Cristina Pulido Montes.

Grupo: PB Pedagoga.
Asignatura: Antropologa de la Educacin.
Conferencia: Memoria, arte y educacin, como patrimonio. VIIIa Reunin
cientfica. Antropologa: Horizontes patrimoniales educativos.
Introduccin:
Voy a comentar una conferencia que se imparti el da 19 de Mayo de 2010 en el
aula magna de la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la Universidad de
Valencia. Esta conferencia vino de la mano del profesor Carmelo Tisn Tolosana. El
tema que se trato fue sobre la memoria histrica y educacin como patrimonio.
Resumen:
Comienza comentando que le gusta dar conferencias debido a que le gusta darlas
para la juventud.
En 1960 en la ciudad Siciliana de Enna se encontr una placa donde pona:
Aqu se alojo Marco Tulio Ciceron, el defensor de Enna y de toda Sicilia, contra el
saqueador de templos Cayo Virgilio Mecenas, gobernador romano. Veinte aos ms
tarde la ciudad de Enna elige este memorial. Se trata de un testimonio de la fuerza
verdadera de un caso en el tribunal de justicia romano, la modernidad es lo que ha
hecho aparecer lo que se denomina patrimonio. Es mucho ms radical que esto. Este
tribunal tuvo lugar setenta aos antes de Cristo. De los templos y destruccin de los
tesoros artsticos. Este tribunal rememora la identidad de una ciudad, de comprender y
compartir nuestro ser a partir de lo que rememoramos. La memoria es aprendida,
aprendemos a recordar y olvidar. El caso de ahora y la memoria histrica, es la poltica,
algo muy complejo. Ya que depende de intereses, deseos y problemas. A travs de
interpretacin hermenutica, todo esto pasa pero finalizamos el pasado desde el presente
y para el presente. Cuando vamos a un museo interpretamos los cuadros y vemos ms
cosas de las que se han dibujado.
Todos tenemos una idea de que es el patrimonio cultural. Pero no hay necesidad
de definirlo. La vida es mucho ms rica y no podemos tratar de encorsetarla en
trminos. Pero an as la clasificamos en: arquitectura, arte, etc. No tiene sentido debido
a la ambigedad pero an as la realizamos.
De qu criterio nos valemos para definir los conceptos clasificatorios del
patrimonio?, Cmo seleccionamos la herencia cultural?, Primamos el arte o el
artefacto?, No inyectamos tremenda banalidad en los paradigmas?
Como las cosas cambian la mirada es selectiva del pasado. La ideologa poltica
reaviva y mantiene afirmaciones que trata de erradicar expresiones tradicionales vivas
consideradas impropias por los rbitros de la cultura. La autoridad catalana se ha
esforzado en Aragn de ensear a bailar la sardana para erradicar la jota. Se esencializa

que esto es lo aragons. La realidad patrimonial es de ontologa huidiza. Lo patrimonial

se puede considerar como algo creativo. La seleccin autorizada genera plusvala. El
objeto esta separado, rodeado de tabes, no podemos tocarlo porque su uso pasa a otra
esfera sagrada. Las dudas posmodernas, como la realidad, la libertad, la igualdad. Sobre
como recordar el pasado que depende de la cultura y de la poca. El poder poltico y
mitologa de la identidad nacional conduce a la persecucin del patrimonio. La realidad
es lo que las culturas modernas no tienen contacto con las culturas antiguas y las
autonmicas. Habla del arte como mercadeo. Como existen luchas por el patrimonio, es
decir, como el poseer algo valorado patrimonialmente se convierte en poder para la
gente que posee ms poder adquisitivo para adquirirlo. Dnde queda el patrimonio
cultural?, A quin pertenece el patrimonio objetual?, De quin son las procesiones en
Andaluca? Esto es tangible, nos basamos en algo fsico.
Deben ser devueltas las obras de arte griegas que estn en Londres o en Roma?
Las piezas que van a parar no a su lugar colindante, cambian de objetos sagrados a
objetos de museo, se desmitologizan y entramos en nuevas relaciones con ellas porque
han tenido ontologas diferentes en los sitios que han estado.
El concepto de propiedad cultural considera que toda forma artstica o intelectual
es considerada de propiedad nacional. El objeto fuera de su lugar de origen es algo vivo,
porque sigue entraando nuevas interpretaciones. Los museos cosmopolitas con
diferentes obras de diferentes culturas son talleres de investigacin y comparacin. Son
los guardianes del patrimonio, como administradores del arte de la humanidad.
El greco ha estado en la penumbra has que fue redescubierto hace un siglo. Este
no fue apreciado por Felipe II. La metamorfosis del arte, lo que antes era considerado
como arte basura y luego arte.
Comentario crtico:
Esta conferencia ha sido para m un descubrimiento, debido a que no haba
mirado desde este punto de vista este tipo de conceptos los cuales nos hace replantear el
profesor Carmelo Tisn Tolosana.
Comienza hablando del patrimonio cultural y de su concepcin moderna.
Nosotros entendemos como patrimonio cultural inmaterial significa las prcticas,
representaciones, expresiones, conocimientos y habilidades - as como los instrumentos,
los objetos y artefactos, los espacios culturales asociados con los mismos que las
comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconocen como parte de su
legado cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, transmitido de generacin a
generacin, es constantemente recreado por comunidades y grupos en respuesta a su
entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, y les proporciona un sentido de
identidad y continuidad, promoviendo de este modo el respeto por la diversidad cultural
y la creatividad humana. Para los fines de esta Convencin, la consideracin se
conceder nicamente al patrimonio cultural inmaterial en tanto sea compatible con los
vigentes instrumentos humanos de derecho, as como con los requerimientos de mutuo
respeto entre comunidades, grupos e individuos, y a un desarrollo sostenible. Por lo
tanto, ms que lo que es la definicin en s de patrimonio cultural, Carmelo Tisn
enuncia que el patrimonio cultural, ya exista desde antao, lo que la necesidad moderna
de etiquetar y explicar lo que nos rodea nos llev a la necesidad de recoger tantas cosas,

como el arte, la arquitectura y la msica, entre otros, en una solo concepto como es el de
patrimonio cultural. Su pregunta y la ma es que criterios se siguen para englobar dentro
del campo semntico de patrimonio cultural el arte. Mi pregunta es cmo sabemos que
es arte y que no?, quin lo decide?, no es arte todo lo susceptible de interpretacin por
parte de los individuos?, suenan a preguntas totalmente hermenuticas. Creo que son
muy importantes y debemos de reformularlas para poder deconstruirlas, ya que, en mi
opinin lo que es arte y lo que no, no lo debe de decidir un comit o un poltico. El arte
es susceptible de interpretacin por parte de todo individuo, al ser tan subjetivo como el
profesor Tisn enuncia, podemos llegar a ver muchas veces en cosas que ni los mismos
creadores han realizado. Por ello es tan peligroso encerrar en un solo concepto, cosas
tan susceptibles de impresin subjetiva.
La ideologa poltica muchas veces juega en contra de la cultura. Muchas veces
se trata de proponer o intentar imponer lo que a la posicin dominante le interesa que
sea lo que predomine. Como hemos nombrado antes en el caso de la sardana en Aragn,
mientras que su baile tradicional es la jota. Quin fija los lmites a las autonomas para
imponer su cultura en las zonas en las que ellos gobiernen, si estos no comparten la
misma que el poder?. Pienso que el peligro al que muchas veces se ve tentada la
identidad cultural de una zona por la poltica imperante es atroz. Podemos perder la
identidad particular de una zona, solo por el intento de homogenizar a las dems
culturas con la ideologa dominante.
Otro tema que se toca en la conferencia sobre el cual yo ya haba reflexionado,
es el de cmo las culturas autonmicas modernas, chocan con las culturas nacionales
antiguas. El problema est en que lo que se supone que identifica a un espaol, como
pueden ser los toros o las sevillanas (en un andaluz), no es lo mismo que a un cataln.
Pienso que este tipo de problemas es debido al querer encorsetar a un pas en una
identificacin global, mientras que dentro de este existe diversidad de patrimonios
culturales en las distintas autonomas o regiones.
No me haba parado a reflexionar sobre como el concepto de propiedad cultural
identifica toda expresin artstica o intelectual como propiedad nacional. Desde que
punto de vista podemos tomar esto, si el arte al extrapolarse a otros sitios es ms
susceptible de interpretaciones. De esta manera no es el arte disfrutado por todo el
mundo, adems de que el arte puede ser disfrutado por ms gente?. Por ello como el
autor opina creo que los museos cosmopolitas son tan importantes, ya que como el
nombra estos recogen todo tipo de obras procedentes de diferentes culturas. Esto genera
que se conviertan en talleres de investigacin, ya que de un modo comparativo podemos
interpretar las obras y descubrir lo mejor y lo peor de cada cultura. Pienso que la
definicin de propiedad cultural como propiedad nacional debera de repensarse, ya que
si significa que es procedente de ese pas y no tienes manera de verlo ms que
acudiendo a este podemos delimitar el disfrute de este como ciudadanos de cualquier
parte del mundo y que estas obras carezcan de interpretaciones diferentes.
Vuelvo a la importancia de la memoria histrica y de la importancia que segn el
paradigma que rige se le da al patrimonio cultural. La memoria histrica es lo que nos
ha relegado el patrimonio cultural que hoy en da poseemos. Pero tambin es cierto que
esta no es totalmente objetiva ya que es determinada por el hombre y este est
contaminado de subjetividad, no podemos conocer los hechos de manera pura. Por
ello podemos recordar segn el paradigma de cada poca un tipo de arte como el ms

relevante, pero no debemos de olvidar que esto viene determinado por el poder, ya que
todo pasa pero finalizamos el pasado desde el presente y para el presente. Por ello
muchas veces se pueden dejar resquicios de patrimonio cultural interpretado por la
ideologa del momento como irrelevantes. Es el caso que nos nombra del El Greco el
cual era despreciado por Felipe II pero fue redescubierto hace un siglo. Esto es lo que
nos deja claro que el arte sufre una metamorfosis, ya que lo que en una poca se puede
considerar arte basura, luego puede ser considerado arte. Esto es un hecho primordial,
para entender la relatividad de la palabra patrimonio cultural y del peligro que entraa
considerar unas cosas arte y otras no e incluirlas dentro de este campo semntico puede
determinar incluso la desaparicin de estas debido a que el arte protegido es el
considerado patrimonio cultural.
Para finalizar mi comentario hablare sobre otro tema que me ha llamado
muchsimo la atencin. En este caso se trata del mercadeo del arte. Como muchas veces
el arte se utiliza para enriquecerse. Como muchas veces el poseer una obra de arte
considerada patrimonio cultural puede convertirse en una autntica lucha de poder. El
poseer una reliquia de esta envergadura convierte al que la posee como ms poderoso.
He aqu la demagogia de la palabra patrimonio de la humanidad, pero del ms rico?,
es decir, ms capacitado para poseerla? No se no entiendo muy bien adonde se
pretende llegar con esto, o simplemente es otra arma ms del capitalismo para marcar la
diferencia entre el que posee el poder y el que suea con l.
Esta conferencia me ha gustado mucho. Como antes he nombrado me ha hecho
replantearme varios conceptos, los cuales no saba muy bien que significaban y me ha
hecho profundizar en estos. He quedado muy contenta al descubrir que en Antropologa
se profundizaba tanto en una cuestin que desde mi punto de vista era banal.