DICCIONARIO DE LAS MUJERES EN LA BIBLIA

Jorge Antonio Martnez

LIA
Lugar en la Biblia: Aparece en el libro del Gnesis dentro del ciclo de Jacob y sus hijos,
en Gn 29,15 30,24. Su aparicin se puede dividir en dos unidades narrativas, la primera
de Gn 29,15-30 narra la historia del doble casamiento de Jacob (trabaja siete aos para
casarse, engaado, con La, y otros siete aos para casarse con Raquel), la segunda unidad
de Gn 29,31 30,24 relata el nacimiento de los hijos de Jacob.
Tambin est presente junto a su hermana en el relato de la fuga de Jacob de la casa de
Labn (Gn 31, 1-21). Una ltima referencia a La aparece en Gn 49,31 con referencia al
lugar de su sepultura.
Tipo de mujer: qu aporta como imagen.
Aparece en la Escritura dentro del ciclo de los Patriarcas del pueblo de Israel; ms
precisamente, ella es la madre de ocho de los doce hijos de Jacob que darn nombre a las
doce tribus de Israel. Por lo tanto uno de los elementos esenciales de esta mujer es el de ser
madre, matriarca del pueblo.
Del relato de Gn 29,15 30,24 puede destacarse el hecho que La y Raquel (primas de
Jacob) aparecen como objeto de compra por parte de los hombres. Su padre, Labn,
dispone de ellas y las entrega a Jacob a cambio de siete aos de trabajo por cada una. En
este relato el silencio de La hace ms evidente la actitud de los hombres: Labn engaa a
Jacob para conseguir que Raquel no se case antes que La (para colocar a las dos hijas con
un buen partido?). Al verse engaado Jacob manifiesta su descontento por haber
descubierto que era La con quien se haba casado. Podra decirse que el matrimonio de La
con Jacob fue por conveniencia, mientras que el matrimonio con Raquel fue por amor.
Labn da a cada una de sus hijas una esclava, que en su momento se unirn a Jacob y le
darn hijos. Tenemos entonces a cuatro mujeres (dos hermanas y dos esclavas) que forman
una familia entorno a Jacob. El texto bblico, sin embargo, no deja de subrayar el hecho que
Jacob amaba a Raquel ms que a su primera esposa (Gn 29,18.30) mientras que La es la
no-amada (al menos no como Raquel).
Gn 29,31 30,24 es un relato de tradicin yahvista con aadidos de otras tradiciones que
buscan relacionar las tribus de Israel con la historia patriarcal. Un tema clave de este relato
es la fecundidad de las esposas de Jacob y de sus esclavas. Llama la atencin el elemento
teolgico que hace referencia constante a la fecundidad como don de Dios. El nacimiento
de los hijos de Jacob est vinculado a las vicisitudes personales de las madres: La no era
amada y el Seor la hizo fecunda (29,31), ahora s me querr mi marido, el Seor ha

odo que yo era aborrecida, despus del primer hijo de su esclava Raquel exclama: el
Seor me ha hecho justicia, etc. De esta manera el relato est lleno de tensin y
dramatismo; las dos hermanas quieren asegurarse el favor de su marido por medio de sus
hijos. El relato transparenta tambin el amor que subyace a la relacin entre Raquel y
Jacob. La es madre de ocho de los hijos de Jacob (seis suyos y dos de su esclava Zilp), de
este modo, el clan de La dentro de la familia de Jacob es ms grande del clan de Raquel.
Los hijos garantizan la autoridad y el futuro de las madres dentro de la familia (en Gn 31,16
la riqueza de ellas es mencionada tambin en referencia a sus hijos). Las tensiones entre los
dos grupos se siguen manifestando cuando el texto afirma que Jos y Benjamn (hijos
naturales de Raquel) son los preferidos de Jacob, a pesar de que ninguno de ellos es el
primognito sino que son los ltimos.
En el relato de Gn 31, 1-21que narra la separacin de Jacob de su suegro Labn, las dos
hermanas aparecen juntas y actan al mismo nivel frente a su marido. Las dos son llamadas
por Jacob que intenta justificar su fuga, las dos al unsono responden a su marido
animndolo a emprender la fuga. Se consideran extraas frente a su padre y propiedad de
Jacob.
Su lugar dentro del pueblo de Israel viene destacado al mencionarse el lugar de su
sepultura; La fue enterrada en Macpel, frente a Mambr, en el lugar donde estn
sepultados Abrahn y Sara, Isaac y Rebeca, donde ser sepultado Jacob (Gn 49,31).
Breves datos biogrficos:
La es la mayor de las dos hijas de Labn mencionadas en el texto bblico. Labn era
hermano de Rebeca, por tanto La es prima de Jacob.
En contraposicin a los ojos tiernos de La, el texto subraya la belleza de Raquel (29,17).
La fue la primera esposa de Jacob aunque el texto no deja de subrayar que no era ella la
amada de Jacob. La es madre de Rubn, el primognito de los doce hijos de Jacob, de
Simen, de Lev, de Jud, de Isacar, de Zabuln y de la nica hija mencionada por el texto:
Dina. La esclava de La engendr de Jacob a Gad y a Aser, tambin considerados hijos de
La.
Al morir es sepultada en la cueva donde fueron enterrados los Patriarcas, junto a Sara y
Rebeca.

LIDIA
Lugar en la Biblia:

Aparece en los Hechos de los Apstoles, en la seccin dedicada a los viajes de Pablo,
concretamente en el segundo viaje. Hch 16,11ss narra la llegada de Pablo y Silas a Filipos,
es aqu donde encuentran a Lidia (16,14-15). Despus de haber sido liberados de la prisin
Pablo y Silas pasan de nuevo a la casa de Lidia (Hch 16,40).
Tipo de mujer: qu aporta como imagen.
Lidia aparece mencionada en tres versculos que nos dan informacin acerca de su figura
dentro de la comunidad de los cristianos. Por su nombre puede ser una comerciante
helenista. En primer lugar se dice que es vendedora de prpura, lo cual indica que
econmicamente tena una buena posicin. El hecho que ella resalte dentro del grupo de
mujeres reunidas a la orilla del ro, puede indicar su posicin destacada con respecto a las
otras mujeres (tal vez ejerca un cierto liderazgo). Lidia viene descrita como adoradora de
Dios (cfr. el caso de Cornelio Hch 10,2), probablemente en el contacto con comerciantes
judos haba adquirido simpata por el judasmo. Esta disposicin interior le permite abrir
el corazn y adherirse a las palabras de Pablo. De modo semejante a lo ocurrido con
Crisipo, jefe de la sinagoga de Corinto (Hch 18,8), y con el carcelero de Pablo y Silas en
Filipo (Hch 16,33), la conversin y el bautismo de ella supone la conversin y el bautismo
para los de su casa (Hch 16,15).
La imagen de Lidia que se dibuja a partir de este texto es la imagen de una mujer con
autonoma para disponer de sus bienes (invita a Pablo y a Silas a hospedarse en su casa).
Frente a los de su casa ella ejerce el papel de jefe de Familia, tomando en cuenta las
consecuencias de su conversin. Tiene una gran capacidad de persuasin y de liderazgo, y
no duda en poner a disposicin de Dios y al servicio de los hermanos cuanto tiene. Segn el
texto de Hch 16,40 en casa de Lidia se form y se reuna una comunidad cristiana.
Breves datos biogrficos:
Lidia es una comerciante de telas procedente de Tiatira, Asia Menor (cfr. Ap 2,18). Es una
simpatizante de la religin juda. El comercio le permita tener una posicin econmica
desahogada. Era cabeza de una familia, probablemente viuda. En su casa se reuna una
comunidad cristiana.

NEJUST
Lugar en la Biblia:
Aparece mencionada en 2Re 24,8-15 en el contexto del reinado de Jeconas y de la primera
deportacin a Babilonia. Tambin es mencionada en Jer 29,2 en el contexto de la carta que
Jeremas enva a los deportados. El texto de Jer 13,18 y Jer 22,24-27 tambin hace mencin

de la Madre del Rey (la Gran Dama gbr) en el contexto del rechazo inminente por parte
de Dios y de la ocupacin/deportacin babilnica.
Tipo de mujer: qu aporta como imagen.
Los polmicos textos de Jeremas subrayan su estado de Reina Madre (las esposas de los
reyes no eran reinas), tambin su papel dentro del texto de 2Re destaca como madre del
imberbe rey Jeconas que con apenas 18 aos rein tres meses en Jerusaln.
Puede pensarse que debido a la corta edad del rey, Nejust ejerca sobre l una gran
influencia. La nota de 2Re 24,9 Hizo lo malo a los ojos del Seor, exactamente como lo
haba hecho su padre puede hacer referencia a la mala influencia que supuso la reina
madre sobre Jeconas. El nombre de Nejust puede ser asociado al trmino serpiente, lo
cual puede indicar una referencia al culto idoltrico a Asherah representada en forma de
serpiente. Es probable que Nejust presidiera el culto a Asherah. El poder que Nejust
ejerca dentro de la dinasta (como consejera/tutora del joven rey) viene subrayado por el
texto al ser mencionada junto al rey y a los notables del pas que fueron deportados a
Babilonia.
Para el historiador deuteronomista la invasin y la deportacin a Babilonia es consecuencia
del alejamiento del pueblo de la Ley de Dios. Este alejamiento tiene su vrtice en la
infidelidad de la casa real evidenciada en el culto a otras divinidades.

Breves datos biogrficos:

Nejust es hija de Elnatn, original de Jerusaln. Fue esposa de Joaqun rey de Jud y
madre de Jeconas, que a los 18 aos sucedi a su padre en el trono real. Fue deportada
junto con su hijo a Babilonia durante la primera deportacin (597 a. C). Segn la profeca
de Jeremas morira en el exilio (Jer 22,26).