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MTODO PARA HACER TEOLOGA

Casiano Floristn .
Teologa Practica, 192pp
A la teologa se le plantea el problema de qu realidad trata y cmo llega a conocer
esa realidad. Algunos sostienen que la teologa no es ciencia, ya que los
conocimientos religiosos no son cognoscitivos por ser las proposiciones teolgicas
no verificables, aunque en estricto rigor no sean ni falsas ni absurdas. Se afirma
que son proposiciones de tipo moral, basadas en unos relatos histricos, con unos
propsitos de actuacin prctica. Su sentido depende del uso que de las mismas
hacen los creyentes.
Otros opinan, en cambio, que las proposiciones religiosas son cognoscitivas ya
que estn respaldadas por la experiencia. Evidentemente tienen una visin
singular y un compromiso total que viene dado por un plus, que no procede
de una mera observacin de la realidad sino desde una situacin de apertura.
Este plus no puede explicarse mediante un lenguaje objetivo.
El lenguaje religioso, segn L. Austin, es performativo, no meramente constatativo
u operativo, ya que implica una actitud de compromiso personal; lo que importa es
la afirmacin dotada de sentido de actuacin.
Al alcanzar la realidad de este modo, la teologa puede concebirse como ciencia.
Es la ciencia de la palabra de Dios revelada en Jess de Nazaret y aceptada en la
fe, en correlacin o en confrontacin con la experiencia histrica humana. Su
lenguaje es paradjico, simblico, confesional, proftico y prctico.
Para hacer teologa se necesita analizar nuestro actual mundo de experiencia,
percibir las estructuras constantes de la experiencia fundamental cristiana en el NT
y en la tradicin posterior y hacer una correlacin crtica de ambas fuentes17.
Por supuesto, al ser la teologa inteligencia de la fe y de la caridad, est al servicio
de la vida cristiana, siendo su sujeto el creyente que se debate por comprender su
fe y vivir en continua conversin
METODO TEOLOGICO
Dimensiones de la teologa
Al ser la realidad humana muy amplia y al estar siempre inculturada la fe, pueden
concebirse distintos mtodos teolgicos. Tambin puede hablarse de diversas
disciplinas teolgicas, segn se aborden distintos contenidos y se empleen varias
formas de conocimiento. Pero la unidad interna de la teologa nos recuerda W.
Beinert, que viene dada por su nico objeto formal, se demuestra precisamente en
el hecho de que ningn grupo ni ninguna especialidad deben limitarse de forma
exclusiva a las propias fronteras y mtodos especficos, sino que acoge legtima
mente tanto los planteamientos como los mtodos de otras disciplinas
1.
Dimensin bblica. En primer lugar, el punto de partida y el objeto de la
teologa
escribe H. Kng lo constituye el mensaje cristiano testimoniado originalmente

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en la Escritura, transmitido a travs de los siglos por la comunidad cristiana y
anunciado tambin hoy en la predicacin. La base de la teologa cristiana es el
testimonio de fe en Cristo. La revelacin bblica es para el creyente la norma
suprema (norma non normata). El NT, interpretado con el mtodo histrico-crtico,
es la norma normativa (norma normans) de la tradicin posterior, que es la norma
normada (norma normata).
2. Dimensin histrica. La teologa no puede ser ni ahistrica ni suprahistrica. Es
necesario tener en cuenta las tres dimensiones del tiempo, histricamente
entendido: pasado, presente y futuro, en una interrelacin dialctica. El sujeto de la
historia es la humanidad entera, cuyo fundamento es para el creyente la humanidad
de Dios manifestada en Jess de Nazaret.
3. Dimensin sistemtica. La fe se formula de un modo sistemtico. Con la
experiencia de fe comienza de hecho la interpretacin que, a lo largo del tiempo y
mediante articulaciones conceptuales y simblicas, da lugar a la teologa
fundamental, a la teologa dogmtica y a la teologa moral. La revelacin, en su
conjunto afirma E. Schillebeeckx, se nos da a travs de la mediacin de un largo
proceso no slo de acontecimientos Y experiencias, sino tambin de
interpretaciones segn determinados y distintos modelos y teoras
4.
Dimensin prctica. Esta dimensin exige una hermenutica socio-poltica,
que da sentido a la relacin teora-praxis de la teologa. Quiz en este binomio
reside la novedad metodolgica ms interesante de la actual teologa. La
teologa escribe W. Kern descube el carcter operativo y social as como la
funcin socialmente liberadora del lenguaje acerca de Dios22. Junto a la teologa
sistemtica hay una teologa prctica, con un mtodo emprico-intuitivo, cuyo
propsito se centra en la realizacin de la fe en la historia y en la sociedad, a saber,
en la implantacin del reino de Dios Mtodo en la teologa prctica
Presupuestos de la teologa prctica
1.
En primer lugar, por ser teologa, la teologa prctica es hermenutica, a
saber, interpretacin de la realidad humana actual segn Una formulacin no en el
tiempo que tenga tambin como meta el de la liberacin amorosa de las Fe slo
resulta sospechosa de ideologa sino tambin un efecto alienante y por la teologa
de la liberacin -que es auto concibe como reflexin crtica de la praxis histrica a la
luz de la palabra de Dios. En la teologa prctica pueden distinguirse tres momentos
interpretativos correspondientes a la hermenutica de la situacin humana, a la
hermenutica de la tradicin cristiana y a la hermenutica cristiana de la situacin
humana. No olvidemos, sin embargo, que la accin y reflexin pastorales se
basan en juicios de valor y tienen finalidades concretas.
2. En segundo lugar, por ser prctica, la teologa prctica es un saber confesional,
est en relacin con la fe; de ah que proponga una determinada orientacin de la
vida, una cosmovisin cristiana. Es tambin un discurso segundo ya que le precede
una fe vivida. Finalmente es un reflexin prctica ya que pretende servir, es
ciencia de salvacin. La relacin ortodoxia-ortopraxis fue estudiada en 1969
por E. Schillebeeckx al darse cuenta de la insuficiencia de la hermenutica
teolgica basada en el conocimiento del pasado y en las limitaciones que posee el
anlisis lingstico aplicado a la teologa. El mensaje cristiano se dirige a la praxis.
De ah que la teologa, de una parte, crea modelos operativos; es teora crtica
desde la fe sobre el hombre, la sociedad y la Iglesia. De otra, toma metdicamente

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a la praxis de la comunidad cristiana o a la experiencia vivida en esta praxis como
punto de partida para su propia reflexin
B)
MTODO INDUCTIVO DE LA REVISIN DE VIDA
Mtodo inductivo es el que parte de los hechos concretos, a diferencia del
deductivo, que tiene en cuenta los principios abstractos y las ideas preconcebidas.
Es ya clsico el mtodo de la revisin de vida, propio de la Juventud Obrera
Catlica (JOC). Comprende metodolgicamente tres momentos fundamentales que
corresponden a ver, juzgar y actuar, o examinar, comprender y colaborar26. Dicho
de otro modo, abarca tres aspectos: encuentro, verificacin y compromiso, o
realidad experimentada, realidad transfigurada en la fe y rea- lidad transformada en
la caridad27. La revisin de vida se hace en grupo o en equipo en relacin a los
hechos que estructuran la existencia para captarlos con la mirada evanglica. Su
dialctica segn S. Spinsanti es la siguiente: De lo visible y concreto, formado
por hechos de vida o por actividades llevadas a cabo, se pasa a lo invisible
concreto, lo de Dios, que obra en la realidad de acuerdo con un proyecto de
creacin y de salvacin, para terminar desembocando en la vivencia concreta del
compromiso apostlico28. En medios anglo sajones norteamericanos y
canadienses se utiliza un mtodo que com
prende tres pasos: el anlisis (Attendign), la sntesis (Assertion) y el balance
(Decission). Tambin ha sido aplicado el mtodo de la revisin de vida por N. Mette
a la teologa prctica, al articular las tres mediaciones
1.
Ver (Acontecimiento) (investigacin, diagnstico)
Es la etapa descriptiva de la informacin y visin. Equivale al anlisis de la realidad,
a la captacin de los acontecimientos, al examen de los signos de los tiempos, a la
percepcin de los hechos de vida. Consiste escribe G. Iriarte en observar los
fenmenos, los mecanismos internos, las estructuras, las teoras que se hallan en
juego30. De ordinario es lectura conflictiva. Responde a la pregunta: qu
sucede? Para lograr una adecuada contestacin hay que indagar la gnesis
histrica de lo acontecido, con sus causas y su desarrollo previsible. Cuanto ms
exacto sea el anlisis, mejor ser el juicio, y cuanto ms riguroso sea el juicio ms
atinada ser la solucin. El ver corresponde a lo que en teologa de la liberacin se
llama mediacin socio-analtica, que contempla segn L. Boff y Cl. Boff el lado
del mundo del oprimido. Procura entender por qu el oprimido es oprimido... Es un
momento o mediacin indispensable, aunque insuficiente, para un entendimiento
ulterior y ms profundo, que es el saber propio de la fe
Evidentemente, se requiere el concurso de las ciencias humanas teniendo en
cuenta que los indicadores sociales o rejilla de anlisis n' deben estar en
contradicin con las exigencias de la fe cristiana. La fase del ver, segn N. Mette,
no se limita a una descripcin sino que analiza los factores de la praxis en conexin
con las opciones previas de una evangelizacin y liberacin. La observacin no
debe ser general sino concreta, tanto en el campo de lo personal como en el de lo
social
2.
Juzgar (Profeca)(Analisis, interpretacin)
Es la fase interpretativa de la iluminacin y reflexin. Equivale a la reflexin de fe
sobre la realidad, es decir, al juicio cristiano, mediante el cual se trata de ver la
realidad a la luz de la fe o de la palabra de Dios. Se pide a la palabra claridad e
inspiracin. Responde a las preguntas: qu nos dice Dios por medio de lo que
sucede? qu desviaciones se dan en la prctica? Corresponde en la teologa de la
liberacin a la mediacin hermenutica, que contempla el lado del mundo de Dios.

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Procura ver cul es el plan divino en relacin con el pobre32. Un hecho debe ser
examinado por los creyentes a la luz de las ciencias humanas y de la palabra de
Dios interpretada por la Iglesia. Un hecho se percibe cuando se examinan sus
causas, que segn G. Iriarte pueden ser histricas, partiendo de los
acontecimientos del pasado; estructurales, que dicen relacin con la estructura
social, econmica y poltica de la realidad examinada; y coyunturales, en relacin a
un momento determinado
En esta fase se pone de relieve, segn N. Mette, una dimensin ya anticipada como
prejuicio, a saber, la rejilla de anlisis elegida. -Por otra parte, se cuenta con una
hermentica prctica que ayude a confrontar la tradicin bblica con el presente
histrico o el evangelio con la situacin actual.
3.
Actuar (Conversin) (Aplicacin, pertinencia, contextualizacin)
Es la etapa prospectiva para transformar la realidad. Equivale a las pistas de
accin. Contempla el plan de trabajo de acuerdo al plan de Dios. La teologa
prctica parte de una praxis para llegar a otra praxis dentro de un mbito de fe. Es
teologa militante, de compromiso, aunque la fe no se reduce a mera accin.
Responde a la pregunta: qu debemos hacer? Corresponde en la teologa de la
liberacin a la mediacin prctica, que contempla el lado de la accin e intenta
descubrir las lneas operativas para superar la opresin de acuerdo con plan de
Dios
El actuar comprende dos movimientos: uno prctico y otro terico. El movimiento
prctico clasifica las estructuras segn G Iriarte en tres categoras: estructuras
con crtica positiva (deben mantenerse y fortificarse); estructuras con crtica
negativa (deben ser superadas o eliminadas por contrarias al proyecto cristiano de
vida) y estructuras que no existen y que pueden y deben existir. El movimiento
terico consiste en la reformulacin de las teoras ya detectadas y criticadas en los
momentos anteriores.
Segn N. Mette, la praxis tiene su propia inteligencia, complementaria y distinta del
anlisis y de la reflexin. De nuevo se recurre a las ciencias humanas, ya que se
trata de un obrar
C)

MTODO EMPRICO Y CRTICO :

El mtodo de la revisin de vida tambin ha sido adaptado al campo pastoral por el

italiano M. Midali como itinerario metodolgico o mtodo emprico, crtico y
teolgico, en el que distingue tres fases de la accin o de la praxis
1.
Fase kairolgica
Corresponde al anlisis o evaluacin de la situacin, que comporta tres momentos:
fenomenolgico-descriptivo, hermenutico-crtico y criteriolgico, con la finalidad de
comprender lo que el Espritu Santo ofrece a la comunidad creyente en una
coyuntura histrica o momento kairolgico. S. Lanza relaciona esta fase con el
estudio de los signos de los tiempos y el empleo del discernimiento
2.
Fase proyectiva
En esta fase normativa se trata de identificar, a partir de un modelo de Iglesia, los
objetivos o metas para alcanzar una praxis renovada (momento normativo), con la
ayuda de criterios racionales y teolgicos (momento criteriolgico). Segn S. Lanza

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esta fase posee una dimensin criteriolgica
A la hora de interpretar pastoralmente hay que tener en cuenta que por una
formacin teolgica deductiva recibida, muchos creen que la accin eclesial es algo
que se deduce del discurso teolgico, que el acto pastoral es mera aplicacin de la
teologa. De este modo, la prctica es consecuencia lgica que da validez al
discurso teolgico.
Dicho de otro modo, la pastoral va a remolque de la teologa doctrinal.
Precisamente por ausencia de una teologa ms inductiva, no comprendemos bien
que la teologa prctica es una teologa de la praxis de los cristianos. Su punto de
partida no es el enunciado teolgico (que es acto segundo) sino la experiencia
misma de la fe y de la vida cristiana (que es acto primero).
A menudo describimos lo que debe ser y nos creemos que ya es. La interpretacin
teolgica pastoral tiene en cuenta lo que es y el modelo teolgico de lo que debiera
ser para confrontarlos. Por consiguiente, hay que afirmar que la prctica observada
y analizada puede ser fuente de reflexin teolgica. Condiciona el ejercicio del acto
teolgico mismo.
Por eso, la accin pastoral observada y analizada es punto de partida y de llegada
de un modo de pensar hermenutico teolgico-pastoral, ya que toda prctica
histrica situada, significada y confrontada es portadora de sentido. Recordemos
que la prctica es el denominador comn de la experiencia actual y de las
narraciones evanglicas.
As, podemos establecer el siguiente esquema de circulacin hermenutica44:

LA PLANIFICACIN PASTORAL
Planificar escribe G. Iriarte es pensar en el futuro inmediato; en algo que
queremos lograr. Para ello hay que pensar en los pasos o tareas que debemos
realizar. Es decir, hay que organizar nuestra actividad45.
Un plan pastoral es en realidad un proceso, bsicamente evangelizador, que lleva a

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cabo la Iglesia mediante el diseo de un programa operativo de acuerdo con unos
objetivos. Naturalmente, como se trata del anuncio de la buena nueva, no pueden
planificarse todos los resultados ni puede contarse exhaustivamente con los
factores implicados en el proceso.
Adems, por ser un proceso educativo requiere la aceptacin personal, libremente
elegida, de los que quieren participar.
Se trata tambin no lo olvidemos de la construccin del futuro, de re-edificar la
comunidad cristiana en un lugar determinado. Por supuesto, no todos los miembros
de la Iglesia tienen la misma responsabilidad. Conviene establecer un equipo de
planificacin pastoral de unas pocas personas que representen a todos los grupos y
comits de trabajo existentes, por ejemplo, en una comunidad eclesial.
Hecho un primer borrador, se distribuye a todos para que se discuta. Las
enmiendas o sugerencias propuestas vuelven al equipo de planificacin para
redactar un segundo borrador, que puede ser el definitivo. Se elabora para unos
tres aos.
El plan pastoral incluye el anlisis de la realidad (I); la fijacin de unos objetivos (II);
la coordinacin de los agentes pastorales segn un plan de trabajo (III); la
realizacin del proyecto (IV) y la revisin de la accin (V) de cara a la encarnacin
del proyecto en la realidad