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LEONARDO CAPPELLUTI
APUNTES DE SOTERIOLOGA
RESUMEN
El autor ofrece algunas notas de un panorama soteriolgico desde distintos
autores, con la finalidad de ubicar al lector en la problemtica moderna. El
alcance pastoral de las categoras soteriolgicas se explica porque en ellas se
trasmite una determinada imagen de Dios. As por ejemplo, en el siglo XIX y
parte del siglo XX la imagen de la satisfaccin cruenta o la del sacrificio
entendido como derramamiento de sangre, dominan la escena de toda la predicacin de Cuaresma y Pascua. Con sentido teolgico y pastoral, la presentacin se limita a los ncleos esenciales de la doctrina contenida en las categoras soteriolgicas seleccionadas.
Palabras clave: soteriologa, cristologa, imagen de Dios, predicacin.
ABSTRACT
The author offers some notes on soteriological theology from different
authors, with the purpose of placing the reader in the problems of today. The
pastoral scope of soteriological categories is because they transmit a certain
image of God. For example, in the nineteenth century and part of the twentieth century the image of cruel satisfaction or sacrifice understood as slaughter or bloodshed dominate the scene of the preaching of Lent and Easter.
With theological and pastoral sense, the presentation limits itself to the essential core of the doctrine contained in the soteriological categories selected.
Key Words: Soteriological Theology, Christology, Image of God, Preaching.
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1. Introduccin
Las notas que siguen a continuacin son tomadas de distintos
autores y tienen la finalidad de ubicar al lector en la problemtica
moderna del tema. Es claro que al querer discernir la obra de Cristo en
favor de los hombres estamos presentando una determinada imagen de
Dios. De ah su importancia y su actualidad.
Por otra parte, no podemos dejar de lado el alcance pastoral de las
categoras soteriolgicas, pues las usamos normalmente en nuestras
homilas. Como es sabido, la imagen de Dios entra en el corazn de los
fieles ms por las acentuaciones que por los contenidos. Y son precisamente las categoras soteriolgicas las encargadas de transmitir una
determinada imagen de Dios. As por ejemplo, en el siglo XIX y parte
del siglo XX la imagen de la satisfaccin cruenta o la del sacrificio
entendido como derramamiento de sangre la muerte de Cristo en la
cruz, dominan la escena de toda la predicacin de cuaresma y de la
Pascua. De ms est decir que la imagen de Dios no era exactamente el
Padre que por amor entrega a su Hijo sino la del Dios que castiga en
el Hijo el pecado del hombre. Para Bossuet, Dios Padre descarga su ira
contra su propio Hijo para que pague las culpas que los hombres
hemos cometido. Un Dios que persigue a otro Dios.
Por tratarse de notas, nos limitamos a los ncleos esenciales de la
doctrina contenida en las mismas; hay matices que suelen estar presentes en todos los autores consultados.
2. Satisfaccin
Tendramos que dejarnos guiar por Santo Toms para medir el
alcance salvador y la imagen de Dios que trasmite esta categora que
llega hasta nuestros das. Ntese la importancia del amor a la hora de
explicar la satisfaccin. As se expresa el Doctor Anglico:
La ofensa no se borra sino por el amor. Es la caridad la que cubre todos los
pecados.1 La fuerza del amor que anima al pecador arrepentido puede incluso
bastar por s sola y hacer intil cualquier otro acto de satisfaccin.2
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3. Sustitucin - Solidaridad
El concepto alemn de sustitucin (Stellvertretung) ha penetrado
mucho en los ltimos aos en la soteriologa de los tratados ms conocidos. Sin embargo, el de solidaridad tiene gran alcance en los pases latinos, pues no implica el desplazamiento del hombre por parte del Hijo de
Dios, como lo sugiere el de sustitucin. Se tratar de armonizar ambos
trminos. Por otra parte, no puede desconocerse el carcter afectivo de la
solidaridad, aunque ello implique el riesgo de quitar la fuerza ontolgica
presente en las dems categoras, como en la de sustitucin.
Respecto de esta categora ha escrito W. Kasper:
Mucho va a depender para el futuro de la fe el que se consiga o no asociar la idea
bblica de la sustitucin (Stellvertretung) con la moderna de la solidaridad.6
La sustitucin es un aspecto esencial de la libertad concreta. Entendida as la sustitucin no es reemplazamiento. El reemplazante hace superfluo al reemplazado,
mientras que el que lo sustituye le hace sitio, le mantiene abierto el puesto, le deja
el sitio cuando el otro llega. [] La solidaridad quiere dejar al individuo su propio
lugar, hasta quiere protegerlo y defenderlo, esperando tambin, por supuesto, que
el individuo se comprometa de la misma manera con los dems.7
DE
4. Y. DE MONTCHEUIL, Lecons sur le Christ, Paris, 1949, 133-134. Citado por Olegario GONZLEZ
CARDEDAL, Cristologa, Madrid, BAC, 2001, 539. El destacado es nuestro.
5. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, 540.
6. W. KASPER, Jess, el Cristo, Salamanca, Sgueme, 1978, 274.
7. Ibdem, 276.
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Y agrega:
Pero es igualmente claro que el hecho, por parte de los hombres, de cargar
sobre las espaldas de otro su pecado, no aprovechara lo ms mnimo, si aqul
sobre el que se carga el pecado no fuera capaz de asumirlo plenamente como tal
y como lo que es en realidad, lo que est suponiendo al mismo tiempo su capacidad y su voluntad de aceptacin. Ahora bien, esta voluntad le viene de la
misin que le ha encomendado el Padre; misin que tiene su origen en la procesin a partir del mismo Padre, y su fundamento ms profundo en la distincin
antes aludida, que, en el seno de dicha misin, diferencia entre la vida pblica
(como preparacin) y la hora (como la cima esperada).9
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4. Expiacin
Es uno de los trminos que ms fcilmente traiciona el significado
real que tiene en la Sagrada Escritura.
El rechazo deriva de un desconocimiento del sentido originario de la sangre y
de su funcin ritual de la alianza. La sangre es el signo de la vida que Dios nos da
para recuperar la relacin con l, cuando por la culpa nos hayamos alejado o enajenado a l. Porque la vida de la carne es la sangre, y yo os la doy para hacer
expiacin en el altar de vuestras vidas, pues la expiacin por la vida con la sangre
se hace (Lev 17,11).14
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5. Reconciliacin
Quizs la categora soteriolgica ms objetiva y cercana a la
conciencia actual sea la de reconciliacin (O. Gonzlez de
Cardedal). Cuando el olvido, la traicin, la ofensa o el pecado han
alejado a dos personas, la amistad ya es slo posible mediante la
reconstruccin y reconciliacin previas. El pecado ha alejado al
hombre de Dios. Separado de l, queda bajo el poder de la muerte.
Dios toma entonces la iniciativa, ofreciendo de nuevo su amistad,
destruyendo aquel poder que retiene al hombre y ofrecindole, en
su Hijo solidario de nuestro destino, el supremo signo de amor y del
perdn, y con el don de su Espritu, el principio de una vida y libertad nuevas.
La etimologa griega de la palabra reconciliar (katallaso, synallaso)
remite a la idea de cambio. Un cambio de situacin del hombre con
respecto a Dios, no una mudanza de sentimientos. A la muerte de
Cristo, la humanidad entera no puede cambiar sus sentimientos para
con Dios, y Dios, el Padre, nunca va a cambiar sus sentimientos para
con el hombre. Cabe entonces la pregunta: a quin reconcili Cristo
con su muerte y su resurreccin? La respuesta la encontramos en el
texto original griego: Y todo proviene de Dios, que nos reconcili
(katallxavtos) consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin (katallage). Porque en Cristo estaba Dios reconciliando (katallsson) al mundo consigo no tomando en cuenta las trasgresiones de los
hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliacin
(katallgete) (2 Cor 5,18-20) no se trata de un cambio de sentimientos, sino de situacin.
As lo explica muy bien J. Dupont:
A la muerte de Cristo un cambio se opera en las relaciones del mundo con
Dios. Ese cambio es independiente de toda modificacin en las disposiciones
de los hombres. Tiene, por lo tanto, al mundo como objeto, y no consiste en
un cambio que Dios producira en sus propias disposiciones. San Pablo no
habla, pues, de un cambio psicolgico, como de una trasformacin de sentimientos. Su punto de vista es aquel del objeto obtenido por la muerte de
Cristo: Dios restablece la paz entre el mundo y l. En lugar de la enemistad
de antes, que era la continuacin del pecado, hay ahora un estado de paz entre
el mundo y Dios, y esta situacin nueva resulta de la iniciativa divina.
Habiendo abolido el recuerdo de nuestras faltas, Dios ha cambiado el estado
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Comenta B. Sesbo:
Estas frmulas de dom Dupont son muy adecuadas para subrayar el
aspecto unilateral de la iniciativa de Dios en la reconciliacin. Pero
deben ser completadas. Porque la reconciliacin no es un acto de Dios
solo; se realiza en el acontecimiento del Hijo encarnado, en donde Jess
acta a la vez como Hijo que viene a reconciliar a los hombres enemigos de Dios, y como el hombre que vuelve hacia Dios. En Jess, los dos
aspectos de la reconciliacin llegan a realizarse plenamente: el don de
Dios y la respuesta libre del hombre.17
6. Divinizacin
Dejndonos guiar por los grandes autores que han estudiado este
tema desde los Santos Padres hasta los telogos contemporneos, nos
encontramos con el peligro siempre latente de separar la presencia
trinitaria de Dios en nosotros con la accin de la gracia referida por lo
general a los actos buenos hechos en gracia de Dios.
Es una de las dificultades que ha encontrado el tratado De gratia
Christi con el de la Escatologa o encuentro definitivo con Dios.
Como si el primero se limitara a este mundo hasta el momento de la
muerte y el segundo se ubicara nicamente en la vida eterna. La teologa oriental como la de la primera patrstica tuvo ms en cuenta la divinizacin del hombre que no la reparacin por el pecado realizada por
Cristo en el misterio pascual.
Nos recuerda Vctor Manuel Fernndez: hay que recordar que la
diferencia entre la vida en gracia y la gloria celestial no es esencial.
Entre la inhabitacin y la relacin con las Personas divinas que tendremos en el cielo la diferencia es slo de grado, ya que la gracia no es
otra cosa que el comienzo de la gloria en nosotros (ST II-II,24,3 ad 2).
16. J. DUPONT, La Reconciliation dans la Theologie de Saint Paul, Analecta Lovaniensis
Bblica et Orientalia II/32 (1953) 7. Cf. del mismo autor: La reconciliation dans la thologie de Saint
Paul, Grues-Paris, DDB, 1953, 18.
17. B. SESBO, Jesucristo el nico Mediador. Ensayo sobre la redencin y la salvacin,
Salamanca, Secretariado Trinitario, 1990, 407-417. Cita en la pg. 409.
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La nica diferencia esencial est entre la fe y la visin (el conocimiento), pero no en la situacin ontolgica ni en el amor. Por tanto decimos que la realidad es que ya por gracia se establecen relaciones peculiares con cada una de las Personas. Relaciones que en el orden de las
operaciones y la experiencia se realizan sobre todo en el amor, ms que
en el conocimiento expreso.18
Se aclara el significado profundo de nuestra divinizacin incipiente en este mundo si nos dejamos conducir por la dinmica trinitaria de
los sacramentos. As lo explica Sesbo:
La certeza de la divinizacin trada por Cristo y dada con el Espritu en la vida de la
Iglesia constituy la motivacin primordial de la elaboracin de los dogmas trinitarios y cristolgicos. En efecto, la Escritura nos revela tres nombres divinos que estructuran los tres artculos del smbolo de la fe. En la invocacin de estos tres nombres se
celebra la liturgia del bautismo que realiza nuestro nuevo nacimiento en Dios y nuestra entrada en el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo.
Por el Hijo, y en el Espritu el Padre nos acoge como hijos suyos y nos comunica su propia vida. Pero para que este don sea autntico, es preciso que el Hijo y
el Espritu sean Dios en el sentido fuerte y eterno de esta palabra. Si no seran
simples criaturas y no seran capaces de comunicarnos la vida de Dios.19
18. V. M. FERNNDEZ, La gracia y la vida entera. Dimensiones de la amistad con Dios, Buenos
Aires, gape, 2003, 51.
19. SESBO, Jesucristo el nico Mediador, 203.
20. BASILIO DE CESAREA, De Spiritu Sancto, Paris, Du Cerf, 1968, X, 26, 337. Citado por SESBO,
Jesucristo el nico Mediador, 226.
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27. SAN JUAN DE LA CRUZ, Llama, 4,17, en: Obras Completas, Madrid, Ediciones de
Espiritualidad, 1988, 745-751.
28. Cntico, 39,3. Cf. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo, 456-457.
29. L. SABOURIN, SJ, Redencin sacrificial. Encuesta exegtica, Bilbao, Descle, 1969 (1961),
417ss.
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