PARA UNA TEORA SOBRE AREQUIPA EN LA HISTORIA DEL PER

Existe un problema fundamental para todo historiador interesado en

el estudio de la historia de Arequipa republicana cul es la
explicacin posible a esa seera presencia del pueblo arequipeo en
la vida del Per?
Desde diversas perspectivas, muchos escritores han propuesto
respuestas a esta pregunta esencial. Por mis actividades como
profesor universitario he tenido la oportunidad de encontrar tanto
en sesudos ensayos como en hermosos versos, la expresin de este
anhelo por dar un cauce a lo que se podra denominar sin
pretensiones, una Teora sobre Arequipa. Si entendemos por tal un
conjunto orgnico de razonamientos, una sntesis de los
conocimientos que se han obtenido en el estudio de un orden de
hechos y que sirvan para explicarlos, nos daremos cuenta de que la
pregunta por qu Arequipa tiene tanta vigencia en la historia del
Per? ha dado lugar a un abigarrado planteamiento cuyos polos
estn dados, de una parte, por la emotividad y la nostalgia que
alientan el regionalismo arequipeo, y de la otra por los puntos de
vista de los historiadores y escritores que, desde el siglo pasado, se
preocuparon de recoger del caudal de sus propias experiencias,
aquello que reposa en el fondo del espritu: lo permanente del
arequipeismo en el contexto nacional.
En libros como Arequipa de Jorge Polar; en el discurso de apertura
del ao acadmico de la Universidad de San Agustn en 1950
pronunciado por Francisco Mostajo; en el discurso pronunciado por
Vctor Andrs Belande en 1935 en la Academia Brasilea de Letras;
en el Elogio de Arequipa de Jos Luis Bustamante y Rivero; en la
conferencia La Leyenda de Arequipa de Mario Polar; en el libro de
Manuel J. Bustamante de la Fuente sobre La Monja Gutirrez y la
Arequipa de ayer y hoy; en las pginas de Teodoro Nez Ureta
sobre el paisaje arequipeo; en las de Aurelio Mir Quesada sobre la
picantera arequipea; en los artculos de Enrique Chirinos Soto; en
el discurso de Elas Lozada Benavente pronunciado en el Senado de
la Repblica en 1940; en el libro Arequipa de Patricio Ricketts, sin
mencionar trabajos especficamente historiogrficos, vamos
encontrando un hilo conductor realmente notable: el intento de
explicar lo que significa esta presencia de Arequipa en la Historia del
Per, lo que es Arequipa, cul es la esencia de Arequipa? En los
libros que he mencionado encontramos referencias constantes al
paisaje y la geografa, al medio rural , y su contraste con el urbano,
a la arquitectura mestiza, al espritu religioso que ha ganado para la
ciudad el nombre de Roma de Amrica, el espritu cvico, el
sentido familiar, la trayectoria revolucionaria, el espritu romntico y
el sentido social democrtico admirable. Junto con ello mencinase
el aporte intelectual, jurdico, cientfico e historiogrfico de los
arequipeos, su amor por la agricultura, cultivo minucioso de la

tierra, su apego al terruo, la existencia de un habla popular plena

de arcasmos, de quechuismos y de cholismos.
Solamente mencionaremos los elementos constantes de esos
trabajos, aquellos que conforman el esquema de la teora que
sealo como vlida. Y para ello resulta fundamental precisar aqu
dos cuestiones: Jorge Basadre escribi a los veinticinco aos de
edad su libro: La multitud, la ciudad y el campo en la Historia del
Per; en la parte relacionada con la situacin de las ciudades en la
poltica, se ocup de Arequipa . Dijo all que esa era la ciudad ms
representativa y pintoresca de la repblica y que era el caudillo
colectivo del pas; pero dijo algo ms, que el alma histrica de A
requipa ofreca un hecho inexplicable ante un anlisis17. Al afirmar
esto Basadre, reiter los elementos de explicacin elaborados por
Francisco Mostajo e hizo referencia a circunstancias telricas y
sicolgicas que influyeron en ello.
La segunda cuestin que afirmamos es que en 1950 Mostajo
retornaba sobre el tema explicando la vocacin por el Derecho que
tena Arequipa y afirmando su sentido agrario18. El aislamiento
geogrfico cuyo anlisis ha sido confirmado slidamente por Wibel y
Fisher al postular la existencia de comunidades regionales
fuertemente aisladas al interior del Imperio colonial espaol, unido a
la condicin del paisaje geogrfico propio del Valle del ro Chili y sus
tributarios que configuran una especie de oasis en medio de un seco
desierto, dan base geogrfico-poltica a esta teora.
Factores como el orgullo por un caudillo, el sagrado honor de la
ciudad o el profundo ideal religioso, han desempeado un rol
determinante en la actuacin histrica, social y poltica de Arequipa
en el contexto nacional.
El aspecto humano y social no es ajeno a la misma, un pueblo
temperamental ha dicho Basadre, atento a los acontecimientos, no
adormecido por la vida cortesana, unido a la presencia de
agitadores fascinantes: el Den Valdivia, Domingo Gamio, los
Masas, Alvizuri, la esposa de Vivanco, Bustamante, Manrique y
otros, fomentaba un orgullo localista por el terruo.
Factores como el orgullo por un caudillo, el sagrado honor de la
ciudad o el profundo ideal religioso, han desempeado un rol
determinante en la actuacin histrica, social y poltica de Arequipa
en el contexto nacional, durante su existencia republicana. Una
unidad social entre sus diversas clases, hace del pueblo y sus
caudillos un cerrado ncleo que da vigor y fuerza a Arequipa, como
conjunto y hace escuchar su palabra hasta 1955 por lo menos,
como lo pro-ponemos en la parte correspondiente a la Historia
General de Arequipa .

Hemos realizado un recorrido singular en busca de la Teora sobre

Arequipa, la hemos encontrado como una afirmacin en varios
textos, como referencia a ciertos temas que al arequipeo
identifican profundamente; y la encontramos formulada con rigor,
con sentido orgnico en historiadores como Mostajo y Basadre, que
en nuestra opinin son los que ms han trabajado los elementos y
factores de esta teora y han contribuido a darle forma. Por una
parte, es posible recoger puntualmente en los testimonios histricos
una valiosa informacin que ratifica nuestro punto de vista: los
Manifiestos tienen un contenido doctrinario, poltico y social. No
hallamos en ellos la vana palabrera, ni la cohonestacin del
atropello, por el contrario, hay en todos ellos un aliento popular y
una vigencia de valores cvicos admirable, digna de poner en relieve
como parte conformante de esta teora19.
Y es que en Arequipa se ha producido un verdadero crisol de
mestizaje, que resulta ser signo particular de un nico mestizaje,
que en distintos tonos y matices, recorre amplia-mente el territorio
nacional y la propia identidad cultural peruana. El mestizaje de
Arequipa es sin duda particular, quiz acentuado por la
desarticulacin geogrfica que marc su realidad histrica ya desde
los momentos de su fundacin: lejos de la costa y lejos de las
alturas, desa r roll el orgullo de una comunidad en la que los
cambios eran ms lentos que en el resto del pas y donde el ritmo
de la vida tena mucho que ver con el de las actividades agrcolas
de los valles que la rodeaban y de la campia que la circunda.
Mestizaje en la poblacin y en las manifestaciones nuevas en la
cultura como resultado de procesos similares que se denominen
aculturacin, han generado en Arequipa una definida identidad
cultural y que, sin desmerecer sus rasgos particulares, resulta ser
signo de la identidad cultural peruana.
LA IDENTIDAD CULTURAL MESTIZA DE AREQUIPA
Entendemos por tal, un conjunto de rasgos esenciales,
caractersticas inconfundibles que le dan a Arequipa una manera de
ser propia. Se completa el concepto cuando hay una comunidad
social que asume tales rasgos como propios y hace de ellos
elementos de cohesin y unidad. Este proceso se ha dado en
Arequipa, por ello recogemos el concepto de que Arequipa es un
crisol de mestizaje, expresado por Francisco Mostajo en 195020.
En sus grandes rasgos se manifiesta tal identidad cultural en la
arquitectura mestiza, en la creacin popular musical, en su habla
popular, en su religiosidad popular tan profunda, en su comida tpica
y en sus tradiciones y costumbres vinculadas con lo pagano y lo
religioso. En suma: se trata de un conjunto de manifestaciones
culturales mestizas, donde el componente occidental y el andino se
han mezclado por contacto en diversa medida, dando forma a una

expresin original, propia, que nos sirve como elemento de

reconocimiento regionalista y de construccin de una comunidad
vigorosa , dinmica, plena de una aguda conciencia de su propio
valor y con mucho que aportar al mestizaje propio del resto del
pas21.
La fisonoma de Arequipa y su conciencia histrica, se asientan
firmemente sobre su identidad cultural, y en el fondo de la misma
podemos reconocer objetivamente que es mestiza. No podemos
dejar de lado la discusin sobre el trmino y la valoracin del
mestizaje como resultado de un proceso de aculturacin. Ella
insiste, sobre todo, en el problema de cmo la categora de mestizo
puede servir como elemento de identidad cultural22.
Quiz lo ms importante sea reconocer y afirmar la existencia de los
valores conformantes de esta identidad cultural y darnos cuenta de
que su dinmica est enraizada profundamente en su carcter
popular; en tal medida, son valores compartidos por grupos sociales
numerosos y se han extendido en una magnitud amplia.
No afirmamos pues aqu una identidad cultural excluyente, aislada o
exclusivista. El Per todo es mestizo como se simboliza en la imagen
histrica del Inca Garcilaso de la Vega. Reconocemos como un
hecho que tales elementos han funcionado efectivamente en la
historia de Arequipa para darle una fisonoma caracterstica propia
en el contexto de un mestizaje ms amplio realizado en el Per.
Muchachito del ayer
Por Carlos Melndez (*)
(Tomado de la revista Quehacer N 171 Jul-Sep de 2008)
La izquierda fracas en el Per. Solo durante la dcada de 1980
estuvo cercana al xito electoral que le hubiese permitido acceder
al gobierno. Fue un proyecto trunco que termin devorado por las
disputas internas de un frente lo suficientemente amplio como para
traicionar sus propias convicciones pluralistas, y por un elitismo que
lo alej de lo que con pretensin llamaban sus bases. La
constatacin de las razones del fracaso es una tarea digna de los
abundantes y reiterativos balances y talleres de izquierda, y no es el
propsito de este artculo. Pero s debe ser el punto de partida para
cualquier reflexin sobre el futuro de esta tendencia poltica en el
pas. Se debe partir por el sinceramiento, antes que por un
equivocado orgullo que no permite reconocer los errores del pasado.
Lo que es peor an es la insistencia en las mismas fallas mirando
hacia adelante. El propsito de este artculo es contrastar
precisamente el congelamiento de las ideas y el calentamiento de
una realidad que ha cambiado, y que contradice e inutiliza muchos
de los contumaces planteamientos de lo que condescendientemente

podemos llamar la izquierda peruana. Cules son las propuestas

que permanecen en el tiempo y no se adecan a una realidad
cambiante? Qu es lo que tanto cambi en la prctica y que no
consigue registrarse en la carta de navegacin del progresismo
peruano? Precisamente, esta incongruencia hace que la izquierda en
el Per sea una suerte de muchachito del ayer, una cancin pasada
de moda que solo vuelve a sonar en la Hora del lonchecito de una
radio que apela al recuerdo; es un clsico cursi de la era del LP que
solo los nostlgicos (o los especialistas) recuerdan. Mientras el
mundo sigue girando bajo nuevos cnones y ritmos, el muchachito
del ayer de la izquierda en el Per conduce su auto oyendo esa vieja
cancin en radio Felicidad, mientras alrededor lo asfixian las combis
y el reggaetn.
Reo contumaz del pasado
El muchachito del ayer (lase la izquierda en el Per) es un
prisionero de su pasado. Insiste tercamente en teoremas que han
demostrado su falsedad absoluta, pero no los abandona por
aferrarse a sus seguridades primarias. Ha convertido su ideologa en
un manual, en un checklist, y sus movimientos son la mera
repeticin de rutinas ensayadas una y otra vez. En seguida seccin
presentamos algunas permanencias en el pensamiento progresista
que se resisten a cambiar, aunque pasen los aos.
Las masas no se representan, participan
El muchachito del ayer no ve individuos, ve masas. Cualquier tipo
de accin colectiva es interpretada rpidamente como la gnesis de
una revolucin. Una reunin tipo taller de presupuesto participativo,
cabildo abierto, rendicin de cuentas, etctera, por ms que junte a
menos del 1% de la poblacin respectiva, es leda como un paso
ms hacia la dictadura del proletariado. (Desde cundo la
revolucin se hizo con plumones y papelgrafos?, me pregunto). Ha
perdido la habilidad del clculo y ha sufrido la disminucin
exponencial de su pblico, que alguna vez abarrotaba la plaza San
Martn y ahora cae con cuentagotas en los talleres de ciudadana
que organiza. Sin embargo, an sostiene la tesis de la multitud,
mientras el promotor de ONG se desespera por los lderes
sociales que no llegan a la convocatoria.
La poltica antipartido desde el sector no gubernamental
Como corolario de lo anterior, el muchachito del ayer ha
desarrollado una tica antipartido. No cree ms en estructuras
orgnicas, en bases, en militancia (le cost asimilar la ecuacin un
militante, un voto). Su prctica poltica es ms comodona:
reuniones para discutir sobre la coyuntura en la ONG respectiva,
entrevistas-publicherrys en los medios de comunicacin cercanos,

boletines financiados por la cooperacin internacional (gratis con La

Repblica), y que, en teora, deberan tener un impacto en la
opinin pblica (una mano en el pecho: ha visto alguna vez a un
taxista con su boletn de IDL no pues, el que te hace el taxi al
aeropuerto no vale). Con un par de llamadas al amigo columnista se
sienten que estn en medio de la vorgine poltica, viven con la
emocin de una final de ftbol sucesos donde se juegan la vida (o
acaso el sueldo) como pueden ser: el juicio a Fujimori, una votacin
en el Congreso, el nombramiento de un miembro del Tribunal
Constitucional, o sea, el ombliguismo extremo. Todo ello bajo la
justificacin y la autoridad que le da ser miembro de la sociedad
civil.
La ONG resulta en muchos casos una va para hacer poltica, aquella
imposible luego de no haber alcanzado juntar las firmas necesarias,
ni establecer los comits partidarios, ni ponerse de acuerdo con los
frentes regionales (qu se han credo estos provincianos, lder de
izquierda dixit), ni ponerse de acuerdo para sumar el 1%. Por eso la
sociedad civil resulta bacn, el lugar ms seguro para decir que
Fujimori es un dictador o que Garca est equivocado (para el
muchachito del ayer, nada que se haga fuera del sector no
gubernamental est bien), pero su voz no tiene la legitimidad de las
elecciones sino de un proyecto de desarrollo realizado con los
instrumentos de la planificacin estratgica.
La obsesin por la pobreza (y la evasin de la economa)
El muchachito del ayer es tan noble como una lechuga. No le
importan los ricos, le importan los pobres. Es finalmente su objetivo
ltimo, su mxima inspiracin. Entindase por pobres, eso s, todo
aquello que es marginal, que es el otro: sectores populares,
indgenas, poblacin por debajo de la lnea de pobreza,
sectores menos favorecidos, los sin voz (esa es mi favorita).
Como el otro es manco, el muchachito del ayer justifica su vida
en tratar de ser quien vele por el desvalido, quien saque pecho por
l. Organiza convenciones, talleres, simposios, reflexiones
interdisciplinarias para discutir el tema de la pobreza (en hoteles
cinco estrellas). Pone en la agenda el tema de la desigualdad, de la
redistribucin, del chorreo parecera que el crecimiento econmico
le incomodara, porque si no hay pobres, no hay chamba, no?
Dcadas dedicadas a la agenda de la pobreza, que ya los pobres no
le creen al muchachito del ayer. O porque la agenda de un pas no
se basa solamente en la lucha contra la pobreza. Por eso es que ha
perdido ubicacin y da paso a que, por ejemplo, los sectores que
alguna vez fueron su base terminen votando por Unidad Nacional.
No comprende por qu Castaeda tiene tanta popularidad. Por qu
no gana una eleccin ni en San Bartolo si es tan buena gente. Por
qu a pesar de tanto conflicto social, la gente prefiere a Toledo que

a Susana. Cree absurdamente que el pueblo no lo entiende, cuando

es al revs.
Y no basta con decir que va a promover la inversin privada para
mostrarse algo ms moderado (lese Yehude). El muchachito del
ayer se especializ en un asistencialismo oenegero, se concentr en
el enfoque de las capacidades (mucho Amartya Sen en las clases de
economa) y solo toc la agenda del desarrollo econmico para decir
que otro mundo es posible, sin plantear un modelo alternativo
serio (no basta con decir redistribucin). La palabra empresa le es
ajena, salvo que se refiera a microcrditos de organizaciones de
mujeres o de paraditas del Cono Norte. Ha cambiado el capital por
el capital social, traicionando al viejo Marx.

El tiempo pasa, nos vamos poniendo viejos (no me gusta la

trova, es solo para que me entiendas)
La insistencia en los enunciados expuestos lo ha llevado por rutas
distintas a las que se imaginaba. Quiso ir a Villa El Salvador y lleg a
Miraflores, busc la alianza entre el proletariado y el intelectual
orgnico y cre al caviar, cambi el partido por la ONG, a Barrantes
por Humala; ya no lee el Manifiesto Comunista, sino el blog de
Susana.
De VES al Jazz Zone
Villa El Salvador fue el emblema izquierdoso de la autogestin, del
desarrollo urbano alternativo, de la participacin ciudadana, del
empuje microempresarial. Tuvo hroes propios, fue el sueo hecho
realidad del muchachito del ayer, aunque despus de todo un
espejismo. Azcueta acab siendo el remedo de sus mejores aos
presentndose interminablemente a elecciones que perdera; sus
seguidores terminaron yendo a Unidad Nacional y/o al fujimorismo;
miembros de la familia Moyano ahora defienden a Fujimori; y
Lourdes Flores gana las elecciones en ese distrito.
El distrito limeo donde mayor votacin porcentual sac la izquierda
en las elecciones presidenciales del 2006 fue el pituco Miraflores. El
Jazz Zone, asociado a la familia Villarn, ha terminado siendo el
centro de operaciones del muchachito del ayer. En veinte aos no es
que la izquierda haya cambiado de pblico objetivo, sino que
objetivamente su pblico cambi. Su ausencia de las zonas
populares evidencia an ms su elitismo, su poltica de vecindario
miraflorino, que no sabe cmo hablarle a lo que denomina
ciudadano de a pie (trmino que me resulta despectivo,
sinceramente).

Del intelectual orgnico al caviar

En realidad el elitismo no es problema alguno, si este tiene una
capacidad de vinculacin y direccin de un proyecto poltico. El
muchachito del ayer, heredero de las lecturas de Gramsci, apel
ciegamente a la figura del intelectual orgnico, aquel militante
poltico con un pie en las lecturas marxistas y el otro en el
proletariado, el articulador, el vnculo, la bisagra entre la teora y la
prctica, a cuya imagen muchos de nuestros conocidos dejaron las
aulas universitarias (es por ello que recin andan sacando maestras
y doctorados) y se entregaron a la vida de los sindicatos pesqueros
en Chimbote, a las minas altoandinas de Cusco, empuaron sus
armas en silencio creyendo en la tercera va (no la de Giddens,
por si acaso) en Puno, se mudaron al monte, al cerro, a
Independencia.
Pero el sindicalista se cans de esperar y regres y se convirti en
columnista, el ex guerrillero se sinti estafado por sus camaradas
que en Lima esperaban la revolucin sentados en el Congreso y
ahora son expertos en materia de seguridad; algunos encontraron
un modus vivendi en las provincias, ya sea como asesores eternos
de gestiones pblicas o promotores resignados de ONG. El
intelectual orgnico desapareci, se esfum y quiz ahora solo vive
en las lecturas de las nuevas generaciones que an se emocionan al
escuchar Maza de Silvio Rodrguez.
Precisamente al desconectarse de las masas, y mantener el
estatus intelectual, se produce la figura del izquierdoso elitista,
limeo, que apela a valores progresistas e igualitarios, habla por
quines quisiera representar y no representa porque vive alejado de
ellos, porque no puede, lo cual lo lleva a la vorgine del crculo
vicioso en el que solo existen los que se parecen a l. El
polmicamente llamado caviar es la consecuencia del intelectual
orgnico que no cumple su funcin articuladora, el recluido en las
lecturas que no sabe cmo salir de ellas, el que ha perdido el
diccionario que traduce el pensamiento progresista al lenguaje
cotidiano. Es la soledad del que no ha sido invitado a la fiesta que
todos van.
De Barrantes a Humala
El muchachito del ayer no ha podido exorcizar al fantasma de
Barrantes, porque fue precisamente el que ms rditos le dio (y al
que menos quiso). Barrantes traicionaba los valores fundamentales
del izquierdoso zanahoria, de acuerdo con sus detractores:
autoritario, politiquero, pragmtico, racional. Sin embargo, tuvo algo
que nadie ms ha tenido en la izquierda: arrastre popular. Voz
pausada pero cachosa, iba por la vida con la humildad de un droopy
en su escarabajo, el abogado pequeo, cercano, sin pretensiones ni

en el apellido ni en el color de piel. Es hasta ahora insuperable

electoralmente. Mucha gente vot por la izquierda (en serio,
hermano, te cuento lo que pas en mi barrio) porque simplemente
confiaba en l. Cun lejanos aparecen Yehude, Huaroc, Diez
Canseco, Francke! El carisma y la llegada no se consiguen en
cafs ni en ccteles.
Precisamente, ese es un factor que no termina de asimilar el
muchachito del ayer. Utilizando la metodologa de los estudios
culturales (un testimonio explica una teora), ejemplificar este
argumento: en el ao 2006, un ex dirigente intermedio de izquierda
de un pueblo joven me dijo que no estaba ni en el PDS ni en PS
por dos motivos: i) porque son unos malagradecidos, ii) porque la
gente nunca votar por ellos. A la segunda razn que es la que
quiero tocar en este acpite le pregunt por qu y me dijo porque
simplemente ninguno tiene apellido peruano (sic). Un claro
contigo a la distancia que no comprende el muchachito del ayer y
se engaa pensando que porque an tiene comadres en San Juan de
Lurigancho, seguirn votando por l.
El muchachito del ayer no interpreta el factor liderazgo dentro de su
propuesta poltica. Por eso le cuesta comprender, a pesar de
encuestas y grupos focales, que la gente vota por caracteres
fuertes, queramos o no. No por aquel que viene con discurso
deliberativo, ni con propuestas de manos blancas o de rostro
humano, sino que inspire orden y autoridad, como fue el caso de
un advenedizo Ollanta Humala. Quiz solo aquellos que lo siguieron
(y fueron criticados por eso) son los que menos equivocados estn.
Del Manifiesto Comunista al blog de Susana
El muchachito del ayer se ha olvidado de los textos fundamentales,
pero sobre todo del estilo de estos. El Manifiesto Comunista era,
ante todo, un medio de divulgacin, una suerte de comunismo para
dummies que se distribua a las salidas de los complejos industriales
para que el obrero comprenda el sentido de la historia, de la lucha
de clases y el capitalismo. Era el referente, tanto para la lite
intelectual como para el jornalero de ocho horas.
El muchachito del ayer ahora consulta todas las semanas el blog de
Susana, las columnas de Javier Diez Canseco y los planteamientos
que cada cierto tiempo Pedro Francke hace a travs de correos
electrnicos. Estos argumentos se convierten en una suerte de
catequesis, de oraciones que se tienen que memorizar, pero que
siempre se traicionan en los pecados cotidianos. No son anlisis,
sino buenas intenciones. No traducen los procesos sociales a la
cotidianidad, sino se inventan escenarios que no suceden. No le
hablan al ciudadano promedio, sino al que el autor quisiera que
existiera. Piensan que en el esbozo de unas cuantas ideas

(consultadas previamente entre sus amigos) se resuelven los

problemas del mundo, cuando estos ni siquiera se abordan.
No eres t, soy yo: o del problema del indio al indio sin problemas
La reflexin izquierdista en el Per contemporneo empez cuando
se plante el problema del indio a inicios del siglo XX. Hoy,
diramos, el indio no tiene problemas. O mejor dicho, los problemas
son otros. O ms an: el indio ya no es indio. Sin embargo, no puedo
dejar de percibir ese halo paternalista con el que se inici el debate
de la izquierda en el Per:Qu hacemos con el indio, qu hacemos
con los pobres, qu hacemos con los otros? El fantasma que
recorre el siglo XX peruano (para la izquierda) no es el comunismo,
sino esa subordinacin natural, casi esencialista, con la que se
cataloga al llamado a ser el protagonista de la Historia: el pueblo.
Sin embargo, el pueblo cambi, y mucho, y el muchachito del ayer
parece no darse cuenta.
Acaso el muchachito del ayer est preparado para hablarle
polticamente al mototaxista, al vendedor informal, al trabajador de
service para las mineras, al profesor egresado de instituto
pedaggico? Si el APRA como opcin poltica parece haberse
quedado en el escenario de un pas preajuste, el muchachito del
ayer no parece haber avanzado ms, con el agravante de que ya no
existe como opcin poltica. Es que el discurso izquierdista de la
preeminencia de los derechos sociales, del desarrollo a partir de las
capacidades, de la participacin y la deliberacin como formas de
hacer poltica, no pertenecen a un pas que parece estar ms
preocupado por otra agenda: el orden, la seguridad, la democracia
como sistema, por el crecimiento econmico.
El muchachito del ayer es un terco enamorado de un pueblo que no
le da bola, que no entiende las canciones de la Hora del
lonchecito, porque seguir prefiriendo opciones distintas (Fujimori,
Toledo, un Garca derechizado, quiz Kouri o un Castaeda). El
muchachito del ayer es buena gente, pero no es su tipo, as de
simple. Es un amigo bacn, un buena gente, pero no apostara
por l. El pas no anda in the mood para la izquierda desde hace un
buen rato. Y contra la voluntad del pueblo, simplemente no se
puede. No eres t, muchachito del ayer, soy yo.
-------------------------------------* Carlos Melndez estudi sociologa en la progresista facultad de
sociales de la PUCP, pero desde hace dos aos ha pasado al lado
oscuro de la ciencia poltica imperialista, neoliberal y reaccionaria.
Hasta hace muy poco, tena como hobbie escribir en un blog, el cual
cambi por dedicarse a la teora de juegos, al Maximum Likelihood

Estimation y a organizar fiestas latinas en el Midwest de los Estados

Unidos.