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Vidarte, P. (2010:33) tica marica. Proclamas libertarias para una militancia LGTBQ;
los entrecomillados son del autor.
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Sullivan, A. (1999) Prcticamente normal.
obstculos
crendonos
alternativas,
nuestros
personales
http://es.wikipedia.org/wiki/Progeria
Herrero Brasas, J. A. La sociedad gay. Una invisible minora.
de silencios prolongados
que nuestros labios cerrados
maduran dentro del pecho;
y si el corazn deshecho
sangra como la granada
en su sombra congelada,
por qu dolorosa y mustia,
no rompemos esta angustia
para salir de la nada?
III
Por el temor de quererme
tanto como yo te quiero,
has preferido, primero,
para salvarte, perderme.
Pero est mudo e inerme
tu corazn, de tal suerte
que si no me dejas verte
es por no ver en la ma
la imagen de tu agona:
porque mi muerte es tu muerte.
[]18
El conflicto siempre est ah, en nosotros, viviendo ese conflicto que
supone la circunstancia que se nos impone por ser como somos, sentir lo que
sentimos, desear y amar a quienes deseamos y amamos, por ms que
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http://www.poemasde.net/decimas-de-nuestro-amor-xavier-villaurrutia/
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Cabe apuntar, que un bay, un sauna u otro espacio slo para homosexuales, no
necesariamente se significa como gueto, en la medida en que se le da el valor de
espacio de encuentro; el bar es gueto, finalmente, en el caso de las sexualidades de
hoy, en sociedades como la mexicana, cuando se le tiene como un espacio en el que
se liberan tensiones porque se le adjudica el valor de espacio protegido, espacio
oculto, espacio clandestino. Es el propio homosexual el que significa de gueto o no
un bar, un hotel, una playa Y eso es aplicable a lugares de encuentro y
esparcimiento para travestis, transexuales, bisexuales y dems.
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Todo homosexual de clset, si tiene relaciones sexuales o entabla amistad con otros
homosexuales, hace salidas temporales y cautelosas con aquellos con los que
interacta. El clset permanente al 100% es, por tanto, tambin infrecuente, aunque
no inexistente en tanto existe la homosexualidad reprimida o negada, va los
mecanismos
de
defensa
que
ha
identificado
el
psicoanlsis;
http://www.superarladepresion.com/superarladepre/3depre_defensas.htm
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reconocer su realidad por lo que, salir del clset supone tambin ayudar a
salir de l a padres, amigos y dems, impedir pretendan mantenernos y
mantenerse ellos en l cuando hemos decidido no escondernos ni fingir.
Salir del clset no es sencillo, no resulta fcil, por lo que todos
necesitamos vivir nuestro propio proceso para conseguirlo; para unos es ms
difcil, ms largo, tortuoso, lacerante y doloroso que para otros, pero una vez
fuera de l se descubren los lados luminosos de haberlo hecho, los alivios que
acarrea: quitarnos las cadenas es la nica opcin para llegar a ser lo que
realmente queremos ser. No obstante, tambin es necesario reconocer que no
se sale del clset slo una vez, sino que es algo que se hace en numerosas
ocasiones.33 Las mencionadas circunstancias hacen que el proceso se
prolongue casi indefinidamente, que se tenga que salir constantemente en
tanto no se consiga transformar el orden social que genera tales circunstancias
y al que, como mencionaba Moscovici, desagradamos Por lo menos,
mientras slo se busque una integracin a un orden que por definicin deviene
excluyente. Ahora bien, ello no supone, como algunos quieren interpretar, que
uno tiene que andar diciendo a cada persona que conocemos: Hola, soy
homosexual o bi, trans, lo que fuere; salir del clset nicamente supone
no estar fingiendo, mintiendo y encondindonos, no estar constantemente
cuidando nuestra manera de hablar, de movernos, de mirar, por miedo a que
en cualquier momento suenen las alarmas y nos alejen o agredan; no estar en
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Hay posibilidad de paz y xito vital, sin sentirnos en paz con nosotros
mismos? Difcilmente, porque el miedo, la culpa, la vergenza y el servilismo
siempre dejan secuelas.
Es necesario detenernos a pensar que, por lo general, antes de dar los
pasos que nos lleven a salir del closet nos la pasamos suponiendo, imaginando
que algo terrible nos pasar si los dems llegan a saber qu sentimos, cmo
somos, qu deseamos, con quines nos identificamos y a quines amamos.34
Y tambin hay que reconocer que en ocasiones s ocurren cosas lamentables y
dolorosas: aquellos que decan amarnos nos dan la espalda, nos retan, nos
insultan, nos golpean, nos apartan o nos quieren arrastrar a terapias
lacerantes. Pero el homosexual de clset se pone a pensar si realmente lo
quieren esos que dicen quererlo, cuando siente que lo rechazarn por ser
como es? Cmo definen el amor parental y el de los amigos? Y ellos aman
realmente cuando engaan o slo se limitan a dejarles amar a los dems una
apariencia?
Sin duda, tambin son posibles las expulsiones de la escuela o el
trabajo, pero si no hemos conseguido construirnos redes sociales firmes,
basadas en la honestidad y la confianza, de poco nos servir que finjamos,
siempre estaremos en desventaja porque cualquier guio, gesto, movimiento o
palabra que se escape se puede volver pretexto o material para el chantaje; y
mientras no estemos fuera del clset no podremos tomar medidas legales
contra la discriminacin o la extorsin: renunciamos a nuestros ms intimos
derechos. Argumentar la posible prdida del trabajo o de una herencia es, sin
duda, algo que se esgrime para defender estar en el clset, de ah que vivir
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Idem.
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sofista
profesa
un
perspectivismo
metodolgico,
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Reconozcmoslo,
ese
derecho
la
intimidad
se
nos
niega
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informacin:
http://es.noticias.yahoo.com/tribunal-estrasburgo-desestima-demandacarolina-m%C3%B3naco-alemania-publicaci%C3%B3n-144013984.html
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Jano dios de las puertas, de los principios y los finales presida los cambios y se
le honraba antes de una guerra, por lo que quizs podramos, sin temor a errar
demasiado, pensar como guerras los litigios dado que en ellos las artes y armas
jurdicas relucen y muestran sus debilidades y fortalezas; Pascual, A. M. y T. Gmez
(2008) Dioses y mitos de todos los tiempos.
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asimilados, diludos por dicho orden;41 y en oposicin a ello, estamos los que
no buscamos integracin ni asimilacin, que no slo combatimos fingimientos,
vergenzas o culpas, sino que nos proponemos revolucionar el orden social,
deconstruir el actual de las exclusiones y las fobias, para generar uno nuevo
sin protagonistas ni comparsas; un orden en el que palabras como
heterosexual y homosexual, hermafrodita, bisexual y transexual no
generen ms delirios ni conflictos que otras, como rbol, ciudadano y
turista. Y para conseguir eso, tendremos que sonreirnos todos a nosotros
mismos y una vez fuera del clset levantar la voz en un coro multicolor:
La gente me seala,
me apunta con el dedo,
murmura a mis espaldas
y a mi me importa un bledo.
[]
Yo s que me critican,
me consta que me odian,
la envidia les corroe,
mi vida les agobia
[]
Me mantendr
firme en mis convicciones,
reportar mis posiciones.
Mi destino es el que yo decido,
el que yo elijo para m,
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Bibliografa:
Acosta vila, M. T.
2006 La psicologa de las minoras activas revisitada: entrevista con Serge
Moscovici, Polis: Investigacin y anlisis sociopoltico y psicosocial,
primer semestre, ao/vol.2 N 001, UAM-Iztapalapa, Mxico.
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1991 Enciclopedia del idioma tomos II Letras D-M y III N-Z, Aguilar,
Mxico.
Ardrey, Robert (ed)
2006 Gays y lesbianas, Vida y cultura, un legado universal, NereaSan
Sebastin.
Eribon, Didier
2001 Reflexiones sobre la cuestin gay, Anagrama, Barcelona.
Fone, Byrne
2008 Homofobia. Una historia, Oceano, Mxico.
Garca Leal, Ambrosio
2008 El sexo de las lagartijas. Controversias sobre la evolucin de la
sexualidad, Tusquets editores, Barcelona.
Herrero Brasas, Jos Antonio
2001 La sociedad gay. Una invisible minora, Ediciones Foca, Madrid.
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2007 tica marica. Proclamas libertarias para una militancia LGTBQ, Egales
editorial, Madrid.
Zubiaur, I. (Ed.)
2007 Pioneros de lo homosexual. K. H. Ulrisch, K. M. Kertbeny, M. Hirschfeld,
Anthropos editorial, Barcelona.
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