Guerra Espiritual no Livro de J

1. 29/07/2011
Por: Ricardo Barbosa de Souza
Para mim, a grande guerra espiritual que enfrentamos hoje se d dentro da
prpria igreja e tem a ver com o analfabetismo bblico e teolgico que tem
levado muitos a naufragar nas trevas da ignorncia, da superstio e do
chamado neopaganismo. Os reformadores acreditavam que a grande
contribuio da igreja no final da Idade Mdia era a de libertar os homens da
cegueira da ignorncia e conduzi-los, pela Palavra de Deus, luz libertadora
do evangelho de Jesus Cristo.
A histria de J uma histria de guerra espiritual que se d no apenas no
ntimo, mas que tambm tem seus reflexos na teologia, nas estruturas e nas
relaes. uma guerra em que o objetivo principal no o de medir foras e
ver quem tem mais poder, mas de nos transformar a fim de compreendermos
com maior clareza os propsitos eternos de Deus.
O Cenrio da Guerra
Os primeiros dois captulos do livro de J definem o campo e os personagens
deste conflito. Temos de um lado Deus, que nos apresentado como o
Senhor soberano sobre tudo o que acontece na terra e no cu. As aes dos
anjos e dos homens no lhe escapam aos olhos. Walter Wink afirma que na
verdade, a f no Israel primitivo no tinha lugar para Satans. Somente Deus
era o Senhor, e tudo o que acontecia, para o bem ou para o mal, era atribudo a
Deus. Eu mato, e eu fao viver; eu firo, e eu saro; diz o Senhor .
Para o Velho Testamento, Deus sempre era a causa primeira e ltima de tudo o
que acontecia no cu e na terra; ele assume total responsabilidade sobre o
bem e o mal. Esse um conceito importante que veremos na forma como J
enfrenta seu conflito espiritual.
De outro lado, temos o prprio Satans, que se apresenta diante de Deus
junto com os filhos de Deus. Ele nos apresentado como um acusador,
expresso usada no Novo Testamento para definir seu papel. Ele levanta
suspeitas quanto s motivaes de J em ser to ntegro e reto diante de
Deus. Suas dvidas colocam sob suspeita o testemunho de Deus e,
conseqentemente, as relaes entre Deus e o homem. Ele no tem um poder

prprio e no age independentemente de Deus. Suas aes, Deus assume

como sendo suas prprias aes (de Deus) quando afirma que Satans o
havia incitado contra ele (J), para o consumir sem causa (J 2:3b). Satans
tambm reconhece isto ao dizer a Deus estende, porm, a tua mo, toca-lhe
nos ossos e na carne, e vers se no blasfema contra ti na tua face! (J 2:5).
Embora a maldade tenha sido proposta e executada por Satans, ele prprio
reconhece que a mo de Deus, em ltima anlise, a responsvel pelas
aflies de J. Satans no um ser autnomo, independente, com liberdade
plena para agir e fazer o que lhe interessa.
Por fim temos J, aquele sobre quem Satans levanta suas suspeitas e que,
aos olhos de Deus, um homem ntegro, reto, temente a Deus e que se desvia
do mal. O alvo das acusaes de Satans o homem em sua relao com
Deus. Ele no duvida do que Deus afirma sobre seu servo J. Sua dvida
repousa sobre as motivaes, as intenes secretas da devoo de J. Essas
suspeitas no comprometem apenas as intenes de J, mas, sobretudo, a
aliana que Deus estabelece com seu povo. A tese levantada a de que
ningum adora e serve a Deus por nada. Por detrs de toda a retido e
integridade, o homem esconde sua verdadeira motivao que a recompensa
que espera receber de Deus. Satans duvida de que algum possa amar a
Deus sem esperar alguma retribuio. Se as suspeitas de Satans forem
confirmadas, ele encontra a justificao para sua prpria queda. O centro da
guerra espiritual se d na arena do conflito relacional e afetivo, e no na do
poder.
A Estratgia de Satans
Deus aposta no poder do amor, do relacionamento que existe por causa do
afeto. Este o poder de que ele dispe para enfrentar a aposta que Satans
prope. Por natureza, um poder frgil, cuja fora est em cativar o corao e
obter deste uma resposta igualmente afetiva e amorosa.
A guerra espiritual, na perspectiva de J, no uma disputa de poder entre
duas foras que se digladiam buscando provar quem maior e o mais forte.
Antes, um conflito entre Deus, que ama gratuita e incondicionalmente, e o
acusador, que usa todos os recursos possveis para provar a impossibilidade
deste amor. O que est em jogo na aposta entre Deus e Satans a relao
de J com seu Senhor.

Numa outra cena semelhante, a da tentao no deserto, o que est em jogo ali
tambm a mesma coisa. Quando Satans se aproxima de Jesus para tentlo, a primeira pergunta : se s Filho de Deus, manda A dvida lanada no
era em relao ao poder de Jesus de transformar pedras em pes ou saltar do
alto do templo e ordenar aos anjos que lhe socorressem. A dvida era em
relao voz que ele acabara de ouvir no Jordo dizendo: Este o meu Filho
amado em quem tenho o meu prazer. A preocupao de Satans no est no
poder de Jesus para transformar pedras ou dar qualquer show que demonstre
sua habilidade em manipular as foras csmicas; sua preocupao est em
levantar suspeitas, colocar sob dvidas e, por fim, arruinar a relao nica que
o Filho tem com o Pai.
Durante toda a vida e misso de Jesus, sua luta espiritual foi preservar o
vnculo amoroso, afetivo e obediente que ele tinha em relao ao Pai. Seu
ltimo suspiro, depois de toda a vergonha e humilhao do Calvrio, foi mais
uma vez afirmar seu amor ao Pai dizendo: Pai, em tuas mos entrego o meu
esprito. Foi esta relao de amor e afeto que venceu o pecado, que trouxe o
triunfo da cruz. A cruz o triunfo do amor sobre o poder. A opo pelo poder
uma opo maligna. por isso que J recusa o caminho to comum e popular
da guerra espiritual moderna, o do dualismo, que v o mundo dividido entre
dois grandes poderes, duas grandes foras que disputam o domnio e o
controle dos homens e da histria.
Recentemente, foi publicado no Brasil um livro sobre batalha espiritual que
define a batalha espiritual com os seguintes dizeres: H no mundo dois reinos
em conflito, duas foras que se chocam em combate pelo destino eterno dos
seres humanos, dois poderes em confronto: o poder das trevas contra o poder
da luz. Para o editor, o mundo est literalmente dividido entre duas grandes
foras, uma do bem e outra do mal, e precisamos urgentemente optar por um
lado, sacar as armas espirituais e partir para defender o ameaado reino do
Senhor Jesus. J no v o mundo assim. Para ele, o Senhor reina.
Logo aps ter sido violentamente afligido pelas catstrofes provocadas por
Satans, ele no diz: O Senhor deu, e Satans tomou, agora devo amarrar e
reivindicar o que me foi tirado; pelo contrrio, sua afirmao revela que,
mesmo tendo sido Satans o autor de toda a desgraa que sobreveio a ele e
sua famlia, ele continua colocando Deus no centro de todos os acontecimentos
ao declarar: o Senhor deu, o Senhor tomou, bendito seja o nome do Senhor.

Quando abraamos o dualismo, a guerra espiritual transforma-se numa disputa

de poder; temos que provar quem mais forte, mais competente. Entramos na
arena criada pelo prprio Satans e passamos a lutar com suas armas.
Optamos pelo poder, pelo domnio e camos na grande armadilha que ele nos
preparou. Jesus, quando provocado, nunca se valeu do seu poder para se
auto-afirmar perante Satans ou mesmo o mundo. Um dos ladres que fora
crucificado com ele lhe disse: No s tu o Cristo? Salva-te a ti mesmo e a ns
tambm, no entanto Jesus no precisou dar nenhuma prova do seu poder
para mostrar que era de fato o Cristo de Deus, porque o seu poder fora definido
na voz do Jordo.
Um dos perigos que a guerra espiritual traz o de induzir-nos a usar as
mesmas armas de Satans, as armas do poder. O mundo no est dividido
entre duas grandes foras. Por isso, como afirma C. S. Lewis, no h uma
guerra espiritual, mas sim uma rebelio interna, e o rebelde encontra-se sob
controle. O poder que venceu o pecado foi o poder do amor, da encarnao, da
entrega, da doao. Esta a arma da nossa guerra.
O que Satans queria era mostrar que ningum ama a Deus por nada, que
ningum busca e serve a Deus simplesmente porque Deus Deus; que a
integridade e retido de J nada mais eram do que artifcios para conquistar os
favores de Deus. importante notar que as armas de Deus no so as
mesmas de Satans. Enquanto Satans se vale da violncia, destruio,
sofrimento e dor, mostrando seu arsenal poderoso, Deus se vale da aliana
feita pelo seu nome.
Esta compreenso dualista da guerra espiritual que tomou conta da igreja
evanglica no Brasil e na Amrica Latina tem causado outras conseqncias
previsveis como o surgimento da teologia da prosperidade e a ambio pelo
poder poltico. Ambos so reflexos de uma mesma viso espiritual que coloca
os crentes dentro da arena criada por Satans onde ele mesmo quem
distribui as armas. Na luta pelo poder, seja ela qual for, Satans ser sempre o
vencedor. As armas de Deus so outras, seu poder transforma a vida e a alma
humana, nos livra das ambies do poder, nos torna mais submissos e
obedientes a ele e sua Palavra, mais comprometidos com o seu reino e sua
justia.
As transformaes em J

Como j vimos, o drama de J reflete uma aposta que Deus e Satans fizeram
em relao s motivaes secretas que levavam-no a ser ntegro e reto. Deus
aposta na resposta do amor; Satans, na da retribuio como expresso do
egosmo. O sofrimento imposto a J para provar de que lado ele vai ficar. Os
amigos entram em cena e logo mostram que sua teologia refora o argumento
de Satans. Para eles a lgica simples: Deus abenoa o justo e pune o
pecador, portanto, se J est sofrendo, porque pecou. Sendo assim, ele
deveria reconhecer seu pecado, confess-lo, a fim de receber de volta o que
lhe havia sido tirado.
Noutras palavras, J deveria buscar a Deus, no por causa de Deus, mas por
causa dele mesmo. Ele era a razo da sua f e o objeto do seu amor. J, no
princpio embora adepto desta teologia da retribuio, rejeita esse argumento e
reafirma sua inocncia. Na sua luta espiritual, ele tem uma opo em trs:
reconhecer que seus amigos tm razo e que Deus justo, o que o levaria a
negar sua inocncia e a buscar a Deus por causa de si mesmo; reconhecer
que seus amigos tm razo e que ele inocente, o que o levaria a negar a
Deus; e reconhecer que Deus justo e que ele inocente, o que o levaria a
negar a teologia dos amigos.
J opta pela ltima. Essa opo o leva a experimentar uma profunda
transformao na sua linguagem, que Gustavo Gutirrez chama de Linguagem
Proftica e a Linguagem da contemplao. A linguagem proftica nasce da
constatao que J teve de que h outros inocentes como ele no mundo que
sofrem a opresso daqueles que ambicionam o poder. Ele comea a falar para
os pobres e sofredores com a linguagem de quem conhece a dor do inocente.
A linguagem da contemplao nasce da revelao de Deus como Senhor livre
e soberano, cujos atos e justia no so determinados pelo homem, mas pela
gratuidade do seu amor.
Ao reconhecer a grandeza e majestade de Deus, J se curva e declara que
agora seus olhos o vem. O propsito da guerra espiritual na experincia de J
no foi determinado pela sua capacidade de vencer as catstrofes nem mostrar
que o poder de Deus maior que o de Satans. O propsito foi o de render seu
corao, transformar sua teologia (uma vez que ele pensava como seus
amigos) e viver um encontro com Deus que transformou sua linguagem sobre
Deus.

A derrota de Satans no foi medida pelo poder, mas pela rendio ao amor
gratuito e incondicional de Deus. Penso que esta foi tambm a guerra espiritual
vivida por Pedro quando o prprio Senhor o chamou e disse:Simo, Simo,
eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo. Eu, porm, roguei
por ti, para que a tua f no desfalea; tu, pois, quando te converteres,
fortalece os teus irmos (Lc. 22:31, 32). A resposta de Jesus a Satans, o qual
reclamou o desejo de peneirar a Pedro, no foi aquela clssica de nossas
batalhas espirituais: t amarrado. Pelo contrrio, Jesus disse apenas que iria
orar por ele para que sua f no desfalecesse. Era necessrio que Pedro
passasse pela peneira. Sua ndole era por demais impulsiva. Suas armas de
guerra precisavam ser neutralizadas para que pudesse humildemente
confessar seu amor ao Senhor. Tudo o que Jesus queria era uma declarao
de amor, e no a arrogncia do poder. Pedro foi tambm transformado pelo
poder do amor de Deus e experimentou uma nova linguagem para falar de
Deus.
A guerra espiritual e o silncio de Deus
A luta espiritual vivida por J, Jesus e Pedro tem um elemento comum que o
silncio de Deus. Parece-me que em todas elas Deus permite aquilo que Jesus
afirma acerca de Pedro: deixar que Satans o peneire. O Silncio de Deus no
o silncio da indiferena, mas o da orao e da intercesso. A resposta final
desse silncio a afirmao de que, apesar do sofrimento imposto por
Satans, nosso corao continua sendo eternamente de Deus. A afirmao do
amor que temos pelo Senhor a resposta final de toda a luta espiritual. No se
trata de uma disputa de poder, de demonstrar quem mais poderoso e domina
o universo; essa tentao Jesus venceu no deserto. Deus no est preocupado
em demonstrar seu domnio e soberania porque ele de fato o Senhor
absoluto e soberano, e isso nunca foi colocado em disputa; sua glria ele no
divide com ningum, nem mesmo com Satans.
A razo da guerra espiritual demonstrar a quem nosso corao pertence.
Diante dessa finalidade, Deus se faz silencioso na espera de nossa resposta.
Em algumas situaes bblicas em que Satans impe o sofrimento como
instrumento de desmascaramento de nossas motivaes mais secretas, vemos
que Deus guarda o silncio esperando nossa resposta. Foi assim com J, com
Pedro e com o prprio Senhor. Tambm foi assim com Abrao quando levou
seu filho Isaque para o altar do sacrifcio. O papel de acusador dos irmos
mostra que Satans desempenha um lugar importante no plano eterno de

Deus: o de denunciar nossas mscaras e hipocrisias. por isso que J, em

momento algum de sua guerra espiritual, trata com Satans, mas com Deus.
Deus seu advogado e justificador, ele quem defende sua causa e dele
que J espera receber a absolvio.
Concluso
A percepo da guerra espiritual como uma disputa pelo poder de domnio e
controle do homem, do mundo e da histria acabou levando a igreja evanglica
a optar pelas mesmas armas de Satans e perder o sentido mais profundo e
verdadeiro da luta espiritual que o de nos transformar, transformar nossos
conceitos, valores e teologias que tentam enquadrar Deus nos esquemas
malignos do poder. Nosso chamado para subir ao Calvrio, para sofrer todas
as implicaes do amor e do servio, e resistir a todas as investidas malignas
que tentam nos afastar do caminho para Jerusalm. A vitria espiritual a
resposta do amor incondicional e desinteressado a Deus e ao seu reino.
Enquanto permanecermos ntegros nas nossas motivaes e desejos;
enquanto permanecermos no caminho do discipulado e da cruz; enquanto
permanecermos obedientes e submissos ao Senhor e sua Palavra,
permaneceremos do lado de quem e sempre ser o vencedor.
Ricardo Barbosa de Sousa pastor da Igreja Presbiteriana do Planalto e
coordenador do Centro Cristo de Estudos, em Braslia. autor de Janelas
para a Vida e O Caminho do Corao.