1

UN PANORAMA DE LA
ADORACIN A TRAVS DEL
ANTIGUO TESTAMENTO
Nelson Eduardo
A travs del siguiente relato
elaborado cronolgicamente se har
ms fcil comprender el desarrollo de
la adoracin al Seor en el pueblo de
Israel. Comenzando desde el Gnesis,
el autor Nelson Eduardo nos indica
cuales son los principales aspectos
que deben ser identificados en la
adoracin israelita. Nos advierte
sobre
los
momentos
ms
significativos,
as
como
los
momentos tristes de su historia. Aun
cuando es hecho de forma breve,
tiene la suficiente informacin para
darnos cuenta de lo importante que es
el tema de la adoracin para Dios
mismo.
ALTARES PRIVADOS Y
FAMILIARES DURANTE
EL PERODO PATRIARCAL
La primera cita bblica registrada de un
acto especfico de adoracin se halla en
Gnesis 4:3, 4.
No se da ninguna aclaracin referente al
ritual seguido en esa ocasin. Sin
embargo, la narrativa bblica indica que
Abel demostr una fe mayor cuando
trajo lo mejor que tena para el Seor. El
autor de Hebreos, escribiendo acerca del
incipiente significado de la fe, describe
la ofrenda de Abel diciendo: Por la fe
Abel ofreci a Dios ms excelente
sacrificio que Can, por lo cual alcanz
testimonio de que era justo, dando Dios
testimonio de sus ofrendas; y muerto,
an habla por ella (Hebreos 11:4).
Despus de la muerte de Abel, Dios da a
Adn y Eva otro hijo, Set (quien vino a

reemplazar a Abel). A Set le naci un

hijo que se llam Henos. Es en tiempos
de Henos cuando se introduce la
adoracin a Dios como cosa permanente
(Gnesis 4:26).
En tiempos de No se aceptaba como
prctica cltica el ofrecer sacrificios de
animales. Despus de que No soport el
diluvio y las aguas bajaron, l ador a
Dios construyendo un altar al Seor. En
el altar sacrific de todo animal limpio
y de toda ave limpia, y ofreci
holocausto en el altar (Gnesis 8:20).
Este acto fue agradable al Seor.
Dios inicia un pacto con Abraham, quien
llega a ser padre de una gran nacin.
Abraham se cambia de un lugar a otro,
segn el Seor le indica. En cada lugar
en que se queda por un tiempo
acostumbra construir un altar y adora a
Dios. El Seor aparece a Abraham en
Siquem prometiendo darle la tierra en la
que est para sus descendientes. En
demostracin de su agrado ...edific all
un altar a Jehov, quien le haba
aparecido (Gnesis 12:7). De esa
manera, revela Abraham que l es un
hombre de gran fe. Abraham demuestra
su fidelidad y obediencia a Dios cuando
est dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac
en respuesta al mandato de Dios. En
razn de que Dios responde a la fe
incondicional de Abraham proveyendo
de un cordero para el holocausto...
(Gnesis 22:8), Isaac contina la prctica
cltica de su padre, construyendo un
altar en Beerseba e invoc el nombre de
Jehov (Gnesis 26:24, 25).
El
Antiguo
Testamento
registra
numerosos encuentros de adoracin a
Dios por parte de Jacob. Viajando de
Beerseba hacia Harn, Jacob pasa la
noche en un lugar donde suea que Dios
se le aparece por medio de ngeles
subiendo y bajando en una escalera que

llega al cielo, Jacob despierta y dice con

confianza: Ciertamente Jehov est en
este lugar y yo no lo saba... Cun
terrible es este lugar! No es otra cosa
que casa de Dios, y puerta del cielo
(Gnesis 28:16, 17).
Entonces Jacob tom la piedra que haba
usado como cabecera y la levant por
seal, y derram aceite encima de ella.
Pone por nombre Bet-el a ese lugar, que
significa Casa de Dios, y hace
memoria del Seor (Gnesis 28:18, 19).
Despus de la reconciliacin de Jacob
con Esa, Dios le instruye a volver a
Bet-el, vivir all, construir otro altar y
realizar el ritual de purificacin y
cambiarse de vestiduras (Gnesis 35:14).
Aunque primitivo en lo formal, el
aspecto de adoracin familiar se ve
cuando Jacob ordena a su familia a ser
obediente a los mandatos de Dios
(Gnesis 35:2). Los patriarcas creen en
un Dios cercano y real; parece un
conocimiento instintivo que la adoracin
est ligada a una conducta recta. Antes
de que la ley ritual levtica fuera dada, el
Antiguo Testamento enfatiza en la
necesidad de la adoracin.
EL TABERNCULO Y EL DA DE
REPOSO
Entre el perodo de los patriarcas
(Gnesis) y el mosaico (xodoDeuteronomio) se nota un gran avance
en el desarrollo del proceso del patrn de
adoracin de los judos.
La
aparicin
de
la
adoracin
congregacional en un marco institucional
parecer familiar aun cuando los ttulos
parecen diferentes.
Este progresivo desarrollo estar
trazando en cinco pasos que vienen
desde Egipto, cruzan el Mar Rojo, el
monte Sina y posteriormente el
peregrinaje por el desierto. Es la

institucin del tabernculo y del sbado

en este perodo que tiene una directa
influencia en la forma de adorar en la
actualidad.
XODO
El libro de xodo comienza con el
recuento de los descendientes de Jacob
en Egipto. La necesidad de adorar parece
ser la base de la demanda divina de que
los israelitas fueran libres: El Dios de los
hebreos nos ha encontrado; iremos pues,
ahora, camino de tres das por el
desierto, y ofreceremos sacrificios a
Jehov nuestro Dios, para que no venga
sobre nosotros con peste o con espada
(xodo 5:3).
Dios haba dado a conocer su presencia a
Moiss en el monte Horeb, el monte de
Dios, en la experiencia de la zarza que
arda y no se consuma. A Moiss se le
pide que se quite el calzado pues est en
tierra sagrada. El mandato de Dios
refleja una comn actitud de reverencia
en la presencia de aquello que es santo.
Esta experiencia de adoracin prepara a
Moiss para su inmediata confrontacin
con Faran y le da confianza en la
presencia protectora del Seor en su
vida.
La participacin de la cercana liberacin
fue celebrada en las prcticas clticas de
la pascua, la fiesta de los panes sin
levadura y la dedicacin de los hijos
varones primognitos (xodo 12:1
13:16).
Estas ceremonias tenan profundo
significado teolgico ya que ellas
recordaban a los judos su liberacin de
la opresin de Egipto y el perdn de la
vida de sus primognitos.
El significado de esta ceremonia (la
pascua) para los creyentes cristianos
aparecer ms tarde en el Nuevo
Testamento.

Cuando la nueva nacin, Israel, cruz el

Mar Rojo hacia la recin encontrada
libertad, Moiss dirige su culto de accin
de gracias. Miriam, la hermana de
Moiss les dirige en alabanza a Dios
mientras el pueblo canta y baila,
recordando su victoriosa experiencia de
redencin (xodo 15:1-9).
A medida que los israelitas viajan por el
desierto Dios les provee para sus
necesidades fsicas. Les llega el man, al
cual el salmista se refiere como el pan
del cielo. Este man es ms que
comida: simboliza el Shekinah de Dios,
esto es, una expresin de la cercana de
Dios para con su pueblo cuando ste le
adora.
Con el propsito de que las futuras
generaciones pudieran ver este pan con
el que Dios haba alimentado a sus
antepasados, Moiss mand a Aarn
tomar una vasija y poner en ella un
gomer (3.7 litros) de man y ponerlo
delante de Jehov y ser guardado para
los descendientes de Israel (xodo
16:33).
Los creyentes cristianos posteriormente
pudieron apreciar la forma en que Jess
habl del man como de el mismo, el
verdadero pan del cielo que trae
inmortalidad a aquellos que vienen a
Jess y participan de su gracia espiritual
(Juan 6:31-35).

La forma de adorar se hace ms

especfica en el Sina
El perodo en que acamparon en el
monte
Sina
es
propicio
para
memorables experiencias de adoracin.
La celebracin y proclamacin del pacto
que Dios hace con su pueblo a travs de
Moiss llega a ser una importante parte
de la prctica de adoracin hebrea.
Roy Honeycutt dice:
Los actos histricos de Dios asociados
con la fe de Israel fueron, a menudo,
revividos en la adoracin y los

principales actos de entrega de leyes y

pacto eran, sin duda alguna, parte muy
importante en las fiestas religiosas
anuales.
El Seor se revela a Israel como el Dios
que hace el pacto y da instrucciones
mediante los diez mandamientos, de la
forma en que su pueblo debera adorarle
en cada rea de sus vidas. Dios demanda
una adoracin sincera: No te inclinars
a ellas (imgenes), ni las honrars;
porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte,
celoso,... (xodo 20:5). La significacin
de la adoracin es resumida con la
declaracin: Oye Israel: Jehov nuestro
Dios Jehov uno es(Deuteronomio 6:4).
Esta expresin que es bien conocida de
todos los judos como la Shema es
recitada en forma antifonal. Cuando la
congregacin dice la palabra uno, el
que dirige exclama gozosamente:
Bendecido sea el nombre de la gloria de
su reino para siempre jams. El trmino
uno enfatiza la unidad de Dios con su
pueblo. Este concepto es central en el
pensamiento israelita.

El lugar de adoracin se
institucionaliza con la construccin
del Tabernculo
Antes de que los israelitas se fueran del
Sina Dios instruyo a Moiss para que el
pueblo construyera un santuario para
m, y habitar en medio de ellos (xodo
25:8).
La palabra santuario indica un lugar en
el cual la presencia de Dios habita en
medio del pueblo. Este paso crucial
representa el comienzo de la adoracin
organizada que toma un nuevo
significado con la construccin del
tabernculo.
La palabra tabernculo quiere decir
morada. La comunin de Dios con los
Israelitas
puede
ser
entendida
predominantemente en cada smbolo
usado en el tabernculo para adorar. Por

ejemplo, el arca del pacto simboliza las

condiciones de acuerdo con las cuales el
Seor dice: Y de all me declarar a ti y
hablar contigo de...todo lo que te
mandare para los hijos de Israel
(xodo 25:22). La mesa de los panes de
la proposicin (de los panes de la
presencia) parece simbolizar la presencia
del Seor como el alimento vital. Los
candeleros simbolizan la presencia de
Dios como fuente de la luz de la vida.
Estos y otros smbolos actan para
concentrar la atencin sobre el
significado de Shekinah del Seor (la
cercana de Dios al pueblo).

La prctica de la adoracin se
realza con el servicio de sacerdotes
y levitas.
Es lgico que a la construccin del
tabernculo
siga
la
adoracin
congregacional como algo instituido.
Con la inauguracin del sacerdocio del
Antiguo Testamento comienza una
nueva era en la historia de la prctica de
la adoracin en el pueblo de Israel
(xodo 28, 29; Levtico 8).
La idea de expiacin (reparacin) se
enfatiza con el sacerdocio y el servicio
en el tabernculo. Las divisiones del
tabernculo
con
su
respectivo
equipamiento y uso en el culto
simbolizan una cubierta que separa del
pecado. Los que adoran slo pueden
entrar en la seccin de ms afuera para
traer sus ofrendas (especialmente las
ofrendas mayores por sus pecados).
Los
sacerdotes
y
levitas
son
representantes del pueblo delante de
Dios. A ellos les es permitido entrar al
lugar santo para que mantengan
dispuestos los smbolos de comunin, lo
que permite cubrir los pecados.
nicamente el sacerdote puede entrar al
lugar santsimo. l hace su intercesin
como el principal representante del

pueblo slo el da de la expiacin con el

propsito de rociar la sangre del
sacrificio en el lugar llamado
propiciatorio. Esta importante prctica
claramente establece que los sacrificios
son condicin necesaria para una
adoracin efectiva. La base para cubrir
los pecados es la misericordia de Dios.
De esa manera, el tabernculo llega a ser
el punto central para la comunin con
Dios tanto personal como nacional
(xodo 33:7-11).
Mientras tanto, el tabernculo como el
futuro templo simboliza la presencia de
Dios en Israel, el concepto de ser de
Dios no puede ser descuidado. El nfasis
de un Dios trascendente est demostrado
en el uso de mediadores, representados
por los sacerdotes y levitas as como por
el diseo del tabernculo y del templo.
Las restricciones concernientes al
ingreso de personas a reas especficas
de estas instituciones y el velo del
templo eran smbolos de separacin y
otra indicacin de la naturaleza distinta
de Dios.
De acuerdo con el libro de Nmeros, los
hombres de la tribu de Lev fueron
seleccionados para ministrar en el
tabernculo de reunin (Nmeros 8:15).
Como mediadores entre Dios y los
hombres, los sacerdotes tenan que
ofrecer algo en nombre de ellos mismos
as como por la congregacin. Est claro
que ellos tambin eran pecadores aunque
eran sacerdotes. El Seor da a Moiss la
ley acerca de las ofrendas, indicando lo
que seran estas prcticas (cundo,
dnde, cmo, y a travs de quines
seran hechas). Tambin define el
significado de cada ofrenda.
As uno est consciente de que toda la
vida de los judos est centrada en Dios
porque la vida misma se entiende como
una relacin permanente entre la
humanidad y Dios.

El tiempo de adoracin est

especificado con la Institucin del
da de reposo (Sbado Judo).
La observancia del reposo instituye un
smbolo del tiempo en cuanto a las
relaciones del pacto entre Dios y su
pueblo. Como el tabernculo era un
lugar y el servicio sacerdotal un ritual o
culto, as el sbado era el tiempo
adecuado para que el pueblo de Dios
recordara el pacto (xodo 31:12-17).
Obviamente, la adoracin de los
israelitas se entiende mejor como algo
que va en su desarrollo progresivo, de
acuerdo con las necesidades humanas
que aparecen y las demandas divinas.
A pesar de que Israel mantiene estrecho
contacto con el Seor a travs de la
multiplicidad de leyes, ofrendas,
sacrificios y das santos, el pueblo decide
seguir sus propios deseos antes que
obedecer los mandatos de Dios. La falta
de preparacin para entrar a la tierra
prometida y tomar posesin de ella
resulta en cuarenta aos de vagar por el
desierto.

EL TEMPLO Y CULTO
DURANTE EL PERODO DE
LOS JUECES Y REYES.
La entrada a la tierra de Canan puso a
Israel en el punto de transicin de su
vida nmada a la sedentaria, lo que
permiti un mayor desarrollo de su
cultura.
Las hazaas de Josu y los otros jueces
de Israel juegan un papel importante en
la obtencin de su estabilidad en la tierra
prometida; as que, los patrones de la
adoracin hebrea pueden continuar
desarrollndose, especialmente en Gilgal
y Silo.
Gilgal es probablemente el primer lugar
establecido para adorar a Dios en
Canan.
Gilgal llega a ser un santuario
prominente. Cuando Israel acamp en

ese lugar se levantaron doce piedras

tradas del ro Jordn para recordar al
pueblo que Dios les haba hecho pasar a
travs del Jordn en seco como lo haba
hecho en el Mar Rojo:
Para que todos los pueblos de la tierra
conozcan que la mano de Jehov es
poderosa; para que temis a Jehov
vuestro Dios todos los das (Josu 4:24).
Desafortunadamente,
los
israelitas
quedan bajo la influencia del culto a
Baal en Canan. La pureza del culto
hebreo se prostituye por trescientos aos.
Hay algunos hebreos, como siempre, en
cada generacin que permanecen fieles
al Seor durante ese perodo.
En el tiempo de Samuel, el arca del
pacto llega a ser un fetiche y finalmente
capturada por los filisteos. Aun Silo, que
fue un centro de adoracin de los
israelitas desde Josu hasta Samuel,
pierde su preponderancia como el
principal santuario de Dios. Como
resultado, adoracin en un determinado
lugar no se menciona desde Josu hasta
1 Samuel.
Pero bajo la sabia direccin y
sobresaliente integridad del joven
Samuel, Israel se dirige por mejor
sendero. El reinado de Sal, tambin
marcado por numerosas guerras, trae un
desarrollo
de
los
msicos.
Eventualmente, los israelitas reconocen
que la msica ha tenido un efecto
significativo en sus vidas.
Dado que los reyes eran ungidos de
Dios, ellos son considerados directores
de la adoracin. Cuando David es rey de
Israel, cuida de proveer lo necesario para
la vida religiosa organizada, en la cual
los msicos juegan un papel importante
en la adoracin. Con gran pompa y
ceremonia, David trae el arca del pacto a
Jerusaln. La pone cuidadosamente en
un tabernculo que prepara con ese

propsito. All permanece hasta que

Salomn construye el Templo
(2 Samuel 6:15).
Es David quien hace los planos para el
Templo en Jerusaln. Los diseos son
muy elaborados pues la adoracin sin
forma es menos significativa. Se agrega
el hecho de la necesidad de salvaguardar
la adoracin de la idolatra que rodea a
Israel.
La adoracin en el Antiguo testamento
alcanza su mayor altura durante el
reinado de Salomn. El Templo en
Jerusaln es la ms elaborada y
magnifica estructura que est dedicada a
la adoracin entre los judos.
Segler resume el relato de la dedicacin
del templo segn 2 Crnicas de la
siguiente manera:
Los sacerdotes y los levitas cantores
vestidos de lino fino, con cmbalos,
arpas, liras y trompetas, junto con
muchos cantantes hacen or al unsono,
alabanzas y accin de gracias al Seor.
Cantaban:...Porque l es bueno, porque
su misericordia es para siempre (5:13);...
la casa se llen de una nube, la casa de
Jehov. Y no podan los sacerdotes estar
all para ministrar, por causa de la nube;
porque la gloria de Jehov haba llenado
la casa de Dios (versculos 13, 14).
Entonces Salomn se arrodill ante el
pueblo reunido y or una oracin de
dedicacin. Una vez ms Dios se
manifest y su gloria llen el templo.
Cuando el pueblo vio la gloria del Seor
sobre el templo se postraron sobre sus
rostros a tierra y adoraron y dieron
gracias a Dios. Salomn y todo el pueblo
ofreci sacrificio delante del Seor. Los
sacerdotes hicieron sonar sus trompetas
mientras el pueblo permaneca de pie
(7:3-6).
La adoracin en el templo contempla
cuatro partes principales:

(1) se hacen sacrificios regularmente y

en ocasiones especiales;
(2) toman lugar las posturas de
adoracin o reverencia y los actos
ceremoniales cuando el sumo sacerdote
regresa de ofrecer la ofrenda de incienso
en el lugar santsimo, despus de lo cual
los adoradores se postran a tierra al
sonido de las trompetas de plata;
(3) el servicio de alabanza incluye
instrumentos musicales, solos vocales o
ambos;
(4) la oracin pblica se ofrece en forma
descrita como ms corta, media
alabanza, media oracin.
De acuerdo con Horton Davies, el
templo cumpla tres funciones en la
vida religiosa de los judos:
Era un permanente recuerdo de la
centralidad de Jehov (Yahweh) y su ley
en la vida nacional. Tambin daba
oportunidad
para
la
adoracin
sistemtica y regular a Dios en alabanza
y oracin y sacrificio. Tercero, era el
lugar de reunin de las asambleas
religiosas nacionales que se juntaban en
honor de Dios en los festivales del ao
judo.
El templo de Salomn fue el ms
atractivo y permanente lugar de oracin
que los judos conocieron jams.
Con el Templo vino una evolucin del
culto que se desarrolla alrededor de las
fiestas que se celebran por todo el pas.
La fiesta de los panes sin levadura con
las ofrendas de los primeros frutos
(primicias) est precedida por la pascua
y es celebrada anualmente. La fiesta de
Pentecosts queda entre la cosecha de la
cebada y el trigo. La magnfica fiesta de
las tiendas (de los tabernculos) es una
cosecha de accin de gracias que incluye
el uso de luces y danza durante la cual el
pueblo vive en carpas o tiendas por siete
das y celebra el ao nuevo.

La centralidad del templo en las

prcticas clticas del pueblo no era
exageradamente enfatizada. Trentham
describe las actividades del Templo en la
adoracin de los israelitas, de la forma
siguiente:
Traan ofrendas, diezmos y sacrificios.
Su adoracin inclua msica, solos,
himnos,
danza,
procesiones
acompaadas por una variedad de
instrumentos. El incienso quemndose
significaba las oraciones que elevaba el
pueblo. Simples sermones y variados
tipos de orculos proclamaban paz y
reafirmacin de ella. Se recitaban
historias de los hroes, padres de Israel y
soldados. Se ofrecan oraciones; se
cumplan votos o promesas. La
recitacin de creencias (credos), el
ofrecimiento de confesiones, comidas
sagradas, lavamientos y encender fuegos
sagrados, todo era parte de la adoracin
en Israel. Haba una rica variedad que
estimulaba a la gente a tener recuerdos
sagrados de las manifestaciones del amor
de Dios y de sus poderosas acciones a
favor de su pueblo.
Ya que el Templo era un lugar de
regocijo para los adoradores delante de
su Dios, era incuestionablemente el
punto central de la vida de Israel.
Adorar en el Templo est ntimamente
asociado con el libro de Salmoses til
recordar en este punto que el libro de
Salmos llega a ser gradualmente la
principal fuente de materiales para la
adoracin tanto privada como pblica. El
ttulo en hebreo significa cantos para la
alabanza en el culto. La mayora de
ellos realmente son Salmos compuestos
para el uso en la adoracin en el Templo.
La lectura de salmos diferentes gua a
sentir tanto la poesa como la inspiracin
esttica del salmista que escribe y su
sentido de cercana y su comunin con
Dios. La conversacin de los salmistas

con Dios es directa; durante ella

derraman su alma al Seor; nada se
oculta en su confesin de pecados y en
su apelacin por ayuda y perdn.
La himnologa cristiana tiene su origen
en la salmodia hebrea. Los Salmos
constituyen la base para todas las formas
de oracin y adoracin personal o
colectiva tanto para el judasmo como
para el cristianismo.

DESINTEGRACIN
ESPIRITUAL DURANTE EL
PERODO DE LOS PROFETAS.
Desafortunadamente, la adoracin juda
finalmente llega a ser un fin en s misma.
A la madurez espiritual la reemplaza un
ritualismo hipcrita y vaco. La
adoracin llega a ser una actuacin
tradicional aprendida como una cosa
rutinaria en vez de una actitud adecuada
del corazn.
Israel ensucia su verdadera religin con
compromisos polticos por incluir dolos
y prcticas clticas de sus vecinos
paganos en su propio templo para su
adoracin.
Pero Dios manifiesta su abundante amor
y misericordia una vez ms, levantando
profetas para advertir a Israel de un
juicio inminente contra ellos.
Los profetas eran individuos toscos en su
mayora, hombres valerosos y de gran
visin espiritual.
Predicaban abiertamente sus mensajes de
arrepentimiento. Proclamaban contra la
sustitucin de los sacrificios por la
misericordia. Oseas habla por el Seor,
diciendo: Porque misericordia quiero, y
no sacrificio, y conocimiento de Dios
ms que holocaustos (Oseas 6:6). Los
profetas clamaban por justicia, bondad y
una relacin espiritual verdaderas con el
Seor y con sus compatriotas. Ezequiel
corrige severamente al pueblo por
profanar el santuario de Dios (Ezequiel
5:11). Los profetas intensificaban sus

advertencias acerca del juicio divino

mientras
que
Israel
continuaba
hundindose ms y ms en el pecado.
Pero los profetas hacan ms que
predicar el arrepentimiento y advertir del
juicio.
Ellos tambin profetizaban liberacin
con la venida de un Salvador que sufre,
el cual ser el Redentor de aquellos que
vienen a l con arrepentimiento y fe.
Josas, el rey bueno, procura traer un
despertar espiritual a Israel (2 Reyes
23:4-25). Sus esfuerzos tienen xito
durante su reinado, pero cuando Josas
sale de la escena, Israel regresa a su
anterior condicin pecaminosa. El juicio
de Dios cae sobre Israel cuando
Nabucodonosor
captura
Jerusaln
saqueando y destruyendo la ciudad,
robando y profanando el Templo y
deportando los judos a Babilonia.

RESTAURACIN DE LA
ADORACIN DURANTE
Y DESPUS DEL CAUTIVERIO.
Aunque el cautiverio fue consecuencia
de la falta de cumplir las instrucciones
de Dios entre los israelitas, no fue sin
algunas bendiciones. Por lo menos,
Israel obtuvo cuatro beneficios de sus
tan amargas experiencias en la
cautividad. Dios. La vida en una tierra
extranjera con cultos paganos trae a los
israelitas a un sentido comn, les cura de
su idolatra y tendencias politestas. El
monotesmo es as afianzado. Nunca ms
Israel interrumpe su adoracin al
verdadero Dios.
La sinagoga. La sinagoga juda es
probablemente instituida durante ese
tiempo en respuesta a la sentida
necesidad de educar a sus hijos en la
herencia de sus antepasados y en la ley
de Moiss. La palabra sinagoga
(significa congregacin, asamblea o
reunin) adquiere especial significado

como una agrupacin de creyentes para

adorar y recibir instruccin.
El culto de adoracin en la sinagoga es
sencillo e incluye la lectura de las
Escrituras, oracin e instruccin. Al
comienzo la msica se usa poco en la
adoracin en la sinagoga, probablemente
a causa de los malos tratos recibidos en
su alejamiento de la tierra patria (Salmo
137:1-7). As, el canto israelita se
transforma en un lamento.
Las Escrituras. El estudio de las
Sagradas Escrituras da a los israelitas un
nuevo y profundo respeto por la ley de
Moiss. Negativamente, se desarrolla un
espritu de legalismo exagerado que
caracteriza al judasmo en el perodo del
Nuevo Testamento.
El Mesas. El pueblo que vive en
cautividad se inclina ms a buscar la
liberacin. Ya que los profetas anuncian
la venida del Mesas, el pueblo comienza
a desear el cumplimiento de su venida.
Despus que el rey Ciro de Persia
permite a los judos volver a su tierra
natal, se construye el nuevo Templo en
Jerusaln. Este segundo Templo es
menos elaborado que el anterior y no
tiene el arca del pacto en el lugar
santsimo. Sin embargo, el Templo
permanece como el lugar central para la
adoracin de los judos. Junto con su
indicacin de la presencia de Dios con su
pueblo, el nuevo Templo refleja una
dedicacin renovada al Seor por parte
de los judos. En cuanto a prcticas
clticas en el Templo, los coros
probablemente
cantan
diferentes
colecciones de salmos. La fiesta de los
tabernculos se cambia por tres
festividades llamadas; da de ao nuevo,
da de la expiacin y fiesta de los
tabernculos.