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SEBTEO
Seminrio Batista de Teologia
2015
Introduo
Para iniciar esse artigo sobre o tema proposto gostaria de comear uma
reflexo introdutria sobre a conceituao dos termos Revelao e Razo.
Penso que talvez uns dos problemas mais discutidos na teologia e na
comunidade crist so o entendimento e, a aparente incongruncia, desses
dois conceitos.
A f a aceitao de uma verdade atravs do testemunho de algum, no caso
da f crist, da Revelao. Os cristos tem sua f embasada no testemunho de
Cristo, em sua paixo, morte e ressurreio revelada na Bblia. No entanto,
para muitos, a f no implica o uso da razo. A f dos cristos so uma simples
aceitao cega que no envolve a razo? Desde o comeo do cristianismo nos
defrontamos com este problema, pois se temos a Revelao como uma fonte
de conhecimento, para que usamos a razo? E se usarmos a razo, para que
abandonaramos a f?
Como dissemos, gostaramos de conceituar o que Revelao e Razo para
dissertarmos depois sobre qual o papel dos dois conceitos na reflexo
teolgica.
RAZO FILOSFICA1
A razo a melhor maneira de organizar a realidade para que ela se torne
compreensvel. A razo ordena o nosso pensamento e deve ordenar nossas
aes.
Pela prpria razo de ser, a razo exclui tudo que desorganiza, ou sai dos
padres compreensveis por ela estabelecidos, como: o conhecimento popular
ilusrio, mitos, as emoes, sentimentos e paixes, a f, o xtase mstico, o
dogmatismo e o anacronismo.
Os quatro princpios da razo:
1 Identidade: Exemplo: A A, jamais pode ser outra coisa. Voc
123.579.000-0 (CPF).
2 No contradio: impossvel afirmar e negar a mesma coisa ao mesmo
tempo. Por exemplo: A A, no pode ser B. Uma rvore no pode ser e no
ser rvore. Voc Maria, logo, no pode ser Joana (deduo).
3 Terceiro Excludo: no h terceira opo, por exemplo, ou voc
Scrates ou no Scrates...ou faremos a guerra ou faremos a paz...ou digo a
verdade ou estou mentindo...ou voc est grvida ou no est...ou voc est
amando ou no est.
4 Razo suficiente ou Causalidade: tudo o que existe e acontece origina-se
de alguma causa, ou seja, deve existir uma razo para sua explicao.
Muitos modelos de causalidade so utilizados para explicar os fenmenos.
Alguns exemplos desses modelos so:
A) Causalidade linear ou simples: Ocorre quando uma causa provoca
um efeito proporcional (isto , linear). Por exemplo, se uma bola est
parada no cho e outra bola se choca com ela, o efeito proporcional
causa. Se algum d um chute numa bola e ela atirada ao longe, a
causa do seu movimento foi a fora muscular aplicada bola atravs do
1 http://fsetemac.blogspot.com.br/2012/03/razao-filosofica.html
4
Gatilho:
ocorre
quando
uma
causa
provoca
um
efeito
Por outro lado a teologia compreende que a razo tem um limite no que tange
a compreenso do que Deus e como conhece-lo? Tradicionalmente, na
crena hebraico-crist, Deus s pode ser compreendido atravs da sua auto
revelao.
Revelao
Revelao a denominao, de modo genrico, para todo conhecimento
transmitido ao homem diretamente por Deus.
A revelao o ato de revelar, desvendar ou tornar algo claro ou bvio e
compreensvel por meio de uma comunicao ativa ou passiva de Deus. A
Revelao pode originar-se diretamente de uma divindade ou por um
intercessor ou agente, como um anjo ou homens santos; algum que tenha
experincia com tal ser.
O objeto principal da teologia a pessoa de Deus. Todavia, ao mesmo tempo,
, tambm, o modo como podemos conhec-lo. No conseguiramos separar
essas duas perguntas, o que Deus e como conhecer a Deus? Como j
dissemos o conhecimento de Deus, tradicionalmente, na f hebraico-crist, se
far por sua auto revelao.
Como conhecemos a Deus? A tratar sobre essa questo, o que
temos a dizer primeiro que em relao a Deus, s podemos
conhecer quando, de onde e como ele se revela a ns. O
conhecimento de Deus que podemos ter vem do prprio Deus, e
no de ns ou da nossa razo. Isso o que em teologia, se
chama a revelao de Deus.3
Tradicionalmente, tem-se dividido a revelao de Deus em duas estncia, a
revelao geral ou natural e a revelao especial de Deus.
A Revelao Natural ou Geral
Na reflexo sobre as coisas criadas, a humanidade tem reconhecido que alm
da sua realidade perceptvel existe algo mais que manifestam maravilhosas no
mundo fsico, como tambm, na ordem moral. Disso do testemunha o Salmos
19.1-2: Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das
suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a
outra noite. No Novo Testamento o apostolo Paulo tambm afirma em
Romanos 1.19-20; Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se
3 Ibidem, pg. 50.
8
endurecendo
seu
corao
no
curso
daquelas
em Ams 9.7, No me sois, vs, filhos de Israel, como os filhos dos etopes?
diz o Senhor: No fiz eu subir a Israel da terra do Egito, e aos filisteus de
Caftor, e aos srios de Quir?. Como anunciado por vrias passagens da
Bblia, se h um s Deus, esse Deus se ocupa no somente da histria de
Israel ou da Igreja crist mas de toda a histria da humanidade. 7
Dom Richardson em sua obra, O Fator Melquisedeque: o testemunho de Deus
nas culturas atravs do mundo (ttulo em portugus), tem uma proposta muito
interessante sobre a revelao de Deus na histria de outras culturas. Segundo
Richardson, a eternidade est colocada no corao dos homens, baseado no
texto de Eclesiastes 3.11. Segundo sua pesquisa e experincia missionria
com povos na Nova Zelndia, especialmente, h uma revelao nos coraes
dos homens e em sua cultura, uma espcie de lembranas da revelao
original do Deus verdadeiro l do cu e da salvao que h de vir por Ele em
determinado tempo. O surpreendente que eles continuaram a fazer isso
atravs da histria subsequente da humanidade. Pois medida que a
revelao especial de Jav chamada por Don Richardson de fator Abrao
continuou a estender-se ao mundo, atravs das eras do Antigo e Novo
Testamentos, ela descobriu sempre que a revelao geral de Jav que
chamada de Fator Melquisedeque j se achava em cena, trazendo o po, o
vinho e a beno de boas-vindas, afirma Richardson. 8 As descobertas
arqueolgicas e as experincias dos missionrios ao fazerem contatos com
povos muitos remotos e distantes culturalmente e historicamente da revelao
especial em Israel, revelou que esses povos j tinham um conhecimento
surpreendente de Deus em sua histria e cultura.
Contudo para poder afirmar que uma ao de Deus possa ser reconhecida h
parmetros estabelecidos, como uma chave interpretativa, como para Israel a
sada do Egito, para os Cristos a pessoa de Jesus.
A Revelao em Jesus
7 Gonzlez, Justo L., Zaida M. Prez, Introduo Teologia crist, op. cit.,
pg. 56.
8 RICHARDSON, Don, O fator Melquisedeque: o testemunho de Deus nas
culturas atravs do mundo, Editora Nova Vida, 1995, pg. 27.
13
A Reflexo Teolgica
Nesse ponto podemos iniciar nossa argumentao sobre a Razo e
Revelao na reflexo teolgica.
Podemos afirmar agora, que impossvel fazer teologia sem o uso da razo.
Como em toda disciplina humana, como por exemplo, a medicina, a pedagogia
ou a astronomia, sem a razo seria inconcebvel. a razo que nos ajuda a
organizar nossas ideias e palavras. Sem a razo, o que dizemos no seria
seno um balbuciar inconsciente. Por isso, o que dizemos sobre Deus deve ter
pelo menos uma ordem racional.11
Em seu livreto Crer tambm pensar, Jonh Stott, citando James Orr, afirma,
se h uma religio que d relevncia ao ensino, sem dvida tal religio a de
Jesus Cristo. Com frequncia j se tem destacado o fato de que a doutrina tem
uma mnima importncia nas religies no-crists; nelas o destaque est na
realizao de um ritual. Mas precisamente nisto que o cristianismo se
diferencia das demais religies: ele tem doutrina. Ele se apresenta aos homens
com ensinamento
de algum falecer, tendo mulher, e no deixar filhos, o irmo dele tome a mulher,
e suscite posteridade a seu irmo.
Houve, pois, sete irmos, e o primeiro tomou mulher, e morreu sem filhos; E
tomou-a o segundo por mulher, e ele morreu sem filhos.
E tomou-a o terceiro, e igualmente tambm os sete; e morreram, e no
deixaram filhos. E por ltimo, depois de todos, morreu tambm a mulher.
Portanto, na ressurreio, de qual deles ser a mulher, pois que os sete por
mulher a tiveram?
E, respondendo Jesus, disse-lhes: Os filhos deste mundo casam-se, e do-se
em casamento;
Mas os que forem havidos por dignos de alcanar o mundo vindouro, e a
ressurreio dentre os mortos, nem ho de casar, nem ser dados em
casamento;
Porque j no podem mais morrer; pois so iguais aos anjos, e so filhos de
Deus, sendo filhos da ressurreio.
E que os mortos ho de ressuscitar tambm o mostrou Moiss junto da sara,
quando chama ao Senhor Deus de Abrao, e Deus de Isaque, e Deus de Jac.
Ora, Deus no Deus de mortos, mas de vivos; porque para ele vivem todos.
Lucas 20:27-3814
de olhar para o sol. Como o olho humano no pode enfrentar o brilho sol,
tambm a mente humana no pode entender a glria de Deus 17.
Como nos lembra autores como Toms de Aquino, a f crist no contrria
razo, mas transcendente a ela. Ela um reconhecimento, baseado em
princpios, dos limites da nossa capacidade para enfrentar a imensido, afirma
Alister. Se voc pode compreender, no Deus, declarava Agostinho de
Hipona. Nossa razo incapaz de absorver a vastido da paisagem intelectual
do divino, assim como nossas palavras so incapazes de exprimir
completamente o que encontramos. 18
A reflexo teolgica comea com um autoconhecimento, ou, reconhecimento
de que, como seres criados, finitos, cados e imperfeito, ns simplesmente no
podemos conhecer a Deus em sua essncia. O fazer teolgico uma tentativa
de aceitar toda a nossa limitao e um esforo de se fazer o melhor que
pudermos.
Concluso
Conclumos neste artigo que a razo e a revelao no so incongruentes
como muitos atestam. A revelao foi ambientada na realidade que a razo
discerni e capaz de ordenar e dar sentido. Apesar da revelao transcender a
realidade tangvel, depois de ser revelada, a razo a ordena til para reflexo
da prpria.
A razo, conforme foi colocado por autores e a tradio, subordinada a
revelao. As coisas que so reveladas, no sendo compreendidas pela razo,
no esto erradas por si mesmo, mas s nos conscientizam que o Objeto da
nossa reflexo maior, infinitamente maior, do que nossas mentes podem
apreender.
A razo produz argumentos inteligveis sobre a revelao. Apesar de
argumentos no produzirem f, mas a aliceram-na.
A reflexo teolgica no tem a funo de esgotar a revelao, isto ,
compreenso como um fim em si mesmo. Todavia, a reflexo teolgica tem
mais uma funo relacional com o Objeto da reflexo. O objetivo da reflexo
teolgica no nos informar sobre o Objeto da reflexo, mas a cada maior
compreenso do Objeto da reflexo sermos transformados a imagem dele.
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Bibliografia
1. McGRATH, Alister, Teologia pura e simples: o lugar da mente na vida
crist, Viosa MG, Editora Ultimato, 2012.
2. http://fsetemac.blogspot.com.br/2012/03/razao-filosofica.html
3. Gonzlez, Justo L., Zaida M. Prez, Introduo Teologia crist
Hagnos, So Paulo, 2008.
4. SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento, Editora
Vida Nova, So Paulo 2008.
5. Bblia Almeida Corrigida e Revisada Fiel, portugus.
6. STOTT, John R. W., Crer tambm pensar, Editora ABU, So Paulo,
2001.
7. RICHARDSON, Don, O fator Melquisedeque: o testemunho de Deus
nas culturas atravs do mundo, Editora Nova Vida, 1995.
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