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XV,
26,
DICIEMBRE
2006
RESUMEN
Este articulo presenta y discute el enfoque del filsofo John Rawls
sobre la justicia como imparcialidad, tal como la reformul en sus
ltimos aos de vida. Se intenta rescatar una reflexin que tuvo
honda repercusin en centros acadmicos, intelectuales y polticos
que entendan la justicia como problema medular de la sociedad
contempornea. Se enfatiza que en el contexto actual de confrontacin
poltica e ideolgica, de profunda divisin urdida por la existencia
de diversas doctrinas filosficas, polticas, morales y religiosas,
el pensamiento de Rawls ofrece un camino riguroso desde el punto
de vista terico y a la vez con gran sentido prctico. A grandes
rasgos, el eje gravitacional del trabajo es la bsqueda de una respuesta
a la cuestin de cmo es posible construir una sociedad justa y
estable, de ciudadanos libres e iguales, en un ambiente profundamente
dividido por las doctrinas filosficas, polticas, morales y religiosas.
y en este esfuerzo se vislumbran las limitaciones que presentan
las concepciones liberales ortodoxas, utilitaristas, capitalistas bienestaristas y socialistas de Estados coercitivos, por incumplir con
los principios bsicos de la justicia como imparcialidad. *
Palabras clave: Justicia; Libertad; Igualdad; Equidad; Doctrinas
morales; Derecho natural; Bienestar social.
En la elaboracin del presente ensayo. el autor agradece los comentarios de Ren Arias. profesor de tica y Fi losofa Poltica de la
Escuela de Filosofa. Universidad del Zu li a ,
55
l.
INTRODUCCiN
Una Teora de la Justicia fue originalmente formulada como una filosofa de aplicacin universal, pero
a raz de las crticas y los comentarios recibidos, el autor
se convenci de que su tesis tena un menor alcance, y
en sucesivas revisiones y modificaciones, finalmente la
reformul como una teora poltica de la justicia en sociedades democrticas liberales, particularmente en sociedades altamente industrializadas. El ensayo "Justicia como
imparcialidad: poltica, no metafsica", que es el material
Vase Jos Antonio Noguera. Necrolgica. "John Ra w ls". paper 68.
2002. p.p. 2 J 5-218. En: www.bib.uab.es
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objeto de nuestro anlisis, fue publicado en 1985 y forma parte del cuerpo de reflexiones posteriores que produjo Rawls con el nimo de ajustar el alcance de su
obra principal. En ese mismo tenor deben mirarse las
reflexiones que fueron sistematizadas en sus dos ltimos
libros: El liberalismo poltico (1993) y La justicia como
imparcialidad. Reformulacin (2001).
La poca en la que Rawls fundament su teora se
caracteriz por grandes cambios y convulsiones en el
orden social, poltico, econmico y cultural, con sus correspondientes representaciones en el orden terico. Por sealar algunos de los signos ms relevantes, es necesario
referir que a finales de los aos sesenta y principios de
los setenta el mundo asista a una revolucin cultural
que se manifestaba con gran fuerza en la msica, en el
modo de vestir, en las prcticas sexuales y los patrones de consumo. Las ideas y posiciones antisistema eran
alimentadas por movimientos polticos que encontraban
sus causas en los esfuerzos soberanos de los pueblos
del Asia, Amrica Latina y de frica postcolonial frente
a las potencias industrializadas y las grandes compaas
multinacionales. A ello se sumaron las protestas estudiantiles que irrumpieron en las grandes ciudades como cono
de la confrontacin generacional en los conflictos sociales,
de los cuales el mayo francs fue el ejemplo ms conocido mundialmente."
Todo ello expresaba un perodo de hondo descrdito
de la democracia liberal y del sistema capitalista como
modelo econmico y social. Las grandes desigualdades
entre las naciones, as como las inequidades sociales
existentes en el interior de los pases, los signos de explotacin, la alienacin del hombre y la crisis de los valo2
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res morales de la sociedad, constituan fuentes de reflexin poltica y filosfica del marxismo, el estructuralismo y el existencialismo, desde cuyas pticas el Estado
no era visto como una referencia comn para toda la
sociedad sino como un instrumento al servicio de las
clases ms poderosas.
Tal era el clima de la confrontacin de ideas y de
lucha poltica, cuando John Rawls public, en 1971,
Una teora de la justicia. Un mundo profundamente dividido por doctrinas filosficas, polticas, morales y religiosas. Y en este mundo convulsionado y contradictorio,
la teora de Rawls constitua una reflexin e interpretacin desde el liberalismo contemporneo. Nuestro autor
era un convencido de las bondades del rgimen democrtico moderno y del libre mercado como sistema organizador de la economa. No obstante, sus reflexiones
recogan la propia insatisfaccin con los resultados obtenidos en esos planos, sobre todo en la justicia. Entenda,
as, que la tica y la filosofa poltica deban contribuir
a la clarificacin y solucin de estos problemas contemporneos. En tal sentido, la teora de Rawls se puede
comprender como un esfuerzo intelectual dirigido a respender la siguiente cuestin: cmo es posible construir una sociedad justa y estable, de ciudadanos libres
e iguales, en un ambiente profundamente dividido por
las doctrinas filosficas, polticas, morales y religiosas?
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11.
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Al respecto es oportuno distinguir que la concepcin de justicia como un asunto prctico poltico y no
como una concepcin moral general, sita el enfoque
de la justicia como un problema que ha de resolverse
en una sociedad concreta, teniendo como base la tradicin poltica de esa sociedad, sin que unos impongan
su doctrina filosfica o religiosa -por muy mayoritaria
que sta sea- a otros. Por el contrario, se trata de la
bsqueda de un consenso (solapante, como dice Rawls)
que incluya todas las doctrinas filosficas y religiosas
opuestas, bajo el entendido de que esa sociedad concreta
es plural y diversa, y que es inevitable que esta diversidad
persista.
Con ese enfoque, la filosofa poltica se constituye
en un instrumento para sistematizar el pensamiento acerca
de los fines del Estado, es decir, cmo debe estar organizado
el gobierno, cules deben ser los fines de las instituciones
polticas, sociales y econmicas, cules derechos y deberes
ha de tener el Estado sobre sus ciudadanos, entre otras
cosas. De esta forma y en sentido prctico, la concepcin
de la justicia se manifiesta como un problema de eleccin
del sistema social, puesto que ste encierra las estructuras bsicas que armonizan con los principios de justicia
como imparcialidad. Y para ello se hace necesario una
poltica adecuada e instituciones legales que establezcan
un proceso econmico y social con esas caractersticas.
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En la teora del contrato social clsico, Rawls identifica los fundamentos para encarar el problema de la
legitimacin racional del poder en un Estado moderno
5
de .101111 Rawls v
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democrtico. Haciendo referencia al pensamiento democrtico de los ltimos dos siglos, Rawls seala que no
hay acuerdo en relacin con la organizacin de las instituciones bsicas de la sociedad para garantizar los derechos y libertades bsicas de los ciudadanos, cuando stos
se conciben como personas libres e iguales:
Existe un profundo desacuerdo respecto a cmo
se realizan mejor los valores de libertad e igualdad en la estructura bsica de la sociedad. Para
simplificar, podemos pensar este desacuerdo como
un conflicto en el seno de la tradicin del pensamiento democrtico mismo, entre la tradicin asociada a Locke, que da un peso mayor a lo que
Constant llam 'libertades de los modernos' (libertad de pensamiento y de conciencia, ciertos
derechos bsicos de la persona, el derecho de propiedad y el imperio de la ley), y la tradicin asociada con Rousseau, que da mayor peso a lo que
Constant llam 'Ii bertades de los antiguos' (las
libertades polticas iguales y los valores de la
vida pblica) ... 7.
Ibid., p.193.
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Para tal fin, Rawls se ve en la necesidad de establecer supuestos tericos en relacin con la concepcin de
sociedad, de persona y de justicia. Supone que la prioridad absoluta de la sociedad es la justicia, puesto que
se trata de construir una sociedad en la que impere la
justicia como imparcialidad. Por ello, la justicia ha de
prevalecer sobre las otras virtudes, y en particular lo
justo ha de ser primero que 10 bueno.
Supone la sociedad como un sistema de hombres
libres e iguales, que cooperan entre s para satisfacer
ptimamente los intereses de todos y cada uno de sus
miembros. Y dado que se trata de ordenar la vida en
sociedad, ha de llegarse a una concepcin pblica de
la justicia, es decir, a una concepcin que pueda ser
reconocida como mutuamente aceptable por todos sus
miembros, cualesquiera que sean sus posiciones sociales o intereses particulares.
Planteado en esos trminos, el problema fundamental
de una teora de la justicia como imparcialidad reside,
entonces, en la necesidad de encontrar los principios
ms adecuados para realizar la libertad y la igualdad,
una vez que la sociedad es concebida como un sistema
de cooperacin entre personas libres e iguales. Reiterativamente sostiene: "La justicia como imparcialidad
parte de la idea de que la sociedad ha de ser concebida
como un sistema justo de cooperacin y por eso adopta
una concepcin de la persona conectada con esta idea".'
Consumando la definicin de personas libres e iguales
-que persiguen su propio inters- y que a la vez cooperan
en la bsqueda del bien comn, Rawls determina:
Ibi d .. p. 202.
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Puesto que las personas pueden ser plenos participantes en un sistema justo de cooperacin social,
les adscribimos los dos poderes morales conectados con los elementos de la idea de cooperacin
social... a saber, capacidad para un sentido de
la justicia y capacidad para una concepcin del
bien. Un sentido de justicia es la capacidad para
entender, aplicar y actuar a partir de una concepcin pblica de la justicia que caracteriza los
justos trminos de cooperacin social. La capacidad para una concepcin del bien es la capacidad
para formar, revisar y perseguir racionalmente una
concepcin del provecho racional de uno, o del
bien."
En otras palabras, la accin racional individual equivale a la bsqueda personal por realizar los deseos propios, pensando slo en el inters particular: lo bueno
para el individuo; mientras que la accin razonable individual es igual a la bsqueda personal del inters propio, pero considerando moralmente el inters de los otros
o el bien comn: lo justo para todos. Por tanto, el juicio
moral en la accin individual limita el egosmo porque
la persona gobierna sus acciones por un principio de
equidad: el individuo es libre, pero tambin tiene compromiso con los otros porque vive en sociedad. Segn
Rawls, la prioridad de lo justo sobre lo bueno, en una
sociedad de personas libres e iguales, que poseen un
efectivo sentido de justicia y que ejercen racionalmente
su capacidad de buscar su propio inters, hace posible
construir una sociedad ordenada y justa.
l bid., pp.
202-201.
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Ibid. p,26
Elaborado sobre la base de: Chandran Ku k a t h as, y Philip Pe t t i t ,
Op.ri t
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do social, surgen los principios de justicia como imparcialidad, de suyo los ms apropiados para realizar socialmente la libertad y la igualdad, cuando los ciudadanos
se contemplan como personas libres e iguales. Con este
procedimiento se obtienen los dos principios de justicia
en la teora de Rawls:
Primer principio
"Cada persona tiene un derecho igual a un esquema plenamente
adecuado de iguales derechos y libertades bsicas, tal que
dicho esquema sea compatible con un esquema similar para
todos. JJ
Segundo principio
Las desigualdades sociales y econmicas han de satisfacer
dos condiciones: primera, deben estar ligadas a oficios y
posiciones abiertos a todos bajo condiciones de justa igualdad
de oportunidades; y segundo, han de existir para mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad."
I3
lbid.. p.194.
14
ldem.
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Todos los bienes primarios -libertad y oportunidad, renta y riqueza y las bases del auto respetohan de distribuirse poi" igual a menos que una
distribucin desigual de alguno de esos bienes,
o de todos ellos, resulte ventajosa para los menos favorecidos."
Los bienes primarios, entonces, tal como se desprende de los principios de justicia, incluyen no slo
las libertades bsicas e igualdad de oportunidades, sino
tambin los ingresos y la riqueza, y principalmente las
'bases sociales del auto respeto. El fundamento es que
la persona que carece de un ingreso mnimo pierde su
condicin de ciudadana, puesto que si no resuelve apropiadamente la necesidad econmica terminar por no
respetarse a s mismo y ser incapaz de participar en
igualdad de condiciones en la sociedad. Desde este punto
de vista, un ingreso bsico se justifica plenamente, ya
que constituira un bien primario que se asignara universalmente como derecho de ciudadana.
Precisamente, en este punto, Rawls toma distancia de la concepcin liberal tradicional y de los denominados libertarios o neoliberales. stos reivindican, por
ejemplo, la propiedad privada y los talentos personales
como buenos en s mismos -o bienes absolutos- al margen
de los derechos de los dems, sin considerar que la realizacin del individuo es un hecho social y que el xito
personal contiene una responsabilidad moral. En la concepcin neoliberal, cuando se levantan los llamados derechos naturales del hombre -como principios individuales,
sin la responsabilidad social correspondiente- la justicia
adquiere un carcter meramente formal y en la prctica
IS
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Los principios de justicia como imparcialidad rechazan, por irracional e ineficiente, el igualitarismo social
y econmico entendido como la igualdad de ingreso para
todos; pero, al propio tiempo, reivindica que la desigualdad
existente debe ser ventajosa para todos. Y el fundamento
principal es que la igualdad que beneficia a todos es
la igualdad de oportunidades para todos, en trminos
de oficios, profesiones, puestos de autoridad y responsabilidad en la sociedad, acompaada de la libre eleccin
y el incentivo para el desarrollo del mrito personal, lo
cual necesariamente marca una distincin social.
Para que ello ocurra es indispensable la intervencin del Estado, en las funciones y en el tamao que
sea socialmente necesario, de modo que se garantice la
igualdad equitativa de oportunidades y la condicin de
ciudadana de todos los miembros de la sociedad. Por
esa razn la concepcin neoliberal del Estado mnimo
no es compatible con la concepcin de Estado de Rawls,
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ya que en la justicia como imparcialidad el Estado, adems de las funciones clsicas, ha de participar en la formacin del capital social, igualando las oportunidades
en las reas de la educacin, la salud, la vivienda, la
cultura y en todo cuanto tenga significacin social, y,
al propio tiempo, debe ocuparse de la estabilidad de la
economa y del pleno empleo; debe vigilar la conducta
de las empresas (impidiendo monopolios y formas de
poder de mercado socialmente perniciosas); debe actuar
en funciones de transferencias, de impuestos y redistribucin del ingreso, y, de ser necesario, en ajustes de los
derechos de propiedad, a objeto de garantizar la justicia
social. Aunque se privilegia la economa de mercado,
no se deja que la justicia social la haga la 'mano invisible'
del mercado, pues se comprende que el mercado slo
satisface la demanda de los que tienen ingreso, pero es
incapaz de atender plenamente las necesidades sociales.
Por tanto, se hace necesario un proceso diferente, donde
el Estado tiene que desempear un papel fundamental
en materia de transferencias y bienestar social. De ah
las amplias funciones del Estado en las reas econmica
y social, como lo plantea Rawls en su teora:
Un sistema competitivo de precios no toma en
consideracin las necesidades. y. por tanto. no
puede ser el nico mecanismo de distribucin.
Debe haber una divisin de trabajo entre las partes
del sistema social, en respuesta a los preceptos
del sentido comn de la justicia. Las diferentes
instituciones se enfrentan a diferentes demandas.
Los mercados competitivos, adecuadamente regulados, aseguran la libre eleccin de ocupacin
y conducen a un uso eficaz de los recursos y a
una asignacin de comodidades para los consumidores. Estos mercados imponen una carga sobre
los preceptos convencionales relacionados con
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significacin en la asignacin de recursos. En presencia de tales condiciones, no hay respeto por los derechos y libertades bsicos ni por la eficiencia del proceso
econmico.
De este modo, Rawls concluye que slo los sistemas de democracia de propietarios y socialismo liberal encajan en su concepcin de justicia. Para mayor
precisin, citemos textualmente a nuestro filsofo:
Ambos (... ) establecen un marco constitucional
para una poltica democrtica, garantizando las
libertades bsicas junto con el valor equitativo
de las libertades polticas y una igualdad equitati,
va de oportunidades, y regulan las desigualdades
econmicas y sociales mediante un principio de
mutualidad, si es que no mediante el principio
de diferencia."
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