Sutra de Vimalakirti

Capitulo Quinto

Manjusri visita a Vimalakirti

El Bienaventurado dijo entonces a Manjusri: Manjusri, ve a preguntarle a Vimalakirti

por su estado de salud.
Manjusri respondi: Oh, Universalmente Venerado! Vimalakirti es difcil de abordar.
Su elocuencia sobre los principios profundos del Dharma es superior. Es un hbil
expositor de la doctrina. Su elocuencia es invencible. Su inteligencia irresistible es
superior a la de todos los seres. Todas las prcticas del Bodhisattva han sido
perfeccionadas por l. Ha penetrado en los lugares secretos de todos los Bodhisattva
y Pratyekabuddha.
Ha derrotado a todos los demonios. Se complace en las grandes penetraciones.
Excele en medios hbiles y en sabidura. Ha alcanzado la otra orilla sin dualidad ni
mixtura. Sus sermones sobre el Dharma, que es nico, excelen en multiplicidad y
variedad. Conoce las facultades espirituales de todos los seres. Posee la respuesta a
todas las cuestiones.
A pesar de ello, obedecer la santa orden del Bienaventurado, ir a visitarle,
discutir con l lo mejor posible y segn mis medios y le preguntar por su
enfermedad.
Los Bodhisattvas, los discpulos del Buddha, los Sakra, Brahma, Lokapala y los hijos
de los dioses que estaban all presente pensaron: Manjusri y Vimalakirti han
alcanzado una profunda comprensin del Dharma. Cuando se encuentren sin lugar a
dudas surgir una gran conversacin. Todos debemos acompaar a Manjusri a casa
de Vimalakirti para or la verdad profunda del Dharma. Inmediatamente ocho mil
Bodhisattva, quinientos sravaka, cientos de miles de Sakra, de Brahma, Lokapala e
hijos de dioses se unieron al cortejo de Manjusri, el prncipe heredero.
Manjusri, rodeado por esta vasta asamblea, despus de saludar respetuosamente al
Bienaventurado inclinndose ante l, dej los jardines de Amrapali, entr en la gran
ciudad de Vaisali y se dirigi a casa de Vimalakirti.
Vimalakirti, quien saba que Manjusri le visitara acompaado de una numerosa
asamblea, utiliz sus poderes trascendentales para vaciar la casa de sirvientes y
mobiliario, a excepcin nicamente de su lecho de enfermo.
Al llegar a la casa, Manjusri penetr en el interior y vio que estaba vaca, que no
haba ni portero, ni camas, ni muebles, ni sillas, solamente el lecho de enfermo de
Virnalakirti.
Vimalakirti, al ver llegar a Manjusri le dijo: Bienvenido, Manjsuri, seas bien venido!
Llegas hasta aqu sin ninguna idea de llegar. Ves sin ninguna idea de ver.
Comprendes sin ninguna idea de comprender.

Manjusri respondi: As es, oh cabeza de familia, as es. Es bien como dices.

Vengo sin venir, parto sin irme, veo sin ver, comprendo sin comprender. Por qu?
Porque vengo sin ninguna idea de venir, me voy sin ninguna idea de partir, veo sin
ninguna idea de ver y comprendo sin ninguna idea de comprender.
Ahora, dejando a parte estas cuestiones, dime, hombre santo, es soportable tu
enfermedad? Como te sientes? Mejoras o empeoras? El Bienaventurado te
pregunta si sufres, si ests alerta, si ests dispuesto, si te sientes fuerte, si te sientes
bien fsicamente y sin reproche moralmente y si gozas de sensaciones agradables.
Venerable cabeza de familia, De dnde proviene tu enfermedad? Cunto tiempo
durar? Cules son sus causas? Cundo se apaciguar?
Vimalakirti: Manjusri, mi enfermedad durar lo que dure la ignorancia y la sed de
vivir en los dems seres. Mi enfermedad viene desde muy lejos, desde el comienzo de
la transmigracin. Mientras que los seres estn enfermos, tambin yo estar enfermo.
Cuando los seres se curen, tambin yo me curar. Por qu? Manjusri, es por amor a
los seres que el Bodhisattva entra en el samsara y en el samsara hay siempre
enfermedad. Cuando todos los seres logren escapar del dolor de esta enfermedad,
entonces el Bodhisattva tambin se ver libre de enfermedad.
Por ejemplo, oh Manjusri, si el hijo nico enferma, tambin sus padres caen
enfermos. Mientras que el hijo nico no est curado, los padres tampoco se sienten
libres del dolor de la enfermedad. De la misma manera, oh Manjusri, si el Bodhisattva
mira a todos los seres como si fueran sus hijos nicos y si ellos estn enfermos, l
tambin est enfermo y sufre. Cuando todos los seres recuperen la salud, el
Bodhisattva tambin recuperar la salud.
T me preguntas, oh Manjusri, de dnde viene mi enfermedad. Y bien, la enfermedad
del Bodhisattva proviene de su gran compasin hacia todos los seres.

Manjusri: Venerable cabeza de familia, por qu tu casa est vaca y sin

sirvientes?.
Vimalakirti: Manjusri, todos los mundos de Buddha (buddhaksetra) estn tambin
vacos..
Manjusri: De qu estn vacos?.
Vimalakirti: Estn vacos de vacuidad.
Manjusri: Qu es lo que est vaco de vacuidad?
Vimalakirti: La conceptualizacin est vaca de vacuidad.
Manjusri: La vacuidad puede ser conceptualizada?
Vimalakirti: La vacuidad est vaca de conceptualizacin. La vacuidad no es un
concepto sobre la vacuidad.
Manjusri: Dnde puede ser encontrada esta vacuidad?
Vimalakirti: La vacuidad puede ser encontrada en los sesenta y dos puntos de vista
falsos.
Manjusri: Dnde se encuentran los sesenta y dos puntos de vista falsos?
Vimalakirti: Se encuentran en la liberacin de los Buddha.
Manjusri: Dnde se encuentra la liberacin de los Buddha?
Vimalakirti: Se encuentra en el pensamiento ilusorio de todos los seres. Me has
preguntado tambin, Manjusri, por qu no tengo sirvientes. Bien. Todos los demonios

y todos los herejes son mis sirvientes. Por qu? Porque los demonios y los herejes
viven en el samsara y el samsara es el medio en el que se desenvuelve el
Bodhisattva. Los herticos viven prisioneros de todos los puntos de vista falsos y el
Bodhisattva vive impasible en medio de los puntos de vista falsos.
Manjusri: Vimalakirti, qu forma adquiere tu enfermedad?
Vimalakirti: Mi enfermedad no tiene forma, es invisible.
Manjusri: Tu enfermedad proviene del cuerpo o de la mente?
Vimalakirti: No proviene del cuerpo porque todo lo asociado con el cuerpo es
parecido a una sombra. No proviene de la mente porque todo lo asociado con la
mente es parecido a un espejismo.
Manjusri: Tu enfermedad proviene del elemento agua, del elemento tierra, del
elemento aire o del elemento fuego?
Vimalakirti: Mi enfermedad no proviene del elemento agua, pero tampoco est
separada de l. Lo mismo sucede para con los restantes elementos. Pero la
enfermedad de los seres proviene de los cuatro elementos y esa enfermedad es la
que me hace caer enfermo.
Manjusri: Cmo consuela un Bodhisatrva a otro Bodhisattva que cae enfermo?
Vimalakirti: Le habla de la impermanencia del cuerpo pero no le incita a aborrecerlo
ni a rechazarlo. Le dice que el cuerpo es causa de sufrimiento pero no le alienta a
complacerse en el Nirvana. Le dice que el cuerpo no tiene entidad real pero le alienta
a ayudar a todos los seres. Le habla de la vacuidad del cuerpo pero no le alienta a
extinguirse en ella. Le exhorta al arrepentimiento por las faltas del pasado, pero le
alienta a no apegarse al pasado. Le exhorta a utilizar su propia enfermedad para
hacer crecer la compasin hacia todos los enfermos. Le alienta a que recuerda todos
los sufrimientos experimentados anteriormente con el fin de hacer el bien a todos los
seres. Le exhorta a que recuerde todas las races de bien que ha plantado
anteriormente a fin de continuar practicando una vida pura. Le exhorta a pronunciar el
gran voto de convertirse en el gran mdico que curar a todos los seres y apaciguar
definitivamente todas las enfermedades del cuerpo y de la mente. De esta manera
conforta un Bodhisattva otro Bodhisattva que ha cado enfermo, a fin de hacerle feliz.
Manjusri: Cmo controla un Bodhisartva estando enferma su mente?.
Vimalakirti: Manjusri, el Bodhisattva que sufre debera controlar su mente de esta
manera: Mi enfermedad proviene de los pensamientos errneos y de los desrdenes
de mis vidas anteriores. Pero puesto que la naturaleza esencial de estos
pensamientos y de estos desrdenes es vacuidad, no se puede decir, en realidad, que
haya nadie enfermo. Cmo puede ser esto as? El cuerpo proviene de los cuatro
elementos y estos elementos no tienen dueo ni creador.
En este cuerpo no hay ningn yo (atman).Si se aparta el apego al yo no hay en
verdad ninguna enfermedad ni nadie que pueda caer enfermo. Esta es la razn por la
que debo desprenderme del apego al yo, debo conocer las verdaderas causas de la
enfermedad y, despus de haberme liberado de la nocin de yo, debera pensar en
este cuerpo de esta manera:
Este cuerpo es un conglomerado de diversos elementos. Cuando este cuerpo nace,
son estos elementos los que nacen. Cuando perece, son estos elementos los que
perecen. Pero estos elementos no se sienten, no se conocen unos a otros. Estos
elementos no se dicen al nacer: He nacido; y cuando perecen no se dicen: Perezco.

El Bodhisattva enfermo debe comprender an ms profundamente esta nocin de

elementos. Debe decirse: Pensar as sobre los elementos es tambin una distorsin,
y esta distorsin es la causa de mi enfermedad.
Tengo que liberarme de esta enfermedad, tengo que destruirla. Tengo tambin que
destruir la enfermedad de todos los seres.
Cmo destruir esta grave enfermedad? Destruyendo la creencia en el yo y en lo
mo.
Cmo destruir la creencia en el yo y en lo mo? Destruyendo la nocin de objeto y
de sujeto.
Cmo destruir la nocin de objeto y de sujeto? No pensando que las cosas son
internas o externas?
Cmo no pensar que las cosas son internas o externas? Practicando la
imparcialidad, la quietud mental, el no-movimiento.
Qu significa quietud mental? Significa que el yo y el Nirvana son idnticos.
Por qu esto es as? Porque el samsara y el Nirvana son igualmente vacuidad.
Por qu samsara y Nirvana son vacuidad? Porque ambos existen solamente en
tanto que nombres, pero esencialmente son vacos e irreales.
Aquel que percibe la identidad fundamental no hace ya ms discriminacin entre la
enfermedad por una parte y la vacuidad por otra. La enfermedad es vacuidad.
Por qu? Porque la vacuidad es vaco y la enfermedad es igualmente vaco.
Un Bodhisatrva enfermo debera saber que las sensaciones, en cualquiera de sus
tres aspectos, son en realidad no-sensaciones pero, an as, no debera empearse
en aniquilar estas sensaciones en su provecho con el fin de alcanzar la paz y el gozo
del Nirvana, al menos antes de que haya liberado en su propia mente a todos los
seres vivientes del sufrimiento. Sabiendo que el cuerpo est sujeto al sufrimiento,
debera pensar en los seres vivientes que viven en estados inferiores de existencia y,
al hacerlo, debera cultivar la compasin hacia ellos. Puesto que ya ha logrado
disolver sus propios puntos de vista falsos debera ayudar a todos los seres vivientes
a disolver los suyos.
No hay nada que crear ni que destruir en los seres vivientes. Solamente hay que
ensearles el Dharma para que ellos mismos comprendan perfectamente la causa de
su enfermedad.
Cul es la causa de la enfermedad? La causa de la enfermedad es el apego. Al ser
el apego la causa, al haber apego hay enfermedad.
Cules son los objetos del apego? Los objetos del apego son los tres mundos: el del
deseo, el de la forma y el de la no-forma.
Cmo habra que suprimir el apego? Mediante el conocimiento de que, en realidad,
no hay nadie que pueda apegarse ni nada a lo que apegarse.
Qu quiere decir esto? Quiere decir que, ms all de la concepcin dualista, no hay
nada.
Qu es la concepcin dualista? Es la falsa concepcin de un sujeto y de un objeto.
Esta es la razn por la cual se dice que la sensacin es, en realidad, una nosensacin.
Manjusri, es as como debe controlar su mente un Bodhisattva enfermo. Es as como
destruye el sufrimiento causado por la enfermedad, la vejez, la muerte y el nacimiento.
Si fracasa en esto, oh Manjusri, su esfuerzo es vano. De la misma manera que aquel
que destruye a sus enemigos es llamado hroe valiente, aquel que destruye el

sufrimiento causado por la enfermedad, la vejez, la muerte y el nacimiento es llamado

Bodhisattva.
Un Bodhisattva enfermo debera reflexionar tambin as: De la misma manera que
mi enfermedad es irreal e inexistente, la enfermedad de todos los seres tambin es
irreal e inexistente.
Pero al reflexionar as debera evitar que su gran compasin hacia todos los seres
surja de pensamientos impregnados de afectividad. Por qu? Porque su gran
compasin hacia todos los seres debe surgir exclusivamente para destruir las
pasiones y los desrdenes. Por qu? Porque si su pensamiento est impregnado de
afectividad (amor/odio), el Bodhisattva sentira adversin hacia el samsara. Sin
pensamiento impregnado de afectividad, el Bodhisattva no siente rechazo hacia el
samsara, ni adversin hacia sus condiciones de nacimiento. Al no sentir rechazo hacia
sus condiciones de nacimiento no cae en los puntos de vista falsos. Al no caer en los
puntos de vista falsos nacer en tanto que liberado. Al nacer como liberado,
viniendo a la existencia como liberado, tendr el poder y la fuerza de predicar el
Dharma que libera a los seres de sus trabas.
Es con esta intencin oculta que el Bienaventurado ha declarado:
Es imposible que alguien que no est liberado pueda liberar a los dems. Por el
contrario, es posible que alguien que est liberado pueda liberar a los dems.
Esta es la razn por la que el Bodhisattva debe buscar la liberacin y cortar sus
apegos.
Pero qu es el apego y qu es la liberacin para el Bodhisattva?
Para el Bodhisattva, liberarse de la existencia excluyendo los medios hbiles es un
apego. Por el contrario, penetrar en la existencia con la ayuda de los medios hbiles
es una liberacin.
Para el Bodhisattva, saborear las delicias de las absorciones (dhyana), de las
liberaciones (vimoksa), de los estados de concentracin profunda (samadhi) y de los
recogimientos (samapatti) sin desarrollo de los medios hbiles es un apego. Por el
contrario, saborear las delicias de los estados de dhyana, samadhi y samapatti en
tanto que recursos de los medios hbiles es una liberacin.
La sabidura no asumida en tanto que medio hbil para ayudar a los dems es un
apego. Por el contrario, la sabidura asumida en tanto que medio hbil es una
liberacin.
Los medios hbiles sin sabidura son un apego. Por el contrario, los medios hbiles
asumidos con sabidura son una liberacin.
En qu consiste esta sabidura que, al no ser asumida en tanto que medio hbil, se
convierte en apego?. Cuando el Bodhisattva se controla a s mismo mediante la
prctica de la meditacin sobre la vacuidad, sobre la no-conceptualizacin y sobre la
no toma en consideracin, pero se abstiene de adornar su cuerpo con los signos
fsicos primarios y secundarios, si no adorna su buddhaksetra ni ayuda a madurar a
los seres, su sabidura es una sabidura no asumida en tanto que medio hbil y
constituye un apego.
En qu consiste esta sabidura que, al ser asumida como medio hbil, se convierte
en liberacin? Cuando el Bodhisattva se controla a s mismo mediante la prctica de la
meditacin sobre la vacuidad, sobre la no-conceptualizacin, sobre la toma en
consideracin, y al mismo tiempo adorna su cuerpo con los rasgos primarios y
secundarios, adornando su buddhaksetra y ayudando a madurar a todos los seres,

entonces su sabidura es una sabidura asumida como medio hbil y constituye una
liberacin.
En qu consiste estos medios hbiles que, al carecer de sabidura, se convierten en
apego? Cuando el Bodhisattva se instala en las falsas visiones, en las pasiones, en
los pensamientos emocionales, en la atraccin, en el rechazo, pero carece de una
fuerte determinacin de utilizar para la iluminacin las races de bien que hubo
plantado anteriormente, entonces sus medios hbiles carecen de sabidura y
constituyen una apego.
En qu consisten los medios hbiles que, al ser usados con sabidura, se convierten
en liberacin? Cuando el Bodhisattva se instala en las visiones falsas, en las
pasiones, en los pensamientos emocionales, en la atraccin, en el rechazo, pero
desarrolla una fuerte determinacin de utilizar sus semillas de bien plantadas
anteriormente para conseguir la perfecta y suprema iluminacin, y esto sin producir
orgullo, entonces sus medios hbiles son asumidos con sabidura y constituyen una
liberacin.
Manjusri, un Bodhisattva enfermo debe considerar las cosas esta manera: El
cuerpo, la mente y la enfermedad son impermanentes, transitorios, dolorosos, vacos,
carentes de entidad. A esto se le llama sabidura.
Aunque su cuerpo caiga enfermo, el Bodhisattva permanece y renace en el samsara
para el bien de todos los seres vivientes. A esto se le llama medios hbiles. Debe
comprender que el cuerpo, la mente y la enfermedad son inseparables los unos de los
otros y que no son ni nuevos ni viejos. A esto se le llama sabidura. Debe comprender
que este cuerpo, aunque sometido al nacimiento, a la enfermedad, a la vejez y a la
muerte, no debe ser aniquilado. A esto se le llama medio hbil.
Manjusri, aunque el Bodhisattva debe controlar de esta manera su mente, no debe
apegarse ni a su mente controlada ni a su mente descontrolada.
Por qu? Porque apegarse a la mente descontrolada es lo propio de los estpidos y
apegarse a la mente controlada es lo propio de los srvakas. Esta es la razn por la
que el Bodhisattva no debe apegarse ni al control ni al descontrol de la mente. No
apegarse a ninguno de estos dos extremos es la prctica propia del Bodhisattva.
No cometer acciones impuras como los vulgares y no practicar acciones puras como
los santos. Tal es la prctica del Bodhisattva.
Vivir en el samsara sin ser dominado por las pasiones. Conocer el Nirvana sin
extinguirse completamente en l. Tal es la prctica del Bodhisattva.
Vivir en el mundo de los demonios sin realizar acciones demonacas. Tal es la
prctica del Bodhisattva.
Buscar el conocimiento absoluto pero no alcanzarlo en un momento inoportuno. Tal
es la prctica del Bodhisattva.
Practicar a fondo las Cuatro Nobles Verdades sin alcanzar la Budeidad. Tal es la
prctica del Bodhisattva.
Alcanzar la absorcin completa asumiendo voluntariamente renacimientos en el
mundo de la existencia. Tal es la prctica del Bodhisattva.
Comprender
perfectamente
la
produccin
interdependiente,
comprender
perfectamente la no-produccin, sin alcanzar el bien supremo. Tal es la prctica del
Bodhisattva.
Vivir en medio de todos los seres ayudndoles, sin caer en las pasiones emocionales.
Tal es la prctica del Bodhisattva.
Liberarse del mundo sensorial sin destruir el cuerpo ni la mente. Tal es la prctica del
Bodhisattva.

Vivir en el triple mundo sin olvidar la naturaleza real de las cosas. Tal es la prctica
del Bodhisattva.
Practicar la vacuidad y desarrollar todo tipo de mritos. Tal es la prctica del
Bodhisattva.
Alcanzar el samadhi sin signos pero continuar ayudando a todos los seres. Tal es la
prctica del Bodhisattva.
Alcanzar el samadhi de la no toma en consideracin pero asumir las existencias. Tal
es la prctica del Bodhisattva.
Permanecer en la no-accin y al mismo tiempo poner en funcionamiento todas las
races de bien sin interrupcin. Tal es la prctica del Bodhisattva.
Conocer los pensamientos y las facultades de todos los seres, practicar las seis
perfecciones y alcanzar la otra orilla junto a ellos. Tal es la prctica del Bodhisattva.
Conocer los seis poderes sobrenaturales pero no destruir las impurezas. Tal es la
prctica del Bodhisattva.
Desarrollar los cuatro sentimientos infinitos sin querer renacer en el mundo de
Brahma. Tal es la prctica del Bodhisattva.
Practicar la absorcin (dhyana), las liberaciones (vimoksa), los estados profundos de
concentracin (samadhi y samapatti), pero no usar estas prcticas para renacer en los
parasos respectivos. Tal es la prctica del Bodhisattva.
Practicar los cuatros estados de presencia mental sin intentar liberarse del cuerpo, de
la sensacin, de la mente y de las cosas. Tal es la prctica del Bodhisattva.
Practicar las cinco facultades espirituales cultivando tambin las mismas facultades
de todos los seres. Tal es la prctica del Bodhisattva.
Alcanzar los cuatro poderes sobrenaturales pero continuar ejerciendo la
perseverancia y el esfuerzo del cuerpo y de la mente. Tal es la prctica del
Bodhisattva.
Alcanzar los cuatro poderes del Hinayana, pero continuar practicando hasta alcanzar
los diez poderes del Mahayana. Tal es prctica del Bodhisattva.
Practicar los siete grados de la iluminacin Hinayana y continuar hasta desarrollar la
sabidura del Buddha. Tal es la prctica del Bodhisattva.
Practicar la quietud y la investigacin sin caer en el reposo absoluto. Tal es la prctica
del Bodhisattva.
Realizar que las cosas no nacen y no mueren y aun as adornar el cuerpo con los
rasgos primarios y secundarios. Tal es la prctica del Bodhisattva.
Seguir la va de los srvaka y de los pratyekabuddha sin apartarse del Dharma del
Buddha. Tal es la prctica del Bodbisattva.
Alcanzar la pureza absoluta, y sin embargo, aparecer en este mundo dotado con un
cuerpo carnal. Tal es la prctica del Bodhisattva.
Comprender que todos los buddhaksetra son absolutamente imperecederos,
inmutables, eternos, parecidos al espacio, y mostrar de diversas maneras el esplendor
de sus cualidades. Tal es la prctica del Bodhisattva.
Alcanzar la dimensin de Buddha, poner en movimiento la Rueda del Dharma, entrar
en el estado de Nirvana y continuar con las prcticas de Bodhisattva. Tal es la prctica
del Bodhisattva.
Cuando Vimalakirti termin este discurso sobre las maravillosas prcticas del
Bodhisattva, ocho mil hijos de dioses de los que acompaaban a Manjusri, el prncipe
heredero, dirigieron sus mentes hacia la suprema y perfecta iluminacin.

Glosario
El Bienaventurado: El Buddha.
Manjusri: El Bodhisattva de la sabidura.
Vimalakirti: Un laico que viva en la ciudad de Vaisali.
Dharma: Cosa, enseanza o realidad. En este caso se refiere a la enseanza de Buddha.
Bodhisattva: El ideal Mahayana. Ser iluminado que permanece activo en el mundo para ayudar
a que todos los seres sintientes alcancen la iluminacin.

Pratyekabuddha: Un buda aislado, auto iluminado, que no aparece en el mundo para ensear
y ayudar a otros.

Sakra: El dios rey de los treinta y tres parasos celestiales.

Brahma: El dios rey del mundo de la forma.
Lokapala: Guardianes del mundo y del Dharma.
Srvaka: Oyente, uno que solo entiende el nivel ms elemental de la enseanza Budista.
Samsara: Flujo constante, el inacabable flujo de nacimiento y muerte. El mundo fenomenal, el
mundo del que nos informan nuestros sentidos.
Buddhaksetra: Mundo de Buddha. El lugar en el que un Buddha desempea su obra.
Nirvana: Ausencia de respiracin y tambin se puede traducir como nica calma. Quietud
mental, aniquilacin del sufrimiento, liberacin del engao. A nivel elemental se considera la
anttesis del samsara.

Atman: El Yo, el individuo perceptor.

Dhyana: Absorcin. Meditacin.
Vimoksa: Liberacin.
Samapatti: Concentracin profunda.
Samadhi: Objetivo de la meditacin. Cuando objeto y sujeto se funden y dejan de existir como
tal, perdindose la consciencia de uno mismo y experimentando la Unidad.

Hinayana: Pequeo Vehiculo.

Mahayana: Gran Vehiculo.
El Sutra de Vimalakirti integro: http://www.asociaciontamo.org/css/paginas/vimalakirti1.pdf