BELEZA

A experincia do prazer

Iniciemos nossa investigao sobre o tema deste capitulo a esttica, verificando a

etimologia dessa palavra. Ela vem do termo grego aisthetik, que significa perceptvel pelos
sentidos. Seu uso consagrou-se, mais especificamente para referir-se a tudo que pode ser
percebido como agradvel e belo.
Assim dizemos que algo esttico quando causa sensao aprazvel, de beleza. De
modo semelhante, chamamos centro de esttica um lugar onde se cuida da boa aparncia
ou beleza corporal.
A palavra esttica tambm designa uma rea especifica de estudos filosficos, definida
pelo alemo Immanuel Kant com o estudo das condies da percepo pelos sentidos.
Porm, o alemo Alexander Baumgarten o primeiro a utilizar esse termo no sentido de
teoria do belo e das suas manifestaes atravs da arte.
Assim, a esttica constitui um campo de investigao filosfica que pretende alcanar um
tipo especifico de conhecimento: aquele que se refere aos sentidos.
Seria, portanto, o extremo oposto do conhecimento lgico-matematico, que parte da razo
para construir um conhecimento claro e distinto, conforme o ideal de saber proposto pelo
filosofo francs Ren Descartes, no sculo XVII.
A esttica, por sua vez, parte da experincia sensorial, da sensao, da percepo sensvel
para chegar a um resultado que no apresenta a mesma clareza e distino da lgica e da
matemtica. Seu principal objeto de investigao o fenmeno artstico que se traduz na
obra de arte.

O que belo?
O ser humano pode fazer juzo de fato e juzos de valor. Entre os juzos de valor, podemos
distinguir o juzo moral e o juzo esttico.
Pelo juzo esttico, julgamos se algum objeto, algum acontecimento, alguma pessoa ou
algum outro ser belo.
De forma geral, a maioria das pessoas concordaria que belo o que nos agrada, que nos
satisfaz os sentidos, que nos proporciona prazer sensvel e espiritual. No entanto, essas
mesmas pessoas no chegariam a um consenso quanto beleza de tal objeto. Tanto assim
que j se tornou senso comum afirmar que gosto no se discute.

A beleza no unanime quanto a essa questo: para uns, a beleza algo que est
objetivamente nas coisas; para outros, apenas um juzo subjetivo, pessoal e
intransfervel a respeito das coisas.

Vises idealistas e empiristas

Para os filsofos idealistas a beleza algo que existe em si, objetiva. De acordo com
a teoria platnica, a beleza seria uma forma ideal que substituiria por si mesma, como um
modelo das ideias. E o que percebemos no mundo sensvel e achamos bonito s por ser
considerado belo porque se assemelharia ideia de beleza que trazemos guardada em
nossa alma.
Para os materialistas-empiristas, como o filosofo escocs David Hume, a beleza no est
propriamente nos objetos, mas depende do gosto individual, da maneira como cada pessoa
v e valoriza o objeto.

Viso de Kant
Tentando superar esse impasse, Immanuel Kant buscou mostrar, em seu livro Critica da
faculdade do juzo, que, embora o juzo esttico sobre as coisas seja uma capacidade
subjetiva, pessoal, h aspectos universais na percepo esttica dos indivduos. Ou seja,
nossa estrutura sensvel e nossa imaginao so as condies que torna possvel a
percepo esttica, mas essas condies so comuns a todos os seres humanos e, nesse
sentido, pode haver certa universalidade nas avaliaes estticas.
Kant entendia que o juzo esttico no guiado pela razo e sim pela faculdade da
imaginao. Julgamos belo aquilo que nos proporciona prazer. Para o filosofo, todos os
juzos de gosto so juzos singulares.
Immanuel tambm diz que belo o que apraz universalmente sem conceito. Isso significa
que impossvel conceituar, definir racionalmente o belo. Mas, quando dizemos que algo
belo, pretendemos que esse juzo esteja afirmado algo q realmente pertence ao objeto.
Portanto, esse julgamento pretende ser voz universal, pois contm uma expectativa de que
aquilo que julgamos belo seja, de fato, belo.
Para Kant, devido ao fundamento do juzo de gosto, que seria a vinculao universal
entre o belo e o sentimento de prazer. E, como determinamos objetos despertam em grande
quantidade de pessoas o mesmo sentimento de prazer, possvel supor existncia de
certa universalidade nos juzos estticos.

Viso de Hegel
Diferente de Kant, o filosofo alemo Georg W. Friedrich Hegel trabalhou a questo da
beleza em uma perspectiva histrica.
Para ele, o relativo consenso acerca de quais so as coisas belas mostra apenas que o
entendimento do que belo depende do momento histrico e do desenvolvimento
cultural. Esses dois fatores determinariam certa viso do mundo, a partir da qual algumas
coisas seriam consideradas belas e outra no.
Hegel procurou demonstrar essa tese analisando a historia da arte, da Antiguidade at seu
tempo, e demonstrando que a noo de bole variava conforme a poca e o lugar.
Por isso, em Hegel, a beleza artstica no diz respeito apenas sensao, mas a
capacidade que ela tem de sintetizar um dado contedo cultural de um determinado
momento histrico.
Em outras palavras, a arte no apenas fruio: tem como funo mostrar, de modo
sensvel, a evoluo espiritual dos seres humanos ao longo da historia. Mesmo a
representao de algo feio pode ser bela, e o ser quanto mais conseguir comunicar s
pessoas o sentido de mostrar aquele feio.
Essa concepo hegeliana implica tambm a ideia de que a percepo da beleza uma
construo social que depende do alargamento da capacidade de recepo do individuo.
Em outras palavras, a capacidade esttica, que subjetiva, seria formada a partir das
relaes objetivas de vivncia social de cada um. Portanto, para Hegel, tanto a definio do
q beleza quanto capacidade individual de perceb-la so construes histrico-sociais.

ARTE
A expresso criativa da sensibilidade
Desde os tempos pr-histricos, o ser humano constri no mundo suas prprias coisas,
demonstrando maior ou menor habilidade para isso. Ao conjunto de coisas que se
distinguem por revelar talento, pericia, habilidade e beleza costumamos associar o nome
arte.
Em algum momento de nossas vidas, j sentimos o efeito agradvel de uma obra de arte.
Mas no fcil explicar, exatamente, o que nos encanta ou entender os motivos pelos quis
milhes de seres humanos, so atrados pela arte.

O que arte?
A arte pode ter vrias definies. Entre elas encontra-se a de Susanne K. Langer, para
quem a arte pode ser entendida como a pratica de criar formas perceptveis expressivas
do entendimento humano.
Pratica de criar a arte produto do fazer humano. Deve combinar a habilidade
desenvolvida no trabalho com a imaginao;
Formas perceptveis a arte concretiza-se em formas capazes de serem percebidas
por nossa mente. Essas formas podem ser estticas ou dinmicas. Cada obra de arte
sempre um todo perceptvel, qualquer que seja sua forma de expresso. A palavra
perceptvel no se refere s formas captadas apenas pelos sentidos exteriores, mas
tambm pela imaginao;
Expresso do sentimento humano a arte sempre a manifestao dos sentimentos
humanos. Sentimentos de alegria, esperana, agonia ou decepo diante da vida. A funo
primordial da arte seria objetivar o sentimento de modo que possamos contempl-lo e
independ-lo. a formulao chamada experincia interior, da vida interior, que
impossvel atingir pelo pensamento discursivo.

Fenmeno social
H estudiosos quem veem na obra de arte uma manifestao pura e simples da
sensibilidade individual do artista. Outros a encaram como uma atividade plenamente ldica,
gratuita, livre de quaisquer preocupaes utilitrias ou condicionamentos exteriores sua
prpria criao.
No preciso negar totalmente a validade de cada uma dessas concepes para
reconhecer na atividade artstica outra caracterstica importante: o fato de que a arte um
fenmeno social. A arte um fenmeno social porque o artista um ser social.
Como fenmeno social, a arte possui, portanto, relaes com a sociedade. Essas relaes
envolvem trs elementos fundamentais: a obra de arte, seu autor e o pblico.
No que diz respeito ao artista, as relaes de sua arte com a sociedade podem ser de paz
e harmonia, de fuga e iluso, de protestos e revoltas. Quanto sociedade, seu
relacionamento com determinada arte pode ser de ajuda e incentivo ou de censura e
limitao atividade criadora.

Fenmeno universal
Afirmar que arte um fenmeno social no significa reduzi-la a mero produto de
condicionamentos histricos e ideolgicos. No h duvida de que esses condicionamentos
existem e atuam sobre o artista, porm, na realizao da obra de arte, todos os elementos
que a envolvem precisam ser resolvidos artisticamente. nessa criao que reside o valor
essencial de toda grande obra de arte. Ocorre nela uma espcie de rompimento com o
tempo imediato e um encontro do ser humano com a eternidade.

Pela criao esttica, a obra tende a se universalizar, a permanecer viva atravs dos
tempos, anunciando uma mensagem artstica que, independentemente do seu contedo
ideolgico, expressa profunda sensibilidade. Por isso, capaz de atrair pessoas de
diferentes pases, culturas ou sociedades.
Assim, as circunstncias particulares presentes na criao artstica unem-se,
harmoniosamente, a elementos de universalidade, que penetram profundamente no
esprito humano, gerando um sentido de permanente fascnio.

Arte e educao
Por diversos ngulos e diferentes enfoques, as discusses sobre beleza e o esttico
tiveram presena marcante do pensamento de vrios autores, desde a Antiguidade grega
at os nossos dias. Muitas dessas especulaes tomaram o rumo de associar o belo ao
bom, entrelaando os campos filosficos da esttica e da tica.
Verifica-se tambm um entrelaamento entre esttica e tica quando se constata que o
belo pode despertar o bom no individuo e que, por isso, deve fazer parte de sua educao.
Nesse sentido, o escritor e pensador alemo Friedrich Von Schiller props a educao
esttica, alem da educao tica, como forma de harmonizar e aperfeioar o mundo e de o
individuo alcanar a liberdade.
Ou seja, o que belo desperta o bom no individuo, esta se ver menos pressionado por
insatisfaes e necessidades, poder agir mais de acordo com a sua boa conscincia. Se
atravs do belo o mundo material se reconciliasse com uma forma

Arte e indstria cultural

Apesar da escrita h cerca de dois sculos, essa observao continua atual. Seu autor
considera que existe uma arte ideal, cuja formao seria servir necessidade do esprito
humano e no ao mercado do sculo.
Schiller refere-se, com essas palavras, a um fenmeno contemporneo q j despontava
sua poca, a indstria cultural.
De acordo com Adorno, a arte e os bens culturais esto submetidos, com frequncia, aos
interesses do capitalismo contemporneo e, quando isso ocorre, no passa os negcios.
Nessa interpretao, portanto, para que a arte possa ser a arte ideal de Schiller, ela
deveria libertar-se dos ditames do mercado. Desse modo, sem acobertar nem fugir da
realidade, seria a expresso sensvel e critica de uma realidade que pode se tornar mais
humana.