O ABORTO: PERSPECTIVAS

E ABORDAGENS DIFERENCIADAS
Rachelle A. A. Balbinot *
Sumrio: Introduo. 1. O aborto em perspectiva histrica. 1.1. O aborto e o posicionamento das religies. 2. O conceito vida e as teorias que definem o seu incio. 3. O
aborto e seus diferentes possveis enfoques. Concluso. Referncias.

Resumo: O aborto analisado a partir da

perspectiva histrica e, em seguida, realizada
uma breve anlise sobre o modo como as
diferentes religies tratam deste tema. O incio
da vida demonstra que as teorias so
divergentes e, portanto, o aborto pode ser
trabalhado sob diferentes paradigmas, entre
eles a biotica. Enfatiza-se a situao da
mulher, como sujeito, e o lugar privilegiado,
ainda hoje, ocupado pelo homem.

Abstract: Abortion is analyzed from a

historical perspective, and afterwards a brief
analisys on how different religions address
this issue is presented. The beginning of life
demonstrate that theories diverge, and,
therefore, abortion may be dealt with under
different paradigms, among them bioethics.
The situation of the woman is emphasized, as
a subject, as well as the priviledged place still
taken by men.

Palavras-chave: Histrico do aborto; Keywords: Abortion history; criminalization;

womens health; bioethics.
criminalizao; sade da mulher; biotica.

Introduo

tema do aborto apresenta possibilidades variadas para discusso.

Entre os aspectos que podem ser analisados esto os enfoques:
histrico e religioso. Este texto, a partir dessas perspectivas, insere outros
possveis pontos de vista, considerando a atualidade da questo.
Estabelecendo um breve histrico sobre o tratamento dado ao tema
evidenciado que o assunto no pode ser considerado novidade e pode-se
verificar as diferentes vises que aceitaram ou rejeitaram o aborto. No

Mestra em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina. Professora universitria no Rio
Grande do Sul, da Ulbra de Carazinho e da Faplan de Passo Fundo.

Revista Seqncia, n. 46, p. 93-119, jul. de 2003

contexto das religies, a discusso denota a forma como entendida a

vida e em que casos o aborto poder ser considerado moralmente correto.
A discusso sobre o aborto apresenta uma possibilidade de anlise
dentro dos novos paradigmas propostos pelas cincias biomdicas que
devem ter como parmetros o contexto em que vive a mulher e principalmente a liberdade de entender-se em condies de se responsabilizar
pela gerao de um novo ser, ou em caso contrrio, podendo optar pelo
abortamento. Sendo, portanto, premente a descriminalizao do aborto,
pois o aborto considerado como tipo penal demonstra a interferncia do
Estado na esfera privada do indivduo. E a deciso sobre a interrupo
ou no da gestao deve caber mulher, em primeiro lugar, ao casal ou
famlia envolvidos.

1. O aborto em perspectiva histrica

O vocbulo aborto, tanto na perspectiva mdica como na viso
jurdica, significa a interrupo do processo de gestao, produzida por
meios naturais ou artificiais e somente apresentar diversidade conforme
a maneira de se considerar a matria.
Etimologicamente, a palavra aborto deriva do latim abortus. Ab significa
privao e ortus significa nascimento. Portanto, quanto ao timo, aborto significa
privao do nascimento. Alguns termos so empregados como sinnimos de
aborto, tais como amblose, mvito, efluxo e desmancho.1

O termo aborto, contido no ttulo dos crimes contra a pessoa, no

Cdigo Penal Brasileiro2, apesar de ter um uso corriqueiro no , contudo,

1 ALVES, Ivanildo Ferreira. Crimes contra a vida. Belm: UNAMA, 1999. p. 193; ALMEIDA,
Aline Mignon de. Biotica e biodireito. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2000. p. 139.
2 interessante notar a discrepncia existente em nossos diplomas legais, pois no Cdigo Civil
considera-se pessoa, ou seja, portador de direitos da personalidade aquele que nasceu, conforme o
Art. 2. A personalidade civil da pessoa comea do nascimento com vida; mas a lei pe a salvo,
desde a concepo, os direitos do nascituro; o nascituro ter protegidos os seus interesses at o
momento do nascimento. Logo, o nascituro no considerado pessoa para o Cdigo Civil, e no
Cdigo Penal o crime de aborto encontra-se no ttulo referente aos crimes contra a pessoa.

94

correto. O aborto o resultado das prticas de abortamento que esperam

ter como produto a morte do concepto. Assim, o abortamento a ao,
aborto ser o seu produto, tanto que o crime, conforme a norma legal,
admite a tentativa.3 Em razo do tipo penal, aborto e abortamento sero
utilizados como sinnimos.
Segundo histrico de Nelson Hungria, o aborto nem sempre foi uma
conduta criminalizada:
A prtica do aborto de todos os tempos, mas nem sempre foi objeto de
incriminao: ficava, de regra, impune, quando no acarretasse dano sade
ou morte da gestante. Entre os hebreus, no foi seno muito depois da lei mosaica
que se considerou ilcita, em si mesma, a interrupo da gravidez.4

O aborto foi tratado como conduta criminalizada pela primeira vez

no Cdigo de Hamurbi:
209 Se um awilum bateu na filha de um awilum e a fez expelir o
(fruto) de seu seio, pesar 10 siclos de prata pelo (fruto) de seu seio.
210 Se essa mulher morreu, mataro a sua filha.
211 Se pela pancada fez a filha de um musknum expelir o (fruto)
de seu seio, ele pesar 5 siclos de prata.
212 Se essa mulher morreu, ele pesar mina de prata.
213 Se bateu na escrava de um awilum e a fez expelir o (fruto) de
seu seio, ele pesar 2 siclos de prata.
214 Se essa escrava morreu, ele pesar 1/3 de uma mina de prata.5

3 ALVES, Ivanildo Ferreira. Op. cit., p. 195.

4 HUNGRIA, Nelson; FRAGOSO, Cludio Heleno. Comentrios ao Cdigo Penal. 6. ed. Rio de
Janeiro: Forense, 1981. 5 v. p. 269.
5 BOUZON, Emanuel. O Cdigo de Hammurabi. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 186-187.
Se algum bate em uma mulher nascida livre, de maneira que ela perde seu feto, dever pagar
seis siclos de prata pelo feto. Se ela morrer, a ele dever ser morta a filha. Se uma mulher no livre,
em conseqncia de agresses perder o feto, aquele que a agrediu dever pagar cinco siclos de
prata. Se a mulher morreu, pagar meia mina. Se aquele bate numa escrava e esta perde o prprio
feto, pagar dois siclos de prata. Se a escrava morre, dever pagar um tero de mina. ALVES,
Ivanildo Ferreria. Op. cit., p. 192-238.

95

O aborto sempre foi uma conduta bastante utilizada pelas mulheres,

que, devido aos mais diversos motivos, no desejavam gerar um feto.
Desde a Grcia, o aborto era usual e no se restringia, como hoje, a
nenhuma classe especfica, afinal, a preocupao de no levar uma
gestao a termo existe em qualquer classe social. Somente o tratamento
concedido s mulheres que diferenciado em uma classe social mais
elevada em relao a outra mais baixa. A possibilidade de um melhor
atendimento e de condies mais seguras so garantias para aquelas que
podem pagar por esses servios.
Na Grcia, era corrente a provocao do aborto. LICURGO, e SLON proibiram, e
HIPCRATES, no seu famoso juramento, declarava: a nenhuma mulher darei
substncia abortiva; mas ARISTTELES e PLATO foram predecessores de
MALTHUS: o primeiro aconselhava o aborto (desde que o feto ainda no tivesse
adquirido alma) para manter o equilbrio entre a populao e os meios de
subsistncia, e o segundo preconizava o aborto em relao a toda a mulher
que concebesse depois dos quarenta anos. E o uso do aborto difundiu-se por
todas as camadas sociais.6

Plato, na Repblica, concede aos governantes a tarefa de melhorar

a descendncia dos membros da cidade, por meio de casamentos entre
homens e mulheres superiores. Aos governantes ser dado o poder de
decidir sobre a realizao dos matrimnios, em que nmero esses
acontecero e quem sero os cnjuges. As crianas nascidas pertencero
Cidade e sero cuidadas por autoridades competentes para cumprir esse
objetivo. O filsofo aconselha sobre a idade dos nubentes e especifica
punies para aqueles que no seguirem as regras da polis.7
Pegaro ento nos filhos dos homens superiores, e lev-los-o para o aprisco,
para junto de amas que moram parte num bairro da cidade; os dos homens
inferiores, e qualquer dos dos outros que seja disforme, escond-los-o num
lugar interdito e oculto, como convm.8

6 HUNGRIA, Nelson; FRAGOSO, Cludio Heleno. Op. cit., p. 270.

7 PLATO. A Repblica. Introd. e trad. Maria Helena Rocha Pereira. 8. ed. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, p. 227-230.
8 PLATO. Op. cit., p. 228.

96

Plato descreve como seria a Cidade perfeita e, para tanto,

determina que os pais no sabero quem sero seus filhos e filhas, pois
esses pertencero Cidade. O argumento eugnico, nesse contexto,
refere-se melhor populao para a polis. Nessa poca, as cincias
mdicas no eram avanadas a ponto de propiciar uma boa vida para
aqueles que nascessem portadores de deficincias. Assim, faz-se
necessrio ler Plato situado dentro de seu contexto, para compreender
que sua preocupao com o aprimoramento da raa reflete a impossibilidade de conceder condies de uma vida digna s crianas portadoras de anomalias e deformidades.
Aristteles, por sua vez, defendia a realizao de abortos como forma
de controle populacional, alm de afirmar que as crianas que apresentassem anomalias deveriam ser deixadas para morrer. Esse argumento
considerado eugnico certamente, mas preciso compreender que
Aristteles, da mesma forma que Plato, viveu h mais de dois mil anos,
ou seja, em um tempo no qual as anomalias congnitas impediam a prpria
manuteno da vida dos seus portadores.
No ventre da me os filhos recebem, como os frutos da terra, a impresso do bem
e do mal. Sobre o destino das crianas recm-nascidas, deve haver uma lei que
decida os que sero expostos e os que sero criados. No seja permitido criar
nenhuma que nasa mutilada, isto , sem algum de seus membros; determinese, pelo menos, para evitar a sobrecarga do nmero excessivo, se no for
permitido pelas leis do pas abandon-los, at que nmero de filhos se pode ter
e se faa abortarem as mes antes que seu fruto tenha sentimento e vida, pois
nisto que se distingue a supresso perdovel da que atroz.9

Para o direito romano, o aborto no era uma conduta passvel de

punio, uma vez que o feto era considerado parte do corpo da mulher,
cabendo, portanto, de forma livre a sua disposio, conforme fosse sua
vontade. Assim, quando a mulher grvida era vtima de agresso que no
resultasse na sua morte ou ameaa sua sade, geralmente o agressor no
era punido, pois a morte do feto no estava tipificada como crime. No

9 ARISTTELES. A poltica. Trad. Roberto Leal Ferreira. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 73.

97

direito romano o aborto no era punido na repblica nem durante os

primeiros tempos do imprio e foi assimilado ao homicdio somente a partir
da poca de Septmio Severo.10
Segundo Ivanildo Ferreira,
Para o direito romano antigo, o aborto no tinha existncia autnoma como crime,
a Lei das XII Tbuas e as leis republicanas no tratavam da matria. A conduta
era considerada crime contra a mulher, porquanto o ser humano em vida intrauterina era tido como uma poro do corpo da mulher ou parte de suas vsceras
(mulieris pars vel viscerum). Geralmente, ficava-se a salvo da punio quando no
implicasse bito da mulher ou mesmo agresso sua sade. Sob o governo de
Septmio Severo (193-211 d.C.), a lei romana passou a tratar do aborto como uma
privao do pai ao direito de possuir sua prole. Nessa poca, a represso social
romana era a mesma dada a homicdio praticado com a propinao de veneno.11

No governo de Septmio Severo houve, contudo, uma modificao nesse

entendimento, e o aborto passou a caracterizar ofensa possibilidade de
prole do pai, pois a este no cabia nenhuma ingerncia sobre o feto, uma
vez que o concebido era considerado parte do corpo da mulher. Nessa poca,
o homem passa a ser o principal interessado no produto da concepo e,
por isso, foi criado um tipo penal, o aborto, para proteger o direito do homem
a ter descendentes. Nessa via, o aborto, que envolve a mulher e o feto, foi
tornado um crime para proteger a evidncia de virilidade do homem.
Pela leitura do pequeno trecho transcrito, evidencia-se que a preocupao com a garantia da raa estava ligada probabilidade de um herdeiro, com uma restrio: quando o feto fosse do sexo masculino, pois que
na poca de Septmio Severo, as mulheres no eram consideradas cidads.
Assim, o aborto foi tipificado para realmente proteger o direito do homem
sua descendncia, preferentemente formada por outros homens.
A Igreja Catlica nem sempre foi contra o aborto, devido a teorias
existentes sobre a animao do feto. Assim, mesmo que existisse uma
1 0 Nel diritto romano laborto non era punito n sotto la republica n durante i primi tempi
dellimpero e venne assimilato allomicidio solo a partire dallepoca di Settimmio Severo.
ARMANI, Giuseppe; GLIOZZI, Ettore; MODONA, Guido Neppi. Aborto. In: Enciclopdia
Garzanti del diritto. Italy: Garzanti, 1995. p. 2.
1 1 ALVES, Ivanildo Ferreira. Op. cit., p. 193.

98

condenao moral, se o feto ainda no contasse com alma, no era punido o

aborto (quarenta dias para meninos, oitenta dias para meninas12). Em 1869,
houve uma mudana de percepo da Igreja Catlica e o que passa a interessar
para a discusso sobre o aborto o momento da concepo.13 Atualmente, o
catolicismo contra qualquer tipo de abortamento, mesmo aquele considerado
teraputico ou sentimental, decorrente de estupro, como deixam claro as
encclicas papais.14 De forma geral, a Igreja Catlica se ope a todo tipo de
aborto, por entender que o feto uma ddiva concedida por Deus e, por isso,
esse pequeno ser tem sua vida tornada sagrada, no importando qual seja o
meio para que essa ddiva venha ao mundo. importante mostrar que
posio ocupada pela mulher, em 1971, segundo a Igreja Catlica:
De modo semelhante, em diversos pases, est a ser objeto de apurada procura
e, por vezes, mesmo de reivindicaes enrgicas, um estatuto da mulher, o
qual faa cessar a efetiva discriminao existente e estabelea relaes de
igualdade nos direitos e de respeito pela sua dignidade. No falamos,
obviamente, daquela falsa igualdade que negasse as distines estabelecidas
pelo mesmo Criador e que estivesse em contradio com o papel especfico e,
quantas vezes capital, da mulher no corao do lar e, tambm, na sociedade.
A evoluo das legislaes deve, ao contrrio, orientar-se no sentido de proteger
sua vocao prpria e, ao mesmo tempo, de reconhecer a sua independncia,
enquanto pessoa, e a igualdade dos seus direitos a participar da vida cultural,
econmica, social e poltica.15

1 2 PIAZZETA. Naele Ochoa. O princpio da igualdade no Direito Penal brasileiro: uma

abordagem de gnero. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2001. p. 112.
1 3 Solamente en 1869 el Papa Po IX condena el aborto desde el momento de la concepcin. Se
termin entonces la disticin milenaria entre feto animado e inanimado. MURARO, Rose
Marie. El aborto y la fe religiosa en America latina. In: PORTUGAL, Ana Maria (org.). Mujeres
e iglesia: sexualidad y aborto en Amrica Latina. Catholics for a free choice, USA: Mxico:
Fontamara, 1989. p. 87.
1 4 Cf. Encclicas e documentos sociais: Alm disso, so infames as seguintes coisas: tudo quanto
se ope vida, como seja toda espcie de homicdio, genocdio, aborto, eutansia e suicdio
voluntrio. (p. 320)
Com efeito, Deus, Senhor da vida, a confiou aos homens para que estes desempenhassem dum
modo digno dos mesmos homens, o nobre encargo de conservar a vida. Esta deve, pois, ser
salvaguardada com extrema solicitude, desde o primeiro momento da concepo; o aborto e o
infanticdio so crimes abominveis. (p. 346)
DE SANCTIS, Frei Antnio, O. F. M. Cap. (org.). Encclicas e documentos sociais: Da Rerum
Novarum Octogesima Adveniens. Leo XIII, Pio IX, Pio XII, Joo XXIII, Conclio Vaticano
II e Paulo VI. So Paulo: LTr, 1972. (coletnea).
1 5 DE SANCTIS, Frei Antnio, O. F. M. Cap. (org.). Op. cit., p. 440-441.

99

A mulher deveria ter protegido o seu papel, a sua funo no lar, ou

seja, a igualdade pregada est no respeito s diferenas biolgicas existente
entre os seres humanos, assim, cada qual poderia, dentro dos limites
impostos pelo Criador sendo esses os limites biolgicos , exercer
plenamente seu encargo, sua funo dentro da sociedade.

1.1. Posicionamento das religies

O aborto um assunto bastante polmico e assim permanece quando
tratado pelas diferentes religies. A maioria delas considera esse tipo de
interveno como um ato moralmente condenvel, exceto nos casos em que
no h outro meio de salvar a vida da gestante. Porm, sabendo que essa
deciso afeta um mbito restrito, o do indivduo, ou o familiar, existe, em
algumas delas, a preocupao de implementar aes polticas que incentivem
a opo por levar a termo a gestao, desestimulando assim, o aborto.
Apesar de defenderem a vida a partir do momento da concepo, algumas
religies j esto atentas ao fato de que a simples sacralizao da vida no
apresenta resultados prticos para aquelas mulheres que simplesmente no tm
condies, em sua maioria, scio-econmicas de gerar uma nova vida.
Entre as religies, aquelas que conferem carter sagrado vida, a
partir da concepo, esto o judasmo, o cristianismo e o budismo. Os
protestantes dividem-se em duas correntes: uma a doutrina do carter
sagrado, outra aceita as determinaes do legislador civil. O islamismo
permite o aborto at o quarto ms de gestao.16
Em relao aos argumentos religiosos catlico-romanos, que so
basicamente quatro:
(1) Deus o deus da vida; (2) os seres humanos no tm o direito de tirar a vida
de outros (inocentes) seres humanos; (3) a vida humana inicia no momento da
concepo; (4) aborto, independente do estgio de desenvolvimento do concepto,
tirar uma vida humana inocente,17

1 6 SCHLESINGER, Hugo, PORTO, Humberto. As religies ontem e hoje. So Paulo: Paulinas,

1982. p. 8.
1 7 (1) God alone is the Lord of life. (2) Human beings do not have the right to take the lives of other
(innocent) human beings. (3) Human life begins at the moment of conception. (4) Abortion, at

100

a concluso de que o aborto errado perante os olhos de Deus.

Esses argumentos praticamente esto baseados em um s, ou seja, o
primeiro, no qual Deus o provedor de toda vida e, portanto, essa sagrada,
cabendo a Ele as decises sobre vida e morte.
O catolicismo, ao analisar o caso Roe vs Wade, que garantiu a
possibilidade de aborto at o terceiro ms de gestao a partir de ento
considerada uma conduta legal manteve sua posio de contrariedade
em relao a essa interveno. A vida considerada um dom sagrado,
mas o seu desenvolvimento necessita de suporte tanto emocional como
econmico, e por isso a igreja catlica pretende combater o que chama as
causas do aborto, por meio de aes polticas, de auxlio s mes ou famlias
que no apresentam as condies econmicas para sustentar um novo ser,
e ao mesmo tempo, de influncias morais sobre aqueles que crem em seus
dogmas a fim de que no pratiquem o aborto.
No se pode aprovar o aborto nunca, mas acima de tudo necessrio combater
suas causas. Isto inclui ao poltica, que ser especificamente tarefa da lei.
Mas necessrio, ao mesmo tempo, influenciar a moral e fazer tudo o que
possvel para auxiliar famlias, mes e crianas.18

Em relao ao protestantismo e suas vrias correntes, o entendimento

est centrado na no-absolutizao dos direitos do feto ou da me e na
liberdade religiosa:
A maioria delas [as correntes protestantes] tem admitido a ambigidade moral
nas decises de aborto. A maioria tem reconhecido que tanto os direitos do feto
quanto da me so importantes, e que nenhum deles deve ser absoluto. A maioria

whatever the stage of development of the conceptus, is the taking of innocent life. Tradu livre.
CALLAHAN, Daniel. The roman catholic position. In: STEFFEN, Lloyd (edited). Abortion: a
reader. Cleveland, Ohio: Pilgrim Library of Ethics, 1996. p. 83.
1 8 One can never approve of abortion; but it is above all necessary to combat its causes. This
includes political action, which will be in particular the task of the law. But it is necessary at the
same time to influence morality and to do everything possible to help families, mothers and
children. THE VATICAN. 1974 declaration on procured abortion. In: STEFFEN, Lloyd (edited).
Abortion: a reader. Cleveland, Ohio: Pilgrim Library of Ethics, 1996. p. 115.

101

tem admitido que a tentativa em legislar uma doutrina teolgica particular

uma violao da liberdade religiosa.19

Ainda, no protestantismo, existem aqueles que entendem que, nesse

caso especfico, deve vigorar a liberdade de conscincia: a mulher, ou o
casal, envolvidos devem escolher entre interromper ou levar a termo a
gestao, conforme entenderem seja o melhor para o seu caso. Devem,
portanto, agir conforme seus princpios e valores.20
Para os ortodoxos, a vida O presente mais divino concedido por
Deus21 e, portanto, consideram o aborto como um ato condenvel. Assim,
a posio da igreja ortodoxa ao longo dos sculos de que tirar a vida de
quem est para nascer moralmente errado.22
No ecumenismo, a questo presente est no fato de que exista uma poltica,
a fim de no incentivar o aborto, e sim uma forma de que, por meio de uma
ao governamental ou no estatal, as mulheres escolham por gestar o beb.
luz de nossa herana crist comum e em reconhecimento s nossas
diferenas reais, nossa misso, em relao ao aborto ser caracterizada pelo
seguinte: ns tentaremos esclarecer os princpios bsicos relativos ao processo
de deciso nesta rea. Ns sempre respeitaremos a dignidade pessoal daqueles
envolvidos em tomar as decises sobre o aborto. [...] Ns assumiremos
responsabilidade como parte de uma misso da igreja de criar princpios que
avaliem toda a vida e que trabalhem voltados para uma sociedade onde o
aborto no precise acontecer.23

1 9 Most of these have acknowledged the moral ambiguity in abortion decisions. Most have recognized
that the rights of both the fetus and the woman are important, and that neither should be absolutized.
Most have acknowledged that the attempt to legislate a particular theological doctrine is a violation
os religious liberty. NELSON, James B. Protestan attitudes toward abortion. In: STEFFEN, Lloyd
(edited). Abortion: a reader. Cleveland, Ohio: Pilgrim Library of Ethics, 1996. p. 144.
2 0 NELSON, James B. Protestan attitudes toward abortion. p. 145.
2 1 The most divine gift bestowed by God. GREEK orthodox archdiocese of North and South
America. A statement on abortion. In: STEFFEN, Lloyd (edited). Abortion: a reader. Cleveland,
Ohio: Pilgrim Library of Ethics, 1996. p. 162.
2 2 It has been the position of the Orthodox Church over the centuries that the taking of unborn life
is morally wrong. GREEK orthodox archdiocese of North and South America. A statement on
abortion. In: STEFFEN, Lloyd (edited). Op. cit., p. 162.
2 3 In the light of our common Christian heritage and in recognition of our real differences, our
ministry, with regard to abortion, will be characterized by the following: we will attempt to clarify
the basic principles pertinent to decision making in this area. We will always respect the personal

102

O judasmo entende que, no caso do aborto teraputico, ou seja, aquele

em que h risco de vida para a gestante, a sua realizao no ser um ato
errneo. Mas somente nesses casos que se dever proceder ao abortamento.24
J a tradio islmica entende que at o quarto ms de gestao pode ser
realizado o aborto, porque o feto ainda no est animado. Assim, o
entendimento pela aceitao do aborto, desde que realizado at as 16 primeiras
semanas, tambm como forma de auxiliar no controle populacional.25
Em relao ao budismo, sua posio frontalmente contra o aborto,
devido aos seus dogmas, porm a deciso cabe mulher que est grvida.
Para resumir, o budismo firmemente contra o aborto, somente permitindo-o
claramente em circunstncia rara de ameaa fsica vida da me. A ressurreio
rara, de grande valor e cheia de potencial. Como tem sido mostrado, o budismo
rejeita os argumentos favorveis ao aborto e discute enfaticamente pela proteo
da vida humana. Entretanto, a deciso relativa ao aborto deve ser deixada para
a mulher que est grvida.26
dignity of those involved in making decisions about abortion. [...]. We will take responsibility as
part of the mission of the church to create an ethos which values all life and which works toward a
society where abortion need not occur. ETHICS and the search for christian unity: statement by the
roman catholic/presbyterian-reformed consultation. In: STEFFEN, Lloyd (edited). Op. cit., p. 179.
2 4 [] And yet in the case of abortion the analisys of the good doctor is still relevant, and the situation
that the described has become aggravated rather than changed. Giving a carte-blanche to all abortions
would spell a moral defeatism, that buys time at the sacrifice of moral values. When proposing
legislation, we must balance one against the other. We, therefore, favour only therapeutic abortion,
liberally interpreted, and believe also that is the view of the religious tradition of Judaism. KLEIN,
Rabbi Isaac. Abortion a jewish view. In: STEFFEN, Lloyd (edited). Op. cit., p. 189.
e mesmo assim no caso de aborto a anlise de um bom mdico ainda relevante, e a situao
de que o descrito tornou-se agravado em vez de mudado. Dando uma carta em branco para
todos os abortos espalhariam um derrotismo moral, que compra tempo pelo sacrifcio dos
valores morais. Ao propor a legislao, ns devemos equilibrar um contra o outro. Ns ento,
favoreceremos apenas o aborto teraputico, interpretado de forma liberal e acreditar tambm que
a viso da tradio religiosa do judasmo.
2 5 There does exist, it seems, the possibility of general acceptance of abortion within four months
of pregnancy, which will go a long way in making population control effective. RAHMAN,
Fazlur. Birth and abortion in Islam. In: STEFFEN, Lloyd (edited). Op. cit., p. 208-9.
Existe, parece, a possibilidade de aceitao geral do aborto at os quatro meses de gravidez, que
iro a longo prazo tornar efetivo o controle de populao.
2 6 To summarize, Buddhism is firmly against abortion, only clearly allowing it in the unusual
circumstance of a physical threat to the mothers existence. Human rebirth is rare, of great value,
and filled with potential. As has been shown, Buddhism rejects the arguments favoring abortion
and argues strongly for protecting all human life. However, the decision concerning abortion
should be left with the pregnant woman. LECSO, Phillip A. A buddhist view of abortion. In:
STEFFEN, Lloyd (edited). Op. cit., p. 216.

103

Alm das teorias cientficas, as concepes religiosas expressam,

igualmente, sua preocupao com o incio da vida, para defender determinadas posies sobre o aborto, a eutansia, a reproduo assistida e outras
inovaes apresentadas pela moderna cincia biotecnolgica. De um modo
geral, pode-se considerar que as religies se apresentam contrrias ao
abortamento; por outro lado, a simples contrariedade a uma situao que
ocorre diariamente em todo o mundo no pode ser considerada uma forma
vlida de lidar com essa questo. Podem ser considerados argumentos
bastante autoritrios, uma vez que entendem o aborto uma conduta
imprpria inclusive por aqueles que no apresentam a mesma crena ou
os valores propostos por determinada religio.
Os argumentos esto encabeados pela divinizao da vida, um dom
divino que no pode ser rechaado pela humanidade, uma vez que o aborto
considerado um assassinato frio e premeditado, ou seja, pune-se a mulher
que resolveu abortar, por ela no ter cumprido sua misso sobre a terra, qual
seja, povo-la. Aqueles que crem em determinados dogmas de sua religio e
entendem que imperioso viver conforme os mandamentos de sua crena,
devem, portanto, demonstrar respeito por uma outra opinio, outra posio
sobre o aborto, por exemplo, devido necessidade de respeito s diferenas
que deve haver na comunidade para que as diversidades sejam consideradas
e para que a convivncia entre os membros da comunidade seja pacfica. H,
portanto, uma necessidade premente de atualizar o tratamento dado ao aborto.
Em primeiro lugar desvincular a discusso sobre o aborto de suas relaes
com a religio, crena, f, ... da pessoa, pois tal situao deve ser parmetro
somente para aquelas pessoas que vivem sob os ditames daquela crena.
Existem movimentos, como Catlicas pelo Direito de Decidir que,
apesar das convices religiosas, tratam desse assunto, tabu ainda, de forma
a contemporizar as diversas situaes por que passam as mulheres,
principalmente as latino-americanas, que tm ordenamentos rgidos quanto
ao abortamento e que, portanto, no tm acesso ao atendimento da rede
pblica de sade, com exceo dos casos comprovados de estupro.
Analisando os dados a seguir, que referem o nmero de abortos em
cada um dos pases latino-americanos, alm do Mxico e de Cuba, podese concluir que esse um assunto que deve ser tratado com mais seriedade,

104

tanto pelas mulheres que so as maiores interessadas e tambm as maiores

vtimas, como tambm pelos rgos responsveis por propiciar atendimento
digno para a mulher, no s a vtima de violncia sexual que opta pelo
abortamento, mas tambm para aquelas que, em razo de diversos motivos
relacionados s condies e ao momento de vida pelo qual esto passando
no desejam levar a gestao a termo.
Na Argentina, a populao de mulheres de 17,5 milhes e o nmero anual de
abortos oscila entre 365 mil e 450 mil; na Bolvia, a populao de mulheres de
4 milhes e o nmero anual de abortos de 30 mil; no Brasil, a populao de
mulheres de 79,7 milhes e o nmero anual de abortos de 1 milho e 400 mil;
no Chile a populao de mulheres de 7,3 milhes e o nmero anual de abortos
de 160 mil; na Colmbia a populao de mulheres de 20,8 milhes e o nmero
anual de abortos de 450 mil; em Cuba, a populao de mulheres de 5,5
milhes e o nmero anual de abortos de 90 mil; em El Salvador a populao de
mulheres de 2,9 milhes e o nmero anual de abortos aproximadamente de
3.738 (nmero referente s hospitalizaes ocorridas no 1 semestre de 1996);
no Equador a populao de mulheres de 5,3 milhes e o nmero anual de
abortos de 15 mil* (* Estimativa baseada nos dados da Endemain 94, segundo
a qual 8% das mulheres cuja gravidez terminou entre janeiro de 1992 e 1994
haviam abortado); na Guiana, a populao de mulheres de 375 mil e o nmero
anual de abortos de 16 mil; no Mxico, a populao de mulheres de 46
milhes e o nmero anual de abortos de 850 mil; na Nicargua, a populao
de mulheres de 2,25 milhes e o nmero anual de abortos oscila entre 27 mil a
36 mil; no Peru a populao de mulheres de 12,27 milhes e o nmero anual
de abortos de 324 mil; em Porto Rico a populao de mulheres de 1,9 milho
e o nmero anual de abortos de 17 mil; na Repblica Dominicana a populao
de mulheres de 3,9 milhes e o nmero anual de abortos de 82.500; no
Uruguai a populao de mulheres de 1,6 milho e o nmero anual de abortos
de 30 mil; na Venezuela a populao de mulheres de 10 milhes e no
existem dados disponveis para verificar o nmero anual de abortos.27

Com base nesses dados, evidencia-se que o aborto uma rotina comum
nesses pases que apresentam, em sua maioria, rigidez quanto possibilidade de realizao do abortamento. Somente em Porto Rico o aborto
no criminalizado.

2 7 Disponvel em: http://www.redesaude.org.Br/jornal/html/dossieaborto.html. Acesso em: 29

de jan. 2002.

105

Em um pas como o Brasil, onde o nmero de abortamentos verificados

de um milho e quatrocentos mil28, por exemplo, somente onze hospitais
pblicos distribudos em sete cidades realizam o aborto nos casos em que
existe a previso legal, ou seja, no caso de estupro comprovado.29
Quando o assunto o aborto, a santidade da vida existe somente
enquanto esta for intra-uterina? Aps o nascimento, a vida deixaria, assim
como num passe mgico, de ter significado sagrado, para ento poder ser
profanada? Enquanto estiver se desenvolvendo no tero materno, o
sagrado est presente, porm no nascimento h a profanao desse mesmo
feto? A defesa da vida do feto, de modo quase absoluto, deveria trazer
consigo a preocupao com o desenvolvimento desta vida a partir do
momento em que deixa de depender da me para suprir suas funes
vitais. Entre os autores que se posicionam contrrios ao aborto, Jos Roque
Junges entende que o direito da me no pode se sobrepor ao do feto,
porm preza por cuidados que devem anteceder essa defesa da vida fetal,
para ele, lutar pela defesa da vida intra-uterina e no se interessar, ao
mesmo tempo, pelas condies em que viver esse ser, uma vez nascido,
uma contradio e incoerncia.30
Ainda esse mesmo autor adverte que a qualidade um importante
aspecto a ser relacionado ao carter sagrado que muitos autores
conferem vida:
Os defensores da sacralidade da vida acusam os que insistem na qualidade de
usarem esse argumento para atentar contra a vida. Em muitos contextos,
principalmente, no primeiro mundo, o princpio da qualidade usado para
afirmar que uma vida no vale a pena ser vivida.31

2 8 Ibid.
2 9 Belm - Fundao Santa Casa de Misericrdia, Braslia - Hospital Materno-Infantil de Braslia,
Campinas - Centro de Assistncia Integral Sade da Mulher (Unicamp), Porto Alegre - Hospital
Materno-Infantil Presidente Vargas e Hospital Conceio, Recife - Hospital Agamenon Magalhes
e Centro Integrado de Sade Amauri de Medeiros, Rio de Janeiro - Instituto Municipal da Mulher
Fernando Magalhes, So Paulo - Hospital Municipal Dr. Arthur Saboya (Hospital do Jabaquara),
Hospital Prola Byington e Hospital So Paulo (Unifesp). At junho de 1998, tendo como base os
anos de 1996, 1997 e 1998 foram realizadas um total de 265, pois em Campinas os dados so
referentes dcada de 80, sendo contabilizadas uma interveno por ms. Ibid.
3 0 JUNGES, Jos Roque. Biotica: perspectivas e desafios. So Leopoldo: UNISINOS, 1999. p. 114.
3 1 Ibid., p. 115.

106

Essa mesma preocupao tambm expressa por Javier Gafo

Fernndez que percebe, na possibilidade de criminalizao do aborto, um
problema que ultrapassa o sentido humano do feto, afinal, a ausncia de
medidas que visem a melhoria das condies de vida dos j nascidos faz
com que o aborto se torne ainda mais uma questo de sade pblica, porque
o Estado deve oferecer um servio que propicie no s as informaes
necessrias para a anticoncepo como tambm servio mdico para a
mulher que pretende se submeter ao abortamento, para que esse atendimento acontea em um ambiente propcio, com os cuidados necessrios
para preservar a sade da mulher.
Tambm no podemos ignorar as responsabilidades sociais: por trs do
problema do aborto, h injustas discriminaes contra a mulher especialmente
a me solteira e situaes de pobreza e de marginalizao que favorecem o
aborto. Alm disso vale lembrar que no se aborta s quando se impede o
nascimento de uma criana; aborta-se tambm quando o processo de
personalizao de um ser j-nascido esbarra em dificuldades dramticas,
decorrentes da pobreza e do subdesenvolvimento. Aqueles que afirmam o valor
da vida no-nascida, e j possuem um destino humano, devem ser muito
sensveis tambm ao valor de outras vidas j nascidas e cujo destino humano
tambm est ameaado.32

2. O conceito vida e as teorias que definem o seu incio

O carter sagrado da vida evidente quando todos os ordenamentos
a protegem como o maior dos direitos, afinal dela que decorre a maioria
dos demais direitos.
Mas a vida deve partir de algum ponto e a respeito desse marco inicial
existe, desde a Antigidade, grande controvrsia. O marco que delimita a
partir de que momento existe uma vida foi defendido, conforme algumas
das opinies abalizadas de cada poca, por mdicos, filsofos, telogos.
A vida j teve seu incio marcado pela alma, isto , quando o feto
recebia a alma passava a existir vida. Existiam aqueles que defendiam a

3 2 GAFO FERNNDEZ, Javier. 10 palavras-chave em biotica. Trad. Maria Luisa Garcia Prada.
So Paulo: Paulinas, 2000. p. 80.

107

animao imediata, ou seja, o identificavam com o momento da concepo,

entre eles esto So Gregrio Niseno.33
Por outro lado, os que consideravam a animao retardada, isto , aps algum
tempo de desenvolvimento do feto, ou ainda outros que consideravam a
animao da alma somente aps o nascimento. Dentre os defensores desta teoria
esto Hipcrates, Aristteles e Santo Agostinho com base na doutrina deste
ltimo, e So Toms de Aquino.34

Mais tarde, e com a evoluo das cincias mdicas, o momento em

que a alma habitava o corpo deixou de marcar o incio da vida, o qual
passou, ento, a ser identificado com o nascimento. Essa a teoria natalista,
que protege a vida existente antes do nascimento, mas somente considera
os direitos decorrentes desta, aps o parto.
Outra teoria a da concepo, aquela que concebe o incio da vida a
partir da unio dos gametas, ou seja, no momento da fecundao. Alguns
autores, como Andrew C. Varga, Evaldo Alves DAssumpo, Jean Bernard,
Maria Helena Diniz, Silmara Chinelato, entendem que, a partir desse
momento, no s existe uma vida, como esse conjunto de clulas em
desenvolvimento j apresenta status de pessoa.
Analisando os conceitos de incio da vida, Madalena Ramirez Sapucaia
evidencia as posies dos bilogos, entendendo que a vida considerada a
partir da nidao a fixao do vulo no tero materno , e refere o outro
posicionamento, que entende que a vida existe a partir do momento em
que h o incio da atividade cerebral, fato que tende a ocorrer a partir da
8 semana de gestao:
Alguns bilogos no reconhecem o carter humano do embrio at o 14 dia da
concepo, que o final da implantao e formao dos tecidos placentrios,
nutritivos e protetores. Para eles, s quando este sistema de suporte est
estabelecido, inicia-se a chamada linha primitiva, que se teria o desenvolvimento individual do embrio. Para outros bilogos, o carter humano se daria

3 3 MAMMANA, Caetano Zamitti. O aborto. So Paulo, 1969. v. I, p. 50.

3 4 Ibid.

108

ainda mais tarde, no incio da vida cerebral, que a partir da 8 semana de

gestao. E terminaria com a morte cerebral.35

Para a outra corrente, a vida somente passar a existir quando o

embrio tornar-se sensvel, isto , quando o seu tecido nervoso estiver
formado, o que dar ao feto sensaes de dor e de prazer. Somente a partir
da dcima oitava semana de gestao que se pode considerar a situao
de sensibilidade do embrio. A essa teoria filia-se Peter Singer.36
Quanto ao valor da vida, conscincia do feto e incio da vida, Peter
Singer destaca que a concepo, o incio da vida, at hoje aquele presente
no Direito, no qual a vida apresenta carter sagrado e, por isso, o embrio
tratado como um indivduo, quando ainda apenas um agrupamento
de clulas, isto , considera-se indivduo to logo ocorre a unio dos
gametas.37 Quando o autor faz referncia conscincia do feto, explicita
o fato de que o crtex cerebral (responsvel pelas sensaes) s inicia seu
desenvolvimento a partir da dcima oitava semana de gestao, portanto,
o feto s poder sentir dor a partir desse ponto da gestao.38
As principais teorias a respeito do significado de vida podem ser
resumidas assim: animao, a partir do ingresso da alma no corpo; concepo,
quando ocorre a unio dos gametas; natalista, a partir do nascimento; nidao,
a partir do 14 dia de gestao, quando ocorre a fixao do vulo no tero
materno; percepo de dor e prazer, a partir da dcima oitava semana de
gestao; qualidade de vida ainda no possvel conceitu-la, mas requer
condies mnimas de possibilidade de sobrevivncia de uma vida digna.
Atualmente, o princpio da dignidade humana expresso na Constituio Federal de 1988, no artigo 1, III, tem que ser considerado como o
princpio responsvel pelo limite tico que deve ser respeitado quando das
inovaes biotecnolgicas e, tambm, quando interesses individuais devam
ser considerados, como no caso do aborto.

3 5 SAPUCAIA, Madalena Ramirez. Pater semper incertus est, enquanto a me certssima: o fim de uma
era. In: RIOS, Andr Rangel, et al. Biotica no Brasil. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1999. p. 88.
3 6 SINGER, Peter. tica prtica. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 174.
3 7 Ibid., p. 167.
3 8 SINGER, Peter. Op. cit., p. 174.

109

Neste processo gradual e que encontra ainda resistncias, a proteo do

indivduo, nos moldes liberais, e que, em verdade, privilegiava o patrimnio
como bem fundamental, cede lugar a valores maiores, como a dignidade humana,
que assume o papel de eixo central que deve equilibrar todo turbilhonamento
pelo qual passa o Direito.39

O chamado turbilhonamento tambm est presente no tema do

aborto, que atualmente se apresenta como uma questo de sade pblica,
por ser uma situao que se repete diariamente e que, muitas vezes por
falta de um atendimento digno do ser humano, acaba por ser causa de
seqelas fsicas que chegam a acarretar a morte de muitas mulheres que se
submeteram ao abortamento por ser essa a nica opo naquele momento
de suas vidas. No compreensvel que, ainda hoje, o aborto seja uma
conduta passvel de punio estatal, pois como identificar o interesse do
Estado em manter uma gravidez quando essa questo diz respeito somente
mulher, ao casal ou famlia envolvidos? O que cabe ao Estado propiciar
s mulheres que decidem pelo abortamento a sua realizao em locais que
apresentem condies sanitrias condizentes com a sua qualidade de ser
humano. O Estado em nenhuma poca comprometeu-se com os rfos ou
com os milhares de crianas de rua que existem em nosso pas, um lugar
onde o direito do feto se sobrepe aos direitos dos milhares j nascidos,
pois quele garantida a vida pelo ordenamento jurdico desde o momento
da concepo, porm, a partir do nascimento, o nus dessa nova vida
passa a ser totalmente daqueles que sero (ou deveriam ser) por ele
responsveis (a me ou os pais), em razo de nosso ordenamento ainda
punir o aborto, em lugar de descriminaliz-lo.

3. O aborto e seus diferentes possveis enfoques

O movimento feminista no Brasil, foi o responsvel por tornar pblico
o debate sobre o aborto.

3 9 BARBOZA, Heloisa Helena. Biotica x biodireito: insuficincia dos conceitos jurdicos. In:
BARBOZA, Heloisa Barreto; BARRETO, Vicente de Paulo (orgs.). Temas de biodireito e biotica.
Rio de Janeiro: Renovar, 2001. p. 3.

110

A questo do aborto no Brasil surge no bojo de um movimento social cuja histria se

inicia no interior de uma sociedade marcada por uma ditadura militar extremamente
repressora. J no contexto de sociedades capitalistas modernas e desenvolvidas,
onde o feminismo com a proposta de alargar os horizontes democrticos,
incorporando as mulheres ao iderio da igualdade, o direito ao aborto conquistado
com o reconhecimento do direito autonomia individual e como contestao ao
poder do Estado em legislar sobre questes da intimidade do indivduo. Ele se
constitui na expresso mais radical da liberdade do cidado perante o Estado.40

Evidente est que este debate sobre o aborto inicialmente no podia

ser tratado de forma direta, uma vez que a situao do pas comportava
problemas maiores, ligados ditadura. Porm, em 1975, realizou-se um
seminrio no Rio de Janeiro, patrocinado pela ONU e pela ABI (Associao
Brasileira de Imprensa), para discutir a questo da mulher, que caracterizou
[...] o primeiro momento do debate pblico sobre o feminismo no Brasil.41
Essas posturas se refletiram nos diversos projetos e anteprojetos de lei, ao longo
da dcada de 80 e incio dos anos 90. Legalizao ampla ou legalizao restrita
e gradualista foram as posies colocadas pr-direito ao aborto, em oposio
postura dogmtica da Igreja Catlica de total criminalizao do aborto, mesmo
das indicaes j previstas em lei como lcitas.42

Conforme Naele Ochoa Piazzeta, o movimento feminista no Brasil

fez com que voltassem cena de discusses temas como a autonomia
reprodutiva da mulher, e seu papel na sociedade, determinado precipuamente por seu status biolgico:
O Movimento Feminista, nos anos setenta, reacendeu a polmica da igualdade
entre os sexos e brigou pelo fim da subordinao, da indivisibilidade e da
predestinao das mulheres aos papis culturalmente alocados ao sexo feminino.
Atravs de pensadores homens e mulheres, como Jacques Lacan, Simone de
Beauvoir, Tove Stang Dahl, Maria Luiza Heilborn, Joan Scott, Letizia
Gianformaggio e Alessandro Baratta, entre outros, criou uma conscincia

4 0 BARSTED, Leila de Andrade Linhares. Legalizao e descriminalizao do aborto no Brasil.

Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, v. 0, n. 0, 1992. p. 104.
4 1 Ibid., p. 107-8.
4 2 Ibid., p. 106.

111

coletiva e postulou o tratamento igualitrio na sociedade e nas leis. Levantou a

questo do gnero e passou a utilizar este termo para salientar o carter poltico
da problemtica feminina.43

Outros importantes locais de discusso sobre a mulher e sua sade

foram as Conferncias do Cairo de 1994 e de Beijing em 1995, das quais o
Brasil um dos signatrios, denotando, com isso, uma contradio entre
sua legislao e seus compromissos com organismos internacionais, uma
vez que considera o aborto uma conduta tpica, sendo punido no mbito
penal, ou seja, o Estado interfere na sade reprodutiva de seus cidados,
porm no considera que o aborto seja um tema referente sade pblica.
Assim, como resultado do debate conduzido pelo movimento de mulheres, na
ltima dcada, o aborto foi amplamente debatido em duas importantes
conferncias das Naes Unidas: The Internacional Conference on Population
and The Development (Cairo, 1994) e a Fourth World Conference on Women
(Beijing, 1995). E o aborto, realizado em condies inseguras, foi includo no
Plano de Ao da Conferncia do Cairo como questo de sade pblica. Os
governos signatrios, entre eles o Brasil, assumiram compromisso de
implementar servios, melhorar a qualidade da assistncia e reduzir a mortalidade e morbidade decorrente do aborto em seus pases.44

O Ministrio da Sade elaborou um texto referente assistncia

humanizada mulher, que garante expressamente, no item 17, a assistncia mulher com abortamento e no ps-parto, e considera o aborto
como tema de grande importncia atual, porque est vinculado sade e
direitos reprodutivos. Esse documento apresenta, inclusive, o aborto como
prtica legtima quando houver a comprovao de m-formao fetal
grave que seja incompatvel com a vida cercada de todos os requisitos
4 3 PIAZZETA, Naele Ochoa. Op. cit., p. 162.
Trs milhes de abortos so feitos por ano no Brasil. Desses, 60% so mal-sucedidos, principalmente
devido criminalizao de sua prtica. O aborto a terceira causa de mortalidade materna no
pas, segundo denncia feita durante o encontro preparatrio Conferncia do Cairo, Sade
Reprodutiva e Justia, realizado de 24 a 28 de janeiro de 1994, no Rio de Janeiro.
RIO GRANDE DO SUL. Comisso de cidadania e direitos humanos da Assemblia Legislativa do
estado do Rio Grande do Sul. Relatrio Azul. Garantias e violaes dos d. h. no RS 1994. p. 36.
4 4 BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Polticas de Sade. rea tcnica de sade da mulher. Parto,
aborto e puerprio: assistncia humanizada mulher. Braslia: Ministrio da Sade, 2001. p. 145.

112

para que a interveno ocorra nos termos legais. Assim, o Brasil, que
apresenta uma legislao bastante retrgrada em relao ao aborto,
apresenta, por outro lado, profissionais da rea mdica que convivem
diretamente com esse problema, e que concedem uma definio melhor
do que o aborto. Est presente nesse mesmo documento o tratamento
que deve ser dado mulher que abortou e vrias regras de conduta que
devem ser seguidas pelos profissionais que entraro em contato com a
mulher, para que esta sofra o menos possvel.45
Warley Rodrigues Belo, ao analisar a questo do aborto refere a
deficincia presente na legislao penal frente aos avanos tecnolgicos que
atualmente podem conceder um diagnstico preciso sobre determinadas
anomalias que iro impossibilitar a vida do feto aps seu nascimento.
mesmo impor uma pena gestante que ela seja obrigada a gerar um portador de
uma sndrome de Edwards, por exemplo, mesmo sabendo disso aos 3 meses de
gestao. Se a medicina nos permite saber que o feto est sendo formado com
taras irreversveis que so incompatveis com a vida extra-uterina, por que deixar
a me, o pai, a famlia alimentando uma vida que j se sabe incompatvel extratero? A questo central reside aqui: por que se proibir uma manobra mdica que
ir expelir do tero materno um organismo impossibilitado de sobreviver? 46

O autor procura mostrar, ainda, que a situao de sofrimento pela

qual a mulher dever passar no pode ser considerada como humana,
afinal, durante nove meses alimentar e proteger um feto que no ter vida,
um tanto cruel para quem no deseja levar a termo uma gestao e, no
momento do nascimento, em lugar de uma nova vida, receber a morte.
Ademais, como se no bastassem os argumentos expostos, faz-se mister dizer
que a tristeza, a dor da me que vivencia diuturnamente a formao de uma
criana que, se sobreviver gestao, aps o parto, no ter vida, mirade.
Imaginvel to somente queles que presenciam essa evoluo ou tm a
oportunidade de conhecer tais gestantes.47

4 5 Ibid.
4 6 BELO, Warley Rodrigues. Aborto: consideraes jurdicas e aspectos correlatos. Belo Horizonte:
Del Rey, 1999. p. 88.
4 7 Ibid..

113

Para Peter Singer biotico australiano que trata este tema a

partir de uma perspectiva tica o aborto apresenta variveis que
tm que ser consideradas quando da possibilidade de realizao do
abortamento, ou seja, da escolha que deve ser pensada, tendo por
base a tica, afinal, a responsabilidade por uma nova vida recai sobre
os pais, e algumas vezes somente sobre a me. Esse fato importante
deve ser considerado, quando for o momento de decidir por levar uma
gestao a termo ou interromp-la.
Nos casos de aborto, porm, admitimos que as pessoas mais atingidas os
futuros pais, ou, pelo menos, a futura me desejam fazer o aborto.48

A partir da perspectiva neo-utilitarista, que qualifica como imprprias as aes que provoquem dor desnecessria aos seres humanos,
pode-se compreender que o aborto, sendo realizado em momento
anterior dcima oitava semana de gestao pois a partir deste
estgio que existe a formao da conexo neural no feto, ou seja, o feto
passa a ter sensaes de dor e prazer pode ser efetuado sem prejuzo,
ou causao de dor para o feto.
A parte do crebro associada s sensaes de dor e, mais genericamente,
conscincia, o crtex cerebral. At a dcima oitava semana de gestao, o
crtex cerebral ainda no est suficientemente desenvolvido para que as conexes
sinpticas ocorram em seu interior em outras palavras, no so recebidos os
sinais que, num adulto, do origem dor. [...] O feto comea a acordar numa
idade gestacional de mais ou menos trinta semanas. Esse momento se situa,
sem dvida, bem alm do estgio de viabilidade, e um feto que estivesse vivo e
fora do tero nesse estgio seria um beb prematuro, mas jamais um feto.49

O autor ainda evidencia que nem todo feto ser um ser dotado de
racionalidade e conscincia, por isso, quando se tratar do aborto, preciso
assumir uma postura tica, e a partir desse ponto fundamentar a aceitao
do aborto ou sua reprovao.

4 8 SINGER, Peter. Op. cit., p. 183.

4 9 SINGER, Peter. Op. cit., p. 174.

114

A afirmao de que os seres racionais e autoconscientes so intrinsecamente

valiosos no constitui razo para se desaprovar todos os abortos, pois nem
todos os abortos privam o mundo de um ser racional e consciente de si mesmo.50

Concluso
Desde o incio dos tempos, o aborto tem sido objeto de discusso,
porque envolve a reproduo da espcie humana. Em todas as sociedades,
sua prtica foi conhecida. Nem sempre foi conduta criminalizada e a sua
criminalizao foi mais dura em determinadas pocas do que em outras.
Esse crime foi considerado, em primeiro lugar, como dano contra a mulher
e, sendo assim, o agressor, dependendo da classe social, deveria pagar em
prata pelo peso do feto abortado. Depois, foi considerado como uma afronta
aos direitos paternos e, na seqncia desse argumento, criou-se o tipo penal,
a fim de proteger a descendncia paterna.51
O aborto um tema recorrente na Medicina, no Direito, na Filosofia,
na Psicologia, na Religio, enfim, improvvel que exista uma pessoa (e
esse conceito compreende aquele ser humano que tem conscincia de si e
do mundo) que em nenhum momento de sua existncia tenha ao menos se
deparado com essa questo. Exatamente por ser uma questo to polmica,
todas as pessoas tm uma opinio formada sobre o assunto, a qual pode
estar associada aos mais diversos enfoques: religiosos, jurdicos, mdicos,
filosficos, ticos. Este texto apresenta sucintamente alguns dos enfoques
para concluir que o tema deve ter um tratamento baseado em pressupostos
ticos, que obedeam aos valores das pessoas envolvidas e preservem a
dignidade daquelas mulheres que, ao entenderem que o melhor interromper a gestao, sejam atendidas de uma forma digna, que propicie
amenizar o sofrimento decorrente dessa deciso, pois a interveno acarreta
modificaes no organismo, afetando fsica e psiquicamente a mulher.
5 0 Ibid.
5 1 BOUZON, Emanuel. Op. cit., p. 186-187.
O aborto, em eras passadas, foi utilizado como forma de controle populacional. Os povos
antigos freqentemente usaram o aborto voluntrio que, na maioria das vezes, no era
considerado como ato criminoso; os filhos recm-nascidos eram coisas pertencentes aos seus
genitores, de tal forma que nem o infanticdio era passvel de punio. ALMEIDA, Aline
Mignon de. Biotica e biodireito. Rio de Janeiro: Lumer Juris, 200. p. 139.

115

Pode-se dizer que em muitos casos est ocorrendo um recrudescimento em relao a este assunto, pois o aumento da criminalizao
do aborto est geralmente associado ocupao de mais espaos pela
mulher na sociedade. Os homens fazem as regras e as mulheres esto
submetidas a uma lei que elas nem podem discutir. Quem so eles para
poder decidir sobre um outro sujeito e entender que gestar um filho de
interesse pblico, quando o Estado em que se vive nem mesmo est apto
a oferecer as condies de atendimento mdico e de educao para os j
nascidos e, no obstante esse fato, defende a sacralidade de uma vida
em potencial, ainda no corpo da mulher? A mulher considerada
responsvel perante o Estado por ela utilizar o aborto como forma de
no ter que se submeter a uma gestao que lhe indesejada. Estar ela,
por isso, colocando em risco a reproduo da espcie? Esse argumento
bastante masculino se refere ao lugar ocupado pela mulher, que ainda
considerada incapaz quando se trata de decidir sobre a sua sade
reprodutiva, uma vez que o Estado pune a prtica do aborto, interferindo
diretamente na esfera privada, de assuntos que dizem respeito mulher,
ao casal ou, no mximo, a uma famlia.
Embora os conceitos de autonomia, liberdade, responsabilidade,
escolha, dignidade existam para todos, quando a mulher engravida, ela
no apresenta mais a plenitude de seus direitos, o nascituro passa a ter
uma posio privilegiada em relao a ela. H a negao de sua condio
de sujeito, na medida em que se transforma em um ser para o outro e,
nessa via, torna-se objeto, matriz reprodutiva, instrumento para dar luz
uma nova vida. A mulher est sujeita a leis que no pode discutir, nem
tampouco contribuir para formular.
Na atualidade, no se admite mais que a mulher no tenha um controle sobre a
prpria gravidez. A tecnologia e a informao garantem que a mulher tenha
esse controle. [...] constitui obrigao inerente ao Estado conferir a essas mulheres
a tecnologia e as informaes necessrias. Trata-se de questo de sade pblica,
que est insculpida expressamente como direito social no art. 6 da Constituio
Federal, portanto dever inerente ao Estado moderno, liberal ou no.52

5 2 SEMIAO, Srgio Abdala. Os direitos do nascituro. Belo Horizonte: Del Rey, 1998. p. 149.

116

O ordenamento penal deveria ser revisto a fim de descrimininalizar

o aborto, uma vez que, por se tratar de mbito individual, ou familiar (no
mximo), cabe a cada famlia, casal, mulher, decidir sobre esta nova vida,
ou seja, se existem condies de responsabilizao para a manuteno
deste novo membro, ou se, em caso contrrio, se deve realizar o abortamento
o quanto antes, para que a interrupo da gravidez em estgio inicial no
cause danos mulher, nem dor desnecessria ao feto.
Cabe ao Estado propiciar que a realizao do abortamento acontea
em locais que apresentem condies sanitrias adequadas, com pessoal
especializado para o tratamento e acompanhamento das mulheres que,
no tendo condies de assumir a maternidade e todos os encargos dela
decorrentes, desejam interromper a gestao.
O lugar da mulher no Direito foi um no-lugar, eis que marcada
pela subordinao ao marido e pelo regime da incapacidade. Ainda hoje,
embora sua condio social esteja evoluindo e o Direito Civil tenha passado
a contempl-la como sujeito da cidadania, a mulher continua a arcar com
uma pesada carga. Em quase nenhum pas seu estatuto legal idntico ao
do homem, e mesmo quando os direitos so-lhe abstratamente reconhecidos, um longo hbito impede que encontrem nos costumes sua expresso
concreta. Homens e mulheres constituem como que duas castas; os primeiros tm situaes mais vantajosas, salrios mais altos, maiores possibilidades de xito que suas concorrentes recm-chegadas. Ocupam na indstria, na poltica, etc., maior nmero de lugares e os postos mais importantes. Revestem-se de um prestgio cuja tradio a educao da criana
mantm. No momento em que as mulheres comeam a tomar parte na
configurao da sociedade, esta sociedade ainda pertence aos homens.
Eles bem o sabem, elas mal duvidam.53

Referncias
ALMEIDA, Aline Mignon de. Biotica e biodireito. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2000.
ALVES, Ivanildo Ferreira. Crimes contra a vida. Belm: UNAMA, 1999.
5 3 PIAZZETA, Naele Ochoa. Op. cit., p. 167-168.

117

ARISTTELES. A poltica. Trad. Roberto Leal Ferreira. 2. ed. So Paulo: Martins

Fontes, 1998.
ARMANI, Giuseppe; GLIOZZI, Ettore; MODONA, Guido Neppi. Aborto. In:
Enciclopdia Garzanti del Diritto. Italy: Garzanti, 1995. p. 02-05.
BARBOZA, Heloisa Helena. Biotica x biodireito: insuficincia dos conceitos
jurdicos. In: BARBOZA, Heloisa Helena; BARRETTO, Vicente de Paulo (orgs).
Temas de biodireito e biotica. Rio de Janeiro: Renovar, 2001. p. 01-39.
BARSTED, Leila de Andrade Linhares. Legalizao e descriminalizao do aborto
no Brasil. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, v. 0, n. 0, 1992, p. 104-130.
BELO, Warley Rodrigues. Aborto: consideraes jurdicas e aspectos correlatos.
Belo Horizonte: Del Rey, 1999.
BOUZON, Emanuel. O Cdigo de Hammurabi. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1987.
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Polticas de Sade. rea tcnica de
sade da mulher. Parto, aborto e puerprio: assistncia humanizada mulher.
Braslia: Ministrio da Sade, 2001.
CALLAHAN, Daniel. The roman catholic position. In: STEFFEN, Lloyd (edited).
Abortion: a reader. Cleveland, Ohio: Pilgrim Library of Ethics, 1996. p. 82-93.
DE SANCTIS, Frei Antnio, O. F. M. Cap. (org.). Encclicas e documentos sociais:
Da Rerum Novarum Octogesima Adveniens. Leo XIII, Pio IX, Pio XII, Joo
XXIII, Conclio Vaticano II e Paulo VI. So Paulo: LTr, 1972. (coletnea).
Dossi Aborto. Disponvel em: http://www.redesaude.org.br/jornal/html/
dossieaborto.html. Acesso em: 29 jan. 2002.
ETHICS and the search for christian unity: statement by the roman catholic/
presbyterian-reformed consultation. In: STEFFEN, Lloyd (edited). Abortion: a
reader. Cleveland, Ohio: Pilgrim Library of Ethics, 1996. p. 177-181.
GAFO FERNNDEZ, Javier. 10 palavras-chave em biotica. Trad. Maria Luisa
Garcia Prada. So Paulo: Paulinas, 2000.
GREEK orthodox archdiocese of North and South America. A statement on
abortion. In: STEFFEN, Lloyd (edited). Abortion: a reader. Cleveland, Ohio: Pilgrim
Library of Ethics, 1996. p. 162-163.
HUNGRIA, Nelson; FRAGOSO, Cludio Heleno. Comentrios ao Cdigo Penal. 6.
ed. Rio de Janeiro: Forense, 1981. 5 v. p. 267-317.

118

JUNGES, Jos Roque. Biotica: perspectivas e desafios. So Leopoldo:

UNISINOS, 1999.
KLEIN, Rabbi Isaac. Abortion a jewish view. In: STEFFEN, Lloyd (edited).
Abortion: a reader. Cleveland, Ohio: Pilgrim Library of Ethics, 1996. p. 182-189.
LECSO, Phillip A. A buddhist view of abortion. In: STEFFEN, Lloyd (edited).
Abortion: a reader. Cleveland, Ohio: Pilgrim Library of Ethics, 1996. p. 212-217.
MAMMANA, Caetano Zamitti. O aborto. So Paulo, 1969. v.1.
MURARO, Rose Marie. El aborto y la fe religiosa en America latina. In: PORTUGAL,
Ana Maria (org.). Mujeres e iglesia: sexualidad y aborto en Amrica Latina. Catholics
for a free choice, USA: Mxico: Fontamara, 1989. p. 81-94.
NELSON, James B. Protestan attitudes toward abortion. In: STEFFEN, Lloyd (edited).
Abortion: a reader. Cleveland, Ohio: Pilgrim Library of Ethics, 1996. p. 138-146.
PIAZZETA, Naele Ochoa. O princpio da igualdade no direito penal brasileiro:
uma abordagem de gnero. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2001.
PLATO. A Repblica. Introd. e trad. Maria Helena Rocha Pereira. 8.ed. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian.
RAHMAN, Fazlur. Birth and abortion in Islam. In: STEFFEN, Lloyd (edited).
Abortion: a reader. Cleveland, Ohio: Pilgrim Library of Ethics, 1996. p. 202-209.
RIO GRANDE DO SUL. Comisso de cidadania e direitos humanos da Assemblia
Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul. Relatrio Azul. Garantias e violaes
dos d. h. no RS 1994.
SAPUCAIA, Madalena Ramirez. Pater semper incertus est, enquanto a me
certssima: o fim de uma era. In: RIOS, Andr Rangel et alli; Biotica no Brasil. Rio
de Janeiro: Espao e Tempo, 1999. p. 77-98.
SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. As religies ontem e hoje. So Paulo:
Paulinas, 1982.
SEMIAO, Srgio Abdala. Os direitos do nascituro. Belo Horizonte: Del Rey, 1998.
SINGER, Peter. tica prtica. Trad. Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins
Fontes, 1998.
THE VATICAN: 1974 declaration on procured abortion. In: STEFFEN, Lloyd (edited).
Abortion: a reader. Cleveland, Ohio: Pilgrim Library of Ethics, 1996. p. 107-119.

119