aomesmotempo,ogrupoprocuradarsignificadoaopassado,atualizandoosegundoosdesafios
econjunturasdopresente.Serquilombolanoapenasumacategoriajurdica,mas,sobretudo
identitria.Nessesentido,amemriaativadamarcandoumapresencialidadedeumpassado
oculto e reprimido. Essas memrias subterrneas1 acabam evidenciando acontecimentos e
representaesquehistoricamenteerammantidosemumasituaodeinvisibilidadesocial.
NocasodeAlcntara,observousequeotrabalhodeativaodamemriaextrapolaos
limites territoriais da comunidade para mediar suas reivindicaes no mundo externo, que
perpassa por projetos de reconhecimento no campo poltico e de adscrio tnica. Essas
comunidades, historicamente estabelecidas naquele territrio, permaneceram por quase dois
sculos sem sofrerem presses significativas sob suas terras, entretanto, essa resistncia no
conseguiu impedir a desapropriao de diversas territorialidades decretada em 1980, pelo
governoestadual,sobjustificativadeutilidadepblica,totalizando52.000ha(cinquentaedois
mil hectares), atravs do Decreto n 7.320, com a finalidade de implantao de um Centro
Espacial,quedepoispassouadenominarseCentrodeLanamentodeFoguetes,oCLA(Centro
de Lanamento de Alcntara). Desse total, 1/3 (um tero) abrange toda a rea litornea do
municpioefoidestinadasinstalaesdoCentrodeLanamento(torredelanamentoedemais
obras).Amedidafezpartedeumacordodecooperaofirmadoem1982,entreoMinistrioda
Aeronutica,oestadodoMaranhoeomunicpiodeAlcntara,correspondendoaumareade
46%domunicpio,onderesidiammaisde2.000famlias.Desdeento,diversosconflitosforam
deflagrados,nosomenteenvolvendoaquelasfamliasremanejadas,comotambmfamliasque
ocupamaschamadasreasdeexpansodoCLA.
Nesse nterim, a identidade de remanescentes de quilombos passou a ser o principal
argumento de mediao com os rgos governamentais, e com isso a aplicao do Art. 68 do
ADCT. A posse das terras para esses grupos sociais representam no somente um ambiente
TermoutilizadoporPollack(1989,p.4)
material que garante a sua sobrevivncia fsica, mas, sobretudo, um ambiente imaterial de
relaes sociais historicamente constitudas e portador de uma memria e uma identidade
coletiva.ParaAlmeida(2006,p.42):Enquantohgruposquenosemobilizamemtornodeseu
pertencimento tnico que sugere auto evidente, h outros que, diante da invisibilidade social
prevalecente,comonocasodeAlcntara,tmqueconstrulo.
OSindicatodosTrabalhadoreseTrabalhadorasRuraisdeAlcntaraSTTRanteriormente,
SindicatodosTrabalhadoresRuraisdeAlcntaraSTRsempredirigiusualutaparaquepudesse
assegurarodireitoterraaostrabalhadoresruraisdeAlcntara.Atualmente,ascomunidadesdo
territriotnicodeAlcntaramobilizamseatravsdeentidadesrepresentativas,aexemplodo
Movimento dos Atingidos pela Base Espacial de Alcntara (MABE), do Sindicato dos
Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Alcntara (STTR), do Movimento de Mulheres
Trabalhadoras Rurais de Alcntara (MOMTRA) e da Associao dos Moradores do Povoado
Arenhengaua (AMPA). Essas instituies visam discutir as consequncias socioeconmicas,
ambientaiseculturaiscausadaspelaimplantaodoCLAeparadefiniremestratgiasdedefesa
deseusdireitosterritoriais.Tambmsoreivindicadasquestesrelacionadasapolticaspblicas
que promovam o acesso educao, emprego e participao poltica para os quilombolas.
(NOVACARTOGRAFIASOCIALDAAMAZNIA,2007).
Segundo um dos militantes pioneiros do Movimento Quilombola de Alcntara, Srvulo
Borges,em1993jhaviaumaprofundamentodasreflexesacercadaquestoquilombolaem
Alcntara e em 1997 o Movimento Quilombola de Alcntara j estava organizado na sede do
municpio,massomenteapsoSeminrio,em1999intitulado:ABaseEspacialeosImpasses
Sociais,comoobjetivodediscutiraproblemticaentreoCLAeacomunidadealcantarense
que essa discusso comea a ser difundida nas comunidades. Esse evento contou com a
participaodeentidadesparceirascomoSociedadedeDireitosHumanos(SMDH),pelaCPT,pela
FETAEMA,peloSindicatodeTrabalhadoresRuraisepelaACONERUQ.
Srvulo Borges ressalta esse Seminrio como um marco para a difuso e para o
fortalecimento da identidade quilombola no municpio e, sobretudo, o relevante papel
desempenhadopeloantroplogoAlfredoWagner:
Dali a gente saiu fortalecido pela ideia do professor Alfredo Wagner, mas isso ele no
externou ali, ele externou nas reunies que ele fazia com a gente, do Movimento
Quilombolacomosrepresentantesdecomunidades,queaindaem99,notinhamuita
gente envolvida com essa ideia quilombola no municpio, mas a o professor Alfredo
Wagner com aquele jeito dele: chama o Sindicato, o pessoal do movimento, eu tava
ali, tavam as lideranas de comunidades e a gente ento, acata essa ideia, fomos
amadurecendo,queissoerainteressante,vamosjuntara,vamosfortaleceressalutae
vamos ento criar um movimento, o MABE Movimento dos Atingidos
pelaBaseEspacialdeAlcntara[...].2
Essa situao reflete a articulao e a influncia intelectual dos antroplogos nos

movimentos sociais para a mobilizao da identidade tnica diferenciada e dos direitos
territoriais de comunidades rurais e fazem de sua autoridade experiencial um instrumento de
EntrevistacomSrvuloBorges,militantedomovimentoquilomboladeAlcntaraefundadordoMABErealizadaem
21deagostode2012.
reconhecimentopblicodedireitosconstitucionais.3
O MABE atualmente composto por moradores de comunidades j remanejadas e
tambm por pertencentes a comunidades que foram desapropriadas, mas ainda no
remanejadas. Segue um direcionamento que fundamentam suas aes e discusses junto s
comunidades e frente aos seus antagonistas, a esse respeito o objetivo desse Movimento
explicitadopeloSecretrio,IncioSilvaDiniz,naturaleresidentedaAgrovilaMarud:
Ns procuramos a defesa do territrio, ns no queremos mais, de forma alguma que
hajadeslocamento.Nsdesenvolvemosaesvoltadasparainformaodarealsituao
de Alcntara do projeto do CLA e tal (...). Tambm outra linha que ns trabalhamos
muito da conscincia, focando muito a questo negra, a questo da Conveno 169
queoBrasilratificoueporquenotcumprindo?Paraaspessoasseapoiaremdessas
ferramentas,praajudarabrigarporquenoadianta,temqueexplicarporquecontra.
Nsprocuramostinformandoaspessoasqueexistemtodosessesaparatos,essasleis,
quetemoutra,adaADCTquefaladascomunidadesquilombolas, entotudoissons
abordamos, principalmente isso abordado. Porque Alcntara segundo Laudo
Antropolgico do professor Alfredo Wagner, o diagnstico que Alcntara territrio
quilombola.4.
Os relatos apontam as memrias orais dos grupos e estes agora so fontes para a
construodereferenciasidentitrias,apartirdeumaaproximaodeumpassadohistricocom
aidentidadequilombolacontempornea:
A minha bisav foi escrava, o meu av trabalhou muito como encarregado na fazenda
Girijeporeumorarnasedenosignificadizerquepramimsernegroouquilombolaou
descendentedeescravoeutinhaquetlnodeserto,nojustifica,oqueeuachoque
a coisa evoluiu, as coisas mudaram muito e o mais importante que ns a partir da
reforma da constituio de 1988 pra c ns tivemos os acessos ao conhecimento de
direitos e por ter esse conhecimento de direito at o prprio Estado brasileiro hoje
reconheceadvidaqueopastemcomonegro[...].5.
OconflitosocialdeAlcntarajextrapolouoslimitesnacionais,poisem17deagostode
2001oCentrodeJustiaGlobalerepresentantesdascomunidadesdeAlcntaraencaminharam
umadennciaComissoInteramericanadeDireitosHumanosCIDHcontraoEstadobrasileiro
e o norte americano, signatrios do Acordo de Salvaguarda Tecnolgica assinado no ano de
2000, responsabilizandoos pela desestruturao sociocultural e violao ao direito de
propriedadeeaodireitoterra6dascomunidadesremanescentesdequilombos.Em2007,as
comunidadesdeAlcntarainiciaramumprocessodeorganizaodeumaassociaoatravsde
suas entidades representativas: MABE, o STTR e a AMPA. As comunidades foram divididas em
polos de acordo com sua proximidade geogrfica e de facilidade de deslocamento, para que
pudessem agregar um nmero significativo de representantes de cada comunidade. Tais
reuniesforamdesignadasOficinasdeConsultaetinhamcomoobjetivodiscutiracriaode
umaassociaorepresentativadascomunidadesparareceberematitulaodesuasterras.Essas
Cf.ODWYER,2002,p.21.
EntrevistacomIncioSilvaDiniz,atualSecretriodoMABE,em14denovembrode2013.
5
EntrevistacomSamuelArajoMoraisPresidentedoSTRnapocadoremanejamentodasfamliasrealizadaem
2desetembrode2013.
6
Cf.PROJETONOVACARTOGRAFIASOCIALDAAMAZNIA,2007,p.9.
4
comunidades tiveram como referncia as inclusas no Laudo Antropolgico produzida pelo

antroplogoAlfredoWagnerenacertificaodaFundaoCulturalPalmares.
Em 2010 iniciouse uma nova etapa para essa articulao com o objetivo de cumprir a
etapadeconcretizaodaassociaoderepresentaodascomunidadesparaorecebimentodo
ttulo definitivo. O MABE e a AMPA em parceria com o STTR, MOMTRA, Frum em Defesa de
AlcntaraeSINTRAFMA,iniciaramoprojetodeFormaodasComunidadesparaaGestodo
Territrio tnico Quilombola de Alcntara/MA. Esse projeto financiado com recursos do
Programa Brasil Quilombola PBQ que coordenado pela Secretaria Especial de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial SEPPIR, cujo objetivo preparar lideranas e comunitrios
quilombolas7 para a definio do texto final de um estatuto, de um modelo de gesto do
territrio e da consolidao de uma instncia colegiada de direo para a nascente ATQUILA
AssociaodoTerritriotnicoQuilomboladeAlcntara/MA.
4CONCLUSES
Entendese que a identidade tnica uma construo simblica e que nesse processo
verificamos a presena de vrios mediadores que buscam facilitar negociaes discursivas e
reinterpretaesemtornodeumaidentidade.Nesseprocessodeconstruoereconstruode
identidadesindividuaisecoletivas,acreditasequeamemriaummecanismoquegaranteaos
indivduos o sentimento de permanncia de si mesmos e enquanto pertencentes a um
determinadogruposocial.Dessaforma,buscousecompreendercomoaidentidadequilombola
semantme/ouseconstrinascomunidadesdeAlcntaraMA.
Essasensibilizaoquilombolainiciousenascomunidadesatravsdeumaaoexterna
fruto da articulao de mediadores institucionais e lideranas locais que trabalham para
despertar esse sentimento de pertencimento tnico dos indivduos por meio de uma
reinterpretao de si mesmos e de seu passado para a construo de uma identidade no
presente. Observouse que esse processo de reconstruo identitria voltouse para alm da
questofundiria,abriuseparaacontemplaodessessegmentossociaisaoacessospolticas
pblicasdesade,moradia,educao,formaoprofissional,dentreoutras.
Todosessesplanosdeaesdememriatmimplcitaumalutapolticaepblicaentre
osagentesdamemriaeseusdiferentesrelatos,tantopelocontedo,comopelasmarcaseos
meios de lembrar, nesse sentido, h que se destacar no trabalho desses empreendedores o
princpio de rememorao exemplar proposto por Todorov (apud Jelin, 2002, p.50), segundo o
qualessarecordaoativadaeapreendidaeapartirdelasopensadasestratgiasdeatuao
comvistasaatendersdemandasdopresente.
REFERNCIAS
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Cantarino. Quilombos: identidadetnicae territorialidade. Rio de Janeiro: FGV, 2002. p.43
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DesignaoutilizadaemmaterialinformativodoprojetoFormaodasComunidadesparaaGestodoTerritrio
tnicoQuilomboladeAlcntara/MAparareferiremsepopulaodascomunidadesenvolvidas.
2. ____________.Os quilombolas e a Base de lanamento de foguetes de Alcntara.

Braslia:MinistriodoMeioAmbiente,2006.v.1.
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Barth.SoPaulo:EditoraUNESP,1998.pp.141172.
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AlcntaraMaranho.SoLus,Setembrode2007.
13. SANTOS, M. S. dos. Sobre a Autonomia das Novas Identidades Coletivas: alguns
problemastericos.RevistaBrasileiradeCinciasSociais,SoPaulo,v.13,n.38,SoPaulo,
out.1998.
DIAGNSTICOSOCIOECONMICODACOMUNIDADEAGROVILAAUDEPESQUEIRO
LOCALIZADANOMUNICPIODECAPISTRANOCE
V.A.A.Siqueira(IC);E.P.Pinheiro(IC);P.A.C.Ferreira(IC);R.M.deB.Barroso(IC);A.E.F.Lima
(PQ)2;M.M.L.deMedeiros(PQ)3
GraduandadeTecnologiaemGastronomia,InstitutoFederaldeEducao,CinciaeTecnologiadoCear
CampusBaturit.Email:vitoralvessiqueira@gmail.com(IC)
2
InstitutoFederaldeEducao,CinciaeTecnologiadoCearCampusBaturit.Email:annaerika@ifce.edu.br
3
(PQ). Prof.InstitutoFederaldeEducao,CinciaeTecnologiadoCearCampusBaturit.Email:
mleal@ifce.edu.br(PQ).
RESUMO
A agricultura brasileira tem, no passado, no presente e

ter, certamente no futuro, relevantes contribuies a
daraodesenvolvimentoeconmicoesocialdoBrasil.O
quebastanteperceptvelqueantesdasinovaesa
atividade agrcola tradicional se mantinha levando em
conta apenas as restries biolgicas. Nesse contexto,
objetivamosconstruiroDiagnsticosocioeconmicoda
comunidade Agrovila Aude Pesqueiro localizada no
municpiodeCapistranoapartirdetrabalhosdecampo,
observao direta, entrevistas estruturadas, aplicao
de formulrios. Esse trabalho faz parte do projeto de

extenso de Formao Integral e Continuada em
comunidades tradicionais e povos indgenas do Macio
de Baturit. A comunidade tem em sua totalidade
duzentos e sessenta e trs habitantes. Verificase
tambm que atravs do associativismo os residentes
tem conseguido xito em projetos, o que vem
melhorando a qualidade de vida e autoestima pelo
lugar.
PALAVRASCHAVE:Capistrano;diagnsticosocioeconmico;AudePesqueiro;projeto.
SOCIOECONOMICDIAGNOSISOFTHECOMMUNITYAGROVILAAUDEPESQUEIROLOCATEDIN
THECITYOFCAPISTRANOCE
ABSTRACT
Brazilian agriculture has, in the past, the

present and will certainly in the future, significant
contributions to make to the economic and the social
development of Brazil. What is quite noticeable is that
traditional agriculture activity remained taking into
account only the biological constraints. In this context,
we aim to build the Socioeconomic Diagnostics of the
community Agrovila Aude Pesqueiro located in the
town of Capistranofromfield work, direct observation,
structured interviews, application forms. This work is

part of the extension project for Integral Training and
Continuing in traditional communities and indigenous
peoplesoftheMacioofBaturit.Thecommunityasa
whole has two hundred sixtythree inhabitants. It also
appears that through residents associations have been
successful in projects, what has been improving the
qualityoflifeandselfesteemfortheplace.
KEYWORDS:Capistrano,socioeconomicdiagnosis,AudePesqueiro,project
DIAGNSTICOSOCIOECONMICODACOMUNIDADEAGROVILAAUDEPESQUEIRO
LOCALIZADANOMUNICPIODECAPISTRANOCE
INTRODUO
A agricultura brasileira se consubstancia como de fundamental importncia no

desenvolvimento econmico e social do Brasil. No passado, contribuiu decisivamente, por
meiodasfunesclssicas,paraproverdealimentosbaratosaspopulaesurbanas,liberar
modeobraparaaindstriacrescente,gerardivisas,viaexportaodeexcedentes,eainda
capital para o processo de industrializao (HEINZE, 2002). nesse ramo que se encontram
aindahojeomaiorndicedeempregosouautoempregos,pelomenosnospasesquecontam
com a presena de reservas de terras agricultveis e, portanto, com chance histrica de
superarapobreza,odesempregoeosproblemassociaisatravsdaexpansodaagricultura
familiarmoderna.
Como observa Santos (1986), o crescimento da produo agrcola no Brasil se deu,

basicamente,atadcadade50,porcontadaexpansodareacultivada.Apartirdadcada
de60,ousodemquinas,adubosedefensivosqumicos,passouater,tambm,importncia
no aumento da produo agrcola. De acordo com os parmetros da Revoluo Verde,
incorporouse um pacote tecnolgico agricultura, tendo a mudana da base tcnica
resultantepassadoaserconhecidacomomodernizaodaagriculturabrasileira.
perceptvel que antes das inovaes a atividade agrcola tradicional se mantinha

levandoemcontaapenasasrestriesbiolgicas,comumaproporoemque,quantomenos
industrializada,maisdependenteeradomeioambienteemenoscapacitadadeenfrentaras
mutaesprovocadasporumautilizaoexacerbada.
O consumo anual de agrotxicos no Brasil tem sido superior a 300 mil toneladas de
produtos comerciais. Expresso em quantidade de ingredienteativo (i.a.), so consumidas
anualmentenopascercade130miltoneladas;representandoumaumentonoconsumode
agrotxicos de 700% nos ltimos quarenta anos, enquanto a rea agrcola aumentou 78%
nesseperodo(SPADOTTOetal.,2004).
Spadotto(2006)tambmobservaqueosimpactosdautilizaodeagrotxicossobrea
sade humana uma questo que tem merecido ateno da sociedade, bem como na
comunidade cientfica mundial, sobretudo nos pases em via de desenvolvimento. Ademais,
ter cincia que alm de cumprirem o papel de proteger as culturas agrcolas das pragas,
doenaseplantasdaninhas,podemtambmoferecerriscossadehumana,bemcomoao
meioambiente,fundamentalparainiciarumadiscussocrticasobreasuautilizao.Um
pontoqueostrabalhadoresruraistmatentadoparaaquestoeconmica,ouseja,ouso
de fertilizantes emsuas plantaestem afinalidadede umamaiorproduopara termaior
lucro no comrcio, mas acabam no percebendo que a utilizao desse meio pode trazer
tonaoutroagravante,asadedosagricultores.
A Organizao Internacional do Trabalho e Organizao Mundial da Sade (OIT/OMS)

destacamque,entreostrabalhadoresdepasesemdesenvolvimento,osagrotxicoscausam
anualmente70milintoxicaesagudasecrnicasqueevoluemparabito.Sendoquecerca
de 7 milhes de doenas agudas e crnicas nofatais, devido aos pesticidas. No entanto,
pesquisasepidemiolgicassobreasintoxicaesporagrotxicosnoBrasilaindafazemparte
deumareacomvriaslacunasaserempreenchidas.Almdosperigosaoshumanossabese
que a incluso de fertilizantes pode ocorrer efeitos indesejveis, tendo como consequncia
mudanasnofuncionamentodoecossistemaalterado.
Nesse contexto, objetivamos construir o Diagnstico socioeconmico da comunidade

Agrovila Aude Pesqueiro localizada no municpio de Capistrano a partir de trabalhos de
campo, observao direta, entrevistas estruturadas, aplicao de formulrios. Esse trabalho
faz parte do projeto de extenso de PROEJA Formao Integral e Continuada em
comunidadestradicionaisepovosindgenasdoMaciodeBaturit,coordenadopeloInstituto
FederaldeEducao,CinciaeTecnologia(IFCE),CampusBaturit.
MATERIAISEMTODOS
BrancoeValsiner(1997)utilizamotermometodologiaparareferiratodasasetapasdo
processo de produo de conhecimento, as quais se definem mutuamente a medida que o
processoavana.Manifestaesdofenmeno,avisodemundodospesquisadores,ateoria,
eaproduodobinmiomtododadosinfluenciandosemutuamentedeterminamoqueos
autores denominam como "o ciclo da metodologia" na construo do conhecimento
(BRANCO, ROCHA, 1998). Um pesquisador no pode se ater apenas aos resultados de
entrevistas feitas, a vivncia, a experincia, o caminho pode muitas vezes engrandecer o
contedodeumtrabalho.
A observao tambm considerada uma coleta de dados para conseguir informaes

sobdeterminadosaspectosdarealidade.Elaajudaopesquisadoraidentificareobterprovas
arespeitodeobjetivossobreosquaisosindivduosnotmconscincia,masqueorientam
seucomportamento(LAKATOS,1996,p.79).Essareadapesquisacoageoexploradorater
ummaiorcontatoemaisdiretocomarealidadenaqualvivemos"explorados".Aobservao
um ponto bastante importante, principalmente quando aplicada junto ao dilogo, pois
quando atento, o pesquisador pode a partir de algo que lhe foi declarado ou exposto,
desenvolvercomentriosquelheauxiliaronomomentodeconcretizaodotrabalho.
Aentrevistacomocoletadedadossobreumdeterminadotemacientficoatcnicamais
utilizada no processo de trabalho de campo. Atravs dela os pesquisadores buscam obter
informaes, ou seja, coletar dados objetivos e subjetivos. Os dados objetivos podem ser
obtidostambmatravsdefontessecundriastaiscomo:censos,estatsticas,etc.Josdados
subjetivosspoderoserobtidosatravsdaentrevista,poisque,elesserelacionamcomos
valores, s atitudes e s opinies dos sujeitos entrevistados (BONI, QUARESMA, 2005). A
conversao tem seu valor, atravs dessa prtica podemos conseguir frases, trechos, dados
Formatado: Fonte: Negrito
que nos levaro ao porque das informaes, como este se trata de um diagnstico de uma
comunidade,sotaispontosquenosservemdebaseparacertificaodoquefoirecolhido,
parasuacomposiohtodoumprocesso.
Paraoplanejamentodasentrevistasaplicadasocorreuoplanejamento,queteveemvista
levantarasinformaesprimriasreferentesAgrovila;aescolhadosentrevistados,osquais
eramlideranasda comunidade;a oportunidadedaentrevista, ou seja, adisponibilidadedo
entrevistadoemforneceraentrevistaquedeversermarcadacomantecednciaparaqueo
pesquisador se assegure de que ser recebido; as condiesfavorveis que possam garantir
aoentrevistadoosegredodesuasconfidnciasedesuaidentidadee,porfim,apreparao
especfica que consistiu em organizar o roteiro ou formulrio com as questes importantes
(LAKATOS,1996).
Asentrevistasestruturadasforamelaboradasapartirdequestessubjetivasasquaisno
estavam sendo contempladas nos formulrios. O principal motivo deste zelo foi a
possibilidadedecomparaocomomesmoconjuntodeperguntasequeasdiferenasdevem
refletirdiferenasentreosrespondentesenodiferenanasperguntas(LAKATOS,1996).
Aoconsiderarmososprocessostantodeaproximaodoobjetocomodeconhecimento,
falaremossobreoscaminhosseguidosduranteapesquisa.Assim,osprocedimentostcnico
operacionaisseprocessaramemquatrofases,comoveremosaseguir:Revisobibliogrficae
levantamentodedados;sistematizaodasinformaes;trabalhosdecampoeproduodo
RelatrioFinal.
Nopresentetrabalhoforamrealizadasdezoitoentrevistas,atoquesedeunosdias14,15
e16demarode2014.Apartirdopreenchimentodosformulriosutilizadosnasentrevistas,
osdadosforam tabulados,comaobteno de grficos,utilizando oprogramaEXCELverso
2010.
Valeressaltarquenopresenteartigo,apresentarseoresultadoseanlisesqualitativas
dosresultadostabulados.
RESULTADOSEDISCUSSES
CARACTERIZAODACOMUNIDADE
A comunidade constituda por setenta residncias construdas e mais trs em

construo.Possui setenta e cinco famlias cadastradas pela Agente de Sade dalocalidade,
sendo que em algumas residncias moram duas famlias. Conta com cento e trinta e sete
homens e cento e vinte e seis mulheres, contando com as crianas, totalizando duzentos e
sessentaetrshabitantes.AsinformaesforamcedidasporumdosalunosdoProjetoJoo
BezerraepelaAgentedeSade,CleonicePereiradaSilva.
Avaliando a naturalidade dos entrevistados a grande parte afirmou ter nascido no
municpiodeCapistrano,chamadoscapistranenses,outrosdivididosentreBaturit,Fortaleza
eomunicpiodeMaracana.perceptvelqueamaioriadosmoradoresnaturaldoMacio,
Formatado: Fonte: Negrito, Cor da fonte: Vermelho
apenas houve a mudana do municpio, no so muitos os que se destacaram de outras

cidadesparaalocalidade.
1. CARACTERIZAOSOBREOSTIPOSDEOCUPAESEPROFISSES
Amaioriadosentrevistadossoagricultores,masalgunspossuemoutrasatividadesalm
da agricultura, como donas de casa, estudantes, auxiliares de servio, diaristas e at
salgadeiras.Algumas dasmulheresqueafirmaram serem agricultoras tambm sodonas de
casa,masseintitulamagricultorasporpossuiridentificaodeprodutorasrurais.Noquese
referem ao sustento familiar, os entrevistados afirmaram trabalhar e contribuir para o
sustentodafamliaoutrabalhamesoresponsveisportodaessarenda,poucostrabalham
apenas para o prprio sustento, mas a maioria referese a no ter emprego e ter os gastos
financiadospelafamilia.
Deacordocomasituaoatualdosquestionados,emsuamaioria,trabalhameestudam
ou apenas trabalham, mas h destes que no trabalham e nem estudam ou esto
desempregadosouataposentados.Nessecasoalgumasdasentrevistadasquesodonasde
casa ou agricultoras, como se intitulam, consideramse no trabalhar e nem estudar. Nesse
caso algumas das entrevistadas que so donas de casa ou agricultoras, como se intitulam,
consideramsenotrabalharenemestudar.Comojdito,relacionandoaotrabalhoprincipal,
a grande parte dos entrevistados no trabalham, outros so autnomos e a minoria
assalariada,mensalistasoudiaristas.
2. GRAUDEESCOLARIDADE
Noqueserefereaograudeescolaridadedosentrevistadosconstaquegrandepartetemo
EnsinoMdiocompleto,outrosno,masestonomomentotendoaoportunidadedeconcluir
comoEJA,algunstemoEnsinoFundamentalincompletoepouqussimoscomearamoEnsino
Superior,masnofinalizaram.Deacordocomaanlisedasinformaes,declararamamaioria
dospaistemoEnsinoFundamentalincompleto,outrapartedesconheceeaminoriapossuio
Ensino Fundamental completo ou o Ensino Mdio. Os questionados falaram que os homens
no continuavam por mais tempo na escola porque logo quando um pouco maiores para
sobrevivncia, comeavam a trabalhar no roado. J suas mes, a maioria, tem o Ensino
Fundamentalincompleto,comoospais,mashmaiorvariedadenograudeinstruo,poish
mesquepossuematEspecializao.
3. PERFILFAMILIAR
Comoquestionamento"Comquemvocmora?",comoumaquestodemltiplaescolha,
dentreasopesmaisassinaladasestavamcompanheiros,filhos,pais,cnjugeoucomoutros
parentes.Sendoque,dentreessesresultadoshpessoasqueresidemcomcompanheiroeos
filhos,cnjugeeossogroseoutros,formandoconjuntodasopes,poisnaquestohaviaa
possibilidade de assinalar mais de uma opo. Em sua maioria, as famlias de antigamente
possuemumgrandenmerodepessoas,dosentrevistadoshquempossuaatseisousete
irmosoumeiosirmos.Noqueserefereaquantidadedefilhosnascidosvivosamaioriano
possueeosoutrostemnomximotrs.
Formatado: Cor da fonte: Preto
4. PERFILECONMICOFAMILIAR
Noquesereferearendafamiliaramaiorpartedosentrevistadospossuemrendamenor
que um salrio mnimo, alguns preferiram no declarar sua renda. Alguns entrevistados
afirmamnopossuirempregocomcarteiraassinada,porissonohumarendafixa,outros
falaramnoterumamaiorrendapelafaltadecapacitao.Emrelaoaonmerodepessoas
quecontribuemcomarenda,amaioriaafirmouqueapenasduaspessoascontribuemedessa
rendavivematseispessoas.Noqueserefereaquantidadedeobjetosquehnodomiclio,
confirmase que muitos possuem um conjunto dos materiais, como televisor, geladeira, VD,
Digital Versatile Disc, em portugus significa Disco Digital Verstil, entre outros. O que
acontecenessecasoquemuitaspessoaspossuematdoisaparelhosdetelevisoetemcasa
com at cinco celulares. Umas possuem dois computadores, at duas motocicletas.
perceptvelqueoselementosbsicossotelevisoegeladeira,apenasumapessoaafirmano
terumtelefonecelularemcasa.AcomunidadeAgrovilaAudePesqueiro,deCapistrano,no
possuirededetelefoniafixaenemTVporassinatura.
5. TIPOSDERESIDNCIAS
Analisandoosresultadosepelooquefoifaladoduranteasentrevistasnosmomentosde
conversa com as pessoas da comunidade, as casas da atual localidade foram cedidas aos
moradoresqueforamdeslocados,porissoamaiorporcentagemconsiderartercasaprpria.
Emgeralpodemosperceberqueamaioriadascasassegueopadrocomum,dasquaisseriam
de no mnimo quatro cmodos, constitudas de alvenaria, telha, algumas com estruturas
anexaseestarcomumbomestadodeconservao.Muitasconstruestmdecincoadez
anosdeestruturadas,maisoumenosotempoemqueelessemudaramparaessalocalidade.
6. TRANSPORTEDOSMORADORES
Segundoosprpriosmoradoresdalocalidade,possuirumamotodemeraimportncia
paraodeslocamentonalocalidade,poucospossuemcarroequasemetadedosentrevistados
no tem nenhum veculo prprio. Alguns utilizam dos transportes alternativos, como o
chamadopaudearara,comomeiodelocomoo.
7. TIPOSDEMOBLIASDASRESIDNCIAS
No que se refere aos tipos de utenslios, analisamos que os bsicos como ferro eltrico,
fogoags,liquidificador,todososmoradorespossuem,masfornomicroondas,mquinade
costuraefreezernemtodostemacesso.
8. TIPOSDEENERGIA
Todososentrevistadosafirmarampossuirenergiaeltrica.
9. COMUNICAOTELEFONIA
Quasetodososentrevistadospossuemtelefonecelularepoucosnotemnenhummeio,
poisnacomunidadenoexisterededetelefoniafixa.
10. ABASTECIMENTODEGUA,MANEJODERESDUOSSLIDOS,INSTALAESSANITRIAS
EMANEJODERESDUOSLIQUIDOS
Podemos perceber que se referindo ao saneamento bsico a Agrovila Aude Pesqueiro
contacomosmtodosessenciais,comoaredegeraldeguacomaduoatravsdabomba
eltricaeseutratamentopormeiodecloro,olixoquecoletadonascasasdestinadoaos
lixes,dosquaissorecolhidosumavezporsemana,osbanheirossocomuns,comsanitrio,
dentrodecasa,seguindoospadresearedegeraldeesgotocanalizada.
11. RELIGIOSIDADE
Osmaiscomunssocatlicosouevanglicos.
12. SADE
A maioria dos entrevistados afirmou que a famlia possua plano de sade e alguns
ressaltaramquesuarendanopermiteteracessoaessetipodecontrato.Todaacomunidade
acompanhadaporumaagentedesade,aCleonicePereiradaSilva.Umaveznasemana,na
comunidade,hummdicoeumaenfermeiraquemudamconstantemente,jnoPesqueiro,
acomunidadevizinha,todasemana,desegundaaquinta,existeoatendimentofeitoporum
mdico, a maioria afirmou que o atendimento satisfatrio, tambm h a distribuio de
medicamentos. Quando ocorre algo mais grave os moradores dirigemse ao hospital de
Capistrano.TodasasfamliassobeneficiadaspeloPSF,ProgramadeSadedaFamlia.
13. ATIVIDADESSCIOCULTURAIS
Muitos no participam de atividades, poucos praticam esportes. Todos os moradores
participamdealgumaentidadeouassociao,pelomenosadosmoradores.Afirmaramno
ajudar financeiramente ou fazer trabalhos voluntrios, pois no tem recursos monetrio ou
at mesmo tempo disponvel. Podemos perceber que os entrevistados no costumam ler o
jornalenemrevista,mastemohbitodeassistirteleviso,atporquetodospossuempelo
menosumaparelhotelevisoremcasa.Comopoucostemcontatocomainternetounotem
prtica de usufruir, a maioria nunca tem acesso, as vezes costumam ler livros. Como
costumeirodosmunicpiosdoMacio,quasetodosmarcaramaopodiariamentequando
setratavadafrequnciadeacessoaordio,amaioriadascasasouvemasrdiosdascidades
vizinhas.
14. AGRICULTURA
Os entrevistados afirmaram que vrias pessoas da casa participam da atividade tambm
comentaram que na poca da colheita costumam contratar pessoas. Ns temos sorte de
nossasterrasseremgenerosas,assimcomoDeus...,segundoummoradordalocalidade,pois
elesconseguemcultivarumaenormevariedadedeprodutos.Osprodutosmaiscitadosforam
apimentadecheiro,omilhoeofeijo,masplantamoutrostiposcomobanana,cheiroverde,
fava, macaxeira, pimento, manga, acerola, goiaba, ata, mamo, abacaxi, mandioca,
tangerina, limo, tomate, caju, tamarindo, maracuj, maxixe e quiabo. Em relao aos
instrumentos utilizados na atividade Dentre os instrumentos mais citados esto a enxada, o
cultivador, afoice e ap.Houtroscomo o machado, trator,cavador, ocarrinhode mo e
Formatado: Cor da fonte: Vermelho
outros. Sendo que, em conversas com os entrevistados comentaram que os equipamentos

manuais so prprios, j os maquinrios so da comunidade, adquiridos com o Projeto So
Jos. Quando o agricultor precisa utilizlo ele paga uma pequena quantia e h um
responsvelpelosinstrumentos.Algunsdosentrevistadosdisseramquepraticavamatividades
consorciadas,fundindoomilhoeofeijo.Aasrvoresexistentesnalocalidadeemaiscitadas
foramamangueira,ocajueiro,aateira,bananeiraeocoqueiro.Osmaisvelhosafirmaramque
sopoucososjovensquequeremcontinuarcomaatividade.Algunsentrevistadosparticipam
desindicatosrurais.Htempodeplantar,tempodecolher,tempodeparar,tempodeseguir,
deescolheredearriscar.Ademais,afinsereseemsuasprticaseemsuasfalas.Segundos
os parceleiros de Ing/Facundo, todos esses momentos seguem um movimento ligado ao
tempodanatureza,constituindo,assim,umcalendriodeatividadesanuais(LIMA,2008).
Aagriculturamodernaapresentou,almdenovastcnicas,equipamentoseelevaodo
nmero de pesquisas agronmicas, uma diversidade de insumos, como agrotxicos e
fertilizantes.Trouxetambmmudanasnascargas,modosdetrabalhoeriscosincorporados
s novas atividades, que mais tarde passaram a se refletir na sade, especialmente do
trabalhador rural. A Organizao Mundial da Sade acredita que, anualmente, entre 3 e 5
milhesdepessoassejamintoxicadasporagrotxicosnomundoeresduosdestesprodutos
nosalimentoscontinuamapreocuparconsumidoresquecarecemdeinformaes.(STOPPELLI
eMAGALHES,2005).
15. ENTRETENIMENTO
Apartirdoquefoivistonaanlisedosformulriosmuitodosentrevistadosafirmaramque
nocostumampraticasessetipodeatividade,aminoriacitouqueasvezesfazempasseios,
renem a famlia, vo a festas, tomam banho de piscina e outros consideram as atividades
ligadasareligiocomolazer.Osmoradoresdalocalidadecomentaramserinsatisfeitoscoma
oferta, pois no h, outros j falaram sobre a existncia do campo de futebol e tambm
comentaramapossvelexistnciadeumplayground.podemosperceberque89%costumam
assistiraprogramasdeteleviso,dentreessesindicaramqueoscanaismaisassistidossoa
Globo, SBT, Record, BAND, Rede TV e os programas vistos com mais frequncia so os
telejornais,asnovelas,osdesenhosanimados,programaspoliciais,programasdeauditrioe
documentrio,respectivamentenaordemdeaceitao.
16. ATIVIDADESSOCIAIS
De acordo com a anlise dos formulrios respondidos, na Agrovila Aude Pesqueiro os
programas sociais mais comuns so o PAA, o PNAE, o PROJOVEM, o Bolsa Famlia, o
Garantia/Seguro Safra e o PRONAF, sendo estes, dos quais a maioriados entrevistados so
beneficiados, incluindoo Fome Zero. Muitos dos entrevistados afirmaram um dia j ter tido
dificuldade para garantir a alimentao de sua residncia. A grande parte faz parte ou so
integrantesdealgumaorganizaosocialoupoltica.
Deacordocomaanlisedosformulrios(FormulrioparaCaracterizaoSocioeconmica
paraProjetoFICIFCEcampusBaturitPovosIndgenaseComunidadesTradicionais),consta,
com unanimidade dos entrevistados que no existe servio de segurana pblico na
comunidade,naqualosmoradoresvivemtranquilamente,quenohcasosderouboeseh
casos de violncia so apenas discusses entre vizinhos, porque no comum esse tipo de
situaoeemcasosdeocorrnciasdedelitosoualgoligadoaseguranacostumarecorrera
polciamilitar.
CONCLUSO
Constatouse, pela presente pesquisa, com o deslocamento dos moradores, possam se

identificar impactos positivos, como o caso de serem donos de suas casas e de seus
terrenos. Verificase tambm que atravs do associativismo os residentes tm conseguido
xito em projetos, o que vem melhorando a qualidade de vida e autoestima pelo lugar,
consequentementediminuindoosimpactosnegativosnavidadopovo.Comessesresultados
podemos ver a atual realidade da comunidade e com isso os locais podem ir atrs de
melhoriasparaodesenvolvimentodaAgrovilaAudePesqueiro.
AGRADECIMENTOS
Agradecemos ao Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Cear, IFCE

campus Baturit, a Prreitora de Extenso, a Comunidade Agrovila Aude Pesqueiro
localizadanomunicpiodeCapistrano,noCeareaoscoordenadoreseintegrantesdoProjeto
FIC.
REFERNCIAS
BONI, V.; QUARESMA, S. J. Aprendendo a entrevistar: como fazer entrevistas em Concias

Sociais. Revista Eletrnica dos PsGranduandos em Sociologia Poltica da UFSC. Vol. 2 n 1
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BRANCO, A.; ROCHA, R. F. da. A Questo da Metodologia na Investigao Cientfica do
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1998, Vol. 14 ?. 3, pp. 251258 apud. BRANCO, A.U. & VALSINER, J. (1997). Changing
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LAKATOS, Eva Maria & MARCONI, Marina de Andrade. Tcnicas de pesquisa. 3 edio. So
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LIMA,A.E.Fecol.DiagnsticoSocioeconmicodasComunidadesdoEntornodasEmpresas
de Agronegcio no PermetroIrrigado JaguaribeApodi. Universidade Federal do Cear
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SANTOS, Robrio Ferreira dos. Anlise crtica da interpretao neoclssica do processo de
modernizaodaagriculturabrasileira.In:SANTOS,R.F.dos.Presenadevisesdemudana
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SPADOTTO, C. A. Abordagem Interdisciplinar na Avaliao Ambiental de Agrotxicos. In:
Revista Ncleo de Pesquisas Interdisciplinar. So Manuel, 10/05/2006. disponvel em: <
www.fmr.edu.br/npi/003.pdf>.Acessoem13deabrilde2014.
SPADOTTO,C.A.;GOMES,M.A.F.;LUCHINI,L.C.;ANDREA,M.M.de.Monitoramentodorisco
ambientaldeagrotxicos:princpioserecomendaes.Jaguarina:EmbrapaMeioAmbiente,
2004.29p.(EmbrapaMeioAmbiente.Documentos,42).
Orientaes:
Faaumarevisogramatical(ortografia,acentuao).
Nasrefernciasrevejaaquestodosrefernciasdainternet.
Coloqueosignificadodassiglasdosprogramassociais,importante...
10
11
REMDIODOMATO:ODESVELARDECRENASPOPULARESDOSNDIOSKANINDSDE
ARATUBACE
P.S.BEZERRA,E.P.PINHEIROeA.E.F.LIMA ,M.M.M.LEAL3,M.A.C.S4.
GraduandadeTecnologiaemGastronomia,InstitutoFederaldeEducao,CinciaeTecnologiadoCear
CampusBaturit.Email:paulasouzab@hotmail.com(IC)
Prof.Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Cear Campus Baturit. Email:
annaerika@ifce.edu.br (PQ). 3Prof. Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Cear Campus
Baturit. Email: mleal@ifce.edu.br (PQ). 4Professora Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do
CearCampusBaturit.Email:anacmorais@ifce.edu.br(PQ).
RESUMO
No dos dias atuais que vem se difundindo o

conhecimento do saber popular e a busca de um novo
caminhoparaosfrmacos.Aindagaodenovasformas
foi observada pelo homem e assim manifestada essa
ideia, s ento sendo clarificada e hoje temos outras
possibilidades de precauo de doenas. E isso ocorre
pelas pessoas mais novas da prpria comunidade no
aprenderem esse costume com as pessoas detentoras
desseconhecimentoeassimacabasecundarizandoesse
costume. Essa pesquisa foi elaborada com duas
lideranasdacomunidadeeumacurandeira,comvistas
a difundir e possibilitar a preservao dos saberes dos
idosos que possuem esse conhecimento, no deixando

que a medicina local caseira se dissolva com o passar
dostempos;essapesquisaevidenciouasrazesculturais
da comunidade indgena Kanind de Aratuba (CE),
mostrando os principais remdios caseiros feitos por
plantas do mato, formulando assim um inventrio de
cadaentrevistadoclassificadosemtipo,parteutilizadae
adoenaquecura.Foidetectadonapresentepesquisa
o desinteresse da populao mais jovem em adquirir
esse conhecimento, sendo assim importante a
continuaodessatradioparapassarparaasprximas
geraes.
PALAVRASCHAVE:Resgatedecultura,medicinacaseira,plantasmedicinais,frmacoscaseiros.
REMEDYOFBUSH:THEUNVEILINGOFPOPULARBELIEFSOFINDIANSOFKANINDS
ARATUBACE
It is not of today that comes
todiffusingknowledge of popular knowledge and the
search for a new path forpharmaceuticals.The
question for new forms was observed by humans and
so expressed that idea, Just then being clarified and
today we have other possibilities precaution disease.
Thisoccursbytheyoungerpeopleofthecommunitydo
not learn this custom with the holders of such
knowledge and so people ends up putting into second
this custom. This research was elaborated with two
community leaders and a healer, with a view to
disseminate and facilitate the preservation of
knowledge the elderly who have this knowledge, not

lettingthe medicine dissolveshomecookedplace with
the passage of time; This research evidenced the
culturalrootsoftheindigenouscommunity ofKanind
Aratuba(EC),showingthemainhomeremediesmade
with plants from the bush, thus articulating an
inventory of each interviewees classified as type, part
used and curing disease. Was detected in the present
research the indifference of the younger population in
acquiring this knowledge, so important to the
continuation of this tradition to pass on to the next
generations..
KEYWORDS:Redemptionofculture,folkmedicine,herbal,homemadepharmaceuticals.
REMDIODOMATO:ODESVELARDECRENASPOPULARESDOSNDIOSKANINDSDE
ARATUBACE
INTRODUO
O conhecimento emprico referese a uma alternativa, ou alternativas, para solucionar

questesquepodemnoserpossveispormtodosconvencionaisoumaissimplificados,como
ocasodesanarummalfsicoutilizandofrmacosquecumulativamentepodemocasionaruma
srie de problemas ao organismo. Mas quando no se tinham frmacos industrializados?
Receitas,saberes,modosdefazereramaprincipalalternativa.ParaGrandi(1989),comomostra
nahistriaquehsculosohomemvembuscandoalternativasparaeliminarseusmalesfsicos,
deformaempricaouintuitiva
Nodehojequevemsedifundindooconhecimentodosaberpopulareabuscadeum
novocaminhoparaosfrmacos.Aindagaodenovasformasdeseremtratadasenfermidades
foi observada pelo homem e assim manifestada essa ideia, s ento sendo clarificada e hoje
temos outras possibilidades de precauo de doenas. Segundo (LOZOYA, 1983) retirar
parNTESES, a partir da dcada de 1970 comeouse a questionar uma nova definio do que
seria sade, consequentemente, aumentou tambm a conscientizao sobre a importncia da
natureza no equilbrio do homem, esta j utilizada h sculos pelos orientais, estimulando a
busca de alternativas para manuteno da sade e preveno de doenas. O saber popular
desses sujeitos sociais foi o elementos fundamental para constituio de alternativas para o
tratamentodediversosmales.
Segundo Chassot (2000; 2003), o saber popular ou cincia popular so mltiplos
conhecimentosproduzidosporhomensemulheres,obtidosapartirdeobservaes,formulao
de hipteses a partir de prticas solidrias e coletivas. Para Lopes (1997), o saber popular
aqueleassociadosprticascotidianasdasclassesdestitudasdecapitalculturaleeconmico.A
medicinapopular,tambmconhecidacomomedicinadopovo,podeserconceituadacomotodas
aspraticasrelativasaoprocessosadedoenaqueocorremindependentementedodomnioda
medicinainstitucionalizada.Essasprticasdesadeconseguemsobrevivermesmodiantedasua
rejeio pela cincia e pela medicina oficial ou medicina cientfica, porque respondem s
necessidadese expectativas dapopulao. importante ressaltar quese elasnooferecessem
algumacompensao,jteriamsidoabandonadase,consequentemente,substitudasporoutras
formasdetratamento(CAVALCANTE,2001).
A cultura da medicina popular ainda vive, entretanto a procura por essa prtica vem
tomando outros caminhos. E isso ocorre pelas pessoas mais novas da prpriacomunidade no
aprenderemessecostumecomasdetentorasdesteconhecimentoeassimessescostumestm
seperdidoentrealternativasinfluenciadaspelaindstriafarmacutica
Em um pas como o Brasil, com imensa extenso geogrfica, em espaos de

grandesdiversidadesepeculiaridadesemdiferentescircunstanciasecomdiversasconcepes,
opinies e valores sobre a medicina popular, usase conjunto de tcnicas, conhecimentos e
prticas,quesoencorpadaserespeitadasnocotidiano,solidificadonoshbitos,nastradiese
nos costumes. Sem que se preste ateno, elas so praticadas diariamente no meio em que
vivemos.
MATERIAISEMTODOS
A pesquisa hora apresentada, surgiu a partir do Programa Nacional de Integrao da

EducaoProfissionalcomaEducaoBsicanaModalidadedeJovenseAdultos,oqualofertou
umCursodeFormaoInicialeContinuada(FIC)emparceriacomoInstitutoFederaldoCear
CampusBaturit.OnomeCursointituladoPROEJAFICSEGURANAESOBERANIAALIMENTAR
PARAPOVOSINDGENASECOMUNIDADESTRADICIONAISDOMACIODEBATURIT,tevepor,
por objetivo oferecer educao profissional a jovens e adultos com parceria com o Instituto
FederaldoCear.
Paraodesenvolvimentodoinventrio,foramestabelecidasetapasqueversaramsobre:1)
Levantamento Bibliogrfico, no qual utilizamos autores como: Gomes, Chassot, Cavalcante,
Lozoya,Lakatos;osquaisforamessenciaisparadiscussodeconceitoscomo:Saberemedicina
popular, a cultura da medicina alternativa, entrevista, povos indgenas ; b) Anlise de dados
primrios, junto instituies como o IBGE, IPECE e FUNAI; e dados secundrios, junto
Associaoindgena,entrevistassemiestruturadas,registrosfotogrficoserelatriosdecampo.
A convivncia com a comunidade indgena, durante cinco meses, fez com que
observssemos uma srie de tradies e costumes. Dentre estes, era comum observarmos os
idosos e as mulheres fazerem uso de medicamentos com vistas a curar males como dores de
cabea, clicas, diabetes, presso alta, alergias, entre outras enfermidades. Foi neste cenrio
quequeforalevantadaapropostadapesquisa.
Segundo (GOODE; HATT, 1969; LAKATOS; MARCONI, 2010) a entrevista consiste
fundamentalmente no desenvolvimento de precises, focalizao, fidedignidade e validade de
certo ato social como a conversao. A entrevista compreendese, ainda, em estabelecer uma
comunicao com entrevistado e entrevistador, a fim de obter informaes necessrias para a
elaboraodepesquisas.
Para tanto, optouse por serem realizadas entrevistas despadronizadas ou no
estruturadas (semiestruturadas). Nestes casos, segundo (LAKATOS; MARCONI, 2010) o
entrevistadortemliberdadeparadesenvolvercadasituaoemqualquerdireoqueconsidere
adequada.umaformadeexplorarmaisamplamenteumaquesto.Emgeralasperguntasso
abertasepodemserrespondidasdentrodeumaconversaoinformal,seguindoseapenasum
roteiroprestabelecido.
PrimeiramentetivemosumaconversacomumadaslideranasdacomunidadeSr.CPdosS,
alunodoPROEJAFIC,ondeobtiveinformaesdepessoasquesodetentorasdoconhecimento
sobre remdios caseiros e assim marcando o dia e o horrio para realizar as entrevistas que
foram conduzidas durante visitas domiciliares na comunidade. Para construo do artigo,
optamos por trazer elementos descritos por trs ndios, moradores da aldeia Fernandes1, os
A aldeia Kanind, localiza-se no municpio de Aratuba. Segundo, Gomes (2013),Aratuba, significa

abundncia de pssaros, em tupi.De Fortaleza a Aratuba, so aproximadamente 120 quilmetros. A
Aldeia, objeto de estudo, est dividida em trs povoaes. So elas: 1) o Stio Fernandes, primeira

quais sero preservados os seus nomes, e quando citados indicados apenas pelas suas iniciais.
Foram eles a ndia EFdaS 64 anos, curandeira; o Sr. CPdosS 62 anos, uma das lideranas da
comunidadeeoPajMCdeS,82anos.
1. FAZIAMEFICOUFAZENDO
(Figura1,CATUNDA,2014)(Figura2,CATUNDA,2014)
Na Figura 1 mostra o Sr. CPdosS, 62 anos, casado, tem 6 filhos, uma das lideranas da
comunidadeindgena.NaFigura2mostraoSr.MCdeS,82anos,casado,11filhos,Pajdosndios
Kaninds.Fuirecebidacommuitareceptividadeemambasascasas.
Quando perguntado ao Sr. CPdosS quem passou esses ensinamentos para ele, ele
repondequejvemdaspessoasmaisvelhasdacomunidade,queomesmoviaelespreparareme
comotempofoiaprendendo.
Quemdeixouessaexperincia,nsquasetudoaquidosFernandesfoios
pais da gente todos esses mais velhos usavam esse remdio, n?! Eles
tomavamefaziameficoufazendo.(CPdosS,62anos,Entrevistarealizada
em27deMarode2014)
Elescontamquenosabemmuitoprepararosremdios,massabempraququeserve
cada planta. Na maioria das vezes quem busca a planta na mata so os homens, ento eles
sabempraqueserve,masamulherquefazopreparo.Quemfazmaissosuasesposas.
OSr.MCdeS,noscontacomoeraqueascrianassecuravamdasdoenasantigamentee
fazaseguinteanalogia:
localidade povoada por essa etnia em aproximadamente 1832 (IMPORTEC, 2007). Este encontra-se
localizado cinco quilmetros da sede de Aratuba, onde habitam, h pelo menos 138 anos, a maior parte
dos grupos familiares que formam o povo indgena Kanind; 2) A aldeia Balana, situada no sop da
serra; e 3) a aldeia Gameleira, a quinze quilmetros da sede do municpio de Canind. A atividade mais
comum entre os moradores, onde movimenta a maior parte da economia local, a agricultura e em
seguida o artesanato. Os moradores, na sua grande maioria, professam a religio catlica, notando assim
festejos de So Jos, novenas e outros agrupamentos religiosos. Sendo possvel identificar a crena em
variados rituais populares, que so transmitidos de geraes a geraes
No meu tempo curava os meninos s com remdio do mato, hoje j

tudodabuticapassadopelomdico(...)Tudodomato,eraremdioquea
gentetomavaantigamente(...)Hojeemdiaaindasetoma,masosmdico
dizquenopodetomarn,n?!Misturaroremdiodafarmciacomodo
mato(...)Euacreditomaisnoremdiodomato.Depoisquecomearama
tomar remdio de butica, dificilmente tem uma pessoa saudvel, n?!
Remdiodefarmciavoctomacinco,seisintdezduranteumdiaeno
ficabom.(MCdeS,82anos,Entrevistarealizadaem27deMarode2014)
OSr.CPdosSeoSr.MCdeSdizempraqueserveosfrutos,plantasearvoresqueelesmais
costumamfazeruso.VerTabela1e2.
2.Eucomeceitirandoaexperinciadaminhame
(Figura3:CATUNDA,2014)
Naimagemacima,EFdaS,nascidanosertodaCanaBrava,casada,64anose4filhos,sua
maior ocupao ser curandeira e dona de casa. Quando perguntado a Dona Elizabete com
quemelaaprendeuafazerremdioscaseiroseladiz:
Essesremdioeuaprendiafazerpormimmesmo,meviaaminha
mefazereraquandoeucrianaaminhamefaziamuitoprans
quantotavadoenteaielapegavafaziaaquelechedavaans.Fui
butandonacabeaequandomecasei,ainolugardeufazerumch,
fazia logo um remdio. E fiquei fazendo (...) Eu comecei tirando a
experinciadaminhame. (EFdaS,64anos,Entrevistarealizadaem27
deMarode2014)
Podeseperceberqueessessaberesperpassamporgeraes.DonaElizabeterelataque
sua me no chegou a ensinla, mas ela costumava sempre a observar e a partir de ento
criandoumcostumequandoestavadoentedetomarosremdios.Aentrevistadacontaquea
maioriadosremdiosqueelafaz,asplantassooriundasdamatabemprximaacasadela.Ela
nosrevelaalgunssegredosaofazersuasgarrafadas,sendoelas:

lcoolpranoazedar,depoisqueesfriaaqueleremdioequandoa
gente vai coar e bota nos vidro coloca um tantim de lcool pra
noazedaroremdio(...)Limoeununcauseinosmeusremdios.
Porqueeuvinamedicinaqueeunousolimo...Porqueolimoele
fazsecarocatarroeelenoarranca.Eoremdiofazarrancaro
catarro e o limo faz secar nos peito... (EFdaS, 64 anos, Entrevista
realizadaem27deMarode2014)
Quando perguntado a entrevistada se ela est repassando os conhecimentos de

preparaesderemdiosapartirdeplantasdomato,eladiz:
J ensinei muita gente, quando vem pra c ai eu explico, olha

quandovocforfazerumremdioqueeunotpodendofazer,
ai vocs pegam assim, e fazem assim..ai eu falo o tanto pra
fazer...Euexplicopropovo,masmuitasvezeselesnemfazemmais.
(EFdaS,64anos,Entrevistarealizadaem27deMarode2014)
ASra.EFdaSteveumaexperinciamuitocuriosa.Elatrabalhouduranteumanoemum
posto de sade localizado no municpio de Aratuba, onde pacientes consultavamse com os
mdicosesetratavamdasdoenascomosremdiosdaSra.EFdaSqueeramelaboradosdentro
dopostodesade.Elacontaquecertaspessoasdavamatpreferenciaemseratendidasporela.
Comoeladiz:
Olha,eutrabalhavaemumhospital,quandoeusaiadohospital,eu
saiadaquiquasecincohoras,euentravasetehorasl..Quandobatia
quatro horas eu saia, quando eu saia fora do hospital tava uma
ruma de gente esperando por mim ai eu ia rezar. Era criana, era
adultoeratudo.(...)Eufaziaremdioldentromesmo. (EFdaS, 64
anos,Entrevistarealizadaem27deMarode2014)
OSr.CPdosScomplementa:
A igreja acredita nas oraes, nas rezas. Era parteira l dentro,
porque no tinha enfermeira essas coisas, ficou l como se fosse
uma mdica mesmo. Ela passou um ano. E o que aconteceu, que
fizeramumareuniocomvriosrezadoresdeAratubapararepassar
todasasrezas.Masdepoisacharamquenobom,porqueagente
t no meio das pessoas que o Doutor que vender os remdios da
farmcia,vaibemdeixaragentefazerremdio.Etudotemotanto
debotar,temotantodegua,otantodebatata,deraiz.(CPdosS,
62anos,Entrevistarealizadaem27deMarode2014)
A Sra. EFdaS listou as plantas, frutos, arvores, ervas que ela costuma colocar em suas
garrafadasquefazcommaisfrequnciaverTABELA3.
RESULTADOSEDISCUSSES
Foram citadas 40 tipos de ingredientes para fazer os remdios, divididas em 1 flor, 1
arbusto,1verdura,3ervas,3frutas,3frutos,12arvorese16plantas.Conformeverificado,os
medicamentoscaseirofeitoporessascomunidadesoretiradosdamataquegeralmentebem
prximo das suas casas, sendo usado com mais intensidade na forma de infuso para obter as
garrafadas.
Abaixo segue as tabelas das ingredientes em ordem alfabtica, classificadas em tipo,
parteutilizadaeadoenaquecura.

TABELA 1:Mostra os ingredientes considerados pelo o Sr. CPdosS mais importantes e mais
utilizadas.
N
INGREDIENTES
TIPO
PARTEUTILIZADA
DOENAQUECURA
INFLAMAES/FERIMENTOS
AMEIXA
FRUTO
CASCA
AROEIRA
PLANTA
CASCA
INFLAMAO/FERIMENTOS
BARRIGUDA
RVORE
CASCA
PROBLEMASNACOLUNA
BATATO
PLANTA
CASCA
AFINAROSANGUE
5
6
BOLDO
CIDREIRA
PLANTA
PLANTA
FOLHA
FOLHA
DORDEBARRIGA
ACALMAR
CUMARU
ARVORE
CASCA
ESTALECIDO
MARMELEIRO
ARVORE
CASCA
INFLAMAO/FERIMENTOS
TABELA 2:Mostra as ingredientes considerados pelo o Sr. MCdeS mais importantes e mais
utilizadas.
N
INGREDIENTES
TIPO
PARTEUTILIZADA
ARRUDA
PLANTA
FOLHA
DORNOOUVIDO
BANANAVERDE
FRUTA
FRUTA
DIARRIA
BARRIGUDA
ARVORE
CASCA
FERIMENTOS
BATATADEPURGA
PLANTA
CASCA
INFLAMAO
CAATINGUEIRA
ARVORE
FLOR
GARGANTA
CARAPICHO
PLANTA
PLANTA
INFLAMAO
CEBOLABRANCA
VERDURA
VERDURA
TOSSE/GRIPE
JUAZEIRO
ARVORE
FLOR
DORDEBARRIGA
MARCELA
ERVA
FOLHA
DORNABARRIGA
DOENAQUECURA
10
MARMELEIRO
ARVORE
CASCA
DORDEBARRIGA/ESTALECIDO
11
MUFUMBO
ARVORE
FRUTA
GRIPE
12
MUNGUBA
ARVORE
FRUTA
INFLAMAO
13
PAPACUNHA
PLANTA
RAIZ
CRESCIMENTODEDENTE(bebs)
14
QUINAQUINA
ARVORE
PAU
DORDEBARRIGA
15
XANANA
PLANTA
RAIZ
INFLAMAO
TABELA 3: Mostra as ingredientes considerados pelo o Sra. EFdaS mais importantes e mais
utilizadas.
N
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
INGREDIENTES
AMEIXA
ARRUDA
BABOSA
BATATADEPURGA
BOLDO
CAJUEIRO
CAPIMSANTO
CIDREIRA
COCOCATOL
CORAMA
LARANJADATERRRA
MALVARISCO
MAMO
MIRASSOL
PITANGA
ROM
XANANA
TIPO
FRUTO
PLANTA
PLANTA
PLANTA
PLANTA
ARVORE
PLANTA
PLANTA
ARVORE
ERVA
FRUTA
ERVA
ARVORE
FLOR
ARVORE
FRUTA
PLANTA
PARTEUTILIZADA
CASCA
FOLHA
BABA
CASCA
FOLHA
CUPIMECASCA
FOLHA
FOLHA
RAIZ
FOLHA
INTEGRAL
FOLHA
FLOR
SEMENTE
FOLHA
FRUTA
RAIZ
DOENAQUECURA
INFLAMAES/GASTRITE
DORNOOUVIDO
CANCER/GASTRITE/INFLAMAES
VERME
GASTRITE
ASMA
CALMANTE
FARTI/DSONO
INFLAMAES
TOSSE
TOSSE
TOSSE
VERME/LOMBRIGA/AMEBA
TOSSE
VERME/LOMBRIGA/AMEBA
TOSSE
INFLAMAES

Abaixo, quatro das plantas informadas foram registradas no quintal da entrevistada, as

mais utilizadas para a elaborao de algumas garrafadas para qualquer tipo de inflamao,
segundo informado a Sra. EFdaS, a garrafada mais pedida na comunidade, em seguida a
garrafadaparadoresnoestomago.
(Figura3,dadireitaparaesquerdasegue,boldo,corama,terramicinaesementede
mirassol,CATUNDA,2014)
PARANOCONCLUIR...
O presente trabalho evidenciou as razes culturais da comunidade indgena Kanindde

Aratuba, mostrando os principais remdios caseiros feitos por plantas do mato,
formulando,assim,uminventriodecadaentrevistadoclassificadosemtipo,parteutilizadaea
doena que cura. Segundo os levantamentos realizados durante os trabalhos de campo,
percebemos que existe um desinteresse por parte da populao mais jovem em adquirir esse
conhecimento,sendoevidenteapreocupaoexistentenosrelatosdosndiosmaisidosossobre
oscaminhosquesedaroparaamanutenodossaberespopularesdaaldeia.Uminventrio,
juntamente com a catalogao de espcies da fauna ainda identificadas na aldeia podem se
recomporcomoumaalternativaparaaresistnciaindgenaKanindsermaterializadaparaque
seuscostumesemododevidasejamantidoporgeraes.
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao Instituto Federal do Cear Campus Baturit pela concesso de bolsas de

extenso. Agradeo a orientao e a superviso das professoras Anna Erika Ferreira Lima e
MrciaMariaLealdeMedeirospormimincumbirbolsadeextenso.Agradeoaprofessorae
orientadora Ana Cristina da Silva Morais por est comigo desde o inicio da ideia geral desse
projeto.AgradeoacomunidadeFernandesdeAratubapelaconfiana,pacinciaeacolhimento
pornosreceberemsuascasas.AgradeoatodososmonitoresdoPROEJApelaparceiraepela
unio.

REFERNCIAS (COLOCAR OS SOBRENOMES DOS AUTORES EM ORDEM ALFABTICA),

REORDENARDEACORDOCOMASNORMASDAABNT
GRANDI,TSM.;TRINDADE,J.A;PINTO,M.J.F;FERREIRA,L.L;CATELLA,A.C.Plantasmedicinaisde
MinasGerais,Brasil.ActaBotan.,Bras,1989.
LOZOYA,X.Aescoladofuturoopassado.SadedoMundo,1983.
CHASSOT,A.Alfabetizaocientfica:umapossibilidadeparaainclusosocial.RevisoBrasileira
deEducao,n.22,p.89100,jan/abril.2003.
LOPES, A.R.C. Ensino de qumica e conhecimento cotidiano. Editora Moderna. Minas Gerais.
1997.
CAVALCANTEA.M,Acuraquevemdopovo.SoPaulo,2001.
OLIVEIRA,E.R.Oquemedicinapopular.SoPaulo,AbrilCultural/Brasiliense,1985.
ACCORSIW.R.Medicinanatural,umnovoconceito.Afrmula:guiadenegcios,2000.
LAKATOS, Eva Maria, MARCONI, Maria de Andrade. Metodologia do trabalho cientfico , So
Paulo,1995.
GOMESA.O.Aquiloumacoisadendio:objetos,memriaeetnicidadeentreosKaninddo
Cear/AlexandreOliveiraGomes.Recife:Oautor,2012.
10
Formatado: Portugus (Brasil)
AETNOGRAFIAESUACONTRIBUIOPARAOESTUDODASORGANIZAESNOBRASIL
JamesWashingtonAlvesdosSantos (PQ)
InstitutoFederaldeAlagoasCampusPalmeiradosndios,email:james.was@hotmail.com
(PQ)Pesquisador
RESUMO
Este artigo tem como objeto de estudo a defesa do

mtodo etnogrfico de pesquisa, voltado para o
entendimento das dinmicas culturais que ocorrem
dentrodasempresasnoBrasil.Assim,buscamosdefinir
as bases da pesquisa de campo dentro desses
ambientes, seu alcance, desafios e contribuies.
Lembrando que a etnografia neste caso entra como
fundamento principal da chama Antropologia das
Organizaes, que por sua vez aborda temas como:
refernciaculturalnoambienteempresarial,diferenas
comportamentais, estigmas culturais e meritocracia. O
que ser visto aqui de que forma a estrutura
etnogrfica composta pelos pilares: pesquisa

bibliogrfica, observao participante e aplicao de
questionrioseentrevistas,podemajudaradiagnosticar
a situao das empresas e propor solues para
eventuais problemas culturais que interferem em seu
funcionamento.
PALAVRASCHAVE:Cultura,Empresas,Etnografia.
THEETHNOGRAPHYANDITSCONTRIBUTIONTOTHESTUDYOFORGANIZATIONSINBRAZIL
ABSTRACT
This article has as its object of study the defense of

ethnographicresearchmethod,aimedatunderstanding
the cultural dynamics that occur within companies in
Brazil.Thus,weseektodefinethebasisoffieldresearch
within these environments, their scope, challenges and
contributions. Recalling that ethnography this case
comes as the most basic calls Anthropology of
Organizations, which in turn covers topics such as:
cultural reference in the business environment,
behavioraldifferences,culturalstigmasandmeritocracy.
What is seen here is how the ethnographic structure
composed by pillars: literature review, participant

observationandquestionnairesandinterviews,canhelp
diagnose the situation of the companies and proposing
solutionstoanyculturalissuesthatinterferewiththeir
functioning.
KEYWORDS:Culture,Business,Ethnography.
AETNOGRAFIAESUACONTRIBUIOPARAOESTUDODASORGANIZAESNOBRASIL
1
INTRODUO
Podemossemmedodeerrar,considerarmosquedesdeoprincpioaetnografiaesteve
presentenasociedadehumana.Sejanaformadequestionamentoemrelaoaooutro(aquele
quealheioaminhacultura),comofaziamosgregosaexemplodeHerdoto,nosc.Va.C.,
sejapormeiodasrelatosdecronistas,viajantes,missionrios,comerciantesehistoriadoresque
dosculoXVIaoXVIIIdiscutiamsobreaveracidadeelegitimidadedoscostumesqueapreciavam
atravsdosselvagensnaAmrica.
Poisbem,aabordagemetnogrfica(ouseja,aescritasobredeterminadogruposocialou
etnia), tem o seu fundamento na observao e anlise do ser humano imerso em sua prpria
culturaecomoafirmavaLaplantine(2009,p.25),tratasedaobservaodiretadosfenmenos
sociaisapartirdeumarelaohumana.Aetnografialiteralmenteadescriodeumpovoe
quandoaplicadaaoestudodasempresas,no nadamaisdoque umaanlisedoselementos
culturaispresentesnamesma.Aquestoqueoprocessodeformaodestaetnografiarequer
queopesquisadorentreemcontatocomogrupo,examinandooscomportamentosinterpessoais
etirandodissoumaideiadecomoaspessoaisagemepensamoseuambientenativo.
OmtodoetnogrficocomeouaserutilizadoapenasnoXIX,baseandosenaideiade
quenopossvelaobtenodeumentendimentoculturalsenoforpelaimersonocotidiano
dooutro,mantendocontatocomsuadinmica,produzindoumconhecimentoefetivo.Quando
este mtodo aplicado nas empresas, a dificuldade epistmica se torna idntica a que se
apresenta nas pesquisas de campo prprias a Antropologia Cultural. Sendo a maior delas, o
exageradograudesubjetividadedasanlises,isso,frutodavontadequeopesquisadortemem
detectar o que deseja ver e no o que o nativo verdadeiramente apresenta. Segundo
Angrosino:
Os pioneiros da pesquisa de campo acreditavam que estavam aderindo a um

mtodoconsoantecomodascinciasnaturais,masofatodeestaremvivendo
nas prprias comunidades por eles analisadas, introduziu um grau de
subjetividadenassuasanlisesqueestavaemdissonnciacomosensocomum
domtodocientfico(2000,p.17).
Em resumo, deste alerta deve surgir o cuidado com o mtodo etnogrfico, que
baseado na pesquisa de campo e implica numa personalizao do mtodo de acordo com o
objetodeestudo,porpartedaquelequevaifazeraetnografia.Principalmenteemumambiente
complexocomooorganizacional.Issotrazconsigoquestesimportantesparaoestudo,comoo
perfil cultural que a empresa adota como racional e produtivo; as adequaes que os
funcionriosfazem,desteperfil,comrelaoassuasprpriasaspiraes;asrelaesdepoder
quesocriadas;osestigmasquesogeradosepodemprovocarsriosconflitos;almdaquesto
da meritocracia e as interferncias sobre a mesma, principalmente em casos em que a

subjetividadeeasrelaesinterpessoaisfalammaisaltodoqueaimpessoalidade.
Destemodoapesquisadecamponasempresasadotaumcartertrplice:indutivo,ao
passo que existe a possibilidade de um acmulo de conhecimentos sobre uma organizao;
dialgico,poisonativotomadocomoobjeto,podediscutirasinterpretaesdopesquisador,
almdeporemquestionamentosuapresenanocampodeestudo;efinalmenteholstico,pois
busca um relato mais completo possvel sobre o estudado, ao passo que v as nuances
especificasdolocalsemperderofocosobreaspossibilidadesdegeneralizaes.
Atravsdestaabordageminicialsobreaetnografiapossveltermosumaideiasobreas
possibilidades que so abertas atravs desta forma antropolgica de pesquisar. O que segue
agora a especificao do mtodo etnogrfico propriamente dito, na forma de um corpo
etnogrfico que faremos questo de apresentar (captulo 2 Materiais e Mtodos), e em
seguida discutiremos a viabilidade da pesquisa etnogrfica no meio empresarial (captulo 3
ResultadoseDiscusso),fazendoporfimasconsideraesfinaisnosentidodeavaliarosavanos
queestemtodopropebuscar.
2
MATERIAISEMTODOS
Como vimos anteriormente o material da etnografia o prprio ser humano em suas

relaescotidianas.Sobreisso,MalinowskieBoasfizeramconsideraesimportantes,sendoeles
osprincipaisdefensoresdapesquisadecampo.Boasdefendeaideiadequeumcostumestem
significado se analisado no seu contexto particular, por isso, as prnoes sobre o
funcionamentodaculturanosobemvindas,acrescentandoaindaqueparasecompreendero
lugardocostume(omeioempresarial,comoonossocaso),soantroplogopodeelaborarum
documentocomvalidade,baseadonapesquisadecampo(ERIKSEN;NIELSEN,2007).
Alm disso, Boas foi o pioneiro em termos de percepo da lngua como elemento
essencial para a compreenso da cultura. Neste caso, poderamos imaginar por meio desta
informao que o nosso mtodo seria facilitado, pois no Brasil, todos temos a mesma lngua,
inclusiveopesquisador.Issoumengano,poisaquiocuidadoasertomadocomasformasde
linguagemquesoforjadasnosambientes,inclusivenasempresas,oqueindicacertosaspectos
datradioprpriadasprofissesalienvolvidas.Issodemandaumesforodequempesquisaem
entender a lgica de quem fala e o porqu se fala daquela forma, a fim de perceber o que se
passasemaajudadeintrprete.
J Malinowski, por sua vez, contribui grandemente para o desenvolvimento do mtodo

etnogrfico,ouseja,paraodesenvolvimentodeliessobreapesquisa,deformaanosensinar
comocaptarosdetalhesdocampodeestudo.Seualuno,RaymondFirth,odescrevecomoum
etngrafo meticuloso e sistemtico, com uma capacidade excepcional para aprender lnguas e
uma faculdade de observao extraordinria (DURHAM, 1978). Ele, por sua vez, no foi o
inventor da pesquisa de campo, mas contribuiu para o entendimento das instituies sociais
como algo integrado e funcional. Suas observaes nas ilhas Trobiand lhe renderam um livro
intitulado: Os Argonautas do Pacifico Ocidental (1976), onde ele opera de maneira articulada
aspectossociais,psicolgicosebiolgicos,oqueparansumalioemtermosdepesquisae
mtodofuncionalistaaseraplicadonoestudodasempresas.
Refletindo os textos de Malinowski possvel perceber a valorizao dada pesquisa

emprica ao mesmo tempo em que considera o nativo, ou seja, o ser social que vive a sua
cultura em seu campo prprio, como o nico especialista em questo. Ningum saber falar
melhor do que ele, sobre as situaes daquele contexto. Por isso o que nos interessa [...] o
comportamentoconcretodesereshumanosreaisquevivemumarealidadeculturaldiferenteda
nossa.(MALINOWSKI,1976,p.8).Foicombasenestaformadepensamentoqueelaboramoso
modelodepesquisaparaoestudodasorganizaes,quetomaparasitrstcnicasdepesquisa:
a anlise de arquivos histricos, a observao participante e a aplicao de questionrios e
entrevistas. importante lembrar que a boa etnografia em nossa opinio a resultante desta
triangulao,portanto,astcnicasqueseroabordadasdevemserusadasemconjunto,pois
nenhumadelassozinhacapazdemontarestemosaicoporinteiro,comoalgorealmentevivo.
Estes seriam ento os passos fundamentais da pesquisa, que agora toma o nome de
corpo etnogrfico. A estruturao deste corpo obedece a alguns passos que sero agora
destrinchados.Oprimeirodelesapesquisabibliogrficaedocumental,ouseja,aestruturao
doesqueletoquedsustentaoapesquisa.Paraoentendimentodeumaempresapreciso
saberasuarazodeexistir,emoutraspalavras,qualoseuservioqueprestamoficialmente,que
perfildeclientesatende,quenormasaregemequaisassuasprincipaisdiretrizes.Esteoseu
ponto fundamentalmente terico. Que pode ser descoberto por meio de levantamento
documental.Destaformaestaparterefereseapesquisaemarquivosaanlisedemateriais
que foram guardados para pesquisa, servio e outros objetivos, oficiais ou no (ANGROSINO,
2000,p.56).
Em seguida, o esqueleto precisa ser preenchido com carne e sangue, para isso,
acrescentaseumaanlisesubjetivasobreasaespraticadasdocotidianodonativo.Buscase,
por exemplo, investigar quais as regras da comunidade, como se comporta o nativo diante
delas, as relaes de autoridade, colaborao, entre outras, isso por meio da tcnica da
observao participante. Assim, aquele que aplica a pesquisa etnogrfica deve participar do
cotidianodaempresa,vendosuaformaprpriadefuncionamentopormeiodaslgicassociaisali
presentes.SoessasaesdavidarealqueMalinowskiserefereaofalardosimponderveisda
vida, ou seja, as atividades corriqueiras do nativo que se impem enquanto lgica ao
pesquisador.
Porfim,Malinowskiacrescentaaalmadotrabalhoetnogrficoqueentendercomo
onativointerpretaasimesmoeossignificadosdesuaprpriacultura.Aquiresideaaplicao
dosquestionriosedasentrevistasenquantotcnicaseficazes.
EmcontrapartidaaestaideiadetotalidadesugeridapelofuncionalismodeMalinowski,
atravsdasetapasparaaformaocompletadocorpoetnogrfico(quenestecasoserefere
ao conhecimento final produzido pelo pesquisador), h uma crtica laplantiniana de que a
compreensototaldopesquisadornopossvel,poisapenasosindivduosimersosnacultura
querealmenteaentendem(comoargumentamosanteriormente),ecasooantroplogopassea
entender,eledeixadeserpesquisadorepassaasernativo.Comissonoestamosafirmando
queapesquisaetnogrficanuncadarresultadossatisfatrios,oquecolocamosadificuldade
epistemolgica imposta aos seres humanos no momento em que se posicionam
automaticamente na condio de estarem uns dentro e outros fora de determinado meio
culturalespecfico.
3
RESULTADOSEDISCUSSO
Todaestadiscussosobreomtodoetnogrficoestvoltadaparaaspesquisasnoapenasno
mbito das Cincias Humanas, mais tambm para a pesquisa na rea tcnica, visto a necessidade de
compreensodomeiocultural,paraselevantarquestesqueenvolvemtodoofuncionamentode uma
empresa. Nossa inteno primeira promover uma auto reflexo em relao prpria pesquisa que
desenvolvemosjuntoaPETROBRS,atravsdoProgramadeFormaodeRecursosHumanosPFRH,que
ofertabolsasdepesquisaparajovensquecursamoEnsinoMdioIntegradonosInstitutosFederais.
Comoestainiciativamultidisciplinareaequipeemquestocompostaporalunosdocursode
Eletrotcnica (5 alunos) e um professor da rea de Cincias Humanas (Sociologia), o intuito foi unir as
diferentesperspectivasemtornoqueumtemaquefossepossveldeserestudadoemconjunto.Areade
pesquisa cientfica a Antropologia das Organizaes e o campo de estudo em questo a empresa
PETROBRS no que se refere a sua dinmica cultural interna. No entanto, o presente artigo no tem o
intuito de mostrar os resultados da pesquisa de campo (que est em fase de estruturao), mas de
mostrarcomoomtodoetnogrficopodesertilnamedidaemqueauxiliadeformavigorosaoestudo
sobre as empresas, possibilitando a rea tcnica conhecer o ambiente de trabalho em que desenvolve
suasatividades.
Segundo Tylor, a cultura teria em relao a vida humana uma dimenso muito
expansiva, na medida em que se refere a tudo que produzido pelo ser humano nas suas
atividadescotidianas(LARAIA,1986).Parans,aculturaseevidenciacomocostumeprprio
dasempresaseobedeceaformaodedoiselementosbsicos:ohabituseocampo.Oprimeiro
nada mais que um sistema de disposies durveis e transponveis que integra todas as
experincias passadas, funcionando a cada momento como uma matriz de percepes, de
apreciaes e de aes, que torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas,
graas s transferncias analgicas de esquemas (BOURDIEU, 1989). O segundo pode ser visto
comoestruturaderelaesobjetivasqueexplicaasformasconcretasdasinteraes(Ibid.).O
queotornarelativamenteautnomo,pormconectado,emrelaoaoutroscampos.
Odilemaquearefernciaculturaldocampo,queseuhabitus,sofredentrodasempresasa
resistncia de outras formaes de habitus, o que implica num primeiro dilema: referencia cultural no
ambiente empresarial x diferenas comportamentais. Na teoria lingustica esta relao ganha a
nomenclatura de: emissores (a gerencia da empresa); receptores (os funcionrios) e rudo (todos os
elementos de servem de empecilho a comunicao), inclusive aqueles pontos criados pelo prprio
comportamentoindividualqueodificultam.
Podemos at ampliar a discusso para anlise outros dilemas na medida em que inserimos os
estigmasculturaiscomooutroelementoaserconsiderado.Ofatodeassanessociaisseacoplaremnos
indivduosnaformadeestigmas,ouseja,atransformaodeumacondiotemporriaemessencial(a
transformao do estar em ) provoca desconfiana nas pessoas em assumir erros, em conversar
abertamentesobreproblemas,almdeaumentarodistanciamentoedistorcerasrelaesdepoder.Isso
provoca em mdio e longo prazo, problemas de relacionamento que interferem na produo e na
promoodeumambientedetrabalhosocialmentesaudvel.
Porultimoenomenosimportante,temosoutrodilemaqueodameritocracia.Ogovernodo
mrito implica no reconhecimento de habilidades e competncias dos funcionrios mais bem
credenciados.Sabemos,noentanto,queestesistemacadenciadoporvariveisdecunhopessoal,que
quebram com a ideia de impessoalidade e burocratizao racional das organizaes. Tudo bem que
Weber (2009), j havia mostrado este problema quando criou o conceito de racionalidade tcnica e
burocraciaracionalizada.Eleestavapensandoemsistemasimpessoaisemqueossetorestrabalhavamde
forma conjunto obedecendo a critrios definidos. Isso era o seu tipo ideal, que no de encarna em
nenhumafiguraohistrica,masfazrefernciaaumconjuntodeprincpiosquenosservemdebase.No
entanto, o atravessar de questes pessoais impossibilita a existncia de uma meritocracia realmente
funcional. Da as reclamaes em relao a favorecimentos, tratamentos diferenciados e uma srie de
desvios nas relaes de poder e reconhecimento. Que vo desde vnculos familiares, a amizades
construdasetrocadefavores.
Ento, com base nestes dilemas, que se encarnam aqui enquanto variveis presentes na
culturadasempresas,queestamosporconstruirtodaabasedenossapesquisa.Querepito:decampo,
etnogrficaeservecomoferramentaimportanteparaoentendimentodofuncionamentodasempresas
naatualidade.Convmagoraefetuarmosaoperacionalizaodaetnografiaoquenosreveladeantemo
a necessidade de um prximo texto que Serpa avaliado especificamente as situaes encontradas em
campoecomoelasforamsendovividasnocontextodapesquisa.
4
CONCLUSO
Fica registrado por meio deste artigo a utilidade do mtodo etnogrfico de pesquisa,
enquantoferramentatilparaoestudodasempresasnaatualidade.Issonosignificaqueeste
mtodonotenhalimitaesoumesmodilemascruciais,queporsinal,foramexpostospormeio
denossasanlises,mesmoquedemaneirasucinta.
Odesafioprimeirodembitoreflexivo.Pensarnoobjetodeestudodeformadefinir
qualamelhormaneiradeabordlo.Porissoesteartigorevelouapreocupaocomareflexo
epistmicanamedidaemquesedefineasdiretrizesdapesquisaetnogrfica(indutiva,dialgica
e holstica), bem como a forma como est por ns estruturada enquanto corpo etnogrfico
(esqueletotcnicadepesquisabibliogrfica;carneoossosobservaoparticipante;ealma
entrevistas e aplicao de questionrios). Lembrando que o uso das tcnicas deve ser feita de
forma conjunta e remonta a prpria lgica de sondagem do objeto, olhar do pesquisador e a
visodemundodoobservado.
Expomos tambm os dilemas do campo de pesquisa, atravs da reflexo sobre a
referncia cultural no ambiente empresarial, as diferenas comportamentais, os estigmas culturais e a

meritocracia,esperandoqueesteesforonossosirvacomoferramenta,noapenasparaapesquisaque
estamosdesenvolvendonareadaAntropologiadasOrganizaesjuntoaPETROBRS,masparaoutras
pesquisasquevisemestabelecerolinkentreascinciasseutilizandodemtodosqueemborapaream
distantesdareatcnicaeindustrial,defatonooso.
REFERNCIAS
ANGROSINO,Michael.Etnografiaeobservaoparticipante.PortoAlegre:Artmed,2000,p.17.
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Barbosa;KarenElsabeBarbosa.Braslia:EditoraUniversidadedeBraslia,2009.v.1.
TAMBORDEMINAJEJENAGNOBAIRRODALIBERDADEEMSOLUISMA:uma
visoantropolgicasocial.
Gledson Silva Costa1
RESUMO
Umaanlisesobreumdostemasquemuitonostemchamadoatenoaquestodareligiosidadeafro
brasileira em So Luis do Maranho, onde destaco em particular o culto da Mina Jje nag, mais
especialmente a Casa Il Ashe Ogum Sogb e outras casas de mina no bairro da liberdade. Uma casa
commaisde26anosdeexistnciaquedescendedeoutrascasasmaisantigasecommaisrespaldono
culto,hojeoIlseencontracommuitosfilhosdesantocomosoconhecidososseusfiislocalizadona
Liberdadeestacasateminfluenciadofortementeavidadosmembrosedacomunidadeemgeral,seja
diretamentecom as festas religiosas na vida dacomunidade local dos simpatizantes, seja na vidados
filhos da casa com orientao espiritual. Considerando essa realidade que surge alguns
questionamentos,quesoanalisadosnestetrabalho,asaber:comosedainflunciadiretamentena
vidadosfilhosdesantosdestajovemcasa?Comoaspessoasqueestohmaistempocomomembros
se sentem? O que mudou nas suas vidas desde que iniciaram suas atividades religiosas, suas
obrigaes? Qual o reflexo disso na comunidade da liberdade? Ento a partir dessas questes que
surgeaproblemticadapesquisa:qualopapelsocialdoTambordeminaJejeNag,navidadosfilhos
desanto,noBairrodaLiberdadeemSoLuisMA?
PALAVRASCHAVES:tambordemina,religiosidade,mudanadevida,obrigaes,filhosdesanto.
BARRELOFMINEJEJENAGOINTHENEIGHBORHOODOFFREEDOMINSOLUISMA:
Asocialanthropologicalvision.
ABSTRACT
AnanalysisonatopicthathaslongdrawnattentiontotheissueofBrazilianafricanreligiosityinSoLuis
doMaranho,whereIhighlightinparticularthecultofMinaJjeNago,mostespeciallytheHouseIl
AsheSogbOgunandotherhomesintheneighborhoodMineoffreedom.Ahousewithmorethan26
yearsoldwhoisdescendedfromotherolderhomesandmoresupportinworshiptodayIlmeetsmany
sonsofholyareknownasyourfaithfullocatedinLibertythishomehasstronglyinfluencedthelivesof
membersandthecommunityatlarge,eitherdirectlywiththereligiouspartiesinthelifeofthelocal
communityofsupporters,whetherinthehomelifeofchildrenwithspiritualguidance.Consideringthis
realityisthatsomequestionsthatareanalyzedinthiswork,namelyarises:howistheinfluencedirectly
onthelivesofthechildrenofthisyoungholyplace?Aspeoplewhoaremorelongasmembersfeel?
Whathaschangedintheirlivessincetheybegantheirreligiousactivities,theirobligations?Whatisthe
reflection of this in the Liberty community? So it is from these questions that the research problem
arises:whatisthesocialroleDrummineJejeNago,inthelivesofchildrensaint,inLiberdadeinSo
LuisMA?
KEYWORDS:drummine,religiousness,lifechanging,obligations,sonsofthesaint.
1INTRODUO
Areligiosidadeumdostemasquesemprechamouatenodesdeasociologia
clssica onde Durkheim (2000) faz uma anlise das religies chamadas primitivas da
Graduado em Filosofia pelo Instituto de Estudos Superiores do Maranho- IESMA
Austrlia, ressaltando que entre todas as religies investigadas por ele, existem
elementos comuns, o que nos leva a pensar que haja tais elementos inclusive nas
atuais.Dessaformaosocilogotentacompreenderofenmenoreligioso.
O Tambor de Mina surge em So Lus por meio de africanas, em meados do
sculoXIX,ascasasmaisantigasdequesetemnoticiasdeacordocomMundicarmo
Feretti(2000)soaCasadasMinasJejeeaCasadeNag,almdestasexistiuoutros
terreiros que j foram extintos (Egito, Cutim,...), porm, existem casas mais novas
comooIlAsheOgumSogb(CasadeOgumeSogb)eoIlAsheObaIz(CasadoRei
do Fogo), no bairro da Liberdade em So Lus, que descenderam do Terreiro de
IemanjnoBairrodaFemDeus(fundadoporJorgeItaciKadmanj),estacontribuiu
commuitosfilhosparaaMinaosquaisedificaramosseusprpriosterreirosdeculto.
AreligiosidadeafrobrasileiraemSoLusdoMaranhotemcomoumadesuas
vertentesprincipaloTambordeMina,esteganhaenfoqueprincipalnestetrabalhoe
emdestaqueascasasmaisjovensdecultodaMinaJejeNag2,maisespecialmentea
casaIlAsheOgumSogbeoutrascasasdeMinanobairrodaLiberdade.
Hoje os Ils, ou seja, as casas de cultos encontramse com muitos filhos de
santo3oumineiros,comoseidentificamosfiisdestareligio,localizadonobairroda
Liberdade.Minhaintenoverificarseestascasasteminfluncianascomunidades
ondeestoinstaladososterreirosequalotipodeenvolvimentodosparticipantes.
Ouseja,serqueavidaforadosterreirosinfluenciadapelacosmologiadoTambor
deMina.
Considerando esses pressupostos que surgem alguns questionamentos, a
saber: O que mudou nas vidas das pessoas desde que iniciaram suas atividades
religiosas,determinadaspeloTambordeMina?Qualoreflexodissonacomunidadeda
Liberdade? Ento a partir dessas questes que surge a problemtica da pesquisa:
qualopapelsocialdoTambordeMinaJejeNag,navidadosfilhosdesanto,nobairro
daLiberdadeemSoLusMA?
Jeje a denominao dada aos grupos tnicos do sul do Benim, especialmente os fon e os gu, trazidos
em grande nmero para o Brasil no sculo XIX....(FERRETTI, 2009, p.300). Nag, nome dado no
Brasil aos escravos sudaneses de fala ioruba, procedentes da atual Nigria; engloba grupos tnicos
diversificados, conhecidos como Oi, Ketu, Ijex, Abeucut,.. (FERRETTI, 2009, p.304).
3
Entendamos este termo como sendo pessoas iniciadas ao culto dos voduns e orixs, aqui tambm
chamados de mineiros.
Cabe ressaltar a importncia do Tambor de Mina no Maranho e

principalmente no bairro da Liberdade, fazendo uma anlise das casas de Mina que
existem nesse bairro, esta pesquisa uma tentativa de avaliar a situao em que
vivem estes filhos de santo, levantando questionamentos e analisando as
problemticasquesoapresentadasnesteambiente.Lembrandoqueproporsolues
imediatas no o objetivo deste trabalho, mas sim perceber como se manifestam
determinadassituaesnestecontexto,religiosoesocial.
Comoomineirosesentediantedestecontexto,serquesereconhececomo
membro de um grupo que tem seus valores, seria possvel o mineiro se reconhecer
herdeirodeumaculturacomumdeterminadopapelsocialdentrodeumasociedade,
esteemvezdeescondereasuaf,terianovosconceitosacercadasuaprpriavida
hoje? Poder afirmase como personagem principal da histria, perceber que a
histria, construda por todos, embora que de forma muitas vezes no to claras?
Estassoalgumasdasquestesquepretendobuscarexplicaes.Ofatodequestionar
possibilita novos olhares que podero aguar outros questionamentos e assim
construirseosalicercesdoconhecimentoqueprecisamos.
2TAMBORDEMINA
O campo da religiosidade afrobrasileira amplo e bastante complexo,
consistindodeumconjuntobastantediversificadodemodelosdecultoquevmsendo
estudadosporpesquisadoresdasreligiesdediversasreasdoconhecimento,noqual
nosdeteremosnoTambordeMinamaisespecificamente.
AprincpioTambordeMinaonomedadoaoscultosderitualdaomeano4no
Maranho.Bastide(1989),afirmaquandofalasobreosrituaisafromaranhenses,que
tradiodaomeanadecultuarosvodunsforamacrescentadoselementosdatradio
indgenaedokardecismoequeaosvodunsuniramseoscabocloseosencantados.
No entanto, Pierre Verger (1999) explica que a utilizao do termo vodun
predominou entre os escravos oriundos do Daom e pertencentes ao tronco fon.
Diz-se do originrio do Daom, atual Repblica de Benim, antigo reino africano, colonizado pela
Frana a partir de 1892. Sua capital , que se chamava Abomey, tem hoje o nome de Porto
Novo(FERRETTI, 2009,p.295)
Portanto, voduns a expresso que designa entidades espirituais de origem

daomeanapresentesnoTambordeMina.
OTambordeMinadistinguesedaUmbandaedoCandombl,principalmente,
pelaincorporao5devodunsnocorpodosdevotosiniciados,pelocultoaosvodunsno
ciclo de festas e rituais e tambm porque estes se constituem no conjunto de
divindadesosqueocupamolugarmaiselevadonahierarquiaespiritualdosterreiros
deMina.
MundicarmoFerretti(1985,p.37)ressaltaquea
Mina a designao dada no Maranho religio de origem africana
desenvolvida naquele Estado e praticada nas casas de Mina, da ser
algumas vezes consideradas equivalente ao Candombl e ao Xang,
outras formas de religio de origem africana desenvolvidas em Salvador e
emRecife.
EaindadeacordocomMundicarmoFerretti(2000,p.25):
O Tambor de Mina estruturado a partir de modelos identificados como
"naes" ou diversas tradies culturais africanas (jeje, nag, cambinda,
fantiashanti), modelos estes que so seguidos com grande rigidez por
alguns terreiros e que so fundidos, reelaborados, ou mesmo quase
abandonadosporoutros.NoTambordeMinasocultuadaserecebidas,em
transe, entidades espirituais africanas (voduns e orixs) e entidades
espirituaisquecomearamaserconhecidaspelosnegrosnoBrasil(gentise
caboclos).
Percebesetambmquesegundoamesmaautora:
AminanoMaranhoaindahojepraticadaprincipalmentepelapopulao
maisnegrae,consequentemente,derendamaisbaixa,emboraquepenetre
de alguma forma em todos os segmentos da sociedade. Os terreiros e
particularmente a Casa das Minas tm sido considerados como o principal
centrodepreservaodaculturaafricananoEstado..(FERRETTI,1985,p.39
40).
Isto demonstra de certa forma a grande relevncia em estudar estes temas,

devido a sua importncia tanto social quanto cultural que est envolto na religio
TambordeMina.
OsestudosrealizadosporSrgioFerretti(1985)informamqueTambordeMina
uma religio afrobrasileira que se formou no Maranho e que aCasa das Minase
Entendamos aqui o termo incorporao, como sinnimo de possesso que segundo Ferretti (2009)
atcnica corporal ou estado especial em que um(a) iniciado(a), em transe assume o papel de uma entidade
sobrenatural.
aCasadeNagforamfundadaspornegrasafricanasemmeadosdosculoXIX.Estas
casasfuncionamathojeesoasmatrizesculturaisdoTambordeMina.
aindaSrgioFerrettiquemnosexplicaquenumerososterreirosdeSoLus
adotaram o Tambor de Mina como modelo ritual, havendo grande diversidade de
origens e formas de organizao. De acordo com este pesquisador, muitos destes
terreirosforamfundadosporpessoasamigasdaCasadasMinas.ocasodoTerreiro
da Turquia, fundado por Anastcia dos Santos da cidade de Cod, e doTerreiro do
Egito(IlNyame), fundado por Baslia Sofia (MassinokoAlapong). Esses terreiros
deramorigemamuitosoutros,abertosporpessoaspreparadasporestasfundadoras
ou por suas sucessoras, contribuindo assim para a difuso da cultura mina no
somentenacidadedeSoLus,mastambmemreasgeogrficaslocalizadasdentroe
foradoterritriomaranhense.
Esta pesquisa visa estudar ainda mais particularmente uma casa religiosa de
Tambor de Mina no Maranho a casa Ile Ashe Ogum Sobgo juntamente com outras
casas da mesma matriz religiosa do bairro da Liberdade em So Lus, capital do
Maranho, onde encontramse nmeros relevantes de casas e filhos de santo. A
princpio nos interessa conhecer a influncia que esta religio exerce no bairro da
Liberdade, vlido ressaltar que existem outras casas mais antigas que estas, como
mencionadosanteriormente,aCasadasMinas,aCasadeNag,oTerreirodaTurquia,
o Terreiro do Egito, que j foram em outros momentos estudados por grandes
pesquisadores:
SobreosterreirosjpesquisadosporNunesPereiraeCostaEduardoCasa
de Nag e Casa das Minas Bastide(1971), faz afirmaes que parecem
comprovar a resistncia africana destas. Sobre a primeira, afirmase que
apesar de sua herana africana, sofreu influncias da Casa das Minas
(ABREU,2006).
Ainda podemos perceber mais o interesse desses pesquisadores a partir da

dcadade1970:
Apartirde1970,otambordeminacomeouadespertargrandeinteresse
de pesquisadores estrangeiros e brasileiros, tanto no maranho como no
Par. Em So Lus, a ateno dos pesquisadores continuou voltada
principalmente para as centenrias Casas das Minas e Casa de Nag, mas
tambm foi bastante direcionada para os aspectos mais africanos de dois
terreirosabertosnadcadade1950:aCasaFantiAshanti(dePaiEuclides)e
oterreirodeIemanj(dePaiJorgeItaci),quepassaramareceberavisitade
muitos pesquisadores e a serem citados em seus trabalhos (ABREU, 2006,
p.57,apud,FERRETTI,M.2000,p.32).
EaindasegundoMarilandeAbreu(ABREU,2006,p.59):
As pesquisas que marcam a ideia de retomada dos estudos do tambor de
mina abrangem desde os estudos iniciados por Maria Amlia a partir de
1970,atostrabalhosdeestudiososcontemporneosdotambordemina,
comoSrgioFerretti,MundicarmoFerretti,RosrioCarvalhoSantos,lvaro
PireseCleidesAmorim.
ComopossvelperceberoTambordeMinatmsidoalvodealgunsestudos
importantesapesardeaindanoserememnmerosexpressivosdetrabalhos,oque
torna o campo de pesquisa propcio a muitos outros possveis estudos por parte de
novos e velhos pesquisadores. O meu interesse maior aqui est nos terreiros mais
jovens, porm com a mesma importncia no culto por estarem se destacando em
nmeros de filhos de santo e por zelo ao culto dos voduns, a princpio pouco
pesquisadas.
Cabe aqui analisar como se d nessas casas avalorizao dos filhos de santo,
neste processo de crescimento, de ajuda espiritual o que acontece ao mesmo, na
sociedade atual, em que esto inseridos por ser o Tambor de Mina uma religio de
pessoas afro descendentes em sua maioria, necessrio entender como esta
manifestaoreligiosacapazdeinfluenciaravidadeseusfiis.SendooTamborde
Minaumareligioinseridanoseiodasociedade,comoestainterferenamesma,quala
concepo de mundo desta, como acompanha os avanos sociais, polticos e
econmicos.
Nunca demasiado destacar o valor e o lugar que a religio ocupa no
processo civilizatrio negro. A religio se caracteriza como um eixo, um
elemento central desse processo. A civilizao negra se caracteriza por
exprimir uma concepo espiritualista do mundo, em que a constituio
da individualidade, as relaes sociais, as relaes com a natureza e o
universoestorevestidasdeumadimensosagrada.Essadimensosagrada
acompanhaatmesmoasinmerasatuaesprofanasdaquelesquevivem
esteuniversocultural,estejamelasvinculadasaesferaspolticas,sociaisou
econmicas.(LUZ,2011,p.68)
Esta religio possui caractersticas prprias que as colocam no patamar das

outras religies e que ao mesmo tempo a distingui dentro das religies de matriz
africana de etnia para etnia, com cultos diferentes dependendo do local de onde se
originaramnafricaedependendodaentidadecultuada.Asaber:
As primeiras naes vieram da rea convencionada bantu, abrangendo as
etniasqueformavamoantigoimpriodoCongo.AtosculoXVII,nose
encontravamdemaneirasignificativaoschamadossudaneses.Oimportante
para ns destacar que enquanto os bantu foram fixados mais nas
atividades agrcolas e aurferas, povoando principalmente as regies de
Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo e reas do interior do norte e
nordeste, os sudaneses foram mais fixados nas cidades, destacandose
Salvador,Recife,SoLuseaindaPortoAlegreeRiodeJaneiro.(LUZ,2011,
p.69)
Essas comunidades negras foram organizandose a partir desses elementos

religiosos, suas hierarquias sociais, as formas de relaes caractersticas desse
processoculturalvoseedificandocomcaractersticasbsicascomunspresentesem
todas as religies de matriz africanas, seja a frica ou no Brasil, como elenca Marco
Luz:
Aunidade,acomunidadeeahierarquiadasordenseseresdouniverso;a
ligao ordinria entre os ancestrais e seus descendentes; a
representificaodosancestraisdegrandesmritos;ovnculoindissolvel
entre o visvel e o invisvel e, mais especificamente, entre os mortos, os
espritoseosvivos;aimportnciaprimordialdoatodeviver.(LUZ,2011,p.
69).
Desta forma fazse necessrio um estudo que destaque questes sociais

relevantesnombitodavidadosfiis,filhosefilhasdesantodosnovosterreirosque
surgem em So LusMA, e neste intuito a casa Il Ax Ogun Sogb ser juntamente
comoutrascasasqueseencontramnobairrodaLiberdadeemSoLusMA,onosso
objetodeestudos.
3METODOLOGIA
Ainvestigaoestestruturadaemdiferentesmomentosquenoseguemuma
ordem cronolgica ou fixamente ordenada. Assim sendo, para a consecuo dos
objetivos acima expostos, pretendo adotar como mtodos de trabalho a reviso
bibliogrfica,arealizaodeentrevistas,aobservaodiretanolocaldapesquisa,ou
seja,otrabalhodecampo,queparaVagnerSilva6desempenhaumpapelfundamental,
aanlisedocumental,dentreoutrosmtodosaplicveisspesquisasqualitativas.
Comrelaorevisobibliogrfica,amesmanoserestringesomenteetapa
inicial da pesquisa, sendo uma etapa a qual se recorrer constantemente para a
construo do objeto e para a elucidao da anlise dos dados7. O mesmo se pode
dizerdaanlisedocumental,queserdesenvolvidaconformeexignciadoobjetode
estudoeoacmulodeinformaesecondiesnecessriaspararealizlos.
Pretendo levantar documentos tais como dissertaes, teses, publicaes e
demais documentos obtidos em pginas da Web relacionados pesquisa. Cumpre
destacar que tal levantamento ser precedido da investigao crtica dos mesmos,
tendo em vista que deve ser considerado, na analise documental, quem produziu os
documentos,comqueobjetivoequemosutilizaemseucontextonatural8.
Asentrevistasserorealizadascomagentesrepresentativosnoqueserefere
temtica em estudo, no caso, filhos e filhas de santo, PaisdeSanto dos terreiros
contempladosnestapesquisaepessoasqueatuamnascausasrelativasaoschamados
povodeSanto.
Aescolhadosentrevistadossedarduranteodesenvolvimentodapesquisa,e
os respectivos percursos profissionais e escolares dos mesmos. Para tanto, ser
realizada coleta de dados junto a fontes secundrias para obteno de informaes
como currculos, matrias publicadas em jornais, ou trabalhos acadmicos
apresentadospormembrosdessascomunidades.
De acordo com Silva (2000), o trabalho de campo, processo por meio do qual o antroplogo observa de
perto a comunidade pesquisada para interpret-la, desempenha papel fundamental na definio da
antropologia como cincia da alteridade ou da crtica cultural.
7
Segundo Deslauriers e Kresit (2008), a reviso bibliogrfica visa, portanto, no s a operacionalizao
dos conceitos que possibilitem dar incio a pesquisa, como a prpria construo e delimitao progressiva
do objeto. Conforme os autores, esse processo de construo obtido em constante ligao com o campo,
a partir da interao dos dados coletados com a anlise que deles extrada.
8
De acordo com Flick (2009, p.236), Deve-se evitar manter o foco apenas no contedo dos documentos
sem levar em conta o contexto, a utilizao e a funo dos documentos. Os documentos so meios para a
construo de uma verso especfica de um evento ou processo e, normalmente, tambm em uma
perspectiva mais ampla, para decifrar um caso especfico de uma histria de vida ou de um processo.
Novamente, isso deve entrar na analise do documento.
Aindanoqueconcernesentrevistas,cumpreressaltarquesedarpreferncia
aentrevistasaprofundadas,realizadasapsumacmulodedadosobjetivossobreos
possveisentrevistados.
4CONCLUSO
Apesquisaemquestoestemandamento,napesquisacomojsupracitado
pretendo destacar a importncia social das novas casas de tambor de mina em So
Lus,sobretudoaslocalizadasnobairrodaLiberdade:oIlAshOgumSogbeoIl
Ash Oba Iz, neste momento vou restringirme ao Il Ash Ogum Sogb onde em
minhasobservaestenhopercebidoumarelaodiretademembrosdacomunidade
com o terreiro, considerando que, mesmo os que no so adeptos da religio
frequentam assiduamente, principalmenteem perodos festivos, participando no s
das farturas de comes e bebes o que caracterstico das festas de tambor de mina,
masdasatividadesnogeral.
Alm dos perodos festivos; notria a presena ainda que espordica, da
comunidadenoIlAshOgumSogb,muitasdasvezesporpossuremrelaesbem
prximascomasentidadesespirituais,ondevisamproteo,curas,eorientaesem
vriosaspectosdesuasvidas.muitocomumapresenadecrianasdacomunidade
tocandoinstrumentosmusicaisnasfestasdoterreiro,assimcomoconstituindoacorte
imperial na festa do Divino Esprito Santo, onde ocupam posies de reis, rainhas e
imperadores.Salientoqueosmesmos,esperamoanointeiroansiosamenteporessas
participaes que na maioria das vezes envolvem diretamente muitos de seus
familiaresqueacompanhamoseventosorgulhosamente.
normaloenvolvimentodepolticosnosterreiros,principalmenteemperodos
eleitorais,essesvisamessascomunidadesreligiosasafimdebuscaremapoioeleitoral,
justamenteporsaberemdarelaoexistenteentreterreiroecomunidadegeral.Esses
polticosproporcionamajudasnasfestas,contribuindoprincipalmentecomalimentos
e confeco de camisetas, obtendo assim, apoio eleitoral tanto de filhos de santo,
quantodenofilhosdesanto.
Destaco tambm a influncia do bloco afro Abiyeie Maylo, o bloco foi uma
iniciativadoPaidesantoresponsvelpelacasaAirtonGouveiaem2010,juntamente
com um dos seus filhos de santo, e suas atividades envolvem a presena macia da
comunidade ao longo de boa parte do ano. O bloco contribui diretamente para a
formao da conscincia esttica, cooperando assim, para uma afirmao da
identidadenegranestebairro.
Em relao aos filhos de santo da casa, compreendo que o tambor de mina
proporciona um incentivo para a vida dos mesmos, atentandome a seus prprios
contextossociais,sendoqueessessoemsuamaioriapertencentesaoprpriobairro
daLiberdadequeumbairropopulardeSoLus.
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UMAPERCEPOSOCIOAMBIENTAL:entreaesereflexesdagestoda
RESEXACAGOIANAnacomunidadedeAcaPB.
1
G.D.TARGINO(PQ);L.M.deO.SOARES (IC)2;F.daS. SOUSA (IC)3;;M.S.R.daSILVA(PQ)4

ProfessoraDra.Orientadora,2Bolsistadeextenso,alunadocursodeTecnologiaemGestoAmbiental,
3
Colaborador,alunodocursodeTecnologiaemGestoAmbiental,4ProfessoraMsa.coorientadora;
InstitutoFederaldaParaba(IFPB)CampusJooPessoa,email:gekbedeifpb@yahoo.com.br
(IC)IniciaoCientfica
(PQ)Pesquisador
RESUMO
O presente trabalho resultade umprojeto de pesquisa

de extenso desenvolvido desde 2013 com objetivo de
propiciarumadiscussoacercadosimpactosambientais
eparticipaofemininaemudanasqueacomunidade
deAca,localizadanolitoralsulparaibano,sofredesde
a implantao da RESEX AcaGoiana. A unidade de
conservao surgiu para dirimir os conflitos sociais e
ambientaisqueexistementreosdiversosatoressociais
como as marisqueiras, pescadores e demais moradores
residentesnacomunidade.Ametodologiautilizadafoia
realizao de pesquisa bibliogrfica, entrevistas orais,
pesquisaao atravs da observao participante. Os
resultados mostraram a falta de incentivos ao trabalho

das marisqueiras e a dificuldade de se mobilizarem
politicamente em favor de suas demandas.
Positivamente,ospescadoresmostraramumamudana
que demonstra a preocupao deles em utilizar os
recursos de forma sustentvel, colaborando com seus
interesses e da sociedade na construo de um
desenvolvimento calcado nos princpios da
sustentabilidade.
PALAVRASCHAVE:Participaofeminina,ImpactosSocioambientais,RESEXAcaGoiana
ASOCIALENVIRONMENTALAPPROACHoftheactionsandassessmentsbythemanagementof
theRESEXACAU/GOIANAinthecommunityofacau,stateofParaba.
ABSTRACT
The present Study is the result of a research project of

extension developed since 2013 with the objective of
providingadiscussionaboutenvironmentalimpactsand
femaleparticipationandchangesthatthecommunityof
Aca,locatedinthesouthcoastofParaba,suffersfrom
the deployment of the RESEX AcaGoiana. The
conservation unit appeared to settle the conflicts and
social environments which exist between the various
social actors such as the shellfish gatherers, fishermen
and other residents living in the community. The
methodology used was the realization of bibliographic
research, oral interviews, action research through

participant observation. The results showed the lack of
incentivesfortheworkofthemanyseafoodrestaurants
andthedifficultytomobilisepoliticallyinfavoroftheir
demands. Positively, the fishermen showed a change
that demonstrates their concern to use resources in a
sustainableway,collaboratingwiththeirinterestsandof
society in the construction of a development relied
heavilyontheprinciplesofsustainabilitynoexcedero
aprimeirapginadoartigo.
KEYWORDS:FemaleParticipation,EnvironmentalImpacts,RESEXAca/Goiana.
UMAPERCEPOSOCIOAMBIENTAL:entreaesereflexesdagestoda
RESEXACAGOIANAnacomunidadedeAcaPB.
INTRODUO
Os estudos realizados nas Cincias Sociais sobre a sociologia e/ou antropologia martima
(DIEGUES, 2004; MALDONADO, 1986, 1994; MOURO, BRETON, 1981) apontam que os grupos
sociaisquevivemeconmicaesimbolicamentedomare/oudasguas(lagunas,esturios,rios)
sofrem transformaes constantemente. Esses estudos revelam que populaes tradicionais
litorneas sofrem com expropriao pela especulao imobiliria, sobrepesca, insero de
empreendimentos da carcinicultura, monocultura de canadeacar, dentre outras
externalidades.
A partir da verificao da vulnerabilidade da comunidade frente a impactos
socioambientaiseatravsdasolicitaodemulherespescadoras/marisqueiras,foicriadaem26
de setembro de 2007 por Decreto Presidencial, a Reserva Extrativista Marinha RESEX Aca
PB/GoianaPE localizada no limite interestadual Paraba/Pernambuco. A RESEX contempla uma
reade6.678,30hectarescobertapormanguezaiseseiscomunidadestradicionais,umadelas
acomunidadedeAca,municpiodePitimbu,localizadonolitoralsuldaParabaequetmcomo
principaisatividadeseconmicasapescaeacoletaderecursosestuarinosemarinhos.
Mesmocomacriaodaunidadedeconservao,apresenadeimpactossocioambientais
ainda interferem na qualidade de vida daqueles que residem em AcaPB, assim como a
sustentabilidade dos seus recursos naturais. Outra problemtica observada foi a pouca
participao comunitria, desde sua criao, nas aes desenvolvidas pela chefia do Instituto
ChicoMendesICMBio,responsvelpelagestodaunidadedeconservao.
Opresentetrabalhotemporobjetivodialogarsobreosprincipaisimpactossocioambientais
(no uso e manejo do solo, dos recursos aquticos e estuarinos) presentes na comunidade de
Aca e as implicaes da criao e gesto de uma reserva extrativista. Propiciar o
desenvolvimento social e local, contribuindo com aes para o aprimoramento das polticas
pblicas, com foco nas populaes tradicionais, visando o desenvolvimento socioeconmico
sustentvelelocal.
MATERIAISEMTODOS
Orecursoaosmtodosestcnicasdascinciassociais,comacontribuiodahistriae
da ecologia mostrouse de grande valia indispensvel ao trabalho de campo e a pesquisa
ao(etapa secundria). Dentre eles, a pesquisa bibliogrfica e documental em instituies
pblicas sobre unidades de conservao, assim como a observao participante, conferindo
identificaoeacessocomunidade.Atravsdapesquisabibliogrficafoifeitoolevantamento
deteses,dissertaesetrabalhosacadmicosdesenvolvidossobreacomunidadepesquisadae
dosmtodosadotadosparaarealizaodamesma.
Ametodologiaqualitativapretendidanoprojetodeuse,aprincipioatravsdaobservao
participante, com visitas tcnicas e acompanhamentos de atividades organizadas em parceria
comaslideranascomunitriaseinstituiesvoltadasagestodaunidadedeconservaoUC.
Otrabalhodecampoconstituiusedeentrevistasabertasesemiabertasfeitasasmarisqueirase
servidores pblicos do ICMBio, seguindo a metodologia proposta pelo recurso da histria oral
(THOMPSON,1992).Ousodahistriaoralfoiescolhidoparapesquisaporsuarelevnciacomo
instrumento na reconstruo da memria coletiva, a partir das experincias individuais e na
transmissodatradio(TARGINO,2012)naatividadedamariscagem.Ousodahistriaoraleda
histria de vida, com a realizao de entrevistas formais e informais (com e sem o uso de
gravador),atravsdacoletadedepoimentos.
Das atividades desenvolvidas, foram realizadas visitas ao ICMBio/PB, instituio
responsvel pela unidade de conservao UC, onde efetuaramse duas entrevistas orais com
servidoresresponsveispelasuagesto.Nasvisitasacampoforamrealizadasoutrasentrevistas
orais com a atual presidente da associao das marisqueiras de Aca/PB, com a liderana
anteriorecom10marisqueiras,totalizando12entrevistas.Todasasentrevistasgravadasforam
transcritas considerando expresses e a linguagem de seus interlocutores. Participouse de
reunio do conselho gestor da unidade de conservao Aca/PBGoiana/PE, onde foi lido e
votadooacordodegestodaRESEXAcaGoiana.Foramobservadosasprticasdetrabalho,o
processo de criao da unidade de conservao e participao da comunidade no mesmo, a
gesto da RESEX, o uso dos recursos naturais, a atuao das mulheres na comunidade, a
dinmica social, o grau de conscincia ambiental e a relao da comunidade com o ICMBio. A
partir das anlises das narrativas, estamos construindo rodadas dialogadas, para o
desenvolvimentodeumasegundaetapa:apesquisaao,ondedialogamossobreproblemticas
socioambientaisnaRESEXAcaGoiana,aesdegestoetentarmosconstruir,conjuntamente,
com as pescadeiras/marisqueiras possibilidades de mediao para Educao Ambiental nas

escolaspblicas.
RESULTADOSEDISCUSSO
A primeira anlise de dados, a partir das entrevistas orais, aponta que o processo de
criaodaRESEXAca/PBGoiana/PEteveincionoanode1997,propostapelasmarisqueirasde
Aca/PB,paracriaodeumaunidadequecontemplasseapenasareapertencenteaParaba,
comafinalidadedegarantirareproduodasespciesnaturaisdoesturiodorioGoiana.Nesse
primeiromomento,otrabalhodearticulaofoifeitopeloIBAMA/PBcomapoiodacomunidade
deAcaedaUniversidadeFederaldaParaba.Entretanto,suacriaosfoidecretadaem26de
setembrode2007pormeiodoprocessoden02001.000442/200271quandohouveaproposta
deampliaodapresenteUCfeitapeloIBAMA/PB,agregandopescadoresdecomunidadescomo
de Caapor no estado da Paraba e outras do estado de Pernambuco como Povoao de So
Loureno,CarnedeVacaeTejucupapo,quetambmutilizavamoesturiodorioGoiana.
Segundo Sales (1996) uma das condies bsicas para a implantao de uma reserva
extrativista a participao da populao envolvida no processo de implantao da reserva,

dessa forma, buscouse uma articulao entre instituies pblicas e comunidades de ambos
estados envolvidas no processo, como afirmou a atual chefe da RESEX Aca/PBGoiana/PE, em
depoimentogravadoem2013,
ParaampliarareadaRESEXserianecessriooapoiodasmarisqueiras
doladopernambucano,foiquandoacoisacomeouamelhorar,porque,
exatamente pelo lado das marisqueiras pernambucanas estarem um
pouco mais organizadas as coisas foram mais fceis e fluiu com mais
rapidez.(Marisol).
O motivo pelo qual as marisqueiras de Acua/PB solicitaram a criao da RESEX foi a
necessidade de intervir na sobrepesca e no uso de algumas ferramentas de trabalho. Essas

mulheres uniramse em prol da conservao ambiental visando preservao de seu recurso
pesqueiro.Parareforaressaafirmao,podeserecorreraodepoimentodeumamarisqueirade
Acaementrevistagravadaem2014,
Foi reduo do tamanho, o povo tava acabando os marisco novo, a
gentesencontravamariscogrado,aiagenteiasofrerporqueagente
vividisso(Zlia).
NodecorrerdoprocessodecriaodaRESEXAca/PBGoiana/PEasmarisqueirasdeAca
perderam parte de sua representatividade, sendo esse fato marcado pela falta de gesto
compartilhada e unio por parte dessas mulheres o que atualmente ainda observado, assim
como, pela ausncia de articulao por parte das associaes de Aca. Como afirmou Clautide
(2013),
porque s tem Luzia pra lutar por ns, agora Nadi... porque Nadi
entrou,porqueseraLuziaprabatalhar.Asmulheresdaquissabefalar
dosoutros,quequandonahoradanecessidadeopovonoquer.Muitas
vezesaconteceureuniocomdez,vintepessoas,semuitotiver!Agorase
tiveralgonaassociaotodomundomarisqueira.
A gesto de uma Unidade de Conservao deve ser participativa sendo necessria a
criao de conselho deliberativo para gerila. O conselho deliberativo presidido pelo rgo
responsvel por sua administrao e constitudo por representantes de rgos pblicos, de
organizaesdasociedadeciviledaspopulaestradicionaisresidentesnarea.(2,art.18da
lei9.985/00).OconselhodaRESEXAca/PBGoiana/PEfoiformadoapenasemoutubrode2012
oquedificultouaexecuodeatividadesdegesto,apoioeenvolvimentodetodacomunidade.
Dentre os moradores de Aca/PB como representantes: duas marisqueiras, uma liderana
comunitriaeumpescador.Porestasmulheresrepresentaremacomunidadeeteremodireitoa
voto, elas frequentam as reunies, reclamam os interesses da comunidade, participam de
oficinas e procuram dar uma opinio sobre a pauta da reunio para as demais colegas de
profisso.
Existemmarisqueirasquemesmonofazendopartedoconselhoprocuramparticipardas
reuniese/oudeoficinasrealizadaspeloICMBio,medidaqueosgrupossociaiscompreendem
quegrandepartedasdecisestomadasnaesferapblicateminterferncia,nomnimo,indireta
em sua realidade diria, cresce a demanda por espaos de participao poltica [...]
principalmente quando tratamos de questes ambientais. (AGUILAR, R, 2002). Entretanto, h
aquelasquepreferemnoparticipardasreunies,umavezquenoacreditammaisnamelhoria
dascondiesambientaisdaUCenosbenefciosaqualidadedevida,pornoveremresultados
desdesuacriao,desmotivandoestasaparticiparemativamentedagestodaRESEXAca/PB
Goiana/PE.
Segundoasentrevistasrealizadas,asdificuldadesnagestodapresenteRESEXsedpela
desorganizao da populao, confiabilidade nas instituies pblicas o que gera desinteresse
por parte da comunidade, a baixa escolaridade de uma maioria, a insuficiente conscincia

ambiental e por algumas polticas pblicas do governo federal. Entretanto, essas dificuldades
tambmpodemservistasnosconflitosdeinteressesdaspopulaes.SegundochefiadaRESEX
(2013),acausaestnomodelodaspolticaspblicasimplantadasqueatravsdabolsaverde,
estimula o comodismo de forma que no se mobilizam para lutar por lutar por melhores
condiesdetrabalho,masaocontrrioesperamsempreumapolticaassistencialistaquevenha
resolver seus problemas. Isso dificulta o trabalho da RESEX pois ela necessita da participao
ativadacomunidade.
Observouse que alguns dos conflitos existentes em Aca ocorrem devido a falta de
participao dos pescadores, uma vez que estes no lutam, de forma conjunta, pelos seus
interesses.Nobuscamseinformarsobreasreunieseacabamporculparasmarisqueirasesua
liderana sobre as intervenes que vem sendo construdas. Entretanto, h tambm conflitos
gerados entre falta de dilogo e representatividade da categoria, onde aquelas que no
participamdasreuniesedasoficinascomentamfatosdeformaincertaeacabamporprejudicar
quemasrepresentam.Destaforma,expemseanecessidadedoICMBioapoiaralideranadas
marisqueirasdeAcaelevarpopulaoasaesqueelesvemexecutandonaRESEXAca/PB
Goiana/PE.
Outro fato importante da observao foi a reutilizao dos resduos do marisco (as
conchas) que antes eram descartados de forma irregular, ou apenas utilizado para artesanato,
hojeacumuladoevendido.Algumasmarisqueirasquenoacumulamasconchas,levampara
aquelasqueacumulamoudeixamemfrenteasuascasasparaqueasoutrasrecolham,vendam
para alguma empresa ou terceiros, ou reutilizem nas reformas de suas casas. O preo dessa
matriaprimavariaentreR$50,00aR$80,00porcaamba.
Entre os diversos usos da casquinha do marisco est a fabricao de rao de galinha,
assimcomonaconstruocivil,quersejanorevestimentodeparedes,noalicercedecasasou
substituindoocal.Observamostambmqueaindautilizado,empequenaescala,comomatria
primaparaartesanatoseparataparburacosnaestrada.
OmunicpiodeAca/PBpossuiacoletadelixo,pormresduossodepositadosnorioe
emreasdemangue.Observousetambmefluentedomstico,quepodecausarpoluionorio
e mangue. O desmatamento do mangue tambm outro problema, extrado para construo
civileousodeapetrechosdepesca,assimcomo,atividadesindustriaisprximoaoesturio,a
carcinicultura.Todosessesfatorescontribuemcomareduodeespcies.Noentanto,segundo
entrevistas,oefluenteindustrial,ouosadvindosdamonoculturacanavieiraoudacarcinicultura
diminuiuounosefazmaispresentenaregiocomoantigamente.
ComacriaodoAcordodeGesto,quetevecomoobjetivoregularapescaenormatizar
as atividades industriais e agrcolas, no entorno da Resex Aca/PB Goiana/PE, a reduo dos

processosdedegradaoambientaltomarmaiorimpulso,umavezqueafiscalizaoporparte
doICMBiocomearaserostensiva,tendomaiorefeitoapsacriaodoPlanodeManejoda
UC.
CONSIDERAESFINAIS
DentreasprincipaisdificuldadesapresentadaspelasmarisqueirasdeAca/PBestafalta
de incentivos para a aquisio de instrumentos pesqueiros adequados e embarcaes como

caco, ferramentas de trabalho, de frzer para o armazenamento de seus produtos, de
equipamentos para a realizao do transporte terrestre do marisco, de uma cozinha para o
beneficiamentoderecursopesqueiro,dentreoutros.
relevanteressaltarodeficienteatendimentodoINSScomasmarisqueiras,umavezque
no reconhecem a insalubridade de sua profisso, passando a no caracterizar algumas

enfermidadescomodoenadotrabalho.Elasrelatamtambmquesofremdiscriminaoquando
nanecessidadedaconcessodebenefcioscomooauxliodoena.
As contribuies e aes realizadas pelo ICMBio nos anos de 20122013 foram
direcionadas preferencialmente para as questes ambientais, onde foi feito um estudo para o
plano de manejo, criado o conselho deliberativo da RESEX Aca/PB Goiana/PE e deliberado
sobre o regimento interno, aprovaram o perfil do beneficirio e o acordo de gesto. Em todos
esses processos foram realizadas inmeras reunies e oficinas trabalhando questes voltadas
paraapescaeaconservaoambiental.
Outras mudanas observadas na RESEX Aca/PBGoiana/PE na comunidade estudada,
deveseacondutadepescadoresepescadoras,queantesrealizavamsuasatividadesdemaneira
predatria, mas que hoje buscam coletar seus recursos pesqueiros de maneira sustentvel,
resultadodosdilogosentreoICMBioeapopulaotradicional.
Na percepo das marisqueiras no houve mudanas significativas no meio ambiente,
umavezqueaindaobservadoodesmatamentodomangue,odescartedeefluentedomstico,
resduosslidosnorioenasreasdemangueeapescapredatria,aexemplodousodopude
cabo, que no proporciona a seleo dos mariscos, compromete a manuteno da espcie
Anomalocardiabrasiliana.
No contexto social, os benefcios so vistos na criao do Programa Bolsa Verde,
direcionadaaquelesquedesenvolvematividadesdeusosustentveldosrecursosnaturais,com
objetivodecomplementararendadessasmulhereseincentivaraparticipaodosbeneficirios
emaesdecapacitaoambiental,social,tcnicaeprofissional,amanutenodoecossistema,
dentreoutros.
Portanto, apesar de j identificarmos algumas mudanas provenientes do dialogo da
comunidade como ICMBio, ainda preciso a efetiva construo de polticas publicas, e uma
gesto de fato compartilhada, que garanta a sustentabilidade das espcies e a minimizao de
impactosdeordemsocioambiental.Enquanto,odialogoinstitucionalseestreita,essasmulheres
marisqueirasreivindicam,resistem,lutamesonhampordiasmelhores.
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OLHARESETNOGRFICOSEMCOMUNIDADESARTESSDEALAGOAS
D.C.Silva(IC); A. P.Q.R.e.S. Oliveira Santos (PQ)2
GraduandoemDesigndeInterioresdoInstitutoFederaldeAlagoas(IFAL),CampusMacei,email:
dan.cavalcante@outlook.com;2ProfessoradoInstitutoFederaldeAlagoas(IFAL),CampusMacei,Doutoraem
Educao(UFBA)e,lderdoGrupodeEstudosePesquisasemEducaoGEMPE(CNPq/IFAL),email:
apquixabeira@hotmail.com
1
(TC)TcnicoemQumica
(PQ)Pesquisador
RESUMO
Esteartigoseinspiranaproduoricaediversificadado
artesanato alagoano e tem como base o uso da
observao para a criao de interao de
conhecimentosentreoensino,apesquisa,asociedadee
os polos de produo de artesanato do estado de
Alagoas. Nosso objetivo apresentar a proposta de
projetoextensionistadeinspiraoetnogrficaquevisa
trabalharpormeiodevisitasacomunidadesdeprtica
de Alagoas a possibilidade de interao destas com

artesos(s)egressos(as)doCursoTcnicoIntegradoem
Artesanato do Instituto Federal de Alagoas IFAL,
modalidade PROEJA; outros artesos e interessados no
artesanatoAlagoano.
PALAVRASCHAVE:OlharesEtnogrficos.Comunidades.Artess.Alagoas.
ETHNOGRAFICVIEWSINCOMMUNITIESOFHANDICRAFTFROMALAGOAS
ABSTRACT
Thisarticleisinspiredintherichanddiverseproduction
of the Alagoano craft and it is based on the use of the
observation to create a relationship of interaction of
knowledge between teaching, research, society and
craft production centres from Alagoas. Our objective is
to present the proposal of extension project of
ethnographicinspirationthataimsatworkthechanceof
interaction between craft communities and students of
theTechnicalCourseinCraftoftheFederalInstituteof
Alagoas, others craftsmen and interested in the
Alagoanohandicraftthroughvisitstothesecommunities
ofpracticefromAlagoas.
KEYWORDS:EthnographicPerspectives.Communities.Artisans.Alagoas.
OLHARESETNOGRFICOSEMCOMUNIDADESARTESSDEALAGOAS
1.INTRODUO
Estetrabalhotemointuitodeapresentarreflexesiniciaissobreoprojetodeextensoem
desenvolvimento no Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia de Alagoas IFAL,
campusMacei,intituladoOlharesEtnogrficosemComunidadesArtessdeAlagoas.
Opblicoalvodoprojetocompostoporartessexalunasdocursointegradodeartesanato
do IFAL; artesos e artess interessados em desenvolver seus saberes prticos a partir da
observao de experincias de trabalhos associativos e cooperativas no estado de Alagoas;
pessoasdacomunidadeemgeralinteressadasemexperienciaraprendizagenscomumaimerso
deinspiraoetnogrficanaculturaalagoana,especificamenteatravsdoartesanato.
Este projeto se inspira na etnografia, por meio da observao participante e o
aperfeioamento do olhar, da escuta e do escrever sensveis, uma ateno quanto s tcnicas
utilizadasnaconstruodoartefatoesobreestratgiasdeproduo.
Aculturacomoreflexividadedeseusprpriospartcipesestimulaumolharcrticosobreseu
cotidiano de produo de artefatos. Ideias exterodeterminadas de uma cultura que se faz
referncianoEstadoeatnoBrasilpelasingularidadedepontos,rendas,cermicas,cestaspode
norepresentaroquedefatoosartesoseartesssignificamsobreseusprodutos.
A insero desse pblicoalvo em outros locais de produo de artefatos no somente os
produzidosecomercializadosemMacei,mastambmemPodeAcar,UniodosPalmarese
Coruripe, permitir a ampliao do olhar quanto influncia cultural nas produes de cada
comunidade visitada e, tambm, a percepo da importncia desses polos de produo para a
sociedadeemgeraleparaoEstado.
2.ASCOMUNIDADESARTESSDEALAGOASESEUSCONTEXTOS
Nas regies do Nordeste, a produo artesanal tradicional ameaada pela desvalorizao

econmicadaatividade,osjovensdascomunidadesartessnodocontinuidadestcnicase
partem para os grandes centros urbanos na expectativa de melhores condies de vida.
Entretanto, a associao do artesanato a um sentimento de identificao e de valorizao
cultural vem difundindo, das mais variadas formas, a utilizao de artefatos. As elites, por
exemplo,comumenteusamoartesanatocomoformadediferenciao,legitimandosuaposio
socialecultural(KELLY,2009).
A formao de cooperativas e associaes se torna de imensa importncia para essas
comunidades, pois fortalece suas produes, facilitando a compra da matriaprima, criando
estratgiasdevendasetreinandoosartesosparamelhorarseusempreendimentos(BARROSO
apudKELLY,2009,p.170).
Emmeioaessesprocessosdedefasagemevalorizaodoartesanato,vseanecessidadedo
reconhecimento, preservao e recomposio de elementos de identificao cultural dessas
comunidades tradicionais de artesanato. Com essa inteno elegemos para esse projeto os
seguintespolosdeartesanatodoestadodeAlagoas:PontaldaBarraemMacei,IlhadoFerro
em Po de Acar, vila quilombola do Muqum em Unio dos Palmares e comunidade de
artesos de cestaria de Coruripe, locais privilegiados pelas mos de artesos e/ou artess que
comsuastcnicaseculturainfluenciamocotidianodefamliasquesobrevivemdaproduodos
artefatos.
AcomunidadequilomboladoMuqumlocalizaseemUniodosPalmaresnaregiodaZona
daMata,reapropciaparaaproduoartesanaldacomunidade,atividadequesedestacapela
produo tradicional de cermicas. Os artesos da Associao de Remanescentes dos
Quilombolas do Stio Muqum sabem tirar proveito da terra, o barro, de textura suave e
tonalidade clara, favorece a feitura das peas delicadas. Seus saberes e tcnicas tornaramse
partedaidentidadelocalefontederenda(DANTAS,2009).
Emmeiospanelasejarros,umtalentodiferentefoidescobertoporcolecionadores,figura1,
amodeladoradecabeasdoMuqum,DonaIrinia,patrimniovivodeAlagoas,ganhouprmio
estadualenacional,umolharsensvelrevelaostraosfsicosdos prpriosmoradoresemseus
trabalhos(DANTAS,2009).Valeaindaressaltarumadesuaspeas,ajaqueira,retratodatragdia
de18dejulhode2010,quandoasguasdoRioMundainvadiramaComunidadeQuilombolade
Muqum,dezenasdedescendentesdequilombosalvaramsuasvidasserefugiandonoaltodas
jaqueirasparaescapardagua.Aobramuitomaisqueumretratodosanseiosdaartista,um
reflexodarealidade,ahistriaprotagonizadapelosquilombolas(JORNALEXTRA,2012,online).
Figura1PeasdeBarroproduzidasporD.Irinia.ComunidadeMuqum,UniodosPalmares.
FonteSILVA,2014,acervopessoal.
No Pontal do Coruripe, praia do municpio de Coruripe, as artess com mos habilidosas

transformam sua matriaprima, a palha do olho do ouricuri, em bolsas, descanso de pratos,
cestas, bas, tapetes e outros objetos, sendo o chapu o produto mais tradicional da
comunidade.Organizadasemcooperativas,vendendoseusprodutosemescalamaior,asartess
daAssociaodasArtessdoPontaldeCoruripeconseguematenderprocuradosturistasque
soatradospelasbelaspraiasdomunicpio(DANTAS,2009).
As artess trabalham com pontos elaborados de nomes variados: cinco pares, sete pares,
pontoDenise,carneepeixe,sanfonaeoutros,sendoosanfonadoomaisprocurado.Noestado,
a comunidade a que concentra o maior nmero de artess trabalhando em associaes, s
portasdesuascasascomumvlassentadastranandoapalha,confeccionandoofrutodeseus
saberes,partedasuarendafamiliar(DANTAS,2009).
NaIlhadoFerro,emPodeAcar,terradosmestresartesosquecomestilonicodefinem
a identidade escultrica de seu municpio, as mulheres tambm mostram seu talento como
artess.Enquantooshomensestopescandoouesculpindo,asrenderasfazemmutiroparadar
vencimento s encomendas, em especial, o bordado boanoite (DANTAS, 2009). A Cooperativa
ArtIlha congrega mulheres bordadeiras de todas as idades, detentoras da arte de bordar, elas
produzem artigos de cama, mesa e banho com ricos detalhes feitos com o bordado boanoite
(FREEIRE,2012).
Obordadoboanoitesedestacaporsuatcnicadedesfiarotecidoerecomploemfaixas
com padres geomtricos florais. Boa Noite o nome dado a uma singela flor da regio. As
variaes do bordado so: boanoite de flor, boanoite simples, boanoite cheio e o boanoite
cheio com variao. A tcnica passada de gerao em gerao, desde cedo, as meninas j
aprendemabordar.Aatividadecomplementaarendadasfamlias,otrabalhoniconoBrasile
agregavaloratodaacomunidade(FREEIRE,2012;NASCIMENTO,2012).
JnoPontaldaBarra,emMacei,asmulheresfazemofil,nosfinsdastardes,lestoelas
portadesuascasascomoteararendar.Aperfeiodobordado,dasartessdaAssociaodas
Mulheres Bordadeiras do Pontal da Barra, est no aperto dos pontos, nos arremates e nas
emendas,todosnamedidacerta.Aspeassofamosasemtodoopas,encontradasemlinhas
detodasascoresetons,brancasedeumacors(DANTAS,2009).
Ospontosdofilmaisconhecidosso:jasmim,matame,bomgosto,tecido,olhodepombo,
barafunda, dentedeco, trsmarias, besouro, palhinha, rosa, girassol, cheio, quadrado cheio,
quadrado aberto e aranha. Com eles as artess fazem toalhas de mesa, colchas, panos de
bandeja,caminhosdemesa,jogosamericanos,xales,saias,almofadas,blusasdetodasascores,
expostosnascaladasdascasasdoPontal,pareceummuseuacuaberto.Suasfeiturasgeram
umaboafontederendaeasfilhasaprendemnaturalmentecomsuasmes,dandocontinuidade
stcnicasdeformaespontneaemfamlia(DANTAS,2009).
Logo,comasvisitasaessascomunidades,nsbuscamossensibilizaroolhardosparticipantes
doprojetodeextenso,vivenciandoasignificaodosprocessosdecriaoparaavidadesses
gruposqueproduzemtradionoartesanatodofil.ComoexplicaKelly(2009,p.171):
Trabalhando diretamente com a comunidade, o profissional passa a vivenciar no um

ambiente de trabalho como a fbrica, mas o prprio ambiente de vida das artess,
percebendoassimasnuanasdesuaculturaedeseucotidiano,quesoreveladasnas
conversasenossorrisosduranteaconfecodosprodutos.
Assim, podese educar sobre os riscos da alterao dos significados do artesanato,

preservandoosvaloresculturaisdessesgruposecontribuindoparaacontinuidadedoartesanato
tradicional.
3.MATERIALEMTODOS
3.1OPROJETODEEXTENSO:REFLEXESINICIAISEPROPOSIES
A ao de extenso pretendeu viabilizar a partir da observao e interao com os

artesos(s)dascomunidadesdeprticacitadasanteriormente, sensibilizarosparticipantesdo
projetoparaquepriorizamaproduodosseusartefatosdeformaorganizadacomumtipode
matriaprima e com trabalhos associativos e cooperativos, uma ampliao dos processos
criativos com a possibilidade de utilizao de uma bricolagem de tcnicas artesanais, aqui
caracterizada por incluir outro tipo de material, ponto, base de estrutura, outro elemento de
composionoartefatohabitualmenteproduzido.
Assim, alm da articulao com o ensino na construo e na sistematizao de saberes,
conhecimentosefazeresprticosdosartesoseartessemformaonoIFALcampusMacei
nocursointegradodeartesanatonamodalidadePROEJA,avisitaoporpartedestespblicose
o posterior registro em dirio de bordo que realizaro pode principalmente auxiliar no
aprofundamentodepesquisasPIBICdesenvolvidasintituladas:1Antropologiadoaprenderdo
arteso alagoano: seussaberese seus fazeres; e 2 Antropologia do ensinar: uma perspectiva
tericometodolgica de experincias do cotidiano docente na EPT, que objetivam gerar
conhecimento cientfico novo sobre os saberes e os fazeres do arteso alagoano e sobre a
produodeartefatospedaggicosdequemensinaaoartesoasuaprpriaprofisso.
Nomenosimportante,oprojetobusca,tambm,elaborarepublicar:umcatlogointitulado
Olhares Etnogrficos em Comunidades Artess de Alagoas, a partir dos dirios de bordo
produzidosedosregistrosrealizadospelosparticipantes,almdecontedoprprio(fotografias,
iconografia,narrativas)produzidopelosbolsistasepelacoordenadorasobreaexperinciavivida
comasvisitas;eainda,umaexposioculturaldeartesanatocomosartefatosproduzidospelas
alunasdocursodeartesanatodoIFALedeexemplaresdecadacomunidadevisitada,visando
divulgaodaculturaedoartesanatoalagoano.
4.RESULTADOSEDISCUSSES
4.1AIMPORTNCIADOOLHARSENSVELNAPRODUODEARTEFATOSEMAODE
EXTENSO
Esteprojetoseinspiranaetnografia,pormeiodaobservaoparticipantequeserrealizada
em cada uma das visitas, para desenvolver a interao dos mltiplos olhares dos sujeitos
envolvidos.Atravsdeentrevistasedilogosinformaiscomasartess(os)nascomunidadesde
prticavisitadas,osparticipantesdoprojetoirosistematizarregistroescritoemdiriodebordo
sobreoquefoiobservadoduranteasvisitas.
Aetnografiaummtododepesquisasocial,naqualseobservaosmodoscomoindivduos
ou grupos sociais conduzem suas vidas. Atravs da escrita do visvel e do olhar sensvel, a
etnografia busca detalhar os comportamentos desses grupos e desvendar seus significados,
diferenciandosedeoutraspesquisasqualitativasaocompararosfazereshumanoseosmodos
deseremenvolvendoaculturacomoumtodo(MATTOS,2001).
Fundamentandonos na Antropologia Social, corroboramos com DaMatta (2010, p. 1112)
quandoesteafirmaqueaAntropologiaSocialumadisciplinanaqualnosepodearmazenar
certezas absolutas que, para muitos, ainda hoje devem fazer parte do arsenal destinado a
proporcionar uma atitude cientfica diante das sociedades e culturas [...] Antropologia [...]
comoumconjuntodenormasquevisamaprofundaroconhecimentodohomempelohomem,e
indiscutivelmente nunca como certezas ou axiomas indiscutveis e definitivamente assentados
[...].
Poderemos chegar a uma reflexo sobre a importncia do estudo da produo artesanal,
principalmente sob esse olhar etnogrfico, analisando uma passagem do livro O que cultura
popular,noqualArantes(1981,p.19)diz:
A produo empresarial daarte popular [...] transforma em produtoterminal [...] ou

coisa,aquiloque,emseucontextodeocorrncia,opontoculminantedeumprocesso
quepartedeumgruposocialeaeleretorna,sendoindissociveldavidadessegrupo.
Podemos perceber as noes da importncia de se vivenciar a produo da arte popular

atravs de um olhar de dentro, analisando a significao desses processos para a vida dos
gruposqueaproduzem.Umavezqueaproduodearteconstriemfragmentosoreflexoda
identidadedeumgrupohumano,ideiasexterodeterminadasdosfazeresesaberesartesanaisdas
comunidades artess de Alagoas, que se faz referncia no estado e at no Brasil, pode no
representaroquedefatoosartesoseartesssignificamsobreseusprocessoscriativoseseus
produtos. Surge a a necessidade de estudos etnogrficos que discutam o cotidiano desses
grupos e seus significados para poder revelar sua participao na produo da sociedade
(ARANTES,1981).
Em ao de extenso, esse registro de inspirao etnogrfica pode revelar significados dos
saberesefazeres,taisquaisssopossveisatravsdeumapreparaoprviadoolharsensvel,
tal olhar capaz de extrair significaes e perspectivas muitas vezes, inconscientes para as
pessoas que os possuem (MATTOS, 2001, p.10). Logo, ao levar esse olhar ao mbito do
artesanato, buscase estimular que os prprios participantes atuem em outros contextos da
produodeartefatosparaqueanalisemecriemseusprpriosbancosdedadossobrecostumes
e fazeres artesanais e assim resultem em relaes de aplicao e desenvolvimento de suas
atividadesprodutivas.
Almdisso,ametodologiadoolharsensveledeinspiraoetnogrficapodeseraplicadaem
outras reas de pesquisa social, analisando e diferenciando costumes, cujo objetivo seja
documentar,monitorareencontrarosignificadocotidiano,noqualagemaspessoas,extraindo
dadoscapazesdeabrirportasparaoutraslinhasdepesquisasemcimadeproblemticasque
foremobservadas(MATTOS,2001).
5.CONCLUSO
O presente artigo props apresentar o projeto extensionista Olhares Etnogrficos em

Comunidades Artess de Alagoas e as primeiras pesquisas bibliogrficas realizadas para
contextualizar os lcus a serem visitados de maneira que possam contribuir para discusses a
respeitodaproduodeartefatoseoaperfeioamentodoartesoemformao.
Ao final da ao extensionista, o projeto objetiva criar uma relao de interao de
conhecimentosentreasalunasdocursodeartesanatodoIfaleosartesosdasassociaese/ou
cooperativas das quatro comunidades focos de visitao desse projeto; e, oportunizar aos
artesos/artessumcontatocomcomunidadesquepriorizamaproduodosseusartefatosde
formaorganizadacomumtipodematriaprimaecomtrabalhosassociativosecooperativos.
AGRADECIMENTOS
AgradecemospelaoportunidadedeparticipardeumProjetodeExtensojuntoPrreitoria
deExtensodoIFAL,sobaorientaodaProfa.Dra.AdrianaPaulaOliveiraSantos.
REFERNCIAS:
ARANTES,AntonioAugusto.OQueculturapopular.1.ed.SoPaulo:Brasiliense,1981.v.01.
83p.
DANTAS,CarmenLcia.MestresartesosdasAlagoas:fazerpopular.Macei,Alagoas:Instituto
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DAMATTA,Roberto.Relativizando:umaintroduoAntropologiaSocial.RiodeJaneiro:Rocco,
2010.
FREEIRE, Mrcio. Cooperativa das artess da Ilha do Ferro em Po de Acar tem trabalho
reconhecidointernacionalmente. Alagoas:Feitopravoc,2012.EntrevistacomartessdaIlha
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2014.
KELLY,Emanuelle.R.S. Designeartesanato:umdiferencialculturalnaindstriadoconsumo.
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MATTOS, Carmen Lcia Guimares de. A abordagem etnogrfica na investigao cientfica.
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NASCIMENTO, Cntia Souza do. Cooperativa das artess da Ilha do Ferro em Po de Acar
tem trabalho reconhecido internacionalmente. Alagoas: Feito pra voc, 2012. Entrevista com
artess da Ilha do Ferro em Po de Acar. 04'17". Disponvel em: <
http://tnh1.ne10.uol.com.br/video/feito-pra-voce/2012/08/02/73699/cooperativa-das-artesas-dailha-do-ferro-em-pao-de-acucar-tem-trabalho-reconhecido-internacionalmente> Acessado em: 27
abr. 2014.
ANOODECARREGOEOSCOMPORTAMENTOSALIMENTARESDOSSERTANEJOS
M.I.Dantas (PQ)
InstitutoFederaldoRioGrandedoNorte(IFRN)CampusNatalCentralDiretoriadeCincias
email:isabel.dantas@ifrn.edu.br
(TC)TcnicoemQumica
(PQ)Pesquisador
RESUMO
A noo de carrego importante para pensarmos os

comportamentos alimentares no Serid potiguar. O
carrego uma substncia poluda e danosa que os
sertanejosacreditamexistirnumalimentoeque,aoser
incorporado, pode desestabilizar a sade da pessoa. A
noo de carrego construda a partir das
representaes simblicas, dos valores e das imagens
que os sertanejos interiorizam a respeito de cada
espcie animal e de cada alimento. Com base nessa
noo,constriseummodelodicotmicoqueclassifica
os alimentos em carregados e descarregados.
Orientadosporessascategoriasempricas,ossertanejos
pensamovnculoentrealimentaoesadeoudoena.
Essa noo est integrada num simbolismo mais amplo
quedefineaordemdocomestvele,porserinerente
estrutura, tem parentesco aproximado com a ideia de
poluio. O exemplo do consumo do porco
representativo das proibies e transgresses
alimentaresnocontextosertanejo.
PALAVRASCHAVE:carrego,comportamentoalimentar,SertodoRioGrandedoNorte.
THENOTIONOF"CARREGO"ANDTHEFOODBEHAVIORSOFTHENORTHESTERNINLANDERS
ABSTRACT
The notion of carrego it is important for us to think

the alimentary behaviors about the countryside in the
Serid potiguar. O carrego it is it a type of polluted
substance and harmful that the sertanejos believe to
exist in a food and that, when being incorporate, can
destabilizeaperson'shealth.Thenotionofcarregoit
is built starting from the symbolic representations, of
the values and of the images that the sertanejos
internalize and/or they build regarding each animal
species and of each food. Based on this notion,
construct a dichotomous model that classifies foods in
carregados and descarregados. Guided by those

empiric categories, the sertanejos think the entail
between feeding and health or disease. That notion is
integrated in a wider symbolism than it defines the
order of the eatable and, for being inherent to the
structure,he/shehasapproximaterelationshipwiththe
pollution idea. The example of the consumption of the
pigisrepresentativeoftheprohibitionsandalimentary
transgressionsinthecountrycontext.
KEYWORDS:carrego,alimentarybehavior,InteriorofRioGrandedoNorte.
ANOODECARREGOEOSCOMPORTAMENTOSALIMENTARESDOSSERTANEJOS
INTRODUO
A noo de carrego importante para pensarmos os comportamentos alimentares no
serto do Rio Grande do Norte, em termos de preferncias, averses, tcnicas culinrias e
prticasalimentares.Ocarregoumaespciedesubstnciapoludaedanosaqueossertanejos
acreditamexistirnumalimentoeque,aoserincorporado,podedesestruturarasadedapessoa
e, consequentemente, a estabilidade individual e social. Os poderes perigosos e at malficos
atribudosaocarregopodempiorarumestadodeumadoena,expurgarummalincubado,por
exemplo, fazendo emergir um processo inflamatrio. Os efeitos podem ser sentidos em curto,
mdio ou em longo prazo. A ansiedade que acompanha a incorporao dessas e de outras
comidaspodeserdeordemsanitria,religiosa,alimentar,etc.Anooconstrudaapartirdas
representaes simblicas, dos valores e das imagens que os sertanejos interiorizam e/ou
constroem a respeito de cada espcie animal e de cada alimento. No caso dos alimentos de
origem animal, esto implicados: as performances comportamentais, estticas, sanitrio
higinicasealimentaresatribudasaosanimais;osvestgiosdehumanidadeimpregnadosneles;a
ideiadaviolnciaqueumdiapefimssuasvidas;acondiodacarnedesergordaoumagra;e
as doenas que so atribudas aos bichos dos quais ela deriva. Quando orientados por essas
normas e pelos discursos dietticos, eles julgam a carne e o sangue do porco como alimentos
doentios,porconteremasimpurezasdesseanimal.
Combasenessanoo,constriseummodelodicotmicoqueclassificaosalimentosem
carregados,oudoentios,edescarregados,ousadios.Orientadosporessascategoriasempricas,
ossertanejospensamovnculoentrealimentaoesadeoudoena.Essanooestintegrada
numsimbolismomaisamploquedefineaordemdocomestvele,porserinerenteestrutura,
tem parentesco aproximado com a ideia de poluio. A aplicao dessa noo pode ser
modificada,medianteaintroduodeoutroselementossociaisedenovasideias.Umacomida
que,algumasvezesvistacomoperigosanoutromomentopodeterseuestatutoalteradopara
piorouparamelhor.Issoaconteceporquepormeiodaculturaalimentarqueosalimentosso
inseridosnoaparelhonormativoerecebemumgostofamiliar.Nestaperspectivaoexemplodo
consumo do porco carne e sangue representativo das proibies e transgresses
alimentaresnocontextosertanejoeanoodecarregonosensinacomoumalimentosetorna
carregadooudescarregado.
MATERIAISEMTODOS
Os dados empricos apresentados aqui fazem parte da etnografia do chourio sertanejo
realizada entre 2004 e 2008, para a nossa tese de doutorado em Cincias Sociais, UFRN, e do
projetodepesquisaDoariaseridoense:umpatrimnioculturalalimentardesenvolvidoporns,
noSeriddoRioGrandedoNorte,entre2010e2012.Nessaspesquisasrealizamosobservao
participantedemomentosdecomensalidadeeentrevistascomdiversoscomensais.Emseguida,
procedemos a uma anlise simblica dos discursos dos interlocutores orientada por noes
simblicassobreocomestvelenocomestvelemLviStrauss(2004),Fischler(1995),Douglas
(1991),Poulain(2004),dentreoutrosautores.
A transformao de um produto em alimento no est subordinada somente ao

cumprimento de procedimentos tcnicos e/ou a rituais. Outras questes simblicas interferem
no comportamento alimentar, nas preferncias, nas escolhas e nas prticas alimentares. Nessa
dialtica leiga que estrutura a ordem do comestvel (POULAIN, 2004) se encontram
conhecimentos empricos acumulados culturalmentee relativos produo, preparao eao
consumodecomidasditascomoperigosas.Conhecimentosquetantoorientamonoconsumo
de determinados produtos como podem assegurar sua ingesto, aotornlos comestveis, com
ou sem restries. E isso tem relao com a ideia de que o ato de comer pressupe a
incorporaodealgogeralmenteconhecido,saborosoesaudvel,mastambmperigoso.Nesse
ltimocaso,normalmenteosujeitotemconscinciadequeestingerindoumacomidaquepode
representaralgumperigosuaidentidade.Estemquestooreceiodeincorporaodocarrego
queatribudo,emtermosrelativos,adiversosalimentosequeterminaproduzindoentraves
comestibilidadedosmesmos.
Anooderiscooudeansiedadealimentartemsido,desdemuitotempo,discutida
pelaantropologia.ParaFischler(1995),tratasedeumainvariantehumanaquedefinearelao
do comensal com o alimento. Mesmo assim cada contexto social expressa essa ideia de forma
particular.Paraoautor,ocomensalmodernovivenumgrandeparadoxoetensoentreatender
suasnecessidadesfisiolgicasmedianteumavariedadeeumadiversidadedealimentoseterque
se adequar s regras que orientam, normalmente, o consumo de alimentos identificados e
significadossocialmente.
Poulain(2004,p.1023),numaperspectivaaproximadadadeFischler,dizqueoreceiodo
comensal contemporneo de comer algo perigoso associado crena nas consequncias
simblicas da identidade dos alimentos, pelas intervenes externas, como as de ordem
tecnolgicaaplicadasproduo,comercializaoepreparaodessesalimentos:Aocomer,
nsingerimosumalimentoqueparticipadenossavidacorporalntima.Eleatravessaafronteira
entre ns e o mundo. Ele nos reconstri e nos transforma ou pode nos transformar. Dessa
forma, podemos entender o paradoxo que ronda o comensal diante de comidas identitrias,
comoacarnedeporco,aqualacreditarseserportadoradecarrego.
Orientadospelanoodecarrego,ossertanejosacreditamquetudoaquilodebomoude
ruim que existe em um alimento ou em um ser vivo, ao ser incorporado, transmitido para o
sujeito, podendo integrlo ou desintegrlo. Como a crena assegura que aquilo que
interiorizado pode modificar positiva ou negativamente o estado e a natureza do organismo,
entendeseporquecomerumacomidacarregada,tidocomoumatodecoragem.Afinal,ela
pode pr em risco a identidade do comensal. A lgica que explica a interdio determina que,
caso um alimento dessa natureza seja consumido, o corpo sofre malefcios, e o sujeito ter de
cumpriroscastigospelarupturadanormaprescrita.ocorpoquesofre,adoece,sucumbe,e
nele que so impressas as marcas da desobedincia. Assim, as comidas mais valorizadas
socioeconomicamente so aquelas que representam menos perigo sade do comensal,
portantoasdescarregadaseasfortes,enquantoousodasquepodempremriscoaintegridade
eaidentidadedocomensal,comoascarregadas,questionado.
Ocarregoumanoorelativaqueondeapareceestimplicadaaideiadesadeoude
limpeza, que preciso preservar; por isso tantas precaues envolvendo o ato de comer algo
contaminadoporele.Essanooestintegradanumsimbolismomaisamploquedefineaordem
do comestvel e, por ser inerente estrutura, tem parentesco aproximado com a ideia de
poluio (DOUGLAS, 1991), podendo ser questionada e mudada na prtica, mediante a
introduodeoutroselementossociaisedenovasideias.
Essa noo associada aos alimentos crus ou cozidos e s condies de gordurosos,
doces,quentes(devidoaodosoledofogo)egeladosartificialmente.Alimentosdeorigem
vegetaltambmpodemserportadoresdessasubstnciaperigosasade.Ficabvioqueuma
comida a que atribudo um carrego doentia, enquanto uma que no tem carrego sadia.
Contudo,ecomojassinalado,essasnoesnosoestticas;elaspodemmudar,dependendo
das interferncias externas e da situao em que o sujeito esteja no momento em que ingerir
alguma comida. Mesmo o carrego sendo atribudo ao alimento, as condies fisiolgicas ou
espirituaisdosujeitopodemserempecilhoaoconsumodeumacomidacarregada.Oorganismo
podeestarounofavorvelincorporaodedeterminadascomidas.Algicadoprincpioda
incorporao ou do pensamento mgico a seguinte: ao comer algo, o comensal incorpora as
substncias nutricionais e as propriedades imaginrias dessa comida, da o risco de incorporar
aquelas que so pensadas como carregadas. Por isso, para um alimento carregado ser
incorporadonecessrioquesesaibasuaprocednciaequeseestejanumclimafavorvelasua
incorporao(ROZIN,1994;FISCHLER,1995).
Umacomidadescarregada,oumelhor,semcarrego,aquelaquefazbemsade,mas
no pode ser consumida em todas as ocasies, nem de forma deliberada. Enquanto isso, uma
comidacarregadainterditadaaosqueestocomasadefrgiloucomocorpoaberto,como
preferem alguns e tambm no pode ser consumida por algum que tm medo de fazlo,
mesmo no estando doente. Geralmente, h precaues para os cirurgiados, os enfermos, as
mulheresparidaseasmenstruadas,osidosos,ascrianasdetenraidadeeaspessoasqueesto
acometidasoucomsuspeitadedoenasinflamatriaserespiratrias.
O exemplo do consumo do porco (carne e sangue) representativo das proibies e
transgresses alimentares no contexto seridoense. No obstante o porco ser uma poupana
viva para muitas famlias sertanejas, ele ocupa um lugar marginalizado no imaginrio: visto
como um animal sujo e doentio, por no se conformar s caractersticas dos animais limpos e
sadios (DANTAS, 2008). Por essa mesma razo, ele julgado imundo pelos judeus no Levtico,
conformeasseguraDouglas(1991).Assim,seusderivadossovistoscomoalimentoscarregados.
RESULTADOSEDISCUSSO
Asconcepessobreoporcoestoancoradas,acimadetudo,emmotivaesdeordem
esttica, comportamental e higinica. Normalmente, ele julgado como um animal de hbitos
alimentaresehiginicosreprovveis,principalmenteporalimentarsedosrestosdascomidasdos
humanos, conhecidos, no contexto, por comer de porco ou lavagem. Ademais, sua aparncia
fsicatidacomofeia,paraospadresdebelezavigentes.Sercomparadoaumporcoalgo
impensvel para os esquemas classificatrios da cultura sertaneja e de outras. Por ser o porco
incompatvel com os esquemas conceituais que definem as noes de limpeza e de espcies
saudveis,aperformancecomportamentaleestticadesseanimalreprovvel.Nessesentido,
eleclassificadocomoumanimaldoentio,esuacarneeseusanguecomoalimentosquepodem
provocar males sade dos comensais. Como ele no se enquadra no perfil de um animal
perfeito, limpo e sadio, no imaginrio sua situao muito complicada e seu destino muito
incerto. No por menos que o porco ocupa uma posio liminar no imaginrio e no espao
propriamenteditodoquintaldamulherepoucovalorizadonomercadolocal.
Apesar da condio do porco de animal doentio, sua carne rejeitada e temida mas
tambmbastantedesejada,devidoaseusaboresuaestticaserematrativosaopaladareaos
olhosdoscomensais,inclusivedaquelesaquemestinterditadooconsumodessacarne.Assim,
oconsumodessacomidaeodoprpriochourioumdocefeitocomsangueebanhadeporco,
rapadura,especiarias,farinhademandioca,gua,cocoecastanhadecajuocorrenumclimade
tensoqueenvolvemedoedesejo,oquecombinacomumvelhoditadoquedizquetudooque
proibidodesejado.
Emestudosobreoabatedesunos,compreendemosqueaeficciasimblicadoritualdo
abate,porsis,nogaranteacomestibilidadedacarneedosanguedoporcosemrestries.E
que o carrego desses alimentos no determinado pelo aspecto de humanidade atribudo ao
porcopeloshumanos(DANTAS,2008;VIALLES,1987;MCHIN,1997).Algicadessasatitudesde
rejeiopodeserassimresumida:oporcoetudoquelheestcorrelacionadoincoerentecom
osesquemasconceituaisquedefinemasespciessadiasparaossertanejos.
Asmanifestaesdeantipatiaparacomosporcosesto,quasesempre,ancoradasnum
simbolismo,conscienteeinconscientequeosrelacionaaseresnojentos,imundosedoentios.A
performanceestticadoporcojulgadafeiaeseushbitoshiginicosealimentaresreprovveis.
Ser comprado ao porco inaceitvel. Contudo, a rejeio a esse animal mais expressiva no
quesito alimentao. Comer o sobejo do outro visto por essa populao como uma atitude
repugnante,nojentaesebosa.Acreditasequeosobejopodetransmitiraooutro(tantohumano
como animal) as qualidades morais (boas e ruins) daquele que deixou os restos de comida. O
sobejojulgadoumelementomarginaleimpuro,mesmoquandotudoaquiloquerestanoprato
notenha,necessariamente,sadodabocadequemcomeunaqueleprato.Porisso,osrestosde
comidadoshumanosaquiloquenoprestasoreservadosaoporco.
Acreditaseque,aoalimentarse,oporcoincorporatodasasqualidadesfsicasemorais
da lavagem, passandoas para seu corpo, se no para sua carne e, consequentemente, para o
comensal.Opiorquenemoestadodeconfinamento,comaingestoderaobalanceadaede
sorodequeijo,eoslaosdefamiliaridadeconstitudosentreosporcoseascriadoras(DANTAS,
2008;DESCOLA,1998)trabalhamafavordosprimeiros:elastambmosconcebemcomoanimais
sujos e doentios, indiferentemente do que eles comam e de como vivam. Nesse sentido, o
carrego pode estar associado s doenas que acometem o porco ou no ter relao nenhuma
comelas,estandodiretamenteligadosuaperformancecomportamentaleestticaegordura
contidaemsuacarne.Aindamuitoforteoreceiodacontaminaopelachamadadoenados
vermes dos msculos, cujo nome cientfico cisticercose. Por outro lado, a certeza de que o
animalsadionoinvalidaacondiodesuacarnedeserconsideradamuitocarregada.Seno
bastasseaassociao,presentenoimaginriohumano,entreanoodesujeiraeacondutado
porco,naeradamedicalizaodaalimentao(POULAIN,2004)ele,dentreoutrosanimaise
vveres, mais uma vtima da paranoia alimentar que vem assustando todos os sujeitos. Esse
fenmenotemsidomaisvisvelapartirdofinaldosculoXX,quandoosdiscursosdietticose
dasindstriasalimentciaeestticatmsidomaisenfticose,emmuitassituaes,vmsendo
interiorizadospelossujeitos(POULAIN,2004).
Amesmalgicaqueexplicaarelaoentreacondiodecarregadadacarnedeporcoea
performance comportamental e esttica desse animal justifica, de certa forma, a situao de
outrosanimaisquetambmtmcarnesdoentias.Enquadramsenessegrupoalgumasespcies
silvestres comestveis como o pre, o tejuau e o peba, cuja aparncia fsica e/ou hbitos
alimentaressoincompatveiscomasnoesdepurezaedesadiodemuitossertanejos.Porsua
vez,opeixecurimateaarribanotmcondutasalimentaresnemestticasreprovveis,mas
suascarnessotidascomomuitodoentias.Frutas,legumes,verduraserazespodemservistos
como alimentos doentios: macaxeira, manga, jaca, pinha, jerimum de leite, o feijo verde e
maxixeenquadramsenessacategoria.
Assim,apartirdealgumasnoessobreosanimaiseosprodutoscomestveis,instituda
a condio de saudvel ou doentio de cada um deles. Uma parte desse simbolismo est
associadadiretamentesconcepesdelimpezaesujeira,sadeedoenaecorrelaodestas
comosistemadeordenamentodomundosocialeindividual.Relativamente,soconsideradas
mais saudveis ou mais doentias aquelas espcies cujas performances so, respectivamente,
aprovadasoureprovadaspeloshumanos.Valeapenareforarqueofatodeumanimalteruma
condutareprovadanosignificaqueelesejaincomestveltotalmente,comoocasodoporco.A
condiodecarregonotornaumalimentoincomestvel.Emgeral,soconsumidossemtantas
precauesosanimaisqueseenquadramnasnoesdelimpezaedeequilbrio,ecomrestries
queles concebidos como sujos ou nojentos. Mesmo assim, essa classificao no aplicada a
todas as experincias de comestibilidade de carnes. Somamse tambm a essas noes os
aspectos estticos associados condio das carnes gordurosas ou magras. Todavia, a
classificao que associa a performance comportamental e esttica do animal ao grau de
aceitabilidade de sua carne pelos humanos no se aplica ao caso de todos os animais
comestveis. Nem todas as espcies que apresentam uma conduta reprovvel tm sua carne
consideradadoentiaenemtodasaquelascujacondutaaceitasoconsideradassadias.
Fica,portanto,evidentequeaideiadecarrego(oudepoluio)atribudaaosanimais
construda tanto a partir das noes de pureza e impureza como da noo de quentura que
associada s suas carnes. O cio, como uma fase reprodutiva e quente, considerado uma fase
poluidora,quepodetornarumacarnemaiscarregada.Emgeral,essesimbolismoaplicadoao
casodasporcasedasmarrs.Algicaqueorientaaaplicaodanooaessasespciesquando
esto no cio pode ser assim resumida: na condio de procriao, suas carnes so doentias
devido ao carrego (ou reima) que est impregnado em seu corpo e que expulso quando
acontece o acasalamento ou a menstruao. J com o porco, a situao um pouco singular,
uma vez que ele s comestvel quanto submetido castrao. A remoo dos rgos
reprodutoresacondiosinequanomparacomprae,consequentemente,paraoconsumoda
carne dos porcos machos. Mesmo capado e confinado, o porco permanece numa posio
marginalnoimaginrio,diferentementedosgalinceos.Poucosdeixamdecomerumagalinhaao
saberem que ela foi criada solta e, muito menos, por se tratar de uma ave no castrada; o
mesmonoacontececomoporcobarroqueincomestvel.
Relativamente, e excetuandose o caso do carneiro e o do porco, uma pequena parcela
dossertanejos,quetemrelaomaisdiretacomapecuria,entendequeosanimaiscapadose
asfmeasforadociotmumacarnemaissadiaemaisfria,seno,maispuraemaislimpado
queadosanimaisinteiroseadasfmeasqueestoemfasepropciaaoacasalamento.Mesmo
assim,acreditamosquearecorrnciadaprticadacastraonaregionoestejasubordinadaa
essa questo, uma vez que a lgica aplicada no caso do porco, por exemplo, no se aplica em
todasassituaes.Apreendemoscomissoqueasnoesdepurezaeimpurezasorelativase
que esto aliceradas nas concepes simblicas sobre cada espcie animal comestvel. Nem
sempre so consideradas sadias as carnes de animais castrados (ou puros) nem doentias as
daqueles no capados (ou impuros). Nesse sentido, a lgica mais ampla e pertinente a muitas
culturasqueassociamaimpurezaaosanimaisinteirosenocioeapurezaaosanimaiscastradose
foradocionoseatualizaemsuaplenitudenasquestescorrelacionadasaoconsumodacarne
animalnessaregio.
Portanto, possvel dizerse que o simbolismo que orienta o consumo da carne no
esttico e nem semprese impe sobre a aoconcreta dos sujeitos. As concepes simblicas
que os seridoenses tm dos animais so engendradas na prtica e significadas historicamente.
Nem sempre as representaes so comungadas de forma incondicional por todos os sujeitos
queconvivemnocontextocultural.Asinterfernciasdenovosvalores,internoseexternos,como
osdivulgadospelosdiscursosmdicoseestticosepelaspercepessobreasespciesanimais,
podemcontribuirdecisivamenteparamudanasnocomportamentoalimentardapopulao.
Compreendemos,ainda,queasescolhasalimentaresnemsempreobedecemaumalgica
prescrita e nica que classifica as comidas em saudveis e em doentias. Associadas a essas
concepes, esto tambm as noes relativas de comidas fortes e comidas fracas. O que
tambmestevidenciadonosdiscursosqueosestadosdefriezaedequenturadosalimentos
podemtambmcontribuirparaaconstruoeareafirmaodanoodecarrego,poisaaodo
fogodomsticomaisfcildesercontroladadoqueadanatureza.Comesemuitomaiscomida
quente cozida do que comida que recebe a ao do sol. No e toa que a quentura deste
julgadacomobastanteofensivaaalgumqueestcomsadeprecria(DANTAS,2008).
Para os nossos interlocutores, uma comida forte d sustncia e produz sangue e outras
substnciasessenciaisaoorganismo;sinaldefortalezaesade.Jumacomidafracasmbolo
defraqueza,inutilidade,doena,morteepodeserdesconsideradacomoalimento.Ocontrrio
acontececomaquelasjulgadascomofortes,quepodematdesestruturaroorganismo.Decerta
forma, as noes de comida forte e comida fraca tm relao com a ideia de carrego.
Dependendodoestadodesadedocomensal,elepoderounoconsumirumacomidaforteou
umafraca.Almdomais,ascomidasfortes,noso,necessariamente,indicadasparaaspessoas
sadiasnemasfracasparaosdoentes.Aocontrrio,ochourio,porexemplo,queconsiderado
um doce forte, usado na cura da anemia, mas, claro, em circunstncias especiais. O
interessante que a grande maioria das comidas consideradas carregadas ou descarregadas
tambm percebida como forte e substanciosa, como a rapadura, a carne e a farinha de
mandioca. J as comidas tidas como fracas uma pequena minoria so sempre percebidas
comodescarregadas,masnemsemprerepresentamganhossignificativossadedocomensal.
Nadivisohierrquicadascarnes,adeporcotemstatusinferiordeoutrosanimais,em
termos tanto simblicos como econmicos quase nunca em termos estticos, pois ela
apreciadssima por seu aroma e sua aparncia. Mesmo na condio de carregada, a carne de
porcoumacomidafestiva.Comexceodousoemfeijoadas,elamaisconsumidaemfinais
de semana; feriados; dias santos; festas de padroeiros, de matana de porco e de fim de ano.
Nestas ltimas, h relativamente um maior consumo da carne de porco, em detrimento da
galinhaedofrango.Humacrenadequeoporcofuaparaafrentee,porisso,podedarsorte
aocomensalnoanoquevir,diferentementedagalinha,queciscaparatrs.Esta,apesardeser
bastante apreciada, no recomendvel, sobretudo para a entrada de ano novo, pois pode
trazerdesgraaparaocomensal.Aforaosmomentosexcepcionais,oconsumodacarnedeporco
maisexpressivoembareserestaurantese,quasesempre,usadocomotiragostodurantea
ingestodebebidasalcolicas,porsetratardeumacomidadehomem.
Oconsumodeoutrascomidasjulgadasmenoscarregadas,masfortesepesadascomoa
carne,aindafeitoemmomentosforadocotidiano.ocasodealgumascomidasfeitasapartir
devscerasedecarnesfrescasdecaprinos,ovinosesunos,servidasquentes.Algumassoto
fortesquenodevemseringeridasacompanhadasdedeterminadasfrutascomomanga,melo,
melanciaouabacaxi,devidosincompatibilidadesentreosestadosquenteefrio,comoobserva
LviStrauss(2004).Tratasedeumacombinaoindigestaparaasadedocomensal,sobretudo
porcausadafruta,que,nessasituao,aparececomosendomaisdoentiadoqueacarne.
Assimsendo,nemsempreocarregoatribudoprpriacomida,masasuacombinao
comoutroalimentooucomascondiesfisiolgicasdossujeitosoudanatureza.Acreditaseque
tanto a ao do sol como a do gelo alteram significativamente a qualidade positiva de um
alimento e podem desequilibrar a sade do comensal, o que demonstra que o estado de
quentura se contrape, relativamente, quentura do fogo domstico, conforme observa Lvi
Strauss(2004).Contudo,valeregistrarquenohumainterpretaorigorosadaoposioentre
osestadosdefriezaedequenturanementreosdecozidoedecru.Algunsalimentoscozidose
quentes combinamse com outros frios e crus. O que est evidenciado nos discursos que os
estadosdefriezaedequenturadosalimentospodemtambmcontribuirparaaconstruoea
reafirmaodanoodecarrego,poisaaodofogodomsticomaisfcildesercontroladado
queadanatureza.
Enquanto as comidas descarregadas e fortes podem ser ingeridas, com pouqussimas
restries, as carregadas e fortes so evitadas por pessoas que esto acometidas de processos
inflamatrios leves ou graves, de gripes e de resfriados, as que foram submetidas a
procedimentoscirrgicos,asmulheresparidas,asqueabortarameasmenstruadas,ascrianas
pequenas,osidososcomsadefragilizadaeaquelaspessoasqueimaginamseremportadorasde
algumadoena.Dentreessesestados,nadaseigualaaoestadodamulherparida,quenopode,
de forma alguma, comer uma comida carregada, principalmente, carne de porco. Assim,
possvel dizermos que as comidas fortes tanto podem estabilizar a sade de uma pessoa
fragilizadacomodesintegrla.Dessaforma,podesersignificadacomocomidaremdiooucomo
comidavenenotantoumacomidacarregadacomoumadescarregada.
CONCLUSO
Ao analisarmos as atitudes de rejeio ao porco, compreendemos que quem regula o
consumo ou no da carne das espcies criadas ou selvagens so, sobretudo, as concepes
simblicasqueossujeitostmdelas,emtermosdasperformancesmorais,estticas,higinicase
alimentares.Elaspodemmudar,dependendodocontextoedascircunstnciassociaisehistricas
e das percepes individuais. A mesma lgica pode ser aplicada a outros animais e a outros
alimentos. Assim, podemos dizer que, em grande parte, o comportamento alimentar dessa
populao,emtermosdeprefernciaseaverses,orientadopelasoposiesentrealimentos
carregadosealimentosdescarregados,crusecozidos,quentesefrios,fortesefracos.
Desse simbolismo, no qual a noo de carrego orienta uma grande parte do
comportamentoalimentardapopulao,apreendemosquehumarelaointrnsecaentreos
estados fisiolgicos e as situaes sociais e individuais, ou seja, entre alimentao e sade.
Mesmo quando a carne e o sangue estejam bem cozinhados, h sempre um medo de que o
carregoouaimpurezadoporcoentrenosistemasocialeindividual,emespecialnocorpo,e
odestrua.Porisso,nemtodosseaventuramaverseucorpodeterioradooudoente,apsingerir
umacomidacarregada.Poroutro lado,comoseingeretambmoquenofazbemsade,
compreensvel que alguns, mesmo sabendo dos males que essas comidas provocam, se
arrisquemacomlas,fatoqueevidenciaaexistnciadeumarelaoparticularentreorisco,o
perigo e o prazer. Simmel (2002) assinala que, para se ter prazer, preciso arriscarse. Isso
possvelporqueaculturacontraditria:porumlado,permitealiberdadee,poroutro,avigia,
comolembraFischler(1995).
No ritual de feitura do chourio, o sangue do porco subtrado do seu destino natural
para integrarse num sistema elaborado culturalmente, na condio de comida. Todavia, a
eficciasimblicadorito,principalmentedevidoaomododecozimentoemmdiasetehoras
, mesmo amenizando os efeitos do sangue sobre os comensais no diminui totalmente a
qualificaocomosubstnciaperigosaeambguadessedoce.Ochourioconservaocarregodo
porco e, por isso, no estilo alimentar seridoense, ele qualificado, relativamente, como uma
comidaforteecarregada,comoumremdioparaunsecomoumvenenoparaoutros.Odoce
tambm no comestvel para todos. Para os que o repudiam, o sangue aparece como o
elementocentral,aoqualpodesomarsesuaqualificaodedocecarregado,tantoporcontero
carregodoporcocomoporsergorduroso.Paraosqueoaceitam,seuconsumoestdiretamente
relacionado a sua qualificao de doce e ao cozimento demorado do sangue, que no uma
tarefa fcil: elementos diversos e condies externas podem conspirar a favor do processo de
cozimento ou contra ele. Para tornarse comestvel, o doce precisa ficar no ponto, ou seja,
passar da categoria de substncia lquida para a de substncia cremosa, e jamais para a de
desonerado.
A carne de porco considerada extremamente carregada e seu consumo mais
acentuadoentreoshomens.Apesardisso,noprudenteafirmarque,noSerid,assimcomo
regra em outras culturas, a carne est para os homens assim como o doce para as mulheres.
Estas,mesmoquedeformabastantemoderada,tambmconsomemessacarne,emespecialna
festa da matana. No obstante o apreo pela carne de porco, h uma valorao diferenciada
paraochourio,devidoasuaqualificaodedoce.Porhomensemulheres,elemaisapreciado
doqueacarne,quesalgadaejulgadamaiscarregada.
Segundo as interpretaes, algumas prticas recebem outras significaes diferentes do
quealgicaculturalmaisamplaejobservadaporoutrosautores:odoceporsermaislevee
dcilatribudosmulheres,eacarnesmbolodevirilidadeaoshomens.Pelomenosno
espao domstico, os homens tanto quanto as mulheres, consomem o chourio, mesmo ele
sendoumdoce.Adespeitodocarterdefeminilidadeatribudoaodoce,nasituaoemestudo
elevistoporhomensemulherescomofontedeenergia,deforaedeobtenodeprazer.A
valorao do doce ainda maior quando ele misturado ao sangue, como no chourio. Tanto
quantoacarne,odocefortificante,sobretudoarapaduraeochourio.
Assim, as prticas ambguas em relao a carne do porco e ao chourio, assim como a
outros alimentos, revelam que, aps a interiorizao pelos sertanejos de discursos dietticos e
estticosintroduzidosnocontexto,maisenfaticamentenasltimasdcadas,novassignificaes
vm sendo atribudas noo de carrego. Comidas antes julgadas doentias tm seu estatuto
reafirmado,ealgumasdastidascomosadiaspassaramparaacategoriadasprimeiras.Osdoces,
emgeral,eascarnesestosituadosnumaposiodeliminaridadenoestiloalimentarlocal.Em
algumas situaes so indicados para uma boa sade, e em outras so condenados, o que
constitui um exemplo de que o gosto alimentar dinmico e fruto de uma construo scio
histricae,mesmoorientadoporumsimbolismoanterior,noestisentodemudanas.
REFERNCIAS
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CinciasSociais,UniversidadeFederaldoRioGrandedoNorte,Natal,2008.
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desSciencesdeL'homme,1987.
10
DOCESDOSERID:CRIAOEPRODUODEUMSITE
M.I.Dantas(PQ);J.L.Andrade(IC)2;L.V. Nascimento(IC)3;D. D. Freitas(IC)4
InstitutoFederaldoRioGrandedoNorte(IFRN)CampusNatalCentral,2InstitutoFederaldoRioGrandedo
Norte(IFRN)CampusNatalCidadeAlta;3InstitutoFederaldoRioGrandedoNorte(IFRN)CampusNatalCidade
Alta;4InstitutoFederaldoRioGrandedoNorte(IFRN)CampusNatalCidadeAlta
email:isabel.dantas@ifrn.edu.br
1
(PQ)Pesquisador
RESUMO
O projeto Doces do Serid um site com contedo

imagtico e textual sobre os saberes e fazeres
associadosaoprocessodeproduo,decomercializao
e de consumo de doces da culinria seridoense. O
intuitosocializarresultadosdepesquisasetnogrficas
e contribuir como o processo de preservao desse
patrimnio cultural alimentar. O site apresenta ensaios
fotogrficos, vdeos e textos cientficos, jornalsticos,
crnicas sobre assuntos relacionados a essa doaria, a
saber:modosdefazerdocesdeformatradicional,usos
de utenslios; relao entre festa e doces; doaria e
gnero;doce,corpo,sadeeesttica;organizaosocial
e economia da cultura e familiar, formas de
comercializaoededistribuiodedocesemomentos
secomensalidade.
PALAVRASCHAVE:doaria,saberesefazeres,patrimniocultural,Seridpotiguar.
CANDYDOSERID:CREATIONANDPRODUCTIONOFAWEBSITE
ABSTRACT
Theproject'CandyofBrazil'isawebsitewithcontent
andtextualimageryabouttheknowledgeandpractices
associated with the process of production,
commercializationandconsumptionofculinaryfromthe
Serid candy. The intent is to socialize results of
ethnographicresearchandcontributetotheprocessof
preservation of cultural heritage. The site features
photographic essays, videos, and scientific, journalistic
texts,chroniclesaboutthisconfectioneryrelatedissues,
namely: ways to make traditional candies, uses of
utensils; relationship between party and sweets;
confectionery and genre; sweet body, health and
aesthetic; social organization and economics of culture
and familiar forms of marketing and distribution of
sweetsandeatingritualmoments
KEYWORDS:confectionary,knowledgeandpractices,culturalheritage,Seridpotiguar.
DOCESDOSERID:CRIAOEPRODUODEUMSITE
INTRODUO
O projeto Doces do Serid: criao e produo de um site objetiva a criao, o
desenvolvimentoeaproduodeumsitecomcontedoimagticoetextualsobreossaberese
fazeresassociadosaoprocessodeproduo,decomercializaoedeconsumo(comestibilidade
e comensalidade) de doces da culinria do Serid potiguar. O intuito socializar para a
comunidadeosresultadosdepesquisasetnogrficasrealizadasnessaregiosobreatemticada
doarialocalecontribuircomoprocessodepreservaodessepatrimnioculturalalimentar.
Oacervoetnogrficoquesubsidiaasistematizaodoacervofoicoletadopormeiodos
projetosdepesquisaDoariaseridoense:umpatrimnioculturalalimentareDocesimagens
seridoenses,sobnossacoordenao,osquaisforamdesenvolvidosnoSerid,entreosanosde
2010 e 2013, cujos objetivos eram identificar, inventar, registrar textual e imageticamente
saberes e fazeres associados doaria seridoense, considerando as dimenses histricas,
culturais,sociais,estticaseeconmicasimplicadasnessaprticaalimentar1.
Aanliseesistematizaoimagticaetextualdomaterialempricovmsendofeitascom
base em conceitos tericos cultura alimentar, simbolismo, representaes sociais, gnero,
identidade, memria, patrimnio cultural, festa, economia da cultura, comestibilidade,
convivialidade e comensalidade do campo da antropologia e da sociologia da alimentao.
QuantosorigensdessadoariarevisitamosCascudo(2004),Freyre(1995),Dria(2009),dentre
outrosautores.Conceitosempricostambmserorespeitadoseenfatizados.
AcreditamosqueouniversodeabrangnciamaiordositeoSeridpotiguar,podendo
ser acessado por internautas de outras regies. Encravada em pleno serto, essa regio est
situadanosemiridodoNordestebrasileiro,maisprecisamentenaporocentromeridionaldo
RioGrandedoNorte.Paraelaboraodosite,tomamos,inicialmente,asexperinciasdadoaria
realizadas nas zonas rurais e urbanas dos municpios de Acari, Caic, Carnaba dos Dantas,
Cruzeta,CurraisNovos,JardimdoSerid,LagoaNova,SoJoodoSabugi,SoJosdoSeride
Serra Negra do Norte, locais onde realizamos a pesquisa. Na poca da pesquisa, escolhemos
esses municpios em funo da grande extenso territorial dessa regio, da quantidade de
municpios que a compem e, principalmente, do fato de eles desenvolvem uma produo
intensadedoces.Denenhumaforma,estefatoanulaoregistroeadivulgaodeinformaodos
1
Esses projetos foram realizados por pesquisadores e bolsistas do grupo de pesquisa Cultura, Arte e Sociedade
(CASO),doIFRNcampusNatalCentral,emmunicpiosdoSeridpotiguar,entre2010e2012,sobacoordenaoda
professoraepesquisadoraMariaIsabelDantas.OsprojetosforamfinanciadospelaFundaodeApoioPesquisado
Rio Grande do Norte (FAPERN), Conselho Nacional de pesquisa (CNPq) e pelo Instituto Federal do Rio Grande do
NorteIFRN,CampusNatalCentral.TambmfizerampartedaequipedepesquisadoresosservidoresElanedeFtima
Simes, Elosa Maria de Faria e Everaldo Robson de Andrade e os estudantes Sarah Ariane da Silva, Ana Carolina
Cavalcante, CynthiaMelodeCarvalho,JssicaDantasdeLira,JlioMoraisCapistrano,IsaacJoatandeLuna, Philipe
Michel Silva Soares, Samara da Silva Ribeiro, Daniela Camila Arajo Dias, Elizane Maria da Silva, Michelle Karla da
Silva,RuanaCosmeAlmeidaeMarianeDuartedosSantosaquemagradecemosgentilmenteacolaborao.
outros sete municpios que compem a regio do Serid. At porque a maioria dos doces
pesquisadoseexpostostambmproduzidanasoutrasmunicipalidades.
Apropostadeelaboraodositesurgiuapartirdaanlise,pelaequipedepesquisadores
edealunos,domaterialetnogrficocolhidonaregioedacarnciadeproduesescritasede
divulgaodematerialimagticosobreatemticadaalimentaoesuarelaocomasquestes
socioculturaiseeconmicas.Assimsendoacreditamosqueesteprojetotrarcontribuiespara
oprocessodepreservaodessepatrimniocultural.Naltimadcada,apopulaoseridoense
vem inserindose no universo digital, por meio do qual poder divulgar e reafirmar seus bens
culturais,parasiprpria,comotambmparaoutrospblicosinternautas.
Emobrasfolclricas,histricas,sociolgicaseantropolgicas,adoariasertanejajtem
sidocontemplada,pormpercebemosaausnciadetextosquetratem,deformaintegrada,das
dimensessimblicaecontextualimplicadasnessasprticasequeconsideremasespecificidades
de uma cozinha regional situada social e geograficamente. Em Cascudo (2004), no geral a
doaria sertaneja vista como uma extenso da cozinha portuguesa no Nordeste brasileiro. J
em Freyre (1997), ela expressa um pensamento mestio, smbolo de uma alimentao
edulcorada, ou melhor, de uma sociedade cujos hbitos alimentares foram adocicados, em
virtude da expanso do acar. Nos escritos de Medeiros (1997), Silva (1999), Gomes (2004) e
Cirne(2004),adoariatemapenasumcarterilustrativonaculturaenahistriadagastronomia
doSeridpotiguar.Emgeral,asinformaessobreessatemticatrazidaspelagrandemaioria
dosautoresmencionadossoreceitas,modosdepreparaoeregrasdecomensalidade.Alm
disso,noapresentamregistrosconsistentesdedadosetnogrficos,easinformaeshistricas
sodescontextualizadasnoquetangeaotempoeaoespao2.
Umapartedessesestudosreforaomitodeumacozinhabrasileiraintegradaeformada
de trs etnias (indgena, africana e europeia) sem considerar que ela forma um conjunto de
cozinhas regionais espalhadas pelas diversas regies sociopolticas. Segundo Dria (2009),
essas cozinhas regionais so engendradas a partir de configuraes geogrficas especficas
assimcomodeingredienteseprodutosenraizadosnumabiodiversidadebastanterica,ondeos
arranjossocioculturaisdeordemculinriaprecisamserrecontadosereescritos.
Oestudodadoariaseridoensenosrevelouumacomplexidadedeaspectossobreomodo
deserdessasociedadequeprecisamserevidenciadosnosomentenumpublicaodigital,mas
tambmescrita.Tratasedesaberesefazerestradicionaisassociadosalimentao,formasde
organizaosexualdotrabalhosocial,ummodelodeeconomiafamiliaraliceradanosprincpios
do interconhecimento e da confiana, formas de sociabilidade, de solidariedade e comunho,
uma cultura alimentar formada por normas e prticas singulares que revelam representaes
simblicas sobre os alimentos e atos de comer, comportamentos alimentares, processos de
patrimonializaoedevalorizaodeprodutosdaterraouregionais. Almdomais,durantea
pesquisa, observamos tambm um interesse crescente de grupos e de algumas instituies
Umexemplodeabordagemmultidimensionaldaalimentaoseridoense,emespecialdeumdosexemplaresda
doaria,atesededoutoradodeMariaIsabelDantasOsabordosangue:umaanlisesocioculturaldochourio
sertanejo(2008).
sociaisemconhecersuaprpriahistriaeosaberfazerdesuasprticasalimentares,buscando
defender e preservar seu patrimnio cultural e, ao mesmo tempo, almejando novas
possibilidadesparaodesenvolvimentoecrescimentodaeconomiadomsticalocal.
Nessa perspectiva, acreditamos que o projeto do site pode envolver discusses sobre
aspectos da realidade social, as quais podem ser exploradas a partir do material emprico j
disponvel.Enquantoumaproduodigital,osdadosmateriaiseimateriaisdessaprticacultural
poderoestaracessveiscomunidadeseridoense,oqueestarcontribuindoparaapreservao
dessepatrimniocultural.Ora,concordamoscomFischler(1995,p.68)quandoeleafirmaqueo
mododemarcarosentimentodepertenaaumcontextoculturalpormeiodeaespecificidade
alimentar.Destaformaoindivduoemseuprocessodesocializaonoincorporaapenasuma
comunidade,masumsistemaalimentareogrupoqueopratica.Talsistemavinculadoauma
viso de mundo, em que esto inscritas as prticas e as representaes que caracterizam uma
cozinha. Os alimentos so ordenados, classificados, combinados mentalmente, de acordo com
categoriasdefinidasculturalmente.
Ademais,oestudodessadoariavemreafirmandoosvnculosentrealimentaoecultura
e a dinmica entre as normas simblicas e as prticas sociais. Ele vem anunciando lgicas
culturaisrelacionadasalimentaomaisparticularmenteaquelasconcernentesquestodo
gosto,sconcepesdecorpo,sadeedoena,vidaemorteetambmcomoessaslgicasso
articuladasnaprticasocial.Osbensculturaisqueseroobjetosdediscussonositesoparte
davidacotidianadessapopulaoecaracterizamseuuniversosociocultural,hajavistaqueso
reconhecidos como manifestaes do patrimnio imaterial da regio. Tratase de bens
referenciais com os quais eles constroem um sentimento de pertencimento a um estilo
alimentar,aumlugar,aumacultura,pormeiodosquaissediferenciamdeoutrospovos;pois
eles expressam uma representao coletiva, uma identidade social, nos termos colocados por
Bauman(2005,2003)eContreraseGracia(2005).
ComungamoscomBauman(2005,2003)aopensaraidentidadecomoumprocessoaser
construdosocialeindividualmente,deformaininterrupta,apartirdevaloresculturaismltiplos
situados no tempo e no espao, afirmando interesses comuns e algumas similaridades com
outros valores. Isso acontece quando o indivduo e a coletividade se identificam de forma
espontnea com algo quer seja smbolo, objeto, palavra, gesto, comida que gere certo
sentimentodepertencimento.Nessesentido,aidentidadenoalgopredefinido,esttico,uma
realidade a priori, uma fico, mas sempre um processo em construo, gestado na prxis
humana, um objetivo a ser alcanado. algo que d certa segurana ontolgica ao sujeito e
coletividade e uma inveno socialmente necessria, pois, como lembram Halbwachs (1990),
Pollak(1992)eBauman(2005,2003,p.13),mesmoaidentidadesendoumassuntopessoal,ela
svividaeformadanomundoenodilogodoindivduocomosoutros.Tratase,portanto,de
um fenmeno individual e social. Nesse sentido, as consideraes desse ltimo autor so
interessantes, pois ele enquadra como identidades coletivas todos os investimentos que um
grupo deve fazer ao longo do tempo, todo o trabalho necessrio para dar a cada membro do
grupoquersetratedefamliaoudenaoosentimentodeunidade,decontinuidadeede
coerncia. Assim, pensamos a identidade como um processo dialtico pelo qual o indivduo,
simultaneamente,seintegraemumacoletividadederefernciaesedistanciadela.
Por outro lado, devido a seu carter dinmico, a identidade sempre se submete a
interferncias sociais, estando sujeita a flutuaes, transformaesemudanas constantes. Ela
tantopodepremriscoasnormas,osvnculoseasprticascomoproporumanovaordemsocial
(BAUMAN,2005,2003).Talvezissoexpliqueporquemuitoscomensaissearriscamacomeremos
docescaseiros,mesmoestandoproibidosdefazerisso.Nessecontextodeincertezas,medose
ousadias, reside grande parte das defasagens entre o dito e o feito as quais emergem do
cruzamentodosdadoscomportamentais(oquerealmentefazemoscomedores)comasnormas
individuais,quecorrespondemsnormaissociaisedietticasinteriorizados(POULAIN,2004,p.
83). As discrepncias entre os discursos e as prticas objetivadas, e viceversa, podem ser
compreendidas,emcertamedida,pelopapelquejulgam,porumlado,asnormasalimentarese,
porumlado,asprticasalimentares(CONTRERAS;GRACIA,2005,p.183).
Neste sentido, entendemos o patrimnio cultural como sendo o conjunto de bens
materiais e imateriais que se referem identidade, ao e memria dos diferentes grupos
sociais.Contudo,compreendemosopatrimnionosomentedebensculturaisqueherdamosdo
passadoequetransmitimosageraesfuturas,masdeumgruposignificativodapopulaopor
meio de uma seleo consciente deseja legar ao futuro. Como afirma Ballart (1997, p. 17), a
noodepatrimnioculturalsurgequandoumindivduoougrupodeindivduosidentificacomo
seusumobjetoouumconjuntodeobjetos.Enquantofrutodeumaconstruosocialehistrica
a noo de patrimnio relativa, pois se trata de uma idealizao construda que depende de
cadagrupoemparticular.NestaperspectivaobservaSilva(2009,p.1)queopatrimniocultural
podesercompreendidocomotodos oselementosquefundamumaidentidadedeumgrupoe
queosdiferenciamdeoutrosgrupossociais.Eoelementodeterminanteparadefiniroconceito
depatrimnioasuacapacidadederepresentarsimbolicamenteumaidentidade,poispor
meiodosbenssimblicosqueosindivduosmantmvnculoscomopassado.
Diantedapercepodaimportnciadaprticadadoariaparaapopulaoseridoensee
da escassez de fontes bibliogrficas sobre a temtica, defendemos a sistematizao digital do
acervoinventariado,comrigoracadmico,masnumalinguagemadequadaaoentendimentode
diversospblicosinternautas.
MATERIAISEMTODOS
O material etnogrfico do projeto formado de entrevistas e anotaes em dirios de
campo realizados junto a doceiras e doceiros, auxiliares, comerciantes, comensais e outros
seridoensesarespeitodeofciosdedoceiras(os)emodosdefazerdocestradicionaisecaseiros
no Serid, de modos de comensalidade e de convivialidade, rituais festivos, formas de
organizaodotrabalhosocialesexual,modelodeorganizaoeconmica,tcnicasculinriase
regrasalimentares,dentreoutraspeculiaridadesligadasaocontextodaalimentao.Nosentido
de no perdermos a essncia dos dados coletados, estamos produzindo materiais que
apresentemdeformasistemticaedetalhadaessasprticasassimcomoosusos,asfuneseos
significadossimblicos,estticos,culinrios,sociaiseeconmicos.
O site composto de uma pgina inicial personalizada com layout e background com
texto sobre histrias, memrias e relevncia socioeconmica da doaria. Alm desta, o site
possui um menu com itens de receitas, ensaios fotogrficos, vdeos, entrevistas (doceiras,
comerciantes e comensais), biografias de doceiras, mapa de locais de produo e de
comercializaodedocesecontatos.Pormeiodestelink,acomunidadepodeenviarsugestese
informaes sobre o assunto que podero ser posteriormente disponibilizados no site. Temos
aindalinkssobreogrupodepesquisaresponsvelpeloprojetocomartigos,textosinformativose
jornalsticos;roteirosgastronmicos,feiras,cursos,exposieseoutroseventos.
Osensaiosfotogrficos,vdeosetextosescritosinformamaspectosdadoaria,asaber:
ofcioseosmodosdefazerdocesdeformatradicional,origensdosdoces,usosdeingredientese
de utenslios e formas de transmisso; relaes entre cozinha, festa, sociabilidade, socialidade,
convivialidade,comensalidade,patrimonializaoedoaria.Questesdegneroedoaria,como
papel do homem e da mulher nesse segmento socioeconmico; assuntos relacionados s
relaesentrecomestibilidade,corpo,doena,sadeedoce;aspectosestticoscomoformatos,
cores,sabores,amoraseimagensdedoceseformasdeorganizaoeconmicaedeeconomia
solidria,familiaredacultura.Aoelaborarmosessesmateriaisprocuramoscapturaroimaginrio
e as representaes simblicas construdas sobre cada uma dessas prticas culturais.
Observamos nas imagens capturadas, nos discursos dos interlocutores e na realizao das
prticas,continuidadesedescontinuidades,processosdepermannciasetransformativos.
Os conhecimentos tcnicos e as prticas associadas com a produo de doces, alm de
revelaremdadossobreumtipodeeconomiadomstica,apresentamdiversoselementosdeum
estiloalimentarlocal.Aoapresentarmostextualeimageticamenteesseacervopodemosrevelar
para o internauta tcnicas culinrias, hbitos corporais, ritmos dirios, tabus e interdies
alimentares, normas de comensalidade, as situaes e as condies ideais para o consumo de
cada comida, as preferncias, os alimentos comestveis e os no comestveis e as comidas
carregadaseasdescarregadas.Istoaconteceporqueoconsumodealimentosenosomenteo
de doces est ligado a espaos, tempos, prticas, situaes e comportamentos individuais e
coletivamente vividos e imaginados. Ora, a interpretao dos sistemas alimentares auxilia na
leitura das culturas humanas e na busca de suas lgicas, pois a alimentao informa sobre a
maneiracomooshomenscultivam,escolhem,preparemeconsumemseusalimentos.
RESULTADOSEDISCUSSO
Porquestesoperacionais,categorizamosadiversidadeeavariedadedecomidasdoces
disponveisnesseestiloalimentar,dedoariaseridoense.Ossaberesefazeresassociadosaessa
doariapertencemaumaculturaalimentarqueformadaporconjuntoderepresentaes,de
crenas, conhecimentos e de prticas herdadas e/ou aprendidas que esto associadas
alimentao e que so compartilhadas pelos indivduos de uma cultura dada ou de um grupo
social determinado dentro de uma cultura (CONTRERAS, GRACIA, 2005, p. 37). Por meio da
culturaalimentar,osindivduosconstroemumespaoalimentar,quecompreendeasformas
de produo, aquisio, preparao, distribuio, comercializao e consumo de sua
alimentao,redesdesociabilidadeedesolidariedade,formasdeorganizaoededivisosocial
do trabalho, dentre outras dimenses (DANTAS, 2008). Entendemos cultura como construo
humanaesocialapartirdeBauman(2012)eCastoriadis(1982).Paraeste,hmodosdiferentes
de percepo e de significao da realidade e do prprio mundo humano e social. Nem todos
compartilhamdefinitivamenteosmesmossignificados.
Emdilogocomocampoemprico,subcategorizamosadoariaem:docepropriamente
dito(defrutas,deleite,deovos,deespcieoudegergelim);bolos(deovos,demilho,deleite,
demacaxeira,damoa,decarim,grudeepretooupdemoleque);biscoitos(degoma,deleite,
de farinha de trigo, de nata, broas brancas e pretas ou sodas pretas); em comidas de milho
(pamonha, canjica); alfenins, puxapuxa e pirulitos de acar; filhoses; imbuzada; doce seco;
arrozdoce;cocada;furrumboudocedecococomrapadura,melderapaduraechourio.
A doaria seridoense data de um perodo imemorial; no detectamos em nossas
pesquisas etnogrficas e bibliogrficas referncias ao tempo de introduo dessa prtica
alimentarnoSerid.Contudo,arriscamosinformarqueaproduodedocescaseirosnaregio
uma atividade que vem sendo desenvolvida h muito tempo, provavelmente muito antes dos
primrdios da colonizao portuguesa no sculo XVI. Muito embora o modus vivendi dos
indgenasquehabitavamessasterrasfossebaseadonacaaenapesca,provvelqueelesj
consumissem e at produzissem algumas comidas doces. Pois identificamos que o ofcio de
doceiraeomododefeituradedocesfazempartedeumsaberfazermuitoantigo,dominadopor
algumas mulheres, o qual , normalmente, aprendido e transmitido praticamente de forma
assistemtica no seio familiar, nas cozinhas de pessoas conhecidas e, hoje, nas pequenas
empresas.
A produo dos doces normalmente feita nas residncias das doceiras mais
precisamente nas cozinhas e quintais, espaos sociais por excelncia a partir de receitas das
famliasquesoguardadasnamemria,svezesasetechaves,etransmitidasoralmente;no
comum o registro escrito desses ofcios de modos de fazer, muito embora algumas doceiras
tenham guardados cadernos de receitas. Geralmente as mulheres aprendem o ofcio ainda
jovemcomorelembraadoceiraNeusaArajoDantasdeMedeiros,deCarnabadosDantas:[...]
comeceiafazersequilho,minhamemeensinou[...].Eueraaindasolteira.Aindatinhavintee
doisanosquandoelameensinou.Agentefazia.Elafaziaeagenteajudavaeiavendernarua...
Mefaziaparavender.Minhameaprendeucomatiadela[...].Suameaprendeucomsuaav
queeraumadoceirarenomadanomunicpiopordominarossaberesefazeresdosbiscoitosedo
chourio. Mariquinha de Lal tambm aprendeu a fazer chourio com sua me quando era
pequena:Mamefazia,aeuaprendiafazercomela,quandoeuerapequena,ajudandoaela.
Otrabalhoenvolveotrabalhodemembrosdafamliaedeconhecidos,chamadospelas
doceirasdeajudantes,osquaisgeralmenterecebemsalriopeloservioprestado.Nopassado,
a produo dos doces no campo era considervel. Com a migrao para o mundo urbano, de
grandepartedapopulao,principalmenteapartirdadcadade1970,elapassoutambmaser
desenvolvidadeformaexpressivanascidadesapesardeaindapreservaraspectostpicosdas
ruralidadespodendoserconsideradacomoumadaspluriatividades.
Aindahojeamulhercontinuafrentedosegmentodadoaria,apesardeaparticipao
dohomemvircrescendo,nasltimasdcadas.ComexceodeDonaDalva,quehojeserestringe
asupervisionaraproduodesuafbrica3,todasasdoceiraspesquisadasdetmocontroleda
atividade,mesmoemparceriacomfamiliares(esposos,filhosefuncionrios).Outrosexemplos
soosdeRaimundaSoares,deIrizaneteArajoedeMariadaGuiaDantasqueproduzemcom
seus esposos, respectivamente, Gerdimilson Alves Pereira, Raimundo Medeiros e Incio
MedeirosDantas.Mesmodiantedisso,apreparaoeacomercializaodosdoces,porexemplo,
prticas tradicionalmente controladas pelas mulheres, hoje j podem ser desenvolvidas pelos
homens em conjunto com essas ou sozinhos. Por outro lado, so as marcas das doceiras que
ficam impressas nas guloseimas. pelo nome delas que os produtos circulam na comunidade,
comosmbolosidentitrios(BAUMANN,2005,2012).Almdomais,elasdetmconhecimentos
quesorelevantesparaapreservaodevaloresculturaislocaisnocampodaalimentaoeda
economiadomsticaquenormalmentesotransmitidosemcontextosfamiliares.
De modo geral, a produo desses doces faz parte de uma economia domstica
tradicionalbaseadaemlaosdeparentescoqueaindapersistenocontexto,mesmoestando
regidapelasleisdemercadoglobal.Asrelaesquesoestabelecidasentreosprodutoreseos
consumidoresesto,muitasvezes,aliceradasnosprincpiosdeinterconhecimento,daamizade
edaconfiana.oreconhecimentosocialporpartedapopulaodequemexecutaaatividade
queassegurasuacirculaosocialecomercialnomercadolocaleatregional(DANTAS,2008).
Assim como Cascudo (2004), acreditamos que haja uma forte influncia das tcnicas
culinriasportuguesasnadoariadesenvolvidanoBrasile,emespecial,noSerid.Noobstante,
precisamos considerar os materiais e biodiversidade disponveis na nova terra, as tcnicas
culinrias e os valores alimentares das populaes autctones e dos africanos assim como
geopoltica local. Nesse sentido, concordamos em parte com Freyre (1997, p. 57) quando ele
afirma que nas terras de cana do Brasil essas tradies ganharam sabores to novos,
misturandose com as frutas dos ndios e com os quitutes dos negros, que tomaram uma
expresso verdadeiramente brasileira. Mesmo assim, pensamos os doces nordestinos como
iguariasregionais,pertencenteaumacozinharegional,resultantesdedilogosentretcnicas
culinriasevaloresalimentaresdiversos,enoapenasdeinflunciaportuguesa,comoacredita
Cascudo. Segundo Dria (2009), essas cozinhas regionais so engendradas a partir de
configuraes geogrficas especficas assim como de ingredientes e produtos enraizados numa
biodiversidade bastante rica, onde os arranjos socioculturais de ordem culinria precisam ser
recontadoserescritos.
Aatualadministradoradaempresaafilhadadoceira,FranciscaDArcdeArajoBatista,tambmdoceira.
CONCLUSO
Comodesenvolvimentodesteprojetoesperamossocializarcomacomunidadeinternauta
interessada na temtica da alimentao, em especial, da doaria, uma ferramenta importante
para divulgao, produo e socializao de um corpo de conhecimentos tcnico, simblico,
estticoesocialrelevante,cujopatrimnioculturalnecessitadeprocessosdesalvaguarda.
Neste sentido, entendemos ser de grande relevncia social e cientfica a sistematizao
desse conjunto de conhecimentos e de prticas associados alimentao seridoense, uma vez
que se trata de um patrimnio cultural que deve fazer parte de aes concretas no campo da
educaoregionalenaspolticasquevisamsuapreservao.
Verificamos que as configuraes locais tradicionalmente acionadas na ocasio da
produo de doces, destinados a serem comercializados nos ncleos urbanos, so revitalizadas
com a criao de cooperativas ou de pequenas empresas familiares que vendem a marca do
produtolocalcomogarantiadaqualidadeedocontroledeorigem.Asmulherestmumpapel
fundamental neste processo, pois so elas que se responsabilizam pela organizao da cadeia
produtivabemcomopelacomercializaodosprodutos.Deummodogeral,observamosqueh
uma ressignificao do Serid como repositrio de tradio, produtor de bens suscetveis de
serempatrimonializados:asmanifestaesculturais(vaquejadas,festasdepadroeiro,carnaval,
etc.)soocasiesqueatraemumapopulaourbanaprocuradassuasorigensedossabores
doceseidentitrios.
Diantedisso,entendemosserpertinenteacriaodessesiteparaasocializaodedados
empricos coletados em pesquisas cientficas, pois o corpo de conhecimento e os dados
imagticosemquestopoderoserutilizadoscomomaterialdidticoemcursosoferecidospor
instituiesensinoeoutrasquetminteresseemaspectossocioculturaisehistricosdaSerid
potiguar. Os contedos disponveis podero subsidiar projetos no campo da alimentao e da
agriculturafamiliaraseremdesenvolvidosporessapopulao.
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10
OAPRENDERDOARTESOALAGOANO:UMESTUDONOCURSOTCNICOINTEGRADOEM
ARTESANATODOIFAL
T.T.F.daCruz(IC);A.P.Q.R.eS.O.Santos(PO)2
InstitutoFederaldeAlagoas(IFAL)CampusMacei,2InstitutoFederaldeAlagoas(IFAL)CampusMacei;
(PO)ProfessoraOrientadora
RESUMO
Este artigo apresenta uma pesquisa realizada no

InstitutoFederaldeAlagoasIFAL,doCampusMacei,
quetratasedeumestudodescritivocompreensivoque
abordaossabereseosfazeresdoartesoalagoanoque
se reinseriram sala de aula a partir do Curso Tcnico
IntegradoemArtesanato,naModalidadePROEJA,aps
anos de interrupo dos estudos. O construir
manualmente nos instigou a compreender como estes
artesos articulam o conhecimento terico/cientfico
aplicado no curso s suas prticas do conhecimento
tcito.
O texto envolve o tecer de um estudo etnogrfico no

qual os dispositivos de produo de dados para
compreenderarelaoentreosconhecimentos,saberes
e os fazeres dos artesos e dos docentes, foram a
observao participante e as entrevistas biogrficas e
etnogrficas. Apresentamos resultados parciais desta
pesquisaquecontinuaemdesenvolvimento.
PALAVRASCHAVE:Antropologia,Conhecimento,Arteso,Alagoas
THELEARNINGOFTHECRAFTSMANFROMALAGOAS:ASTUDYINTHEINTEGRATEDTECHNICAL
COURSEINHANDICRAFTOFTHEIFAL
ABSTRACT
ThisarticlepresentsaresearchaccomplishedatFederal
Institute of Alagoas IFAL, Macei Campus, that it is a
descriptiveandcomprehensivestudythataddressesthe
knowledge and doings of the craftsman from Alagoas
who comes back to the classroom from the Integrated
TechnicalCourseinHandicraft,intheModalityPROEJA,
after years of interruption of studies. The manually
building instigated us to understand how these
craftsmenaticulatethetheoretical/scientificknowledge
applied in the course to their practices of tacit

knowledge. The text involves the weaving of an
ethnographic study whereupon the devices of data to
understand the relationship between the knowledges,
doings of craftsmen and teachers, were the participant
observation and the biographical and ethnographic
interviews. We present preliminary results of this
researchwhichisstillindevelopment.
KEYWORDS:Anthropology,Knowledge,Crafstman,Alagoas
OAPRENDERDOARTESOALAGOANO:UMESTUDONOCURSOTCNICOINTEGRADODE
ARTESANATODOIFAL
INTRODUO
Este artigo apresenta um estudo descritivocompreensivo em pesquisa qualitativa de iniciao
cientfica em desenvolvimento no Instituto Federal de Alagoas IFAL. A pesquisa aborda os
sabereseosfazeresdoartesodoEstadodeAlagoascomfundamentononicocursotcnico
emArtesanatoexistenteeofertadogratuitamentesociedadealagoana.Comorefernciapara
investigao, temos a cultura e o cotidiano de aprendizagem de alunos que buscam formao
profissionalapsanosdeinterrupodeestudos.
O aspecto da evaso escolar no Brasil j se sabe pauta de estudos e pesquisas constantes.
Contudo, nosso objetosujeito de pesquisa tem como foco um novo programa governamental
voltadoparaareinserodejovenseadultosparaconclusodoensinomdioprofissionalizante.
TratasedoProgramaNacionaldeIntegraodaEducaoprofissionalcomaEducaoBsicana
ModalidadedeEducaodeJovenseAdultosPROEJA.
Nestecontexto,identificamosnopotencialdapropostagovernamentalaoportunidadedeiniciar
reflexo por meio de sujeitos que retomaram o cotidiano escolar motivados por sua atividade
produtiva:oartesanato.
Oconstruirmanualmentetemnosinstigadoacompreendercomoartesosalagoanosarticulam
s suas tradies/tcnicas o conhecimento cientfico aplicado no Curso Tcnico Integrado em
ArtesanatodoCampusMacei,doPROEJA.
Neste artigo, apresentamos tambm os dispositivos de produo de dados que aliados a uma
pesquisabibliogrficasobreaculturaeoartesanatoalagoanosnosauxiliaramnacompreenso
dossujeitos/objetospesquisados.Soeles:aobservaoparticipante,aentrevistabiogrficaea
entrevistaetnogrfica.
Ao final, a concluso apresenta a partir dos resultados parciais que h uma diversidade de
saberes e prticas advindas do conhecimento tcito e que estes se entrecruzam aos
conhecimentos terico, cientfico e tcnico que o docente proporciona ao alunoarteso. Ao
encerraresteestudo,perspectivamosapossibilidadedeconstruirumaAntropologiadoAprender
consolidada no(a) arteso() que busca uma teoria que se vincule aos seus saberes e aos seus
fazeresdesenvolvidosnoseucotidiano.
OARTESANATOEMALAGOAS:conhecimentoseprticaspopulares
Aculturadeumacidade,localoupassedefinecomoatradio,oscostumes,ascrenaseos
conhecimentospassadosentregeraes.
Sintetizando no vocbulo ingls culture, todo complexo que inclui conhecimentos, crenas,
arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem
comomembrodeumasociedade(LARAIA,2009).
Inseridonessescostumeseconhecimentos,encontramosoartesanato,queconceituadocomo
[...]aexpressomaisautnticadacriatividadepopular,emqueocriadorseservedehabilidades
manuais para dar forma leitura do mundo que o cerca (LINS, 2009). Consequentemente,
temosoartesanatocomoumaspectodacultura.
EmAlagoas,oartesanatoextremamentericoeumafontederendaparamuitosmoradoresdo
Estado.Elecompostopordiversosprodutoselaboradoscomumaenormevariedadedetcnica,
materialematriaprima.Especificamente,oartesanatoderendasebordadoscaractersticode
muitasregiesdoBrasileemAlagoasostiposderendasmaisexpressivosso:ofil,orendend,
olabirinto,arendadebilros,oboanoiteeasingeleza(DANTAS,2009).
NolivroIconografiaAlagoana,encontramosumsignificadoparaasrepresentaesdosbordados
erendasque
permitemreuniratradiodofeitomo,devariadaexpressonoterritrio,presente
do litoral ao serto e que se traduz em rendas e bordados com inspiraes as mais
diversas. Distintas competncias e uma gama ampliada de motivos compem o
repertrio desses delicados saberes; a trama da rede de pesca que se origina uma
tcnicacomoofil,inspiramouniversocriativodasartesmanuais:afloranativaque
possibilita que atravs da florboanoite surja o bordado homnimo; a preciso
matemticaqueprojetadanumjogodelinhastranadasapartirdoentrelaamento
de pedaos de madeira resulta na renda de bilro. Por outro lado, desfiando e
recortandoqueseobtmolabirintoeoredend(SEDEC/AL,2011,p.94).
Por meio destas riquezas e da interao cultural e acadmica, afirmamos que os saberes e os
fazeres de um povo esto simultaneamente ligados sua tradio, portanto, cultura. Como
afirma Laraia (2008, p. 63), [...] uma compreenso exata do conceito de cultura significa a
compreensodaprprianaturezahumana,temaperenedaincansvelreflexohumana.Para
Geertz,citadoporLaraia(2008,p.62),
os smbolos e significados so partilhados pelos atores (os membros do sistema
cultural) entre eles, mas no dentro deles. So pblicos e no privados. Cada um de
nssabeoquefazeremdeterminadassituaes,masnemtodossabempreveroque
fariam nessas situaes. Estudar a cultura portanto (sic) estudar um cdigo de
smbolospartilhadospelosmembrosdessacultura.
Gamboa(2007)defendequeoeixocentraldoconhecimentonoestnoobjeto,masnosujeito
queinterpreta,queconhece,quedsentidoaomundoeaosfenmenosequetambmproduz
conhecimento.
Dessaforma,comoindicaAngrosino(2009,p.8),analisandovivnciasdeindivduosougrupos,
[...]Asexperinciaspodemestarrelacionadasahistriasbiogrficasouaprticas(cotidianasou
profissionais),epodemsertratadasanalisandoseconhecimento,relatosehistriasdodiaadia.
Apartirdessecontexto,objetivamosapossibilidadenosdelanarumolharmaissubjetivona
formao do sujeito adulto que retoma seus estudos, mas, principalmente de interpretar o
conhecimentotcitoqueestetrazdeseutear,desuatradio,desuacultura.
PROEJA:oprogramadeeducaobsicaeprofissional
O campo deste estudo de carterqualitativo o Curso Tcnico Integrado de Artesanato que
vinculadoaoProgramaNacionaldeIntegraodaEducaoprofissionalcomaEducaoBsica
naModalidadedeEducaodeJovenseAdultos(PROEJA).
O PROEJA foi constitudo durante o governo Luiz Incio da Silva (LULA), atravs do Decreto n
5.478, de 24 de junho de 2005, que de forma inovadora uniu a Educao de Jovens e Adultos
(EJA)comaeducaoprofissional(SilvaeRocha,2013).Paraestesautores,estaarticulaotem
por finalidade oferecer a jovens e adultos trabalhadores que no tiveram a oportunidade de
frequentarumaescolaouquedelaseevadiram.Comanovamodalidadedecurso,osalunostm
a oportunidade de acesso a cursos e programas de educao profissional nas categorias de
formaoinicialecontinuada,edeeducaoprofissionaltcnicadenvelmdio.
Paralelamente a esta juno de programas educacionais, surgem desafios no contexto
pedaggicodeformaobsicacomaeducaoprofissional.SilvaeRocha(2013,p.14)afirmam
que:
Ograndedesafioquesepe,pois,odeformarequalificarjovenseadultos
trabalhadores,nombitodaeducaoprofissional,paraosdiversossetoresda
economia,emconsonnciacomasdemandasdodesenvolvimentolocal,alm
degarantirlhesumaefetivaincorporaosociedade,deformaparticipativa,
ticaecrtica.
Nesse sentido, observamos que h necessidade de pesquisas na Educao Profissional e
Tecnolgica que iniciem novas incurses sobre a formao profissional, seus currculos, seus
cotidianos. Assim, o fato do estudo ser executado atravs do mtodo etnogrfico, campo da
Antropologiaqueinvestigaarealidadedeumgrupo,fortaleceopensareocriarnombitoda
pesquisaemquesto.
ETNOGRAFIAENQUANTOMTODODAPESQUISAQUALITATIVA
Aetnografiacomomtododepesquisatratasedadescriodaculturadeumpovooudeum
grupo, a partir da investigao qualitativa na qual o investigador etngrafo busca no outro a
compreensodaculturaemestudo.OliveiraSantos(2012,p.77)dizque:
[...]comoestratgiadepesquisa,aetnografiapossibilitaosurgimentodeuma
relao social de investigao na qual podemos ter alguma influncia para
objetivar a subjetividade do prprio mtodo, considerando que na relao de
poderdoinvestigadorhumaassimetriasimblico/culturalentreopesquisador
e os sujeitosobjetos pesquisados, mobilizando saberes, emoes, sentidos e
significados,queexigem,entreoutros,aracionalizaodeumacultura,como
objetivodeinterpretla.
ParaCaria(1999,p.3):
[...] compreender o outro no substitulo nas suas prticas e esperar ter a
mesmaconscinciaprticadesuascondiesdeexistncia(transposiofsica);
implicarse com o objecto de modo a compreender que as atitudes e
sentimentos diferentes (das nossas naquele contexto) tambm j foram
experienciadospornsnoutroscontextos(transposiointercontextual).
Nessecontexto,afirmamosqueaetnografiabaseiasefundamentalmentenooutroapartirda
sua cultura, com o investigar, o compreender e o descrever dos aspectos sociais que ali se
encontram.
DISPOSITIVOSDEPRODUODEDADOS
A etnografia como mtodo de pesquisa qualitativa exige do pesquisador etnogrfico subsdios
paraainterpretaodosujeitoqueseinvestiga.Utilizamosdoisessenciaisdispositivosquenos
deram suporte para o desenvolver da pesquisa: a observao participante e as entrevistas
biogrficaseetnogrficas.
Naobservaoparticipante,opesquisadorvivencianocampoumaexperinciaetnograficamente
nica,mesmoquetaissujeitossejamestudadosposteriormente,poisotemposerdiferentee,
possivelmente,oespaotambm.Angrosino(2009,p.61)dizqueAprincipalcaractersticada
observao participante [...] descrever detalhes do modo mais objetivo possvel. O
investigador no deve impor seus conceitos frente ao vivido. Pelo contrrio, o etngrafo deve
relativizar.ParaRocha(2006,p.20),[...]Relativizarnotransformaradiferenaemhierarquia,
em superiores e inferiores ou em bem e mal, mas vla na sua dimenso de riqueza por ser
diferena.
Dessemodo,oolharsubjetivodeveserinexistentenaobservaoparticipante.Osrelatosdevem
ser descritos com evidncia e objetividade, sem a presena do eu, com a total ausncia do
etnocentrismo.
J as entrevistas biogrficas e etnogrficas condicionam o pesquisador a esclarecer os fatos da
vivncia de campo que ficaram mal ou subentendidos. Angrosino (2009, p. 61) afirma que
Entrevistarumprocessoqueconsisteemdirigiraconversaodeformaacolherinformaes
relevantes.
Efetivamente,apartirdasentrevistasasdvidasdocampoforamsanadasafimdeevitaruma
anlise comprometida do vivido, elucidando os fatos duvidosos que foram experienciados
naquelecotidiano.
MATERIAISEMTODOS
A pesquisa iniciou em agosto de 2013 e tem prazo de finalizao em julho de 2014. Como
procedimentos metodolgicos, foram aprofundados os fundamentos tericos da pesquisa
atravs do levantamento bibliogrfico e pesquisa na internet, atravs de livros e artigos. O
estudo se utilizou da observao participante registrada em dirios de campo e entrevistas
biogrficas e etnogrficas, que necessitamos do uso do gravador de voz para a posterior
transcrio.
Comeamos inseridos em duas turmas do Curso Tcnico Integrado em Artesanato, que
correspondem ao 3 e 6 semestres, no ms de dezembro de 2013. Entramos em campo no
perododefinaldesemestreemqueosalunossepreparamparaaapresentaodabanca,ou
seja,aexposiodasuaobradearte.Essaaformadeavaliaodocurso.
Figura1Alunado6semestreapresentandoseuartefatonabancafinal(Fonte:CRUZ,2013,
acervopessoal).
Aps a banca, tivemos que nos afastar do campo devido ao perodo das frias que durou
aproximadamente 30 dias. Em fevereiro de 2014, retornamos ao terreno com os 1 e 4
semestres,vistoqueocursotem06(seis)semestresequesexistem02(duas)turmasnocurso,
permanecendoatabril,totalizandoumavivnciade2mesescomaobservaoparticipante.
Estaexperinciavividaseencerroucomasentrevistasbiogrficaseetnogrficas,nomsdeabril.
Atualmente,apesquisaseencontraemfasedeanlisedosepisdios.Assim,procuramos
identificlosparalevantarosprimeirosresultados.
RESULTADOSEDISCUSSO
Nesteprimeiroanalisardosdados,identificamosapartirdealgunsepisdiosqueossabereseos
fazeresdosartesossodiversificados:obordado,ofuxico,ocroch,apintura,ofil,aaplicao
em tecido, entre outros, e que essas prticas so recontextualizadas a partir do conhecimento
tcnicoqueoprofessorpassa.
O professor passou uma atividade. Os alunos devem fechar os olhos para a

realizao do exerccio. A turma estava em formato de crculo. O professor
colocou uma cadeira no centro da sala e a empurrou, enquanto os alunos
permaneciamdeolhosfechados.Vicarasebocasapartirdobarulho.Depoiso
professorpediuparaqueosalunosdesenhassemosomproduzidopeloarrastar
dacadeira.
Osalunoscomeamadesenharedepoismostramunsaosoutros,perguntando
seodesenhoestlegal.
Perceboquealgunsdesenhossorabiscos,umverdadeiroemaranhadodelinhas
etraos.Otrabalhodamoaqueestnaminhafrente(aindanoseionome)
estparecidocomasondascardacas.
Oprofessorpediuparaverosdesenhos.Logocomeouaanalisar.Falouqueos
alunosaindaestoacanhadosdepoisdeverosdesenhos,poisosomproduzido
era agressivo, intenso e o que ele viu foi mo leve que no reflete a
agressividadedosom.(CRUZ,DirioDigital,pg.08).
Nestecontexto,interpretamosqueosartesosnoassociamosomproduodoseuartefatoe
que,teoricamente,osdesenhosnorepresentamaintencionalidadedotrabalhoproposto.Por
conseguinte,acompetnciaadvindadateoriaedatcnicaseentrecruzaaoconhecimentotcito
doaluno.
Dessemodo,osalunosproduzemdeformadiferenciadanasuacomposioplstica,estruturale
esttica, alm da funcionalidade, que valoriza o artefato. O uso de tcnicas at ento
desconhecidas por estes sujeitos reflete na pea elaborada com maior requinte e,
consequentemente,commaiorvalor.
Perspectivamente,damosprocednciaanliseeinterpretaodosdadoscomafinalidadede
pensarumaAntropologiadoAprenderapartirdoArtesoAlagoanoquebuscaumateoriaquese
entrecruzeaoseusaberearticuleoseufazercotidiano.
CONCLUSO
Ao que norteiaesta pesquisa em desenvolvimento no Instituto Federal deAlagoas, conclumos
quedentrodoCursoTcnicoIntegradoemArtesanato,doPROEJA,humavariedadedeprticas
e saberes dos alunos que procuram pela sua formao e que o conhecimento cientfico
proporcionadopelodocenteentrecruzaseparalelamenteaoconhecimentotcitoculturalmente
trazidopeloarteso.
Assim, apropriandose dos saberes tericos e tcnicos, o discente se capacita para produzir
artefatoscomvaloressocioculturais,almdaelaboraodequalidadequeatendaademandado
consumo.
Aopassoquecontinuaremosnainterpretaodosdados,esperamosconcluirapesquisagerando
umateoriainicialsobreaAntropologiadoAprenderdoartesoalagoano.
AGRADECIMENTOS
Agradecemos pela oportunidade de participar de uma pesquisa de iniciao cientfica junto ao
ProgramadeBolsasdeIniciaoCientficaPIBICdoIFAL,sobaorientaodaProfa.Dra.Adriana
Paula Oliveira Santos. Este estudo, especificamente por seguir os conceitos da etnografia, nos
formou cidados de olhar sensvel e interpretativo acerca do que nos rodeia. Aprender a
relativizar tem sido um riqussimo legado para ns estudantes que vivemos a experincia
etnogrficaapartirdestainseronombitodapesquisa.
REFERNCIAS
ANGROSINO,M.Etnografiaeobservaoparticipante.Trad.JosFonseca.PortoAlegre:Artmed,
2009.
BRASIL.IFALINSTITUTOFEDERALDEEDUCAO,CINCIAETECNOLOGIADEALAGOAS.Projeto
de Iniciao Cientfica PIBIC intitulado Antropologia do Aprender do Arteso Alagoano: Seus
Saberes e Seus Fazeres, Bolsista PIBIC Thegenes Tavares Freire da CRUZ; Dirio Digital,
2013/2014.
BRASIL. IFAL INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DE ALAGOAS.
Antropologia do Aprender do Arteso Alagoano: Seus Saberes e Seus Fazeres. OLIVEIRA
SANTOS, Adriana Paula Q. R. e S. Macei. Projeto PIBIC. GEMPE Grupo Multidisciplinar de
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contribuioparaodesenvolvimentolocal.In:HENRIQUE,AnaLciaSarmentoet.al.(orgs.)
TeoriaePrticanoPROEJA.Natal,RN:EditoraIFRN,2013.p.1132
ETNOIMAGENSDOCOTIDIANODASFEIRINHASDEARTESANATODEMACEI
L.MOREIRANASCIMENTO(IC);A.M.GOMESBERNARDINO(IC)2;A.P.Q.R.e.S.OLIVEIRASANTOS (PQ)3
InstitutoFederaldeAlagoas(IFAL)CampusMaceiemail:laismoreira321@hotmail.com,2InstitutoFederal
deAlagoas(IFAL)CampusMaceiandressagomesb@hotmail.com;3InstitutoFederaldoAlagoas(IFAL)
DoutoraemEducaoUFBALderdoGrupoMultidisciplinardeEstudosePesquisasemEducaoGEMPE
(CNPq/IFAL)CampusMaceiemail: apquixabeira@hotmail.com
(PQ)Pesquisador
RESUMO
Este artigo tem como base relato de experincia em

projeto de extenso que utiliza o registro fotogrfico
para promover ao extensionista atravs do cotidiano
de ferinhas de artesanato de Macei. O objetivo do
textopromoverumanarrativainicialdotrabalhoaser
desenvolvido e das primeiras reflexes das bolsistas
responsveis pelo desenvolvimento da proposta. O
artigo est dividido em sees que apresentam uma
introduosobreoprojetoesuainiciativadetrabalhar
com etnoimagens e depois as sesses referentes ao
desenvolver do objeto da ao extensionista,

metodologia e resultados esperados. Ao final,
realizamos uma anlise do incio dos trabalhos da
equipeesuapreparaoparaoatendimentodopblico
alvodoprojeto.
PALAVRASCHAVE:Etnoimagens,FeirinhasdeArtesanato,Cotidiano,Macei
ETHNOGRAPHICPICTURESOFEVERYDAYCRAFTFAIRSFROMMACEI
ABSTRACT
Thisarticleisbasedonthedescriptionintheexperience
in extension that uses the photographic record to
promoteactionofextensionthrougheverydaycraftfairs
fromMacei.Theintentionofthetextistopromotean
initial narrative of the work to be developed and the
first reflections of the students responsible for the
developmentfortheproposal.Thearticleisdividedinto
sectionsthatpresentanintroductionabouttheproject
anditsinitiativetoworkwithethnographicpicturesand
posteriorlyallusivesessionstodeveloptheobjectofthis
action, methodology and expected results. In the end,
weperformedananalysisoftheearlyworkoftheteam
andtheirpreparationtomeetthetargetaudienceofthe
project.
KEYWORDS:ethnograficpictures,craftfairs,everyday,Macei..
ETNOIMAGENSDOCOTIDIANODASFEIRINHASDEARTESANATODEMACEI
INTRODUO
Este trabalho tem o intuito de apresentar reflexes iniciais sobre o projeto de extenso em
desenvolvimento no Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia de Alagoas IFAL,
campusMacei,intituladoEtnoimagensdoCotidianodeFerinhasdeArtesanatodeMacei.
Oprojetoseinspiranousodeimagensparacompreenderocotidianonasfeirinhasdeartesanato
de Macei e de quem delas participam de forma permanente ou passageira. De modo que os
prpriosartesos,visitantes,ambulantes,fiscaismunicipais,fornecedores,artistas,entreoutros,
sero os elementos que formaro o elo entre as etnoimagens e a compreenso do significado
dessasfeiraspelosparticipantesdoprojeto.
Pelamultiplicidadeediversidadedepessoasnesteslocaisoprojetopodenospermitiriralmdo
registrodequemsobrevivecomercialmentedasuaexplorao.Oregistrofotogrficofeitopelos
participantes a comunidade maceioense que se interesse por fotografia, questes sociais e
cotidianaspoderevelaroqueaspalavrasnoconseguemexplicar.Ousodaetnoimagemser
instrumentotambmdeformaocidaddosparticipantes,pormeiodaoportunidadereflexiva
docotidianodasfeirinhasdeMacei.
ASFERINHASDEARTESANATODEMACEI:CONTEXTOEMULTIPLICIDADES
NCLEODEARTESANATODOPONTALDABARRA
Localizado no bairro Pontal da Barra s margens da lagoa Munda suas lojas se encontram
espalhadaspelaruaconhecidacomoRuadasRendeirasondesocomercializadasverdadeiras
obras de arte em forma de peas para enxoval cama, mesa e banho e artigos de moda
roupaseacessriosproduzidoscomrendaseosbordadoscomofil,arenascena,oredend,
pontocruz,crivoentrooutros.
Em1988umgrupodeartesosresolveucriaraAssociaodeArtesosdoPontaldaBarrapara
que o trabalho ficasse mais organizado e para ter uma entidade para quando houvesse a
necessidadedeaberturadecreditoe/oufinanciamento,viagenseparticipaesemeventosde
artesanato em outros Estados para exposio e divulgao de seus trabalhos e produtos.
AtualmenteaassociaopresididapelamoradoralocalMariaLigiaMinindeLins.
Atualmente 165 (cento sessenta e cinco) residncias tambm funcionam como lojas e 60
(sessenta) lojas propriamente ditas, assim, totalizando 225 (duzentos vinte e cinco)
estabelecimentoscomerciais.
O Ncleo de Artesanato do Pontal da Barra representado pelo bordado fil que foi
tradicionalmente passado de gerao em gerao. Hoje, apesar dos avanos tecnolgicos e
ampliaodomercadodetrabalhoasartessaindaensinamsuasfilhas,netasesobrinhascomo
ofilbordadoeincentivamparaqueessatradionoseperca,mostrandoqueoartesanato
um ramo profissional bastante interessante e lucrativo dependendo da forma que se trabalha
comele.Exemplosdissoquerecentementehouveexposiodosseusprodutosnaspassarelas
do Alagoas Trend House e no So Paulo e Rio Fashion Week, j exportaram para a Argentina,
ChileeEstadosUnidoseestoproduzindonovaspeasparaseremenvidasparaasdozecidades
queirosediaraCopade2014.
Devido aos seus trabalhos delicados e exclusivos, as rendeiras do bairro esto sendo muito
requisitadasporarquitetosedesignerdeinterioresparautilizaremsuasobrasparaadecorao
deambientestantoempresariaisquantoresidenciais.
ARTESANATODOSGUERREIROS
Inicialmente o Artesanato dos Guerreiros tinha o seu ncleo no espao particular conhecido
comoCheirodaTerra,naPontaVerde,quedepoisdoincndioocorridoemdezembrode2005os
artesosficaramsemumlugardefinitivoparaseinstalaremecomercializaremseusprodutos.A
viceprefeita da poca os realocaram na Praa Dois Lees onde ficaram por trs meses,
posteriormentemudaramseparaumlocalaoladodoMemorialdaRepblicaelficarampor3
(trs) anos, e por deciso da Unio tiveram que sair. Atualmente esto provisoriamente
localizadosnaPraaSinimbu,prximoaocentrocomercialdeMacei.
Composto por 96 (noventa e seis) boxes e uma associao Associao Guerreiros de Macei
representada pela Norma Sueli Santos de Barros hoje o Artesanato do Guerreiro conta com
cerca de 25 (vinte e cinco) artesos devido as dificuldades que enfrentaram e continuam
enfrentandodesdeoincndiosmudanasdelugaresatafaltadeestruturadolocalondese
encontram atualmente que leva a baixa procura pelos turistas e pela prpria populao da
cidade.
TodososartesosqueparticipamdoGuerreiropossuemaCarteiraNacionaldoArtesoemitida
atravsdoProgramadoArtesanatoBrasileiro(PAB)doMinistriodoDesenvolvimento,Indstria
eComrcioExterior(MDIC).
So comercializados trabalhos manuais como peas confeccionadas com fil, fuxico, croch,
renascena,tric,fibrasdecoco,entreoutros.
A representante Norma Sueli juntamente com os artesos est realizando um projeto
denominado Projeto e Associao do Guerreiro que tem por objetivo o resgate da origem e
histria do Artesanato dos Guerreiros com divulgao de reunies e eventos dos quais
participam para que aqueles que desistiram do seu espao no local retornem e que o turista
possaconhecernosoartesanatomaistambmsuastradies.
FEIRINHADEARTESANATODAPAJUARA
Cercade30(trinta)anosatrsosartesoscomercializavamseusprodutosespalhadospelaorla
martimas da Pajuara onde montavam e desmontavam suas barracas diariamente at que a
gesto da prefeitura da poca decidiu por organizalos em um nico espao e por meio dessa
iniciativa foi criado um galpo para que ficassem abrigados, posteriormente cada um foi
acomodadoemumBox.
Hoje a Feirinha de Artesanato da Pajuara conta com 200 (duzentos) boxes onde so
comercializados produtos manuais como fil, tric, fuxico, croch, renda de bilros, renascena,
macram, cermica, barros, entre outros, e produtos industrializados chapus, bons, bolsas,
redes,camisetaspersonalizadasedemaisprodutos.
OsartesoseproprietriosnafeirinhasorepresentadospelaAFAPAssociaodaFeirinhade
Artesanato da Pajuara que tem como representante o Luciano Carvalho. A associao foi
criadaacercade20(vinte)anoscomointuitodemantertantooespaoquantoacontabilidade
organizada.
E,poresteslugaresseremricasfontesdaculturaetradioalagoanaenordestinaoselegemos
paraodesenvolvimentodaaoextensionistapararegistrarmosasetnoimagens.
MATERIAISEMTODOS
OPROJETODEEXTENSO:REFLEXESINICIAISEPROPOSIES
H olhares e subjetividades sobre o lugar (feirinha) de outros sujeitos que com interesses
diferentesmantmumvnculocotidianocomamesma.
Neste sentido, o projeto de extenso ora proposto opta pelo uso de linguagem que
simbolicamente nos possibilitar realizar uma leitura natural das feirinhas de artesanato de
Macei.
O registro fotogrfico etnoimagem dos sujeitos pode revelar, assim, o que as palavras no
conseguemexplicitar.Seuusosertambminstrumentodeformaocidaddosparticipantes
destaaoextensionista.
O projeto estabelece um elo significativo na trade ensino, pesquisa e extenso, quando se
apropriadeumpotenteinstrumento:aimagem.
Tambmnoaspectodainterrelaocomapesquisa,oprojetoextensionistaconvergeparaas
aesdepesquisaemdesenvolvimentoemdoisprojetosdoProgramaInstitucionaldeBolsasde
Iniciao Cientfica PIBIC, intitulados: 1 Antropologia do Ensinar: uma perspectiva terico
metodolgicadeexperinciasdocotidianodocentenaEducaoProfissionaleTecnolgicaEPT;
2AntropologiadoAprenderdoArtesoAlagoano:seussabereseseusfazeres.
Nos projetos de pesquisa referenciados h uma interrelao de atores, sujeitosobjeto, pois

consistemnodesenvolvimentodeetnografiajuntoaprofessoresdoproejaartesanato(IFAL
Campus Macei) e desenvolvimento de etnografia junto a alunos do mesmo curso,
respectivamente.
A ideia exercitar uma estratgia de compreenso de cotidianos sociais: a etnoimagem que

consiste em uma ao implicada, ou seja, queremos estimular que os prprios sujeitos
participantesdaaoextencionistaproduzamseubancodeimagensparaqueapartirdoquev
e sente descrevam o cotidiano implicado no desenvolvimento da atividade produtiva do
comrciodoartesanato.
Ocotidianocomplexodasinmerasrelaessociaisestabelecidasapartirdestelcusfeirinhas
deartesanatotemmltiplasquestesquepodemserpautadacaptaodaslentessensveis
dos participantes. A partir da a reflexo que faro faz parte do processo formativo que a
atividadedeextensopossibilitarsingularmenteacadaparticipante.
O projeto tem os seguintes objetivos: a) Desenvolver nos participantes uma atitude
compreensiva que vise estimular a produo de bancos de imagens para que descrevam o
cotidiano implicado no desenvolvimento da atividade produtiva do artesanato nas feirinhas de
artesanato de Macei; b) Sensibilizar os sujeitos participantes da ao extensionista para a
complexidadequeenvolveocotidianosocialdosquetrabalhamnasfeirinhasdeartesanato.
Por se tratar de um projeto extensionista as metas a atingir so: 1) Fazer com que o olhar do
observadorsejaampliadoeconsigaperceberoqueaimagempodedizer,poispormaisqueos
sujeitosquevivemumcotidianodetrabalhoouvisitanasfeirinhasdeartesanatoexpliquetodoo
sentimentoqueexperinciaaorealizarseutrabalhooobservadornoirsentilodiretamente,
mas por meio das etnoimagens e do seu olhar intuitivo; 2) Elaborar catlogo com registros de
narrativas dos participantes do projeto de extenso sobre a experincia do registro
etnoimagtico;3)Publicarocatlogoonlinee/ouimpresso,atravsdeeditaldoIFALoudeoutra
agnciadefomento.
Opblicoalvoacomunidademaceioensequeseinteresseporfotografia,estudodequestes
sociaisedocotidiano30pessoasaproximadamente.
A relevncia deste pblico para o projeto a de que o cotidiano pode ser instrumento de
reflexividade de seus prprios partcipes. Muitas vezes os sujeitos precisam ser estimulados a
realizaremumareflexocrticasobreocotidianodesuacidade.
METODOLOGIA
Baseandose em metodologia qualitativa de carter experiencial e com foco em pessoas que
produzam,vendam,compram,oudealgumamaneirainterajamcomocotidianodasfeirinhasde
artesanatodeMacei.Oalcancesocialdoprojetodependedomtodoqueserutilizadoeque
inspirado na etnografia, vai solicitar dos participantes o envolvimento em estratgias de

produodedadossobreoqueforobservadoduranteasvisitas.
A aprendizagem ser vivencial e os resultados viro em memorial descritivo do que os
participantes puderam perceber durante as visitas em relao ao cotidiano em feiras de
artesanato.
O projeto utilizase, tambm, da dialogia para promover o movimento integrador entre os
participanteseasimagenscaptadas.
De modo que os participantes tenham um olhar mais apurado em relao ao cotidiano dessas
feiras, iro ter como itens os diferentes horrios (manh, tarde), estaes do ano (outono,
inverno, primavera), ngulos e efeitos (preto e branco, spia), para realizarem a captura das
imagens.Seosparticipantesacharemnecessrioparaobteremasimagensaindamaisnaturais,
podero utilizar de estratgias como simular que esto fotografando algo que no seja de seu
interesse,fotosdeoutraspessoasouatmesmodosprprios,massemprecomfoconodiaa
dia destes locais para que os momentos capturados por suas lentes fotogrficas sejam
espontneosesemposes.
Aatenoparataisdetalhescontribuiparaqueoresultadoimagticosejacrvelnomomentoem
que for analisado, publicado ou apresentado, pois valorizar o estudo da etnia retratada,
apresentadoaomaisprximopossveldoreal(BONI;MORESCHI,2007,p.141).
Solicitaremosdosparticipantesnosomenteasfotografiasporelestiradas,comotambmuma
narrativadetalhadadaimagemdaqualiremosselecionarparaaexposioecatlogo.
RESULTADOSEDISCUSSO
AETNOIMAGEMEMAODEEXTENSO
A etnoimagem um mtodo de estudar as sociedades, suas caractersticas sociais e culturais
atravs da fotografia. Alm de ser caracterizado como objeto de estudo e pesquisa, a imagem
etnogrficapodecontribuirnoresgatedeinformaessobrediferentestiposdeetnias.
De acordo com Moretto (2013), a inovao da linguagem, tornase uma grande aliada do
processo de (re)construo de identidades, uma vez que permite entender a fala das culturas
tradicionaiseexpressaasubjetividadedeindivduosprovenientesdessascomunidades.
Devidoscenasrepresentadasnaimagemcongelada,almdeconternovasinformaessobre
os fatos, a fotografia faz com que auxiliem na formao dos participes da ao de extenso a
capacidadederaciocinarcriticamenteecomsensibilidadesobreavidasocial,materialecultural
dasociedade,nestecasorepresentadapelasfeirasdeartesanato.
Em aes de extenso, esse registro fotogrfico dos sujeitos pode revelar aquilo que no
conseguimos explicitar verbalmente, com isso, tambm estimular que os prprios sujeitos
participantesdaaoextencionistaproduzamseuprpriobancodeimagensparaqueapartirdo
que v e sente descrevam o cotidiano implicado no desenvolvimento de suas atividades
produtivas.
Sendoassim,afotografiafaramediaoecomunicaoentreocotidianodasfeiras,asrelaes
sociaiseossujeitosqueparticiparemdesteprojetosejamdeformadiretae/ouindiretamente.
CONCLUSO
NossapretensoaofinaldesteprojetoarealizaodeumaexposionoMuseudaImageme
doSomdeAlagoas(MISA)paratodaapopulaomaceioense,bemcomoumcatlogodigital
e/ouimpresso.
Como nosso projeto teve incio no ms de Maro do ano corrente, estamos ainda em fase de
preparaoparaoinciodosencontrosinformativoscomosparticipanteseefetivaodasvisitas
sfeirinhasdeMacei.
AGRADECIMENTOS
AgradecemospelaoportunidadedeparticipardeumprojetodeextensojuntoaoProgramade
Apoio a Projetos de Extenso PROJET do IFAL, sob a orientao da Prof. Dra. Adriana Paula
OliveiraSantos.
REFERNCIAS
BONI, P. C.; MORESCHI, B. M, Fotoetnografia: a importncia da fotografia para o resgate

etnogrfico. 2007. Artigo Universidade Estadual de Londrina. Disponvel em:
http://www.doc.ubi.pt/03/artigo_paulo_cesar_boni.pdf,Acessoem:12maro2014.
BRASIL. IFAL Instituto Federal de Alagoas. Projeto de Extenso intitulado Etnoimagens do
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2013. 88f. Dissertao (Mestrado em Comunicao Social) Universidade Municipal de So
Caetano
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Caetano
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Disponvel
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http://repositorio.uscs.edu.br/bitstream/123456789/330/2/DISSERTA%C3%87%C3%83O%20MES
TRADO%20CONTOS%20ETNOFOTOGR%C3%81FICOS%20NA%20COPERILHA.pdf , Acesso em: 7

maro2014.
OOFCIODASREZADEIRASEODESAFIODAMODERNIDADENOBAIRROJOOPAULOII
IGUATU/CE
A.F.daSilva(IC);E.F.deLima(IC)2;R.V. Soares (IC)3
1
InstitutoFederaldoCear(IFCE)CampusIguatu,2InstitutoFederaldoCear(IFCE)CampusIguatu;3Instituto
FederaldoCear(IFCE)CursodeBachareladoemServioSocialCampusIguatu
RESUMO
O presente artigo apresenta um estudo sobre o ofcio
das rezadeiras no Bairro Joo Paulo II Iguatu/CE,
considerandoessaprticacomoumaspectodacultura,
bem como os impactos da modernidade para sua
preservao e valorizao desse conhecimento. Bairro
marcado por forte religiosidade e populao pobre
proveniente da zona rural, com relaes sociais e
expresses culturais caractersticas dessas regies. A
pesquisa foi realizada atravs de um levantamento
bibliogrfico sobre a temtica e entrevistas realizadas
com as rezadeiras e questionrios aplicados junto aos
moradores do bairro, procurando identificar os
elementosquecompemoritualdacuraeperceberseu
grau de visibilidade na comunidade. As rezadeiras so
mulheres que atuam no tratamento e na cura de

doenas, por esse motivo, so tambm conhecidas de
curandeiras, essa atividade est intimamente ligada
zona rural e com o catolicismo popular. Com o
desenvolvimentoeamodernizaodobairroeaoferta
de servios pblicos ainda mantmse o ofcio das
rezadeiras, pois ainda so muito procuradas para curar
doenas em crianas e adultos, mas que traz o desafio
damanutenodessesaberparaasfuturasgeraes.
PALAVRASCHAVE:Rezadeiras,cultura,modernidade,religiosidade.
THEMOURNERSCRAFTOFTHECHALLENGEOFMODERNNEIGHBORHOODINJOHNPAULII
IGUATU/CE
ABSTRACT
Thisarticlepresentsastudyaboutthecraftofmourners
in the neighborhood John Paul II Iguatu / EC ,
considering the practice as an aspect of culture as well
as the impacts of modernity for their preservation and
enhancementofthisknowledge.Neighborhoodmarked
bystrongreligiosityandpoorfromthecountryside,with
social relations and cultural expressions characteristics
oftheseregions.Theresearchwasconductedthrougha
literature survey on the subject and interviews with
mourners and questionnaires with residents of the
neighborhood , trying to identify the elements that
make up the healing ritual and realize their degree of

visibility in the community . The mourners are women
who work in the treatment and cure of diseases ,
therefore , are also known to healers , this activity is
closelylinkedtoruralandpopularcatholicism.Withthe
development and modernization of the neighborhood
and public services still remain the craft of mourners ,
they are still much sought to cure diseases in children
and adults , but it brings the challenge of maintaining
thisknowledgeforfuturegenerations
KEYWORDS:Mourners,culture,modernity,religiosity.
OOFCIODASREZADEIRASEODESAFIODAMODERNIDADENOBAIRROJOOPAULOII
IGUATU/CE
INTRODUO
Considerandoareligioumaspectouniversaldacultura,poisemtodososgrupossociais
estudados pelos antroplogos foi constatada a existncia de crenas e prticas religiosas, este
artigopretendediscutiraprticadasrezadeirasentendidacomoumaspectoculturalnoBairro
Joo Paulo II, localizado na cidade de Iguatu/CE, bem como as consequncias do
desenvolvimentoedaurbanizaodobairronaperpetuaodessaprtica.
Mesmo sendo um bairro de periferia e apresentando um crescente ndice de

desenvolvimento urbano, o bairro Joo Paulo II ainda traz marcas tpicas de comunidades da
zona rural, onde as relaes so simples e marcadas pela cordialidade. De modo geral todo
mundoseconheceeasrelaesentrevizinhossopautadaspelasolidariedadeeajudamtua.
No bairro existe uma presena muito forte da Igreja catlica alm de vrias outras igrejas
evanglicascommenorexpresso.
Tendoemvistaarealidadedobairro,seusurgimentoecomoelevemsedesenvolvendo
aolongodosanosapesquisaobjetivaestudarcomosedarelaodaspessoascomoofciodas
rezadeiraseseeleaindatemrelevncianobairro.
Observaseumgrandedesenvolvimentonobairroecertamelhorianavidadaspessoas.A
modernidade com seus avanos tambm vo trazendo outras formas de organizao. Novos
moradores vo chegando ao bairro e as geraes mais jovens vo perdendo o contato com as
tradies de seus antepassados. O acesso tecnologia e meios de comunicao tambm vo
levando s pessoas a uma nova maneira de ver o mundo. Em relao aos servios de sade,
mesmoqueprecarizados,hojemaisfciloacessoapostosdesadeefarmcias.
Nesse cenrio, como tudo isso afeta o trabalho dessas mulheres e homens simples que
colocamseusdonsaserviodoprximo?Serqueaspessoasaindaosprocuram?Acreditam
no poder que eles tm de realizarcuras? Ou pensam quetudo isso no passa de crendices do
passadoequehojejnotemmaisefeito?
Ao delimitarmos o espao geogrfico do bairro Joo Paulo II, como campo de estudo e
pesquisa da prtica de rezadores e rezadeiras na cidade de Iguatu, procuramos visualizar,
primeiramente,osaspectoshistricosdobairrobuscandoidentificarcomosedeuaintroduo
do costume por parte dos primeiros moradores bem como a sua presena at os dias atuais
enquantopraticaaindasolicitadaevalorizadapelavizinhana.
OOFCIODASREZADEIRASCOMOEXPRESSOCULTURAL
O estudo analtico da cultura de um povo ferramenta fundamental para esse mesmo

povosereconheaemsuasparticularidadesevaloresconstrudosduranteostemposhistricos
queosprecederam.Taiselementosconstitutivosdesuaidentidadesoindispensveisparaque
cadaindivduosepercebacomoparteintegrantedessahistriae,portanto,comocorresponsvel
pelasuapreservao,carregandonamemriaoral,escritaouregistradaatravsdeoutrosmeios,
a fim de garantir que esses traos elementares da cultura no se percam e sim, sejam
incorporadossmaisdiversaspossibilidadesdeinculturaesasquaistodogrupoacabaporser
influenciado.
De certo, nenhum povo se reconhece como tal enquanto no atribui sua tradio
cultural, numa amplitude prpria que lhe pertinente, sua efetiva importncia e conservao.
Dessaforma,atribuiseculturaumacondioimparnoprocessodetransformaohistricaem
detrimento de estruturas contemporneas que tendem a uniformizar todas as sociedades
pautadasnummodeloglobalqueambicionaadequaratodosemum padroqueseapresenta
comosendosuperioresobrepostoaosinmerosmodelosculturaisexistentes.
A cultura sempre ocupou lugar de destaque na Antropologia, fazendo que seu conceito
sejamotivodediscussesentreosantroplogos,oquehdeconsensoofatodeconsiderla
uma caracterstica exclusivamente humana, sendo encontrada em todas as formas de
organizaosocial.
Aolongodotempoosantroplogoselaboraramvriosconceitossobrecultura.Dentreos
vriosconceitospodemoscitar:
Culturas so sistemas (de padres de comportamento socialmente transmitidos) que
servemparaadaptarascomunidadeshumanasaosseusembasamentosbiolgicos.Esse
modo de vida das comunidades inclui tecnologias e modos de organizao econmica,
padres de estabelecimento, de agrupamento social e organizao poltica, crenas e
prticasreligiosaseassimpordiante.(KeesingapudLARAIA,2009,p.59)
Destaforma,apartirdadefiniodeKeesing,poderamosadmitirqueaconceituaode
cultura est ligada diretamente ao condicionamento comportamental, que garanta a
sobrevivnciadosgruposhumanosmedianteassuasrelaessociaisemvistadamanutenoda
estabilidade de todo o grupo. Se assim for, podemos ainda entender como traos culturais
permanentesaquelesquepormotivosestratgicosemsuautilizaosocial,continuaramporser
praticadosealimentadosdentrodasrelaesexistenteseaindabuscandocompreenderdeque
forma essas determinaes de padres culturais se impem, podemos verificar que fatores
alheios s escolhas racionais de um grupo especfico ou ainda, adversos e de impacto
incontrolvel, podem interferir e/ou alterar as conceituaes culturais nos seus mais variados
aspectos, tendo em vista que tais fatores constituem condicionantes para a adoo de novas
prticasculturais,bemcomoacontinuidadedaquelasjexistentes.
J para Andrade, Marconi, Neves e Presotto a cultura representada pelos vrios

elementosquecaracterizamavidadeumpovo:
Acultura,portanto,podeseranalisada,aomesmotempo,sobvriosenfoques:ideias
(conhecimento e filosofia); crenas (religio e superstio); valores (ideologia e moral);
normas (costumes e leis); atitudes (preconceito e respeito ao prximo); padres de
conduta (monogamia, tabu); abstrao do comportamento (smbolos e compromisso);
instituies (famlia e sistemas econmicos); tcnicas (artes e habilidades); e artefatos
(machadodepedraetelefone).(ANDRADE,p.24)
A partir dos conceitos apresentados acima percebemos que o significado de cultura

muitoamploecomplexo,envolvendovriosaspectos.Portantoquandonosreferimoscultura,
estamosfalandoaosconhecimentos,ascrenas,asideias,manifestaeseprticaspertencentes
a uma determinada sociedade, povo ou grupo social numa realidade social, bem como seus
significadosevalores.
Nessesentido,ooficiodasrezadeirasdeveserreconhecidoevalorizadocomopatrimnio
cultural brasileiro por pertencer aos bens culturais imateriais, conforme definido nos artigos
215e216daConstituioFederalde1988.Eletrazseuseioumamarcaprofundamentecatlica.
Para essas mulheres e esses homens, vale ressaltar em sua maioria mulheres, a prtica de
benzimento e curas se inspira na prpria ao de Jesus, que passou a vida fazendo o bem s
pessoas,realizandomuitascurasemilagres.
AprticadasbenzedeirasrevelaumaspectoespecialdahistriadocristianismonoBrasil,
queocatolicismopopular.UmtipodevivnciadafeexperinciadeDeusquefogeaosritose
normasdocatolicismooficial.SegundoMATOS(2005)aexpressodefdeumpovosimplese
est intimamente ligada a cultura: a vivncia da f catlica dentro de uma realidade muito
concretaporpartedopovosimples,desprovidonormalmentederiquezasmateriaisedepoder.
Est intimamente associada cultura, ou seja, a tudo o que proporciona vida ao povo e d
sentido s coisas. O catolicismo popular revelase dessa forma num modo caracterstico de
vivncia do sagrado de um determinado grupo. Expressa traos prprios da vida do povo e de
umafconcretavividanodiaadia.
umcultodecaractersticamarcadamenteleigaesedesenvolveprincipalmenteentreas
famliasepequenosgruposdezonarural.NahistriadocristianismonoBrasilessasprticasse
desenvolveramesemantiveram,muitasvezes,margemdocatolicismooficial.Umgrandefator
para o desenvolvimento do catolicismo popular foi justamente foi justamente a ausncia da
IgrejaOficialquenodavacontadeatenderatodasaslocalidadesdevidoasgrandesdistnciase
ausnciadepadre.Dessaformaopovofoicriandosuasprpriasprticasdepiedadeedevooe
transmitindoaosseusdescendentes.
As rezas acompanham o povo em todos os momentos de sua vida e tem diversas

finalidades.ComoexpressaMatos:
As oraes do povo so normalmente transmitidas por tradies oral, de gerao em
gerao. Nelas manifestase visivelmente a presena do divino no ritmo do cotidiano.
Existeumainfinidadedefrmulaseritosparaprotegersecontragadobravo,venenode
cobra, bicho mau do mato, cachorro falso e marimbondos; para defenderse de
malquerente, de tentaes, quebrantos, mausolhados e perseguies; para arredar
satanspelarezadasantacruzouestreladocu...(MATOS,p.201,2005).
Dentro do catolicismo popular as rezadeiras se apresentam como uma prtica de cura

exercidaprincipalmentepormulheres.Oatodebenzerrevelaumdomespecialquedadopor
Deus, recebido por herana ou ensinado por outra pessoa. Esse dom especial tem por
finalidadenicaeexclusivaobemdooutro,porisso,aprticadacuraseddeformagratuita.
Outracaractersticadasrezadeirasofatorgeogrfico,pois amaioriadelasestligadaazona
rural.
OOFCIODASREZADEIRASNOBAIRROJOOPAULOII
A Regio Nordeste conhecida por suas grandes secas, seu clima rido e pela pobreza
quemarcagrandepartedesuapopulao,maspoucosefaladoperododaschuvasetambm
dasenchentesmarcamessaregio.Poisbem,foijustamentenesseperododecheiasdosriose
mais precisamente no ano de 1985 que muitas famlias de Iguatu ficaram desabrigadas, vrios
bairros ficaram alagados e muitas casas vieram a baixo e algumas pessoas perderam todos os
seus pertences. Quem tinha melhores condies alugava uma casa e ficava por um tempo at
poder voltar para sua antiga moradia, mas a grande maioria ficava em galpes da prefeitura,
escolas ou casas de parentes. Por conta disso o ento prefeito, Elpdio Cavalcante, decidiu
comprar o terreno do Senhor Joo Vicente Alves para doar para as famlias que moravam em
reasqueeramatingidastodososanospelacheiadorio.
Com o passar dos anos houve outras enchentes e a prefeitura foi construindo mais
cmodosparaosdesabrigados,moradoresqueeramdesapropriadosparaconstruodeprdios
pblicostambmeramtrazidosprac.Obairroacaboutornandoseumlugardeacolhidapara
os pobres dos diversos cantos da cidade e lugar de grande marginalizao e preconceito por
partedosmoradoresdacidade.
Muitos moradores do Bairro Joo Paulo II tambm vieram dos stios em busca de
melhores condies de vida. Como no tinham possibilidades de morar nos bairros mais
prximos do centro acabaram se estabelecendo nesse bairro. Esses moradores conservaram
traosdaculturadopovosimples,comoporexemplo,afortereligiosidade,ocostumedesentar
nas portas ao fim do dia ou noite para conversar com os vizinhos, o hbito de acordar bem
cedoparavarreraruaealmdafamiliaridade,quecomumentrevizinhoscomovisitas,pedir
algoemprestado,dentreoutros.
No bairro atualmente moram cerca de mil famlias totalizando uma populao

aproximadamentede5.000habitantes.Obairronosseus30anosdeexistnciajsedesenvolveu
bastantepossuindoruascaladas,rededeesgoto,iluminaopblica,almdevrioscomrcios.
A vida das pessoas tambm melhorou bastante, o que observado na estrutura das casas e
veculosautomotoresdosmoradores.OBairropossuiaindaduasescolaseumpostodesade.
Mastudoissonotiraoestilodevidasimplesdamaioriadapopulao.
MATERIAISEMTODOS
Paraodesenvolvimentodapesquisaoptamospelousodoquestionrioedaentrevista.O
primeirofoidirecionadoparosmoradoresdobairro,josegundofoivoltadosrezadeiras.No
total tivemos 112 (cento e doze) pessoas que responderam ao questionrio. J em relao s
rezadeiras foram entrevistadas um total de 10 (dez) pessoas, esse processo teve o intuito de
identificarmosograudevisibilidadequeasrezadeiraserezadorestmdentrodoespaoinvestigado.
Aentrevistavoltadaaosprpriosrezadoreserezadeirasdacomunidadeconsistiudeuma
entrevistaindividual,sendoqueadotamosperguntasquepossibilitaramarespostalivredecada
um deles em torno do tema pesquisado. Embora tenhamos identificado um numero maior de
rezadores no bairro, concordamos em estabelecer um total de 10 (dez) entrevistadas. As
perguntas buscaram abordar questes como tempo de residncia na comunidade e origem do
entrevistado; quanto tempo de oficio possua; como e de que maneira aprendeu esse oficio;
quais instrumentais utiliza na pratica da reza e como se d o momento em si (oraes e
pronunciasqueutiliza);qualaprocurapeloservioesecobradoalgumvalorpelotrabalho;se
hapreocupaoderepassaresseofcioparafrenteeseconsideraqueessaprticavalorizada
nos dias de hoje. Vale ressaltar que todos os participantes da pesquisa tiveram uma livre
participaobemcomoforamesclarecidossobreosobjetivosdamesma,semprerespeitandoos
princpiosticosdemandadosnapesquisa.
RESULTADOSEDISCUSSO
No que trata dos resultados dos questionrios aplicados junto aos moradores do Bairro
JooPauloII,osdadosrevelaramquemuitasdaspessoasnosonaturaisdacidadedeIguatu;
foi possvel verificar que a grande maioria dos entrevistados conhece algum que pratica do
ofcioderezadeirasnacomunidade;dototaldeentrevistados,91pessoas(81,25%)jutilizaram
osserviosdasrezadeiras.Dentrodasopesapresentadasamaioriaafirmouqueprocurouas
rezadeirasparaobterproteocontramalolhado,quebrantoerecuperaodedoenas,sendo
que so as crianas as mais encaminhadas para receber as bnos. Pela ordem de procura
vem, em seguida, espinhela cada, cobreiro e outras, porm, com menor incidncia. Ao
questionarmos, se o trabalho dos rezadores e das rezadeiras importante na comunidade,
obtivemos que de todos os entrevistados, apenas 2 (dois) consideram como no sendo
importante,osdemaisentrevistadossinalizaramqueconsideramimportante.
Emsetratandodosrezadorespodeseperceberaimportnciadoofciocomoelemento
cultural que foi transmitido por outra pessoa e que torna o rezador como um guardio desse
domequeocolocaaserviodosoutros,nocobrandonadapeloofcio.Amaioriadosrezadores
de origem rural e foi l que aprenderam esse ofcio. Mesmo, s vezes, no se sentindo
valorizados e querendo largar o ofcio no deixam de atender os que os procuram. Quando
perguntadossobreareligioqueprofessamtodossedisseramcatlicos.Apenasumamudoude
religio,masaindacontinuaexercendooofcio.
Jementrevistacomasrezadeiras,umadelasrelatouquepossuaumtioqueerarezador
equefoiaprendendoaospoucosseuofcio.Gostaderezarsomenteemcrianaseinstrumento
utilizadonoseuofcioumgalhodepioroxo,casonotiver,usaumtero.Segundoamesma,
queoquecuraaf,epormaisqueosrezadoresestosendopoucoprocurados,aindaexistem
muitas pessoas que acreditam no seu ofcio. A mesma, ainda nos mostrou uma de suas rezas
usadas em crianas, seguida de um Painosso e uma Avemaria: Deus quando andou no
mundo/Todo mal curou/Quebranto, vento cado, mau olhado/Trs te botaram, Trs eu te tiro.
Com as palavras de Deus e da Virgem Maria. J com outra rezadeira, o principal instrumento
queusaotero,ressaltouaimportnciadapessoaqueprocuraseuservioterf.Comentou
quequandooquebrantomuitofortenecessriorezarvriasvezes.Umaspectoquechamou
ateno foi que a mesma disse uma rezadeira s pode ensinar a reza para um homem, j um
rezador s pode ensinar sua reza a uma mulher, complementou que o motivo est que se a
transmissodasrezassederporpessoasdomesmosexo,opoderdecuradarezaficarfraco.
Para tratar de vento cado ou quebranto em crianas ela usa a seguinte reza que pode sofrer
algumasadequaescomonasubstituiodeestejaderramadoentreacrianaeoventocado
porestejaderramadoentreacrianaeoquebrantoseguidodeumPainossoeumaAvemaria
e oferece acriana dizendo: Meu Anjo Custdio / Cruz do Senhor / Chagas abertas / Corao
ferido/SanguedonossoSenhorJesusCristo/Estejaderramadoentreacrianaeoventocado
(2x)/PeoajudadomeuAnjoCustdio,AnjoGabrielAnjoIsraeleAnjoSerafim/Paraqueretire
todososmalesdosossos,dosangue,dapeledafeiuradabonitezadessacriana.
CONCLUSO
O mundo contemporneo propiciou mudanas significativas na histria da humanidade.
Osavanosdatcnicaedacinciaajudaramnadescobertadegrandesinvenesque,cadavez
mais,facilitamavidadaspessoas.Nocampocientfico,acadadiasurgemnovasdescobertasque
ajudam no tratamento de doenas, que antes eram incurveis. Com a modernidade e a
globalizao todas as barreiras de tempo e espao foram rompidas. Existe uma conexo com
todoomundoeasinformaessepropagamcommaiorrapidez.
Porm,todosessesavanostecnolgicosaindagerammuitaexclusoquelesquenoos
detm.medidaqueosmeiosdecomunicaoavanamascomunicaesinterpessoaistambm
se tornam mais fragilizadas. As pessoas esto cada vez mais fechadas em si e preocupandose
apenascomseubemestar.ODocumentodeAparecida(2008,n.47)reafirmaque:sepercebe
uma tendncia para a afirmao exasperada de direitos individuais e subjetivos. Essa busca
pragmtica e imediatista, sem preocupao com critrios ticos. Os avanos trazidos pela
globalizao vo tornando o mundo cada vez mais conectado, mas ao mesmo tempo deixa as
pessoas mais distantes umas das outras. Vivese na cultura do descartvel, do instantneo, do
imediatoeissoseestendeaocampodasrelaes.
O ofcio das rezadeiras nasceu em sua grande maioria em realidades da zona rural. As
comunidadeserampequenas,asrelaeserampautadasnacordialidadeenocompanheirismo,
todomundoseconheciaemoravaperto.Porm,comopassardos anosasmudanastrazidas
pela modernidade vo alterando o ritmo de vida das pessoas. Com o avano da cincia e da
tcnica e o desenvolvimento nas cidades e no campo vo fazendo com que as pessoas se
distanciem umas das outras. Os bairros vo crescendo, algumas pessoas mudam para outros
lugares,aspessoasmelhoramdevida,etrabalhammaisaindaparamanteresseestilodevida.J
nosetemtempoparavisitarparenteseamigos;viveseemfunodotrabalho.Nazonarural
onde o desenvolvimento, s vezes, no chega s geraes mais jovens vo para a cidade em
buscadeestudoedetrabalhoevoperdendoatradiodeseuspais.
Mesmo ainda sendo procuradas para rezar crianas, as rezadeiras no se sentem
valorizados. A maioria afirma que antes eram mais procurados e que hoje as pessoas no do
tantaimportncia,oqueoslevaaafirmarquenovalepenadeixaroofciocomoherana.
MedianteotrabalhorealizadonobairroJooPauloII,foipossvelidentificarcomotemse
dado o processo de modernizao das cidades no interior do estado do Cear, mais
especificamenteemIguatu.Asalternativastecnolgicasemiditicas,bemcomoaampliaodos
servios de sade por parte do poder pblico no municpio, alm do investimento em
infraestruturatemdadoarescadavezmaisurbanospopulao.Asrelaesdevizinhanaainda
perduram dentro dos microespaos de convivncia caracterizados pelas ruas. Por constituirse
umbairrocomespecificidadesprpriasecompostoporpessoasprovenientesdediversoslocais,
podemosverificarqueocampodeatuaodasrezadeirasbastanterestrito,limitandoseaos
vizinhosouparentes,quandomuito,indoatalgumoutromoradorqueouafalardeseuoficioe
aeleseachegue.Percebemos,ainda,queexisteumarelaodecordialidadeentreosvizinhos
sendo que um acorre ao outro quando necessrio, partilhando os mais diversos momentos e
situaes.
Quando da pesquisa com as rezadeiras e rezadores da comunidade, verificamos que as

tradies culturais relacionadas a essa prtica ainda so bastantes presentes sofrendo, no
entanto, um enfraquecimento com a crescente influncia dos aspectos da modernidade.
Embora,sejarecursoconstantementebuscadopelosmoradores,percebemosqueavalorizao
dosrezadorestemdiminudonosltimosanos.Fatoesseatribudoaofatodequeaspessoasj
buscam primeiramente o servio publico de sade quando necessrio e s depois que sentem
queestenofoieficaz,recorremaooficiopopular.
Enquanto elemento marcante de nossa cultura popular de origem rural, e constitui um

desafio preservar essa herana que vem atrelada quando respeitadas as devidas propores, a
outraspraticasdecuraetratamentosnascomunidades,taiscomoasparteiraseousodeplantas
medicinais. Por fim, destacamos que apesar da intensificao da influncia damodernidade na
vida das pessoas no bairro, tais como a ampliao dos servios de sade, as alteraes
infraestruturais, as tecnologias e a mdia, ainda persistem elementos culturais herdados por
geraes que as precederam mantendo viva a bagagem cultural e histrica desse povo mais
humilde. No entanto, tambm perceptvel um relativo enfraquecimento dessas prticas no
sentido de que esto restritas aos crculos familiares e de convivncia mais prxima dos
rezadoresetambmpelofatodequeosentrevistadosnovislumbramumacontinuidadedoseu
ofciopornohaverquemdemonstreinteresseemseguiressaprtica.
REFERNCIAS
ANDRADE, Marina de; Marconi; NEVES, Zelia Maria; Presotto. AntropologiaUma Introduo.
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ASNTICsNOCONTEXTODAEDUCAOINDGENADOESTADODERORAIMA
FranciscoAlvesGomes (TAE)
InstitutoFederaldeRoraima(IFRR)Email:francisco.alves@ifrr.edu.br
(TAE)TcnicoemAssuntosEducacionais
RESUMO
Desenvolvese um estudo sobre os nortes da educao

escolar indgena atrelado aos aparatos tecnolgicos na
contemporaneidade,comvistasemsuaestreitarelao
com os processos de mudana social nas sociedades
indgenas, na medida em que as chamadas novas
tecnologias de informao e comunicao NTICs so
inseridasemdiferentesespaoseducacionaisenquanto
instrumentos tecnolgicos de ensino, motivados,
sobretudoporaespolticasdeinclusodigital.Este
o caso da Escola Tuxaua Antnio Horcio, situado na
ComunidadeIndgenaBocadaMata,emPacaraimaRR,
contemplada com o Programa um computador por
Aluno PROUCA, um projeto do Governo Federal que
integraaesparaousodasNTICsnasescolas,pormeio
doqualforamdistribudos277computadoresportteis
comacessoainternet.Diantedessarealidade,objetiva
seanalisararelaodosalunosdaComunidadeBocada
Matacomasnovastecnologiasdeinformaoinseridos
a partir do PROUCA, e os efeitos dessa relao diante
das prticas pedaggicas e curriculares na educao
indgena. Nessa perspectiva, o procedimento
metodolgico iniciase via anlise de dados obtidos a
partir da pesquisa bibliogrfica. Aps esse processo,
promovemos o dilogo entre a literatura acumulada
com as informaes obtidas por meio da observao
participante,medianteotrabalhodecampoetnogrfico
queteveincionodia30dejulhode2012,momentoem
que procedemos com a aplicao do questionrio e
entrevista estruturada. A partir disso, verificouse que
existeumparadoxoentreavontadedeadotarasNTICs
emproldamelhoriadasprticaspedaggicas.
PALAVRASCHAVE:Prouca,Ntics,ndio,educao,contemporaneidade.
NICTASTHECONTEXTOFINDIGENOUSEDUCATIONSTATERORAIMAABSTRACT
DevelopsastudyontheNorthofindigenouseducation
tiedtothecontemporarytechnologicaldevices,aiming
atitscloserelationtotheprocessesofsocialchangein
indigenoussocieties,inthatitcallsnewinformationand
communication technologies are NICT inserted into
different educational spaces as technological teaching
tools , motivated mainly by political digital inclusion
actions . This is the case of the School Tuxaua Horacio
Antonio , located in Boca da Mata Indigenous
CommunityinPacaraimaRR,coveredwithacomputer
programperStudentPROUCA,aprojectoftheFederal
GovernmentwhichincludesactionsfortheuseofNICT
in schools whereby 277 portable computers with
internetaccessweredistributed.Giventhisreality,the
objectiveistoanalyzetherelationshipofstudentsin
Boca Community Forest with the new information

entered from the PROUCA , and the effects of this
relationship due to the pedagogical and curricular
practices in indigenous education . In this perspective ,
the methodological procedure starts by analyzing data
obtained from the literature . After this process , we
promote dialogue between the accumulated literature
with information obtained through participant
observation,throughethnographicfieldworkthatbegan
onJuly30,2012,atwhichtimeweproceededwiththe
questionnaire and structured interview . From this, it
wasfoundthatthereisaparadoxbetweenthedesireto
adopt the NICT for the improvement of teaching
practices.
KEYWORDS:PROUCA,NICT,Indianeducation,contemporaneity.
ASNTICsNOCONTEXTODAEDUCAOINDGENADOESTADODERORAIMA
Introduo
O faro acadmico indica o teor natural para o desenvolvimento dos estudos sobre a
educaoescolarindgenarelacionadoaosaparatostecnolgicosnacontemporaneidade,tendo
emvistasuaestreitarelaocomosprocessosdemudanasocialnascomunidadesindgenas,a
partir da insero das novas tecnologias de informao e comunicao NTICs, em diferentes
espaos educacionais, utilizados como instrumentos tecnolgicos de ensino, motivados,
sobretudo,poraespolticasdeinclusodigitalemmbitomunicipal,estadualefederal.
Este o caso da Escola Estadual Tuxaua Antnio Horcio, localizado na Comunidade
IndgenaBocadaMata,TerraIndgenaSoMarcos,nomunicpiodePacaraimaRR,agraciada
comoProgramaumcomputadorporAlunoPROUCA,umapropostadoGovernoFederal,que
fomenta aes para o uso das NTICs na escola, por meio da disponibilizao 277 notebooks
personalizados, com acesso a internet. Com a insero do presente projeto, evidenciase a
inquietaoemtornodarelaoquedesenhaentreapopulaoindgenaemtelacomasNTICs
derivadasdoPROUCA.
Dessemodo,otextoaserexpostonesseencontrofazpartedeumtrabalhodepesquisa
de mestrado em Antropologia Social, pela Universidade Federal de Pernambuco UFPE, que
objetiva analisar a relao dos alunos da Comunidade Boca da Mata com as NTICs inseridas a
partirdoProgramaUmComputadorPorAlunoPROUCA,eosefeitosdessarelaodiantedas
prticaspedaggicasecurricularesnaeducaoindgena,apartirdeumenfoquesociolgico.
Oestudopretendecompreenderdequeformaosnotebookspersonalizados,comacesso
a internet, que foram distribudos por meio do PROUCA, vm sendo utilizados, bem como a
possvel influncia desses produtos tecnolgicos na mudana do estilo de vida comunitria, e,
sobretudo,suautilizaoenquantoinstrumentopedaggicoutilizadonasprticasdeensinona
EscolaEstadualTuxauaAntonioHorcio.Apartirdessaanlise,buscaseencontraroselementos
que permitam identificar os problemas enfrentados pela Comunidade, aps trs anos de
implantaodoprojeto.Paraestocasio,realizamosumrecorte,desenvolvemosumareflexo
eapresentamosalgumasinformaesprovenientesdapesquisadecampoiniciadoemjulhode
2012econcludaemjulhode2013.
Materiaisemtodos
O procedimento metodolgico teve incio via anlise de dados obtidos a partir da

pesquisabibliogrfica.Apsesseprocesso,promovemosodilogoentrealiteraturaacumulada
comasinformaesobtidaspormeiodaobservaoparticipante,medianteotrabalhodecampo
desenvolvidoemmeadosdejulhode2012,momentoemqueprocedemoscomaaplicaodo
questionrioeentrevistaestruturada.
Discussoterica
ConhecendooPROUCA
O Programa Um Computador Por Aluno, doravante PROUCA, se refere a um projeto

geradopeloGovernoFederal,pormeiodoMinistriodaEducaoMEC,queagregaaesque
fomentam a utilizao das NTICs nas escolas pblicas de ensino, por meio da distribuio de
computadoresportteispersonalizadoscomacessoainternet,parausodosalunos.
O referido programa se tornou realidade a partir da edio da Medida Provisria n
472/09,de15dedezembrode2009,quedispesobreacriaodoProgramaUmComputador
porAluno,posteriormentetransformadaemLein12.249,de10dejunhode2010,quealmde
ditaroPROUCA,instituioRegimeEspecialdeAquisiodeComputadoresparaUsoEducacional
RECOMPE.
Por meio do PROUCA, objetivase fomentar a incluso digital pedaggica e o
fortalecimentodasdinmicasdeensinoeaprendizagemnaredepblicadeensinodoBrasil,por
meio do uso dos laptops chamados uquinhas. A ideia inicial do Projeto UCA teve sua gnese
com a proposta americana de autoria do socilogo Nicholas Negroponte, cofundador da One
laptopperChildOLPC.
Talorganizaoestempenhadaemdesenvolvernotebookspopularesedebaixocusto,
comaintenomaiordeasseguraroacessoaoconhecimentoeamodernasformasdeeducao
acadacriana.DeacordocomBorges etal(2011),OLPC ofereceuoprojetoaoPresidentedo
Brasil,LuizIncioLuladaSilva,exatamentenoFrumEconmicoMundialemDavosSua,que
ocorreu em janeiro 2005. Aps cinco anos, o PROUCA chega Comunidade Indgena Boca da
Mata.
SituandoaComunidadeBocadaMata
AComunidadeBocadaMataestlocalizadanaTerraIndgenaSoMarcos,nomunicpio
dePacaraimaRR,exatamentenafronteiraBrasil/RepblicaBolivarianadaVenezuela.AReserva
So Marcos tem em seu bojo basicamente 3 (trs) povos indgenas, quais sejam: Macuxi,
Taurepang e Wapixana (ANDRELLO, 2004; CIRINO, 2006), totalizando uma populao em torno
de4781milhabitantes,deacordocomdadosdoInstitutoSocioambiental.
De acordo com Cirino (2006), a Terra Indgena So Marcos formada por 40 aldeias,
sendoquenestetrabalhotratamosdaaldeiaBocadaMata.Combasenosdadosdisponibilizados
pelo Grupo Tcnico Especializado de Estudo das reas Indgenas GTE/RR, da Secretaria de
Estado do Planejamento e Desenvolvimento de Roraima SEPLAN, constatase que nessa
comunidadeexisteumapopulaoporvoltade478habitantes.
AprimeiraperspectivaquetemosaochegarcomunidadeBocadaMatadizrespeitoa
umespaoquelembramuitoaarquiteturadacidadedeBoaVista,capitaldeRoraima,sobretudo
devidoasconstruesresidenciaisfeitaspormeiodousodealvenaria.Outracaractersticaque
chama ateno se trata da questo energtica na comunidade, ou seja, o fato de a aldeia ser
acolhida por sistema de energia a motor, mantido com leo diesel. Essa energia utilizada na
comunidade fonte responsvel por alimentar os laptops do PROUCA, que funciona das seis
horasdamanhatomeiodia;edasquatorzehorasatameianoite.
OusodasNTICsnaeducao
Tendo por base que o PROUCA tem por objetivo agir como uma proposta educacional
valendosedeaparatostecnolgicosparapromoverainclusodigitalnasescolasdaredepblica
de ensino no Brasil, necessrio discorrer, mesmo que resumidamente, sobre as NTICs
empregadas como instrumentos pedaggicos utilizados na educao escolar. Essa reflexo
importante,poisasnovastecnologiasdainformaoedacomunicaotmaplicabilidadeem
todasasreasdaatividadehumanaesocapazesdeprovocaralteraesemtodaselas(LIMA,
2001,p.16).
ConformeLima(2001),ainserodasNTICsnasociedadeteveinciocomarevoluodos
mtodosdeproduodasmultinacionais,principalmentepormeiodaproduocientfica.Assim
sendo,naatualconjunturanosdeparamoscomapredominnciadainformticaemvriasreas,
eessaobservaocomprovaaproliferaodasnovastecnologiasnocontextosocialatual.
Todavia,umaquestopairanoar:dequeformaocorreuodesenvolvimentotecnolgico
queserviudebaseparaosurgimentodachamadaeradainformao?
A era da informao teve sua origem na busca da automatizao pelo homem das
tarefasrepetitivas.Obaco,instrumentoparaclculosusadoporvoltade1000anosa.c.
peloschinesespodeserconsideradocomooparentemaisdistantedocomputador.Em
1938foiconcludonaAlemanha,oprimeiromodeloZ1usandoateoriabinria.Como
apoio da IBM, o matemtico americano Howard Aiken apresentou, em 1942, o Mark I
quemede15mx2,5mefoiaprimeiramquinacapazdeefetuarclculoscomplexossem
intermediao humana. Em 1946, nos Estados Unidos foi construdo o Eniac que era
duasvezesmaiorqueoMarkI,porm1000vezesmaisrpido.Aindanamesmapoca,
John Von Neumann estabeleceu a arquitetura bsica do computador usado at hoje:
memria, unidade central de processamento, dispositivo de entrada e sada de dados.
Chegaramaomercadoosprimeirosmodelosdecomputadores(LIMA,2001,p.17).
DeacordocomLima(2001,p.1718)osucessocomercialdacomputaopessoalviria
atravs da IBM, que em 1980 resolveu investir na produo de uma mquina de baixo custo
lanando seu PC (Personal Computer) e contratando a Microsoft para desenvolver o sistema
operacional, o MSDOS. Com a criao desses softwares, diversas instituies empresariais,
bem como os profissionais de diferentes reas, passaram a utilizar o computador enquanto
instrumentodetrabalho.
Diante desse contexto histrico, possvel compreender que o surgimento da era da
informao somente ocorreu com o advento da internet. Nesse sentido, Negroponte (1995),
afirmaqueocomputadorligadoainternetproporcionaaoindivduoumanovaformaparasaira
procuradeconhecimento.CombaseemCastells(2003,p.08),ainternetotecidodenossas
vidas (...). Um meio decomunicao que permite, pela primeira vez,a comunicao de muitos
commuitos,nummomentoescolhido,emescalaglobal(...).
Tendo por base a definio acima delineada, o autor relaciona a histria acerca do
aparecimentodainternetconcepodaArpanet,quesetratadeumarededecomputadores,
inventadaemmeadosdosanos60dosculopassado,pelaAdvancedResearchProjectsAgency
ARPA.EssedesenhofoiarquitetadopeloDepartamentodeDefesanorteamericano,quetinhao
intuitodesuperaratecnologiadaantigaUnioSovitica.
A partir da, a combinao computador/internet passou a se espalhar para diferentes
meios,impondoassim,mudanassignificativasnaformadesereagirdohomememsociedade.
Desse modo, para Lima (2001, p. 30), o uso das novas tecnologias da informao e da
comunicaoimpemmudanasegerammodificaesnofuncionamentodasinstituieseno
sistemaeducativo,modificaesestasquesseroobservadasaolongodesteprocesso.
Sendo assim, importante focar ateno privativa a reflexo sobre o emprego das
tecnologiasdainformaoecomunicaonaeducao,principalmenteparapensaressaincluso
nasprticaspedaggicamediadaspelasNTICs,enquantoumasoluodidtica.
Ao pensar a utilizao da informtica como recurso didtico no processo de ensino e

aprendizagem, importante levar em conta trs aspectos que determinam suas
potencialidades e sua efetividade no espao escolar: primeiro, verificar a validade da
introduodainformticanaescola;segundo,estudar,comosprofessores,osobjetivos,
os mtodos e os contedos de tais experincias e os mtodos de avaliao de sua
eficincia;terceiro,proporcionaraosprofessoresacapacitaotcnicaelementar,sem
querer formar especialistas. Pois uma situao de aprendizagem compreende diversos
atores:osalunosealunaseasatividadesqueestoefetuando,oprofessoreopapelque
deverepresentar,osistemainformticoeolugardestinadoaele.Isto,umainterao
entre indivduos e instrumentos, escolhidos e definidos para preencher uma funo
especfica:permitirqueosalunosaprendam(QUARTIERO,1999,p.6).
Dessaforma,aautoradefendequeapropostaeducacionalmediadapelasNTICsdeveser
adotada,porm,combasenaadoodecritriosquedefinamapotencialidadeeefetividadedo
projeto tecnolgico no dia a dia da prtica educacional, com nfase capacitao dos
professores e alunos. Alm do mais, necessrio se pensar em critrios que sejam capazes de
definirapotencialidadeeefetividadedoprojeto.Assim,isso levaanecessidadedeumintenso
investimento em recursos fsicos, digitais, humanos e sociais, conforme veremos na prxima
sesso.
AInclusoeexclusodigitalnocontextoindgena
Conforme lio de Rondelli (2003) a incluso digital acabou se tornando a expresso da

moda. (...). Em outras palavras, a autora em tela define incluso digital como alfabetizao
digital. Nesse sentido, Baptista (2006) aduz que Cabral (2004) tambm fez uso de tal acepo
alfabetizaodigitalparaindicarasemnticadeinclusodigital.
(...) iniciativas de incluso digital so aquelas que visam oferecer sociedade os

conhecimentosnecessriosparautilizarcomummnimodeproficinciaosrecursosde
informtica e de telecomunicaes existentes e dispor de acesso fsico regular a esses
recursos. A incluso digital se assemelha, portanto, ideia de alfabetizao digital,
numa equivalncia com a perspectiva da alfabetizao no processo de incluso social,
voltando o foco para aqueles que tambm se encontram no prprio contexto de

excluso social, acrescentando a temtica da tecnologia digital no sentido de somar
esforosparaatenuaressadiferena(sic)(CABRAL2004,APUDBAPTISTA,2006,p.24).
AsafirmaesdeCabralApudBaptista(2006)voaoencontrodacompreensodeCosta
(2005,p.34):
Em linhas gerais entendese incluso digital como uma forma de apoio aos cidados
numa nova perspectiva, a do cidado de uma cidade na era da informao de uma
cibercidade. Essa incluso deve ser de forma integral na vida deste cidado, buscando
preferencialmente as populaes que tm menores condies scioeconmicas. A
inserodigitalnodeveserapenasumacapacitaonumdeterminadosoftware,esim
umprocessoamplo,levandoemconsideraoquestesmaisimportantessocialmente.
Oacessoapenasnobasta,umcomputadorpessoalnobasta,aInternetporsis,no
basta. Deve haver projetos de insero levandose em conta a capacitao e a
apropriaodosmeios.
Conforme se verifica, o termo incluso digital pode conter em sua esfera vrios
sentidos. Porm, existe o entendimento de incluso digital muito relacionado ao exerccio da
cidadania, bem como a necessidade de polticas pblicas voltadas para o incremento de
tecnologias avanadas, desde a capacitao dos atores ligados ao processo, infraestrutura
indispensvelaofortalecimentodoprojetodeincluso.
Dizerqueinclusodigitalsomenteoferecercomputadoresseriaanlogoaafirmarque
as salas de aula, cadeiras e quadro negro garantiriam a escolarizao e o aprendizado
dos alunos. Sem a inteligncia profissional dos professores e sem a sabedoria de uma
instituio escolar que estabelecessem diretrizes de conhecimento e trabalho nestes
espaos, as salas seriam inteis. Portanto, a oferta de computadores conectados em
rede o primeiro passo, mas no o suficiente para se realizar a pretensa incluso
digital(RONDELLI,2003,p.1).
Desse modo, podemos inferir que o processo de incluso digital necessita de todo um
planejamentoeinvestimentoquesejacapazdealfabetizarosujeitotecnologicamente.Notase,
ento,queainclusosocialumaformadeextinguirasituaodeexclusodigitalquepersegue
partedasociedadebrasileira,quepormotivosdiversosnoconseguemfazerusodasNTICs.
Nessa perspectiva, relacionando a lgica acima ao contexto pesquisado na Comunidade
BocadaMata,necessriopontuarqueoPROUCAfoiimplantadonaemescolalocalizadoem
TerraIndgenacomoumapropostadeinclusodigital,cujoobjetivoerafornececomunidadeos
instrumentospedaggicoeldico,dependendodoespaoaserempregado,isto,naescolaou
nomeiofamiliar.
No entanto, a excluso digital, no sentido que foi exposto acima, ainda reside na
comunidade Boca da Mata, pois, mesmo com a existncia de espao fsico instalado com os
devidosnotebooks,aaldeiaaindanotememseuarranjoosrecursoscomplementaresdescritos
por Starobinas (2006). Em outras palavras, Rondelli (2003), entende que a disponibilizao dos
laptopscomacessoarededeveserencaradocomoaetapainicialdoprocessodeincluso,eno
altimafase,comoaprincpiovemsendocompreendida.
Assimsendo,paraqueumapropostadeinclusodigitaltenhasucessopleno,devehaver
no mnimo a interao entre quatro requisitos, conforme Warschauer (2002), ou seja, devese
levaremconsideraoosrecursosfsicos,digitais,humanosesociais,poisafaltadedosquesitos
dispostospodecomprometerofuncionamentodoprojetodeinclusodigital.
AsNTICsnocontextodaspolticaspblicasemeducao
DeacordocomSouza(2003,p.1213):
No existe uma nica, nem melhor, definio sobre o que seja poltica pblica. Mead
(1995)adefinecomoumcampodentrodoestudodapolticaqueanalisaogovernoluz
degrandesquestespblicaseLynn(1980),comoumconjuntodeaesdogovernoque
iroproduzirefeitosespecficos.Peters(1986)segueomesmoveio:polticapblicaa
soma das atividades dos governos, que agem diretamente ou atravs de delegao, e
queinfluenciamavidadoscidados.Dye(1984)sintetizaadefiniodepolticapblica
comooqueogovernoescolhefazerounofazer.Adefiniomaisconhecidacontinua
sendo a de Laswell, ou seja, decises e anlises sobre poltica pblica implicam
respondersseguintesquestes:quemganhaoqu,porquequediferenafaz.
Nesse sentido, destacase que a noo de polticas pblicas est intimamente ligado a
noo de produo de efeitos e influncia em determinado meio social. Sendo assim, aps
estudo das diversas e complementares conceituaes sobre polticas pblicas, Souza (2003, p.
13)concluipolticaspblicasdoseguintemodo:
(...)campodoconhecimentoquebusca,aomesmotempo,colocarogovernoemao
e/ouanalisaressaao(varivelindependente)e,quandonecessrio,propormudanas
norumooucursodessasaese/ouentenderporqueecomoasaestomaramcerto
rumo em lugar de outro (varivel dependente). Em outras palavras, o processo de
formulao de poltica pblica aquele atravs do qual os governos traduzem seus
propsitosemprogramaseaes,queproduziroresultadosouasmudanasdesejadas
nomundoreal.
Oliveira(2010),afirmaquepolticaspblicastudoaquiloqueumgovernofazoudeixa
defazer;polticaspblicaseducacionaistudoaquiloqueumgovernofazoudeixadefazerem
educao(OLIVEIRA,2010,p.04).Emoutraspalavras,porentenderqueapalavraeducao
dispe de um sentido bastante abrangente, inferi que polticas pblicas para a educao est
mais voltado, sobretudo, para a educao escolar, ou seja, um conjunto de esforos bem
delineados, fomentado por pelo governo, com o intuito de produzir efeitos para a educao
escolar.
Dessa forma, inferese que o PROUCA se constitui enquanto poltica pblica, pois, diz
respeito a uma ao de governo que procura propagar NTICs na Comunidade Indgena, cuja
histria social no carrega uma tradio e, por conseguinte, uma prtica de utilizao desses
artigos tecnolgicos, a fim de alcanar resultados e mudanas no desenvolvimento escolar e
tambmnacomunidadenaqualaescolaestinstalada.
Resultados
Em suma, luz da literatura especializada existente, e por intermdio da pesquisa de

campo praticada na Comunidade Indgena Boca da Mata, inferimos que a introduo do
computador com acesso a internet surge como instrumento de divulgao e fortalecimento da
cultura,costumeserituaisdessapopulaoindgenaemquesto.
Todavia, a tentativa de levar o estilo de vida comunitrio para alm das fronteiras da
Terra Indgena resvala na ineficcia da poltica pblica de incluso digital implantada na
Comunidade Boca da Mata. O que poderia servir de base de sustentao aos anseios dos
moradoresnocampodasnovastecnologias,tropeanaingernciadoEstadodiantedoreferido
programa.
Outrossim,verificouseaindaqueexisteumparadoxoentreavontadedeadotarasNTICs
emproldamelhoriadasprticaspedaggicas,eoreceiodomauusodessastecnologiasnoseio
dacomunidade,bemcomoexisteumarelaodistanteentreocomputador/internetcomavida
educacional comunitria, devido a ineficincia do programa, que no caso, est relacionado as
condiesdeusodocomputador/internet.
Portanto, o que se conclui ao final desse estudo vai contra o que divulgado na mdia
localsobreaspolticasdeinclusodigitalindgenanoEstadodeRoraima.Primeiroporqueno
podemosfalarempolticaspblicassedeterminadarealidadenosesenteafetadapelasaes
pseudopraticadaspelosrepresentantesestatais.Ficouclaroquenaprticadavidacotidianada
Comunidade em anlise, o Programa Um Computador por Aluno no engrenou. A tentativa de
polticadesenvolvidanocontemplouosrequisitosmnimosnecessriosinclusodigital.
ConsideraesFinais
Este trabalho tratou sobre a incluso digital no cenrio da educaoescolar indgena. O

estudo teve por meta compreender a forma pela qual os laptops, com acesso a internet, que
foramdistribudospormeiodoPROUCA,foramutilizados,bemcomodetectarainflunciadesses
produtos tecnolgicos face as mudana do ethos social da vida comunitria, e, sobretudo, seu
usoenquantoinstrumentopedaggicoutilizadonasprticasdeensinonaEscolaEstadualTuxaua
AntonioHorcio.
Desse modo, aps essa anlise, buscamos identificar os problemas enfrentados pela
Comunidade, aps trs anos de implantao do projeto. A partir disso, evidenciouse que a
junodocomputadoreinternetsenotabilizamcomoumaferramentapoltica,isto,ummeio
destinado para construir e manifestar sua identidade e viabilizar seus projetos pessoais e/ou
comunitrios.
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em:15fev.2013.
10
CONFLITOSENTRELATIFNDIOETRADIO:UMAEXPERINCIAETNOGRFICAENTRE
LATIFUNDIRIOSEARTESES
E.A. SiqueiraJunior
UniversidadeFederaldoMaranho(UFMA)CampusdoBacanga,email:siqueira.junior@live.com
RESUMO
Esse trabalho tem a finalidade de analisar a partir de

umavisoetnogrficaosdadoscolhidosnotrabalhode
camporealizadonopovoadodePairon,nomunicpiode
Mashu, no estado do Maranho e em uma fazenda de
soja,namesmaregio,levandoemconsideraovrios
autoresdediferentesreas.Objetivandoadescriode
forma fiel e sem julgamentos do cotidiano das pessoas
estudadas.Omtodoquefoiempregadonessetrabalho
foiodaFenomenologiaapartirdapercepo,almdo
uso de nomes fictcios, para representar localidades
reais,tudoissoservindoparaummelhorentendimento
dastemticasabordadas.
PALAVRASCHAVE:Artesanato,Latifndio,problemassocioambientaiseTradio.
CONFLICTBETWEENLANDLORDISMANDTRADITION:ANEXPERIENCEETHNOGRAPHIC
BETWEENLANDLORDSANDARTISANS
ABSTRACT
Thisworkaimstoanalyzefromanethnographic
visiondatacollectedinfieldworkinthevillageofPairon
inthemunicipalityofMashu,Maranhostate,andasoy
farm in the same region, taking into consideration
several authors from different areas. Aiming the
description faithfully and without the everyday trials of
the people studied. The method that was used in this

studywasfromthePhenomenologyofperception,and
the use of fictitious names, to represent actual
locations,itallservingtoabetterunderstandingofthe
themes.
KEYWORDS:Handicraft,Landlordism,EnvironmentalProblemsandTradition.
CONFLITOSENTRELATIFNDIOETRADIO:UMAEXPERINCIAETNOGRFICAENTRE
LATIFUNDIRIOSEARTESES
1.INTRODUO
InicialmentesalientoqueTina,PaironeMashusonomesfictciosquerepresentam
localidadesreais.Spradley(1979)defendiaqueaetnografianadamaiseradoqueadescriode
umacultura,oquepoderiaserdeumapequenaaldeiaindgenaoudeumaturmadefaculdade
emumbairronobre.Cabendoapessoaqueestfazendoainvestigaoetnogrficaentendero
mododeviverdopontodevistadaspessoas daculturaemqueestestudando. importante
frisarqueopesquisadordeveserimparcialnoquetangeacoletadeinformaes,nopodendo
ser parcial na anlise dos dados, no misturando a sua opinio com a situao retratada
fundamentalparaqueotrabalhosejafeitocorretamente.
Teraoportunidadedepresenciarcertasexperinciaspodeagregarmuitovalorparao
trabalhodequalqueracadmico,poisvivernaprticaosensinamentosfacilitaracompreenso
decertosconceitosevalores.QuandotiveaoportunidadedeestpresentenopovoadoPairon
pudeconstatararealsituaoqueelesseencontraramnoquetangeaosocialeoeconmico,
sem contar a relao nada amistosa com os latifundirios presentes na regio devido s
consequncias do cultivo da soja em relao aos pequizeiros, cuja madeira dessa rvore
matriaprimadosartesanatosqueosmoradoresdopovoadofazemevendemcomomodode
subsistncia.
2.OBJETIVOS
Oobjetivodessetrabalhodescreverdeformaparcialentegraasituaovivenciada
pormimnotrabalhodecampo,tantonolatifndiodesojaquantonopovoadoPairon,localizado
nomunicpiodeMashueposteriormenteanalisarosdadoscolhidosemcampotendocomobase
autores de diversas reas das Cincias Humanas, tudo com o intuito de elaborar uma relao
entre as temticas discutidas e consequentementeentender as relaes abordadas na referida
experinciaetnogrfica.
3.METODOLOGIA:
Para trabalhar na questo abordada a Fenomenologia a partir da percepo foi
utilizadacomomtodo.Giorgi(1986)dizquequemestpesquisandocomosolhosobtmcom
os depoimentos que necessita e tambm importante o pesquisador ter uma atitude
fenomenolgica, o que vai permitir viver uma experincia mais limpa, sem qualquer tipo de
julgamento. Tambm foram utilizados referenciais tericos na rea estudada e levantamentos
bibliogrficos.
4.RESULTADOS
4.1Apresentaodosdados
EmcertomomentodaminhagraduaodeGeografiasurgiuoportunidadedefazer
umtrabalhodecampopertodacidadedeTina,maisprecisamentenopovoadoPairon,localizado
nomunicpiodeMashu.Saibemcedo,porvoltadeseisdamanhdacapitaldoMaranho,So
Lus,localqueresidoeestudo,emumdiadesbadoapartirdocentrohistrico,juntamentedos
meuscolegasdecursoemumnibusemdireocidadedeTina,queficaa245kmdacapital.
Passados algumas horas chegamos ao destino esperado, cidade de Tina, local de
grandemovimentopelofatodaeconomialocalsermovidapeloslatifndiosdesojaslocalizados
no municpio e em reas adjacentes. Chegando a sede, andamos mais alguns quilmetros da
sededomunicpioatocampusdeumaUniversidadeondefomosrecebidospeloentodiretor
docampus.
Em seguida, voltamos sede de Tina para almoarmos e depois se decidiu por ir
sededeumlatifndiodesojalocalizadanaregio.Logonachegadapercebiqueosreaisdonos
daterranomoravamnalocalidade,poisasededafazendaestavaocupadadeempregados.Mas
a ocorreu uma grande surpresa, assim que chegamos em seguida chegou uma comitiva de
pessoasquesediferenciavamdosqueencontramospreviamente.Pessoasbemvestidas,defala
melhor e outras bancando o estilo Leo de Chcara1. Confesso que at hoje no sei se a
professoraqueestavaconoscotinhamarcadopreviamentealgocomeles.Emseguidaodonoda
fazendaseapresentouecomeouadaralgunsdetalhesdosseusnegciossempreexaltandoque
asuaprticaestavatrazendobenefciosparaaregio,dissetambmqueaspropriedadeslocais
paraaumentaraproduoestavamseexpandindochegandoaalcanarregieslongnquas.
Fomosconvidadosadarumavoltapelapropriedade,entoentramosnovamenteno
nibuseadentramosafazenda,medidaquepassvamospelasimensidesdasplantaesde
sojasnosdvamoscontadoquantodavegetaonativafoidestruda.Paramoslogodepoisenos
foi apresentado uma demonstrao do diaadia da rotina da fazenda. Depois desse
acontecimentonosdespedimosefomosparaonossolocaldepernoite.Nodiaseguintedepois
do caf da manh a professora que estava conosco decidiu que iramos ao povoado Pairon,
localizado no municpio de Mashu, adjacente de Tina. Uma localidade humilde, onde os
moradoresparaganharumarendaamaisaproveitamparaexporartesanatosnabeiradaestrada
quesofeitosapartirdamadeiraextradadopequizeiro2.Eimportanteresaltarqueopovoado
cortadoporumarodoviaestadual,amesmaonicotrechoasfaltadodarea,asdemaisruas
dopovoadosodepiarra,htambmumcampodefutebolparaolazerdapopulao.
Fomos recebidos pelo presidente da Associao dos Artesos, ele explicou como
funcionaomodusoperandi3doartesanatolocal.Vriasbarracasficamenfileiradasaolongodo
trechodaestradaquecortaopovoado.Atrsdasbarracasficamasresidnciasdosarteses,eles
utilizamamadeiraextradadopequizeiro(rvoretpicalocal)edissoproduzemosmaisvariveis
produtos,dechaveiros,bancos,atpiles.Massegundoopresidentedaassociaooavanoda
sojiculturaestprejudicandoosartesescomadestruiodeinmerospequizeiros,issoacaba
ocasionandoemumconflitoentreambasaspartes,poisoslatifundiriosalegamquenecessitam
demaisespaoparaassuascolheitasenquantoosartesesalegamqueamatriaprimadeles
Apelidodadoaseguranasdefazendasfazaalusodeumleosolto,quementrariaemumafazendacomuma
espciedefelinodesseasolta?
2
O pequizeiro (Caryocar brasiliense) uma rvore tpica do cerrado brasileiro
3
uma expresso em Latim que significa "modo de operao". usada para definir a maneira de como agir, operar
ou executar uma atividade.
estsendodestruda.Ouseja,cadaumdefendendooseupontodevista,oquepodeocasionar
at mesmo em alguma tragdia e acabamos por presenciar um momento de tenso derivado
dissotudo.
Acertaalturadaconversacomopresidentedaassociaoseaproximouumcarroe
estacionou perto de onde estvamos em seguida saiu do veculo um sujeito que logo
reconhecemosdodiaanterior,poisestavajuntododonodafazenda.Inicialmentepensvamos
queelejconheciaosarteses,poiseledesceudocarrocumprimentandoatodos,masningum
retribuiuocumprimentoeissofoiumclarosinalquealgoestavaerrado.Otalsujeitoficoubem
prximodagenteouvindotodaaconversacomoseestivesseespionandooualgodotipo.Depois
de um tempo ele foi embora. Nesse momento o presidente da associao indagou se a gente
tinhachamadopessoaelogorefutamostalsuposio,depoisnosdemoscontaqueelefoicom
afinalidadedesaberoqueestvamosrealmentefazendonopovoado.
Arodoviaestadualquecortaopovoadoumaestradacommdiomovimento,nem
chega perto do fluxo de veculos de uma rodovia federal, dessa forma visvel que eles no
arrecadam grandes quantidades de dinheiro com o artesanato, apenas o suficiente para se
sustentarem.plausvelsalientarquenoperodoqueestvamosnalocalidadenovimosums
carropararparacompraroprodutodeles.
Umfatorinteressantequeascasasqueselocalizampertoda estradasoemsua
maioriafeitasdealvenariaenquantoascasasmaisafastadasemsuamaioriasodetaipa,esse
fatomeintrigoumuito,pormlogochegueiconcluso.Aspessoasquemorampertodaestrada
aproveitam tal proximidade para armar as barracas na beira da rodovia e vender os seus
produtos, obviamente com a renda o nvel econmico melhora substancialmente, tal situao
no a mesma das outras famlias localizadas mais longe da rodovia, como no possuem
barracasenemconhecimentoparafazerartesanatoevender,acabamporteroutrosmeiosde
obteno de renda, como a lavoura ou a prestao de pequenos servios para fazendas
prximas. Por isso no conseguem um padro de vida semelhante se comparado populao
praticante do artesanato. Outro aspecto que percebi na localidade como os moradores se
conhecem bem, no estou falando que todos se falam ou se conhecem intimamente, porm
todos se conhecem nem que seja de vista, esse interessante aspecto devido ao tamanho do
povoado que bem pequeno. Depois desses acontecimentos voltamos para o nibus e
retornamos para Tina para almoar e em seguida tomamos o rumo para So Lus, encerrando
assimessetrabalhodecampo.
4.2AnlisedosDados
Primeiramente importante ressaltar que o pesquisador tem que ter uma
preocupao no que se refere a no impor o seu olhar crtico em outras culturas e costumes,
comoVelho(1975)diz:
Em qualquer sociedade e/ou cultura possvel distinguir reas ou domnios com um
certo grau de especificidade. importante, no entanto, para o antroplogo verificar
comoosprpriosnativos,indivduosdouniversoinvestigado,percebemedefinemtais
domnios para no cairmos na armadilha muito comum de impormos nossas
classificaeseculturascujocritriosecrenaspossamserinteiramentediferentesdos
nossos ou que possam parecer semelhantes em certos contextos para diferirem

radicalmenteemoutros.(Velho,1975,p.18)
OpovoadoPaironmuitoparecidocomtantosoutrosqueexistemBrasilafora,um
lugar pequeno, de pessoas humildes que utilizam de trabalhos manuais como fonte de renda,
ondeosmaisnovosaprendemafunodosmaisvelhosnodiaadiasemmuitasperspectivasde
mudanas,salvorarasexcees.Osjovenspodemteratcertossonhos,masofatodeviverem
emumlugarcompoucaestruturaacabaporinibilosdeseguiremfrente,Elias(1994)diz:
Aoportunidadequeosindivduostmhojedebuscarsozinhosarealizaodosanseios
pessoais, predominantemente com base em suas prprias decises, envolve um tipo
especial de risco. Exige no apenas considervel volume de persistncia e viso, mas
requer tambm, constantemente, que o indivduo deixe de lado as chances
momentneas de felicidade que se apresentam em favor de metas a longo prazo que
prometam uma satisfao mais duradoura, ou que eles as sobreponha aos impulsos a
curtoprazo.(Elias,1994,p.109)
Isso de certa forma mantm a dinmica local, no correndo o risco do povoado se

esvaziar, com a ida dos mais novos para outras localidades com mais oportunidades. Ao
contrrio,amaioriapermanecenolugarpraticandoatividadeseconmicasquepredominamna
rea.Ofatodelesserelacionaremcomoutrostiposdepessoasouexperinciaspoderiammudar
asatitudesehbitosdeles,comoElias(1994)afirma:
Ora, a experincia da mobilidade social, a ascenso ou descenso introduz variveis
significativasnaexperinciaexistencialsejadepessoasoriundasdaclassetrabalhadora
oudaclassemdiaquesoforosamentediferentesdeumasituaodeestabilidadee
permanncia. Por outro lado, o contato com outros grupos e crculos pode afetar
vigorosamenteavisodemundoeestilodevidadeindivduossituadosemumaclasse
socioeconmicaparticular,estabelecendodiferenasinternas.(Velho,1975,p.20)
Navisodamaioriadosjovensasituaoqueelesseencontramesttima,poistm
ondemorareoquecomer.Talvezumindivduodeforaqueolheessarealidadenocompreenda
oquesepassaeprocureorientlosparaprocuraralgomelhor.Muitosnoentendemeacham
que isso no tem importncia e de certa forma isso que mantm o povoado vivo na
contemporaneidade, muitos povoados lidam com o decrscimo no nmero de jovens, que
acabam sofrendo problemas na populao, chegando at mesmo no fim do povoado, pois
obviamente os mais velhos vo morrendo e sem os mais novos o povoado fatalmente
desaparecer. Essa problemtica parece no ocorrer em Pairon. Pode ser que em um futuro
prximoosjovensmudemdeideiaeabandonemopovoadoeostrabalhoslocaisparateruma
melhornosestudoseconseguiralgomelhordoqueelespodemternolocal.
Foi fcil perceber as diferenas socais e econmicas presentes no povoado Pairon,
com um olhar treinado possvel notar pequenas nuances impregnados nos costumes dos
habitanteslocais,aetnografiaestaparaajudareentenderasquestesdecomportamentodo
serhumano.Maisomaisimportantepassartodasessasricasinformaesparaopapelefazer
apessoaqueleromaterialentendercomperfeiodetalmodocomoserealmentetivessena
local,Leach(1992)diz:
Oantroplogosocial,nocampo,dedicaosseusesforosatentarcompreendernosa
lnguafaladadopovocomquecontata,mastambmtodooseumododevida.Eisso,
emsi,umproblemadetraduo,deencontrarcategoriasnasuamaneiradepensar,
quepossamserajustadasaoconjuntodefatosobservadosqueregistrou.Masissoso
princpio.Tendo,segundoespera,ganhoconhecimentosdaquiloqueobservou,passaa
ter a seguir a tarefa de traduzir tudo isso para a lngua que os seus leitores, que no
participaram na sua experincia pessoal, muito razoavelmente esperam entender.
(Leach,1982,p.50)
O modo como os habitantes locais observavam a gente logo na nossa chegada foi
muito interessante, pois obviamente ramos diferentes deles no que tange as vestimentas, os
blocos de notas em mos, mochilas, tudo soava diferente para eles. Eu mesmo fui o alvo das
atenes por parte deles, pois o fato de eu ter cabelos compridos fez com que os olhares de
desconfiana cassem sobre mim de forma mais intensiva. Nessa hora eu tentei me colocar no
lugardelesparaterumanoodecomoseriaasituaoeclaroqueeufariaamesmacoisa,
maisBecker(2007)noconcordamuito:
Mas perigoso, claro, especular sobre algo que poderia ser conhecido mais
diretamente.Operigoqueimaginemoserrado,queoquenosparecerazovelnoseja
o que parecia razovel para elas. Corremos esse risco o tempo todo, em grande parte
porque, como Blumer indicou, no somos aquelas pessoas e no vivemos nas
circunstnciasdelas.Tendemos,portantoatomarocaminhofcil,atribuindospessoas
oquepensamosquensmesmossentiramosnoquecompreendemoscomoasituao
delas(...).(Becker,2007,p.50)
Oartesanatoumadasprincipaisatividadesdopovoado,fazendousodoPequizeiro,
apesardevivermosemumperodotecnolgico,aindapossvelencontrarpessoasqueganham
avidacomisso,noBrasilessetipodeatividadevemdesdeapocadocolonialismo.
Nos primeiros tempos de sua colonizao, a necessidade de objetos teis estimulou a
instalaonoBrasildeoficinasartesanais,queseespalharamemultiplicaramportodas
as comunidades, urbanas e rurais, e onde os artesos tiveram ensejo de desenvolver
suashabilidades(MARTINS,1973,p.34).
O povoado de Pairon uma comunidade pequena onde os ensinamentos so

oriundosdoconhecimentodosmaisvelhos,dessaformaaprticadoartesanatoocorrenodiaa
dia,comoumtipodetradio,umaconsequnciadavidacomunitria:
O pressuposto da tradio que ora visa a autenticidade e pureza do artesanato, ora
seu atraso, une duas vises diferentes em relao questo do artesanato. Ambas
concordamaoadmitiremqueasatividadesartesanaisparticipam deumoutromundo,
constituindose em uma espcie de sobrevivncia. Uma delas v o artesanato como
parte de um mundo diferente, por oposio a um mundo moderno, mas ao mesmo
tempo,epeloprpriofatodeseroutro,trataderesgatlo,mantlocomoprodutode
umatradioditapopular(ALVIM,1983,p.49).
Mais essa atividade est sofrendo influncia negativa dos latifndios de soja da
regio, o avano desse tipo de atividade est destruindo os Pequizeiros nativos, e
consequentemente prejudicando os moradores do povoado de Pairon. bom frisar que a
expansodasojiculturanoumfatorrecente,issoremetedesde1968,atoanode1973:
[...]umsistemamuitoseletivodecrditocomtaxasdejurosnegativas,isto,inferiores
inflao,apoiavaprimeiroasculturasdeexportaonotradicionais,etransformveis
pela indstria. A soja se imps como cultura ideal. A demanda mundial desse produto
noparavadecrescereelepodiasertransformadoindustrialmentesobaformadeleo
outorta.Almdisso,suaculturaimplicamaiorutilizaodeinsumos[...],quedinamizaa
produoindustrialparacimadaagricultura.(BERTRANDetal.,1987,p.93).
Mais as consequncias de um aumento da produo de soja so enormes, pois

inmeros quilmetros quadrados de vegetao so destrudos, animais so mortos pela
devastao, tudo com o intuito da aplicao desse tipo de cultivo, ocasionando em enormes
problemassocioambientais:
[...]deveresistirtentaodasvantagenseconmicasesociaisacurtoprazoobtidas
atravsdaincorporaopredatriaedescuidadadoestoquedecapitalnaturalaofluxo
de receitas atuais e da obteno de divisas. Para se evitar a progressiva reduo da
biodiversidade e as consequncias hidrolgicas e climticas diversas [...].Isso no
significa[...]transformaodemilhesdequilmetrosquadradosdeterrasemparques
oureservasecolgicasrestritas,semlevaremcontaasnecessidadesdecurtoprazodas
populaes locais [...]. O nodesenvolvimento no soluo para o mau
desenvolvimento.(SACHS,1994,p.50).
Talmodeloacabapordegradarsocioambientalmentesreasatingidas:
Esse modelo propaganda e implementa diversas caractersticas, como: estimulo s
grandes fazendas modernizadas, com grandes extenses de terra, que usam
intensivamente os agroqumicos e os agrotxicos. Se dedicam monocultura e
produzem prioritariamente para exportao. Essa a formula de competitividade de
nossos sbios empresrios agrcolas: apropriao de grandes extenses de terra para
aumentar escala combinada com os mais baixos salrios da agricultura capitalista do
mundo. Suas tcnicas agridem o meio ambiente. O uso intensivo de agrotxicos
aplicadosirresponsavelmente,combinadocommonocultura,destriabiodiversidadee
comprometeosrecursosnaturaisparaasgeraesfuturas.(STEDILE,2006a,p.17).
importante ter um equilbrio entre o latifndio e a atividade do artesanato, essa

soluocomcertezasermelhorquequalqueroutraquehajaconflito.Porfim,outracoisaque
mechamoumuitaatenofoisemdvidasaeconmicaexistentenopovoado,apopulaomais
pobre vive marginalizada na parte das casas mais humildes, mais distante da estrada, onde se
encontram os artesos com uma vida econmica melhor e com residncias mais bonitas, de
alvenaria, com um conforto maior. Isso acaba se tornando uma regra imposta por essa
divergncia desses grupos sociais, Becker (1977) diz, Todos os grupos sociais fazem regras e
tentam,emalgunsmomentoseemalgumascircunstncias,fazercomqueelassejamseguidas.
Por meio dessa etnografia apresentei como a cultura da soja pode influenciar a
prticadoartesanatodopovoadoPairon,almdemostraradinmicasocialdomesmo.
5.BIBLIOGRAFIA
ALVIM,MariaRosileneBarbosa.Artesanato,tradioemudanasocialumeestudoapartir
da arte do ouro de Juazeiro do Norte. In: O arteso tradicional e seu papel na sociedade
contempornea.RiodeJaneiro:FUNARTE/InstitutoNacionaldeFolclore,1983.p.49
BECKER,HowardS.Segredosetruquesdapesquisa.RiodeJaneiro:Zahar,2007.p.50
BECKER,HowardS.Umateoriadaaocoletiva.RiodeJaneiro:Zahar,1977.
BERTRAND,J.,LAURENT,C.&LECLERCQ,V.Omundodasoja.SoPaulo:HUCITEC,1987.
ELIAS,Norbert.Asociedadedosindivduos.RiodeJaneiro:Zahar1994.p.109
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LEACH,EdmundR.Adiversidadedaantropologia.Lisboa:Edies70,1982.p.50
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SPRADLEY,J.TheEthnographicInterview.NewYork:Holt,RinehartandWinston,1973.
STEDILE,JooPedro.Aquestoagrriaeosocialismo.In:STEDILE,JooPedro(org.)Aquesto
agrriahoje.2.ed.PortoAlegre:UFRGS,2002.
VELHO,Gilberto.IndividualismoeCultura.RiodeJaneiro:Zahar1975.p.1820
SegundoSchutkowski(2006apudSilva2013)osconhecimentosindividuais
Comentado [wa1]: SegundoSchutkowski(2006)apudSilva

(2013),osconhecimentosindividuais
ParaTuan(1980eDavidoff1983apudMARCZWSKI2006)
Comentado [wa2]: ParaTuan(1980)eDavidoff(1983)apud

MARCZWSKI(2006)
propeBosi(1987apudCalvalcanteeJunior,2002.)
Comentado [wa3]: propeBosi(1987)apudCalvalcantee

Junior(2002)
EntretantodiscordasedeBosi(1987apudCalvalcanteeJunior,2002.),poisseobservaqueosapelos
damdiaedosempreendedoresdegrandesprojetos
SegundoinformaesdositeUniRegistrosCidades,omunicpiodeVirgemdaLapaestsituadono
nordestedeMinasGeraisnomdio
Comentado [wa4]: verificarcitaocorreta.
Comentado [wa5]: Recomendaseautilizaodedados

provenientesdoIBGE,dadasuaconfiabilidade.
Ogrficodafigura2precisadeixarclaroqueinformaoestdandooeixoY
Ottulodogrficopresentenafigura4estescritofinalidade
Com relao s mudanas percebidas na comunidade no que diz respeito ao meio ambiente, os
entrevistadosdestacaramasseguintes:poucosanimais,tudosecou,orioestmaissecoe,acadaano
quepassa,temsecadomais,notemmuitospeixes
Comentado [wa6]: Verificarexcessodeespao
ressaltou que antes a terra era mais mida, as plantaes saiam, mas agora mudou. Trs
entrevistadosdisseramqueobservammudanas,pormnoconseguiramcitarquaissoelas.
Comentado [wa7]: Duasvrgulas
afirmaDiegues(1997apudBarros2012)
Comentado [wa8]: afirmaDiegues(1997)apudBarros(2012)
VerificaracorretaformataodasrefernciasconformeNBR6023,poisverificamsealgunscasosemquese
deverianegritaronomedoperidicoeosautoresnegritaramottulodotrabalho.
Asrefernciasabaixonosocitadasnocorpodotexto,portanto,devese,citlasouexclulas.
BONI,V.QUARESMA,S.J.APRENDENDOAENTREVISTAR:Comofazerentrevistasemcinciassociais.
RevistaeletrnicadospsgraduandosemsociologiapoliticadaUFSC,Florianpolis.V.2,n.1/3.P.68
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Deveseatentaraorecomendadopelomodelodeartigoquantosreferncias:Noinciodecadaitemdever
serusadoummarcadordenumeraocrescente,comPosiodoNmero:esquerdo,Alinhadoem:0cmedistncia
de recuo de texto Recuarem: 0,6 cm.Apresentar as Referncias em ordem alfabtica, seguindo as normas da
ABNTNBR6023(2002)
OautorTuan(1980)noseencontranalistadereferncias
OautorFaggionato(2009)noseencontranalistadereferncias
O PROCESSO DE CERCAMENTO DOS CAMPOS NATURAIS NO MUNICPIO DE CAJARI NA

BAIXADA MARANHENSE.
Dorival dos Santos1; Braz Veiga Neto2;
Instituto Federal do Maranho (IFMA) - Campus So Lus Maracan -,) Departamento de Assistncia
2
Estudantil e-mail:dorival@ifma.edu.br; Instituto Federal do Maranho (IFMA) - Campus So Lus Maracan -,)
Aluno do PROEJA
(PQ) Pesquisador
RESUMO
O presente artigo fruto de investimento em pesquisa
ocorrida desde 2008 nas comunidades que compem o
territrio quilombola de Camaputiua. Neste estaremos
abordando a situao de cercamento dos campos
naturais na baixada maranhense, especialmente no
referido
territrio.
Tentaremos
analisar
as
conseqncias dessa ao para as comunidades
presentes s margens dos campos inundveis as quais
dependem dos recursos naturais ali presentes. Tambm
buscaremos apresentar a atuao do Estado na
resoluo das demandas apresentadas pelas
comunidades. Alm dos impactos ambientas

apresentaremos os perigos oriundos da presena das
cercas eletrificadas e o cerceamento de diretos que
ocorre com os agentes sociais.
PALAVRAS-CHAVE: cercas, comunidade, ambiente e conflitos.
The process of enclosure of the city grasslands of the lowland Cajari Maranho.
ABSTRACT
This article is the result of investment in
research that has occurred since 2008 in the community
that make up the territory of maroon Camaputiua. In
this situation we will be approaching the enclosure of
natural fields in Maranho downloaded, especially in
that territory. Try to analyze the consequences of this
action for communities present on the banks of the
flooded fields which depend on natural resources

present there. Also present will seek state action on the
resolution of the demands presented by the
communities. In addition to the impacts ambientas
present the dangers arising from the presence of the
electrified fences and fenced off to direct what happens
to social agents.
KEY-WORDS: fence, community, environment and conflict.
IX Congresso Norte Nordeste de Pesquisa e Inovao, 2014
O PROCESSO DE CERCAMENTO DOS CAMPOS NATURAIS NO MUNICPIO DE CAJARI NA

BAIXADA MARANHENSE
INTRODUO
Esta pesquisa faz parte de um investimento em campo que dura seis anos, durante
todos esse tempo acompanhamos situaes diversas que envolvem a atividade de cercamento
dos campos naturais da baixada maranhense. Este processo que encontra-se em plena expanso
nosso objeto de analise no qual buscamos apresentar as conseqncias do processo de
privatizao dos campos na baixada maranhense1 especificamente no municpio de Cajari. Nossa
pretenso identificar os responsveis pela privatizao e analisar as conseqncias desta para
as comunidades atingidas por este processo. Considerando que este desde o principio a
violao de um direito constitucional que o direito de ir e vir. Para tanto nossa insero inicial
no campo de pesquisa, nos remete a possibilidade de anlise perante uma situao que revela a
intensificao de conflitos. Tambm temos o propsito de buscar compreender de que forma se
d tal processo, sendo este, visto como fator crucial para o aumento da violncia fsica e
psicolgica desferidas contra as comunidades.
METODOLOGIA
Esta pesquisa est sendo realizada a partir de levantamentos bibliogrficos e de
insero em campo. As atividades de campo subsidiaram nossa pesquisa no intuito observamos a
1
A Baixada Maranhense constitui uma ampla regio marcada pela diversidade de ricos ecossistemas, tais como rios,
lagos esturios e reas alagveis. Fazendo parte da Amaznia Legal Brasileira, formada pelas bacias hidrogrficas
dos rios Mearim, Pindar, Graja, Pericum, Turiau e outros menores. Estes rios transbordam anualmente e suas
guas inundam as plancies da regio. A regio fica seis meses seca e seis meses alagada. O pico das enchentes
ocorre em abril e maio, enquanto que o nvel mnimo d`gua se registra em novembro e dezembro. Na estao
chuvosa, quando os rios e lagos transbordam, os campos so inundados e transformados em extensos lagos rasos.
Parte das guas devolvida aos rios
quando seus nveis baixam. A vegetao da Baixada rica e variada com a existncia desde manguezais,
campos aluviais flvio-marinhos, abertos, perto dos lagos, at densas florestas de galeria aolongo dos rios, com
babauais formando ilhas nas terras mais altas, pouco atingidas pelas enchentes. Est presente na regio uma rica
fauna e flora aqutica e terrestre, com diversas espcies raras.
Consultar, Lenir Moraes Muniz- A CRIAO DE BFALOS NA BAIXADA MARANHENSE: uma anlise do
desenvolvimentismo e suas implicaes scio-ambientais, 2007.
relaes entre os agentes sociais e seus antagonistas responsveis pela construo das cercas.
Durante as visitas, realizamos entrevistas, produzimos filmes e fotos e promovemos oficinas de
consulta em parceria com Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia, Associao do Quilombo
Rural da Ilha de Camaputiua e Associao de Moradores da Comunidade Baiano, sendo estas
comunidades quilombolas pertencentes ao Territrio Quilombola de Camaputiua.
AS CERCAS
O que apresento como c comunidade quilombola no correlaciona com o conceito
clssico de quilombo, o qual recebe crticas de autores contemporneos como Almeida, o qual ao
fazer a crtica do conceito de quilombo estabelecido pelo Conselho Ultramarino, Almeida
(1999:14-15) mostra que aquela definio constitui-se basicamente de cinco elementos: 1) a
fuga; 2) uma quantidade mnima de fugidos; 3) o isolamento geogrfico, em locais de difcil
acesso e mais prximos de uma .natureza selvagem. que da chamada civilizao; 4) moradia
habitual, referida no termo .rancho .; 5) autoconsumo e capacidade de reproduo, simbolizados
na imagem do pilo de arroz. Para ele, com os instrumentos da observao etnogrfica .se pode
reinterpretar criticamente o conceito e asseverar que a situao de quilombo existe onde h
autonomia, existe onde h uma produo autnoma que no passa pelo grande proprietrio ou
pelo senhor de escravos como mediador efetivo, embora simbolicamente tal mediao possa ser
estrategicamente mantida numa reapropriao do mito do .bom senhor., tal como se detecta
hoje em algumas situaes de aforamento. A perspectiva de conceito de quilombo aqui presente
tem como fundamento a Constituio Federal e seus artigo 68, do ADCT.
possvel perceber que o processo de cercamento dos campos naturais na baixada
maranhense j ocorrem h vrias dcadas, porm tal processo se intensificou a partir dos anos
1990, com a intensificao dos latifndios. At aquele momento histrico, a presena de animais
nos campos naturais em sua maioria se resumia a animais criados de forma extensiva e que eram
de propriedade dos prprios moradores das comunidades. Com a ampliao da criao de gado
especialmente de gado bubalino e com o intenso processo de grilagem ocorrido no interior do
Maranho, estes espaos mudaram de caracterstica. Atualmente a presena de grandes
rebanhos bubalinos e aumentou do processo de privatizao dos campos naturais, como

podemos perceber na foto abaixo.
Foto 01 Cercas que mantm os bfalos presos

Foto: Braz Neto
No final dos anos 1990, os campos naturais passaram a receber as cercas como forma
de privatizao destes, no apenas da pastagem, mas da gua, peixes e dos demais recursos ali
presentes. A conseqncia foi o surgimento dos conflitos, entre as comunidades tradicionais e os
responsveis pelas cercas, pois tal situao representa uma violao do direito de ir e vir.
a partir dessas cercas e criao desordenada de bubalinos que os conflitos entre as
comunidades e criadores se intensificaram. Os fazendeiros contratam pistoleiros para vigiar as
fazendas e imporem ameaas aos moradores, como podemos identificar nos depoimentos de
uma das lideranas quilombolas de Camaputiua:
... quando em 2000, esses senhores chegaram l em Camaputiua e dizendo aqui
vocs no vo fazer roa, aqui vocs no vo criar porco. Um quilombo que no
tem criao de suno, ou no quilombo, ou j est em situao bem de misria,
porque gado ele no pode criar, a nica criao que ele pode ter um pato,
uma galinha, um suno. Eles comearam a matar, matar mesmo abertamente
que o seu animal tava em sua frente eles chegavam matavam, e ainda
perguntavam, tu achou ruim? Com certeza se algum dissesse que achava ruim,
eles fariam o mesmo que fizeram com o animal. (Padilha, 2011, Depoimento
ao SEMINRIO,Territorialidades ameaadas e conflitos no Maranho).
O que podemos perceber atualmente que os campos naturais do municpio de

Cajari encontra-se em processo continuo de privatizao, onde as cercas esto presentes em
quase sua totalidade. So inmeras cercas que se entrelaam formando uma teia de arames com
amaras que terminam normalmente em portes. As antigas estradas que cortavam os campos e
serviam de acesso para os moradores das comunidades, agora se encontram recortadas por
arame e estacas. As inmeras cercas que nem sempre pertencem a um mesmo dono, formam
verdadeiros labirintos de arame por onde muitas das vezes o nico espao permitido para a
populao transitar. Como obstante, h ainda a presena de jagunos que mantm vigilncia
constante naqueles espaos, pois nem sempre
permitido que a populao seja autorizada a transitar.
Estas situaes de limitaes resultam em vrios conflitos
j existentes, pois h comunidades que se organizam
para lutar contra tais operaes, como podemos citar a
comunidade quilombola de camaputiua2, que no
permite que os campos prximos sejam cercados ou
colocado bfalos, porm esta comunidade vem
constantemente sendo perseguida por latifundirios que Foto02 cercas no perodo de estiagem
com o patrocnio do poder judicirio agem para tentar Foto:
expulsa-los
acusando-os de invasores.
Braz Neto
Sobre a presena das cercas a liderana quilombola faz o seguinte relato:
No entanto no vero tem o crime j do meio ambiente, a grande tirada de
estacas que devasta muito os araribais das reas de mananciais da beira dos rios
e tambm a questo da privatizao que o campo como um campo pblico, ele
na verdade ele no pblico, ele fica privatizado, fica pra poucos e muitos ficam
sem ter aceso a esse campo que seria para todos, seria de uso comum e at o
impedimento da retirada do sustento da famlia, do pescado, at mesmo de
botar suas pequenas lavouras nos campos e tambm seus pequenos animais,
suas pequenas criaes, como pato, porco. As pessoas ficam impedidas, toda a
comunidade que est margem, a beira daqueles campos privatizados eles
sofrem muitas dificuldades, porque no tem a liberdade de criar, de ir e vir,
ento a situao muito difcil e como a gente viu a questo do bfalo.
(PADILHA, entrevista, 2012)
Os conflitos oriundos das atividades de cercamento tomaram os ambientes judiciais,

onde as comunidades questionam a atuao do judicirio, que segundo os agentes sociais
trabalham em favor dos latifundirios, e consideram que os descendentes De escravos que
Entende se como comunidade quilombola de camputiua sendo uma das 27 comunidades que forma o territrio
de tramaba.
permanecem no territrio desde o perodo do trabalho forado sejam invasores, enquanto os

latifundirios que apresentam documentos questionveis so os donos legtimos, e portam so
contemplados favoravelmente em suas aes de reintegrao de posse. Em entrevista concedida
em 2014, Ednaldo Padilha relata uma ao judicial pela qual respondem.
Ai a gente foi tirou as cercas, ai depois eles conseguiram uma reintegrao de
posse, e aonde a gente questionava que a terra onde eles tava cercando era de
Camaputiua, e a escritura de Camaputiua que nossos antepassados compraram
de 1932, e ele tinha comprado em 99, conseguiu uma escritura de 99 e o juiz
consegui uma liminar pra ele de reintegrao de posse, que tava dentro da rea
de Camaputiua, no tinha cadeia dominial, onde ele ganhou a questo, onde
hoje ainda ta l essa cerca e a gente v, ai um grupo de pessoas que queria nos
prejudicar por questes polticas foram, mandaram algum cortar as cercas, e a
gente foi responde processo e hoje a gente tem uma condenao, saiu em 2011,
saiu a nossa condenao por turbao, foi o tribunal de So Luis, que j decidiu,
essa deciso de 37 mil reais por turbao da rea. (PADILHA, 2014).
O fenmeno mais atual a presena de cercas eltricas. Estas a partir dos anos 2000
vm sendo utilizadas cada vez com maior freqncia. Este mais um ato que para os moradores
representa uma violncia, pois tais cercas correspondem a perigos constantes e h vrios relatos
de pessoas e animais atingidos por este tipo de cerca. A cerca eltrica utilizada para manter os
animais presos esto expostas sem nenhuma proteo para as pessoas que transitam nos
diferentes horrios, diurno e noturno. Sem iluminao durante o perodo noturno estas se
tornam verdadeiras armadilhas para a populao. A maior preocupao das comunidades com
as crianas que sempre viveram sem qualquer preocupao em transitam pelas estradas ou at
mesmo nas proximidades de suas casas, agora j no desfrutam mais dessa liberdade, pois
difcil para uma criana pequena compreender o perigo que uma cerca eltrica que em mdia
fica a menos de um metro do cho, estando estas permanentemente expostas a um acidente de
imprevisveis conseqncias.
Santos 2012, em seu artigo TERRITORIALIDADE E CONFLITO: o caso do Territrio
Quilombola de Tramauda na Baixada Maranhense, considera as cercas como um dos atos de
violncia sofrida pelas comunidades do territrio hoje denominado de Territrio Quilombola de
Camaputiua. Sendo esta uma das afirmaes feitas em entrevista pela liderana do territrio.
... a questo das cercas como a gente pode perceber que em nossas visitas a
gente j passou a ser vtima, nossa Valena que a lise que bateu no moro.
... ento no vero tem o crime j do meio ambiente, a grande tirada de estacas
que devasta muito os araribais das reas de mananciais da beira dos rios e
tambm a questo da privatizao que o campo como um campo pblico mas
ele na verdade ele no pblico ele fica privatizado, fica para poucos e muitos
ficam sem ter aceso a esse campo que seria para todos, seria de uso comum e
at o impedimento da retirada do sustento da famlia n, do pescado, at
mesmo de botar suas pequenas lavouras nos campos e tambm seus pequenos
animais, suas pequenas criaes, como pato, porco, as pessoas ficam impedidas
de.... ento toda a comunidade que est a margem, a beira daqueles campos
privatizados eles sofrem muitas dificuldades, porque no tem a liberdade de
criar, de ir e vir, ento a situao muito difcil e como a gente viu a questo do
bfalo (QUILOMBOLA de Tramauba, 2009 apud SANTOS 2012).
O advento das cercas eltricas podem ser percebidas com ameaa para as
comunidades que alm de terem seu direito de ir e vir violado, esto permanentemente como
um gatilho armado em sua direo, podendo a qualquer momento ser disparado e os tingirem de
forma fatal. Este perigo se apresenta tanto durante os meses de estiagem 3, quanto nos meses
chuvosos4. Pois, mesmo com os campos inundados as cercas permanecem presentes. Durante o
perodo de estiagem as cercas impossibilitam o deslocamento das pessoas e dos animais das
comunidades, no perodo chuvoso representam os perigos para as embarcaes e os materiais
de pesca dos agentes sociais locais.
possvel tambm perceber a ampliao do processo de cercamento em ares que
no correspondem a campos, sendo que formaes vegetais como: palmerais de coco babau, e
juarais, assim como ares que so destinadas a roas das comunidades tambm vem sendo
constantemente cercadas, este fato pode ser constatado em comunidades como: Baiano,
Ladeira, Capoeira, Camaputiua, Tramauba, Bacuri entre outras.
A comunidade Baiano um dos exemplos desse processo, onde um juaral foi
totalmente destrudo por um latifundirio e em seguida foi cercado e transformado em pastagem
para a criao bovina do referido latifundirio que se intitula dono da terra. Em continuidade da
devastao e cercamento, outra ares estava sendo devastada, era uma area de palmeiras e servia
3
4
Perodo corespondente aos meses que vo de junho a dezembro que as chuvas ficam escassas.
Perodo correspondente aos meses que vo de janeiro a junho onde h abundncia de chuvas.
para a comunidade desenvolver suas atividades de agricultura famlia, atividade econmica

fundamental para a reproduo fsica e social da comunidade.
Na comunidade Capoeira vem ocorrendo outro processo de desmatamento de
palmeiras de coco babau que j encontra-se cercada. Esta uma atividade presenciada
constantemente nas comunidades do Territrio Camaputiua e em outras comunidades do
municpio de Cajari e demais municpio da baixada maranhense.
A dinmica social que ocorre no territrio mencionado representa uma prtica
recorrente no Esta do Maranho, porm pouco recebe a ateno dos rgos oficiais responsveis
pelas questes fundirias. As consequncias da ausncia do Estado so os constantes conflitos no
campo que, mesmo com as garantias de direitos constitucionais, vitimam os povos e
comunidades tradicionais presentes nos territrios.
A Constituio do Estado do Maranho assegura a alienao dos campos inundveis
do Estado, que devem ser de usos comunais e devem manter sua preservao. A Constituio
estadual em seu Art. 195 afirma: So inalienveis os campos inundveis das terras pblicas e
devolutas de domnio do Estado, e o seu uso ser disciplinado por lei, que assegurar as formas
comunais de sua utilizao e a preservao do meio ambiente. De acordo com a Constituio
Estadual do Maranho, os babauais devem ser utilizados como fonte de renda para o
trabalhador rural e deve ser assegurando sua preservao. O Art. 196 que trata dos babauais
assegura que: Os babauais sero utilizados na forma da lei, dentro de condies que assegurem a sua
preservao natural e do meio ambiente, e como fonte de renda do trabalhador rural. Pargrafo nico Nas terras pblicas e devolutas do Estado assegurar se - a explorao dos babauais em regime de
economia familiar e comunitria.
O Estado do Maranho se compromete em defender o meio ambiente atravs de

instrumentos especficos de proteo, como est presente no Art. 241- Na defesa do meio
ambiente, o Estado e os Municpios levaro em conta as condies dos aspectos locais e
regionais, e asseguraro:
V - a definio como reas de relevante interesse ecolgico e cujo uso depender de prvia
autorizao:
a) os campos inundveis e lagos;
O que se percebe que mesmo diante da Constituio estadual, no h polticas nem

instrumentos legislativos efetivos que regulamentem as atividades nas reas dos campos
inundveis, babauais e demais formaes vegetais, que pela ausncia de dispositivos legais
ficam expostos s diversas formas de interveno que resultam constantemente em prejuzos
para o ambiente natural e para as comunidades presentes nesses ambientes as quais dependem
da utilizao desses espaos para retirar os alimentos que praticarem suas atividades de
agricultura familiar crucial para sua manuteno e reproduo fsica e social.
As aes de interveno dos latifundirios continuam presentes em diversas
comunidades e podem ser percebidas nos relatos das lideranas comunitrias.
Depois disso eles j enfincaram moro, a comunidade foi l e tirou, mas eles
continuam, cercando, botando cerca eletrificada, desmatando, tentando impedir
as pessoas de fazer casa ameaando mesmo, ameaando toda a comunidade, e
eu tem perodo que eu tenho que ta fugindo, e at as crianas j sabem quando
ta a ameaa, porque eles j conhecem os carros, o carros comeam passar com
os vidros fechados, vidros esciros, comeas ta indo e voltando at as crianas j
acham que eles to aprontando alguma coisa, as pessoas ficam com medo at
recomendam que eu tenho que sair da comunidade, que eu no posso ficar na
comunidade, porque h um risco muito grande. (Liderana QUILOMBOLA, 2014)
CONSIDERAES FINAIS
A partir das atividades de campo e da relao com os agentes sociais, foi possvel
perceber que as comunidades que podemos estabelecer relao de pesquisa, apresentam-se
angustiadas com os desdobramentos dos conflitos que se apresentam e agravam-se
constantemente. A presena de cercas eltricas nos campos e nas formaes de babau vem
transformando negativamente a atuao das atividades familiares que sempre dependeram da
pesca artesanal para o alimento das famlias. A atividade extrativa do coco babau fundamental
como complemento da agricultura familiar e em determinados meses do ano assume papel
principal na economia, quando as roas no esto produzindo do coco que vem todo o sustento
das famlias.
Com a presena das cercas estas atividades vem se tornando impossveis, j que alm
das cercas o latifundirios mantm segurana armada nos campos, e nas reas de cercas. O
direto das comunidades de se locomover esto cerceados e os instrumentos estatais no
respondem s provocaes dos agentes sociais. Neste sentido as comunidades revelam sua
impotncia restante a estas as suas organizaes polticas atravs das associaes como forma
de manter a constate luta pela resoluo das inmeras demandas presentes nestas
comunidades.
REFERNCIAS
ALMEIDA, A.W. .Os quilombos e as novas etnias. In: LEITO (org.) Direitos Territoriais das
Comunidades Negras Rurais. So Paulo: Instituto Socioambiental, 1999.
CONSTITUIO DO ESTADO DO MARANHO, 2000
MUNIZ, Lenir Moraes. A CRIAO DE BFALOS NA BAIXADA MARANHENSE:
uma anlise do desenvolvimentismo e suas implicaes scio-ambientais. 2007
SANTOS, Dorival dos. Quem come manga no pode tomar leite: anlise das narrativas
relacionadas territorialidade em Tramaba Cajari-MA. artigo apresentada junto a
Universidade Estadual do Maranho com concluso do curso de especializao em Sociologia
das Interpretaes do Maranho: povos e comunidades tradicionais, polticas tnicas e
desenvolvimento Sustentvel. So Luis 2009.
SANTOS, Dorival dos. TERRITORIALIDADE E CONFLITO: o caso do Territrio Quilombola de
Tramauda na Baixada Maranhense. Artigo apresentado ao VII CONEPI. 2012.
10
HISTRIA/MEMRIADECOMUNIDADESQUILOMBOLASNONORTEDOESTADODO
TOCANTINS:CONSTRUINDOUMAIDENTIDADE
J.D.C.S.Xavier (IC);G.A.Oliveira(PQ)2
1
InstitutoFederaldoTocantins(IFTO)CampusAraguana,2InstitutoFederaldoTocantins(IFTO)Campus
AraguanaProfessordeensinoBsico,TcnicoeTecnolgico:gerson.oliveira@ifto.edu.br
RESUMO
Estetrabalhotemcomopropostarealizarumestudode
caso das comunidades quilombolas de Cocalino, P do
Moro e Dona Juscelino a partir do ponto de vista
histrico cultural. Isto , visase compreender o
processo de formao dessas comunidades a partir de
suas realidades sejam sociais ou culturais e histricas,
tendoemvistaaspectosdatradioedasociabilidade.
O texto se prope a elaborar uma discusso quetenha
como base uma tentativa de contextualizar
historicamente a formao dessas comunidades
quilombolas, bem como realar os aspectos polticos
desseprocessoapartirdeumpontodevistahistrico
antrolopolgico e, assim, elaborar uma leitura que

possibilite maior destaque da cultura e da identidade
dessascomunidades.
PALAVRASCHAVE:Histria,Cultura,Identidade,Sociabilidade,Tradio.
HISTORY/MEMORYQUILOMBOLASCOMMUNITIESINTHEUPSTATETOCANTINS:BUILDINGAN
IDENTITY
ABSTRACT
This paper aims to carry out a case study of maroon

communitiesCocalino,PdoMorroandDonaJuscelino
from the point of view of cultural history. That is, the
aimistounderstandtheprocessofformationofthese
communities from their realities are social or cultural
and historical aspects with a view of tradition and
sociability. The text proposes to develop an argument
thatisbasedonanattempttohistoricallycontextualize
theformationofthesemarooncommunities,aswellas
highlight the political aspects of this process from a
historical point of viewantrolopolgico and thus
develop a reading that allows greater prominence of
thecultureandidentityofcommunities.
KEYWORDS:History,Culture,Identity,Sociaibility,Tradition.
HISTRIA/MEMRIADECOMUNIDADESQUILOMBOLASNONORTEDOESTADODO
TOCANTINS:CONSTRUINDOUMAIDENTIDADE
INTRODUO
A importncia de compreender a cultura do povo, principalmente quando se trata da
populaoruralque,emmuitoscasos,sofrecomastransformaesemseumododevidasem
teraoportunidadedemanifestarsenombitohistricopolticoeideolgico,geraumareflexo
sobre tal cultura e seupoder de resignificar aquilo que lhe foi imposto, o que demonstra uma
capacidade e/ou uma conscincia por parte do povo, cujas aes na maioria das vezes foram
interpretadas como manifestaes apolticas. Neste sentido, conforme chama ateno Bosi
(1987),precisocompreenderqueaculturapopularseconstituinumjogoindefinido,ouseja,
muitas vezes aquilo que parece alienao, ignorncia e atraso, na verdade uma crena na
prpria cultura, enquanto instrumento que permite uma construo permanente da vida
cotidiana. No obstante, essa caracterstica da cultura popular pode ser traduzida como uma
indefinio,parteintegrantedaconstituiomoralevalorativadamaioriadapopulaoquevive
nomeiorural,cujasociabilidadeexpressacostumes,hbitosevaloresdistantesdosvivenciados
nosgrandescentrosurbanos.
AquestodonecessrioreconhecimentodosTerritriosQuilombolasganhouespaono
cenrio nacional desde 1988 com a Constituio Federal e passou a ser encarada pelo Estado
comoumapolticapblicadecidadaniaeacessoterra,conformereforaaConstituio:Aos
remanescentesdascomunidadesdosquilombosqueestejamocupandosuasterrasreconhecida
a propriedade definitiva, devendo o Estado emitirlhes os ttulos respectivos (artigo 68 da
Constituio Federal). Todavia, com relao ao reconhecimento das Terras Quilombolas quase
nohouveavano,poisaquestofundiriatornouseumdosempecilhosparaarealizaodas
demandas histricas que acompanharam a populao remanescente da cultura afrobrasileira.
Almdomaisofatodoisolamentodapopulaoquilombolareforaadificuldadeeoacessono
quedizrespeitoinserodessaparceladasociedadespolticaspblicasdecidadania.
Uma das questes estruturais relacionadas cultura africana no Brasil que continua
merecendo investigao e conhecimento, diz respeito aos aspectos historiogrficos,
antropolgicosdaformaoedistribuiodapopulaodeancestralidadenafricadoterritrio
brasileiro(Anjos,2011).Apopulaobrasileiracompostapelamiscigenaodetrsprincipais
grupostnicos:osamerndios,europeuseafricanos.DeacordocomCunha(1998),osindgenas
jseencontravamemterritriobrasileiroh12milanos.Em1500,comasgrandesnavegaes,
osportugueseschegaramaoterritriobrasileiroeumintensofluxomigratrioPortugalBrasilfoi
estabelecido.
OtrficodemogrficoforadodocontinenteafricanoparaaAmricafoi,durantequase
quatrosculos,umadasmaioresemaisrentveisatividadesdosnegocianteseuropeus(Anjos,
2011). As regies brasileiras que receberam a maior quantidade de africanos foram s
correspondentes aos atuais Estados de Minas Gerais, Bahia, Rio de Janeiro, Maranho,
Pernambuco, So Paulo e Par (Andrade, 1988; Queirs Mattoso, 1982; Curtin,1969). No
entanto,avindaforadadessapopulaofoimarcadaporinmerasformasderesistnciaque
devem ser compreendias no mbito cultural, cuja caracterstica realam uma manifestao
poltica.
Vale ressaltar, nessa conjuntura alguns formas de resistncia como, por exemplo, o
aborto, suicdio, reduo da capacidade e qualidade do trabalho, representavam formas de
libertao freqentemente praticadas na poca (Vila Real, 1996; Neme e Andrade,1987).
Contudo,afugaeraamaneiraqueosescravosencontravamdeselivraremdaescravido.Assim,
fugiameserefugiavamemlugaresdedifcilacesso,queforamdenominadosquilombos.Devido
aos diferentes contextos geogrficos e econmicos em que estiveram inseridos, os
remanescentesdequilombosapresentamdiferenteshistriasdeformaoedesenvolvimento.A
dificuldade da reconstruo histrica destas populaes resulta principalmente da escassez de
documentos, dados historiogrficos, sendo grande parte da histria proveniente de narrativas
orais (Funari, 2006;Ribeiro,2005; Silva,1997). No Brasil, a geografia dos quilombos muito
fragmentada,podendoseobservarremanescentesportodooterritrionacional(Diniz,2008).A
Fundao Cultural Palmares certificou, de janeiro de 2004 a dezembro de 2011, 1.820
comunidadesremanescentesdequilombosemtodoopas,comexceodosestadosdeAcree
Roraima.ARegiocommaiornmerodecomunidadesquilombolasaNordeste,quecontacom
1.169 grupos remanescentes de quilombos, correspondendo a 64,2% do seu total, seguida das
Regies Sudeste, com 248 (13,6%), Norte, com 164 (9,1%), Sul com 131 (7,2%) e finalmente
CentroOeste,comapenas108comunidades,equivalendoa5,9%dascomunidadescertificadas
pelaFundao(Guimaresetal.,2012).
Nos sculos XVII e XVIII, o serto do norte da capitania de Gois, atual estado do
Tocantins,foidevassadoporsertanistas,missionrios,criadoresdegadoeaventureirosembusca
de ouro. A partir do descobrimento das minas do norte de Gois, formaramse os primeiros
povoadoscompequenosaglomeradospopulacionaisconstitudosporbarracosque,maistarde,
tomaramfeiesurbanaseconstituramoschamadosarraiais,nosquaisosnegrosforammaioria
entreosanosde1780e1785.Osnegroseramescravosfugidosdereasmineradorasdeoutros
arraiaiseporessemotivoelaficouconhecidacomoChapadadeNegros(OliveiraLopes,2009).
Nestesentido,acapitaniadeGoisfoiumlocalidealparaaformaodequilombos,pois
estavaafastadadosgrandescentrosadministrativosportuguesesedistantesdasforascoloniais
militaresresponsveispeladestruiodosquilombos.Almdisso,apresentavatiposdeterreno
queprotegiamescravosfugidos.Afugaemcanoaoujangadaerafacilitadaportrsgrandesrios:
oAraguaia,aoeste;oTocantins,aleste;eoParanabadoSul(OliveiraLopes,2009).
ValeressaltarqueessaregioatasegundametadedosculoXXficouamercdeuma
poltica partriarcalista, caracterizada pelo coronelismo, pela violncia das relaes sociais que
procurava reforar cada vez mais a inferioridade da populao afrobrasileira. Tal cenrio, s
comeou a mudar com a chamadaMarcha para o Oeste na dcadade 1930 a 1940 e com a
poltica de ocupao do CentroOeste brasileiro, resultado da transferncia da nova capital do
pasparaaregioem1960eemseguidacomaondadesenvolvimentistaqueseiniciounofinal
da mesma dcada. Esses processos tinham como objetivo unir a nao e integrar os
denominadosvazioseconmicascomoeramcaracterizadosaregioNorteeCentroOestedo
pas (Ianni, 1979). No entanto, tal ocupao era acompanhada por uma poltica que
desconsideravaarealidadetnicadapopulaoafrobrasileira,poisfocavanaintegraosocial
porumviseconomicistaquetinhacomopanodefundoodiscursodamiscigenao(Schwarcz,
2003eRicardo,1959).
MATERIALEMTODO
Segundo Vansina (1982), cada grupo social possui uma determinada identidade que
tecidaatravsdatransmissodehbitos,costumesevalores,poispelarepresentaocoletiva
que a tradio se expressa. Neste sentido, ela prpria tem uma funo que se faz presentena
estrutura organizacional do grupo, ou seja, na superfcie social da comunidade. Portanto,
conforme refora Vansina (1982), compreender a tradio e a cultura significa esmiuar as
instituiessuasformasecontedopormeiodaoralidade,enquantoinstrumentodepesquisa
quepermitircompenetrarouniversosimblicodeumadeterminadaidentidade,umavezque
elaumamensagemtransmitidadeumageraoparaaseguinte.Nesteaspecto,descobrirseu
significadopenetrardentrodaprpriatradio,atravsdoenvolvimentoedaexperienciao,
pois na tradio oral a informao histrica consciente rara, e o que se percebe que: O
registrooralvemcarregadodealusespoticas,imagensocultas,jogodepalavrascommltiplos
significados(VANSINA,1982,p.160).Aqui,voccolocademaneiracertaarefernciadoautor,
nomeemcaixaalta,dentrodosparnteses,entretanto,aolongodetodootextovocnofaz
isso...
RESULTADOSEDISCUSSO
Podese afirmar que este movimento de ocupao teve incio com a chamada Marcha
paraoOeste,polticadoprimeirogovernoVargas(19301945),iniciadanadcadade1930,cujo
objetivo era povoar o Centro Oeste do pas. Esse processo gerou um movimento intenso na
regioatasdcadasde1960.Almdisso,oisolamentodoextremoNortegoianoemrelaoao
Sul do estado facilitava uma rede de comrcio entre aquela regio e os estados do Par e,
principalmente, Maranho. Praticamente no havia uma unidade econmica em Gois at a
construo da rodovia BelmBraslia nas dcadas de 1950 a 1960, pois a nicas rotas que
permitiamoacessoaregioeramosriosAraguaiaeTocantins.
A partir das dcadas de 1960/70, toda a rea s margens da rodovia BelmBraslia se
destacoudevidointeressedeempresrios,grileirosefazendeirosnaexploraodasfartasterras
frteisexistentesemtodaextensogoianadarodovia.Nareaaquiestudadanofoidiferente,
poiselafaziapartedeumaextensafaixadeterrasintegradanestecontextodemudanassociais
e econmicas, propiciando um crescimento da maioria dos municpios do antigo norte goiano.
Com o Regime Militar este crescimento foi direcionado para o setor agropecurio, uma
alternativa de baixo custo apoiada pela poltica de crdito do governo federal, via agncias de
financiamento(Ianni,1986).
Essa poltica acabou levando a uma corrida pela terra dando incio a um perodo de
intensa especulao imobiliria. Foi nesse conjunto de medidas que se iniciou o processo de
reformaagrriadogovernofederalnaregio,umapolticaconservadoraqueentravaemchoque
comosinteressesdenominadosposseiroscomoeramconhecidososocupantesdessaregio
quenopossuamottulodaterraequeviviamemregimecomunaldeproduo.Amaioriados
posseirosvinhaderegiesnasquaisseconsolidavaummodeloagrrioconcentrador,oquefez
da migrao uma forma de resistncia s imposies que os prcondicionavam a agregados e
subordinados. Essas constantes mudanas podem ser interpretadas como fugas frente s
transformaes que regulavam suas vidas, caracterizadas por expulses, evidentes ou
disfaradas.
Oquesedesejaenfatizarqueessefluxomigratriotemnaterraumelementodelutae
deresistncia.Nestecaso,aculturaitinerantecarregaumduplosentidoquetantopodeestna
permanncia quanto na fuga, pois o que vale a perspectiva de que a terra no pode ser
concebida como um bem, no qual a posse se d pela compra, mas, sim por uma relao
valorativaquesecaracterizapelovnculoepelarelaodepertencimento,vistanatradio,na
sociabilidade e na forma de produo (trabalho). Deste modo, tanto a permanncia quanto a
fugadevemserpensadasenquantolutapelasobrevivncia.
CONCLUSES
No Brasil, a geografia dos quilombos muito fragmentada, podendo se observar
remanescentesportodooterritrionacional(Diniz,2008).Noentanto,humalacunanoquese
refere ao negro liberto como ator do processo histrico psabolio. No Tocantins, a situao
no diferente, pois a produo historiogrfica sobre a escravido escassa, principalmente
quando se refere ao sculo XIX e, sobre os quilombos na contemporaneidade, quase
inexistente(OliveiraLopes,2009).
No que diz respeito a historia e a identidade dessas comunidades, vale ressaltar que
precisoiralmdoreconhecimentooficial,poiscompreendeseanecessidadedeentenderque
essapopulaosemanifestaatravsdeumdiscursoindefinido,ouseja,muitasvezesaquiloque
parece alienao, ignorncia e atraso, na verdade uma crena na prpria cultura, enquanto
instrumento que permite uma construo permanente da vida cotidiana. No obstante, essa
caractersticapodesertraduzidacomoumaindefinio,parteintegrantedaconstituiomorale
valorativa do povo enquanto expresso de uma camada social marginalizada social e
economicamente(Bosi,1987).
A partir desta perspectiva, pretendese desenvolver um estudo que busque ao mesmo
tempo as questes relacionadas com o universo cotidiano dessa comunidade quilombola e de
seuambientesocial,tendoemvistasuasatitudesemrelaoabuscaporumaidentidade.Trata
sedebuscarcompreenderumaatitudeconscientedessascomunidadesemmeioaoprocessode
modernizao, pois, considerase que se houve uma conscincia; ela deve ser compreendida
tendoemvistasuasociabilidade,configuradanatradioeexpressadaemseuimaginriosobre
o mundo. Partirse do principio de que seu ambiente, sua sociabilidade esto interconectados
com sua atitude, bem como esto vinculadas com o passado como elemento que atua no
presente.
REFERNCIAS
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Silva,1997)>???IANNI>????
ACULTURAPOPULARDACANTORIADEREPENTE:UMAPESQUISANOMUNICIPIODEIGUATU
CEAR
S.A.L.ARAJO(PQ);L.N.deOLIVEIRA(PQ)2;P.V.ANDRADE (PQ)3
1
InstitutoFederaldoCear(IFCE)CampusIguatu,DiscentedoBachareladoemServioSocial,
sandyandreza@hotmail.com,2InstitutoFederaldoCear(IFCE)CampusIguatu,lariscenog@hotmail.com,
DiscentedoBachareladoemServioSocial;InstitutoFederaldoCear(IFCE)CampusIguatu,Discentedo
BachareladoemServioSocial.
(PQ)PESQUISADORES
RESUMO
No presente trabalho fizemos um estudo do Repente

enquanto cultura popular presente notadamente na
Regio Nordeste especificamente na cidade de Iguatu
EstadodoCear.Metodologicamentenosutilizamosde
pesquisa bibliogrfica e de pesquisa de campo atravs
de entrevista com um principais repentistas do
muncipio citado e do Estado do Cear, o repentista
Jonas Bezerra. O imaginrio do povo sertanejo vem
tonacomaartedeimprovisaredivertir,dandoorigem
ao repente, que um dos gneros musicais mais
importantes da cultura nordestina. O repentista o
artistaquecompeecantaessesversos,acompanhado
deumaviola,etemcomoarteoimproviso.Aculturado
repente caracterizase atualmente como uma cultura
que ainda existe e resiste cultura de massa embora

tenha sofrido algumas alteraes. No se tem vestgios
da introduo de novos instrumentos apesar da
notoriedade que temos da introduo no
necessariamente de novos temas, mais sim uma
atualizao constante dos temas tratados no repente,
no deixando no esquecimento os temas que deram
origem ao repente: o serto e suas dificuldades do
nordestino.
PALAVRASCHAVE:Repente,CulturaPopular,Improviso.
POPULARCULTUREsingingSUDDENLY:ASURVEYONMUNICIPALIguatuCEAR
ABSTRACT
InthepresentworkwestudiedtheSuddenlywhilepopularcultureespeciallyintheNortheastthisspecificallyinthe
city of Iguatu Cear . Methodologically used in the literature and field research through interviews with key
repentistascitedandthemunicipalityofCear,theJonasrepentistaBezerra.Theimageryofbackcountrypeople
comesupwiththeartofimprovisingandhavingfun,givingrisetothesudden,whichisoneofthemostimportant
musicalgenresofnortheasternculture.Therepentistaistheartistwhowritesandsingstheseverses,accompanied
byaviola,anditsartimprovisation.Theculturesuddenlycurrentlycharacterizedasaculturethatstillexistsand
resists mass culture although it has undergone some changes . There is no trace of the introduction of new
instruments despite the notoriety that we have not necessarily introducing new themes , but rather a constant
updateofthetopicscoveredinsuddenly,leavingthewaysidethemeswhichgaverisetoasudden:thehinterland
anditsdifficultiesthenortheast.
KEYWORDS:Suddenly,PopularCulture,Improvisation.
ACULTURAPOPULARDACANTORIADEREPENTE:UMAPESQUISANOMUNICIPIODEIGUATU
CEAR
INTRODUO
Quem,cidadonordestino,nuncaescutouumrepente?Tradiooralderazes
fortes no nordeste surgiu como uma ramificao ou descendncia melhor dizendo, dos
trovadoresmedievaisdaPennsulaIbricaedesdeentovemsedisseminandopelomundode
vriasformas,atchegaraonossosertonaformadecantoria.
Porm, colocamos aqui a observao de que o Repente (nordestino), no deriva
totalmente dos trovadores. Podemos afirmar que deriva somente na essncia da produo de
versosderepente,e,porexemplo,osinstrumentosutilizadosnacantoria.
Em sua origem o repente, at ento chamado de trova ou cantigas, classificadas em
cantigas de amor, amigo, escrnio ou maldizer apresentava um contexto amoroso no qual os
trovadoresdeclaravamsessuasamadas,geralmenteamoresimpossveisdeseconcretizar,ou
faziamstirasecrticasferrenhasaoregimedapoca.
Naatualidadeatrova,ouseja,orepente,jadaptadoaocontextodosertotraztemas
vividos por esses repentistas no seu diaadia que vai desde assuntos ligados cincia at a
histriasagrada,contosreligiosos,etc.
Apesardenasuagnese,oscantadoresnoteremtidoumaeducaoformal,hojeeles
soconsideradoscomohomensdeestudo,beminformadoseatualizadosjqueaplateia,que
quem faz a escolha dos temas, escolhe temas aleatrios, principalmente da atualidade como
poltica,futeboleoutrosalmdefatossociaisetemasqueenvolvemasleisdanatureza.
Neste trabalho iremos apresentar o Repente, sua origem, seus gneros e alguns dos
principaisrepentistasdacidadedeIguatuCetendoporobjetivoaqui,compreenderaculturada
cantoriaderepenteenquantomanifestaocultural,especificamentenomunicpiodeIguatuCe.
Demostraremos como surgiu o repente na cidade, de que forma ele repassado para outras
geraes,quaisosprincipaistemasabordados edequemaneira vivemessesrepentistas.Uma
pequena viagem na cultura local atravs do relato de histrias de alguns desses fantsticos
cantadores.
MATERIAISEMETDOS
Pesquisabibliogrfica,pesquisadecampo(entrevista).
CONCEITUANDOCULTURAPOPULAR
Cultura tudo aquilo que fruto da ao humana seja ela material ou imaterial se
localizandonombitodaproduoereproduoderelaessociaisdeterminadas,deformaa
construirumaidentidadecultural.
Cultura[...]tudoaqueletodocomplexoqueincluioconhecimento,ascrenas,aarte,amoral,lei,
os costumes e todos os outros hbitos e aptides adquiridos pelo homem como membro da
sociedade.MARCONE&PRESOTTOapud(inKahn1975:29).
A cultura nasce da interao e da adaptao do ser humano ao ambiente em que vive

fazendodesseambienteoseupalcodeinspiraoecomunicaocomoutrospovos,etrazendo
consigoastradiesquesoadquiridas,apresentandosevisivelmenteatravsdemanifestaes
artsticosculturais.
Dentro do conceito mais geral de cultura existem conceitos mais especficos a respeito
dasformasdecultura,culturaerudita,culturapopular.AquiabordaremosaculturadaCantoria
derepentequetidacomoumaexpressoculturalequecompreendidadentrodoconceitode
CulturaPopular.
A inspirao advinda da cultura popular expressa atravs dos acontecimentos e fatos
queocorremnodiaadiadaspessoas,diferindoseassimdaculturaeruditaexpressanosbancos
dasacademias,sendovalorizadamuitasvezesapenasporquemtemumsabercientfico.
ACulturaPopularcomoumadasformasdecultura,podeserentendidacomoformade
manifestao cultural que produzida pelo povo e para o povo, povo este que alguns autores
trazem como enquadrado dentro da classe subalterna excluda socialmente. Mas o que na
verdadefazemdesuasmanifestaesculturais,dana,msicaliteratura,folclore,crenasentre
outros, uma verdadeira cultura produzida pelo povo e de acordo com as necessidades desse
povo, que pertence a uma determinada sociedade e a um determinado grupo social que
estabeleceentreseusmembrosrelaessocialdeterminadadeacordocomsuasnecessidades.
Podemos dizer que a cultura popular trata de manifestaes da realidade dentro da
manifestaocultural.Osartistasdaculturapopulartemseuconhecimentodemundonopor
exignciasdealgumsistemadeeducaoformal,porexemplo,aescola,mascomoobjetoaser
transformado em arte e expresso socialmente para a populao, embora atualmente reine
dentrodaculturapopularapresenadeatoresquebuscamcadavezmaisseremcultosdiante
dasnovasexignciasintroduzidasdentrodaprpriaculturaaindaqueestasejapopular.
Pelo menos boa partes dos artistas da cultura popular no esto em busca de uma
realidadecientficaeburocrticacomoaculturaerudita,massimestoatodotempoutilizando
sedoconhecimentorealproduzidonoimportandosuaproduo,(cientificaousensocomum).
Dizemos que no importa se o conhecimento do senso comum ou cientfico porque
indiretamenteoartistapopularseutilizadeconhecimentosproduzidospelacincia,aindaque
embaixaproporoemcomparaoaousodoconhecimentoproduzidopelosensocomum.O
conhecimento cientfico, pouco utilizado, contudo ainda assim utilizado, remetido cincia
indiretamente, porque, por exemplo: o repentista se utiliza dos temas pedidos (mote) seja
qualquer tema, ele necessita ter um conhecimento vasto de mundo, o que indiretamente
envolveoconhecimentocientfico,ora,elenotemqueprovarqueaglobalizaoboaouruim,
queelaexisteounoetc.,maiseletemqueusalanosversosderepenteeaindaassimfazera
rimacorreta.
Enveredamos pelo mundo da cultura popular, percebendo que ela tem que ser vista
comoaexpressodarealidadedeumdeterminadogruposocial,elaacaracterizao
materialdesuasrelaesinternaseexternascomoutrosgrupos.Aculturanosegueum
modelo padro, mas, ao contrrio, est em constante movimento, transformandose,
adaptandosesnovasrealidadesedesafiosqueasociedadeimpe.FEIJ2001p.28.
Ressaltamos que nacultura popular da cantoria de repente, essa condio de utilizao

indireta do conhecimento cientfico vem se destacando mais nitidamente na atualidade em
decorrncia da criao dos festivais de viola, porque a partir disso foi que os poetas por
necessidadecompetitivapassaramaterumconhecimentoaindamaisvastodemundo,poisum
vastoconhecimentosobreotemaajudaemummelhordesenvolvimentodosversosedarimao
que acarreta tambm, cada vez mais, um conhecimento maior da sua prpria realidade social
local, regional e nacional e at de certa forma mundial, j que o advento da globalizao at
certo ponto desregionaliza os temas da cultura popular e colocaos no mbito maior, agora
mundializado sendo a realidade social local, regional e nacional, geralmente fruto da realidade
mundial.
AORIGEMEODESENVOLVIMENTODACULTURADACANTORIADEREPENTE
A Cultura Popular do Repente teve sua origem ainda na poca medieval, sobre a qual
temosconhecimentodaexistnciadatradiodeexporarealidadeconcreta,ouseja,arealidade
emquesevivianapoca,edarealidadeabstrata,mostrando,assim,tudooqueerarelacionado
aos sentimentos, paixes e amores dos homens e mulheres da poca, atravs de canes
intituladasdetrovas.
As trovas ou canes originadas no contexto da idade mdia fazem parte do conjunto
cultural da Europa, que se revela principalmente sobre as formas de artes literrias. Na poca
eramfeitasasCantigasdeamor,deamigos,demaldizeredeescrniocomoformasdepassara
sociedadeossentimentosouarealidadesocial.
Ascantigasdeamoreramfeitasdeumhomemaumamulherrevelandoaelaoseuamor
platnicosentidoporele,pormesteamornopoderiasercorrespondidoemfunodealgum
obstculo que existia entre eles. Ou ela era de classe social mais abastada que ele ou ela era
comprometido.
JasCantigasdeAmigopossuamoeulricofemininoeconsistiamnodesabafodeuma
mulheracercadoseuamor,saudadesoucimes,peloseuamigo(namoradoassimintitulado)e
ainda falava sobre a sua condio enquanto mulher dentro da sociedade patriarcal que lhe
reprimiadesdeasuaparticipaonasociedadeataosseussentimentosmaisntimos.
AsCantigasdeEscrnio,porsuaveztinhamporfinalidadecriticardeformaaridicularizar
osistema,algumoualgumacoisaqueincomodavaouquenoeraconsideradocomobomou
convenientesociedadedapoca.
EporfimasCanesdeMaldizersoaocontrriodasCantigasdeEscrnio,umacrtica
diretaeviolentaaosistema,aalgoouaalgumcitandooscriticadosnominalmente.
Ascantigasmedievaistinhamcaractersticasespecificasenotriascomoasubjetividade,
a superioridade da mulher no amor, o teocentrismo (o uso constante das palavras Deus ou de
alguma palavra que expresse o cristianismo). Estas caractersticas fazem parte do conjunto
ideolgico expresso na forma de trova com um contedo aligeirado advindo da concepo de
mundo, de momento, de sentimento individual ou coletivo do trovador que eracantado como
formadesermelhoremaisrpidocompreendidopelopblicoqueoassistia.Melhordizendo,a
trovasurgecomoformamaisrpidaefcildeexpressarentendimentosdaculturadapoca.
Assim podemos afirmar que os Repentistas ligamse aos trovadores da poca medieval
pela caracterstica de transformar a realidade social de determinado lugar, momento ou
individuo em poesia de improviso, ou seja, assemelhamse pela caracterstica de fazerem os

versosderepente.
Porm, esta tese ao relatar que os repentistas descendem dos trovadores, no se
concretiza por completa e no muito aceita por alguns repentistas, pois enquanto os
trovadoressodeumaculturaerudita,publicamemlivrosetc.,(apesardealgumasreferncias
tomaremna como correta) os Repentistas so artistas da cultura popular que produzem a sua
arte,orepente,emespaosnosquaisopblicopedeotemaasercantadoemrepente.
Especialmente forte no nordeste brasileiro o repente uma mescla entre poesia e

msica, na qual predomina o improviso, a criao de versos de repente. A criao de
versos de repente diferente da poesia dos poetas trovadores que criam suas trovas
como obra de arte, como literatura e que as divulgavam em livros. J os poetas
repentistasfazemversosdeimprovisos,nahorajuntoaopovoquedizummote.(SILVA
&SILVA,2011.).
O Repente tem assim a sua origem advinda de caractersticas da cultura medieval do

Trovadorismo, quanto ao aspecto do improviso, j que os cantadores de repente, so artistas
improvisadoresdeversosquevmassuasmentesderepente.
Amsicaexpressapelosrepentistasfrutodeumaculturaquevaiexporosmaisdiversos
sentimentos,sejamsentimentosdemundooupaixes,amores,edentreoutros.Osrepentistas,
devidoasuacapacidadedeimprovisarversosvocantarsobreosmaisdiversostemas,fazendo
abordagens sobre a natureza, e as condies reais, concretas ou abstratas em que vivem os
homensemsociedade.Atravsdosrepentes,osrepentistasusamosseusversoscomoformade
demostrar uma culturapopular mostrandose assim comum alto poder de conhecimento, que
geralmentenovemdasacademias,masqueadquiridoerepassadodepaisparafilhosatravs
das mais diversas formas de perpetuao das culturas, destacandose principalmente a forma
oral, pela qual no s a cultura do repente mais outras formas de cultura popular so
transmitidas.
A cultura do repente no Brasil tem aproximadamente duzentos anos de existncia,
surgida no interior rural do serto nordestino, segundo o poeta Jonas Bezerra1 a cultura do
repentecomeounaSerradoTeixeiralocalizadanoEstadodaParabapormeiodosRepentistas
Romano do Teixeira, Hugulino Sabugi e Nicndro Nunes, sendo o nome de seu pai Augustinho
NunesdaCostaconhecidonaculturadorepentecomopaidacantoriajquefoieleopaidos
fundadores da cantoria repentista brasileira, e de l pra c so quase duzentos anos de
existncia.
Na cultura da cantoria de repente, ressaltado a hereditariedade 2que consiste na
transmisso da inspirao de pai pra filho de gerao a gerao, afirma o repentista Jonas
Repentista natural de Iguatu, atualmente atua em dupla com seu pai em Iguatu. um dos repentistas o mais jovem
com apenas 25 anos, tendo comeado a cantar profissionalmente como repentista aos 15 anos. Gentilmente este grande
repentista iguatuense nos concedeu uma entrevista que nos serviu como caminho para um melhor conhecimento a
respeito da cultura da cantoria de repente.
Colocamos aqui hereditariedade em um sentido sociocultural e no no sentido biolgico da palavra, porque as

pesquisas antropolgicas demonstram que a cultura no passada enquanto herana biolgica.
Bezerra,assegurandoquedescendedeumafamliaderepentistastantoporpartedesuame
comodeseupai,comquematualmentecantaemdupla.
Acantoriacomosseusquaseduzentosanosdeexistnciaederesistncia,resistnciaao
sistemamassificadordamdiaglobalizada,ainovaesmusicais,rtmicaseinstrumentais,ainda
permanececomaviola,mesmoquenahistriadacantoria:
...emsuagnese,trsrepentistashistricospornomesde,comoCegoAderaldo(cantava
comarabeca)opoetaSerrador(cantavacomarabeca)eopoetaRomanodoTeixeira
(quecantavacomopandeiro)tenhamfeitoprofissosemaviolacomopandeiroecom
arabeca(violinodemadeiracomquatrocordasqueferecomumarco).Tirandoesses
trs nomes os demais repentistas at aqui cantam nica e exclusivamente com a viola
segundoopoetarepentistadeIguatuCe,JonasBezerra.[...]agentevacantoriacomo
simples manifestao cultural, ele nos diz que visualmente uma cantoria muito
simples, restringindo a cantoria apenas a dois cantadores com suas violas, mas que a
cantoriatemumacontribuiomuitoimportanteparaformaodaidentidadecultural
doNordeste(JONASBEZERRA,Entrevistado).
Osrepentistastrazemconsigoaexpressodasabedoriapopular,pegaaspectosdacultura
do povo relacionados sabedoria popular passada e atual, e a partir da mostram os aspectos
especficosdestasculturaseamaneiracomoestasseapresentamnodiaadiatransformandose
em um repente, nos possibilitando dizer que os cantores de repente atuam como agentes
descentralizadoresdecultura,principalmenteaNordestinasejaelapassadaoupresente.
A imagem do repentista como um analfabeto genial, um roceiro ingnuo e bomio
capazdecantaranoiteinteiraporunstrocados,umlidimorepresentantedapurezadopovo,
falsa,paternalistaeextica.(MACIEL&MONTEIRO).
Acantoriaderepentesofreualgumaspoucasmodificaes,comodecorrerdotempo.A
criao atual dos festivais e campeonatos de violas foram os introdutores dos aspectos mais
notrios,comoaquestodaexignciadasrimasnecessariamentecomasmesmasterminaes
deletrasenoapenascomossonsdaspalavras,dorepentistaterpornecessidadecompetitiva
ummaioremaisamploconhecimentodemundo,oquefezinclusivecomquesurgissemalguns
repentistasintituladospelacategoriacomocantadoresquetentamfazerumcantomaiorque
temcomofocoanoregionalizaodeseurepenteeserexpressivamentemaisfortefrenteaos
cantadoresmaistradicionaisquetemcomoconhecimentoetemaprincipalarealidadedoserto,
donordeste,etc.,almdodesencadeamentodeCantadoresmaiscultosvinculadosatemasde
atualidade.
No soneto abaixo temos nitidamente a comprovao de que os repentistas atualmente
tmconhecimentono sdoqueoserto,oNordeste,docabradapeste,massimtmo
conhecimentodomundodecontradiesemquevivem.
Eusouricoepobre
(Soneto)
Nariquezavivosendoumegosta
Usandoopoderparaatrocidade
Nosouafavorquehajaigualdad
Porquesigoalgicadeumcapitalista.
Napobrezamudo,faocaridade,
Sousimples,soumeigo,brandoepaisagista.
Acreditoque,outravidaexista
Cultivandoosfrutosdafelicidade.
Eusoumaisserpobre,quesofreepartilha,
Doqueterriqueza,fazendoquadrilha,
Enganandoopovoesemostrandonobre.
Peranteissotudo,humacerteza:
_Eusoumuitopobreparaterriqueza,
Massoumuitoricoporquenascipobre.
Autoria:JonasBezerra
Podemoscitaraindacomoexemplodenovodentrodaculturadacantoriaderepente,a
introduodocontratocomoformadesubstituiobandeja.Enquantoabandejaconsisteem
uma forma de espontaneidade de pagamento do pblico aos cantadores sendo que a maior
parte do valor apurado fica com os cantadores, o contrato consiste na terceirizao onde se
tem um contratante, geralmente dono do espao onde vai ocorrer a cantoria, que contrata os
cantadores por um preo estabelecido, e que cobra por per capita ou mesmo por bandeja do
publicopresente,(maisgeralmentecomcontratocobraseporpercapita)etodoovalorapurado
vaiparaocontratante,quetemcomocustoovalordocontratolucrandoassimovalorrestante
apurado.
A produo empresarial da arte popular qualquer que seja a orientao ideolgica e
poltica de seus responsveis retiralhe duas dimenses sociais fundamentais.
Alterandoadata,localdeapresentaoeaprpriaorganizaodogrupoartstico,ela
transforma em produto terminal, eventoisolado ou coisa, aquiloque em seu contexto
deocorrncia,opontoculminantedeumprocessoquepartedeumgrupoequeaele
retorna,sendoindissociveldavidadessegrupo.(ARANTES2006p.20)
Aintroduodocontratosedeuprincipalmentepeloaspectodecadavezmaisacantoria
migrarnosdocampoparaascidades,comotambmmigrardeespaospblicoscomofeirase
adentrarpaulatinamenteaespaosmaisrestritoscomopalcosparaarealizaodeeventoscom
cantadores ou de cantadores. At certo ponto a introduo do contrato na cantoria passou a
garantirumarendacertaaoscantadoresqueatualmentetmpossibilidadesdesobrevivernica
eexclusivamentecomarendadascantorias.EmIguatuovalormdiocobradoprasefazeruma
cantoria a partir do contrato, dependendo da distncia e do local, se situa por volta de R$
1.500,00, o que equiparado ao valor atual do salrio mnimo equivale a cerca de 2,4 salrios
mnimos,lembrandoaindaquealgunsrepentistasfazemumamdiadedezaquinzeshowspor
ms(ouatmais),geralmenteapartirdomsdemaio,pocademaiorcontrataodeshowsde
cantoria,almdeparticipaesemfestivais,segundoorepentistaJonasBezerra.
[...] o palco substituram as feiras, os botecos, fazendas e dessa forma os motes se

tornaramestereotipadosparaatenderaogostodopblicourbanooscantadorestendem
aseurbanizarcadavezmais,noentanto,aessnciadapoesiaimprovisada,conformeseu
exegetavemdeumaveiatelrica,continuamseacantarapaisagemsertaneja,osmitos,
osvaloresantigos,anostalgiadeummundoarcaicoafirmausioeWilson..(MACIEL&
MONTEIROs/d).
ComobemnoscolocaARANTES2006 p.19,Emboraseprocureserfielatradio,ao
passado impossvel deixar de agregar novos significados e conotaes ao que se tenta
reconstituir.
A cantoria de repente vem cada dia mais ganhado espao e mantendo a credibilidade
entreseupblico.Hatualmenteespaoscomofilmes(Oaltodacompadecida,derivadodetrs
cordis) novelas e peas de teatro em que o repente se faz presente. Mas isso no nos tira a
conclusodequeacantoriaderepenteseresumebasicamenteaculturanordestinacujopblico
emmaiorproporooNordestino.
ApesardehojeemdiahaveracantoriaderepenteemSoPauloeBraslia,porexemplo,
opblicopresentenessasoutrasregiesdeacordocomopoetaJonasBezerraopblicoque
migradoNordeste,eosprpriosrepentistasquepromovemacantorianestasoutrasregiesso
nordestinos,quegeralmenteestolpelofracomercadodeshowsdecantoriaderepenteaqui
nanossaregioemalgumaspocasdoano,principalmentenapocadaschuvasedocarnaval.
Estaquestodaculturadacantoriaderepentenasgrandescidadessedtambmpelofatodo
xodorural,dodeslocamentodepessoasdomeioruralparaomeiourbano,levandoconsigoa
culturaanterior.
OmunicpiodeIguatuCearsituadoemumaregioconsideradapelosrepentistascomo
uma regio propiciadora do transito de repentistas de cidades circunvizinhas, como afirma o
poetaJonasBezerra,atmesmoporserumacidadepolodaregiocentrosuldoestado.
ArespeitodaculturadorepentenacidadedeIguatu,podemosafirmardeacordocoma
entrevistafeitacomopoetaJonasBezerraecomfontesbibliogrficas,queaculturadorepente,
teveinciocomosprimeirosrepentistasquemigraramparaacidade.
Comoprincipaisnomesathojereconhecidospelacategoriaderepentistasepelopblico
da cantoria, os repentistas: Alceu Valentino, Chico Alves, Geraldo Amncio, Sebastio da Silva,
LouroBranco,conhecidoscomograndesnomesdorepenteemIguatuexisteoutrosnomesalm
dosanteriormentecitados,comoLourivalPereira,ChicoCrizanto,AntnioMaracaj,(esteltimo
jfalecido)almdaduplaJonasBezerra(nossoentrevistado)eChicoAlvesseupai.
De acordo com o poeta Jonas Bezerra: a cultura do repente em Iguatu, a nvel
profissional,temnomenosquetrsouquatrorepentistasnaturaisdeIguatu,sendoosdemais
frutos de uma migrao, pois os principais e primeiros repentistas que se destacaram e esse
destacamemIguatusodecidadesdistintasdaregio.Aexemplo,LouroGuedesdomunicpio
de Cedro, Paulo Nascimento da cidade de Aiuaba, Lourival Pereira dacidade de Jucs, Antnio
Maracaj do municpio de Acopiara, Geovane Coelho da cidade de Tau, Geraldo Amncio
tambmdomunicpiodeCedroMrcioLaurentinodacidadedePaulistaPBeLouroBrancodo
municpiodeJaguaribe.
Em Iguatu a difuso da cultura do repente se deu principalmente por meio da Rdio
Iracema (atual Rdio Liberdade AM de Iguatu). Nessa rdio se deu incio ao programa cujo
coordenadoreraorepentistaaquijcitadoChicoCrizanto,queconsistiaemumprogramaque
iamdiversosrepentistascantaremseusrepentes.Ardiofoidestaformaumportoseguroparaa
difusoefortalecimentodaculturadorepenteemIguatuCe.
Atualmente a nvel municipal, Iguatu funcionam como um dos principais meios de
difusoresdaculturadacantoriaderepente,tendocomoexemplooprojetodefestivaldeviola
promovidoanualmentepeloSESCdeIguatuealgunseventosproduzidosnacidade.
Apesardeacantoriaserumestilomusicalmuitoapreciadoeemconstantedisseminao
pelopas,amesmanoseconfiguraatualmentecomgrandesmodificaesnasuaforma,eem
seuinteriorenquantocultura.Aocontrriodeoutrasculturaspopularescomooforrqueteve
grandesalteraesnasuaforma,introduodenovosinstrumentos,oquefezcomquesurgisse
outro estilo de forr como o eletrnico, e principalmente nas suas composies que cada dia
maisvemlevandoaoapelosexual,acantorianosofreuessagrandesalteraesestilsticas.
Foidacantoriaquesurgiumuitosestilosdemodalidadesmusicaisequehojefazemmais
sucessodoqueaprpriacantoria.Aexemplodissooprpriocordelquenoveiopropriamente
dacantoria,masquefezumafusocomamesma,acantoriapassouentoalevaronomedo
cordel, porque nas cantorias tambm se canta o cordel, o romance expresso pelos cordelistas,
passaramasercantadospelosrepentistas.
Outrosgnerosquetambmsurgiramdacantoriadestacasseococodeembolada,que
oestiloemqueosemboladorescantamcomopandeiroimprovisando,veiotambmopoemaa
cano,orecital,estilomaisparecidocomopoetaPatativadoAssar,obaiodeLuizGonzaga,
veiooxaxado,oxote,avaquejadaoaboio,sendoassimtodosessesestilosadvindosdacantoria.
...Dafusodacantoriacomocordel,levouocordelaoteatrodoteatroparaocinemae
docinemaparaomundo.OBrasilconcorreuaoscarpelaprimeiravezcomaindicao
dofilmeoAutodaCompadecida,quevemdocordel.(JONASBEZERRA,Entrevistado).
Podemos dizer que a grande diferenciao entre a cantoria de repente e o forr,

principalmente o moderno, a condio de no apelo erotizao alm da diferena na
composio musical com relao s rimas. Pois, na cantoria de repente os cantores s rimam
necessariamentecomasmesmasterminaesdeletrasenoapenascomossonsdaspalavras,
diferentemente do forr. As composies musicais do forr mais tradicional so advindas de
composiesdecantadoresderepente,oquelhesconferemumarimamaiornofinaldasfrases
comamesmaterminaodeletras.
Esse aspecto dos cantores de repente s rimarem necessariamente com as mesmas
terminaes de letras aparece como uma exigncia dentro da cultura do repente devido ao
surgimento dos festivais de viola, uma vez que estes festivais so julgados a partir de critrios
estabelecidospelacategoriadosrepentistas.Oscritriosestabelecidosparaojulgamentosoa
Rima, a mtrica que o tamanho do verso em silaba e a orao que o tema que deve ser
cantado sendo geralmente chamado no festival de sextilha, que sempre se destaca como o
gnero mais utilizado e preferido pelos cantadores de repente principalmente por ter uma
construo esttica de uma estrofe com rimas deslocadas constitudas por seis versos de sete
slabas.Osmotesmaispedidossoemsextilhas,orepentemaisrpidoedumacomplexidade
noquesepretendeapresentar.(MACIEL&MONTEIROs/d).
Porm,naCulturadoRepenteaindasedestacamoutrosgnerospoticoscomoasSete
LinhasouSetePs,quesurgiucomoadaptaodasextilhaconsistindobasicamentenarimados
versosparesatoquarto,comonasextilha,oquintoversorimacomosextoeostimoverso
rima com o segundo e o quarto; a Dcima que tem origem clssica e tido como um estilo
bastante apreciado consistindo na finalizao da estrofe com a sentena dada; o Mouro que
consistenacondioemqueoscantadorescantamemdilogoeficouconhecidocomodesafio,
eapesardeinicialmentesuaformaserseteversosaolongodotempovemsendosubstitudos
pelaaformadecincoversos.AlmdestesexistemaindaoBrasilCabocloqueconsisteemuma
estrofededezversosesetesilabasseguindoomesmoestilodaDcimasendoaindaconsiderado
comoumdosestilosmaisusadospelosrepentistasnordestinos.
Geralmenteodesafiosedesenrolanumtremendoduelo,numaverdadeirabrigapotica,
cuja arma o verso rpido, gracioso e pitoresco, cheio de vivacidade e vigor. Os
cantadoresdoCearedosestadosNordestinos,diferemmuitodecantadoresdeoutras
regiesdopas,pelasmodalidadesqueadotamepelamelodiaqueacompanhamosseus
repentes,aocalordaspelejas.(MACIEL&MONTEIROs/d).
CONCLUSO
ExpressoapartirdapesquisarealizadanomunicpiodeIguatuCe,umpoucodacultura
dacantoriaderepenteenquantoumtipodeculturapopularoriginadanazanaruraldointerior
donordestebrasileiro,quevematualmentesofrendoalgumastransformaesnaformadecomo
seapresentaaopblico.
Osnovosespaosconquistadoseocupados,asnovasexignciasestilsticasetc.,masque
emsuaessnciacontinuaacantaraculturadonordeste,osertonordestinoeasociedadecomo
um complexo de relaes sociais, culturais, ideolgicas, polticas e econmicas, que se
entrelaam e formam a cultura, cultura de massa, cultura popular, cultura material, cultura
imaterial, enfim que forma a cultura dos homens, expressa a partir dos seus sentimentos de
mundo.
REFERNCIASBIBLIOGRFICAS
ARANTES,AntnioAugusto.OqueCulturaPopular.SoPaulo:ed.Brasiliense,2006.(Coleo
primeirospassos).
FEIJ,Jerciano.ALiteraturadeCordelnoCariri:morteoutransformao.CratoCE:URCA,2001.
(RelatrioFinaldePesquisa).
MARCONE,MarinadeAndrade&PRESOTTO,ZliaMariaN.Antropologia.UmaIntroduo.7ed.
SoPaulo:Atlas2010.
MACIEL, Betnia e MONTEIRO, Lurdinalva. Cultura Popular & mudana social: a cantoria e o
repente,
um
caminho
ao
desenvolvimento
local.
Artigo.
s/d
s/ed.
(http://encipecom.metodista.br/mediawiki/images/4/49/GT1_04_BetaniaLurdinalva.pdf.Datade
acesso:13/03/2012).
SILVA, Andr e SILVA, Priscila. Folkcomunicao: o discurso da cultura popular nordestina
atravs da poesia oral dos repentistas. Artigo. Revista Temtica. Ed. Outubro de 2011.
http://www.insite.pro.br/2011/Outubro/cultura_popular_repentistas.pdf data de acesso:
13/03/2012.
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outros. Sendo que, em conversas com os entrevistados comentaram que os equipamentos

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