EL SALVADOR UNA SECULARIZACION PENDIENTE.

Julin Gonzlez Torres (*) SAN SALVADOR Regularmente, el Arzobispo de San Salvador, en
conferencia de prensa, hace llamados de atencin al Estado salvadoreo, plantea sugerencias,
solicita entendimientos, apoya ciertas iniciativas y/o resoluciones, etc. A su vez, el Gobierno
salvadoreo busca apoyo no slo en la empresa privada y otros actores sociales, acude
tambin a las iglesias para exponer su agenda de trabajo, principalmente en el tema de la
violencia. Y, por otro lado, es casi cotidiano ver a una madre, destrozada ante la muerte de su
hijo, dispuesta a dejar asuntos terrenales de justicia en manos celestiales. Ante ese tipo de
escenas es legtimo preguntarse: vivimos en una sociedad secularizada?

Hubo un tiempo, en esto que hoy denominamos El Salvador, en el que no exista una formal
separacin entre poder poltico y religioso. El censo de nacidos y muertos era responsabilidad
del cura prroco. Los cementerios eran administrados por la Iglesia Catlica. Las
Constituciones declaraban la oficialidad del credo catlico al interior del Estado salvadoreo. En
las escuelas pblicas primarias se enseaba la Doctrina Cristiana. En sntesis, la religin
catlica gozaba de una fuerte presencia moral e ideolgica no slo sobre la sociedad en
general, sino tambin en la esfera pblica, entendida sta como el mbito estatal. Esos
privilegios de la Iglesia Catlica comenzaron a derrumbarse a la altura de la dcada de 1870.
Qu pas en el ltimo cuarto del siglo XIX salvadoreo?

Los funcionarios estatales de aquella poca iniciaron un proceso formal de laicizacin, el cual,
en esencia, consisti en separar el poder poltico del religioso. En otras palabras, presidentes
como Santiago Gonzlez y Rafael Zaldvar, e intelectuales como Rafael Reyes, David J.
Guzmn y Hermgenes Alvarado, trabajaron para darle al Estado salvadoreo un carcter
autnomo respecto de la tradicional presencia que la Iglesia Catlica haba tenido sobre la res
pblica.

Fue as que las Constituciones de 1871 y 1872 declararon la tolerancia al culto pblico de las
sectas cristianas, aprobaron tambin la libertad de enseanza en los niveles de educacin
secundaria y superior; en 1874, el Gobierno suprimi el Concordato con la Santa Sede,
documento que haba sido firmado por Gerardo Barrios en 1862; en mayo de 1875, se decret
que los cementerios pasaran a ser administrados por el Estado; la Constitucin de 1880
garantiz el libre ejercicio de todas las religiones; mientras que la Carta Magna de 1883
aprob por primera vez la educacin laica. Estos principios constitucionales fueron ratificados
por la Constituyente de 1886, la ltima que se registr en aquel siglo (XIX), y la que cerr, en
trminos jurdicos, el proceso de laicizacin que arranc con el Gobierno de Santiago Gonzlez.

Se dio, pues, un claro proceso de laicizacin desde el Estado salvadoreo. Ahora bien, se
tradujo aquel esfuerzo estatal decimonnico en un efectivo proceso de secularizacin? Mi
hiptesis es que no. Rafael Daz-Salazar (2008), apoyndose en el socilogo francs Jean
Baubrot, afirma que procesos efectivos de laicizacin por parte de los Estados no
necesariamente dan como resultado sociedades ampliamente secularizadas, cuestin en la que
las iglesias tienen mucho que ver; y, por otro lado, en algunas sociedades abiertamente
secularizadas no necesariamente encontraremos procesos laicizantes operados desde el
Estado.

Por lo tanto, considero que en el ltimo cuarto del siglo XIX el Estado salvadoreo ejecut
significativos procesos de laicizacin que condujeron a una formal separacin del poder poltico
y religioso. Sin embargo, la sociedad salvadorea, en su mayora, no transit por los caminos
de una amplia secularizacin. Por qu?

Pienso que a diferencia de naciones europeas como Francia y Holanda, el hecho de que las
repblicas hispanoamericanas surgieran tuteladas por la religin catlica, marc de manera
profunda la vida social, cultural y poltica de los habitantes del nuevo continente. Todas las
comunidades polticas que se independizaron de Espaa declararon abiertamente la oficialidad
del credo catlico, y ste se ense durante gran parte del siglo XIX en las escuelas pblicas
primarias. Desde tierras aztecas hasta la Repblica argentina, nios y nias aprendan de
memoria el Padre Nuestro, El Credo, Los Diez Mandamientos, etc. en las escuelas pblicas.

Ciertamente, en el ltimo tercio del siglo XIX la mayora de Repblicas latinoamericanas

iniciaron un proceso de laicizacin/secularizacin socio-poltica. En algunos lugares la
confrontacin Iglesia-Estado alcanz altas cotas de violencia. Algunos pases retrocedieron en
el tema de la escuela laica, como Colombia y Costa Rica; mientras que otros se mantuvieron
firmes, El Salvador es un ejemplo.

La poderosa influencia religiosa catlica sedimentada durante la Colonia y su alargamiento

durante buena parte del siglo XIX difcilmente se revertira en un quinquenio o decenio. Tanto la
Iglesia como aquellos sectores ms fieles a ella lucharon con firmeza para que en las
sociedades los preceptos y valores del catolicismo continuaran ejerciendo abierta influencia.
Por supuesto, hubo aperturas muy significativas. Al da de hoy, aun cuando numricamente no
es significativo, lo cierto es que en El Salvador conviven personas de diferentes adscripciones
religiosas. Herencia esta de aquel reformismo liberal de fines del XIX.

Volvamos, por tanto, al inicio de esta columna de opinin: por qu el Arzobispo se toma la
libertad de aconsejar al Gobierno, por qu el presidente Mauricio Funes abre su agenda a las
iglesias (ojo, en plural! Un ejemplo ms de los logros de la laicizacin salvadorea), y por qu
aquella madre deja en manos de la justicia divina el asesinato de su hijo?

Pienso que esos tres ejemplos constituyen una muestra clara de que en El Salvador est
pendiente un efectivo y amplio proceso de secularizacin. Creo que ese pendiente proceso de
secularizacin debe avanzar, inexorablemente, por dos vas: (a) educacin hacia una efectiva y
real tolerancia hacia los otros; (b) y enseanza-aprendizaje de la reflexin crtica
(desenmascaradora y desideologizadora) en el estudiantado.

Pretender convertir a los salvadoreos mediante el asedio de prdicas en el autobs (un

ejemplo de espacio pblico), o a travs de la histrinica prdica del pastor, o, peor an, por
medio de mistificaciones religiosas que encubren/enmascaran los factores socio-histricos
determinantes que, en realidad, explican muchos de los problemas (pobreza, violencia,
migracin, deterioro ecolgico, desigualdad, etc.) de la sociedad mundial, son acciones
concretas de cierto fanatismo religioso, y muestran una sociedad poco tolerante a la libertad de
pensamiento y conciencia.

Una sociedad que no le apueste seria y sistemticamente al desarrollo de la reflexin crtica en

sus nios y nias estar condenada a reproducir prcticas, imaginarios, valores y creencias
que, en gran medida, sern el resultado de la ignorancia y el fanatismo, ms que del
pensamiento crtico, liberador y progresista.

Donde no se cultiva la difcil y dolorosa bsqueda de la verdad, cualquier mistificacin religiosa

puede convertirse en soplo de esperanza para las personas, de ah la importancia de abrir la
sociedad salvadorea a una efectiva secularizacin.

Viernes, 27 de Agosto de 2010 / 09:32 h

Realidad Nacional: Religin y violencia

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Luis Armando Gonzlez
Si con algo no se puede ser simplista es con la religin y con lo religioso. Otro asunto es el de
los religiosos y las religiosas personas concretas que profesan una religin determinada
entre las cuales hay de todo: personas ilustradas, coherentes y razonables; personas fanticas
y poco razonables; personas incoherentes; personas valientes y personas cobardes. En fin, en
el amplio y ancho mundo de quienes profesan una religin tiene particular validez aquello de
que hay de todo en la via del Seor.
Entender a las personas religiosas prescindiendo de la consideracin de si su fe es un don
divino es un asunto que, aunque complejo, est al alcance de la psicologa y la antropologa
cultural. Esto es fcil de aceptar, sin la mayor polmica, ya que despus de todo con esos
anlisis no se est poniendo en cuestin a la religin en cuanto tal.
Con la religin o mejor dicho, las religiones sucede algo distinto. Y es que la pretensin de
conocer la naturaleza de la religin y lo religiosodesde criterios seculares tanto desde la
filosofa como desde las ciencias sociales choca con algo que es fundamental, segn la
visin de quienes las profesan, para las religiones: ser una obra divina. No es que los seres
humanos no lo sean; pero, en su humanidad, cargan con el lastre del pecado o las limitaciones
de la carne.
Las religiones no cargan con limitacin alguna, pues desde la perspectiva de sus agentes ms
cualificados: patriarcas, profetas, pastores, etc. su fundamento es la palabra de Dios. Esto es
particularmente claro en los tres grandes monotesmos actualmente existentes el Judasmo, el
Cristianismo y el Islamismo, que como religiones descansan en lo que sus fundadores y
primeros seguidores dejaron establecido como palabra revelada, plasmada en libros que son,
naturalmente, de origen divino.
Bajo esta luz, se entiende lo complicado que es generar un debate objetivo, serio y
desapasionado en torno a la religin y lo religioso. Quienes se adscriben a una religin sobre
todo, si tiene una adscripcin fantica a la misma inmediatamente leern ese debate sobre
todo si en el mismo se cuestionan atribuciones y verdades religiosas consideradas
incuestionables como una afrenta a Dios, como una rebelin del Demonio, que utiliza a
personas dbiles en su fe para salirse con la suya.
Sin embargo, la religin y lo religioso no debe ser excluido del debate racional. No deben
quedar fuera del debate racional el influjo de la religin de las religiones en la configuracin
histrica cultural y polticade las sociedades humanas.

Y ese influjo histrico es decir, lo que efectivamente ha implicado la religin para la humanidad
est marcado por lo bueno y lo malo, por la potenciacin y el aliento de prcticas
humanizadoras, pero tambin por las peores aberraciones, oscuridades y desprecio a la
condicin humana. Puestas en balanza, quizs han pesado ms las segundas que las primeras,
aunque stas han sido las que han hecho que, como dicen algunos telogos, la fuerza del
Espritu de haya mantenido viva pese a todo.
Demasiadas guerras, inquisiciones, persecuciones y muertes se han dado en nombre de la
religin con libros sagrados en una mano y en la otra espada o bayoneta para aceptar como
una verdad inobjetable que desde la religin emana slo bondad y paz. Histricamente ha
habido un vnculo inobjetable entre violencia y religin que slo por desconocimiento o mala fe
(y nunca mejor dicho lo de mala fe) puede obviarse.
Se podr discutir si esta filiacin histrica entre religin y violencia tiene su raz en la estructura
misma es decir, en el contenido esencial de la religin que se profesa, o si ms bien se ha
debido a una mala comprensin del texto revelado o a una mala comprensin del mensaje de
los profetas o sus discpulos.
Hay algo de ambas cosas; hay algo en el contenido de algunas religiones que induce a la
violencia contra los infieles y contra los que no son parte del pueblo elegido. Hay tambin mala
comprensin debida a lecturas simplistas, literales y anacrnicas de lo que dice y exige a
sus seguidores una determinada religin.
Como quiera que sea, el resultado histrico prctico fue la animacin de actitudes y prcticas
violentas desde la religin. Es decir, en nombre de Yavh, Dios o Al se han cometido
horrendos crmenes; crmenes cometidos por personas creyentes, que leyeron los textos
religiosos y que estaban seguras de que haciendo lo que hacan cumplan con la voluntad de su
Dios. La historia no se ha cerrado en esta materia: todava hay quienes creen que imponer por
la fuerza a su Dios es un mandato que deben cumplir contra viento y marea. Pero como ya se
dijo, adems de esa filiacin entre religin y violencia est la filiacin entre religin y justicia.
Esta doble cara de la religin es perfectamente clara en este texto del Eclesiasts:
Hay un tiempo para cada cosa, y un momento para hacerla bajo el cielo:

Hay tiempo de nacer y tiempo para morir; tiempo para plantar, y tiempo para plantar lo plantado.

Un tiempo para dar muerte, y un tiempo para sanar; un tiempo para destruir, y un tiempo para
construir.

Un tiempo para llorar y otro para rer; un tiempo para los lamentos, y otro para las danzas.

Un tiempo para lanzar piedras, y otro para recogerlas; un tiempo para abrazar, y otro para
abstenerse de hacerlo.

Un tiempo para buscar, y otro para perder; un tiempo para guardar, y otro para tirar fuera.

Un tiempo para rasgar, y otro para coser; un tiempo para callarse, y otro para hablar.

Un tiempo para amar, y otro para odiar; un tiempo para la guerra y otro para la paz.

Esta otra filiacin es la que se expresa en la tradicin de compromiso por una humanidad mejor,
tradicin que ha sido labrada muchas veces con la prueba del martirio por importantes
figuras religiosas a lo largo de la historia de la humanidad. Aqu ha habido, como aportes
efectivos desde la religin a una humanidad mejor, compasin por los dbiles, rechazo a los
abusos de los poderosos, esperanza por un tiempo mejor, ms feliz y con menos penurias que
el tiempo presente.

En el caso de los tres monotesmos actuales, ninguno puede abrogarse la exclusividad en la

defensa y proclamacin de estos y otros valores humanizadores. Tampoco ninguno de los tres
puede afirmar estar anclado nicamente en la filiacin religin-justicia, pues cada uno de ellos
ha hecho gala de la filiacin religin-violencia.

Es posible escoger la primera filiacin y escapar a la segunda? Es posible. Ms an, hay

quienes lo han hecho con una solvencia impresionante, pagando eso s un precio elevado por
ello. En El Salvador, Monseor Oscar Arnulfo Romero es quien mejor simboliza esta filiacin
entre religin y justicia.
Pero abundan los ejemplos de lo contrario, es decir, de quienes desde la religin y siendo
algunos de ellos profesionales de la religin legitimaron violencias, abusos y exclusiones con
el texto bblico en la mano. Monseor Romero fue vctima de mltiples atropellos cometidos por
algunos de sus hermanos de religin, que juraban que ellos eran los intrpretes fieles de la
palabra de Dios.

La leccin entre otras muchas que se pueden inferir lo anterior es que optar por una religin
determinada no conduce mecnicamente a hacer el bien y a luchar por la justicia y la felicidad
de los dems. Al contrario, una de las posibilidades que se le presentan al creyente es la de
hacer el mal y provocar dolor en los dems en nombre del Dios de su religin. Que esta
posibilidad es real lo ponen de relieve los ms diversos abusos de poder que se generan al
interior de la institucionalidad religiosa catlica o no catlica, abusos de poder realizados por
agentes religiosos primer nivel en las jerarquas eclesiales respetivas.
Tambin esto se pone de manifiesto en los abusos y violencia que proliferan en los mbitos
estatales y privados, y cuyos agentes son personas de poder econmico y poltico que se dicen
religiosas y leen regularmente las escrituras.
Grficamente, en las calles de El Salvador se ven, en buses y microbuses, lemas como Dios
conmigo, Dios en mi camino, Dios me protege, o emblemas de iglesias evanglicas en la
parte trasera de vehculos particulares: el comportamiento de muchos de estos conductores en
lo absoluto tiene que ver con el respeto a la vida de los dems, la tolerancia y la armona en las
relaciones sociales.
Slo una aproximacin crtica de las religiones, de sus textos y contextos, permite identificar
aquello que en verdad puede ser un factor de humanizacin. Y esta exigencia vale no slo para
las religiones, sino para cualquier tradicin cultural. Esta aproximacin, por ser crtica, debe
permitir tambin hacerse cargo de lo deshumanizador que pueda haber en cualquier creacin
cultural, incluidas las tradiciones religiosas. Una educacin inspirada en la democracia y el
respeto de los derechos humanos no puede renunciar al fomento de esta necesaria
aproximacin crtica a las creaciones culturales de la humanidad, religiosas y no religiosas.
De ella, cada cual podr sacar segn sea su opcin las mejores enseanzas y normas de
conducta.

RELIGION Y EDUCACION.
Luis Armando Gonzlez (*)

SAN SALVADOR-Entre educacin y religin siempre ha habido una relacin estrecha. Y es que
la religin (y el mito) no slo fue el marco en el que se generaron las primeras explicaciones
sobre el orden csmico y el lugar de los seres humanos y sus mutuas relaciones en el
mismo, sino que fue y sigue siendo forjadora de normas bsicas de convivencia social que,
en cuanto se acepta que derivan de un mandato divino, tienen la fuerza de imperativos morales
ineludibles.

En este sentido, la religin, desde un punto de vista histrico, fue una de las primeras
educadoras de los grupos humanos, entendiendo por educacin la asimilacin subjetiva o
mejor an, intersubjetiva de marcos explicativos acerca de por qu la realidad es como es y
acerca de cul es el lugar de los individuos y la colectividad en esa realidad. Tambin la religin
nutri las prcticas sociales de referentes normativos que indicaban e indican an con
contundencia el carcter bueno o malo, justo o injusto, de las acciones humanas.

Las sociedades humanas fueron educadas durante milenios por cosmovisiones religiosas y por
quienes ejercan la autoridad, por lo que se entenda como delegacin divina directa, en la
materia. Primero fue en el contexto de los diferentes politesmos de los que se tiene noticia;
despus de los monotesmos que se alzaron vencedores en la disputa por lo religioso el Islam,
el Judasmo y el Cristianismo y que, sobreviviendo hasta el presente, impregnan, con sus
valores y sus prcticas, al mundo contemporneo.

La filosofa primero y luego la ciencia abrieron grietas importantes en esta dominio educativo
ejercido desde la religin, que era ms fuerte ah donde se institucionaliz como un poder
terrenal en coexistencia y competenciacon otros poderes.

Ciertamente, la filosofa (desde los presocrticos, Scrates, Platn y Aristteles hasta el da de

hoy) y la ciencia (desde el Renacimiento en adelante) no excluyen a la religin en la labor
educativa, pero le ponen serios reparos a una educacin puramente (y exclusivamente)
religiosa.

Y es que la filosofa y la ciencia dan lugar a una nueva visin de la educacin, que ya no es
entendida como repeticin de verdades dichas por un profeta o recogidas en un texto de
origen divino, sino un proceso de bsqueda de la verdad esencialmente humano, una bsqueda
basada en argumentos y en pruebas empricas refutables y reemplazables por otros

argumentos y pruebas mejores. Educar es, en este sentido, preparar a los alumnos y alumnas
para esa bsqueda, la cual no es ajena ni a la vida buena y justa ni a la salud mental y fsica:
ese es el sentido primigenio de la pedagoga tal como la entendieron los griegos del siglo V
antes de Cristo.

Una vez que la filosofa y la ciencia se hacen presentes en el proceso educativo no sin
resistencias, hay que decirlo la crtica aparece como un aspecto sustantivo en la educacin:
criticar es someter al escrutinio de la razn y de la experiencia cualquier realidad o verdad, bajo
el supuesto de que no hay realidades ni verdades definitivas. As, los educandos deben
prepararse para la crtica; deben aprender, desde muy temprano y a lo largo de su formacin
educativa, que no hay nada que no est sujeto a discusin, que no hay nada que deba
aceptarse con los ojos cerrados por ningn motivo, ya sea religioso, poltico o econmico.

Llevado al lmite este enfoque no puede menos que chocar con la religin y con la educacin
religiosa. Porque, en efecto, en la religin hay verdades indiscutibles e inapelables, verdades
que deben ser aceptadas slo por fe, sin discusin alguna. Las sociedades occidentales, en
general y despus intensas batallas no slo ideolgicas, salvaron la situacin con una solucin
de compromiso: se le dio al proceso educativo laico el peso decisivo en la formacin de los
alumnos y alumnas, dejndose a lo religioso el mbito privado de la moral, a ser aceptado
libremente en el marco de otras opciones morales por los ciudadanos y ciudadanas.

En Amrica Latina se transit el mismo camino con variantes importantes: para el caso, las
obras educativas de carcter religioso primero catlicas y luego evanglicas intentaron (e
intentan) hacer coexistir los contenidos religiosos materias de fe y religin, por ejemplo con
los contenidos laicos, regulados por las autoridades educativas nacionales.

Se trata, en este ltimo caso, de soluciones que dieron un resguardo al poder religioso y que no
socavaron la necesaria formacin educativa en materias esenciales para el desarrollo y la
modernizacin capitalista, tal como el capitalismo se implant en las sociedades
latinoamericanas en el siglo XX.

Del lado de quienes promovan una educacin exclusivamente laica, sin ningn influjo religioso,
haba argumentos suficientes para sostener que, adems de conocimientos, la ciencia y la
filosofa ofrecan a los ciudadanos y ciudadanas el horizonte normativo suficiente para llevar
una vida buena. La matriz intelectual y cultural de esta visin es el pensamiento griego clsico,

segn el cual el conocimiento es inseparable de la virtud personal. La Ilustracin se inscribi en

la misma matriz y actualiz el optimismo clsico griego en el alcance moral del conocimiento
filosfico y cientfico.

Pero lo religioso ni como soporte suyo: lo mtico-religioso sali de la escena cultural y

educativa. Tanto por su peso y su poder institucional como por su arraigo en las prcticas,
costumbres y tradiciones populares en lo que algunos socilogos llaman el mundo de la
vida lo religioso en sus diversas expresiones sigui presente en disputa, muchas veces
franca, con las visiones educativas laicas.

La filosofa, la ciencia y tecnologa tampoco la democracia y el mercado lograron colmar las

ansias de ultimidad, de sentido y de trascendencia que parecieran estar inscritas en la
naturaleza humana desde los ms remotos tiempos. Tampoco lo hizo el arte, en sus distintas
manifestaciones: msica, poesa, pintura, escultura, novela, cuento, etc. En la poca moderna,
cada crisis social, poltica o econmica fue vista como una oportunidad para que los
abanderados de lo religioso y de las religiones arremetieran contra el laicismo y propusieran
la vuelta a la fe en materia educativa. Nunca faltaron los que leyeron esas crisis como crisis
originadas por el abandono de la fe por parte de los hombres y las mujeres de nuestro tiempo.

El conservadurismo y neoconsevadurismo europeo y norteamericano hicieron suya la causa de

la defensa de la fe en todas las esferas de la vida social, especialmente en el mbito de la
educacin. Conservadores y neoconservadores leyeron (y leen) las crisis de nuestro tiempo
como crisis morales-espirituales. Y no slo eso: luchan por convertir a la religin (la judeo
cristiana) en fuente exclusiva y nica de moralidad y espiritualidad, obviando no slo el slido
contenido moral-espiritual de otras religiones, sino tambin de tradiciones culturales no
religiosas ateas y escpticas que tienen mucho que decir en materia moral al hombre y la
mujer de hoy.

Conservadores y neoconservadores se equivocan por partida doble: ni las races de las crisis
que padecen las sociedades de ahora son esencialmente de naturaleza moral-espiritual ni la
religin judeo cristiana (y su texto fundamental: la Biblia) es la nica, exclusiva, privilegiada y
absoluta fuente de moral en la actualidad.

Es una fuente moral importante; no reconocerlo es absurdo. Pero hay otras fuentes de enorme
importancia, cuyo desconocimiento y ms an, la no puesta en prctica de sus enseanzas

empobrece a los seres humanos. Pero esas fuentes religiosas en toda su diversidad deben
ser ledas e interpretadas a la luz de la razn, con las exigencias textuales y contextuales que la
misma exige, como condicin para no caer en simplismos, dogmatismos y manipulaciones.
Asimismo, se tiene evitar caer en la tentacin de buscar soluciones morales-espirituales a
problemas de naturaleza econmica, social o poltica.

Aterrizando en El Salvador, erigir el texto bblico como fuente exclusiva de moralizacin es, ms
all de los intereses que se busca asegurar, una muestra de la cortedad de miras de quienes
proponen semejante solucin a problemas que se originan en mbitos distintos a lo moral
espiritual, pero que repercuten en l. La Biblia es una fuente moral, entre otras muchas,
religiosas y no religiosas. Pretender convertirla en la fuente moral por excelencia es absurdo,
por ir en contra de conquistas irreprimibles en el terreno de otras religiones y de las morales
laicas.

El proceso educativo no puede renunciar, a estas alturas, a lo que con tanta dificultad ha
llegado a definirlo: como un proceso de formacin intersubjetiva que lleva a la bsqueda de la
verdad, de manera crtica y fundada en argumentos y pruebas empricas. Incrustar en la
escuela una lectura literal, acrtica, descontextualizada y exclusiva de la Biblia puede significar
un retroceso en lo que se ha logrado en la educacin laica. Se estara imponiendo en la
conciencia de las nuevas generaciones unas enseanzas religiosas particulares no mejores ni
superiores que otras, violentado su libertad de elegir la mejor opcin moral para su vida.
Porque en el terreno moral nada puede ser impuesto, pues en el momento que ello sucede lo
moral se desdibuja y el comportamiento se convierte en algo heternomo, es decir, en algo
ajeno (externo) a la propia voluntad y autonoma del individuo.

Religin en El Salvador

La Constitucin de El Salvador garantiza el libre ejercicio de todas las religiones. La misma

carta fundamental reconoce la personalidad jurdica de la Iglesia catlica, mientras que las
dems iglesias pueden obtener, conforme a las leyes, el reconocimiento de su personalidad
(art. 26). Histricamente el pas ha tenido una marcada mayora catlica, de acuerdo a
diferentes encuestas, esta realidad ha ido cambiando, en 1995, un 16.8% de la poblacin se
consideraba cristianos evanglicos, mientras que para el ao 2008 el porcentaje haba
aumentado hasta 31.2%, en contraste la poblacin catlica se encuentra en disminucin,
pasando de un 67.9% en 1995, hasta un 50.4% ; el 11,5% a perteneca a otra religin; mientras
que el 8,9% aseveraba no tener religin.

Grupos cristianos no protestantes en El Salvador son: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de

los ltimos Das, Testigos de Jehov, y la Comunidad de Cristo; y doctrinas no cristianas:
Bahasmo, Islamismo, Budismo, Judasmo, grupos relacionados con el hinduismo,
rosacrucismo, movimientos psquico-espiritualistas de la Nueva era, y religin popular o
sinttica de tradiciones nativas y catolicismo.

ndice [ocultar]
1 Catolicismo
2 Protestantismo
3 Sin Religin
4 Otras congregaciones cristianas
5 Otras Religiones
6 Vase tambin
7 Enlaces externos
Catolicismo[editar]
El Salvador desde la poca colonial, ha sido un pas tradicionalmente catlico, durante el
periodo colonial estuvo ligado a la iglesia catlica del reino de Guatemala que es la iglesia que
trajo la corona espaola, El Salvador estuvo bajo el dominio de la iglesia catlica hasta 1834,
ao en que El Salvador adopto las ideas liberalistas una de ellas era la libertad de cultos y
separacin de la iglesia catlica del estado, en El Salvador nunca vieron a la iglesia catlica
como una iglesia que impide en atraso como la vea Guatemala, lo que trato de hacer El
Salvador es seguir una reforma sin dejar de ser fieles al catolicismo, en El Salvador se
conservan tradiciones catlicas tales como: El da de los muertos, Semana Santa, Posadas

Navideas y la Virgen de la paz, venerada por los catlicos salvadoreos, en la actualidad en El

Salvador hay una importante cada del catolicismo, pero apesar de eso sigue siendo la doctrina
ms grande del pas, a diferencia de sus pases vecinos.

Protestantismo[editar]
El Protestantismo en El Salvador fue una misin que se llevo a cabo entre las dcadas de 1840
y 1850, y se logro insertar en el pas en la dcada de 1880, la llegada de misioneros
protestantes en El Salvador no era una cantidad grande ya que la mayora se establecan en
Guatemala y Nicaragua, la mayora de los misioneros que llegaban a El Salvador eran
estadounidenses de la denominacin presbiteriana, hoy en da la poblacin evanglica
protestante representa el tercio de la poblacin de El Salvador, y las dos denominaciones ms
grandes y crecientes en el pas son la pentecostal y Asamblea de Dios.

Sin Religin[editar]
A esta parte de la poblacin, se toma en cuenta a los Ateos, Agnsticos, Irreligiosos,
Humanismo secular, Escptico Religisos y no religiosos, todas juntas alcanzan el 8% de la
poblacin de El Salvador. La estadstica de la encuesta Gallup en 2010 encontro que un 13%
de los salvadoreos respondieron "no" a la pregunta: considera la religin una parte
importante de su vida?, otra encuesta (Zuckerman) realizada el mismo ao encontr que un
24% afirmo creer en Dios pero no practican ni se identifican en alguna religin y el 10,5% se
declararon ateos convencidos.

Otras congregaciones cristianas[editar]

comprende a los Santos de los ltimos Das (Mormones), Testigos de Jehov, Adventistas del
Sptimo Da, Ortodoxismo y la iglesia Morava, todas juntas representan el 5% del pas, aunque
la mayor parte le pertenece a los Mormones con un 3.3%, representada por el Templo de lo
mormones en San Salvador, todas estas congregaciones cristianas son recientes en el pas, y
cada una es significativa en San Salvador.

Otras Religiones[editar]
son aproximadamente el 6% del pas, comprende a las doctrinas no cristianas como el
Budismo, Bahasmo, Islamismo, Espiritistas, Ocultismo, Judasmo, Hinduismo y un porcentaje
insignificante le pertenece a la espiritualidad Maya con un 0.17%.