Jornal de Umbanda Sagrada - MARO/2016

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Umbanda Sagrada II
A PALAVRA DO EDITOR
Por ALEXANDRE CUMINO Contatos: alexandre@colegiopenabranca.com.br

Este ms completamos um ano do desencarne de Rubens Saraceni e para

homenage-lo estamos dedicando esta edio do Jornal de Umbanda Sagrada.
Para tanto, entendemos que a obra de Rubens Saraceni fala por si mesma e que
nada melhor do que ler e reler alguns de seus textos que mudaram a nossa
percepo do universo e dos fundamentos da religio.
DANDO SEQUENCIA ao primeiro
texto sobre Umbanda Sagrada no
qual citamos que, embora no exista
pretenso de criar uma vertente, j
se tornou um fato que neste universo
de diversidades da Umbanda, entre
tantas umbandas, podemos citar o
que Umbanda Sagrada.
A quantidade de informaes e
revelaes que vieram pela obra de
Rubens Saraceni to grande que
possvel fazer a opo de seguir e
viver a Umbanda sob esta perspectiva.
Uma das caractersticas mais
fortes da Umbanda Sagrada sua
teologia, a fundamentao terica de
tudo o que possvel explicar dentro
da doutrina e ritual, compreendendo
sua estrutura espiritual, natural e
divina. Teologia, Teogonia, Cosmologia, Cosmognese, Androgenesia,
Ontogenesia, Ancestralidade, Hierarquia e etc. Tudo explicado por meio
de sua obra.
Na Umbanda Sagrada est a
explicao final do que so as Sete
Linhas de Umbanda: so as sete vibraes de Deus e no importa quais

os nomes ou maneiras se utilizam

para identifica-las. No importa se
explicam as Sete Linhas por meio de
sete cores, sete anjos, sete santos
ou sete Orixs. No h mais divergncia ou discusso de quais so as
verdadeiras Sete Linhas de Umbanda, todos esto certos, no entanto
a viso de cada grupo em particular
que se torna uma viso parcial e
limitada no momento em que no
enxerga Sete Linhas nas outras Sete
Linhas alheias que no seja as suas
Sete Linhas. Podemos dizer que o
problema das Sete Linhas e mesmo
da Umbanda esta miopia em que
o umbandista de certa vertente s
enxerga a sua umbanda como Umbanda e apenas as suas Sete Linhas
como algo verdadeiro.

Para cada uma das Sete Vibraes temos no mnimo dois Orixs um
masculino e outro feminino. Esta no
uma verdade final que todos devem
receber goela a baixo e sim uma
proposta de interpretar e entender
as Sete Linhas de Umbanda e sua
relao com os Pais e Mes Orixs.

Pai Benedito de Aruanda, por

meio de Rubens Saraceni, explica
que existem muito mais que sete
Orixs e que cabem todos nas Sete
Linhas de Umbanda, cabem todos
nas Sete Vibraes de Deus. Deus
se manifesta por meio destas sete
vibraes e tem nas divindades, os
Orixs, seus manifestadores divinos.

Amor................ Oxum e Oxumar

expediente:

Reviso: Equipe Umbanda, eu curto!

Site: www.umbandaeucurto.com
Diretor Fundador: Rodrigo Queirz
Tel.: (14) 3019-4155
E-mail: rodrigo@ica.org.br
Consultora Jurdica:
Dra. Mirian Soares de Lima
Tel.: (11) 2796-9059
Jornalista Responsvel:
Wagner Veneziani Costa - MTB:35032

Cada vibrao de Deus ou Linha

de Umbanda irradiada por meio de
um par de Orixs, so eles:
F.................... Oxal e Logunan
Conhecimento... Oxossi e Ob
Justia............. Xang e Ogum
Lei................... Ogum e Oroin
Evoluo.......... Obaluay e

Nan Buroqu
Gerao........... Iemanj e Omolu

Oxal a F de Deus, assim como

Oxum o Amor de Deus ou Xang a
Justia Divina e assim por diante. Deus
Pai e portanto os Orixs que so
individualizaes de Deus tambm so
Pais e Mes em nossa jornada divina.
Na Umbanda Sagrada acreditamos que estes 14 Orixs formam uma
hierarquia divina na qual encontram-se
abaixo deles os Orixs Menores, intermedirios e intermediadores, regentes
de nveis vibratrios. Claro existem
muitos outros Orixs alm desses 14,
no entanto estes representam os 14
Tronos de Deus mantenedores e sustentadores da Criao por meio das
Sete Linhas Divinas, as Sete Linhas
de Umbanda.

O JORNAL DE UMBANDA SAGRADA

Diretor Responsvel:
Alexandre Cumino - Tel.: (11) 5072-2112
E-Mail: alexandre@colegiopenabranca.com.br
Endereo: Av. Dr. Gentil de Moura, 380
Ipiranga So Paulo - SP
Diagramao e Editorao:
Laura Carreta - Tel.: (11) 9-8820-7972
E-Mail: lauraksp@yahoo.com.br

Deus se manifesta por meio de

Sete Vibraes e os Orixs so individualizaes de Deus. Estas sete
vibraes ou linhas tem sintonia com
nossos sete chacras e os sete sentidos da vida e estes com os Orixs.

no vende anncios ou assinaturas

Nossa capa:
Voc cria, a Folha imprime

uma obra filantrpica, cuja misso

contribuir para o engrandecimento
da religio, divulgando material teo
lgico e unificando a comunidade
Umbandista.

DECLARAO
Folhagrca Unidade de Negcios do GRUPO FOLHA,
localizada na Alameda Baro de Limeira, 425 7. andar - Campos Elseos - So Paulo/SP - CEP
01202-900, inscrita no Cadastro Nacional de Pessoa
Jurdica CNPJ 60.579.703/0001-48, declara para
os devidos ns que executou em seu parque grco
o servio de impresso do Jornal Umbanda Sagrada
Edio N. 190 no dia 18/03/16 com tiragem de
22.000 exemplares com papel imprensa fornecido
por esta Grca, com periodicidade Mensal de
propriedade do Colgio de Umbanda Sagrada Pena
Branca, tendo como seu diretor responsvel o Sr.
Alexandre Cumino.

Os artigos assinados so de in
teira responsabilidade dos auto
res, no refletindo necessaria
mente a opinio deste jornal.
As matrias e artigos deste jornal
podem e devem ser reproduzidas em
qualquer veculo de comunicao.
Favor citar o autor e a fonte (J.U.S.).

So Paulo, 18 de maro de 2.016

Produzida por: UMBANDA EU CURTO

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Sidney Silva
Folhagrca

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17 anos de Colgio de Umbanda

Um procedimento bem pensado
Por RUBENS SARACENI Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br

EM 1999 FOI FUNDADO o Colgio de Umbanda Sagrada

Pai Benedito de Aruanda com
a proposta de tornar-se uma
instituio de ensino religioso
umbandista.
Em pouco tempo de funcionamento eu tornei-me um
aglutinador nico de pessoas e
poderia ter procedido de forma
concentradora ou expansora.
Aps ouvir muitas orientaes
dos meus Guias espirituais optei
pelo procedimento expansor.
Explico-me!
Muitas pessoas vinham estudar a Umbanda e a Magia
comigo e, como os grupos de estudos eram formados, cada um
com centenas de pessoas, entre
elas haviam muitas que, aps
estarem preparadas poderiam
desenvolver grandes trabalhos
dentro da Umbanda.
Havia um selecionamento
natural e sem nenhuma interferncia minha onde os mais
aptos iam sobressaindo-se e
exteriorizando seus dons, suas
locaes e seus talentos.
Aos poucos cada um ia dando incio s suas misses e compromissos para com suas foras
espirituais e os seus Orixs, e eu
apoiava suas iniciativas torcendo
para que prosperassem. Pude
ver pessoas crescerem de forma
nica dentro da Umbanda e realizarem grandes trabalhos tanto
no campo do ensino religioso

sos Orixs e aos vossos Guias

Espirituais por terem me concedido a honra e a satisfao
de ter convivido com vocs por
um instante muito luminoso de
nossas vidas. Na comemorao
dos onze anos de existncia do
Colgio de Umbanda Sagrada,
aceitem os meus sinceros votos
de parabns e de muito sucesso
a todos!

como no auxlio a expanso da

Umbanda, levando-a para pessoas que dificilmente eu alcanaria
sozinho.
O Colgio de Umbanda Sagrada, como conhecido carinhosamente o ncleo central de
um movimento livre de revoluo
e expanso da Umbanda ainda
um referencial para alguns
desses talentosos umbandistas
altamente capacitados para o
que se propuseram. No citarei
nomes aqui, pois so muitos
e no caberiam nesse espao,
apenas ressalto o meu acerto
em confiar na capacidade e nas
boas intenes de pessoas maravilhosas que Deus e os Orixs
confiaram-me por um instante de
suas vidas; instante esse que foi
suficiente para acender no ntimo
delas a luminosssima chama da
confiana em si mesmos e de
infinitas possibilidades.

Nota da Redaao: Este

texto foi escrito por Rubens
Saraceni na ocasio dos 11 anos
de Colgio de Umbanda Sagrada
Pai Benedito de Aruanda, que
agora j conta com seus 17 anos
de existncia.

O que eu quero que entendam que se eu tivesse optado

pela forma concentradora, em
teria me transformado em uma
rvore frondosa onde muitos se
abrigariam, daria frutos e quando
morresse todos ficariam ao relento e possivelmente s um ou
outro vingaria individualmente,
como tem acontecido tanto na
Umbanda quanto em qualquer
outra religio.

sinto como uma rvore, ainda

muito frondosa e frutfera, cercada de muitas outras rvores
tambm frondosas e frutferas
e que esto criando vicejantes
bosques ao seu redor e, assim,
todos ns estamos formando
uma floresta que vem servindo
a muitas pessoas necessitadas e
constituindo-se em uma grande
fora expansora da Umbanda,
com cada um formando novos
umbandistas e auxiliando-os a
crescerem frondosos.

Como optei pela forma expansora, optando por contribuir

para sua formao e estimulando
seu crescimento pessoal, hoje me

Poderia citar os nomes de

outros dirigentes espirituais umbandistas que me concederam
um instante de suas vidas para

que juntos aprendssemos no

Colgio de Umbanda Sagrada.
Mas no h espao suficiente
aqui nesta pgina e no sei se
gostariam de ser citados nesse
contexto; pois assim como h os
que sentem orgulho de terem estudado nessa escola mpar dentro
da Umbanda, h os que depois
de terem adquirido nela tudo o
que precisavam para iniciar suas
misses e cumprirem seus compromissos espirituais, do Colgio
se afastaram porque dele j no
precisam mais.
A todos eu peo a Deus que
abenoe e quero que saibam
que sou grato a Deus, aos vos-

Rubens Saraceni desencarnou no dia 09/03/2015. Este

ms completa um ano de sua
passagem e este jornal nossa
homenagem a ele. Entre muitas
iniciativas ele trouxe para ns o
conceito de Colgios de Umbanda onde se ensina teoria e
pratica da religio de Umbanda.
O Colgio de Umbanda
Sagrada Pai Benedito de Aruanda continua ativo no bairro do
Belenzinho, Zona Leste de So
Paulo (Rua Serra da Bocaina,
427, metr Belm (11) 42214288) e est sob o comando
de sua esposa Alzira Saraceni,
filhas Stela e Graziela e tambm
de sua irm Ftima Saraceni. Os
trabalhos de atendimento e os
cursos continuam a ser ministrados neste Colgio de Umbanda
fundado por Rubens Saraceni.

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Educao Medinica
Mitos e Preconceitos

Por RUBENS SARACENI Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br

Muita gente diz que a mediunidade

uma misso bonita, mas dizem tambm
que, se voc no cumprir essa misso,
ser punido. Mas, se a mediunidade
uma misso bonita, ento no pode
haver punio para quem no pratic-la.
Rubens Saraceni - Fundamentos Doutrinrios
de Umbanda, pg.171, Ed Madras, 2012

QUANDO ALGUM ADENTRAR

pela primeira vez num templo
de Umbanda, notar que os praticantes fazem certas saudaes
rituais de significado ou valor por
eles desconhecidos. O comportamento exterior dos praticantes se
altera, eles se tornam diferentes
dentro do recinto consagrado s
prticas religiosas.
Tudo isto faz parte de educao medinica e os comportamentos tm de estar afinizados
com o que se realiza dentro de
um espao consagrado.
Mas at aqui, ainda estamos
abordando aspectos exteriores da
formao religiosa, pois ao nos
voltarmos para o interior dela,
deparamo-nos com a educao
medinica. Para colocar o mdium em sintonia com o mundo
invisvel, cria-se toda uma pr-disposio s manifestaes espirituais e aos rituais magsticos.

torna-se mais capaz do que aquele que no a desenvolve. Isto

uma verdade somente se aquele
que se desenvolveu mediunicamente tambm compreendeu os
compromissos que assumiu. Mas
pura fantasia se ele nada entendeu sobre seus compromissos.
Uma vez que adquiriu um poder relativo, comea a se chocar
com um poder absoluto, que
a Lei de Ao e Reao; assim,
sua suposta superioridade logo
o lana em um sensvel abismo
consciencial.

A educao medinica
muito importante, pois s se
reeducando internamente um
mdium alcana nveis vibratrios mentais e conscienciais que
lhe facultam os nveis espirituais
superiores, a sintonizao mental com seu mestre individual, a
neutralizao de possveis vcios
antagnicos com as prticas
religiosas e a compreenso ou
percepo do que est acontecendo sua volta.

Os mitos sempre tm um
pouco de verdade e um pouco
de fantasia.
comum dizer-se que quem
desenvolve sua mediunidade

Muitos so os preconceitos
quanto educao medinica.
Muitas pessoas temem certas
inverdades divulgadas solapa por desconhecedores das
religies espiritualistas.
Vamos a algumas colocaes
correntes que pululam no meio
religioso:
Comecemos por
desmentir estas
colocaes negativas:

A mediunidade uma
provao purgatria;
1 mediunidade no uma
provao purgatria, mas sim
uma provao Divina e um Dom
que aflorou no ser que alcanou
uma certa etapa evolutiva e assumiu um compromisso no plano
astral antes de encarnar. Se bem
desenvolvida, ir acelerar sua
evoluo espiritual;

A temos em poucas linhas,

um apanhado de como a boa
educao medinica auxilia os
praticantes ou mdiuns.
MITOS

PRECONCEITOS

A mediunidade uma
punio crmica;
Portanto, quando o assunto
mediunidade, todo cuidado
pouco e toda precauo no o
suficiente, se no estiver presente
uma forte dose de humildade e
compreenso de que um mdium
no um fim em si mesmo, mas
sim to somente um meio.

2 no uma punio crmica, mas sim um timo recurso

que a Lei nos facultou para nos
harmonizarmos com nossas ligaes ancestrais;

A mediunidade
escraviza os mdiuns;

3 no escraviza o mdium,
apenas exige dele uma conduta
em acordo com o que esperam os
espritos que atravs dele atuam
no plano material para socorrer os
encarnados necessitados tanto de
amparo espiritual quanto de uma
palavra de consolo, conforto ou
esclarecimento;

A mediunidade limita o ser.

4 no limita o ser, pois
um sacerdcio. E, ou entendida
como tal ou de nada adianta algum ser mdium e no assumir
conscientemente sua mediunidade;
Para concluir, podemos dizer
que a mediunidade, por ser um
Dom, tem de ser praticada com
f, amor e caridade. S assim
nos mostramos dignos do Senhor
de Todos os Dons: nosso Divino
Criador!

Rubens Saraceni,
Doutrina e Teologia de
Umbanda Sagrada,
Ed. Madras, 2003,
Pg.38-39
Rubens Saraceni
escreveu uma grande
quantidade de textos sobre
a mediunidade umbandista
e deu o norte para que
outros autores pudessem
abordar este tema com
um olhar simples e puro
de Umbanda.

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Escola de Desenvolvimento
Medinico Umbandista
Por RUBENS SARACENI Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br

Desenvolver a mediunidade no significa dar algo a quem no

est habilitado a receb-lo, mas habilitar algum a assumir
conscientemente o dom com o qual foi ungido. Ao contrrio
do que apregoam, mediunidade no punio, e sim beno divina,
concedida ao esprito no momento em que encarna.
Rubens Saraceni
Cdigo de Umbanda, pg.87, Ed Madras, 2006

NA UMBANDA o desenvolvimento
dos mdiuns acontece com as pessoas possuidoras da mediunidade
de incorporao, entrando para
corrente medinica e pouco apouco irem desenvolvendo-se e sendo
doutrinadas at que, com o passar
dos anos, comece a dar passes.
Esta a regra e tem sido
assim desde o inicio da Umbanda
como religio. A idia de criar
um curso voltado exclusivamente para o desenvolvimento dos
mdiuns de incorporao e para
prepar-los mais rapidamente
surgiu em meados da dcada de
80, quando eu abri o meu primeiro centro de Umbanda e vieram
muitas pessoas com mediunidade
pedindo para entrarem nele e ali
se desenvolverem.
Era muito positivo esse mtodo porque separava o mdium
iniciante do trabalho pesado
(desobsesso corte de demanda, descarrego etc) e quando o
mdium adquiria estabilidade em

sua incorporao e j entendia

o funcionamento da casa e dos
trabalhos, ento era integrado aos
guias de atendimentos ao pblico,
ajudando a cambonear os guias e
gradativamente comeava a fazer
transportes, descarregos e desobsees. Ento, com o medium
j seguro de sua mediunidade
e conhecedor do seu universo
espiritual, era hora de conduzi-lo
sua misso.
Nesse tempo a doao de um
dia especifico para o desenvolvimento trouxe grande crescimento
nossa modesta, mas ampla
Tenda espiritual localizada no
bairro jardim Erclia, na zona leste
de So Paulo.
E, muitos anos depois, J instalados no bairro do Belenzinho,
capital, retornei a dinmica de
desenvolvimento j testada muitos anos antes e criei a escola de
desenvolvimento medinico umbandista, voltada exclusivamente
para o mdium iniciante, no
Colgio de Umbanda Sagrada Pai

Benedito de Aruanda. O sucesso

inegvel e so tantas as pessoas
que buscam o desenvolvimento
medinico que temos que conter
a entrada de novos mdiuns por
falta de espao fsico.
E a mesma receptividade tem
tido nestas escolas de desenvolvimento criadas em centros
de amigos nossos que tambm
acreditam que est na hora da
Umbanda organizar-se melhor e
oferecer ao seus novos adeptos
um pouco mais de conforto, doutrina e confiana.
Esperamos que em breve todos os centros criem suas escolas
de desenvolvimento, separando
o iniciante e auxiliando-o em um
curto espao de tempo, a conhecer melhor suas foras espirituais.
Essa idia j foi adotada por
muitos e todos esto satisfeitos
com os resultados obtidos. Umbandistas, adotem esta idia e
criem em seus centros as suas
escolas de desenvolvimento medinico!

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Exu Vazio Absoluto

e Oxal Espao Infinito
Por RUBENS SARACENI Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br

MUITOS TEM EXU como o primeiro Orix gerado, que, por isso,
tem a primazia no culto.
Essa primazia se justifica se
entendermos a criao como um
encadeamento de aes divinas
destinadas criao do Universo
e dos meios para que os seres
pudessem evoluir.
O Mistrio Exu em si o vazio absoluto existente no exterior
de Deus e guarda-o em si, dando-lhe a existncia e sustentao
para que, a partir desse estado,
tudo o que criado tenha seu
lugar na criao.
Por ser Exu o guardio do
vazio absoluto, e este ter sido
o primeiro estado da criao
manifestado por Deus, ento
Exu , de fato, o primeiro Orix
manifestado por Ele. Logo, Exu
o primeiro Orix, o mais velho de
todos, o primeiro a ser cultuado.
Avanando um pouco mais na
interpretao das necessidades
primordiais para que tudo pudesse ser exteriorizado por Deus,
como no vazio absoluto (Exu)
no havia como se sustentar em
alguma coisa, eis que, aps esse
primeiro estado da criao, Olorum manifestou o seu segundo
estado: o estado do espao!
Deus criou o espao em
cima do vazio absoluto. Esse segundo estado (o espao) dentro o
primeiro (o vazio absoluto) criou
uma base que se amplia segundo

as necessidades do Criador e
comea a nos mostrar os Orixs
como estados da criao, pois se
Exu o vazio absoluto, o Orix
que si o espao se chama Oxal.

dos pontos de foras da natureza.

A interpretao correta desses ensinamentos a que nos diz
que a casa de Oxal o espao
e que o lado de fora dela est
voltado para o vazio, que o
estado do Mistrio Exu.

Sim, Oxal o espao infinito

porque capaz de conter todas
as criaes da mente divina do
nosso Divino Criador.
Como Olorum tem em si tudo,
e tudo ocupa um lugar no espao,
ento Oxal, como estado preexistente em Olorum, j existia
no seu interior. E, como a mente
criadora de Olorum ocupa um
espao, este era Oxal, pois foi
a Oxal que Ele confiou a misso
de criar os mundos e povo-los
com os seres que seriam criados.
Exu e Oxal so ligados umbilicalmente por causa desses
dois primeiros estados da criao. Exu o vazio exterior de
Olorum, e Oxal, o seu espao
exteriorizado. Exu a ausncia, e
Oxal a presena. Em Exu nada
subsiste, e em Oxal tudo adquire
existncia.
Exu, por ser o vazio absoluto,
nada cria em si. Em Oxal, por ele
ser o espao em si mesmo, tudo
pode ser criado.
Exu e Oxal so opostos-complementares porque sem
a existncia do vazio absoluto o
espao no poderia se expandir
ao infinito. Como ambos so
estados, no so antagnicos,
pois onde um est presente,

Os limites dos pontos de

foras (como cada um a casa
do seu Orix regente) so os seus
lados voltados para o vazio, que
o estado de Exu.
Na Os fundamentos dos atos
e dos procedimentos existem, s
falta entende-los, descobri-los e
interpreta-los corretamente.
o outro est ausente. O vazio
absoluto anterior ao espao
infinito. E, porque anterior, Exu
o primeiro Orix manifestado
por Olorum e detm a primazia.
E, se tudo preexistia em
Olorum, ainda que no fosse
internamente o Orix mais velho , no entanto, o primeiro a
existir no seu exterior.
Observem que, aqui, estamos
nos servindo dos estados da
criao para fundamentarmos
o Orix Exu em particular e os
outros Orixs em geral.
H uma lenda que fala que
Exu (o vazio) foi colocado para
fora da casa de Oxal (o espao). At esta lenda nos oferece
elementos interpretativos, pois

como exu poderia habitar com os

outros Orixs na casa de Oxal
se, por seu estado ser o do vazio
absoluto, ao entrar nela com ele
entrava este seu estado que a
esvaziava.
O jeito de as coisas voltarem
ao normal foi Oxal colocar Exu
no lado de fora (despacha-lo)
para que os outros Orixs (os
estados posteriores da criao)
pudessem entrar na casa de
Oxal (o espao infinito).
As lendas dos Orixs nos
fornecem indcios preciosssimos
sobre eles, seus estados e suas
funes na criao de Olorum.
Por isso, a tradio nag nos
ensina que s se deve assentar
Exu no lado de fora dos terreiros
e se dele oferend-lo nos limites

Na casa de Oxal (o espao)

cabem todos os Orixs, menos
Exu (que o vazio). E mais alguns
ainda no nomeados.
E dentro da casa de Oxal
(o espao) cabem os estados de
quase todos os outros Orixs, os
muitos estados da criao: o ar,
a terra, o fogo, a gua, o ter,
o amor, a ordem, o equilbrio, a
razo, etc.
Por isso Oxal descrito
como o Rei dos Orixs, e no seu
reino (o espao) esto os reinos
de todos os outros Orixs. Tambm nos esclarece a afirmao
de que quem tem Oxal em seu
ntimo, tem tudo, e quem no o
tem, no tem nada e um ser
vazio.
Fonte: livro Orix Exu ,
Rubens Saraceni, Editora Madras

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A sada dos Orixs

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Por RUBENS SARACENI Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br

ENTO CHEGOU O MOMENTO

que Olorun determinou que os
seus filhos e filhas Orixs iniciassem a sada de sua morada
interior e comeassem a ocupar
sua morada exterior.
A Oxal coube a primazia,
porque ao sair, ele que o espao
em si mesmo, criaria o meio ou o
espao indispensvel para que os
outros Orixs pudessem se deslocar e dar incio concretizao
de sua morada exterior com a
criao dos mundos que seriam
ocupados pelos seres espirituais.
No foi fcil para nenhum dos
Orixs deixar de viver na morada
interior, no ntimo do Divino Criador Olorun.
Para Oxal foi mais difcil
ainda, porque ele, o primognito,
iniciaria a sada. Quando se viu
diante do portal de sada, virou-se e contemplou mais uma vez
o rosto de Olorun que o contemplava com os olhos fixos e srios,
como a dizer-lhe: V em frente,
meu filho! Eu sou voc por inteiro
e voc parte de mim.
Oxal olhou cada um dos
seus irmos e irms divinos, e
dos olhos deles corriam lgrimas.
Ele curvou-se, cruzou o solo
divino que ainda pisava, tocou-o com a testa, beijou-o, e dos
seus olhos caram lgrimas que
cintilaram ao toc-lo.
E ali suas lgrimas ficaram
incrustadas no solo, como uma
marca de sua partida. E, em
cima dele muitas outras lgrimas
haveriam de ser derramadas pelos outros Orixs, a medida que
fossem partindo.
Oxal levantou e virou-se
novamente para o portal. E, j
resoluto, avanou por ele com
passos firmes mas, a medida que
foi saindo, seu corpo explodiu
e um claro ofuscante que se
projetou no infinito, clareando
em volta da morada exterior do
nosso Divino Criador Olorun.
E Oxal curvou-se aps ter
dado o primeiro passo e cruzou
o espao sua frente. Ento
levantou, j no to ereto como
quando sara, deu um segundo
passo e a se curvou e cruzou o
espao sua frente pela segunda
vez... e quando Oxal se curvou
pela stima vez e cruzou o espao a sua frente, j no conseguiu

se levantar seno s um pouco,

e ainda assim porque apoiava-se
em seu cajado, que o eixo sustentador do mundo manifestado,
denominado paxor.
Ele voltou-se na direo em
que ficava a sua morada interior
e j no a viu, pois o que viu foi
o espao vazio infinito em sua
volta. E ele olhou para toda a sua
volta e no viu nada alm do espao vazio. Ento, o peso da sua
responsabilidade foi tanto, que
ele caiu de joelhos e com a voz
embargada emitiu essas frases:

o primeiro passo depois da soleira

desse portal voc s ver o vasto e
infinito espao vazio, sua volta.
No titubeie pois s encontrar o
caminho que o levar at Oxal,
caso de sete passos resolutos,
meu filho.
- Assim diz o meu pai e meu
Divino Criador Olorum, assim
farei, meu pai amado!

- Pai, por que fez isso comigo

se o amo tanto?
- Pai, por que separou-me
de voc, se me sinto parte do
senhor?
- Pai, sem o senhor eu sou o
que vejo em minha volta, nada,
meu pai amado!
- Por que, meu pai amado?
E Oxal, de joelhos e apoiado
em seu cajado, chorou o mais
dolorido pranto j ouvido desde
ento na morada exterior. E todos
os outros Orixs, que estavam do
lado de dentro da morada interior
e o viam a apenas sete passos do
portal de sada, emocionaram-se
tanto com o pranto dele, que tambm se ajoelharam e choraram
o mais sentido dos choros, pois
tanto choraram a angstia dele
quanto a que sentiam, porque
tambm teriam que deixar a morada interior.
Olorum, vendo todos os Orixs
ajoelhados e chorando, ordenou:
- Meu filho Ogum, o espao j
existe na minha morada exterior.
Agora sua vez de levar para ela
o seu mistrio e abrir os caminhos
para que seus irmos e irms
possam segui-los em segurana
o vivenciarem os destinos que
reservei para cada um. Siga sempre em frente, pois j existe um
caminho feito por mim e trilhado
por Oxal. E, ainda aps voc dar
o stimo passo s veja o espao
infinito em sua volta e nada mais,
no entanto, onde seu p direito
pousar no seu stimo passo, ali se
iniciar o caminho que o conduzir
at onde ele se encontra agora.
- Meu amado pai Olorum, eu
vejo meu amado irmo bem ali,
ajoelhado diante do portal de
sada dessa sua morada, meu pai!
- Ogum, assim que voc der

E Ogum despediu-se e cruzou

o portal de sada. E quando deu
o primeiro passo e olhos sua
direita e sua esquerda e nada
viu alm do espao ainda vazio,
mas infinito em todas as direes,
um tremor percorreu-lhe o corpo
de cima para baixo. Mas ele continuou a caminhar.
E ao dar o stimo passo com o
seu p direito, Ogum ajoelhou-se
e cruzou o espao vazio diante dos
seus ps. E cruzou o espao acima
da sua cabea; e cruzou o espao
a sua frente; e cruzou o espao a
suas costas; e cruzou o espao a
sua direita; e cruzou o espao a
sua esquerda... e viu seu irmo
Exu, que deu uma gargalhada e,
guisa de saudao, falou-lhe:
- Ogum, meu irmo! Que bom
v-lo aqui do lado de fora da morada do nosso pai e nosso Divino
Criador Olorum! Por que voc
demorou tanto para sair?
- Exu, bom rev-lo, meu
irmo! O que voc faz por aqui?
- O que eu fao por aqui?
- Foi o que lhe perguntei, Exu.

- Eu j ando por aqui h tanto

tempo, que eu nem sei a quanto
tempo eu ando por aqui, sabe?
- No sei no. Explique-se, Exu!
- Ogum, l vem voc com seus
pedidos de explicao de novo!
- Explique-se, est bem?
- J que voc insiste, digo-lhe
que por causa do fator adiantador que gero, sabe?
- No sei no, Que fator
esse?
- Bom, at onde eu j
sei, ele faz com que eu chegue sempre adiantado nos
acontecimentos e este um
acontecimento e tanto, no?
- Que um acontecimento
e tanto, disso no tenho dvidas. Mas, como voc chegou
aqui, se s Oxal havia sado?
- Ah, Oxal passou por
aqui mas, como ele estava
muito triste e derramando
lgrimas, eu achei melhor ir
at ele quando ele deixar de
derramar lgrimas. Afinal, eu
gero o fator hilariador, no o
entristecedor, sabe?
- J estou sabendo... porque Exu ri at sem motivos.
- Ogum, a falta de motivos para se rir algo hilrio,
ainda que muitos pensem
o contrrio. Mas, se irmos atrs
dos motivos da falta de risos, a
vemos que algo to tolo, que se
torna hilrio.
- se Exu est adiantado e diz
isso, ento voc j sabe de algo
que logo descobrirei, certo?
- Foi o que eu disse, Ogum.
- Ento Oxal no tinha nenhuma razo para sentir-se to
triste e angustiado. isso, Exu?
- No mesmo Ogum! Logo
logo, isso aqui estar fervilhando,
de tantos seres que esto espera
da concretizao dos mundos que
todos os que ficarem na morada
interior desejaro vir para c. E isto
aqui estar to cheio, que muitos
desejaro retornar ela, sabe?
- Ainda no sei, mas, se voc,
que chegou aqui antes do espao
existir, e no sei como, est dizendo, ento logo saberei.
- E ento, para onde voc est
indo, Ogum meu irmo minha
direita?
- Vou at onde est Oxal, Exu.
- Posso acompanh-lo?
- Pode sim, com voc ao meu

lado esquerdo, creio que no me

sentirei to s, no mesmo?
- Se Ogum! Comigo no seu
lado esquerdo ningum nunca se
sentir s.
- Ento vamos, Exu. J vejo
o caminho que conduz at Oxal.
- Voc vai seguir os passos
dele?
- Vou, Exu.
- Voc no quer seguir por
uma caminho alternativo que
mais curto?
- Caminho alternativo? Que
caminho esse?
- um atalho, um desviozinho! Mas leva at ele do mesmo
jeito, certo?
- Errado, Exu! Atalhos ou desviozinhos podem levar a muitos
lugares, mas nunca levaro algum at Oxal ou qualquer outro
lugar, pois todos eles levam aos
seus domnios, que esto localizados na vazio. Isso sim, certo!
- Tudo bem que isso certo.
Mas uma passadinha nos meus
domnios no faz mal a ningum,
sabe?
- No sei e no quero saber.
Quem quiser que siga seus convites. Vamos?
- Vamos para onde?
- Ao encontro de Oxal, oras!
- No, no!
- Por que no?
- Esse caminho que leva a
Oxal muito reto, retssimo
mesmo! E Exu s trilha caminhos
tortos ou tortuosos, sei l!
- At a vista, Exu!
Ogum seguiu o caminho que
conduzia at Oxal. Logo chegou
onde ele estava. Aps saud-lo
cruzando o solo e o espao
frente dele, levantou-se e os dois
abraaram-se.
Ento ficaram no aguardo
da chegada dos outros Orixs
que no demoraram a chegar. E
quando passou muito tempo sem
mais nenhum outro aparecer, iniciaram suas funes de poderes
criadores na morada exterior do
nosso Divino Criador, gerando
essas e muitas outras lendas
sobre eles, que contaremos em
outro livro.

Texto extrado do livro

Lendas da Criao - A saga
dos Orixs de Rubens
Saraceni, Editora Madras.

Jornal de Umbanda Sagrada - MARO/2016

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O Guardio Exu na Umbanda

Por RUBENS SARACENI Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br

Temos abaixo um texto do livro O Guardio da

Meia Noite, de Rubens Saraceni.
Este livro mudou a forma de ver quem o Exu
na Umbanda, trouxe para a religio o conceito de
literatura psicografada ao mesmo tempo em que
desmistifica esta entidade amada e reverenciada
pelos umbandistas. Todo umbandista deveria
ler este livro, que sem duvida o romance mais lido
e mais importante de toda a obra de Rubens Saraceni.
Procure nas melhores livrarias.
E eu pensei:
Como era poderoso o Guardio dos Sete Portais das Trevas,
que leu o meu pensamento.
- No pense que consegui o
meu poder sendo um tolo. Sempre
dormi com um olho aberto. Nunca
deixei uma ofensa sem resposta,
nem um inimigo mais fraco sem
conhecer o meu poder. Nunca
deixei de respeitar um igual ou de
temer a um mais forte.
Foi assim que consegui tanto
poder. Tambm nunca sa da lei
do carma. No derrubo quem
no merece, nem elevo quem
no fizer por merecer.
No traio a ningum mas
tambm no deixo de castigar
um traidor. Leve o tempo que
for necessrio, eu o castigo. No
castigo um inocente, mas no
perdo um culpado. No dou a
um devedor, mas no tiro de um
credor. No salvo a quem quer se
perder, mas no ponho a perder
quem quer se salvar.
No ajudo a morrer quem
quer viver, mas no deixo vivo
quem quer se matar. No tomo
de quem achar, mas no devolvo
a quem perder. No pego o poder
do senhor da Luz, mas no recuso
o poder do senhor das Trevas.
No induzo algum a abandonar o caminho da Lei, mas no
culpo quem dele se afastou. No
ajudo algum que no queira ser
ajudado, mas no nego ajuda a
quem merecer. Sirvo Luz, mas
tambm sirvo s Trevas.
No meu reino eu mando e
sei me comportar. No peo
o impossvel mas dou apenas
o possvel. Nem tudo que me

pedem eu dou, mas nem tudo

que dou porque me pediram. S
respeito Lei do Grande da Luz
e das Trevas e nada mais. por
isso que o Grande exige de mim,
portanto isto que eu exijo dos
que habitam, o meu reino. No
fao chorar o inocente, mas no
deixo sorrir o culpado.
No liberto o condenado, mas
no aprisiono o inocente. No
revelo o oculto, mas no oculto
ao que pode ser revelado. No
infrinjo Lei e pela Lei no sou
incomodado. Agora sabe de onde
vem meu poder, senhor da Meia-Noite. Eu sou um dos sete guardies da Lei nas Trevas; os outros
seis, procure e a Lei lhe mostrar.
- Obrigado, Guardio dos Sete
Portais das Trevas deu-me uma
lio sbia. Sou seu devedor.
- Nada me deve, Senhor da
Meia-Noite. Gosto de ensinar a
quem quer aprender mas tambm
gosto de castigar a quem aprende
e faz mau uso do saber.
Ele bateu o p esquerdo e
o recinto se encheu de entidades
que haviam sido religiosos quando
na carne.
- Eis a um exemplo do mau
uso do saber. Eles aprenderam
tudo o que precisavam para suas
misses na terra mas no seguiram o que pregaram. Usaram do
que sabiam em benefcio prprio
ou para arruinar aos que acreditaram neles.
Olhe bem, Guardio da
Meia-Noite e ver que os que se
diziam sbios, iluminados, profetas, grandes lideres religiosos ou
grandes sacerdotes no passavam
de otrios, idiotas, tolos, imbecis,
cegos e mal intencionados. Ver

entre eles todo tipo de defeito e

nenhuma qualidade.
Eram lobos uns pois se aproveitavam e comiam suas ovelhas
e hienas outro pois se contentavam em consumir os restos deixados pelos lobos. Uns e outros
hoje choram pelo erro cometido
pela oportunidade perdida e pela
luz no conquistada. Viveram do
mundo e no pelo mundo.
A Lei no os perdoou e os
entregou a mim. Eu dou-lhes o
que merecem porque sou um
guardio da Lei das Trevas e esta
minha funo. A Lei no iria
colocar um ser bom e iluminado
para castigar os canalhas nem
colocaria um carrasco como eu
para premiar aqueles que venceram suas provas.
No! Os guardies da Lei na
Luz tem uma funo como a minha mas afeta Luz: no deixam
cair quem se fez por merecer
ascenso. Eu no deixo subir
aos que se fizeram por merecer
a queda. Eu sou a mo que castiga, a outra a que acaricia. Eu
sou a mo que derruba, a outra
a que levanta. Tudo isto eu sou e
ainda assim no sou infeliz, triste,
arrependido ou ruim.
No sofro de remorso por castigar aquele que a Lei derrubou,
assim como um guardio da Lei
na Luz nada sente ao premiar a
quem merecer. Eu sou o que sou,
um guardio da Lei nas Trevas e
me orgulho disto porque sei que
sou necessrio Lei. E tudo isto
voc tambm , ou ser se assumir todo o seu passado, resgata-

-lo e se sentir feliz em servir

Lei. Ela o recompensar quando
assim quiser, no porque voc
pea qualquer recompensa pelo
seu trabalho mas porque serve-a
sem se lamentar por estar nas
Trevas pois Luz e Trevas so os
dois lados do Criador.
H os que trabalham durante o dia e dormem noite mas
tambm h os que trabalham de
noite e dormem durante o dia. H
os animais que s saem de sua
morada sob o sol e aqueles que s
o fazem sob o luar. H o vero mas
h tambm o inverno. O que um
aquece o outro esfria e vice-versa.
H a primavera mas h tambm
o outono: O que um faz brotar o
outro faz se recolher e vice-versa.
H o fogo para queimar e a gua
para saciar a sede. H a terra para
germinar e h o ar para oxigenar.
H tantas coisas e no fim so
somente partes do Um. Por isto
lhe digo, Guardio da Meia-Noite
h os anjos e h os demnios.
Os anjos habitam na Luz e os
demnios nas Trevas. Uns no
condenam aos outros pois sabem
que so o que so porque assim
quis o Criador.
Aqueles que vivem no meio
que criam tanta confuso com
suas descidas na carne. Do nosso
lado no h nada disto. Cada um
sabe a que lado pertence. E os
que no sabem, so os primeiros
de quem nos apossamos. Esta a
Lei que nos rege e a todo o resto
da Criao. Mais no vou falar pois
precisaria de muito tempo para
tal coisa. Espero que possa sair
daqui melhor servidor da Lei do

que quando chegou.

- Eu agradeo suas palavras,
Guardio dos Portais. Pena que
eu seja muito pequeno para
ajuda-lo, seno eu diria: se precisar de minha ajuda s pedir!
- Pois ainda lhe digo que a
maior das pirmides no prescinde da menor de suas pedras;
a maior das aves de sua menor
pena nem o maior teto de sua
menor telha; e nem o maior corpo do seu menor dedo. O maior
rio no rejeita a menor gota da
chuva nem o maior exercito ao
seu mais fraco soldado.
O maior rico aquele que
valoriza o menor dos seus bens.
Muito mais eu poderia dizer mas
me satisfao em dizer-lhe: obrigado Guardio da Meia-Noite!
Se eu precisar de seu auxilio
no terei vergonha em lhe pedir
pois por terem vergonha muitos
morrem. Morrem por terem desejado algo e no terem provado
seu gosto. Vergonha no faz
parte do meu vocabulrio e a
palavra que mais prezo a que
se chamarespeito. Aja assim e
no ser trado nem odiado, mas
respeitado. Nem os maiores passaro por cima de voc e nem os
menores lhe escaparo.
Ele parou de falar.
- At vista, Guardio dos
Sete Portais das Trevas!
- At vista, Guardio da
Meia-Noite!
Fonte: O Guardio da Meia
Noite, Rubens Saraceni, Editora
Madras (www.madras.com.br).

Jornal de Umbanda Sagrada - MARO/2016

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A teologia
de Umbanda
Por RUBENS SARACENI Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br

ESCREVER SOBRE Teologia de

Umbanda no tarefa fcil porque
antes precisamos definir o que
Teologia e o que Doutrina de
Umbanda.
TEOLOGIA: tratado de
Deus; doutrina que trata das
coisas divinas; cincia que tem
por objeto o dogma e a moral.
DOUTRINA: conjunto de
princpios bsicos em que se
fundamenta um sistema religioso, filosfico e poltico; opinio,
em assuntos cientficos; norma
(do latim doctrina).
Pelas definies acima, teologia
e doutrina acabam se entrecruzando e se misturando, tornando difcil
separar os aspectos doutrinrios
dos teolgicos, principalmente em
uma religio nova como a Umbanda que, para dificultar ainda mais
esses campos distintos, est compartimentada em vrias correntes
doutrinrias.
Pantees formados pelas mesmas divindades mas com nomes
diferentes confundem quem deseja
aprofundar-se no seu estudo.
Autores umbandistas temos
muitos! Mas as linhas doutrinrias
os separam e em um sculo de
Umbanda ainda no foi possvel
uma uniformizao teognica ou
doutrinria. Ento, imaginem a dificuldade em tentar algo no campo
teolgico.
Quando iniciei um curso nomea
do por mim Curso de Teologia de
Umbanda, isto no ano de 1996,
foram tantas as reaes contrrias
que esse meu pioneirismo gerou
at um certo auto-isolamento, que
me impus para preservar-me e ao
meu trabalho no campo da mediunidade, da psicografia e do ensino
doutrinrio.
Ser pioneiro e iniciar algo at
ento no pensado por nenhum
outro umbandista gerou para mim
uma certeza inaba-vel:
Na Umbanda, tirando a parte
prtica ou os trabalhos espirituais,
tudo mais ainda est para ser uniformizado e normatizado.
Batizados, casamentos, funerais, iniciaes, etc., cada corrente doutrinria tem seus ritos

e ningum abdica do
seu modo e prtica
particular em benefcio
do geral ou coletivo.
Eu mesmo, orientado pelos mentores
espirituais, desenvolvi
ritos de batismo, de
casamento, de funeral
e de iniciao fundamentais e possveis de
serem ensinados em
aulas coletivas e de
serem realizados com
grande aceitao por quem a eles
se submetesse, j que so muito
bem fundamentados. Mas, no
para surpresa minha, j que no
esperava que fossem aceitos, foram
recusados por muitos e admitidos s
por uma minoria.
E mais uma vez os umbandistas
desdenharam ritos fundamentais em
p de igualdade com os das outras
religies e continuaram casando-se
em outras religies e batizando seus
filhos fora da Umbanda.

S uma minoria fiel

aos seus ritos! Com isso,
perde a religio e perdem
os umbandistas.
Lembro-me que, quando comecei o meu curso de Teologia, um
grupo que pratica uma Umbanda
diferenciada (segundo eles) criticou-me violentamente e tudo fez para
desacreditar-me e aos meus livros,
mostrando-me como um ignorante e
a eles como doutores nisto, naquilo
e naquilo outro.
Os leitores, que no desinformados, ainda que a maioria no seja
doutores, no deixariam de notar a
falta de fundamentos ou de fundamentao em tais crticas.
Pressa e oportunismo no so
bons companheiros de quem deseja
semear algo duradouro no tempo e
na mente das pessoas, principalmente entre os umbandistas, to
refratrios a mudanas.
Eu, com muitos livros teolgicos
e doutrinrios j escritos h muito
tempo, no me animei em public-los antes de ter iniciado o meu
curso em 1996, e s anos aps
ministr-lo a centenas de pessoas e
ser aprovado por elas ousei colocar
ao pblico livros de Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada.
Mas antes, tomei a precauo
de testar minha teoria de que havia

criado um novo campo

de estudo para os umbandistas j que, sem
a aprovao deles, de
nada adiantaria lan-lo pois cairia no vazio
e no esquecimento, tal
como j est acontecendo com os livros
dos meus mais afoitos
crticos, detratores e
vilipendiadores.
Quem tenta se
apropriar das idias e
das criaes alheias e das criaes
alheias corre o risco de ser tachado
com a pecha de oportunista e deve
tentar destruir a todo custo quem
teve a idia primeiro e criou algo
de bom.
Caso contrrio, este algum
sempre os acusar e mostrar a
todos que oportunismo e esperteza
em religio tm vida curta porque
no prosperam no tempo, alm de
no contarem com a aprovao da
espiritualidade e dos sagrados orixs, que no delegaram a ningum
o grau de reformador da Umbanda,
pois ela ainda no ultrapassou a
sua fase de implantao no plano
material.
Os meus livros tambm se
inserem nessa fase e espero que
este meu comentrio sirva de estmulo a outros umbandistas (no
apressados e no oportunistas) e
que venham a contribuir para que
seja criada uma verdadeira literatura teolgica umbandista, to
fundamental quanto indispensvel
doutrina de Umbanda.
Eu sei que isso demorar muito
tempo para acontecer, mas sou
obstinado e continuarei a contribuir
com o calamento do caminho que
conduzir as geraes futuras
concentrao dessa nossa necessidade.
Tambm sei que os atuais
adversrios de uma normatizao
so muitos e no deixaro que tal
acontea, pois contrariar seus
interesses pessoais e seus desejos
de dominarem a Umbanda.
Entretanto, ns somos pacientes e perseverantes, certo?

Texto de Rubens Saraceni

extrado do livro Tratado
Geral de Umbanda - As
chaves interpretativas
teolgicas Editora Madras.

O JORNAL DE UMBANDA SAGRADA

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Jornal de Umbanda Sagrada - MARO/2016

Jornal de Umbanda Sagrada - MARO/2016

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As crianas na Umbanda
Por RUBENS SARACENI Contato: contato@colegiodeumbanda.com.br

depresso e caiam no autismo ou regresso emocional, muito comum nessas

dimenses. Nelas h reinos encantados
muito mais belos do que os contos de
fadas do imaginrio popular foi capaz
de descrever ou criar.

A LINHA DAS CRIANAS, cujos membros

baixam nos centros de Umbanda, de
todas a mais misteriosa.
Esses espritos infantis nos surpreendem pela ternura, inocncia, argcia,
carinho e amor que vibram quando
baixam em seus mdiuns.

Cada reino tem uma senhora, uma

me encantada a reg-lo. E h toda uma
hierarquia a auxili-la na manuteno
do equilbrio para que os milhares de
espritos infantis sob suas guardas no
regridam, e sim, amaduream lentamente at que possam ser conduzidos aos
estgio evolutivo posterior.

O arqutipo no foi fornecido pelo

lado material da vida, pois uma criana
com seus 7, 8 ou 9 anos de idade, por
mais inteligente que seja, no est apta
intelectualmente a orientar adultos atormentados por profundos desequilbrios
no esprito ou na vida material. Quem
forneceu o arqutipo foram os seres que
denominamos encantados da natureza.
No foi baseado em espritos de
crianas que desencarnaram que essa linha foi fundamentada, e sim nas crianas
encantadas da natureza, que os acolhem
em seus vastos reinos na natureza em
seu lado espiritual e os amparam at que
cresam e alcancem um novo estgio
evolutivo, j como espritos naturais.
Os espritos que se manifestam na
linha das crianas atendem pessoas e
auxiliam-nas com seus passes, seus
benzimentos e suas magias elementais,
tudo isso feito com alegria e simplicidade
enquanto brincam com seus carrinhos,
apitos, bonecas e outros brinquedos bem
caracterizadores do seu arqutipo. Ele
to forte que adultos encarnados sisudos
se transfiguram e se tornam irreconhecveis quando incorporam sua criana.
A presena desses espritos infantis
to marcante que mudam o ambiente em
pouco tempo, descontraindo todos os que
estiverem volta deles.
Todo arqutipo s verdadeiro se

for fundamentado em algo pr-existente.

O arqutipo Caboclo fundamentou-se
no ndio brasileiro e no sertanejo mestio.
O arqutipo Preto-Velho fundamentou-se no negro j ancio, rezador, mandingueiro e curador. O arqutipo Criana
fundamentou-se na inocncia, na franqueza e na ingenuidade dos seres encantados
ainda na primeira idade: a infantil.
E, caso no saibam, h dimenses
inteiras habitadas s por espritos nesse
estagio evolutivo conhecido, no lado
oculto da vida, como estgio encantado.
Nessas dimenses da vida h eles e suas
mes encantadas, todas elas devotadas
educao moral, consciencial e emocional,
contendo seus excessos e direcionando-os
senda evolucionista natural, pois eles no
sero enviados dimenso humana para
encarnarem.
A elas compete supr-los com o indispensvel para que no entrem em

O arqutipo forte e poderoso porque por trs dele esto as mes Orixs,
sustentando-o, e tambm esto os pais
Orixs, guardando-o e zelando pela
integridade desses espritos infantis. A
literatura existente sobre esse estgio se
restringe a alguns livros de nossa autoria
que abordam o estgio encantado da
evoluo dos espritos.
Mas que ningum duvide da existncia dele porque ele realmente existe e
no seriam crianas humanas recm-desencarnadas e que nada sabiam da
magia que iriam realizar os prodgios
que os Ers realizam em benefcio dos
freqentadores das suas sesses de trabalhos ou com foras da natureza quando
oferendados em jardins, beira-mar, nas
cachoeiras ou em bosques frutferos.
H algo muito forte por trs do
arqutipo e esse algo so os Orixs encantados, os regentes da evoluo dos
espritos ainda na primeira idade.

Texto extrado do livro Os arqutipos da Umbanda de Rubens

Saraceni, Editora Madras.

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