Memorias 1er Congreso Chiapas y Los Estudios Culturales

Conferencias Magistrales
Miradas desde la alterdidad
Miradas desde la alteridad
Directorio
Mtro. Jaime Valls Esponda

Rector
Mtro. Hugo Armando Aguilar Aguilar
Secretario General
Mtra. Marcela Iturbe Vargas
Secretaria Acadmica
Mtro. Miguel ngel Cigarroa Torres
Secretario administrativo
Dra. Rosario Guadalupe Chvez Moguel
Directora de la Facultad de Humanidades C-VI
Dra. Leticia Pons Bonals
Coordinadora del Departamento de Investigacin y Posgrado
Dra. Karla Jeanette Chacn Reynosa
Coordinadora de la Maestra en Estudios Culturales
2
Dr. Juan Carlos Cabrera Fuentes

Coordinador del Doctorado en Estudios Regionales
Comit dictaminador
Diversidad y procesos culturales emergentes
Hedaly Aguilar Gamboa
Historia del arte y literatura
Mara Esther Prez Pech
Educacin para la interculturalidad
Nancy Leticia Hernndez Reyes
Informacin comunicacin y cultura

Venustiano Toledo Vzquez
Estudios socioculturales del lenguaje
Elsa Mara Daz Ordz Castillejos
Formacin
Juan carlos cabrera
Juventudes en crisis: realidades, resistencias y propuestas

Juan Pablo Zebada Carbonell
Editora: Xitlally Guadalupe Flecha Macas

Primera edicin: noviembre de 2013
DR 2013. Universidad Autnoma de Chiapas.
Facultad de Humanidades.
Coordinacin de Investigacin y Posgrado.
Maestra en Estudios Culturales.
ISBN: 978-607-8304-07-3
Calle Canarios S/N, Fraccionamiento Buenos Aires,
Delegacin Tern, Tuxtla Gutirrez, Chiapas. Mxico.
Cdigo postal 29050. Telfono (961) 61 5 85 06
Presentacin
Los estudios culturales nacen como un campo de conocimiento en el que confluyen

diversas disciplinas cientficas para dar respuesta a un contexto social complejo, marcado por dos tendencias en constante tensin: el multiculturalismo y la globalizacin;
procesos de cambios mundiales generados desde las ltimas dcadas del siglo XX, no
slo a nivel econmico sino tambin cultural.
El Pimer Congreso Internacional Chiapas y los Estucios Culturales. Miradas desde la alteridad tiene como finalidad dar a conocer todas aquellas investigaciones que
observen las prcticas culturales, procesos que posibilitan mirar a la cultura desde otras
perspectivas que estudien las dinmicas que emergen desde los contextos contemporneos, sin dejar de lado las actividades humanas en relacin con el otro. Por lo tanto, este
se convierte en un espacio para la reflexin y el debate en torno a la compleja realidad
social que nos circunda.
La presente memoria recopila los trabajos presentados en las diferentes lneas temticas y mesas de trabajo durante el desarrollo del congreso, cada una de ellas representa
un esfuerzo por ofrecer una mirada alterna a las diferentes realidades de Mxico y
Latinoamrica.
Comit organizador
4
* Cada uno de los trabajos aqu expuestos son responsabilidad de quienes los presentan, de esta manera la
escritura y la posicin de las imgenes que en ellos aparecen respetan el formato original de sus autoras/es.
ndice
Ponencias
Diversidad cultural y procesos culturales emergentes
La identidad como elemento cultural en los grupos sociales................................................11
Retratos femeninos de jvenes mujeres en estado de reclusin-exclusin................ ...........22
Maternidades en prisin: historias de vida desde un penal de Chiapas.................................32
Cuerpos marcados y transformados: reconstrucciones identitarias de jvenes recluidos
en Villa Crisol........................................................................................................................45
Anlisis del cuerpo en nias y nios tsotsiles migrantes de Nuevo Zinacantn....................52
La cultura de la violencia escolar infantil.............................................................................65
Empoderamiento de mujeres indgenas en Chiapas..............................................................77
Comunicaciones y prcticas corporales infantiles en la escuela como espacio
de convivencia intercultural..................................................................................................85
Reconstruccin de masculinidades de jvenes en reclusion en el CIEA
Villa Crisol, Berriozbal, Chiapas....................................................................................97
El estudio de los movimientos religiosos desde un enfoque de los estudios
culturales.............................................................................................................................108
Historia del arte y la literatura
Literatura de los mrgenes: condicin migrante y subdesarrollo en la
produccin narrativa chicana .............................................................................................131
La funcin cultural del refrn: un estudio etnolingstico..................................................141
El cuerpo de la mujer: una construccin cultural...............................................................151
El teatro para nios: un primer acercamiento....................................................................158
La ciudad, desde el arte y la cultura...................................................................................164
El arte y la migracin..........................................................................................................170
Educacin para la interculturalidad
La educacin transcultural: una competencia del cuidado enfermero...............................177
El docente frente a la diversidad cultural en el aula. Hacia el descubrimiento de nuevas
posibilidades en la prctica educativa................................................................................187
Directorio
Presentacin
Las polticas interculturales bilinges y la educacin intercultural

en un contexto glocal.......................................................................................................194
La cultura del caf y las trasformaciones de la vida cotidiana.
Un proyecto que plantea retos temporales........................................................................206
El profesor de francs como mediador cultural. La construccin del perfil desde los
docentes de escuelas particulares de Tuxtla Gutirrez. Notas para su anlisis................212
El subsistema de educacin bsica en Chiapas Un fracaso conocido?............................225
Experiencias desde la ctedra UNESCO.............................................................................234
La interculturalidad en los Centros de Atencin Mltiple ante
La atencin de la diversidad de las necesidades educativas especiales.............................247
Informacin, comunicacin y cultura
Gnero, clase y raza en las prcticas de comunicacin transnacional
de las radios latinas en/desde Madrid............................................................................258
Las prcticas culturales entorno a la radio: anlisis del programa Multiservicios...........280
El consumo juvenil de la msica grabada en el siglo XXI:
la necesidad de replantear interrogantes............................................................................290
Una lengua en desuso: Prcticas comunicativas de los hablantes de la
lengua mam en Pavencul, Chiapas......................................................................................303
Resignificacin del posh por los indgenas tsotsiles de Zinacantn
Caso: Bolom Ton.................................................................................................................311
Sociedad red, virtualidad y dispositivos mviles: la posibilidad de
la interaccin simblica en el ciberespacio........................................................................331
El abstencionismo electoral en los jvenes: una perspectiva poltica................................341
Gestin Cultural: Formacin profesional y desarrollo social.............................................349
Futbol, sociedad y cultura. Prcticas simblicas y globalizacin
Medios de comunicacin, globalizacin y futbol. Imaginarios y discursos
en la mundializacin de la rivalidad entre el Barcelona y el Real Madrid.........................361
El Aguante Hecho carne. Tatuajes, Marcas y Cicatrices................................................372
Nunca caminars solo. Consideraciones en torno al cntico de estadio............................377
El otro futbol. Historias de un juego en 3D con un dispositivo interactivo
de bajo consumo energtico.................................................................................................383
La Esttica trascendental en el ftbol del Barcelona en la Era de Pep Guardiola.............395
Estudios socioculturales del lenguaje

Experiencia docente en la promocin de lectura a nivel universitario...............................406
Las prcticas comunicativas de los tsotsiles de chamula:
una cultura en movimiento...................................................................................................414
Hombres en construccin: miradas a la masculinidad en la juventud................................426
Nuevo mundo y conquista: construccin ideolgica de una identidad
novohispana a travs del discurso literario.........................................................................432
Formacin de lectores a travs de la lectura en voz alta....................................................441
Formacin humana y cultura
Cultura institucional y posgrados. Una lectura del cdigo de buenas prcticas
del CONACYT desde La Universidad Autnoma de Chiapas.............................................447
Cultura docente en escuelas preparatorias de Chiapas. Los lmites
del cambio educativo...........................................................................................................461
El svuel, poder, en San Juan Chamula, Chiapas................................................................475
Trabajo femenino y alfarera en Amatenango del valle.......................................................485
Los sacerdotes tradicionales y el ritual de lluvia en la regin tseltal..................................496
El significado de la fiesta de enero para los chiapanecas:
entre el ritual y lo secreto....................................................................................................507
Artes, conocimiento local y formacin en el movimiento cultural atenesta
de chiapas............................................................................................................................518
La Institucin frente a la cultura de atencin a la salud.....................................................527
Representacin actual de la formacin del psiclogo en la UNICACH.........................537
Accin y estructuracin. Desde los procesos y prcticas socioculturales..........................545
Juventudes en crisis: realidades, resistencias y propuestas
Una Xalapa rockera y contracultural. Visiones de comuna.................................................567
Msica, Homosexualidad y masculinidad. El soundtrack de la bsqueda de
identidad en el movimiento Gay...........................................................................................582
Comunicaciones y prcticas corporales infantiles en la escuela, como espacio
de convivencia intercultural.................................................................................................591
De la identidad a las identificaciones: Los graffiteros de Tuxtla Gutirrez,
Chiapas................................................................................................................................603
Identidades, rock y juventudes indgenas en el Totonacapan..............................................610
Juventudes, etnia y transculturalidad. Acercamientos conceptuales para la
observacin y el anlisis de los/as jvenes indgenas.........................................................623
Culturas rurales juveniles: reconstruccin de identidades de jvenes migrantes-estudiantes

de la colonia Miguel Hidalgo, municipio de Jiquipilas, Chiapas.......................................633
Waking up from the American Dream! Las vivencias del retorno
de jvenes migrantes en una comunidad de Chiapas..........................................................646
Temas actuales de los estudios culturales en Chiapas
Una aproximacin al estudio de la hibridez: etnochic o etnomoda....................................659
Un acercamiento a los procesos de creacin en la plstica chiapaneca............................670
Inter/cultura/lidad rupturista. Una Perspectiva Crtica de la Educacin Oficial
desde las Realidades Indgena-Tseltal en la era de la modernidad....................................678
Una aproximacin al estudio de la educacin sexual en el discurso escolar......................691
Una aproximacin al estudio del empoderamiento de las mujeres.....................................704
Mundos cibernticos o nuevas expresiones y resistencias ciudadanas...............................716
Apropiacin del texto durante la formacin infantil: espacio para el desarrollo
de un pensamiento crtico....................................................................................................726
La construccin de identidades en el discurso zapatista.....................................................737
Itinerarios corporales de mujeres que han interrumpido un embarazo en
Tuxtla Gutirrez...................................................................................................................751
La atencin a la diversidad en las USAER de Chiapas.
Bases para un proyecto local del servicio educativo........................................................763
La formacin intercultural de docentes en servicio de educacin primaria.......................773
10
La identidad como elemento cultural en los grupos sociales
Objetivo
Describir elementos configuradores de la identidad de jvenes artistas de pueblos originarios
de generaciones actuales a partir de su ser como fotgrafos, videoastas, actores, escritores y
msicos.
El texto que integra esta ponencia recupera datos de mi tesis doctoral Historias de Vida
en Espacios Posmodernos: Miradas Emergentes de Conocimiento Regional. Arte, Cultura e
Identidad, donde trabaj historias de vida con 5 jvenes artistas (fotgrafos, videoastas, actores, escritores y msicos), Rosenda, Socorro, Marco, Fredy y Juan, originarios de Zinacantn,
Chamula y Tenejapa. El desarrollo se integra en cuatro apartados.
La cultura y su funcin en la configuracin de la identidad

El tema de la cultura reviste igual importancia que el de la identidad. Son referentes fuertemente articulados. Con relacin a esto Gimnez (1995, p. 17) considera que existe una clara
continuidad entre cultura e identidad, en la medida que esta ltima resulta de la internalizacin de la cultura por los actores sociales como matriz de unidad (ad intra) y de diferenciacin (ad extra)..
No debe olvidarse que uno de los aspectos por los que se identifican las regiones es su cultura, la cual es una clave indispensable para descifrar la dinmica social (Gimnez, 2007,
p. 51).
Ponencias
Mara Gabriela Lpez Surez

Universidad Intercultural de Chiapas
San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico
mgls79@hotmail.com, magalosua@gmail.com
11
Uno de los autores consultados para abordar el concepto de cultura y que incluye lo identitario es Gimnez (2007, p. 198), quien dentro de la definicin que construye sobre cultura la
destaca como el conjunto complejo de signos, smbolos, normas, modelos, actitudes, valores
y mentalidades a partir de las cuales los actores sociales construyen, entre otras cosas, su
identidad colectiva.
La concepcin de Gimnez es amplia y atribuye gran peso a las cuestiones simblicas, as
como a los modelos, valores y formas de pensar de los sujetos. Dado que se atribuye gran
peso a lo simblico y que esta investigacin tambin est permeada por esos elementos en
las historias de vida de las y los jvenes artistas, es necesario hacer mencin a que se refiere
con esto,
En el proceso de formacin de las identidades no puede dejarse aislada la influencia decisiva de la cultura a la que pertenece cada sujeto, Ario (2003) enfatiza que la cultura se aprende. En el proceso de aprendizaje de la cultura hay un establecimiento de normas, valores,
actitudes, roles, smbolos que como sujetos sociales vamos adquiriendo a lo largo de nuestra
vida. Es por eso que no puede disociarse la relacin intrnseca entre cultura e identidad.
Las culturas de todos los pueblos estn impregnadas de una diversidad de smbolos, creados al interior de cada sociedad, presentes en la lengua que hablan, las relaciones sociales, las
celebraciones religiosas y fiestas, el culto a la naturaleza, el uso de la vestimenta tradicional,
las prcticas ancestrales, las leyendas, narraciones orales, por citar algunos ejemplos. De ah
que,
Los smbolos tienen un carcter sociohistrico: son creados, convencionales, pblicos, compartidos y aprendidos. La significacin no es una propiedad intrnseca de los objetos, de las acciones o de los procesos, sino que les viene dada por
los seres humanos que viven en sociedad.
Su funcin es suministrar esquemas culturales o un marco significativo para la
interaccin social, para la comprensin del mundo y la actuacin en l y para la
comprensin que tienen de s mismos los seres humanos (Ario, 2003, pp. 302303).
Ponencias
Siguiendo a Geertz, lo simblico es el mundo de las representaciones sociales

materializadas en formas sensibles, tambin llamadas formas simblicas, y
que pueden ser expresiones, artefactos, acciones, acontecimientos y alguna cualidad o relacin (Gimnez, 2007, p. 32).
12
La cultura genera impacto en todo grupo, no slo como transmisora de legados histricos
que abarcan cuestiones orales, testimoniales, tradiciones, etc., sino dado su dinamismo es un
elemento vivo que se transforma con la evolucin del tiempo y la participacin de los actores
que conforman los diversos grupos sociales. En consecuencia,
La cultura es algo vivo, compuesta tanto por elementos heredados del pasado
como por influencias exteriores adoptadas y novedades inventadas localmente.
La cultura tiene funciones sociales. Una de ellas es proporcionar una estimacin
de s mismo, condicin indispensable para cualquier desarrollo, sea este personal o colectivo (Verhelst, 1994, p. 42, citado en Molano, 2007, p. 72).
Hablar de la identidad es otro de los puntos principales en la investigacin, dado que sta
conforma a los sujetos que integran todo grupo social y forma parte esencial en sus vidas
tiene un papel fundamental en las interacciones sociales.
Adentrarse al estudio de la identidad conlleva a reflexionar en torno a ella, algunos autores
indican que no es posible hablar slo de identidad sino de identidades. Incluso en el estado de
la discusin se habla de identidades individuales e identidades colectivas. La identidad ha sido
definida y redefinida por quienes han investigado sobre ella, si bien sta implica un proceso
complejo, no debe olvidarse que la sociedad y los distintos espacios en que est inmersa sta
forman parte de su construccin.
En cuanto a la concepcin de identidad Gimnez (2004, p. 18) considera que,
El concepto de identidad es uno de esos conceptos de encrucijada hacia donde
converge una gran parte de las categoras centrales de la sociologa, como cultura, normas, valores, status, socializacin, educacin, roles, clase social, territorio/regin, etnicidad, gnero, medios, etc.
Ahora bien, tomando como base los enfoques que comenta Tostado (1999) en cuanto a la
identidad, y tambin la importancia que reviste la interaccin social entre los sujetos se tiene
que la identidad se construye y se transforma en la medida en que se confronta con otras
identidades en la interaccin social (Tostado, 1999, p. 295).
Desde una concepcin personal, asumo la identidad como el resultado o resultados, tomando en cuenta la identidad colectiva de un proceso social en el que cada uno de nosotros
est inmerso. En este proceso estamos en constante interaccin entre grupos, culturas, espa-
Ponencias
Qu es la identidad?
13
cios, tiempos, lo que da lugar a una identidad con diversas dimensiones que se reconfiguran
continuamente, sta conforma a cada una de las personas integrantes de las sociedades.
Asimismo, deben tomarse en cuenta dos elementos importantes que conciernen a la identidad. El primero, al igual que la sociedad, la identidad es cambiante. Con relacin a esto,
Gimnez (1995, p. 21) menciona las identidades nacen, crecen, se transforman, mueren y a
veces resucitan. Esto lo tuve muy presente en la investigacin, me asumo desde una postura
antiesencialista.
Dado que la identidad est recibiendo influencias externas que se suman a su dinamismo,
esto va configurando las identidades individuales y colectivas que se transforman con el paso
del tiempo. En este sentido, puede decirse que la identidad se reconfigura. Al respecto, Molano (2007, p. 73) considera La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual
y colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia exterior. Agregara que
la recreacin individual y colectiva va ms all del concepto y se inserta en el proceso de
construccin de las identidades.
Como segundo elemento, est la parte subjetiva de los actores sociales que tiene lugar en
espacios y tiempo especficos. Este aspecto subjetivo fue trascendente en mi tesis porque es
bsico cuando se trabaja con historias de vida, lo subjetivo se relaciona con las identidades
de las y los jvenes de pueblos originarios con los que interactu y a grupos y redes sociales
a los que cada uno de ellos pertenece.
A continuacin se exponen ideas generales en cuanto a lo que se concibe como identidad
individual e identidad colectiva. Gimnez (2004, p. 22) sostiene que la identidad tiene que
ver con la idea que tenemos acerca de quines somos y quines son los otros, es decir, con la
representacin que tenemos de nosotros mismos en relacin con los dems. Por lo cual, se
hace nfasis en el rol que juegan las interacciones sociales entre los sujetos, de ah la importancia de sealar cundo se habla de identidades individuales e identidades colectivas.
Retomo el concepto que menciona Gimnez (Habermas, 1987, p. 145, citado en Gimnez,
2004, p. 23) para hacer alusin a la identidad individual, donde dice,
La identidad puede definirse como un proceso subjetivo (y frecuentemente auto-reflexivo) por el que los sujetos definen su diferencia de otros sujetos (y de su
entorno social) mediante la autoasignacin de un repertorio de atributos culturales frecuentemente valorizados y relativamente estables en el tiempo.
De este concepto considero que hay cuatro elementos que se interrelacionan y estn presentes en los sujetos: proceso subjetivo, diferencia entre sujetos, atributos culturales y tiempo.
Ponencias
14
En el proceso subjetivo se construye la identidad e implica una carga de factores individuales, as

como tambin cada sujeto posee particularidades que le distinguen de las y los dems. Esta diferencia entre sujetos se relaciona en gran parte con los atributos culturales que cada uno posee y, por
lo tanto, se da con las interacciones sociales que se establecen en espacios y tiempos determinados.
Dentro de los elementos que Gimnez (2004) destaca en la identidad individual y que son importantes para sealar est la voluntad de distincin, demarcacin y autonoma, esto con relacin a
otros sujetos. Esa voluntad se fundamenta en dos atributos que l enumera:
1.- Atributos de pertenencia social. Estos se refieren a las categoras, grupos, colectivos sociales
con los cuales cada sujeto se siente identificado dentro de sus mltiples interacciones. Aqu pueden
sealarse la clase social, familia, grupo tnico, localidad, nacin, crculo profesional, social, entre
otros ms.
2.- Atributos particularizantes. Son aquellos que otorgan distintivos propios a cada sujeto y son
mltiples, variados y cambiantes. En estos se colocan a los atributos caracteriolgicos, estilo de
vida, red personal de relaciones ntimas, conjunto de objetos entraables y biografa personal
incanjeable.
La reflexin que realiza Gimnez (2004) donde resalta que la voluntad de la identidad individual
est fundamentada en ciertos atributos, otorga aspectos que se relacionan con las historias de vida
de Socorro, Rosenda, Marco, Fredy y Juan Javier, jvenes artistas que compartieron sus experiencias, en la tesis realizada.
En el estado de la discusin de la identidad, tambin se encuentran otras perspectivas de cmo
conceptualizar las identidades individual y colectiva. Por lo cual,
Cabe mencionar de manera sencilla dos formas distintas de la identidad: individual y
colectiva; la primera se refiere a los elementos psicolgicos que van ubicando a cada
ser humano en el mundo; nos dicen quines somos, el lugar que ocupamos en la sociedad de acuerdo con el sexo, la edad y la clase social y nos preparan para desempear
los roles que deberemos cumplir para permanecer como miembros de los grupos a los
que pertenecemos. La segunda, est formada por creencias, ideologas, sentimientos
y formas de ver el mundo compartidas con los grupos sociales con los que nos relacionamos (Almada, 2006, p. 68).
La identidad individual y la colectiva no pueden desvincularse en los sujetos, ambas se relacionan y reconfiguran, se construyen en la interaccin conjunta.
Ponencias
15
Al trabajar con historias de vida estamos en contacto con sujetos que tienen identidades individuales y colectivas, mismas que pueden tener diversos elementos comunes entre s; tal es el
caso de las y los jvenes artistas con quienes trabaj.
Los sujetos somos seres sociales por naturaleza, desde pequeos nos interrelacionamos con
los grupos que nos rodean en los distintos espacios sociales, en ellos encontramos diversos
referentes simblicos, creados y proporcionados por los agentes socializadores con los que interactuamos. Dichos agentes como la familia, la escuela, las amistades, las fuentes laborales, la
religin, la msica, las artes, los medios de comunicacin vienen a constituir fuentes formadoras de la identidad.
Dado que las identidades son resultado de una construccin social, se destaca que stas son
construidas por cada uno de nosotros en el transcurso de las distintas etapas de la vida. En este
proceso de construccin se lleva a cabo la negociacin, se fijan los marcos que sern referentes
simblicos de los agentes socializadores y se realiza la interpelacin.
Tostado (1999, p. 289) seala que en las sociedades actuales somos interpelados continuamente por los agentes socializadores. Las interpelaciones hacen alusin a este constante intercambio que cada sujeto vive en su cotidianidad, a travs de los referentes simblicos establecidos en las sociedades en que est inmerso, y cmo cada uno se va identificando y asimilando.
Esto no es posible sin la participacin con otros sujetos y, por ende, con diversos grupos o
colectivos. En este proceso se gesta el reconocimiento de los otros hacia las diversas identidades
y tambin la aceptacin o el rechazo de los sujetos a los marcos simblicos fijados en las sociedades. Al apropiarse de las interpelaciones que llevan a cabo los sujetos o darles otro sentido
tiene cabida un elemento que nos menciona la autora, y que hace refiere a la construccin de la
identidad: las identificaciones.
En la medida que cada uno se identifica entre los grupos con los cuales interacta, a travs del tiempo y espacios, va encontrando elementos que contribuyen en la formacin de su
identidad individual. Las identificaciones tienen estrecha relacin con juicios de valor, lo que
significan, cdigos morales, sociales, estticos, etc. Es aqu donde toda la gama de elementos
antes mencionados va interrelacionndose en la conformacin identitaria. De manera que la
participacin de los otros es esencial en esta conformacin.
He ah un elemento clave en mi trabajo que me permiti identificar rasgos en comn en las
identidades de mis entrevistados, cmo son percibidas las y los jvenes en los diferentes espacios en que intervienen y cmo ellas y ellos se perciben ante los otros. Por lo cual, se destaca que
Ponencias
La conformacin de la identidad en los grupos sociales
16
la identidad se construye y se transforma en la medida en que se confronta con otras identidades en la interaccin social. Los otros representan un papel fundamental como fortalecedores
de la identidad (Tostado, 1999, p. 295).
En este apartado se exponen algunos elementos reflexionados a partir de la investigacin, a travs

del trabajo de campo con las y los jvenes tseltales y tsotsiles que compartieron sus historias de
vida temticas para la tesis.
Retomo el planteamiento de Gimnez (2004) quien seala que dentro de la identidad individual
hay una voluntad fundamentada en atributos de pertenencia social y atributos particularizantes. A
partir de esto, recupero esas categoras y las contextualizo con mi tema de investigacin.
La tesis recaba historias de vida de cinco jvenes artistas de pueblos originarios como Chamula,
Tenejapa y Zinacantn. Jvenes que se encuentran en un constante proceso de reconfiguracin de
sus identidades, ellas y ellos son fotgrafos, videoastas, actores, escritores y msicos.
Los atributos de pertenencia social que comparten e identifiqu en la investigacin, van ms all
de formar parte de un pueblo originario ubicado en la regin Altos Tsotsil-Tseltal. Cada uno tiene
atributos particularizantes que no pueden disociarse de los de pertenencia social porque son parte
fundamental para la configuracin de sus identidades.
Uno de los grandes atributos es el pertenecer a pueblos de origen mayense. Como segundo estn
las lenguas maternas, ste es uno de los elementos centrales en los testimonios recabados. En el
caso de Chamula y Zinacantn comparten hablar la lengua tsotsil, cabe mencionar que en cada municipio y comunidad poseen variantes dialectales de una misma lengua. En tanto que en Tenejapa
la lengua materna es la tseltal. Con relacin a su lengua materna, Rosenda, Socorro, Fredy, Marco
y Juan Javier manifestaron tener un arraigo a ella, continan hablndola, cada uno desde su arte
busca la manera de preservarla y difundirla a las nuevas generaciones.
Coinciden en que la esencia de sus pueblos tiene alto valor en sus vidas, de ah reflexiono sobre
la referencia que esto hace al caudal de componentes que posee su cosmovisin, donde estn implcitas la religin, las prcticas ancestrales que se combinan con el catolicismo, lo que da paso a la
hibridez en cuestin religiosa.
En lo que concierne a las celebraciones tradicionales y religiosas de cada pueblo, la msica tradicional es un ingrediente clave, les une, les identifica, les enorgullece, les sensibiliza y es aqu donde
lo sagrado se hace presente.
Una categora que consider parte del anlisis es lo que representa la vestimenta dentro de la
cosmovisin de las y los jvenes entrevistados. sta puede ser analizada desde diversas perspec-
Ponencias
Aspectos configuradores de la identidad de las y los jvenes de pueblos originarios
17
Otra problemtica que hay es que se estn muriendo aquellos seores que saben mucho del respeto hacia la naturaleza o, simplemente, los valores que debe uno de tener.
Y siento que ya no hay como ese respeto. Por ejemplo, bueno antes cuando caminbamos en las veredas o en las brechas, cada vez que uno se topaba con un seor o una
persona se tiene uno que hacer a un lado y que pase, es como por cortesa o la otra
persona. O si es mayor la persona, uno como joven se debe hacer a un lado y decirle
que pase, hay formas de saludo, en los caminos. Y eso ya se perdi salvo los ms
viejos, que cuando se encuentran en el camino hacen porque ellos si no lo han perdido.
Pero entre los jvenes ya no se hace (Girn Sntiz, 2011).
Dentro del re-conocerse como parte de una comunidad tambin se hace evidente que hay una
reflexin en torno al hecho de que las culturas cambian con el transcurso del tiempo. Es importante
destacar que,
Las identidades tienen que ver con un proceso de autorreflexin, que crea la conciencia del individuo como parte de un grupo o una cultura, y, adems, con el papel que la
persona desempea en el grupo (Pea, 2011, p. 107).
Por lo anterior, las identidades se modifican acorde con las nuevas necesidades que se van gestando, donde la interaccin de los sujetos con elementos externos a sus lugares de origen se hace
presente y genera influencias.
Ponencias
tivas. Representa ms all del mero distintivo de un grupo tnico, tiene una carga simblica que
va de la mano con las cosmovisiones, las formas de comunicacin verbal y no verbal que se viven
en las comunidades y pueblos, las prcticas ancestrales mezcladas con diversos elementos que van
configurando las culturas con el paso del tiempo.
Entre sus ceremonias religiosas, sus fiestas, su vestimenta, su lengua, sus espacios, su naturaleza, sus saberes tradicionales, su narrativa oral, se va gestando un atributo ms que les identifica de
manera colectiva: la expresin de su cultura a travs de las diferentes manifestaciones artsticas que
llevan a cabo. En cuanto a dichas expresiones destacan: la msica, mediante el llamado rock tsotsil
que se refiere a una mezcla de ritmos tradicionales con occidentales; la prctica de la fotografa, el
videodocumental, el teatro y la escritura.
En las transformaciones suscitadas en cada pueblo hay una sensacin de nostalgia por los valores que se han perdido, porque los conocimientos ancestrales los poseen los mayores, quienes ya
han ido falleciendo. Por lo que el aprecio a ciertas prcticas sociales y la prdida de las mismas es
motivo de preocupacin:
18
Las identidades se re-configuran, en este proceso son diversos factores los que entran en juego,
ellas y ellos estn conscientes que han tenido cambios, que la cultura es dinmica y que las influencias y transformaciones han significado una hibridacin cultural, en la cual percibo han tenido
especial inters en enfocar lo que hacen para difundir su cultura originaria.
Aceptar los cambios que han vivido ha sido diferente en cada historia de vida, saben que las actividades que estn realizando buscan contribuir en la cultura de sus pueblos, estn conscientes que
hay que trabajar en ello, y estn motivados a continuar hacindolo. En este andar que recorren la
influencia de lo global se hace presente en lo local, estos quehaceres artsticos que llevan a cabo les
hacen estar en contacto con las tecnologas audiovisuales, ahora son herramientas bsicas que han
contemplado como las que sern tiles para crear trabajos que permitan documentar los hechos,
las fiestas, las ceremonias, las narraciones, que evidencian la cosmovisin y cultura de sus pueblos
de origen.
Concluyo con una de las partes nodales del trabajo, cmo se asumen cada una y uno de ellos,
nadie se concibi como artista. Se asumen como fotgrafos, escritoras, msicos, etc.
Todas, todos manifestaron el orgullo por sus orgenes, una necesidad por preservar su cultura
y tener satisfaccin por lo que estn haciendo para difundirla y que sta no se pierda en las nuevas
generaciones.
Me siento orgullosa de que est presente como el pueblo de Zinacantn tambin, como
mi vestimenta que no puedo dejar, as tambin nuestra costumbre, y tambin no puedo
dejar la cultura indgena tambin. Me siento orgullosa de no perder nuestra cultura,
no perder nuestra idioma, tengo que fortalecer ms a los jvenes, a los nios para que
no pierdan nuestro idioma, s.
Como mi persona de Rosenda me siento muy orgullosa, tambin como escritora, como
fotgrafa, como ensear a los nios de ah de Zinacantn. Me siento como una mujer,
como te digo, he defendido mis problemas, como una mujer valiente, como una mujer
de muchas actividades (De la Cruz Vzquez, 2012).
Ponencias
Nosotros ya como jvenes nuevos salimos ya a estudiar en San Cristbal, a Tuxtla y

a otras partes, y poco a poco ya con eso creo que alejndonos de nuestro pueblo nos
estamos alejando de nuestras tradiciones, a veces es malo pero a veces es bueno. Es
bueno, la parte que aprendemos, otras cosas que no sabemos, pero no aprendemos
otras cosas que debemos de saber como es nuestra cultura (De la Torre Gnzalez,
2011).
19
Una definicin sera, en primer lugar, soy indgena, y una cosa con la que s me identifico y estoy muy arraigado es mi lengua... Entonces, me identifico as como una persona indgena y hablante de una lengua originaria... estoy dando a conocer muchas
formas de ser tenejapaneco en la fotografa (Girn Sntiz, 2011).
A m no me gusta la palabra indgena, ni indio no? Bueno ya sabemos la historia,
pero este siempre cuando me dicen de dnde eres? O me preguntan de dnde soy,
pues digo yo soy de Zinacantn, del estado de Chiapas y hablo tsotsil y ya con eso me
identifico. Entonces prefiero decir soy hablante tsotsil, o soy tsotsil (Prez Prez, 2011).
Yo siempre he dicho, soy del pueblo Chamula, indgena, y me siento orgullosa de serlo,
me siento orgullosa de formar una parte, ser una mujer indgena, pues yo orgullosa
(Gmez Hernndez, 2012).
Que habla tsotsil pero que quiere dar a conocer su cultura, su pueblo, lo grande que es
un pueblo, no slo el mo sino que todos los pueblos. Digamos, doy a conocer el mo,
pero atrs del mo todos los dems somos iguales, los dems pueblos son iguales, as
de que no pierdan su cultura. Es una forma de decir, es bueno lo que hacemos pero no
pierdan lo que ustedes tienen tambin porque todos somos ricos, ricos en cultura (De
la Torre Gonzlez, 2011).
En este describirse de las y los jvenes se aprecia tambin que aflora la identidad de su ser tsotsil
y tseltal y el compromiso con sus pueblos. En el caso de las jvenes, cabe destacar que se asumen
como mujeres valientes, luchadoras, adems de llevar a cabo las actividades con las cuales, al igual
que sus compaeros, difunden la cultura de sus pueblos originarios.
La esencia de estos jvenes tambin la atribuyen a los rasgos que les identifican desde la cultura
de sus pueblos originarios, hacen alusin a continuar hablando su lengua materna, participar en
las celebraciones de sus pueblos, retomar conocimientos y saberes locales para plasmarlo en las
actividades que llevan a cabo, lo que constituye una labor importante para ellas y ellos, donde est
presente la preocupacin y el inters por difundir su cultura a travs de lo que hacen.
Ponencias
Creo que una mujer luchadora que sabe superar todos los obstculos que ha tenido,
que se sabe levantar en los casos muy difciles, porque ha tropezado bastante pero an
as ha sabido luchar hasta donde se pueda. Ha sabido levantarse y no quedarse all,
as me considero.
20
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Ponencias
Bibliografa
21
Retratos femeninos de jvenes mujeres en estado de

reclusin-exclusin
Resumen
Esta ponencia muestra los resultados del taller participativo Fotografiando mi realidad, el cual se
implement como parte de las actividades del proyecto Marginacin, gnero y etnia en el Centro
de Internamiento Especializado para Adolescentes Villa Crisol: Una propuesta de desarrollo social a travs de la fotografa participativa.
Esta es una investigacin de corte participativo que toma a la fotografa como estrategia de investigacin, no para buscar la perfeccin de los mensajes y medios, sino para mirar a las personas,
su procedencia, su cultura y se pregunta cmo generar transformaciones que respondan a las necesidades de los participantes, a quienes se considera como artfices de su propia historia, sobre todo
en grupos sociales cuyas historias no han sido contadas o han sido silenciadas (Singhal, et al. 2003).
En el taller Fotografiando mi realidad participaron cinco mujeres que se encuentran en estado
de reclusin-exclusin en este centro quienes, a travs de las fotografas y los relatos derivados de
ellas nos permitieron conocer algo acerca de quines son, cul es su proyecto de vida, as como sus
posibilidades de autodesarrollo, el de su familia y su comunidad.
La dinmica seguida en el taller permiti desencadenar procesos de reflexin-accin, con la
finalidad que las mujeres reconocieran el conflicto en su vida (Alfaro, 2005) y generaran procesos
de desarrollo personal y social, entendido como la expansin de las libertades reales que deben
disfrutar las personas (Sen, 1998).
Palabras claves: Fotografa participativa, identidad, reclusin-exclusin, desarrollo humano,
mujeres jvenes
Ponencias
Gustavo Alonso Vargas Flores

Estudiante de la Maestra en Estudios Culturales, 2da. Promocin.
Universidad Autnoma de Chiapas.
vargasfloresgustavo@gmail.com
22
En esta ponencia se exponen los resultados del taller incluyente y participativo Fotografiando mi
realidad, implementado como parte de las actividades de la investigacin participativa denominada
Marginacin, gnero y etnia en el Centro de Internamiento Especializado para Adolescentes Villa
Crisol: Una propuesta de desarrollo social a travs de la fotografa participativa. El taller se
imparti en las instalaciones del Centro de Internamiento Especializado para Adolescentes Villa
Crisol (CIEA Villa Crisol), localizado en Berriozbal, Chiapas, durante los meses de mayo a julio
de 2013, en los que se llevaron a cabo sesiones colectivas (los das domingos) y se organizaron
actividades de fotografa entre semana.
En el taller participaron cinco mujeres jvenes que se encuentran en estado de reclusin-exclusin en el CIEA Villa Crisol, tuvo como objetivo emplear la fotografa como herramienta tcnica
y artstica de las artes visuales para su creatividad y expresin as como desencadenar a partir de
la seleccin de fotografas procesos de reflexion-accin que incidan en su desarrollo personal y
social. Las mujeres jvenes que colaboraron en este taller son Lorena, Leticia, Lizbeth, Carmela y
Guadalupe quienes construyeron relatos a partir de las fotografas para expresar los significados
edificados acerca de quines son, cul es su proyecto de vida, as como sus posibilidades de autodesarrollo, el de su familia y su comunidad.
Como punto de partida es necesario mencionar que el enfoque de la investigacin en la cual se
incluye ste y otros talleres ofrecidos a jvenes internos en el CIEA Villa Crisol es participativo.
Por lo mismo la fotografa no se utiliza con el propsito de buscar la perfeccin de los mensajes
y medios, sino para mirar a las personas, su procedencia, su cultura y se pregunta cmo generar
transformaciones que respondan a las necesidades de los participantes, artfices de su propia historia, sobre todo en grupos sociales cuyas historias no han sido contadas o han sido silenciadas
(Singhal, et al., 2003).
Considerando que las mujeres jvenes que participaron en el taller se encuentran privadas de
su libertad (recluidas), pero adems existe entre ellas un sentimiento de exclusin, que previo a su
reclusin se expresa en las limitadas posibilidades de desarrollo y una vez recluidas se refrenda al
ser rechazadas por la sociedad que tacha de indeseables, por lo que es importante trabajar acerca
de las transformaciones que sufre la mirada sobre s mismas.
Reconfiguracin identitaria
La reconfiguracin identitaria que realizan en un contexto de reclusin-exclusin se aborda a travs
de los retratos que toman entre ellas mismas realizando actividades e interactuando al interior del
CIEA Villa Crisol. A partir de los retratos se les pide que narren sus experiencias de vida, sus sentimientos y la forma en que ven su vida en el presente y cmo la imaginan hacia el futuro.
Ponencias
23
Investigar los significados que las mujeres jvenes en estado de reclusin-exclusin construyen sobre s mismas permite conocer cmo arman, construyen, transforman y sostienen
una identidad en un espacio y tiempo que, como menciona Valenzuela (2009), imprime marcas de heterogeneidad y desigualdad social, esto da oportunidad de generar hiptesis o
contrahiptesis, para hacer visible campos de lo real descuidados por el conocimiento hegemnico (Canclini, 2010:8).
La identidad se define como el sentido de pertenencia a un grupo que se desarrolla sobre
la base de compartir un universo simblico comn (Mantecn, 1993:87) el cual es construido
en las relaciones cotidianas que se establecen en Villa Crisol, las cuales ponen en contacto
experiencias fragmentadas. En s la identidad se entiende como incompleta y compuesta de
mltiples dimensiones y mundos sociales.
En el contexto latinoamericano los referentes tericos sobre la identidad han sido desarrollados desde diversas orientaciones de la creacin de una identidad nacional, cuestionada
y criticada por movimientos sociales feministas y etnias minoritarias, despus las transformaciones o cambios respecto a las crisis econmicas, prctica del neoliberalismo y el capitalismo, se retoma la conceptualizacin de identidad en cuestiones de mercado y consumo.
Posterior a ello la identidad se enfoca en la construccin de la performatividad.
La performatividad (Butler, 2002:18) debe entenderse, no como un acto singular y deliberado, sino, como la prctica reiterativa y referencial mediante la cual el discurso produce los
efectos que nombra. Por ello la identidad es entendida como una autonegociacin de varias
influencias para crear una representacin en particular.
La identidad desde la perspectiva de los trabajos como los de Ydice, Quiroga y Muoz,
se propone a travs de la performatividad y en la afirmacin que la sexualidad y gnero son
construcciones sociales que coinciden con ciertos performance codificadas por la cultura
(Szurmuk y Mckee, 2009: 145). Tambin el trabajo de Lorena Mndez abona a la conceptualizacin de la identidad desde la prctica de formas artsticas y perfomance con los y las
presas del Centro de Readaptacin Social Varonil de Santa Marta Acatitla (2004), como prctica libertadora. Alejandra Araiza Daz, desde la epistemologa de gnero en Las mujeres:
zapatistas de Roberto Barrios, resalta las situacin de la mujer indgena respecto al contexto
zapatista, en donde ser mujer indgena conlleva fuertes implicaciones simblicas: significa
ser obediente y sumisa hasta la ad-negacin de s misma, de su cuerpo, de su creatividad o
incluso de tener su propia voz a pesar de que ellas asuman una gran participacin poltica.
Al encontrarse dentro del sistema carcelario se dan diferentes manifestaciones y construcciones juveniles, con determinado tiempo histrico y en varios mbitos de relacin o
Ponencias
24
situacionales. En el interior del CIEA Villa Crisol las mujeres jvenes recrean cdigos, intercambian signos y valores mediante los cuales se representan a s mismas y para otros (administrativos, custodios y jvenes), donde comunican sus particularidades en la identidad y la
diferencia (Richard, 2001:185) por lo que sus identidades se reconfiguran. Por ejemplo, una
de las jvenes en reclusin-exclusin, participante del taller, es madre soltera y sus compaeras colaboran para cuidar a su hijo despus de una decisin unnime; es decir, la compaera
que obtuvo ms votos a favor ser quien cuidar al beb, actividad que se va turnando o como
ellas expresan se van rolando, esta accin revela la recreacin de signos que reglan su forma
de ser y actuar entre ellas.
Sobre la exclusin social se tienen diferentes visiones; algunos autores la consideran como
causante de la pobreza, en tanto que otros la retoman como una parte de aquella, la exclusin
es multidimensional segn Armio y Eizagirre (1996) por lo que la clasifican en tres dimensiones, las que pueden ser:
a) La privacin econmica: ingresos insuficientes en relacin con el contexto, empleo
inseguro, falta de titularidades (alimento y medioambientales) de acceso a los recursos.
b) La privacin social: ruptura de los lazos sociales o familiares que son fuentes de capital
social y de mecanismos de solidaridad comunitaria, marginacin de la comunidad, alteracin
de los comportamientos sociales e incapacidad de participar en las actividades sociales
(por ejemplo, las personas con escasos ingresos se ven obligadas a disminuir sus relaciones
sociales), deterioro de la salud, etc.
c) La privacin poltica: carencia de poder, incapacidad de participacin en las decisiones que
afectan a sus vidas o participacin poltica (en EE.UU. se ha comprobado que disminuye
conforme lo hace el estatus socioeconmico de las familias).
La exclusin social va ms all de considerar slo a los pobres, sino tambin las y los
jvenes en estado de reclusin, como es el caso de las mujeres que participan en el taller. La
exclusin est relacionada con factores como la localizacin geogrfica y personal como la
discriminacin por factores de gnero, casta o etnicidad.
A quienes son excluidos son negadas las vas habituales para la incorporacin al tejido
social, entre ellas el acceso a un trabajo digno y estable, la comunicacin, la libertad y el derecho a residencia en un entorno con un mnimo de condiciones de bienestar.
Las y los jvenes infractores son privados de su libertad, ya que infringen las reglas sociales instauradas por el Estado, Flores (2009) argumenta que fallan como sujetos y por lo cual
Ponencias
Reclusin-exclusion en Villa Crisol
25
son excluidos y estigmatizados, que provoca una crisis de identificacin de personalidad que
es reproducida de forma constante.
En la edad que se encuentra un infractor, existe una prdida de su identidad de nio(a), en este
caso de adolescente, que da pie a la bsqueda de una nueva identidad que se va construyendo en la
constante interaccin y relacin con su medio social y familiar dentro del que elegir ideales para
la conformacin de la misma.
Amartya Sen aclara que sobre los derechos y ejercicio de los ciudadanos la libertad poltica y
civil incluyen la libertad de actuar como ciudadanos que importan y cuyas voces cuentan, ms que
vivir como vasallos bien alimentados, bien vestidos y bien entretenidos (2003:166), se debe tomar
en cuenta las voces de los reclusos para generar su autodesarrollo, entender el desarrollo ms all
de la concepcin de la modernidad de construcciones de puentes, hospitales o carreteras, sino un
desarrollo como un proceso de expansin de las libertades reales que disfrutan las personas.
Se debe considerar que el cuerpo de la mujer es un espacio siempre dispuesto a cargar y recibir al
otro y que la hace cautiva, pues su sexualidad es para otros, es decir, las mujeres son expropiadas
de su cuerpo, su sexualidad y su subjetividad (Araiza, 2002:129). Lorena (2011) menciona que las
instituciones buscan regir nuestros cuerpos y pensamientos, parte fundamental para este propsito
es el Estado por medio de diversas instituciones con las cuales logran imponernos los significados
de sentimientos, sensaciones y emociones en el CIEA Villa Crisol. Un ejemplo de ello es que los
jvenes cuentan con un lugar especial para recibir visita familiar el da domingo, sin embargo, las
jvenes reciben la visita en su misma villa, adems de prohibrseles maquillarse como tambin
utilizar prendas escotadas.
Trabajar con las cinco mujeres jvenes del CIEA Villa Crisol tena el propsito de contribuir al
empoderamiento autntico de las participantes un proceso con la gente, mientras que para los
grandes agentes del desarrollo internacional, suele interpretarse como un proceso para la gente
(Winton, 2012:129), y esto fue posible en la medida que las participantes pudieron planear y tomar
accin a lo largo de las sesiones del taller.
Winton (2012) asegura que la importancia de implementar una investigacin participativa es que
no termina con la produccin de conocimiento, sino que contina en un proceso ms extendido de
planeacin y accin, es decir que los participantes tienen un rol activo, he aqu el empoderamiento
o la capacidad de agencia en cada proceso de cambio.
En la implementacin del taller de fotografa participativa donde se coloc la cmara fotogrfica
en las manos de las mujeres jvenes, a las que se estimul para que documentaran, compartieran
Ponencias
Cmo mirarse en Villa Crisol?
26
y reflexionaran su propia realidad a travs de las fotos sin tener conocimientos previos. Ms aun
su narrativa de la fotografa cre la oportunidad de contar otras historias y alentndose entre ellas
mismas.
En efecto, el proceso de tomar fotografas sobre ellas les dio la oportunidad de narrar una historia que haya sido rechazada, silenciada, o pasada por alto. Ms aun, la narrativa de la fotografa crea
la oportunidad para narrar otras historias, alentando a los miembros de la comunidad a reflexionar,
discutir, y analizar los temas que los confrontan (Singhal, Harter, Chitnis y Sharma, 2003:18). Ya
que la fotografa no se ocupa de la perfeccin de los mensaje y medios, sino que procura mirar a las
personas, su procedencia, su cultura y se pregunta cmo generar transformaciones que respondan
a las necesidades de las participantes.
Tambin tiene gran importancia en culturas diferentes porque las fotografas pueden ser puentes de comunicacin entre extraos que pueden devenir caminos hacia lo desconocido, hacia los
entornos y sujetos extraos. El carcter informal del imaginario fotogrfico hace posible este proceso. Ellas pueden funcionar como punto de partida y de referencia para discusiones de lo lejano y
desconocido, y su contenido literal puede incluso ser ledo dentro del cruce de fronteras culturales
(Collier y Collier 1986: 99).
Con las herramientas y ejercicios desarrollados en el taller se posibilit a las mujeres jvenes en
estado de reclusin-exclusin participar, en:
Ejercicios de expresin. Se trabaj a partir de las capacidades expresivas y comunicacionales de las participantes. Buscando, por tanto, motivar y generar el desarrollo de la
creatividad y la expresin artstica, donde se logr que exteriorizarn sus emociones,
sensaciones e impresiones sobre la realidad que viven da a da.
Teora de la fotografa: Se proporcion a las jvenes antecedentes, historia y fundamentos tericos de la fotografa, teoras sobre la comunicacin para el desarrollo y
las herramientas indispensables para la ejecucin, adems del conocimiento especfico
que servir de base para el aprendizaje y comprensin de la prctica.
Prctica fotogrfica. Fue la ms importante y extensa en la estructura, ya que es la que
le permiti al receptor adquirir las competencias y destrezas necesarias para desempearse con la fotografa y no se limita tan slo el manejo de las herramientas, sino que
pretende propiciar condiciones y situaciones lo ms cercanas a problemas reales en el
quehacer fotogrfico y su contexto social. La importancia y peso que se le da al componente prctico, obedece a que, esencialmente, la actividad est centrada en el hacer.
Ponencias
27
Se realiz el anlisis y reflexin de imgenes fotogrficas propias y ajenas (paralelo a la

prctica), la revisin de la obra de fotgrafos en la historia y en la actualidad, adems de
estimular el desarrollo de la capacidad crtica y la adquisicin paulatina de una cultura
visual. Este componente permiti tambin a las mujeres jvenes adquirir algunos elementos formales para desarrollar su sensibilidad y su expresividad. La reflexin fue
crucial para que ellas nombraran su entorno espacio-tiempo y se reconocieran como
parte activa del mismo.
La fotografa participativa gener una comunicacin intercultural al permitir el conocimiento de los otros, de sus historias y entornos culturales.
incentivar a la reflexin, as tambin se implementaron los diarios de campo que consistieron

en que las jvenes redactaran o dibujaran sus experiencias conforme a las sesiones de cada
domingo, y que nos sirvi para evaluar y adecuar el desarrollo del taller.
A partir de los resultados del taller se aport a la investigacin al permitir profundizar en
la explicacin sobre las relaciones que se establecen entre ellas y la transformacin de cada
una, e identificar aspectos o rutas posibles durante el proceso para mejorar la investigacin
participativa, articulando otras reas de estudio, como la cultura.
Retratos de mujeres jvenes en CIEA Villa Crisol

En la realizacin de los retratos y actividades fotogrficas, las jvenes se apoyaron mutuamente a pesar de las limitaciones recientes con respecto a las indicaciones de direccin sobre
los espacios a fotografas por cuestiones de seguridad. Cada una de ellas toma las fotografas
de cmo queran verse aplicando una tcnica de las aprendidas durante el taller. Se descubri
que entre ellas se logr un trabajo colaborativo y tambin integraron a la custodia para que
les tomara fotografas juntas.
Carmela coment que a ella le haban tomado fotografas en su familia, en la escuela y
fiestas, eso s jams haba tomado ella una cmara afirm me gusta mucho tomar fotos, tena
miedo a descomponer la cmara, me gustara estar all con mi familia y tomarles muchas
fotografas, ahora s y es muy bonito. Ella haba salido en libertad y posterior a ello la fueron
a buscar de nuevo y regres al CIEA Villa Crisol, no s explica el porqu, ms tiene confianza
que el abogado que la defendi la apoye de nuevo.
Ponencias
De forma particular se elaboraron cronogramas por cada sesin, en los cuales se establecieron las metas a lograr y objetivos para alcanzar un mayor aprendizaje en conjunto e
28
A Leticia le gusta la msica grupera y bailar, a ella le encantara tomar fotografas a artistas y cantantes como: Espinoza Paz, Alejandro Saenz, Reyli o ir con sus amigas y fotografiarlas para tener una foto de ellas, ya que no tiene cmara, ella coment me habra gustado
que el taller no terminara, me gusta ver mis fotos impresas, eso de las lmparas para hacer
figuras me gust mucho, en mi foto hice un corazn y record que pas ratos agradables
durante la semana, en tanto realizaba actividades fotogrficas ver mis fotos y mostrrselas a
mis compaeras, empezamos a tomar lugares que no habamos visto, ahora s que la mayora
de fotos de las artistas que me gustan utilizan fotos de retrato y hay muchas maneras.
Lorena coment: me gusta mucho tomar fotografas a mi hijo haciendo caritas o caminando en carriola, nos apoy la custodia en algunas fotografas para salir nosotras juntas
voy a tener una foto de ellas mis amigas y con mi hijo son maravillosas, antes haban llegado
a impartir los talleres a los hombres pero a ellas slo las entrevistaban por lo que consiera
que los jvenes tienen ms oportunidades de talleres, nosotras a veces nos ensea personal
de aqu como bordado y manualidades por lo que la experiencia de participar en este taller
le agrad.
Guadalupe tiene tres meses de embarazo y le gustara seguir tomndose fotografas para
ver cmo crece su hijo y posteriormente a mi hijo ensearle de cmo fue pa arriba y vea con
mis amigas, gracias a la fotografa que nos trae se las doy a mi mam para que las guarde,
nos distrae estar buscando a que tomarle foto, en la de volar le apoye a Liz a tomarle la foto
y si sali.
Lizbeth coment me gust mucho, al salir podr tomar fotos diferentes y subirlas a mi
face, con mi celular les ensear a mis amigas y hermanas para presumirlas. Sobre las fotografas realizadas durante la semana menciona que los jvenes nos quedan viendo cuando
nos tomamos fotos entre nosotras y modelamos, as en el pasillo o jugando, a veces el custodia nos llama la atencin y le mencionamos que estamos tomando fotos.
Algunas fotografas fueron borradas por cuestiones de seguridad, tanto para ellas como
para el CIEA Villa Crisol; al finalizar en cada sesin se revisaban las fotos y el personal administrativo borraba las que consideraba pertinentes. Los retos en cada sesin que se presentaron para las jvenes las alentaban ms, en primer lugar porque era el primer taller en donde
podan participar y realizar lo que a ellas queran hacer, y en segundo lugar porque al ver sus
fotos impresas se entusiasmaron ya que se las daban a las personas que las visitaban o podan
tenerlas en su estancia y mirarlas constantemente, como coment Lorena son mis amigas y
tener un recuerdo de ellas como la foto me alegra mucho ms, porque me han apoyado mucho
con mi hijo.
Ponencias
29
Los retratos que las mujeres jvenes realizaron en el taller, fueron producto de un proceso
de reflexin-accin con la finalidad que reconocieran el conflicto en su vida (Alfaro, 2005)
y se genere procesos de desarrollo, entendido como la expansin de las libertades reales que
deben disfrutar las personas (Amartya Sen, 1998) e intentar explicar las complejas entre los
procesos de conexiones de significados y los procesos de identidad.
Las identidades juveniles en estos puntos de tensin como dice Canclini, ayudan a resaltar las rupturas del mismo sistema y generar hiptesis o contrahiptesis en la construccin
identitaria.
La investigacin participativa, tiene posibilidades de incidir en que las jvenes tomaron
acciones y decisiones sobre el proceso de investigacin, el de evaluar y convertirse en agentes
sociales.
La fotografa ms all de verla como una herramienta mercantilista, es la posibilidad de
congelar el tiempo, espacio y mostrar a los dems una visin del mundo respecto a una visn
interna, con sus diferentes matices, a veces en los retratos podemos compartir lo ausente o la
capacidad de responder a un proceso y paso hacia lo simblico. Puede crear rasgos imaginarios entre un grupo especficos y originales.
Es por ello el de compartir la fotografa como una herramienta posibilitadora de libertad
o de creacin en el Centro de Internamiento Especializado para Adolescentes CIEA Villa
Crisol con las jvenes fue un reto al encontrarme con una realidad diferente y la manera en
la cual cmo o de qu manera se present el desarrollo de la investigacin.
Ponencias
Algunas conclusiones
30
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Ponencias
31
Maternidades en prisin: historias de vida desde un penal de

Chiapas
Valeria Valencia Salinas
Resumen
Presento los resultados de esta investigacin cuyo propsito central es conocer y analizar cmo
se ejerce la maternidad bajo los dispositivos de control corporales, la anatomopoltica y el
biopoder (Foucault, 1977) en un centro de reinsercin social de Chiapas; as como identificar
y reflexionar sobre la capacidad de agencia, las tensiones y la articulacin de formas de
resistencia que las mujeres presas reconstruyen a partir de sus vivencias carcelarias, mediante
el mtodo biogrfico de Historias de Vida. Este mtodo nos acerca al reconocimiento de las
prcticas y estrategias de las que hacen uso para ejercer su derecho a ejercer la maternidad
y vincularse con sus hijos/as que viven fuera de la crcel o sobrellevar la vivencia con los
que conviven adentro. El ejercicio se vuelve ms complejo dentro de un lugar construido
desde una visin heteronormativa que persigue: vigilar y castigar y en donde uno de los sus
derechos ms elementales, como el ejercicio de la maternidad se ve coartado. Este trabajo nos
permite comprender las maternidades en cautiverio como un proceso cultural emergente que es
necesario visibilizar.
Palabras clave: maternidad, sistema carcelario, cuerpo.
En este trabajo se revela cmo las mujeres madres presas resignifican la maternidad a partir de
su experiencia carcelaria en el rea femenil del Centro de Reinsercin Social para Sentenciados
(CERSS) Nmero 5 ubicado en San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico, as como
las prcticas y estrategias que ellas articulan para ejercerla en ese contexto carcelario y las
resistencias y tensiones que ah viven.
Ponencias

Universidad Autnoma de Chiapas (UNACH), Mxico.
32
Para tales fines, la investigacin fue orientada por el enfoque interpretativo ya que tiene
como finalidad comprender e interpretar la realidad, los significados de las personas, sus
percepciones as como sus intenciones y acciones (Latorre et al 1996, p 44). Dicho enfoque
permite describir
Se eligi la Historia de vida puesto que este tipo de investigacin permite articular significados subjetivos de experiencias y prcticas sociales bajo un enfoque interdisciplinario
(Cornejo, 2008, p 30).
De esta forma, encontramos que las mujeres recluidas tienen en comn su origen en un
contexto de exclusin social y marginacin, mismo que las llev a ser madres a muy temprana edad en medio de la pobreza y a ejercer la maternidad en un ambiente de violencia familiar
y en algunos casos acompaada de actos delictivos.
Sus experiencias y trayectorias de vida permitieron conocer en primera instancia cmo su
contexto social las llev a cometer o relacionarse en hechos delictivos y transgredir las normas sociales casi siempre con la idea de dar una mejor vida a los hijo/as y cmo ahora en
un contexto carcelario y a travs de dispositivos de control enfocados a la reinsercin han
interiorizado a la maternidad de acuerdo a la idea predominante del deber ser o de la buena
madre
Previo a las entrevistas a profundidad con mujeres presas, se realiz una bsqueda documental a fin de obtener datos cuantitativos como nmero de penales femeniles en Chiapas,
nmero de mujeres presas, delitos de mayor incidencia, crecimiento de la delincuencia femenil, as como historia y caracterizacin del penal CERSS 5 en especfico su rea femenil.
Asimismo las visitas, observaciones, diarios de campo y recogida de testimonios de por lo
menos media docena de presas, sirvieron para conocer la situacin carcelaria de las mujeres.
Se obtuvieron los relatos de vida mediante visitas peridicas durante seis meses que incluyeron la presentacin con ellas, las plticas informales para ganar su confianza, entrevistas
con directivos del penal y el contacto con personas y organizaciones que han trabajado o
trabajan con ellas as como las entrevistas a profundidad.
Se eligi esta tcnica porque al indagar en la vida, pasada y presente de las mujeres nos
permite ver que cada individuo no es slo la sntesis de las relaciones existentes, sino de
Ponencias
no slo lo que se ve, sino tambin lo que los participantes dicen respecto de sus
experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones; todo ello en un
proceso dinmico de indagacin en el campo, durante el cual se toman decisiones acerca de los investigado (Durn, 2010, p 257)
33
la historia de estas relaciones, esto es, el resumen de todo el pasado (Gramsci citado por
Lagarde, 1999, p 48).
Con los relatos de vida obtenidos, as como las dems tcnicas complementarias, se construyeron las historias de vida de dos mujeres elegidas al azar puesto que 90 por ciento de
las presas son madres- quienes tuvieron la disposicin para colaborar en la realizacin de las
entrevistas a profundidad. Una de ellas con sus hijos bajo el cuidado de familiares y otra que
vive con su hija en el penal.
El CERSS Nmero 5 se encuentra localizado en la zona Altos del estado de Chiapas, una
regin habitada por grupos tnicos tseltales y tsotsiles. Fue edificado en 1993 junto con el rea
femenil que se puede ver claramente fue construida como un anexo, un traspatio; es mucho
ms pequeo que el varonil y no cuenta con espacios como salones de clase, biblioteca, rea
recreativa, rea de talleres manuales; con los que s cuenta el varonil.
El lugar que habitan las internas est conformado por un rea verde bastante descuidada,
algunos juegos infantiles, una cabaa donde se realizan ocasionalmente plticas o talleres
pero dedicada principalmente a las sesiones de Alcohlicos Annimos (AA) lo que da cuenta
de la preocupacin por atender este problema extendido entre los habitantes del Centro; el
rea de visita que es una galera con malla y techo de lmina, en cuya esquina destaca un altar
catlico.
La nave principal, que es donde se encuentran las celdas y las planchas (camas de concreto), una cancha de bsquet bol donde cotidianamente hacen la contada dos veces al da, una
a las 8 de la maana y otra a las 5 de la tarde. Los baos para ducha tambin se encuentran en
esa nave, al igual que los lavaderos y el taller de costura. Tiene una capacidad para 36 presas
pero en los ltimos seis meses ha habido entre 46 y 57 mujeres.
La forma en que estn distribuidos los espacios responde al orden social genrico1 que la
institucin marca. En el rea femenil se materializa la creencia de que los desplazamientos de
las mujeres son cortos, rutinarios y por ende los espacios son estrechos y reducidos (Bordieu,
2000)
Desde la visin del sistema penitenciario no son necesarios los espacios abiertos, al aire
libre, amplios, en un penal para mujeres, tampoco se necesita mucha vigilancia (slo dos
Configuracin simblica que determina el marco organizador en los grupos sociales con base en el sexo de
las personas: el principio ordenador que marca lugares, jerarquas, atribuciones, caractersticas, etc (Verea,
2007, p. 50).
Ponencias
El rea femenil: un espacio heteronormativo
34
torres, contra cinco que se encuentran en el varonil), bajo el supuesto de que las mujeres son
ms dciles, no pelean tanto ni protagonizan fugas por las cuales preocuparse y tambin porque ms all de la vigilancia y el control corporal, importa igualmente el control y castigo
del alma.
Hay dentro del penal dispositivos ms explcitos de sufrimiento corporal, al obedecer al
imaginario social que exige castigar corporalmente aun dentro de la crcel, a aquellos quienes han roto el orden social, como pago justo a la falta cometida (Foucault, 1977).
Por ello, se crean como parte del castigo una serie de medidas de seguridad que Foucault
llama tcnicas de poder y que forman parte de mtodos punitivos dirigidos a controlar
al individuo directamente sobre su cuerpo. Esta funcin social compleja del castigo como
denomina el filsofo a los actuales sistemas penitenciarios, opera a partir de una tecnologa
poltica del cuerpo donde se expresan claramente las relaciones de poder.
La mala calidad de las comidas, el aislamiento como castigo, la ausencia de trabajo, la
abstencin sexual, las torturas fsicas, son slo algunos de tantos ejemplos de ejercer poder y
castigo corporal sobre el/la presidiario/a, y son prcticas muy comunes en las crceles mexicanas y por supuesto chiapanecas.
En el CERSS 5, la comida es escasa, a pesar de que a la nia, hija de una mujer reclusa
quien tiene ao y medio de edad, le dan una racin de verduras en la comida, pero la racin
del desayuno es slo para la mam y su calidad y cantidad no es buena. El servicio mdico
es calificado por las mujeres como regular puesto que no siempre tienen los medicamentos,
a veces ellas debe de comprarlos por aparte si alguna visita se asoma y accede a hacer la
compra.
Quines son ellas?

La delincuencia femenina en Mxico ha aumentado considerablemente luego de las polticas
de gobierno del ltimo sexenio que desataron una guerra polmica y sangrienta contra el
narcotrfico. Chiapas no estuvo exento a las consecuencias: aunado a sus altos ndices de
pobreza, las mujeres fueron presa fcil de la delincuencia organizada quien las copt. Por ello
se explica que seguido de los delitos mayormente cometidos por mujeres (homicidio y robo)
le sigan los delitos contra la salud.
El hecho de que un gran porcentaje sea de origen indgena y sus edades sean de 19 a 54
aos con, siendo joven un alto porcentaje, tampoco es gratuito. Se ha observado en otras investigaciones que existe un patrn de delincuencia en las mujeres: jvenes, pobres y de origen
indgena (Hernndez s/f).
Ponencias
35
Ponencias
En el CERSS 5 las internas reciben escasas visitas con relacin a los varones, debido en
gran medida al abandono de sus familiares por el estigma social que representa ser una mujer
presidiaria, as como por la pobreza de las familias que les impide viajar constantemente a
visitarlas, segn lo platicaron las mismas presas.
La maternidad, un constructo social y colectivo
36
Este trabajo de investigacin parti del hecho de que la maternidad es una construccin
social que se define a partir de una serie de prcticas culturales y corporales impuestas por
el discurso hegemnico que la ha colocado como parte esencial en la configuracin del ser
histrico de la mujer. Por tanto, si la maternidad es un hecho cultural y no biolgico se trata
de una cuestin de gnero, entendido ste como conjunto de ordenamientos simblicos de
lo que significa ser hombre o mujer en nuestra sociedad y tiempo (Palomar, 2007, p 89).
Esta categora de anlisis nos ayuda a entender a la maternidad como una norma cultural,
una serie de prcticas aprendidas y un hecho inacabado, ya que a travs de l es posible reflexionar sobre cmo se ha normalizado a lo largo de la historia, la desigualdad entre hombres
y mujeres y de qu forma la adscripcin a un sexo o a otro determina los papeles que el sujeto
debe desempear (Castro Ricalde, 2009, p 112).
Bajo esta ptica de hecho inacabado y de papeles a desempear segn el sexo, creemos que las experiencias de vida de las mujeres presas en el CERSS 5 nos llevan a llenar
el concepto de maternidad para definirla como una prctica colectiva en la que participan no
slo la madre biolgica sino ms bien se constituye por una red de personas (casi siempre
mujeres) que sin ser necesariamente consanguneos, hacen posible la labor de crianza y educacin de los/as hijos/as. Esto nos remite a la idea de maternidad como una serie de prcticas
ritualizadas, interiorizadas, que se llevan a cabo colectivamente y son aprendidas segn el
contexto especfico.
Las mujeres actuamos con nuestro cuerpo diversas prcticas configuradas socialmente
como maternas, ya sea que tengamos o no hijos biolgicos, o los tengamos o no con nosotras.
Tal es el caso de las madres presas quienes, a pesar de estar separadas de sus hijos, no dejan
de fungir con su papel de madre al estar al tanto de su formacin, dictarles consejos, disciplina, o en otros casos, seguir ejerciendo el papel de sostn del hogar trabajando para ellos/as.
Mirar a la maternidad desde la crcel es por un lado un hecho contradictorio, porque ha
significado estudiar un vaco, un hueco que deja la madre all afuera por estar su cuerpo encarcelado pero tambin un hueco que ellas tratan de llenar desde la crcel a travs de nuevas
prcticas aprendidas a raz de sus experiencias carcelarias. Ese vaco deja muchas cosas qu
ver.
Por una parte, devela cmo ante esa ausencia se conforma y mueve una red de ayuda que
da soporte y materializa en la vida diaria a la maternidad, sa que antes era sostenida en gran
medida por la madre biolgica o la madre adoptiva ahora lo asume la abuela, la ta, la suegra
de la presa o una Casa Hogar.
Algunos casos son las internas Brenda, mujer que dej a sus 3 hijos en manos de su madre; Esther, quien tiene a sus dos hijas adolescentes con sus cuadas; Norma quien ante la
ausencia de familia cercana autoriz llevar a sus tres hijos a una Casa Hogar; Claudia, dej a
sus tres pequeos hijos con su madre; Carmen, cuyos hijos estn hoy en da bajo el cuidado
de sus dos suegros de avanzada edad.
Por otro lado, el vaco que se forma en ese parntesis que representa la crcel, da cabida
a re significar su papel de madres, las prcticas que las conformaban cuando estaban afuera
y que hoy buscan no seguirlas ms e intentan re practicar una nueva forma de ser madre,
ya sea con el/la hijo/a que vive con ella o incluso a distancia, que ha sido interiorizada en el
penal a travs de los dispositivos de control y la disciplina.
Para aquellas mujeres con hijos sostenidos por otras mujeres, no dejan sin embargo de
ejercer la maternidad desde la crcel, ya sea a travs de llamadas telefnicas o los pocos
Ponencias
37
encuentros que tienen con sus hijos dentro de la crcel con lo cual hacen sentir su presencia
y autoridad a travs de consejos, pero tambin de regaos e incluso chantajes hacia ellos/as.
En el caso de quienes tienen a sus hijos/as con ellas, intentan dar un trato distinto al que
dieron cuando estaban afuera y sacudirse el traje de mala madre que le es colocado cuando
llegan a la crcel, sobre todo ante la permanente vigilancia y las reglas no escritas que hay en el
penal respecto al cuidado hacia las/os hijas/os.
Estas nuevas formas de interiorizar la maternidad se puede explicar dado que en una crcel
femenil adems del control corporal, uno de los mecanismos para ejercer mayor severidad al
encierro es el castigo sobre el alma. A la expiacin que causa estragos en el cuerpo debe
suceder un castigo que acte en profundidad sobre el corazn, el pensamiento, la voluntad, las
disposiciones. El castigo que caiga sobre el alma ms que sobre el cuerpo (Foucault, 1977, p 24).
En las mujeres presas, este castigo sobre el alma se identifica en aquellos sentimientos de
culpa que le genera el pasado de mala madre que afuera le es asignado socialmente y que
adentro le es reforzado con dispositivos de control como los Talleres para padres, entre otros.
Esos sufrimientos emocionales al creerse como merecidos, no son exhibidos pues los errores
deben ser pagados y el cuerpo es el medio para expiar las culpas a travs del encierro y las restricciones, ya no castigando lo fsico sino su alma (p 28)
Los talleres me han ayudado mucho, son como una terapia. Te hacen ver cmo eras afuera,
en ese rato te sientes mal es como que te den una pualada cuando sabes que no fuiste una
buena madre. Se da uno cuenta ahora que ya no los tienes a tu lado, que no les di cario como
debe ser. Carmen
Tal parece que la idea de reinsercin social en un penal femenil se enfoca al papel de madres,
al intentar amoldar a las presas, los principios que sostienen el imaginario social de la maternidad: ser amorosas, tiernas, atentas, amables, etc.
El CERSS 5 cumple cabalmente su funcin de normalizar la conducta de las mujeres: deja
abierta sus puertas a una veintena de grupos religiosos (adems de la conformacin de uno en
el varonil que tambin hace su labor en el femenil), cuenta con un siclogo que aconseja y
ayuda en los momentos tristes en palabras de las presas, ha construido una cabaa de madera
para sesiones de AA y realiza peridicamente Talleres de padres (sic) donde les ensean a las
mujeres a educar a sus hijos/as y ser mejores madres.
Doy gracias a dios por estar ac, ahora s lo que es ser madre y mujer, por lo que me ensean en la iglesia y por la Lucy que me aconseja mucho. Brenda
Como se puede ver, la mayora de esos dispositivos son agentes externos al sistema penitenciario, como lo mencionamos ms adelante, sin embargo no son ajenos a las mismas institu-
Ponencias
38
ciones histricas responsables que afuera normalizan la conducta en funcin de ser hombre
o ser mujer (Bordieu, 2000)
Al par de esta forma de disciplina tambin encontramos la ms directa, la corporal, la que
est relacionada directamente con su reproduccin. Pastillas, inyecciones o parches estn a
la eleccin de las internas quienes son condicionadas a aplicrselas a cambio de la visita conyugal. De esta forma se denota el poder ejercido desde la institucin hacia los cuerpos de las
mujeres con el control natal de forma obligada y rigurosa.
Esta medida responde a la necesidad institucional de evitarse problemas con la presencia de nios y nias en la prisin segn lo declar el director de este centro, por ello, la
implementacin de polticas de control natal para aquellas presas que visitan a sus parejas en
el penal varonil o para las que reciben visita conyugal en el femenil.
Es la crcel un parntesis en la vida de las mujeres, el lugar y la experiencia, donde en medio del
dolor y el coraje y con tiempo de sobra ante la falta de actividad, resignifican su papel como madres. Aparece la figura de la mala madre que eran antes y la buena madre que ahora desean ser.
Antes les deca: si alguien te pega defindete o si alguien te dijo algo dime para q se las vea
conmigo. cuando me pedan q les ayudara con su tarea les gritaba: no puedo ahorita. No les
tena paciencia, no les ayudaba con su tarea. Cuando salga lo voy a poder hacer. (la crcel)
mucho me ha ayudado, a darme cuenta que la familia es lo ms importante. Carmen.
Ellas le llaman de diversas maneras: vacaciones escuela o anexo pero coinciden que
ac es donde han reflexionado sobre su ser madre, donde ms extraan a sus hijos/as y se han
vuelto ellos/as su principal fuente de inspiracin para salir adelante cuando salgan pero tambin para permanecer encerradas. Los/as hijos/as adquieren una omnipresencia que antes no
tenan.
He pensado (cuando salga) trabajar para mis hijos, darles buena educacin, entregarme a
Dios y a ellos tambin. Cmo le explico? Educarlos para que cuando trabajen lo hagan en un
trabajo sano que no vendan drogas, que sea limpio. Carmen
Las primeras manualidades las hice pensando en mis hijos, cada que hago algo me inspiro
en ellos, por ejemplo a mi hijito le gusta el Bob Esponja y por eso me puse a hacer uno (en
malla y rafia). Brenda
En este espacio y bajo diversos dispositivos de control y poder como los mencionados son
sometidas a un aprendizaje intensivo sobre cmo ser buenas madres porque ellas adems de
ser delincuentes son vistas como malas madres.
Ponencias
La crcel, ese parntesis
39
Esta es la principal tensin que una interna madre vive en su experiencia carcelaria, pues
se les hace ver que no cumplieron el papel de madre all afuera por lo que se les inculca en
algunos casos sutilmente el modelo de madre que deben practicar estando afuera.
Sin embargo, no tienen muy claro cmo aplicarlo o cmo serlo, slo lo tienen claro en su
mente.
Implica mucho ser buena madre, cuando me pongo a llorar por mis hijitos, pienso que
debo darles cario, ternura, comprensin, no s cmo lo voy a aplicar cuando est all
afueraTendra que practicarlo para saber qu se siente, qu es ser buena madre. Carmen
A pesar de ello, las madres presas buscan no perder su presencia, autoridad o el cario
de sus hijos. Para ello, el telfono pblico instalado dentro del penal, en el rea de visitas y
el cual est disponible de 8 am a 5 pm, es un instrumento vital. El poco dinero que ganan
haciendo sus manualidades y que las comercian a travs de las visitas, es destinado en gran
parte para comprar tarjetas telefnicas y as saber de sus hijos/as o hablar con ellos/as
(cuando les hablo) me dicen que hicieron una travesura o para pedir permiso o ellos (mis
suegros) me piden que los regae por algo q hicieron. Me dan mi lugar de madre, para que
tome decisiones aunque yo est ac. Y ellos me dan lugar como su madre, me dicen: mam,
ya me quieren ver. Y yo les digo que se porten bien. Carmen
Platican de sus vivencias, cotidianas, los escuchan y los aconsejan cuando estn en problemas, en casos de los adolescentes, desarrollan su capacidad de escucha ante las vicisitudes de
sus vstagos, pero tambin buscan aplicar rigor cuando lo creen necesario:
Hace poco Lalo (el hijo mediano) se fue a la calle y le habl fuerte. Tambin le habl a mi
hermano para que se hiciera cargo de l, no en dinero sino en su comportamiento, le dije q
le pegara si era necesario. Brenda
Ellos los consienten mucho (sus suegros), hacen lo que quieren y no les dicen nada. Eso lo
veo malo, yo les digo que le echen cincho si no entienden de buena manera pero no lo hacen
porque tienen miedo de que se vayan de la casa o se quejen conmigo. Carmen.
La crianza y cuidado de sus hijos en manos de familiares suyos es casi siempre la nica
alternativa que les queda, hay quienes no tienen ningn familiar cercano y autorizan llevarlos
a una Casa Hogar como el caso Rita, quien sus dos hijos mayores adolescentes y uno de 10
aos se encuentran en un orfanato en la capital del estado razn por la que los ha visto una
sola vez desde que se encuentra presa hace 2 aos.
Ejercer la maternidad desde la crcel las lleva a vivir tensiones y resistencias como lo
viven Brenda que ante la impotencia de cuidar a su hijo adolescente, su comportamiento rebelde y las circunstancias que lo rodean, decide autorizar y solicitar el traslado de sus hijos
Ponencias
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a una Casa Hogar en San Cristbal sostenida por una organizacin civil, an en contra de su
propia voluntad y con todas las consecuencias que este hecho pueda traer.
Se escap Lalo de la casa, dice mi mam que est en casa de un pastor, que le est enseando guitarra para que participe en las alabanzas pero yo no estoy tranquila. Creo que
se fue porque mis cuadas lo regaan mucho y su hermano mayor no lo reconoce como
hermano, eso me da coraje. Le volv a hablar a Lucy para que se apure (a tramitar) y los
traiga. Si no quieren, ni modo, se tienen que venir. Estando ellos ac en la Casa estar yo
ms tranquila, no me importa si me dan ms vacaciones. As como no obedeci (Lalo) lo
voy a llevar a Casa Hogar. Va a estar preso como yo pero al menos va a estudiaras me
siento ms segura, porque s que estarn bien
De esta manera, las presas usan su capacidad de agencia para tomar decisiones respecto a
lo que ellas consideran el bienestar de sus hijos. La distancia y los barrotes no son obstculos
para impedir que estas mujeres incidan en la formacin de los valores que ellas asumen como
positivos incluyendo la formacin escolar de sus vstagos.
Para Guiddens, la agency es la capacidad de actuar, la posicin de actuar tanto a nivel
personal como poltico, es una capacidad que se ejerce para transformar a uno mismo y al
otro. En esta situacin, la madre usa su capacidad de accin para sentir que est haciendo las
cosas correctamente como una buena madre lo hara y al mismo tiempo est incidiendo
para una mejor calidad de vida de sus hijos aunque esto signifique tambin una prisin como
ella misma lo describe.
La actitud de Brenda es notable ante la mayora de ellas sin con esto decir que sus decisiones sean acertadas. Sus compaeras son ms bien pasivas y hasta conformistas con la
realidad que les toc vivir. Caso extremo es el de Natalia, quien desde que la detuvieron no
sabe el paradero de su hijo que le arrebataron los policas de sus brazos.
Un lugar de aprendizaje y proteccin

Carmen lleg a este penal con 26 aos de edad, 4 meses de embarazo y 4 delitos a cuestas:
robo; homicidio, tentativa de homicidio, asociacin delictuosa. Su nico delito fue acompaar
a su esposo sin saber que ste era perseguido porque se dedicaba a robar y traficar ganado.
An recuerda la vergenza que le caus la forma en que la nota roja de un peridico dio a
conocer el hecho.
Su embarazo dentro del penal pas sin mayor problema. Las guardias estuvieron al tanto
de ella y el da del parto de inmediato la trasladaron a un hospital civil para ser atendida.
Durante su recuperacin la solidaridad de sus compaeras no se hizo esperar: la ayudaban a
Ponencias
41
cuidar a la beb y las guardias y celadoras le regalaban ropa, leche y paales.

Durante los casi dos aos que han pasado desde entonces, Carmen asegura que a la pequea Sofa Las compaeras la quieren mucho, me dicen que es la alegra del cereso. Me
ayudan a cuidarla mientras lavo ropa o hago la comida, o mi quehacer. O cuando me enfermo me ayudan a cuidarla.
Muchas de las veces llegamos a ver cmo las internas cuidan en todo momento de la
pequea, incluso durante las entrevistas no falt quien la cuidara. Estas prcticas de las
internas as como de las guardias no son ms que prcticas maternales, tanto presas como
guardias se convierten en una especie de cuidadoras.
Con la otra nia que an es una beb, las internas se la meten en un reboso y la cuidan
mientras su madre hace comida o lava ropa. Hay una especie de maternidad extendida que
se denota por las prcticas corporales de las mujeres quienes a su vez tambin han encarnado dentro del penal la figura de la buena madre y lo practican, ante falta de hijos propios,
con los de sus compaeras.
La presencia de la infante en el penal ha cobrado un significado relevante en su vida:
me ha ayudado porque cuando estoy triste ella es la razn para cambiar, porque a
veces quisiera dormir y dormir pero me digo: por ella me voy a levantar. A veces me siento
triste y ella me hace rer con sus chistosadas.
Carmen est consciente de que al cumplir 4 aos la nia tendr que abandonar el penal y
al respecto dice:
Se ir con mis suegros y sus hermanitos. Yo s que con ellos estar bien y va a crecer con
sus hermanitos. He pensado que ella tiene que estudiar, que tiene que salir adelante. Este
lugar no es para ella. Por mi culpa est ac y ella merecer estar con su familia.
Los/as nios/as: presos/as sin delito

Durante la investigacin nos percatamos de la escasa presencia de los nios/as, hijos/as de
las presas. Contrario a otras crceles donde la cantidad de nios es considerable, al inicio
del trabajo de campo encontramos en el penal a un nio y a una nia (3 aos y ao y medio
respectivamente). Al trmino, ya no se encontraba el nio pero ingres una madre a punto de
parir por lo que la beb naci y permaneci en el penal hasta que cumpla los 4 aos de edad.
En Mxico no existe un reglamento que especifique la situacin de los nios y nias en un
penal sino que cada institucin penitenciaria establece una serie de reglas respecto a esta
situacin, mientras en algunos ni siquiera se les permite su estancia, en otros se les autoriza
hasta los 4 aos de edad, en algunos ms hasta que concluyen (ah adentro) su educacin
Ponencias
42
preescolar. En el CERSS 5 slo las madres que entran embarazadas tienen el permiso de que
sus hijos permanezcan hasta los 4 aos de edad.
Las historias de vida de las mujeres presas en el rea femenil nos ha permitido reconocer
al biopoder como una forma de incidir en el control de la conducta a travs de la disciplina
tcnica privilegiada del ejercicio del poder cuyo objetivo consiste en individualizar a los
sujetos a fin de lograr su homogeneizacin para hacer de ellos sujetos de la normalidad
(Garca Canal, 2004, p 212)
En este caso, se busca homogeneizar en las presas la idea predominante de madre que
sostiene el imaginario social interiorizndolo a travs de los mecanismos de control como
los talleres y los grupos religiosos y de esa manera lograr la reinsercin social, es decir la
normalidad con nuevas prcticas maternas. El control es sutil, y a veces hasta contradictorio, por un lado busca el mecanismo de la culpa para una mayor eficacia y por otro sirve para
aminorar la depresin en la que caen muchas de ellas.
Para ello, el rea femenil penitenciaria es el espacio habitado por excelencia en donde se
dictan y se refuerzan las prcticas socialmente reproducidas, en torno a la maternidad y su
deber ser, regulando desde adentro con las tcnicas de castigo y vigilancia a las mujeres que
tienen consigo a sus pequeos/as.
Se ve el biopoder tambin en la forma en que regulan su actividad sexual con la decisin
institucional de control natal para de esa forma ahorrarse el problema de contar con presencia infantil en el espacio.
Ante este control institucional, la capacidad de agencia de las mujeres es relativa pues
su experiencia carcelaria es atravesada por su condicin genrica, social, historia familiar y
otros factores que son las que pesan en gran medida para tomar o no decisiones respecto a
ellas mismas o a sus hijos.
Una primera mirada nos permite ver que factores como la formacin escolar, la historia
de violencia personal y familiar, y todo aquello que constitua su identidad como mujeres y
como madres antes de ser detenidas, llega a tener un gran peso dentro de su vida carcelaria,
y si bien, hay una resignificacin de su maternidad, su campo de accin y decisin se limitan
a guiar a sus hijos/as a distancia o en convivencia, por caminos que ellas consideran no los
llevar a donde ellas estn ahora. Es decir, su accin lleva a traspasar las nuevas conductas
aprendidas en el penal a sus hijos, o en otros casos ms evidentes, a cambiarles su lugar de
vida y por ende, su formacin.
Ponencias
Conclusiones
43
Las formas en que son re educadas a travs del biopoder lleva a las internas a futurizar
todo y llama la atencin que en lo primero que se visualizan es en su papel de mams. Sern
buenas madres, hijas, hermanas y en algunas casos esposas cuando salgan y estn con
ellos/as.
Ser madre desde un penal implica cargar con una historia en la que s tomaron decisiones
de vida importantes y confrontarla en este nuevo espacio en el que habitan segn las nuevas
reglas y normas que no son ms que refuerzos de un orden social genrico y social que rompieron estando afuera.
Castro, Maricruz. ( 2004) en Diccionario de Estudios Culturales. Siglo XXI. Mxico.

Bourdieu, Pierre. (2000) La dominacin masculina. Editorial Anagrama. Barcelona.
Garca, Mara Ins ( 2004) en Diccionario de Estudios Culturales. Siglo XXI. Mxico.
Foucault, Michel. (1977) Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisin. Siglo XXI, Mxico.
Hernndez, Aida. (s/f) Del Estado Multicultural al Estado Penal: Mujeres Indgenas Presas
y Criminalizacin de la Pobreza en Mxico. (CIESAS) Mxico
Lagarde y de los Ros, Marcela. (1993) Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas,
putas, presas y locas. Programa Universitario de Estudios de gnero. UNAM, Mxico
DF.
Palomar, Cristina. (2007): Maternidad en prisin. Universidad de Guadalajara. Mxico.
Ponencias
Bibliografa
44
Cuerpos marcados y transformados: reconstrucciones

identitarias de jvenes recluidos en Villa Crisol
Resumen
Propongo exponer los avances mi investigacin Cuerpos transformados y marcados: reconstrucciones identitarias de jvenes recluidos en el Centro de Internamiento Especializado para
Adolescentes Villa Crisol, localizado en el municipio de Berriozbal, Chiapas, Mxico.
Me sito cuando los jvenes son privados de su libertad porque no se adaptan e infringen
las reglas sociales y son recluidos. Por lo tanto, el lugar en donde el joven recluso se encuentre
ser determinante para la reconstruccin de sus identidades, pues tendr que pertenecer a un
grupo, sentirse parte de l y tener en comn elementos identificatorios.
El cuerpo joven recluso es un lugar de reconfiguraciones debido a que trae y agencia
marcas que significan subjetividades de la vivencia. Ejerce transformaciones corporales que
en algunos casos devienen en estigmas sociales y que son historias tab dentro y fueran del
centro de reclusin: porque son alteraciones corporales que salen de las normas socialmente
establecidas.
Para el anlisis de todo lo anterior, he dispuesto de cmaras en las manos de estos jvenes
(fotografa participativa) para que documenten, compartan y reflexionen su propia realidad,
as como la aplicacin de historias de vida para la reconstitucin de sus existencias en el
tiempo.
Esta investigacin se est llevando a cabo y por el momento se est trabajando en la recoleccin y el anlisis de la informacin.
Ponencias
Luis Adrin Miranda Prez

adrian_miranda@outlook.com
Estudiante de la Maestra en Estudios Culturales
Facultad de Humanidades
Universidad Autnoma de Chiapas
45
Los valores que distinguen al cuerpo nos hablan sobre qu lo define. Sin embargo, en la
sociedad tradicional y desde el pensamiento de Descartes se le ha dado un sentido dualista
al cuerpo, visto como un accesorio de la persona, que consciente una posesin; como una
realidad accidental e indigna del pensamiento, slo como una mquina corporal y deficiente.
El pensamiento o la mente como una parte totalmente independiente al cuerpo y basado en
Dios, esto entendido como el alma o el espritu.
Desde el siglo XVII con Spinoza se propone una visin monista donde no se admite el
dualismo Cartesiano, donde cuerpo y mente son dos aspecto de una misma cosa, mente como
el cerebro y parte ineludible del cuerpo.
Desde los Estudios Culturales se pretende comprender el cuerpo como el lugar de encuentros y desencuentros de los discursos culturales, es sinnimo de existencia y se construye
individualmente pero se remite siempre a lo colectivo.
Por lo tanto, el cuerpo no se limita para su estudio y compresin a monodisciplinas, rompe
con las barreras y permite articular explicaciones desde la filosofa, sociologa, antropologa,
semiologa, etc. An ms all de los distintos nfasis, entre la historia natural y la historia
cultural, entre lo social y lo biolgico, entre la vida y la poltica, el cuerpo trae al centro de la
escena tensiones, desplazamientos y ambivalencias que no se dejan reducir a una perspectiva
constructivista ni a una aproximacin biologista (Giorgi, 2009: 67). Entender esto implica entonces reconocer que el cuerpo es as entendido como el lugar de la vivencia, el deseo,
la reflexin, la resistencia, la contestacin y el cambio social, en diferentes encrucijadas econmicas, polticas, sexuales, estticas e intelectuales (Esteban, 2004: 54).
Para Bourdieu (1991) el cuerpo es ledo como un producto social y por lo tanto, irrumpido
por la cultura, por relaciones de poder, dominacin y de clase, entendiendo dominacin no
slo como lo material y concreto sino tambin como lo simblico. Donde el cuerpo entra en
una dinmica social entre el campo como el lugar donde se juegan las posiciones relativas que
ocupan los distintitos grupos o clases sociales y sus relaciones y el habitus como las formas
de la conformacin de las subjetividades, es decir, nuestra forma de sentir, pensar o actuar.
Por lo tanto, es en el cuerpo donde la identidad no es ms que la cultura interiorizada por
los sujetos, considerada bajo el ngulo de su funcin diferenciadora y contrastiva en relacin
con otros sujetos (Gimnez, 2005:02).
Gimnez (2005) divide la identidad entre individual o autoidentidad e identidad externa
o exoidentidad. La autoidentidad como un proceso subjetivo y continuamente auto-reflexivo
Ponencias
Planteamiento del problema
46
por el que los sujetos (entendidos como cuerpos tambin) de forma individual definen sus
diferencias con respecto a otros sujetos con base en la seleccin de un repertorio de caractersticas culturales. As como una auto-identificacin con sus semejantes y que requiere ser
reconocida por quienes interacta.
Estas caractersticas de pertenencia social implican la identificacin del individuo con
diferentes categoras, grupos y colectivos sociales, es decir, un joven no slo es joven; es
estudiante, es masculino, es hijo, empleado, etc. Todas estas plirudimisiones construyen la
identidad del sujeto.
La exoidentidad o identidad externa refiere a que los actores son indisociables de las estructuras y siempre deben ser estudiados como actores-insertos-en-sistemas. Por lo tanto,
ningn actor se concibe sino en interaccin con otros, sea en trminos o por cualquier medio
de interaccin.
Gimnez (2005) establece que la identidad slo se puede estudiar de forma contextualizada, es por ello que se considera pertinente investigar a jvenes infractores que son recluidos
en el CIEA Villa Crisol porque no se adaptan e infringen las reglas sociales. Por lo tanto,
la crcel o centro de reclusin es un lugar de vigilancia, control, sometimiento o normalizacin, un lugar donde al joven recluso le ser determinante para la reconstruccin de su identidad, pues estar inmersos en el sistema, tendr que pertenecer a un grupo, sentirse parte de
l y tener en comn elementos identificatorios.
Las interacciones entre los sujetos que se encuentran inmersos en el centro tutelar son parte crucial para la reconstruccin identitaria de los jvenes reclusos ya sean entre los mismos
jvenes, grupos de poder, familiares, autoridades y otros.
Foucault menciona (1992) que un cuerpo prisionero de un dispositivo de dominacin es
libre al mismo tiempo del mismo; un cuerpo identificado pero libre de identidades limitantes,
un cuerpo que probablemente son muchos cuerpos, cuerpos que se discuten entre ellos. Estaban (2004) lo establece con la reflexin corporal como la gua a las acciones de hombres y
mujeres, permitindoles en momentos concretos, reconducir sus itinerarios (trayectorias del
hacer del cuerpo en el tiempo y el espacio), resistir y contestar a las estructuras sociales, al
margen de la intencionalidad o no de partida, y contribuyendo as tambin a su propio empoderamiento.
Por lo tanto, el cuerpo del joven recluso es un lugar de reconfiguraciones debido a que trae
consigo marcas que significan subjetividades de la vivencia y el poder, as como el ejercicio
de transformaciones (flagelaciones, perforaciones, enfermedades, entre otros) y que devienen
en algunos casos en estigmas sociales, particularmente ante la institucin tutelar porque son
Ponencias
47
alteraciones corporales que salen de las normas establecidas y que van en contra del reglamento institucional de reclusin.
Ante lo anterior y para responder a este apartado se plantean las siguientes preguntas:
Cmo se (re) construye las identidades de los jvenes internos de Villa Crisol a partir de
sus marcas y transformaciones corporales?
Cules y son las transformaciones y marcas corporales que agencian los jvenes recluidos
en Villa Crisol y cules son sus significaciones?
Cmo interactan las jvenes en el contexto de sus nichos, prcticas, itinerarios y jerarquas de Villa Crisol?
Cmo se vive la relacin interno, autoridad y familia a partir de la transformacin y
marcas corporales?
General:
Analizar cmo a partir de las marcas y las transformaciones corporales se (re)construyen las
identidades de jvenes recluidos en Villa Crisol.
Especficos:
Identificar y conocer a jvenes con transformaciones y marcas corporales en el CIEA
Villa Crisol para analizar las (re) significaciones que agencian.
Identificar y analizar la interaccin de los jvenes en el contexto de sus nichos, sus
prcticas, sus itinerarios y las jerarquas que inciden en sus marcas y transformaciones
corporales.
Analizar cmo se viven las relaciones entre los jvenes, la familia y la autoridad en el
CIEA Villa Crisol y cmo stas inciden en sus marcas y transformaciones.
Justificacin
Esta investigacin pretende privilegiar las significaciones del cuerpo, cuerpos que son personas y que se encuentran en un estado de reclusin, retomo una mirada horizontal del sujeto,
quien a partir de sus experiencias narre su vivencia en un contexto poco conocido y donde la
voz que prevalece es de la institucin y que no siempre da cuenta de la realidad.
Las expresiones consideradas subalternas y que ineludiblemente son parte de nuestra sociedad han sido confinadas al tab, al estigma y la discriminacin, tal es el caso de los jve-
Ponencias
Objetivo general y especficos
48
nes reclusos que agencian marcas y transformaciones corporales y que salen de las normas
establecidas.
Para los Estudios Culturales es de gran importancia dar cuenta de estos procesos culturales emergentes, puesto que son conocimientos que irrumpen con lo establecido, son historias poco exploradas, rechazadas, silenciadas o desacreditadas. Como menciona de Carvalho
(2010) la idea de los Estudios Culturales es que abrace todas las contradicciones sin privilegiar ninguna en particular.
Por lo tanto, esta investigacin pretende conocer la realidad o al menos acercarse a ella
y que permita comprender las necesidades, ocupaciones y preocupaciones narrada por los
mismos jvenes quienes han sido confinados a una celda por no estar acorde a las reglas sociales o simplemente estar en desventaja social, todo esto permitira que ellos mismo sean los
portavoces de sus imaginarios y exigencias con el fin incidir de forma positiva en la mejora
de la calidad de sus vidas.
Delimitar y construir conceptos generados a partir de las diferentes disciplinas como la

sociologa, antropologa, historia, comunicacin, etc. que ayuden a la compresin de
los jvenes en situacin de reclusin-exclusin, as como a identificar y comprender
los significados de las alteraciones y marcas corporales que agencian, as como los
efectos que stas les conllevan ante la institucin en donde se encuentran.
Mtodo crtico-racional y cualitativo, debido a que segn Beltrn (2010) para establecer y discutir los fines para la buena vida y no caer en toda pretensin de decirle a
la gente es que lo que le conviene, sino ms bien dar cuenta de cmo se viven como
sujetos. Cualitativo porque los sujetos no slo viven dentro de una realidad material,
sino tambin simblica.
Se contempla una metodologa participativa que consistir en lo siguiente:
Identificar a jvenes con transformaciones y marcas corporales en el CIEA Villa Crisol, por medio de un taller de fotografa. Los sujetos a investigar debern tener marcas
corporales visibles como tatuajes, perforaciones, flagelaciones o muestras de alguna
alteracin corporal. As como una condena mnima de seis meses en el centro a partir
de la realizacin de esta investigacin.
Ponencias
Estrategia metodolgica
49
Ante todo lo anterior se plantea aplicar como propuesta metodolgica historias corporales donde se integra el anlisis de los itinerarios corporales y la realizacin de
historias de vida para la compresin de las transformaciones, marcas corporales y
simblicas de los jvenes internos del CIEA Villa Crisol. Estas historias corporales
comprenden el anlisis de los itinerarios corporales ya que han sido formulados anteriormente en campos disciplinares como la antropologa de la salud y la medicina, de
forma particular en el trabajo de Mary Luz Estaban que lo define como el anlisis de :
As como la implementacin de historias de vidas a los jvenes involucrados, porque

de acuerdo con Sandn (2003) nos permite reunir los acontecimientos ms significativos de nuestras vidas, desde que nacemos hasta el momento en que nos sentamos
aordenar los pasos andados.
La delimitacin de los sujetos de estudio consiste en realizar con los jvenes (dos menores y dos mayores de edad) recluidos, un taller de fotografa dominical en donde
adquirirn conocimientos fotogrficos y las bases para retratar sus itinerarios corporales. As mismo, las entrevistas para las historias de vida en los das (domingos) y entre
semana. Se contempla el taller porque permitir un acercamiento a los jvenes y ser
un espacio capacitador y de obtencin de datos.
As mismo por medio de la fotografa estos jvenes darn cuenta de sus nichos, prcticas, itinerarios, as como los retratos de ellos mismos dentro centro de de reclusin.
Cabe mencionar que la fotografa facilitar la obtencin de datos debido a que existen
restricciones para la realizacin de la observacin constante por parte del investigador.
Realizar una historia de vida a un joven que haya terminado su condena del CIEA Villa
Crisol, y que haya permanecido en un tiempo mnimo de seis meses. Esto con el objetivo de comprender que sucede despus de que un joven termina su sentencia.
Realizar entrevistas a profundidad a familiares, custodios, maestros, prefectos, perso-
Ponencias
Procesos vitales individuales [] que nos remiten siempre a un colectivo, que

ocurren dentro de estructuras sociales concretas y en los que damos toda la centralidad a las acciones sociales de los sujetos, entendidas stas como prcticas
corporales. El cuerpo es as entendido como el lugar de la vivencia, el deseo, la
reflexin, la resistencia (Esteban, 2004:54).
50
nal administrativo y de direccin sobre las relaciones con el joven recluso, as como las
construcciones socioculturales que tienen hacia las transformaciones y marcas corporales de los internos.
Una vez obtenido los datos, procesar, analizar e interpretar toda la informacin.
Esta investigacin se est llevando a cabo y por el momento se est trabajando en la recoleccin y el anlisis de la informacin.
Bourdieu ,Pierre (1991) El sentido prctico. Madrid: Taurus. (e.o. 1980)

De Carvalho, Jos Jorge (2010) Los estudios culturales en Amrica Latina: interculturalidad,
acciones afirmativas y encuentro de saberes. Brasil: Universidad de Brasilia.
Esteban, Mary Luz (2004) Antropologa del cuerpo. Gnero, itinerarios corporales, Identidad
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Le Breton, David (2002) La sociologa del cuerpo. Buenos Aires: Nueva visin. (e.o.1992).
Ponencias
Bibliografa
51
Anlisis del cuerpo en nias y nios tsotsiles migrantes de

Nuevo Zinacantn.
Resumen
Ante los actuales procesos migratorios de Chiapas, tanto internos como externos, diferentes
grupos tnicos, como los tsotsiles, estn modificando sus prcticas culturales, incluidas en
ellas las relacionadas con el gnero; es as que esta construccin social e individual, se transforma, se resignifica o se hibrida; por tanto las prcticas corporales de las nias y nios de
Nuevo Zinacantn se reconfiguran en funcin de las actividades que ahora realizan y de la
resignificacin y reterritorializacin de los espacios.
Si bien las nias y los nios encarnan el gnero de manera diferenciada, habra que destacar que ahora lo hacen en un contexto distinto; cmo lo hacen?, cules son sus itinerarios
corporales?, se transforman o se resisten?. Esta ponencia expone los resultados de la tesis
denominada Tsebetik/Keremetik: encarnaciones de gnero en nias y nios tsotsiles migrantes de Nuevo Zinacantn desarrollada entre 2012 y 2013 con la cual obtuve el grado.
Palabras clave: cuerpo, gnero, infancia, migracin, etnia tsotsil
Abstract
Given current migration processes in Chiapas, both internal and external, different ethnic
groups, such as Tzotzil, are changing their cultural practices, including those related to the
gender, so that the individual and social construction, transformed, is renewed or hybridizes,
Ponencias
Xitlally Guadalupe Flecha Macas

Maestra en Estudios Culturales
Facultad de Humanidades, Campus VI.
xitlallyfmacias@gmail.com
mixionimposible@hotmail.com
52
therefore bodily practices of girls and children in New Zinacantn are reconfigured according
to the activities now performed and the redefinition and reterritorialization of spaces.
Although girls and boys embody gender differentiated way, it should be noted that now
they do it in a different context, how do?, what are their body itineraries?, are transformed
or resist?. This paper presents the results of research called Tsebetik / Keremetik: incarnations of genre migrant children tsotsiles New Zinacantn developed between 2012 and 2013.
El objetivo de esta investigacin, inscrita en la lnea de investigacin procesos culturales

emergentes, fue describir, conocer, analizar y contrastar cules son las encarnaciones de gnero, construidas por nias y nios tsotsiles migrantes de Nuevo Zinacantn, a partir del uso
performativo1 del cuerpo, dando cuenta de las transformaciones, continuidades y resistencias
que se presentan en un entorno urbano.
Este fenmeno se articula a partir de cuatro elementos, la migracin, como fenmeno que
define las caractersticas de la poblacin y su estancia en un lugar nuevo, marca el desdibujamiento de fronteras culturales y la emergencia de contextos hbridos; la infancia, entendida
como un momento biolgico, psicolgico, anatmico, por tanto corporal, fundamental y formativa de nuestra existencia como seres humanos, marcada y diferenciada por un contexto
histrico, poltico, social y cultural definido, y al nio como un agente social capaz de mediar
su cultura y la ajena; el gnero, entendido como una construccin socio-histrica concreta,
como modos de comportamiento asignados, esperados y asumidos por cada sociedad; y el
cuerpo, entendido como lugar de la vivencia y reflejo de la cultura en la que se vive. Plasticidad orgnica/simblica de entrecruzamientos y distinciones culturales.
Ante esta articulacin se formularon tres preguntas de investigacin que marcaron la ruta
de observacin y que buscan responder cmo se encarna el gnero, considerando que dicha
encarnacin se configura por las prcticas corporales y la identidad de gnero.
1.-Cules son las configuraciones de gnero predominantes en este grupo tsotsil migrante
asentado en Nuevo Zinacantn?
2.-Cules son las prcticas corporales aceptadas y rechazadas en nios y nias tsotsiles
en los nuevos entornos (familiar, escolar, religioso, laboral y recreativo) en los que se desenvuelven?
1
Sobre performatividad puede consultarse a Butler (1990, 2007, 2010).
Ponencias
Keywords: body, gender, children, migration, ethnicity Tsotsil.
53
3.-Cmo construyen las nias y nios tsotsiles migrantes de Nuevo Zinacantn (de entre
ocho y doce aos) su identidad de gnero y sus prcticas cotidianas en la comunidad?
Para poder dar respuesta a dichas interrogantes se estableci un enfoque metodolgico que encuentra su base en los planteamientos del paradigma de investigacin denominado modelo participativo/colaborativo (Heron y Reason, 1997) y la Teora Fundamentada (Glasser y Strauss, 1967)
como la forma de llegar a una teora al dejar que los resultados hablen, articulado con un marco
terico que ubica la investigacin en el campo de los estudios culturales (desde cuya propuesta esta
investigacin de corte etnogrfico apunt a ser un trabajo transdisciplinario), que se complementa
con una visin socio-antropolgica del cuerpo, los estudios de gnero y la comunicacin.
La aplicacin de una metodologa participativa (Podest, 2007) implic reconocer la capacidad
de agencia de los participantes convirtindolos en colaboradores y a m en facilitadora de formas
de generar experiencias, expresiones y por tanto conocimientos. Esta prctica facilitadora gener
experiencias a travs de un proceso de interaprendizaje, lo cual permiti un dilogo de saberes y un
descubrimiento dialgico.
Esta no fue slo una articulacin de conceptos o categoras, sino tambin una articulacin de
miradas, la ma, la de mis pequeas/os colaboradoras/es y la de ciertos autores cuyas ideas aportan
al armado de una mirada alternativa hacia un fenmeno cotidiano. Este trabajo representa una
sinfona de voces fusionadas, pues fueron diversas las formas de contar una misma historia que se
entrelazan en un texto paralelo; la voz de las y los diversos coautores (cuya escritura, puntuacin,
sintaxis, descripciones y explicaciones se respetan) se hizo presente en los diferentes materiales
fruto de su trabajo.
Se trata de un acto dialgico de descubrimiento mutuo producto del interaprendizaje (Podest,
2002, 2007 y 2011), por eso se trat de un encuentro de miradas que, a manera de feedback, van y
vienen, de forma dialctica se observa y se es observado.
Se ofreci un planteamiento abierto de comunicacin, entendida no slo como el material verbal, sino pistas de tipo visual, corporal y emotivo que proporcionaron los emisores/receptores/colaboradores, a travs de la observacin (diario de campo, videos), las imgenes (dibujos, fotografas)
y las voces (audios, conversaciones), a travs de los cuales se descubren dispositivos, prcticas e
imaginarios hechos carne.
El presente trabajo abona a las investigaciones relacionadas con la migracin y las transformaciones que provoca en las dinmicas culturales de los pueblos, interesa destacar la fuerza de las
migraciones que, en silencio, transforman el mundo (Urteaga, 2008).
Ponencias
Reflexin metodolgica
54
Su aportacin es dar a conocer cules son y cmo se presentan las encarnaciones de gnero en contextos emergentes, con las nuevas generaciones de los pueblos originarios que
atraviesan procesos migratorios que implican a la vez procesos de desterritorializacin y de
reterritorializacin (Garca, 2009, Vilanova, 2009), como el que ocurre en Nuevo Zinacantn,
que permiten el encuentro entre diversos modos de ver el mundo y de darle sentido.
Es tambin una respuesta al reto que tienen los estudios culturales de encontrar en la
categora encarnacin la posibilidad de investigar los cruces entre accin/estructura, subjetividad/objetividad, individual/colectivo, donde se entiende que el sujeto es quien tiene la
posibilidad de intervenir en la estructuracin de su subjetividad, resignificando las prcticas
regulatorias que obran sobre la construccin de su identidad.
Este contribuye tambin con los estudios de comunicacin pues el cuerpo es el medio y el
mensaje por excelencia, emite y recibe mensajes, a travs de l se expresan y viven las prcticas, lenguajes y cdigos tcitos del gnero construidos culturalmente.
Esta investigacin cobra importancia en los estudios mencionados puesto que, por la metodologa implementada y las diferentes tcnicas y herramientas para llevarla a cabo, permiti el surgimiento de expresiones alternativas, a travs de las cuales las/los colaboradoras/es
representaron su corporrealizacin y por tanto comunicaron su corpo-realidad.
Esta investigacin representa ese espacio abierto a las imaginaciones alternativas; es as
que cobra importancia en un momento marcado por el desdibujamiento de las fronteras polticas, territoriales, ideolgicas, epistmicas, culturales y corporales de los seres humanos.
Me interesaba indagar en los orgenes de la encarnacin de gnero para tratar de comprender cmo se incorpora esta construccin social desde la infancia, que es cuando ms huella
deja, sus transformaciones promovidas por efecto de la migracin y el inminente contacto
con otra cultura.
Para esto fue necesario desarrollar una metodologa que permitiera observar una realidad
especfica desde quienes la viven, en este caso una metodologa participativa / colaborativa
cuya importancia reside en reconocer la capacidad de agencia de los otros, de saber escuchar
su versin de la historia.
La importancia, pertinencia y funcionalidad de la articulacin del paradigma participativo
con la teora fundamentada permiti que a lo largo de este texto persistiera una interaccin
entre lo terico, los resultados del trabajo de campo y su anlisis, los cuales han convivido en
el desarrollo de cada captulo.
Observar la evolucin de seres humanos y ser parte de un momento de su vida implica,
adems del establecimiento de un lazo de empata, la conciencia de las transformaciones que
Ponencias
55
el otro atraviesa, que a la vez se convierten en reflejo de las propias. En este proceso de descubrimiento dialgico frente a los otros, yo me descubr, mi emergencia como investigadora
es la misma emergencia que las/os nias/os que participaron en la investigacin viven da con
da.
Trabajar junto a nias y nios permiti descomponer un todo en partes de forma nica, hacer
un anlisis a travs de las categoras emanadas del mismo trabajo que al re articularse mostraban la historia de otro modo, una historia de migracin y transformaciones culturales hechas
cuerpo, pero tambin de continuidades y resistencias.
Esta investigacin permiti observar, analizar y contrastar cmo se encarna el gnero, lo que
es ser nia o nio en diferentes espacios, en convivencia con un proceso migratorio; ubicada
espacio-temporalmente en una escuela primaria no bilinge, donde interviene tambin la carga
cultural de los maestros y maestras, de los otros nios y de sus padres.
Al ser este un trabajo con enfoque colaborativo / participativo articulado con la teora fundamentada y una metodologa igualmente participativa se propici un proceso de descubrimiento
mutuo, dialgico. El establecimiento de dicho entramado metodolgico no fue tarea sencilla,
no se present de manera fortuita o predeterminada, fue una vez en el campo cuando el trabajo
fue cobrando forma, la dinmica se orient a la propuesta del enfoque colaborativo y fue una
vez obtenidos todos los materiales de los colaboradores que, se establecieron las categoras de
anlisis
Es importante estar abiertos a lo que viene del otro, a su alteridad; con una metodologa a
travs de la cual se busc comprender de manera profunda cmo son las nias y nios de Nuevo
Zinacantn, la confianza en los agentes fue un pre requisito para la cooperacin y para todo acto
colaborativo. Fue necesario desarrollar la capacidad de escuchar de forma crtica las voces de
quienes tenan algo que decir, el uso de la lengua materna, en este caso el tsotsil, fue el pasaporte para cruzar fronteras culturales y acceder a distintas interpretaciones.
Gracias a esta habilidad, a travs de la cual distintas interpretaciones nos son accesibles,
puede legitimarse la diferencia como una condicin bsica para comprender los lmites de nuestro propio conocimiento, de eso se trata la apertura de un dilogo.
Miradas hacia un contexto cultural emergente

En relacin a Nuevo Zinacantn como un contexto cultural emergente puede decirse que la microrregin conformada por este asentamiento y las colonias contiguas, incluida Santa Fe, tienen
fronteras porosas en todos los sentidos, desde lo topogrfico hasta lo topolgico, permite a los
habitantes tsotsiles de la zona entrar en contacto constante con otras prcticas e imaginarios.
Ponencias
56
Observar y analizar un fenmeno como ste en una poblacin como la conformada en

Nuevo Zinacantn sirve para reflejar y predecir en lo posible, lo que ocurre (y probablemente
contine ocurriendo) con los movimientos incesantes que se dan actualmente en nuestro territorio, de los cuales nosotros mismos somos parte.
Los procesos culturales emergentes propiciados por la globalizacin y por movimientos
migratorios internos de pueblos originarios que van de sus comunidades a espacios urbanos
son, por lo menos en parte, los precursores de transformaciones culturales hechas carne.
Transformaciones culturales en actividades productivas como el bordado a mano y con mquinas industriales, la alimentacin, y en los cuerpos permite observar mimetizaciones culturales y por tanto corporales entre las/los nias/os tsotsiles tales en el vestido y el manejo de
la otra lengua.
Llegado el momento, es necesario puntualizar los hallazgos que ofrecieron una respuesta a
las interrogantes que dieron origen a la investigacin, en funcin del objetivo propuesto. A
continuacin se articulan los hallazgos que dan respuesta a las preguntas de investigacin, sin
embargo, estas son conclusiones abiertas no universales, que reflejan una interseccin momentnea de tiempo, espacio, culturas y cuerpos.
1.-Cules son las configuraciones de gnero predominantes en este grupo tsotsil migrante asentado en Nuevo Zinacantn?
El objetivo de esta interrogante era identificar, describir y analizar las configuraciones predominantes de gnero en este grupo migrante.
Durante este recorrido se hizo evidente que el gnero como construccin social no es algo
del todo estable sino ms bien dinmico. A travs de los actos performativos de nias y nios
tsotsiles que han migrado, pudo apreciarse cmo el gnero se construye, tiene continuidades, se
transforma y se resiste, lo cual demuestra la capacidad de agencia que las/los nias/os poseen,
pues son quienes deciden qu incorporar y qu no.
En este grupo tsotsil migrante suelen predominar configuraciones de gnero que son dicotmicas y complementarias que distinguen entre lo masculino y femenino, poder y sumisin,
proveedor y reproductora, la palabra y el silencio, miembros de lo pblico y miembros de lo
privado.
2.-Cules son las prcticas corporales aceptadas y rechazadas en nios y nias tsotsiles
en los nuevos entornos (familiar, escolar, laboral y recreativo) en los que se desenvuelven?
Ponencias
Encarnaciones de gnero en la infancia tsotsil migrante: transformaciones,

continuidades y resistencias
57
A partir de esta pregunta se pretendi identificar y describir las prcticas corporales aceptadas y rechazadas socialmente de nios y nias en los nuevos entornos (familiar, escolar y
recreativo) en los que se desenvuelven en Chiapa de Corzo.
En cuanto a las prcticas corporales aceptadas y rechazadas (en funcin del gnero) para
nios y nias tsotsiles en los nuevos entornos en los que se desenvuelven, se identificaron
nichos, itinerarios y prcticas corporales diferenciadas.
A partir de lo observado en el contexto,
puede decirse que en los nios es recurrente
un uso ms violento del cuerpo, lo cual es
socialmente esperado, repetido y aceptado.
Podra fcilmente atribursele caractersticas consideradas positivas para el
modelo de masculinidad vigente cuyas caractersticas son valoradas, tales como la
creatividad, independencia, inteligencia,
autonoma, fuerza y agresividad un modelo al que bien podramos llamar el modelo
del luchador.
La violencia en los nios es algo recurrente una prctica genrica encarnada en lo
cotidiano, que forma parte de sus prcticas
ldicas y se da tanto al interior como al exterior de sus hogares. En el espacio escolar
suelen reproducir las prcticas masculinas
de los mayores como una forma de retar a
la autoridad.
Cierto da durante una sesin del taller
en el grupo multigrado (5 y 6) un nio
acus a Esteban diciendo que fumaba dentro del saln, efectivamente Esteban nio tsotsil
del 5 grado fumaba el humo de una hoja de papel enrollada a manera de cigarro, saba cmo
succionar el humo y cmo expulsarlo (DC, viernes 16 de noviembre de 2012). Lo cual forma
parte de las prcticas masculinas valoradas por el grupo social de referencia.
Por otro lado actitudes que denotan debilidad en ellos, como llorar y exponer el sufrimiento provoca rechazo tanto en la cultura tsotsil como en la mestiza, puesto que se asocian
Ponencias
58
en automtico con lo femenino, con ser nia, lo cual no quiere decir que no se presente en
algunos nios, esto ocurre sobre todo en los mestizos de los grados inferiores.
Sin embargo las prcticas corporales violentas no son exclusivas de los hombres, se encuentra en cada uno de nosotros y se manifiesta de manera diferenciada e inesperada, a pesar de
ser ms notorio en los nios. Las nias tambin llegan a ser violentas entre ellas, sin embargo
en su mayora, de los cuerpos femeninos de Nuevo Zinacantn emana la
pasividad, mas lo contrario, es decir,
ser violenta no provoca rechazo como
en el caso de los hombres, ellas pueden albergar dos actitudes corporales una pasiva frente a los hombres y
personas extraas y una ms violenta
entre ellas y ante nios que consideran amigos cercanos o hermanos, lo
cual aunado a la presencia de nios
como Antonio demuestra rupturas en
el gnero.
Dicha distincin se hizo evidente en las diferentes manifestaciones de las y los colaboradores, entre ellas expresiones como soy Mara Elena, me pegan y molestan, la pelota es
de nios maestra, Vctor un nio kaxlan, se vio en el dilema de elegir equipo, sus compaeros le dijeron que si se iba al equipo de las nias sera marica, mampo, por ejemplo.
3.-Cmo construyen las nias y nios tsotsiles migrantes de Nuevo Zinacantn (de entre ocho y doce aos) su identidad de gnero y sus prcticas cotidianas en la comunidad?
Para cerrar queda describir y evidenciar las prcticas y tcnicas corporales presentes en
los procesos de performatividad de gnero. Las relaciones de poder que intervienen en el establecimiento de los actos rutinizados del gnero en este grupo tsotsil migrante se dan entre
los agentes y las instituciones de las cuales forman parte, en este caso la familia, la comunidad y la escuela.
En las primeras dos se inicia el establecimiento de una pedagoga corporal en funcin
del sentido prctico imperante lo cual implica una divisin genrica de los espacios y una
divisin sexual del trabajo, que coloca a las mujeres al interior de los hogares y las instruye
para la maternidad, las labores del hogar y algunas especficas en el campo como ir por lea,
lo cual implica el desarrollo de tcnicas corporales especficas para cada persona, tanto el
Ponencias
59
gimnasia corporal, se refleja en los diferentes

juegos que las nias y nios realizan dentro y
fuera de la escuela.
As tambin el vestido como una extensin protsica del cuerpo y un metalenguaje
del gnero se convierte en un elemento que
dice mucho, da cuenta de las transformaciones culturales, en la infancia tsotsil migrante.
Mientras que en los nios el uso de pantalones, shorts, camisas y camisetas con estampados es algo cotidiano que los mimetiza con
los mestizos, las nias (en su mayora) suelen conservar el vestido de zinacanteca y sus
componentes, sin embargo, a pesar de tener
imaginarios de belleza un tanto diferentes, en
las ms pequeas se presenta un fenmeno
muy parecido al que ocurre con los nios,
se mimetizan con sus congneres mestizas
usando prendas como pantalones de mezclilla y camisetas estampadas.
Ponencias
aprendizaje como la pedagoga son diferenciadas genricamente tal diferenciacin coloca a lo masculino sobre lo femenino.
Mientras que los nios son educados en y
para la vida laboral al exterior de los hogares,
en la milpa o en algn otro espacio, donde se
aplican la fortaleza fsica y la autonoma para
estar slo en un lugar extrao. Esta pedagoga que de manera intrnseca incluye una
60
En el caso particular de la Escuela Primaria Rural Federal Juan Sabines Gutirrez, ubicada en la colonia nuevo Zinacantn, la institucin conformada por maestras/os, alumnas/os
y el comit de padres de familia juega el papel de reproductora de las diferencias entre nias
y nios, entre lo tsotsil y lo mestizo, en primer lugar diferenciando unos cuerpos de otros y
dotndolos de actitudes y aptitudes igualmente diferenciadas, ah tambin se establece una
divisin sexual del trabajo y de los espacios, en los diferentes momentos que conforman sus
itinerarios dentro de este espacio. Adems de persistir una distincin por motivos de gnero,
a travs de juegos diferenciados, desde las reglas hasta los espacios, persiste otro motivo de
distincin que permea las relaciones escolares, el orgen tnico.
Dicha distincin se preseta en diversos setidos de profesores a alumnos, de alumnos a profesores, entre alumnos y alumnas, entre nios y nios y nias y nias. En el caso de la relacin
alumno/maestro se da a travs de disposiciones corporales que normalizan los cuerpos, la disciplina y los castigos, amenazas, expulsiones, la disciplina. Entre nias y nios se distinguen
entre otras cosas por el uso o desuso de la palabra, pa ellas el silencio y para ellos la voz.
En el caso de las nias tsotsiles en cuanto al uso de los espacios, la discriminacin hacia sus
compaeras mestizas es evidente, cuando stas piden jugar lo hacen con temor y la respuesta
es casi siempre la misma aqu slo tsotsiles.
En un entorno mayoritariamente tsotsil ninguno de los profesores habla dicha lengua, sus
imaginarios parecen no colaborar con la interculturalidad sino ms bien se queda en un reconocimiento de la multiculturalidad, que ofrece un enfoque compensatorio al alumno tsotsil.
La maestra de tercer grado me advirti que a pesar de estar en tercer grado las y los nios no
saben escribir del todo bien, a decir verdad apenas empiezan a reconocer las letras y a conformar algunas palabras, sobre todo en el caso de los tsotsiles (DC, lunes 15 de octubre de 2012).
Otra de las expresiones relacionadas con la distincin en las capacidades de aprendizaje
ahora entre nias y nios que pude escuchar fue en relacin a una de las nias del 5 grado
Lilia es burra porque pide copia (Daniel, nio tsotsil de 5 grado).
Sin embargo hay momentos y espacios que unifican a tsotsiles y mestizos, estas imgenes
dan cuenta de dicha interculturalidad y de la capacidad de integracin de los agentes en un
espacio que ellos mismo construyen. La escuela es mucho ms que el saln y que las clases,
es el lugar de construccin de s mismos frente y junto al otro, claro las cosas que ah se viven
no slo son muestras de amistad, tambin lo son de enemistad, enojos y de reconciliaciones,
aunque las distinciones por gnero son continuas.
Se concluye tambin que el proceso de migracin por el cual pas esta poblacin tsotsil se
origin por diferencias de credo; practicar la religin presbiteriana en un entorno en el que
Ponencias
61
predomina la corriente catlico tradicionalista fue, en voz de los colaboradores, el principal

motivo de su xodo, paradjicamente ahora habitan un espacio en el cual conviven diferentes
religiones.
En un mundo donde la idea de dispora, migracin, frontera al igual que el gnero, se
reconfiguran habra que analizar si las fronteras de Nuevo Zincantn (como ejemplo de otros
asentamientos productos de la reterritorializacin) adems de ser porosas apuntan a la interculturalidad entendida no como convivencia pacfica sino como conflicto.
Los agentes, la cultura, la sociedad y el cuerpo son eslabones que no se pueden separar,
sera muy difcil siquiera imaginarlo puesto que cada uno es consecuente con los otros. Como
construccin social el gnero atraviesa cada una de las categoras anteriores, es una encarnacin del sujeto, lo practica performativamente; esto ocurre en el seno de la sociedad a travs
de la socializacin y la cultura la dota de sentido.
No podemos negar que el mundo se transforma, las ideas y los conceptos tambin lo hacen. La cultura entendida como el origen del gnero, la fuente de la vida misma, es la que
llena nuestra vida de sentido, de un sentido que se hace carne y que lo vivimos a travs del
cuerpo que es un reflejo de la cultura.
Nuestra conformacin como individuos es un ciclo infinito, un proceso de produccin, reproduccin y transformacin, a veces productos a veces productores y otras transformadores,
hombres y mujeres jugamos un papel muy importante, nuestra capacidad de agencia es la que
determina el rumbo de nuestras sociedades.
La cultura como el gnero se transforman, va cobrando nuevos sentidos en funcin del
la evolucin de la historia, del espacio geogrfico y simblico, de las creencias, de las necesidades, de los consumos culturales y de todos lo elementos del entramado cultural que se
entrelazan en el cuerpo.
Entre las encarnaciones que se identificaron en Nuevo Zinacantn como producto de la
migracin fueron, cuerpos que se mimetizan frente a los otros (mestizos), transformaciones
en el vestido como segunda piel, ms comn en los nios pero que tambin forma parte de las
rupturas de las nias parte de la encarnacin, mandatos sociales hechos carne.
De esta manera puede decirse que las encarnaciones de gnero en la infancia tsotsil migrante, que guardan relacin con las practicas corporales aceptadas y rechazadas en los nuevos entornos en los que se desarrollan ubica a las nias en la casa las dota de una actitud y las
configuraciones de gnero predominantes en este grupo migrante, se ubica a las nias en la
casa y los espacios privados, realizando tareas de servicio y transformacin, dotadas de una
actitud pasiva, sumisa, calladas, son instruidas para la maternidad, las labores domsticas,
Ponencias
62
mientras que a los nios se ubican en la calle, el trabajo o la milpa, con labores productivas
y la funcin de proveer, para ellos son los espacios abiertos, la fortaleza fsica, la valenta, la
violencia, la palabra formados para el trabajo.
En la escuela, ellos palabra, ellas silencio, ellos cancha, ellas rbol, sin embargo en el espacio escolar la actitud vigorosa de los nios en ocasiones suele ser castigada cabe mencionar
que de todas estas relaciones de diferencias pueden haber resistencias y transformaciones
como que las nias tambin poseen fortaleza fsica, que pueden hacer uso de la palabra, que
pueden hacer uso de espacios masculinos como la cancha y ocurre lo mismo con los nios,
pueden ser sumisos y sometidos por otros, callados, pasivos y habitar espacios femeninos.
En este entramado de diferencias culturales, de gnero, de imaginarios, de prcticas corporales y comunicativas en los que interactuamos, la carne cobra sentido y el sentido se
hace carne, somos cuerpos que interactan con otros, con una historia familiar y territorial
diferente que, al entrar en contacto nuestras fronteras porosas nos convierten en migrantes
culturales, en seres hbridos que se transforman, se mimetizan pero que tambin resisten, a
la manera de las tsebetik y los keremetik neozinacantecos, nuestras encarnaciones de gnero
dan cuenta de nuestra forma de vivir, de la materialidad de las normas que nos rigen, de la
divisin sexo-genrica del universo cultural que nos rodea en el cual nos formamos como un
proyecto individual y colectivo al mismo tiempo.
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Ponencias
63
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Diario de campo
Ponencias
Libros y otros documentos electrnicos
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Readactado el 26 de septiembre de 2012 al 21 de marzo de 2013.
La cultura de la violencia escolar infantil
Resumen
Como un panorama de la cultura de la violencia escolar, se presenta una aproximacin al fenmeno del bullying, conocido como acoso escolar o maltrato entre iguales y los resultados
de la intervencin realizada a un grupo de nios de 5 ao de primaria. Se presentan algunos
datos desde el punto de vista de la legislacin disponible para dar sustento al reconocimiento
de los nios como individuos con derechos y obligaciones; seguido del conocimiento disponible sobre el fenmeno del bullying, y su smil el ciberbullying, estableciendo el contexto
para describir las estrategias y programas existentes que dan atencin a este fenmeno social;
para cerrar con el programa de prevencin implementado para sensibilizar a nias y nios de
nivel primaria.
Palabras clave: acoso escolar, bullying, maltrato entre iguales, violencia escolar.
Ponencias
Hedaly Aguilar Gamboa

Docente de tiempo completo de la Universidad Autnoma de Chiapas
hedalyb@hotmail.com
Enrique Gutirrez Espinosa
Docente de tiempo completo de la Universidad Autnoma de Chiapas
Kikin116@hotmai.com
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Cuando se vive en un entorno en el que la violencia en cualquiera de sus manifestaciones es una

prctica comn, esta se vuelve normal en trminos de la convivencia de las personas que son parte
de un colectivo. En este sentido, vivimos en la cultura de la violencia al estar interactuando con
muchas personas que conviven con otras en conflicto de manera constante, cotidiana y permanentemente, considerndolo parte de su mundus vivendi natural como una condicin humana de su
existencia.
Esta situacin es comn en prcticamente cualquier mbito de la vida cotidiana, encontrndose
en cualquier colectivo de personas desde casos no graves hasta situaciones que pueden poner en peligro la vida de cualquier persona, desde el seno familiar, los grupos de amigos, las organizaciones
pblicas, privadas, religiosas, militares y escolares de todos los niveles, siendo el nivel educativo
bsico en donde se presentan los mayores riesgos por tratarse de menores de edad que pueden ser
vctimas de violencia escolar con resultados fatales.
Actualmente se ha dado mayor importancia al tipo de violencia que se vive dentro del aula y en
general en los centros escolares, principalmente y con mayores casos de incidencia en el nivel de
educacin bsica, donde las nias y nios viven la violencia, llegando esta a ser parte normal en su
vida.
Sin embargo, es posible prevenirla desde la edad temprana para romper con el crculo vicioso
que se genera y autoalimenta en el momento que los nios alcanzan la mayora de edad. Mediante
la prevencin es posible reorientar la cultura de la violencia desde la etapa escolar por medio de
las estrategias y programas de intervencin, como el caso de la implementacin del Programa de
sensibilizacin de los derechos humanos contra la violencia escolar, llevado a cabo con las nias y
nios de quinto grado de la Escuela Primaria Dr. Belisario Domnguez Palencia, ubicada en Tuxtla
Gutirrez, Chiapas.
Derechos y obligaciones de los nios

Independientemente del periodo de edad asociada con un individuo considerado menor de edad
que cada pas pueda tener establecido, la Convencin sobre los Derechos del Nio, establece que
todo ser humano menor de dieciocho aos de edad es considerado un nio, desde su concepcin
hasta que alcanza, tras su nacimiento, la plena capacidad de obrar.
De lo anterior, los derechos de los nios tienen por objeto la proteccin integral del ser humano
durante ese rango de edad hasta integrarse plenamente en la convivencia social una vez alcanzada
la mayora de edad (Jimnez, 2000, p. 4).
Ponencias
Introduccin
66
La Declaracin del Nio, conocida como la Declaracin de Ginebra, fue aprobada en1924
en un momento de la historia de la humanidad marcado por las atrocidades de la Primera Guerra
Mundial. Aunque esta Declaracin no define los derechos de los nios, fue la primara que expres
la preocupacin de la comunidad internacional por las nias y nios, ya que solo determina las
obligaciones de los adultos y se basa en cinco principios que determinan:
1) El nio debe ser puesto en condiciones de desarrollarse normalmente desde el punto de
vista material y espiritual.
2) El nio hambriento debe ser alimentado; el nio enfermo debe ser atendido; el nio
deficiente debe ser ayudado; el nio desadaptado debe ser reeducado; el hurfano y
abandonado deben ser recogidos y ayudados.
3) El nio debe ser el primero en recibir socorro en caso de calamidad.
5) El nio debe ser educado inculcndole el sentimiento del deber que tiene de poner sus
mejores cualidades al servicio del prjimo.
Posteriormente en 1948, fue aprobada por la ONU la segunda Declaracin de los Derechos del
Nio y en 1959, con el reconocimiento de toda la comunidad internacional se presenta la tercera
Declaracin de los Derechos del Nio, siendo elaborada esta ltima con una mayor madures en la
que se incluye el reconocimiento de los nios como sujetos de derechos dejando de ser objetos de
derecho.
En el informe Los Derechos de la Infancia y la Adolescencia en Mxico: una agenda para
el presente de la UNESCO, describe el anlisis de cuatro encuestas realizadas sobre diferentes
dimensiones de la violencia, presentando datos que revelan el problema de la violencia contra los
nios y las nias en Mxico.
Sin embargo, no hay evidencias claras de que la violencia fsica y/o emocional que se ejerce contra los nios y nias est disminuyendo. La violencia fsica contra nios y nias es mayor cuando
stos son muy pequeos (entre dos y cinco aos), y decrece a medida que aumenta la edad. La violencia emocional, en cambio, aumenta en la medida en que lo hace la edad de los nios y las nias.
La escolaridad de los padres se asocia negativamente con el riesgo de la violencia fsica y emocional
contra los nios y nias: a mayor educacin, menor riesgo.
Ponencias
4) El nio debe ser puesto en condiciones de ganarse la vida y debe ser protegido de cualquier explotacin.
67
Dos terceras partes de los nios y nias de escuelas bsicas en Mxico dijeron haber recibido al
menos una agresin fsica durante los dos ltimos aos, siendo las agresiones ms frecuentes para
los nios las patadas y puetazos, y para las nias los jalones de cabello y empujones. Slo 33.9%
de las nias y 25.5% de los nios dijeron no haber sufrido ninguna agresin fsica en la escuela.
Adems, 10.6% de los nios y 7.7% de las nias de 4 y 5 ao de primaria sealan que su pap les
pega, mientras que 13.5% de los nios y 12.1% de las nias dicen que su mam les pega.
Los nios son responsables de mayor nmero de agresiones en las escuelas que las nias, pero
nios y nias son vctimas de esas agresiones casi por igual; 6.3% de los nios y nias dijeron de
manera espontnea que lo primero que cambiaran en su escuela es que no hubiera tanta violencia.
La violencia psicolgica es la de mayor incidencia y se dirige tanto a nios como a nias, si bien a
estas ltimas las afecta ms. Los nios y nias de 4 y 5 ao reportaron que casi una quinta parte
de las nias han sufrido intentos de abuso sexual por parte de sus compaeros.
Una traduccin literal de la palabra bullying, seala que proviene de la palabra bully que significa matn o abusador y, como verbo significa: intimidar, amedrentar y abusar. Tambin se puede
interpretar como lastimar o aterrorizar a alguien quien es menos poderoso, a menudo forzndolo
a hacer algo que no quera. Como sinnimo de bullying se tiene la palabra intimidar, que implica
infundir miedo, temor o inducir un sentimiento de inferioridad en otra persona. En trminos generales se da la intimidacin y la superacin de la resistencia generalmente mediante la insistencia,
las exigencias, las amenazas y la fuerza.
Desde que este trmino comenz a estudiarse hace poco ms de tres dcadas, diferentes autores se han referido a este trmino de diferentes maneras conservando algunos de los elementos
mencionados. El bullying, puede ser definido como un patrn de conducta en donde se escoge a un
individuo como blanco de una agresin sistemtica por parte de una o ms personas. La vctima,
generalmente, tiene menos poder que los agresores. Olweus (1993), pionero en el tema, sealaba
que en la dcada de los ochenta aproximadamente 15% de la poblacin escolar sufra los efectos
del bullying en Noruega.
Los actores del bullying

Agresor o acosador
El agresor llamado tambin acosador como uno de los actores que participa dentro del fenmeno
del acoso escolar, se caracteriza por ser fuerte fsicamente, tiene actitudes de intolerancia, antipata
Ponencias
El fenmeno del bullying
68
y puede no pertenecer a un grupo determinado, son alumnos conflictivos, quieren demostrar quin
es ms fuerte y violento en la escuela.
El acosador o bully, es el que ejerce la violencia generalmente sobre un igual. Durante el proceso puede involucrar a otros pares, quienes participan de forma activa o pasiva en la conducta. Se
estima que del 7 al 9% de los individuos de una comunidad escolar desarrolla este tipo de acciones.
Al hablar de vctima en el fenmeno de acoso escolar, es cuando se refiere al alumno objeto de

agresin quien se identifica por presentar ciertas caractersticas o condiciones que suelen mostrar
inferioridad fsica, psicolgica o social.
La vctima es dbil generalmente, en ocasiones con una apariencia fsica excesivamente obesa
o muy delgado, con gafas, etc., es introvertido, tmido e incapaz de manifestar sus emociones, as
tambin presenta un nivel de autoestima bajo o la incapacidad de adaptacin al contexto en que se
encuentre.
Es comn que la sumisin de la vctima ante su agresor sea mediante amenazas y chantaje,
quien muestra su poder amenazndola con revelar un secreto suyo, o que difundir algn rumor,
manteniendo de esta forma el dominio de la situacin.
Observador o Testigo
Los resultados de estudios de varios autores coinciden en que los observadores presentan a la vctima como merecedora del dao es un mecanismo que no permite ver al otro como persona, lo cual
es una caracterstica del observador, y en cambio lo ve como parte de un grupo valorado socialmente de manera negativa, que debe ser castigado, como un distanciamiento moral.
Estrategias y programas para la atencin del acoso escolar
A partir de los trabajos realizados en la dcada de los 70s del siglo pasado por el psiclogo noruego
Dan Olweus sobre el suicidio de jvenes, encontr que las causas de estos sucesos tenan su origen
en la agresin fsica y emocional que realizaban los mismos compaeros de grupo, acuando el
trmino bullying para referirse a este fenmeno.
El resultado de los estudios e investigaciones de Olweus fue de inters de muchos otros investigadores en diversas partes del mundo, en donde se llevaron a cabo estudios similares para conocer
la magnitud del fenmeno del acoso escolar para disear estrategias e implementar acciones que
coadyuvaran a contrarrestar dicho fenmeno y encontrar las formas que permitieran reducir sus
efectos negativos.
Ponencias
Vctima
69
2) El Programa del segundo paso (Second Step Program)

3) El Programa Zero contra el bullying
El Programa de Sensibilizacin de los derechos humanos contra la violencia

escolar
Ponencias
Desde que Dan Olweus hizo sus primeras aportaciones al problema del acoso escolar, se han
desarrollado he implementado un sin nmero de programas para la prevencin del acoso escolar,
sin embargo, no todos han tenido los resultados esperados que han generado la necesidad de redisearlos para adaptarlos mejor al condiciones culturales, sociales y educativas de cada pas.
De los programas para la prevencin del acoso escolar que se han desarrollado, algunos han
logrado su propsito y han sido conocidos a nivel mundial tomndose como casos de xito y replicados en diferentes partes del mundo.
De estos programas, Martn Hernando (2012) considera que tres de estos programas son los que
se pueden describir como casos de xito por tener un marcado perfil preventivo y por estar entre los
trabajos educativos de referencia en este mbito.
Estos tres programas tienen como finalidad la prevencin del acoso escolar que se identifica
como maltrato entre iguales conocido como bullying. Los tres programas para la prevencin del
acoso escolar son:
1) El Programa Olweus de prevencin del bullying (Olweus Bullying Prevention Program)
70
El programa se estructur en cinco sesiones:
Sesin 1: Los Derechos Humanos y yo.

Actividad: Tejiendo una red
Consiste en generar la confianza entre los nios/as y dar a conocer los distintos tipos de derechos
humanos. Se desarrolla colocando a todos los nios/as de pie y en crculo, en donde un nio parado
al centro, comience a pasar entre sus compaeros una bola de estambre, cada uno de los nios/as
que estarn alrededor, tendrn una hoja de la declaracin universal de los derechos humanos con
imgenes y al momento de que sea su turno, ellos dirn qu derecho se les asign y lo que para
ellos representa la imagen que conlleva; de esta manera de acuerdo a sus experiencia ellos podrn
asimilar los diversos tipos de derechos y como lo visualizan en su vida diaria.
Actividad: El diario de mis derechos y yo

En esta actividad se elabora un diario, que est constituido por tres hojas de colores divididas a la
mitad, el cual tiene por objetivo, que cada uno de los nios/as, en la portada dibujaran un autorretrato describiendo las cualidades de ellos. Dentro del diario, los nios/as podrn ir anotando lo que van
aprendiendo o lo que para ellos va significando cada una de las actividades, y de manera personal,
cada uno ira decorando su diario a su agrado.
Actividad: La papa se quema
Actividad: Un mundo mejor

Consiste en la elaboracin de pequeos murales, dividiendo al grupo en cuatro subgrupos, por
medio de afinidad. retomando los conocimientos que los nios/as van adquiriendo en el transcurso
de las actividades, comprendiendo y asimilando, cules son sus derechos, y tambin plasmar las
causas y consecuencias que se interponen ante sus derechos.
Sesin 2: Los Derechos de los Nios/as. La Convencin sobre Los Derechos

de los Nios/as Todos Somos Iguales?
Actividad: Lluvia de ideas
Proporcionar las ideas y los conocimientos que cada nio tenga sobre el tema de los derechos de
los nios/as. Se desarroll a medida que cada uno de ellos pierdan el miedo a opinar y expresarse,
anotando en el pizarrn, para generar nuevos conceptos.
Se empez por una lluvia de ideas sobre el tema para tener una nocin ms clara sobre si los
nios/as conocan sus derechos y obligaciones, al parecer los profesores ya les haban explicado en
que consistan, observando que tenan conocimientos previos del tema, esto ayudo para que comenzramos con la presentacin de los videos como desigualdad, injusticia, trabajos de explotacin
infantil, la trata de personas o los nios/as en guerra.
Ponencias
Consiste en crear una retroalimentacin hacia los nios/as, por medio del video la declaracin de
los derechos humanos y el juego tejiendo una red, ellos tendrn los conocimientos necesarios
para poder ejemplificar los derechos que se les mencione.
El juego consiste en pasar una pequea pelota de goma hacia todos sus compaeros, en el cual
un nio estar vendado de los ojos, y al momento que diga la papa se quema el nio que quedo
con la pelota en la mano, dir un derecho que los dems opinen.
71
Actividad: los derechos de los nios/as y sobre desigualdad de sus derechos

Concientizar a los nios/as sobre el tema de sus derechos y sobre los peligros que existen en todo
el mundo, en diferentes mbitos, tanto econmicos, sociales y culturales.
Actividad: Circulo de los deseos
Cada uno de los nios/as puedan imaginar lo que para ellos sera un mundo ideal, desde la perspectiva poltica, social y cultural, y cada una de sus problemticas actuales.
La actividad se desarroll colocando los nios/as alrededor en crculo e ir retomando los conceptos ya antes dados en la lluvia de ideas que fueron escritas en el pizarrn, as cada uno de ellos
podrn expresar su opinin libremente.
Identificar si existe algn tipo de discriminacin dentro del aula, y verificar cuales son los factores
por las que se originan.
Se har mencin sobre los temas de discriminacin por distintos tipos, tanto de color, factores
econmicos o de gnero, y despus se les pedir que elaboren una carta a sus dems compaeros
que alguna vez han ofendido, ya sea de manera intencional o por una simple broma, se har de
manera annima para que no exista presin alguna.
Actividad: Anlisis y propuestas
Conocer y asimilar los distintos tipos de discriminacin que existen, tanto econmico, social o
racial, y observar si dentro del saln de clases ha existido algn tipo de discriminacin hacia algn
compaero. Ellos mismos expresaran lo que entienden por discriminar, y si existe algn tipo de
conflicto dentro del aula, buscar las causas y de manera participativa la solucin mediante propuestas.
Reflexionar con los alumnos, si alguna vez han sido vctima de algn tipo de discriminacin o han
sido los causantes, todo esto lo irn escribiendo o representando mediante dibujos en su diario. En
ello podrn ir anotando de manera subjetiva lo que representa cada una de las actividades y los
temas, el significado que le dan.
Ponencias
Actividad: Carta annima
72
Sesin 3: El bullying.
Actividad: Qu es El Bullying?
Sensibilizar a los nios/as sobre la violencia, dando a conocer sus causas y las consecuencias, por
medio de los diversos tipos de violencia, tanto de manera fsica, verbal y psicolgica, dando a
entender que esta situacin se origina fuera del mbito escolar, y puede llevarse a cabo tanto en la
calle, como en la misma familia.
Actividad: Realizar murales

Objetivo: Lograr sensibilizar a los nios/as sobre el tema de la violencia y el dao que ocasiona, y
poder lograr que por medio del diario puedan escribir si alguna vez han sufrido algn tipo de violencia y porque fue originada. As tambin hacer entender si ellos alguna vez han sido participes de
algn caso de violencia en su hogar o en su escuela.
Actividad: Mesa de reconciliacin
Objetivo: Reflexionar de manera grupal, si alguna vez han surgido problemas de violencia entre
ellos, y de analizar cules fueron las causas por las que surgieron.
Por medio del anlisis de cada uno de ellos, se darn cuenta el dao que ocasiona los diferentes
tipos de violencia escolar.
Actividad: Diapositivas sobre el bullying
Dar a conocer a los nios/as los diversos tipos de violencias y como se originan, es decir, que mediante estas proyecciones ellos puedan ver las diferentes situaciones de conductas, empleadas ya
sea por los agresores y para las vctimas, as ellos podrn tener una mejor idea sobre lo que es un
juego y lo que es la violencia escolar.
Ponencias
Crear en los nios/as una actitud consiente sobre el problema de la violencia en distintos aspectos,
tanto social o familiar. En este caso los nios/as se integraran en equipos y representaran por medio
de un mural de dibujos de papel bond y crayolas, los distintos tipos de violencia que conocen y
sobre las consecuencias que estas producen.
73
Actividad: Propuestas
Brindar a los nios/as la libertad de expresarse sobre lo que conozcan de la violencia escolar, y retomar de lo que han aprendido o contar algunas experiencias que hayan visto o vivido, y mediante
ello poder dar sugerencias o propuestas para combatir esta problemtica, que cada da destruye la
vida de los nios/as y jvenes.
Sesin 4: Ciberbullying.
Actividad: Dao que ocasiona en Ciberbullying
Actividad: Reunin en crculo

Conocer cuntos alumnos cuentan con redes sociales, de este modo poder conocer los tipos de usos
que les asignan y el tiempo que acuden a esa red social.
Esto nos ayudara por medio de la participacin de los alumnos, el tener un mejor conocimiento
sobre los daos que pueden surgir al usar mal el internet, tambin por medio de la participacin
grupal, identificar que nios/as han sido vctima o agresores de alguno de sus compaeros en la
internet, por medio de las redes sociales.
Generar confianza en los nios/as, para poder escribir en su diario sobre lo que sepan de la violencia escolar y del Ciberbullying.
En este caso retomar los conocimientos previos que tengan, y en como ellos han visto los tipos
de violencia dentro de su escuela, y si alguna vez han sido participes en algn acto de bullying, ya
sea como vctima, agresor o espectador, y mediante eso generar la empata y sensibilidad para ver
los daos que este problema ocasiona.
Ponencias
Dar a conocer los efectos que ocasiona el mal uso del internet, en como este se puede convertir en
el medio para realizar el llamado Ciberbullying.
Se presentaran videos sobre los daos que pueden ocasionar hacia los nios/as, no tanto de
manera fsica, pero s de manera psicolgica y emocional. y las consecuencias que pueden surgir al
tener un mal uso de las redes sociales.
74
Actividad: Qu pasa en la tv?

Conocer qu es lo que ven los nios/as con ms frecuencia en los programas de televisin?, como
son las caricaturas, telenovelas y los noticieros, esto para analizar si existe violencia y si se puede
transmitir las conductas vista en TV a los nios/as.
Actividad: Nios/as en guerra
Dar a conocer los abusos hacia la dignidad de los nios/as, principalmente en los nios/as en
guerra, esto para crear conciencia sobre los derechos que tienen los nios/as y los atropellos que
existen hacia su persona, mediante ello se pretende lograr la empata y escuchar que haran si estuvieran en su lugar.
Otorgar a los nios/as una responsabilidad de que haran ellos si fueran representantes de un pas,
esto para poder crear sus leyes y normas que ayuden a proteger los derechos humanos y aprender a
conocer las responsabilidades que tienen los nios/as.
Se realizara reuniendo todos los nios/as en crculo, sentados en su pupitre, se les asignara unas
tarjetas representando a un pas, con la bandera, su nombre, y el cargo que representan, as ellos
podrn imaginar si estando bajo un cargo, que acciones haran para poder ayudar a las personas y
combatir la desigualdad e injusticia.
Sesin 5: Implementacin de una obra de teatro.

Llamado ya no ms acoso escolar
Se llevaron los ensayos de los papeles de la obra, a partir de la retroalimentacin de cada una de
las sesiones, en la que todos los nios/as decan los ejemplos y como afectaba en la vida diaria que
ven, empezando desde los derechos humanos, los derechos y obligaciones de los nios/as, el tema
del bullying, sus causas y consecuencias y el Ciberbullying.
Referencias bibliogrficas
Avils, J. M. (2006). Bullying. El maltrato entre iguales. Agresores, vctimas y testigos en la escuela.
Salamanca: Amar
Jimnez Garca, J. F. (2000). Derecho de los nios. Mxico: Cmara de Diputados-Universidad
Autnoma de Mxico.
Ponencias
Actividad: Jugando a la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU)
75
Ponencias
Lpez, M., Bacerra, I., Garca, M., & Guttirrez, C. (2008). Prevencin de la violencia infantiljuvenil: estilos educativos de las familias como factores de proteccin. (Spanish).
International Journal Of Psychology & Psychological Therapy, 8(1), 73-84.
Martn Hernando, C. (Diciembre de 2012). Universidad de Cantabria. Obtenido de Universidad de
Cantabria:
Olweus, D. (1998). Conductas de acoso y amenaza entre escolares. Madrid: Morata.
Serrano, ngela. (2006). Acoso y violencia en la escuela: Cmo detectar, prevenir y resolver el
Bullying. Madrid: ARIEL
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Profesores al Interior del Establecimiento Escolar. (Spanish). Psykhe,14(1), 211-225.
Villagomez, A. (2009). Cuide a sus hijos del bullying. (Spanish). Contenido, (551), 24-29.
76
Empoderamiento de mujeres indgenas en Chiapas

Danae Estrada Soto
Tuxtla Gutirrez; Chiapas. Mxico
danna_2210@hotmail.com
nido en la marginacin y en la pobreza, siendo las mujeres las ms afectadas y quienes enfrentan mayores problemas para participar en la vida pblica o para ocupar puestos de poder
en la sociedad.
Son pocas las mujeres indgenas que han logrado destacar, a travs de la bsqueda de
nuevas formas de desarrollo profesional y la incursin en espacios laborales a los que tradicionalmente no han tenido acceso, a pesar de que en el camino han enfrentado situaciones
discriminatorias, marginacin laboral y rechazo social, producto del proceso colonizador que
marca la historia de sus pueblos.
Este artculo retoma una parte de la investigacin Identidades y empoderamiento de mujeres indgenas chiapanecas, tesis de maestra, en dicha investigacin se abordan tres historias de vida que muestran cmo, al salir de sus comunidades de origen para incorporarse a
procesos escolarizados de nivel superior y posteriormente al mercado de trabajo profesional,
estas mujeres, ganan autonoma, se posicionan y conquistan espacios polticos, educativos,
artsticos y/o culturales, convirtindose en agentes activos que transforman los roles que tradicionalmente se asignan a las mujeres en las comunidades de las que proceden, es decir se
empoderan.
Palabras Clave: Empoderamiento, mujeres, historias de vida, Chiapas
De acuerdo con el Conteo de Poblacin y vivienda 2005 en Chiapas 29 por ciento de la poblacin total es de
origen indgena, tomado como indicador la lengua materna.
Ponencias
Resumen
Aunque Chiapas cuenta con un gran nmero de localidades indgenas1, stas se han mante-
77
Con el paso del tiempo las mujeres han ganado terreno en diversos mbitos, el anlisis de
esta nueva condicin de las mujeres se puede llevar a cabo desde el concepto de empoderamiento, que hace referencia a hacer ms grande la conciencia de las personas, en este caso
de las mujeres indgenas puesto que algunas han optando por el poder individual y colectivo
para incursionar en mbitos en los que tradicionalmente no tenan acceso.
En los ltimos aos el concepto de empoderamiento ha logrado un lugar importante en
las investigaciones principalmente feministas, este concepto surge en Estados Unidos, en los
aos setentas y cobra fuerza a finales de esa poca, este trmino responde a la necesidad de
generar cambios dentro de las relaciones de poder2 entre gneros (De Len, 1997).
El trmino empoderamiento hace referencia a un proceso por el cual las personas oprimidas ganan control sobre sus propias vidas tomando parte, con otras, en actividades transformadoras de la vida cotidiana y de las estructuras, aumentando as, su capacidad de incidir en
todo aquello que les afecta. Por consiguiente, se resalta que este proceso supone un ejercicio
del poder con y del poder para ms que un uso del poder sobre, que indicara un poder
ligado a la dominacin como ha sido usual en las teoras polticas y sociolgicas sobre el
poder.
Empoderamiento, concepto sociopoltico que trasciende de la participacin poltica formal y concientizacin, se origin en Estado Unidos durante los movimientos de derechos civiles de los aos sesenta, y comenz a ser aplicada en
los movimientos de las mujeres a mediados de los aos setenta. Responde a la
necesidad de generar cambios dentro de las relaciones de poder entre gneros
(De Len, 1997, p.189)
Las manifestaciones necesarias del proceso del empoderamiento, segn Shuler son:
1. sentido de seguridad y visin del futuro;
2. capacidad de ganarse la vida;
3. capacidad de actuar eficazmente en la esfera pblica;
4. mayor poder de tomar decisiones en el hogar;
Siguiendo los argumentos de Gramsci, Foucault y Freire, entre otros, el poder se define como el acceso, uso y
control de recursos tanto fsicos como ideolgicos, en una relacin social siempre presente. Consideran que las
relaciones de poder estn condicionadas por las luchas de clase, pero no contemplaron el empoderamiento de
gnero (Ayuntamiento de Crdoba, 2013)
Ponencias
Empoderamiento como concepto de cambio
78
5. participacin en grupos no familiares y uso de grupos de solidaridad como recurso de

informacin y apoyo;
6. movilidad y visibilidad en la comunidad (Shuler, en Len, 1997, p.189).
Las investigaciones que giran en torno al empoderamiento concuerdan que esta expresin
que surgi en ingls (empowerment) fue difcil traducirla al castellano ya que de manera
literal haca referencia a la accin de hacerse poderoso lo cual no detonaba el verdadero
sentido, sin embargo se logr retomar el concepto para explicar la participacin de la mujer
y sus relaciones de poder que puede ser analizado desde diversas disciplinas, desde la psicologa, antropologa, economa, poltica o en las Ciencias Sociales como en esta investigacin.
Margaret Shuler, sociloga estadounidense quien ha participado en agendas internacionales sobre empoderamiento ha realizado reflexiones crticas partiendo de Freire en las que
proceso por medio del cual las mujeres incrementan su capacidad de configurar
sus propias vidas y su entorno, una evolucin en la concientizacin de las mujeres sobre s mismas, en su estatus y es su eficacia en las interacciones sociales
(Shuler, en Len, 1999, p. 190).
El objetivo del desarrollo de este concepto implica que las mujeres incrementen su capacidad de agencia para alcanzar el equilibrio en su desarrollo econmico y social
El poder no es algo que se da, aunque s se puede dar el poder de decisin, a
travs de un contexto legal favorable, una educacin til, unas condiciones laborables justas, informacin veraz y oportunas sobre mercados y espacios de
influencia sobre polticas pblicas, es decir, asegurar que los que no tienen poder, tengan las condiciones bsicas para poder empezar a empoderarse y asegurar la existencia de espacios de empoderamiento, pero hay que luchar contra
la exclusin, la represin y el sometimiento de muchas mujeres (...) dice Marcela
Lagarde, las sociedades donde las mujeres tienen mejores condiciones de vida,
mayores oportunidades y ms derechos coinciden con las sociedades en las que
se han desarrollado procesos democratizadores profundos que han abarcado a
las mujeres (Ayuntamiento de Crdoba, p.30).
Al ser conscientes de sus capacidades para aplicarlas, las mujeres se empoderan. Por ello
el concepto de empoderamiento ocupa un lugar primordial para el desarrollo y transforma-
Ponencias
afirma que a travs de este proceso se desarrolla una conciencia y un cambio de mentalidad
frente a los otros y con el contexto logrando una accin trasformadora.
79
Como orientacin valrica este concepto implica un tipo de intervencin comunitaria y de cambio social que se basa en las fortalezas, competencias y sistemas
de apoyo que fortalezcan el cambio en las comunidades.Como proceso es visto
como un proceso cognitivo, afectivo y conductual en este proceso implica que las
personas ganen control sobre sus vidas a travs de sus fortalezas y capacidades
que le permitan controlar su situacin de vida. El empoderamiento situado como
un contexto implica la relevancia de entornos o espacios de encuentro entre las
personas (...) es decir el papel de las estructuras o acciones para proporcionar un
sistema inspirador de confianza en las personas que la componen, un sistema de
liderazgo compartido y de apoyo social generador de identidad.
Y por ltimo en diferentes niveles del agregado social describe el nivel individual,
organizacional y comunitario. En el caso del nivel individual implica un proceso
de aprendizaje de habilidades de toma de decisin y resolucin de problemas, participacin frente a otros en pos de una meta en comn, desarrollo de competencias,
asumir roles y responsabilidades (Zimmerman, 2000, en Silva, 2004, p. 36).
Para el caso de lo que se expone en esta investigacin, el empoderamiento individual es

esencial para explicar la situacin actual de estas mujeres colaboradoras de la investigacin,
quienes se han convertido en agentes activos de su contexto actual y en sus comunidades de
origen y coadyuvando en la toma de decisiones personales y colectivas, lo que implica una reconfiguracin identitaria.
La cultura juega un papel activo en el proceso de empoderamiento de las mujeres indgenas
ya que tiene que ver con las condiciones sociales y polticas en este proceso.
Trickett (1994) seala que la cultura y el contexto afectan la definicin misma del
concepto de empoderamiento, vale decir que el empoderamiento cobra sentido
como tal cuando responde a la diversidad de condiciones y necesidades dadas por
el contexto local que tiene un trasfondo histrico, sociopoltico y sociocultural (en
Silva, 2004, p.32).
Ponencias
cin de poblacin principalmente femenina. El empoderamiento implica ver a los ciudadanos

como seres humanos integrales con derechos y obligaciones que son capaces de tener control
sobre sus propias vidas.
Zimmerman (2004) analiz el empoderamiento a partir de cuatro componentes, como valor, como proceso, situado en un contexto y experimentado en diferentes niveles del agregado
social.
80
Mujeres chiapanecas empoderadas

Para esta ponencia, como ya se mencion, se extrajo una parte de la investigacin Identidades y empoderamiento de mujeres indgenas chiapanecas, para realizar esta investigacin, la
metodologa que se emple fue historias de vida que nos permiten abrir los ojos y los odos,
para ver y escuchar cmo las personas narran sus mundos de vida, el sentido que tienen y
las lgicas de conocimiento que lo hacen posible. Contraria a una tradicin positivista, el
desarrollo de investigaciones interpretativas que toman como base la narrativa, recurren a las
historias de vida para develar esos significados que construye cada persona en su trayecto de
vida, siendo la tarea de quien investiga conjuntar las voces y co-crear una explicacin que
aspira a ser autntica, en el sentido de ser coherente y hacer posible la comprensin de la vida
social.
Con respecto al enfoque de la investigacin, se pretendi comprender los aspectos que tres
mujeres, dos de origen tseltal y una de origen tsotsil, han significado como importantes en
su trayectoria de vida, entre los que destaca la continuacin de sus estudios profesionales, a
partir de los cuales se han colocado en puestos laborales en los que ejercen su capacidad de
agencia y se empoderan.
Magda, Gloria y Claudia son mujeres que se han empoderado a travs su capacidad de
agencia, transformndose y transformando su entorno cultural, aunque desde luego el cami-
Ponencias
Es por ello que la cultura es un eje transversal de los temas que se manejan en esta investigacin y que estn sumamente relacionados unos con otros. El proceso de empoderamiento,
de acuerdo con Ibrahim y Alkire (2007), es resultado de la accin entre dos componentes: la
agencia y la estructura de oportunidades (Valladares, 2011, p. 16).
Este empoderamiento implica que puedan transformarse, tomar sus propias decisiones
e indicir en su entorno de acuerdo con sus necesidades y aspiraciones, cabe sealar que diversos autores como Zimmerman (2000), Rapport (1990) y Montero (2003) conciben que el
empoderamiento es dinmico el proceso y el resultado se genera en las interacciones entre
personas, en las que en ocasiones el resultado es justamente el comienzo de una nueva fase
del proceso de empoderamiento (en Silva, 2004, p.30).
El empoderamiento implica actuar y que la toma de decisiones impacte a nivel externo, un
proceso de cambio con resultados especficos la agencia, por lo tanto, se refiere al estado de
cosas, mientras que el empoderamiento se refiere al proceso de cambio (Valladares, 2011,
p.16).
81
no para lograr esto no ha sido fcil, se han tenido que enfrentar la discriminacin, la marginacin y la pobreza, siendo desde luego en su comunidades y fuera de ellas las ms afectadas
por el hecho de ser mujeres.
Mara Magdalena Gmez Sntiz es originaria de la comunidad La Libertad del municipio de Huixtn, es licenciada en educacin primaria de la Universidad Pedaggica Nacional (UPN), egresada de la maestra en Estudios Mesoamericanos de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), actualmente cursa sus estudios de posgrado
en el Doctorado de Estudios Regionales (DER) y es profesora de nivel superior en la
Escuela Normal Jacinto Canek ubicada en el municipio de Zinacantn, Chiapas.
Mara Gloria Snchez Lpez originaria de la comunidad Lelenchig, municipio de Oxchuc, es contadora de profesin, con una maestra en administracin pblica. Dentro
de su trayectoria de vida destaca haber sido la primera mujer indgena en ganar por
mayora de votos una presidencia municipal y la primera secretaria de una dependencia estatal en el trienio 2005-2007, quien adems ha ocupado cargos polticos en su
municipio.
Las tres mujeres originarias de comunidades de los Altos de Chiapas que colaboraron con
esta investigacin narrando sus experiencias a travs del dilogo rememoran aspectos de su
infancia, su trayectoria escolar y su vida profesional, as como situaciones en las que fueron
discriminadas por su condicin tnica y de gnero, lo cual, sin embargo, fortaleci su empeo
para desarrollar su capacidad de agencia.
Tambin, por ejemplo, cuando obviando las diferencias entre grupos indgenas, sean tsotsiles o tseltales, acuden a sus races indgenas como motivo de orgullo y satisfaccin como
es el caso de Claudia Ruiz cuando afirma soy de sangre indgena3 y se identifica como tal
frente a los dems.
El trmino indgena aunque algunos investigadores lo cuestionan por considerarlo un remanente del colonialismo, sin embargo cualquier concepto, en tanto generado desde un mbito acadmico ajeno a los pueblos colonizados puede tener esta connotacin, las mujeres colaboradoras de la investigacin lo utilizan constantemente
autodefinirse convirtindolo en motivo de orgullo y fortaleza.
Ponencias
Claudia Albertina Ruiz originaria de San Cristbal de Las Casas, egresada de la licenciatura en gastronoma de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH),
actualmente trabaja como chef en un restaurante de la ciudad de Mxico, como especialista en repostera, en su corta pero prometedora trayectoria profesional cuenta con
la publicacin de un libro con sus propias recetas publicadas en espaol y tsotsil.
82
Las tres mujeres que colaboran en esta investigacin han reconfigurado su identidad y
construido un proyecto de vida que emprenden sin dejar de identificarse como mujeres tseltales y tsotsiles que han logrado reconocimiento en el campo profesional al que se dedican.
Las categoras de gnero etnia y profesin se relacionan con la identidad mltiple que ellas
han conformado.
La realizacin de investigaciones en contextos indgenas nos obliga a mantener una mirada

crtica sobre el contexto y sobre las formas a partir de las cuales pretendemos comprender lo
que ah sucede. Esta investigacin se realiz desde la tradicin interpretativa de corte biogrfico-narrativa, que implica reconocer en la Otra una persona con su propia historia.
Hacer investigacin con historias de vida de mujeres de contextos indgenas ampla las posibilidades que ofrece esta forma de entender el conocimiento, involucrando los debates que
desde campos interdisciplinarios crticos, como los estudios culturales, ofrecen. De ah que
la investigacin, cuyos resultados totales se presentan en la tesis antes mencionada, que se
tomaron como base los siguientes elementos: contextualizacin de las historias de vida en un
contexto marcado por el colonialismo, reconocimiento de la validez de otras historias construidas por grupos sociales marginados cuyas realidades escapan a la historia oficial, promocin del dilogo investigadora-colaboradoras como fuente de conocimiento y autorreflexin.
A lo largo de la investigacin se plantea que estas mujeres trasformaron sus prcticas culturales y lograron empoderarse a partir de la reafirmacin de su identidad tnica, contrariamente a lo que sostienen algunos investigadores, quienes afirman que las mujeres indgenas
pierden su identidad, o los valores de su cultura original sustituyndolos por otros provenientes de la sociedad occidental.
AYUNTAMIENTO de Crdoba (2013) Curso bsico de empoderamiento y liderazgo. Consulta
electrnica 2013 en http://www.iu-cordoba.org/empo- deramiento_y_liderazgo.pdf
DE Len, Magdalena (1997) Poder y empoderamiento de las mujeres. En regin y sociedad.
Bogot Colombia. Dube, Saurabh (2010) Identidades, culturas y sujetos histricos:
estudios subalternos y perspectivas poscoloniales, en Estudios de Asia y frica,
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Ponencias
A manera de cierre
83
Ponencias
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cite2011.com/Comunicaciones/A+R/052. pdf
84
Comunicaciones y prcticas corporales infantiles en la

escuela como espacio de convivencia intercultural
Resumen
Esta ponencia reflexiona sobre la comunicacin como prctica sociocultural que posibilita a los
agentes infantiles ponerse en contacto con otros en la cotidianeidad de los itinerarios corporales
y los espacios, en la escuela como espacio tipificador de conductas y prcticas corporales.
Se parte de un planteamiento de la comunicacin en tanto mediologa, orientada hacia el
anlisis de las comunicaciones, en tanto que mediaciones constitutivas, estructurales y estructurantes. Desde este planteamiento se mira a la comunicacin en tanto conexiones parciales,
mltiples y contingentes en el orden global de la informacin.
En tanto que esta propuesta pone el acento en lo procesual y relacional de las comunicaciones, compartimos la idea que pueden ser entendidas como articulaciones artefactuales, conexiones, que tienden los puentes necesarios para poder articular el intercambio entre agentes
en la corporealizacin infantil, en la reflexin sobre las posibilidades e imposibilidades de los
nios/as de hacer el cuerpo, de hacer-se en el encuentro intercultural con otros/as.
A su vez la corporealizacin infantil en la comunicacin escolar, entendida como la accin
de hacer el cuerpo, connota al cuerpo como proceso, a la formacin del cuerpo, a la accin de
ser constituido en la interaccin constante en los espacios de convivencia intercultural como lo
sera la escuela.
Desarrollo
Si bien el trmino comunicacin es polismico, Gallino (1995: 181-183) nos alerta sobre sus
posibles significados, que clasifica en dos miradas con sus respectivas derivaciones, la primera
mirada se aparta del nivel de accin social, y en ella encontramos cuatro posiciones:
a) las que se concentran en transmisiones de informacin entre organismos humanos y no humanos;
Ponencias
Karla Jeanette Chacn Reynosa
85
b) los esquemas de comportamiento no siempre sociales a travs del estmulo y respuesta;

c) la perspectiva bioantropolgica que encuentra las races del comportamiento social en la operacin de las estructuras mentales subyacentes incluso al lenguaje mismo y,
d) la creencia de que hablar es comunicar. Aqu el concepto subterrneo de comunicacin es definido como la integracin de una unidad social de individuos nicos a partir de lenguaje o del uso
de signos.
La segunda mirada remite a la comunicacin en las sociedades humanas e incorpora dos posturas:
a) el intercambio de informacin (codificada o no) entre sujetos por distintos medios y,
b) la comunin intersubjetiva del significado en torno al mensaje, entendiendo el significado como
una magnitud variable que en un supuesto epistemolgico solo podra compartirse de manera rara
y compleja por los sujetos individuales o colectivos, es decir, la idea de compartir el mismo significado en torno a un mensaje para mantener viva la interaccin social y por ende la comunicacin
sera siempre mnimo.
Esta ltima apreciacin sobre comunicacin involucra no solo la transferencia de informacin
(co-informacin) codificada entre sujetos individuales o colectivos, involucrados en una relacin
social, sino que adems busca compartir significados singulares de esa accin, la co-significacin.
Edmond y Piccard (1992: 82,83), sin pretenderlo, explicitan en los denominados modelos de
comunicacin, estas dos miradas que Gallino (1995) enuncia y, nos presentan un recuento de lo
que han resuelto denominar modelos que intentan formalizar el proceso de comunicacin, en tanto
posturas y enfoques disciplinarios que en materia de comunicacin se han presentado a lo largo del
siglo pasado.
Si bien en estos modelos se aprecia que a la comunicacin se le atribuyen inherentemente
todas las formas de interaccin posible, la humana, la animal, la fsica, entre muchas otras, y que
dadas sus mltiples referencias puede incluso resultar <<irritante>> que esta nocin como pocasse haya convertido en un <<inverosmil trastero>> (Winkin, 1987), debe entenderse que esto es
reflejo del debate epistmico en que esta disciplina se encuentra ante lo reciente de su aparicin en
el campo de las ciencias sociales.1
Los modelos tcnicos, lingsticos, psicosociales e interlocutores, que Edmond y Piccard (1992)
sealan son tiles porque dan cuenta de que, a pesar de lo polifacticamente que puede mirarse y
En la comprensin de la sociedad actual la comunicacin ha sido un concepto slido que en el debate sociolgico no ha escapado a la licuefaccin (Baumann: 2000). En este trabajo no nos detendremos en el anlisis de la
crisis ni de sus elementos, no porque sea intil sino porque nuestro objetivo es plantear la comunicacin, como
una herramienta de relacin con los dems. Por ello nos limitaremos a retomar el carcter pragmtico que de
ella se desprende.
Ponencias
86
entenderse a la comunicacin siempre destaca como comn la idea de la comunicacin para: compartir, contactar e interactuar. Si bien en algunos modelos la comunicacin presenta rasgos que la
constituyen como: conciencia, intencionalidad y eficacia; la idea comn que subyace en todos es
que la comunicacin tiene como comunicacin apelar.
Lo que es evidente es que invocar el trmino polismico de comunicacin en la vida diaria, no
precisa de una y determinada denotacin significativa, sino ms bien de una pluralidad de significados e implica tambin su inmediata relacin no slo con medios de comunicacin masiva sino
con tecnologas de informacin y, hasta con vas de comunicacin, pero en muy pocas ocasiones
se relaciona con la posibilidad de ponerse en relacin con los dems agentes en el mundo social, en
donde se intercambian, ideas, pensamientos, percepciones y acciones.
Si bien la comunicacin comparte races etimolgicas con la palabra comunidad, y para muchos
autores no slo etimolgicamente sino teleolgicamente, con lo comn que indica pertenencia o
que se extiende a varios-, hoy en da se torna difcil relacionar a la comunicacin con la puesta en
comn de significados, por parte de dos agentes para lograr un entendimiento, un acuerdo comn;
sobre todo porque la comunidad a la que aspira y a la que apela la comunicacin, es de acuerdo
con Baumann (2006:11) un sueo, un nombre ms para referirse al paraso perdido o al paraso que
todava se tiene la esperanza de encontrar.
La idea de comunidad que pretende la vida en un mundo seguro, estable, armonioso, a partir
del acuerdo y del entendimiento que se cree posibilita la comunicacin- sigue desmoronndose,
porque la forma en la que este mundo nos incita a alcanzar nuestros sueos (en forma de rivalidad
y competencia sin tregua) de una vida segura no nos acerca a su cumplimiento: en vez de mitigarse,
nuestra inseguridad aumenta a medida que seguimos adelante, de modo que continuamos sondolo, intentndolo, fracasando (Baumann, 2006: 7, 141).
Al hacer hincapi en las tensiones existentes entre comunidad e individualidad, en un mundo en
el que todo cambia, se desplaza y nada es seguro, Baumann advierte que el precio que se pagara
por alcanzar la comunidad del entendimiento comn, es la autonoma, la libertad, por lo que de
lograrse, sta
seguir siendo frgil y vulnerable, siempre necesitada de vigilancia, fortificacin y defensa En vez de una isla de <<entendimiento natural>>, de un <<crculo clido>>
en el que puedan bajar la guardia y dejar de pelear la comunidad realmente existente
se sentir como una fortaleza asediada, continuamente bombardeada por enemigos
externos (muchas veces invisibles), mientras que, una y otra vez es desgarrada por la
discordia interna(2006:8).
Ponencias
87
Por tanto Cmo relacionar comunicacin con comunidad sin caer en la trampa artera que
nos tiende el imaginado paraso? Hasta dnde lo comn, lo estable y lo armnico pudieran
ser los fines de la comunicacin?
Casado (2007) coloca la luz roja de semforo para prevenirnos sobre esta nocin de comunicacin que alude a un intercambio humano a partir de signos para alcanzar el entendimiento, que ella denomina lugar de resistencia de lo moderno y propone su des/reconstruccin
instalada en otras miradas.
En esta propuesta de des/reconstruccin de la comunicacin, la autora cuestiona el fin que
se le atribuye a la comunicacin para la eliminacin de conflictos, de ruidos, del entendimiento mutuo o desactivadora de amenazas o ruidos, para rearticularla postulando conceptos como artefactualismo, performatividad y traduccin y atisbar otras alternativas que den
cuenta de la comunicacin en la sociedad actual.
Siguiendo una idea de Lash (2005:59), que sostiene que la comunicacin es lo que emerge
en este nuevo orden social en el que se borraron todas las fronteras sociales y temporales y el
principio de lo nacional es desplazado por el principio de lo global; la lgica de la informacin
desplaza la lgica de lo industrial (y) la lgica de lo cultural desplaza la lgica de lo social.
Casado se sintoniza con esta idea para entender la sociologa del siglo XXI como mediologa, en tanto que La mediologa tiene que ver con la lgica de los medios y las comunicaciones... se consagra a las reterritorializaciones de la sociedad red originadas en la solidificacin
de los flujos (Lash, 2005: 343) Mientras que la sociologa est relacionada con la lgica de lo
social surgida en la sociedad industrial madura, en voces de Durkheim y Weber y se ocupa
de las re-territorializaciones de lo social, de las instituciones y estructuras modernas de la
sociedad industrial. en tanto que est orientada hacia el anlisis de las comunicaciones, en
tanto que mediaciones constitutivas, estructuradas y estructurantes.
Concomitante a este planteamiento, en el que no es posible presuponer que la comunicacin es exclusivamente un proceso simblico protagonizado por unos individuos humanos,
aislados, que son capaces de relacionarse en trminos instrumentales para perseguir sus metas, y en donde la conciencia, la intencionalidad y la eficacia son sus rasgos constituyentes,
la autora presenta su propuesta de pensar en comunicaciones antes que en comunicacin,
Mi apuesta es, por el contrario, que nos arriesgamos a pensar las comunicaciones en plural, como traducciones, como articulaciones artefactuales; esto es,
como conexiones parciales, mltiples y contingentes en el orden global de la
informacin en el que, precisamente por su carcter parcial, mltiple y contingente, son ms significativas que nunca. Desde ese marco, el anlisis de lo social
Ponencias
88
En esta propuesta habra que prestar atencin a las conexiones, a lo procesual y relacional
de las comunicaciones y afn a ella en esta investigacin se considera las comunicaciones en
la corporalidad infantil, y entendidas como un contacto articulado que los agentes mantienen
con una o varias personas al mismo tiempo en los espacios, es decir comunicaciones germinadas en actos interactivos dentro de las estructuras sociales, en donde los agentes encarnados, al comunicarse recrean el sentido del trasfondo (Garca-Selgas, 1994).
Dentro de estas estructuras sociales en las cuales germinan las comunicaciones, encontramos la escuela, que podemos entender como una instancia de mediacin cultural entre
los significados, sentimientos y conductas de la comunidad social y el desarrollo particular
de las nuevas generaciones, as como un espacio ecolgico de cruce de culturas que provoca tensiones, aperturas, restricciones y contrastes en la construccin de significados.(Prez,
1998: 76, 77)
En esta apreciacin es evidente que las comunicaciones en la escuela como espacio de
convivencia intercultural, por un lado, fomentan y cuidan de la emergencia del sujeto, de
sus experiencias, pensamientos, deseos y afectos y por el otro, la convierten en el lugar por
excelencia en el que los/as nios/as de diferentes estratos sociales, grupos tnicos y gnero
convivan y se comuniquen diariamente de cuatro, cinco u ocho horas diarias2.
De esta manera, las comunicaciones entre profesores y alumnos estn sujetas a un proceso complejo de intermediacin cuyo ncleo central es la matriz cultural de los interlocutores
del proceso. Matriz que est determinada por la historia personal, grupal y social de los protagonistas, y que contiene diversas maneras de entender el mundo e interpretarlo, lenguajes,
cdigos y saberes, inscritos en su universo cultural e introyectados como propiose influye
en las diversas lgicas que entran en juego en la relacin pedaggica. (Charles, 1988: 41)
Ahora bien, referirnos al intercambio entre agentes, a las comunicaciones, a las mediaciones e intermediaciones en la escuela como espacio de convivencia, nos coloca, en este caso
En el caso de los Estados Unidos Mexicanos, los/as nios/as asisten de tres a cinco horas diarias. Tres horas en
los centros educativos pblicos administrados por el Estado y cinco horas en los administrados por particulares.
Mientras que otros pases occidentales el tiepo se exteinde hasta cubrir 8 horas diariamente.
Ponencias
pasa por el anlisis de los procesos comunicativos, de las comunicaciones, a

travs de los cuales se describe, se comparte, se modifica y se conserva la propia
prctica social, esto es, los sentidos en liza, los campos de fuerzas, los corpus y
los cuerpos que cobran existencia en dicha prctica. La comunicacin desborda
as el estrecho marco en que antes se reclua y nos aventura por un terreno ms
inestable y arriesgado, pero mucho ms prometedor Casado (2007: 108, 109).
89
del estudio de la corporealizacin infantil: en la reflexin sobre las posibilidades e imposibilidades de los/as nios/as de hacer el cuerpo, de hacer-se en el encuentro con otros/as.
Con el propsito de ilustrar las comunicaciones como prcticas socioculturales que posibilitan a los agentes infantiles ponerse en contacto con otros en la cotidianeidad de los itinerarios corporales y los espacios, en la escuela como espacio de convivencia intercultural y
tipificador de conductas y prcticas corporales, hemos incluido breves monlogos y dilogos
y/o escenas3 en las pginas subsecuentes, que retratan la vida escolar y nos presentan a la
escuela como un observatorio de desigualdades sociales, una matriz intercultural.
Concebir a la comunicacin como la posibilidad de ponerse en relacin con otros/as, significa que no est aislada de la interaccin social en tanto proceso de mutua influencia en la que
los/as agentes encarnados son mediadores y mediados en el mundo social; en ese sentido es
fundamental comprender el entramado de relaciones entre los/as agentes encarnados porque
cuando los/as nios/as median el mundo para otros/as, transmiten el resultado de su propia
mediacin, de su aprendizaje; en este plano las comunicaciones son dirigidas, interpretadas y
reguladas en el cuerpo y desde el cuerpo.
De esa manera podemos decir que entonces sera imposible no comunicar, porque Es
evidente que una vez que se acepta que toda conducta es comunicacin ya no manejamos
una unidad-mensaje monofnica sino ms bien un conjunto fluido y multifactico de muchos
modos de conducta verbal, tonal, postural, contextual, etctera-(Watzlawick/ Bavelas/
Jackson, 1989: 50)
Considerar las comunicaciones como una coincidencia de las experiencias de los agentes
en la escuela, que vehiculan la configuracin sociocultural posibilita comprender que los procesos comunicativos estn insertos tambin en formas sociales de dominacin, negociacin,
acuerdos, resistencias, diferencias y desacuerdos, filtradas tambin por la clase social, el gnero y la etnia a la que se pertenecen. Como podemos corroborarlo en las siguientes escenas.
Durante la hora del juego y en los momentos de ocio y recreacin que organizan las profesoras, los nios y nias se separan, se forman dos grupos. No se integran. La profesora4 es
la primera de la fila y le siguen las nias que al formarse de una en una dejan por ltimo a
los nios.
Esta informacin ha sido extrada del texto: El cuerpo infantil en la comunicacin escolar: un anlisis desde
la sociologa del cuerpo (Chacn, 2010) y forma parte de una etnografa escolar realizada en cuatro colegios
infantiles/educacin preescolar pblicos y privados situados en Mxico y en Madrid.
4
Comentario de la profesora del grupo B del colegio pblico de Mxico.
3
Ponencias
90
As juegan a los listones, a campanita de oro, a la vbora de la mar, al matarileriler5. Si Yasmn y Carlos chocan en el juego, se mirarn y se apartarn, estn juntos pero no revueltos.
La profesora cambia de juego y seala la instruccin: Las nias primero.
Mientras juegan, la profesora dedica siempre una mirada de atencin y vigilancia hacia las
nias y un pregonero a los nios: Tengan cuidado con sus compaeritas, no las vayan a
golpear.
La naturalizacin del arbitrario cultural de la divisin de los sexos es comunicada por los
agentes en las relacionen de poder establecidas entre la profesora y los/as alumnos, por los
atributos de orden y disciplina que sobre ella pesan. Nias y nios asumen en sus cuerpos,
de acuerdo con su sexo, la fragilidad y delicadeza o la potencia y el vigor que se les confiere.
Ello hace inconveniente la mezcla entre ambos, el sentido comn, el trasfondo prevaleciente
advierte que sern las nias las que se encuentran naturalmente en desventaja.
La profesora comunica lo aprendido en su propia corporalidad, con las nias regresa al
principio de su propia instruccin y disposicin corporal. Su cuerpo como el de ellas es el
espacio de la norma, de la contencin, de la propia moralidad de los nios que recae sobre
ellas como un balde de agua fra.
El alumnado aprende a vivir este espacio de acuerdo con el gnero, as acotaremos que el
comportamiento corporal con el uso de la falda y el vestido es una expresin de las normas
morales aprendidas, su utilizacin va acompaada de determinadas prcticas corporales institucionalizadas, para sentarse, brincar y caminar, que modifica y limita la corporalidad de
las nias y por supuesto condiciona la configuracin de su pensamiento, sentimiento y accin.
En este colegio al igual que en el colegio pblico con mayora tnica, a las nias se les
comunica que deben sentarse con las piernas cerradas, para que los nios no les vean las
bragas, actitud que se refuerza con la mediacin de la profesora o de sus compaeras. Recayendo con este hecho, el buen o mal-comportamiento del nio en la nia, bien sea porque
las acciones de ellos se superponen a las acciones de ellas o que a falta de stas, los nios
tomen la iniciativa.
5
6
Se trata de juegos tradicionales mexicanos.

Comentario del profesora del grupo B del colegio pblico de Mxico..
Ponencias
A la hora de sentarse en el suelo, las nias y los nios se sientan indiferenciadamente en

un primer momento, hasta que la mirada les recuerda que deben bajar su falda. La maestra
argumenta Si trajeran pantaln no les dira nada6.
91
Este centro escolar8 mantiene unos cuantos rboles, pero no se aprecia ningn jardn, todo el
suelo del patio central est revestido de una capa gruesa de hormign, que provoca que todos los das, al menor descuido, los nios se hagan dao, porque son ellos quienes dominan
el centro del patio jugando al ftbol, a los cochecitos y a las luchas. Fingen pegarse, se ren,
saltan con los dos pies, gritan, corren y olvidan al resto de sus compaeras.
Las nias por su parte, utilizan las periferias, los pasillos de las aulas escolares, protegidas
del sol implacable de la media maana, en donde juegan sin sobresalto, a las muecas, a la
comidita, a la doctora. Tratan de no correr porque argumentan que se pueden caer.
Los juegos infantiles de metal son usados por las nias. Es un rea pequea, cercada y
descuidada, techada por la sombra de algunos rboles. Los nios no la usan, es un espacio
de nias, ah juegan a la resbaladilla9, al sube y baja, a los columpios en donde realizan
acrobacias. Cuando no hay miradas adultas que sancionen o castiguen su comportamiento
corporal, se suben el vestido y colocan los pies como gancho en el tubo del columpio, desde
ah se imaginan gimnastas artsticas o circenses.
La roca de escalar y los rboles son espacio de los nios. Los nios se suben a menudo por
ella y cuando alcanzan la cima, gritan y hacen ademanes de victoria. Sus pantalones tienen
parches en las rodillas que facilita la escalada, sus zapatillas deportivas le dan mayor soporte, ora para la roca, ora para los rboles.
Nos referimos al colegio pblico.
Nos referimos al colegio pblico
9
Tobogn.
7
8
Ponencias
Pese a que constantemente en este espacio se refuerzan las prcticas culturales y de comportamiento que identifican a un grupo social, las nias se sientan indiferenciadamente en la
silla o en el suelo hasta que recuerdan por ellas mismas o con ayuda de sus compaeras o de
su profesora la instruccin.
Junto con esta serie de comportamientos corporales en el espacio, se encuentra la falta de
oferta de zonas de juego que tiene este colegio7. Tal restriccin y limitacin de los sitios de
ocio condiciona en gran medida las relaciones que se establecen entre los nios y las nias.
En las descripciones consecutivas se seala que cada uno de los sitios en los que los nios
y nias acceden e intervienen, se valora de manera diferente y con ello se confirma silenciosamente la significacin sexuada del espacio, ya que sta se representa por las marcas de
pertenencia a un sexo.
92
Karla Nayelli10 escala la roca pese a los comentarios y a las miradas de reproche de sus
amigas y de la profesora, no lleva vestido sino una adecuacin de falda-pantaln, y es de
las pocas nias de la clase que ve caricaturas de Pokemon, juega canicas y practica krate.
Si a Heidi11 le apetece jugar al ftbol, algunos de sus compaeros le dir: Sos hombre
o sos marimacha?12, ella podr hacer odos sordos ante tal cuestionamiento y jugar si la
dejan, o bien buscar a Karla Nayelli, que aceptar gustosa ser su compaera de juegos
porque comparte los mismos gustos.
Las diferentes experiencias de nias y nios hacen que vivan realidades sexuadas, desde
el uso de una vestimenta que aprisiona o libera sus cuerpos pasando por sus movimientos,
sus posturas y sus emociones. En el rostro de los agentes se adivinan seales de gozo cuando
transgreden las normas y valores que impone la escuela, sin embargo la dicotoma entre hombres y mujeres se manifiesta en diferentes necesidades espaciales. Los juegos y los juguetes
alentados en los nios promueven actividades en donde se necesita ms espacio (el ftbol, los
cochecitos, etctera) y como destacara Mark L. Knaap (1999) incluso fuera de los lmites del
mismo hogar, contrariamente a lo que se estimula en las nias: uso de juguetes domsticos
(la cocina, la plancha, el juego de t, etctera) y juegos que simulan actividades y actos familiares (a las muecas, a la mam, a la doctora, a la cocinera, a barrer, entre otros).
En las escenas descritas podemos advertir que las comunicaciones marcadas por una relacin de poder en cuanto al gnero, son una clara consecuencia de las relaciones sexistas que
se establecen en el hogar y que traspasan la condicin social, y que se fomentan y reproducen
en la escuela ante su mirada cmplice.
Esto implica que las comunicaciones entonces surgiran para vincular al/a nio/a con lo
que lo rodea, para ponerlos en relacin con los/as agentes en el espacio, en los espacios escoAlumna del grupo A del colegio pblico.
Alumna del grupo B del colegio pblico.
12
Trmino coloquial que significa lesbiana.
13
Alumno del colegio pblico del grupo A.
14
Trmino coloquial que significa homosexual.
10
11
Ponencias
Marlon13 quiere jugar con las nias, quiere ser el esposo de Norma o de Itzel; las nias lo
aceptan pero sus amigos se burlan de l, le llaman nia, mampo14, l se enfada y va tras
ellos, se desata la persecucin, les da alcance y comparten moquetazos. Alguien avisa a la
profesora. Ella llega y les advierte de los riesgos de la violencia, ellos explican los motivos
del altercado. La profesora sentencia: Dejen jugar a las nias, no las molesten
93
b. La transmisin de actitudes interpersonales (gusto/disgusto, dominacin/sumisin, etctera).

d. Presentacin de la personalidad.
e. La produccin y reproduccin de las estructuras sociales.
As la comunicacin implica involucrarse simblica y materialmente y se expresa como
lenguaje, como conducta, como interaccin humana, como relaciones interpersonales cargadas de significacin, como el sentido en la vida social.
Las comunicaciones posibilitan a los agentes ponerse en relacin con otros/as agentes en
el espacio del aula escolar; ese nicho en el que los agentes hacen un despliegue corporal y de
saberes y que puede entenderse en trminos de Charles Creel (1988), como un microcosmos
de culturas hbridas (Garca-Canclini, 2001)- un espacio en el cual las prcticas corporales de
los agentes, los procesos de interaccin que se efectan, las comunicaciones (Casado, 2007),
ponen en juego las condiciones especficas tanto de las profesoras en el caso de la educacin
infantil- como del alumnado, sus experiencias, sus trayectorias, sus recursos materiales, sus
expectativas y horizontes (Charles, 1988).
Es en este sentido, las comunicaciones expresan significados diversos, en los cuales yace
un principio de visin y de divisin sexuantes, tnicos y de clase social especficos, ms no
necesariamente coincidentes, que se interrelacionan, modificando, ajustando y perfilando las
prcticas sociales que confluyen en la corporealizacin.
Ponencias
lares en los cuales todo comunica, en donde los gestos, las posturas y las disposiciones de los
agentes hablan expresivamente de su vida y de su relacin y encuentro con otros/as en la
cotidianeidad y en donde tambin hay una regulacin que est relacionada con lo que se dice
y se hace, y que provoca cierta reaccin en los dems, quienes ante ello- pueden alterar sus
prcticas corporales.
Tambin en la cotidianeidad, en el encuentro de los/as agentes, la comunicacin imbrica
sistema verbales y no verbales interdependientes, cmo se relacionan stos en el/la agente?
El comportamiento no verbal puede repetir, contradecir, sustituir y complementar el lenguaje
verbal. Ello significa que tanto el aspecto como la conducta de las personas, los factores del
entorno, forman parte de la comunicacin. Dentro de los usos primarios del comportamiento
no verbal en la comunicacin humana Knapp (1999: 27ss) destaca cuatro aspectos que denotan la regulacin de los flujos comunicativos:
a. La expresin de las emociones.
94
Por tanto las comunicaciones en la escuela como espacio intercultural, entendidas como
prcticas sociales permiten a los/as agentes infantiles en el proceso de corporealizacin, ponerse en contacto con otros/as en lo rutinario de los itinerarios en los nichos y desde sus
propias prcticas o a partir de las de otros/as, para convivir, tipificar, normalizar, gobernar o
resistir desde el propio cuerpo, los valores y significados socioculturales de la etnia, la clase
social y el gnero que se les imputa y encarnan.
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96
Reconstruccin de masculinidades de jvenes en reclusion

en el CIEA Villa Crisol, Berriozbal, Chiapas.
Resumen
En esta ponencia se exponen los itinerarios corporales y las representaciones sobre masculinidad y juventud, que han reconstruido un grupo de jvenes (hombres) recluidos en el Centro de Internamiento Especializado para Adolescentes Villa Crisol, ubicado en Berriozbal,
Chiapas. Para ello se toma al cuerpo como el lugar de la vivencia, el deseo, la reflexin, la
resistencia y la contestacin en diferentes encrucijadas polticas, econmicas, sexuales, estticas e intelectuales (Esteban, 2004). A partir de la privacin de la libertad por haber cometido algn delito, los jvenes experimentan de diferente manera su corporalidad y sexualidad.
Para captar estos imaginarios se utilizarn dibujos y narrativas construidas por ellos en un
taller participativo, adems mediante la observacin, se construirn los itinerarios corporales,
como procesos vitales que adems permiten observar la diversidad de vivencias y contextos
de los jvenes. En la ponencia se muestra que los jvenes son agentes que, a pesar de estar
en una situacin de privacin de su libertad, expresan acciones de resistencia y negociacin
para reconstruir una identidad que fue trastocada al momento de su detencin. Se estudia al
joven en su contexto de reclusin, exclusin y represin, y a su vez como sujetos emergentes.
Palabras clave: Masculinidad, Cuerpo, Sexualidad, Jvenes, Itinerarios corporales.
Ponencias
Ana Laura Castillo Hernndez
97
Nos encontramos en un estadio histrico basado en un ir y venir de flujos de informacin y

comunicacin, una interconexin econmica, poltica y cultural tanto a nivel global como local. Estos procesos integradores y a su vez desintegradores de las sociedades humanas tienen
implicaciones en todos los mbitos del quehacer humano y sus repercusiones son tanto en los
individuos, en las comunidades como en las naciones (Fernndez, 2010).
En ese contexto, a nivel mundial los y las jvenes se enfrentan a una clara crisis institucional y de Estado, que se vive de una manera diferente segn la regin del mundo a donde
pertenezcan, la clase social, la edad, la etnia y el gnero.
Amrica Latina es la regin con mayor desigualdad en la distribucin del ingreso y riqueza del mundo y concentra un sector muy alto de jvenes que viven en condiciones de extrema
pobreza, los mexicanos en particular, enfrentan procesos de fuerte desestructuracin en los
que se han fracturado fuertes vnculos sociales (Valenzuela, 2009).
Los jvenes en Mxico enfrentan una tiempo social marcado por la globalizacin y lo
que ello implica, desde hace seis aos, el gobierno mexicano emprende una lucha contra el
narcotrfico, que pareciera ser una limpia de aquellos jvenes que andan en los malos pasos;
convirtindolos en carne de can tanto para el crimen organizado como para las autoridades, los jvenes de hoy comparten el estigma de los ninis. Estudiar para un mejor futuro,
no es muy redituable mientras no se cuente con recurso econmico, capital social y cultural.
Son transformaciones que abarcan lo pblico y lo privado, particularmente en la vida de
los jvenes, siendo gnero y sexualidad dos fuertes estructuradores.
Se aprende a ser joven masculino y asumirse como tal en las interacciones cotidianas, dentro de instituciones familiares, educativas, eclesisticas y medios de comunicacin, empero
cuando no se obtienen los resultados esperados y los jvenes rompen reglas sociales, y con
ello la ley, son recluidos en centros tutelares, considerados por Erving Goffman (1991) como
instituciones totales o totalizadoras, que son realidades extremadamente persuasivas y comparten caractersticas generales, como estar rodeados por un cerco o barrera, que constituye
una especie de barricada contra las interacciones sociales, la institucin est cubierta por una
especie de amplia bveda de autoridad, una autoridad que se difunde a travs de ella y una
tercera caracterstica es que los usuarios viven en el lugar, pasan da y noche ah y jerrquicamente ocupan la posicin ms baja (Goffman, 1991).
En este contexto los jvenes que ingresan por algn delito al Centro de Internamientos Especializado para Adolescentes: Villa Crisol, ubicado en el municipio de Berriozbal, Chiapas,
viven un momento de ruptura de sus libertades y de sus espacios, lo cual repercute tambin
en sus significaciones y prcticas socioculturalmente construidas en lo que respecta a su mas-
Ponencias
98
culinidad y sexualidad estos cambios o resistencias operan desde un entramado de relaciones

de poder centrado en la corporalidad, llamado biopoder el cual define Foucault, como una
tecnologa poltica que emerge con la modernidad e implica formas de poder ejercida en el
cuerpo desde el cuerpo, que engloban aspectos fsico biolgicos y anatmicos (Valenzuela,
2009). El cuerpo se vuelve el centro de luchas entre movilidad, intimidad, delimitacin de
espacios, discursos, actividades permitidas o prohibidas, y estas relaciones de resistencia y/o
conflicto, se observan mediante discursos e itinerarios corporales..
La biopoltica a travs de los biopoderes locales, se ocupar de la gestin de la salud, de
la alimentacin, de la higiene, de la natalidad, de la sexualidad, etc. (Planella, 2006). Que
mejor que observar el ejercicio del poder en el cuerpo, como lo seala Foucault (1992) en
microfsica del poder.
El objetivo es conocer las construcciones o reconstrucciones de los jvenes reclusos en
Villa Crisol, sobre su gnero, cuerpo y sexualidad, tomando como momento de ruptura, la
privacin de su libertad. Se pretende captar los itinerarios corporales y representaciones en
su situacin, relacionadas a su posicin social, a la disciplinariedad y control de sus cuerpos
dentro de instituciones como Villa Crisol.
Cuerpo, gnero y sexualidad

No hay nada ms social, cultural y poltico que el cuerpo y la sexualidad. Ambos constructos
sociales forman parte del sistema sexo-gnero, que presupone ciertos roles, relacin con los
dems y con el mundo. Atributos que sobrepasan la materialidad, y se convierten en categoras fuertemente estructuradoras en la conformacin de la juventud. (Castro Pozo, 2010)
La emergencia del estudio del gnero, la sexualidad, el cuerpo, y los jvenes, son categoras
que no pueden ser abordadas sin dimensionarlas por una serie de relaciones interdisciplinarias.
El cuerpo como objeto de estudio ha sido retomado desde diversas ciencias como la biologa, medicina, la psicologa, la antropologa, sociologa, historia, pedagoga entre otras. Mary
Luz Esteban (2004) seala que este campo de estudio del cuerpo en su conjunto presenta
algunas caractersticas, como la falta de delimitacin y de sistematizacin. El estudio del
cuerpo no es nuevo, pero el enfoque y la flexibilidad disciplinar, s lo es. La emergencia de
estos estudios rompen con la tendencia dicotmica de cuerpo-mente o material-simblico,
que colocan en desventaja la corporalidad.
Cuando Pierre Bourdieu nos habla del sentido prctico de la corporalidad, lo define como
una necesidad social vuelta naturaleza, convertida en esquemas motrices y automatismos
Ponencias
99
corporales, es lo que hace que las prcticas sean sensatas, es decir habitadas por un sentido
prctico. (Bourdieu, 1991).
El cuerpo y su lenguaje se convierten en nuestro primer referente y que mediante los itinerarios corporales, podemos observar los procesos vitales individuales, pero que nos remiten
a un colectivo, que ocurre dentro de estructuras sociales concretas (Esteban, 2004). Son la
manera en que caminan, en que se sientan, la manera en que saludan, como hablan, como se
relacionan con los guardias, o con chicos de diferente edad, etc.
De la misa forma las prcticas y representaciones sobre sexualidad y gnero no pueden
abordarse sin poner en juego la corporalidad
El gnero ha sido entendido como una manera de referirse a los orgenes exclusivamente
sociales de las identidades subjetivas de hombres y de mujeres. Como una categora social
que es impuesta sobre un cuerpo sexuado. El gnero como producto socialmente construido,
estructura las acciones y la vida social de los individuos a partir de diferencias, desigualdades y relaciones de poder (Scott, 1996 citada por Martn de la Cruz Lpez, 2010). Gayle
Rubin, desde la antropologa propone que las relaciones sexo-gnero conforman un sistema
de relaciones que varan de acuerdo a cada sociedad y cultura. En este caso jvenes hombres
y cuerpos son sojuzgados a partir del gnero que se les han asignado (incluso antes de nacer).
Martin de la Cruz Lpez retoma a Pierre Bourdieu (1996) para explicar que la masculinidad constituye un fenmeno que es socialmente producido en un marco de estructuras sociales inscritas en los cuerpos de las personas y que se expresa durante la interaccin social, que
implica adems una relacin entre aspectos culturales, interaccin cotidiana y las estructuras
de las relaciones de poder. La masculinidad entonces se construye socialmente en el mbito
de las relaciones y adquiere legitimidad a travs de la opinin y practicas publicas de hombres
y de mujeres (Brandea, 1991, Gutmann, 1998, citado por Martn de la Cruz Lpez, 2010), y
para Bourdieu (1996) funciona como un mecanismo por medio del cual los varones se adaptan a su entorno social, o una actuacin puesta en el escenario cotidiano en el que adquieren
el reconocimiento social como hombres (Herzfeld, 1985 citado por Martn de la Cruz Lpez,
2010).
En este contexto de encierro y disciplinamiento los jvenes reafirman y actan su masculinidad de manera diferente, no es tan fcil que sea en relacin a su opuesto femenino, pues
tienen poca interaccin con mujeres, por lo tanto plasman su funcin de gnero de acuerdo a
roles de fuerza y violencia; hacer ejercicio y tener msculos es sinnimo de rudeza, poder y
masculinidad, caminar de cierta forma y hablar un tanto golpeado a los otros jvenes tambin
es una reafirmacin simblica del poder y la violencia que se le asume al rol masculino.
Ponencias
100
Nos encontramos con masculinidades heterogneas que presentan diferentes cambios o

continuidades respecto al fenmeno de reclusin y ante los dispositivos de poder de las instituciones tutelares. Dispositivos o mecanismos que se reflejan principalmente en el control
del cuerpo y ello incluye intimidad, vida sexual y el control de las necesidades bsicas de la
vida cotidiana.
La sexualidad es un complejo cultural histricamente determinado consistente en relaciones sociales, instituciones sociales y polticas, as como en concepciones del mundo, que
define la identidad bsica de los sujetos. La sexualidad est constituida por sus formas de actuar, de comportarse, de pensar, y de sentir, as como por capacidades intelectuales, afectivas
y vitales asociadas al sexo. La sexualidad consiste tambin en los papeles, las funciones y las
actividades econmicas y sociales asignadas con base en el sexoconsisten asimismo en el
acceso y en la posesin de saberes, lenguajes, conocimientos y creencias especficos; implica
rangos y prestigio y posiciones en relacin al poder. (Lagarde, Marcela, 1997)
Socioculturalmente se asigna una identidad sexual, basada en un modelo heteronormativo, y por lo tanto una serie de prcticas, roles y significaciones de la propia corporalidad.
Sistema que se transgrede una vez que se recluyen a jvenes con las mismas caractersticas
anatomobiolgicas, que implica que el sexo-gnero no corresponde a los deseo de los cuerpos
parlantes, que conlleva quizs a un transitar entre los sexos, experiencias homoerticas y que
no necesariamente implica que se consideren homosexuales. Por otra parte en estas relaciones intimas se reproducen las relaciones de poder jerarquizadas en base a edad, tiempo de
reclusin, y prestigio en el internado.
Representaciones Sociales
Ponencias
101
Las representaciones sociales tienen como funcin hacer que lo extrao resulte familiar y lo
invisible perceptible Segn Robert Far, quien retoma a Moscovisci, son sistemas cognoscitivos con una lgica y lenguaje propiossistema de valores, ideas, prcticas que permite a los
individuos orientarse en su mundo material y social, y sposibilitar la comunicacin entre los
miembros de una comunidad proporcionndoles un cdigo para el intercambio social y para
nombrar los diversos aspectos de su mundo y de su historia individual y grupal. (Farr.1983)
En este sentido en esta investigacin es importante tomar en cuenta, la materialidad fsica,
la corporalidad, la economa de reproduccin, que definen los modos de hacer y pensar los
cuerpos.
La palabra juventud emerge en Europa a finales del siglo XVIII, es una distincin de las
particularidades de lo que es ser joven a diferencia de un nio o un adulto, pero es un reconocimiento social sobre estos sujetos, es decir no son autonombrados. Es una fase especifica
de la vida, donde por medio de prcticas institucionalizadas le son impuestas al individuo,
demandas, que definen sus comportamientos de joven.
Bourdieu (1990) hace un claro anlisis sobre la organizacin de las edades, que son siempre una organizacin de las atribuciones del poder social. (Bourdieu, 1990). De acuerdo a
la teora de los campos sociales, al joven se le constrie de diferentes maneras pues no son
considerados aptos para manejar poder, tomar decisiones o realizar ciertas actividades, que
claro detrs de ello est una serie de normalizaciones y control social de la juventud. Con lo
anterior vemos que la categora juvenil no es neutra, corresponde a condiciones sociales y
econmicas que permitan desarrollar un sistema de produccin y de relaciones especfico, as
como a interpretaciones y significados culturales especficos.
La discusin de las expresiones juveniles requiere que consideremos la construccin del
tiempo social (Valenzuela, 2009:21). Para dicha construccin Manuel Valenzuela se basa en
dos ejes principales que son el tiempo social y la intensidad del tiempo social. Con esto se
refiere a los procesos de vida experimentados y vividos de manera diferente.
Estas caractersticas de tiempo social e intensidad, las comparten las y los jvenes de Villa
Crisol. En su mayora, provienen de estratos pobres, donde su ciclos de vida no corresponden
a la homogeneidad de tiempos establecidos para pasar de nio a joven o de joven a adulto,
pues muchos de ellos salen de sus casas a muy temprana edad ya sea para trabajar, migrar o
para incorporarse a pandillas u otros grupos que los acojan.
Este grupo de jvenes se ubican geogrficamente al sur del pas, en el estado de Chiapas,
aunque el tutelar donde se encuentran reclusos se ubica en el municipio de Berriozbal, son
originarios de diversas regiones del estado, municipios como Tuxtla, Yajaln, Simojovel, San
Cristbal, Berriozbal, etc. o incluso de otros estados o pases. El rango de edades es de 13
a 22 aos, algunos de ellos son padres y se encuentran casados, sin embargo las visitas conyugales o de noviazgo donde se muestre mucho afecto (besos, abrazos) estn prohibidos,
puesto que son menores de edad. Por lo tanto queda nula la posibilidad de vida sexual con
personas exteriores a las villas varoniles. Por otra parte la villa femenil que suele estar conformada por 3 o 5 mujeres, se encuentra separada totalmente de la varonil, salvo excepciones
eventuales se renen con la mayora de la poblacin varonil que es de 100 a 160 jvenes
Ponencias
Quines son estos jvenes?
102
distribuidos en villas y celdas. Por lo tanto las chicas que se encuentren en turno, puesto que
pueden verse a distancia y algunas veces personal de vigilancia les hace el favor de pasar
cartas, dulces, chocolates, o alguna otra cosa que los hombres les quieran decir a las mujeres,
aparte de ser el objeto de amor de la mayora de la poblacin varonil se vuelve una especie de
competencia y treos o cuatro chicos dicen al mismo tiempo andar con alguna de ellas.
Estos chicos pertenecen generalmente a ncleos familiares problemticos, con condiciones econmicas difciles, y eso se puede observar tambin en la continuidad de las visitas,
generalmente son las madres u otras figuras femeninas que van a visitarles siempre y cuando
este cerca el lugar de origen, sino pueden pasar meses sin tener visitas. Otro aspecto que los
vuelve vulnerables y tiene que ver con condiciones escasas de capital econmico, social y
cultural, es la casi nula escolaridad, el analfabetismo es muy comn. Algunos han terminado
primaria o secundaria y una mnima parte se encuentra cursando la preparatoria. Su cuerpo
denota tambin generalmente rasgos de desnutricin o algunos problemas de la piel, granos,
llagas o cicatrices. Su vestimenta y su higiene se encuentran al margen de lo que las posibilidades familiares e institucionales pueden dar.
Los jvenes que habitan villa crisol estn en espacios cerrados y constantemente vigilados, adems son espacios que generalmente estn en malas condiciones, sin privacidad y
sucios. As el cuerpo es reflejo de espacio donde habitan, por lo tanto su cuerpo se reconfigura
en funcin de ello, por ejemplo vago dice Yo me lavo el cuerpo y el cabello con cloro porque
si no me salen granos o piojos Y no siempre uno se puede baar, por las condiciones de las
regaderas, o porque obtener jabn es parte de los premios de buena conducta. El gas pimienta
es parte de los castigos comunes, o estar en las celdas de castigo que son cuartos muy pequeos donde estn hacinados das o semanas. Durante los das que estn ah hacen ejercicio, se
rayan, se cortan y procuran pasar el tiempo. Y los castigos no implican solamente sanciones
momentneas por faltas de conducta, sino la constante lnea entre extensin / disminucin de
condena.
Sus posturas y sus maneras de andar comparten la rudeza al caminar como si sus pies
fueran muy pesados y rotundos, pero a la vez con desdijo con las manos dentro de los bolsillos y con un ritmo parecido al de ir paseando por las calles. La barbilla levantada siempre y
cuando sean sus compaeros, de la misma edad y quizs con algunos guardias con quienes
se tengan confianza, el estereotipo de una masculinidad fuerte, violenta y ruda, son puestos
en juego constantemente. Aunque quizs cuando hablen y te miren a los ojos, piden a gritos
atencin y buenos tratos. Rodolfo platicando en voz baja y con recelo, sobre un motn Es
que los grandes piensan que los chicos ponemos dedo, pero no Adems no porque seamos
Ponencias
103
chicos nos vamos a dejar, si todos somos iguales. Dentro de los grupos de jvenes los ms
grandes tienen por experiencia y tiempo, mayor poder simblico dentro de las relaciones con
los jvenes de menor edad. Por lo cual son separados dentro del tutelar.
El ser hombre en Villa Crisol, representa dos retos, uno es buscar la imagen y actuacin de
alguien con calle es decir alguien que ha vivido y tiene experiencia, algo que se contrapone con el discurso institucional sobre lo que es ser joven o adolescente, aquel que carece
de experiencias, educacin, formacin, madurez. En voz de Juan,1 despus de escuchar una
pltica entre personal psicopedaggico dice Ellos piensan que conocen y tiene sus formas
de pensar, pero no saben que nosotros tenemos la escuela de la calle Es decir tiene otras
herramientas y capitales que les son ms tiles en contextos de continua violencia, sobrevivencia y pobreza. Y que no encajan con los discursos y saberes acadmicos respecto a lo que
es el desarrollo, rehabilitacin o educacin de estos jvenes. Por otra parte implica mantener
un estatus de hombre cabal sin cabida a prcticas homosexuales o afeminadas, las cuales a
veces son mencionadas como parte de juegos de palabras, como algo desacreditable y nunca
hablado abiertamente; puesto que en el sistema genrico de los sexos, el ser mujer es sinnimo de ser dominada o con menor fuerza y poder que los hombres, y en un contexto donde las
relaciones de poder y biopoder se viven crudamente, hay que exaltar este poder.
Las divisiones constitutivas del orden social y, ms exactamente, las relaciones
sociales de dominacin y de explotacin instituidas entre los sexos se inscriben
as, de modo progresivo, en dos clases de hbitos diferentes, bajo la forma de
hexis corporales opuestos y complementarios de principios de visin y de divisin que conducen a clasificar todas las cosas del mundo y todas las prcticas segn unas distinciones reducibles a la oposicin entre lo masculino y lo femenino.
Corresponde a los hombres, situados en el campo de lo exterior, de lo oficial, de
lo pblico, del derecho, de lo seco, de lo alto, de lo discontinuo, realizar todos los
actos a la vez breves, peligrosos y espectaculares, que, como la decapitacin del
buey, la labranza o la siega, por no mencionar el homicidio o la guerra, marcan
unas rupturas en el curso normal de la vida; por el contrario, a las mujeres, al
estar situadas en el campo de lo interno, de lo hmedo, de abajo, de la curva y de
lo continuo, se les adjudican todos los trabajos domsticos, es decir, privados y
ocultos(Bourdieu, 1998)
1
Los nombres de los jvenes son ficticios para proteger sus identidades.
Ponencias
Masculinidad y reclusin
104
En otros comentarios sealan, ms que sentirse hombres adultos, es una especie de adolescente que ha vivido desenfrenadamente, que se ha equivocado y por eso estn en villa.
Apuntan constantemente que tener platicas religiosas, talleres, clases y vamos estar encerrado, los ha hecho recapacitar para madurar y ser hombres de bien, es decir la juventud es esa
contra parte que significa locura o fiestas y ese camino los ha llevado a donde estn ahora.
Es decir una masculinidad juvenil que se mide diferente a una masculinidad adulta que se
vuelve incluso el nuevo ideal, o al menos el nuevo discurso sobre lo deseable para lograr una
reinsercin social.
Valenzuela centra al cuerpo como territorio de control y sometimiento pero tambin de resistencia, mediante el ejercicio de su sexualidad, la lucha por su control, reproduccin, gestualidad o baile.
En el centro Villa Crisol, comienza una nueva lucha y nuevos sentidos del juego. Se vive
una situacin de ruptura, sus habitus son desgarrados (Bourdieu, 1977:200).
Pues dentro del internado no pueden mantener sus relaciones de noviazgo o conyugales
de igual forma que estando en libertad, existe mayor vigilancia y disciplina respecto a los
cuerpos, los espacios y las prcticas permitidas, existe muy poca o nula posibilidad de convivencia entre hombres y mujeres (puesto que son separados espacialmente). Estas condiciones
dan pauta a nuevas relaciones.
A travs el ejercicio de prcticas prohibidas, secreto a voces del uso de redes, telfonos,
perforaciones tatuajes, etc., que si bien no son del todo desconocidas para las autoridades,
forma parte de este estira- afloja o de esta batalla que el individuo vive dentro del internado,
la permanencia y reunin con sus pandillas o bandas juveniles de origen es una muestra de
cmo agencian su libertad de reunirse con su grupo afn, Pertenecer o ser lder dentro del
grupo del centro, es otro atributo de poder y por lo tanto un estatus mayor entre los internos,
as mismo un estatus reconocido para las autoridades. La amenaza constante de peleas o encuentros hace que las autoridades y policas muchas de las veces los acomoden en funcin de
lo que ellos desean.
Conclusiones
Se pretende contribuir a la comprensin de las significaciones, representaciones e interpretaciones a en torno a sus cuerpos y a sus sexualidades, a su vez conocer y visibilizar las pro-
Ponencias
Cambios y resistencias
105
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Ponencias
blemticas a las que se enfrentan las y los jvenes que se encuentran excluidos y recluidos.
Analizar las masculinidades sus construcciones o reconstrucciones, aunado a un contexto de
biopoder en un centro de internamiento para adolescentes; ha sido en parte por la inquietud
de saber o ahondar en los procesos de rupturas y desgarres en los que el sujeto se desenvuelve, a partir de su ingreso a una crcel.
La prdida de autonoma y libertad simblica adems de lo real, crudo y contundente de
una celda; es la parte que me interesa abordar, esas significaciones, esas subjetividades del
ser social. La tarea es partir de un fenmeno social estructural como es la delincuencia juvenil y los procesos de readaptacin pero rescatando y abordando las historias individuales de
esos jvenes, comprender y explicar sus contextos, sus sentires, sus imaginarios y como en
dos mundos aparentemente diferentes. El de la poblacin y el de las instituciones tutelares
penitenciaras, la reproduccin y la objetivacin de las relaciones de poder, dominacin y violencia. Y finalmente comprender como estos procesos de reinsercin o rehabilitacin social
funcionan o no, en un contexto dado.
106
Ponencias
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107
El estudio de los movimientos religiosos desde un enfoque

de los estudios culturales
Resumen: El texto propone esbozar algunas implicaciones de las transformaciones de la

racionalidad y la objetividad dentro del quehacer antropolgico en lo que se refiere al estudio
de los movimientos religiosos contemporneos. Para lograr esto, intenta debatir las dicotomas que plantean la separacin entre lo real y lo construido epistemologa, sujeto y objeto
ontologa, neutralidad y responsabilidad-compromiso tica; proponiendo la posibilidad
de impulsar racionalidades dialgicas que no enfaticen la confrontacin de dualidades, sino
su carcter complementario; adems de que no tiendan a la asimilacin de otras racionalidades o su rebajamiento a la categora de irracionales.
Palabras clave: Movimientos religiosos, racionalidad(es) dialgica(s), conocimientos situados, sujeto ubicado, responsabilidad-compromiso.
Abstract: The text aims to outline some implications of the transformations of rationality
and objectivity within the anthropological endeavor in regard to the study of contemporary
religious movements. To achieve this, I attempt to discuss some dichotomies posed by the
separation between the real and the built epistemology, subject and object ontology,
neutrality and responsibility-commitment ethics; proposing to talk about the possibility
of promoting dialogical rationalities that emphasize nor the confrontation of dualities, but
their complementary nature, in addition to not tend to the assimilation of other rationalities
or abasement to the irrational category.
Key words: Religious movements, dialogical rationality(ies), situated knowledge, positioned
subject, responsibility-commitment.
Ponencias
Luis Ernesto Cruz Ocaa
108
Los debates actuales, tanto en antropologa como en otras ciencias sociales y humanas, se
han relacionado con la racionalidad y la bsqueda o pretensin de objetividad. Pero las discusiones se han centrado en las formas o mtodos para llegar a la meta, antes que en definir
qu se entiende por esas formas o reflexionar sobre el tipo de racionalidad y objetividad promovidas. En otras palabras, es ms relevante hallar el/los mejor(es) modo(s) de ser objetivo
que cuestionar sus implicaciones en la construccin del conocimiento, sus concepciones del
ser humano e interaccin o posicionamiento respecto a los otros.
La racionalidad y la objetividad, en sentido positivo, se instauraron como la manera por
antonomasia para llegar al conocimiento cientfico. Una y otra implican el reconocimiento
de que existe una realidad externa al ser humano que espera ser aprehendida y asimilada,
adems de dominada y manipulada a conveniencia, basndose en la distincin cartesiana
entre res cogitans sustancia pensante y res extensa sustancia material (Jacorzynski,
2004:110ss.).
El conocimiento es la fotografa de una realidad dada en s que es comprendida como
totalidad, en tanto ajena e independiente del sujeto cognoscente. El cientfico requiere, entonces, tratar los hechos naturales y sociales como cosas, evitando emitir juicios de valor con
una ilusin de neutralidad. Evita la inmersin en la realidad estudiada. Trata de convertirse
en observador externo y distante que acapara lo acontecido.
Esta pretensin objetiva cal fuerte en las ciencias naturales pero tambin fue asumida por
las ciencias sociales y humanas, entre ellas, la antropologa, cuyo inters principal ha sido
tradicionalmente la comprensin del otro, el extico y sus formas de vivir y organizarse, en
suma, su cultura. Obviamente, los modos de enfocar al otro y su cultura han variado a travs
de la historia disciplinar, producto de posiciones diferenciadas y muchas veces contrapuestas.
A pesar de las confrontaciones entre perspectivas objetivas e interpretativo-subjetivas entre otras, Krotz (1994:17) indica que la pregunta principal de la antropologa es la pregunta
por la igualdad en la diversidad y de la diversidad en la igualdad; es decir, el problema
de la identidad y la diferencia humana. Con esta constatacin, reconoce la alteridad en dos
dimensiones: por un lado, el reconocimiento del otro como individuo nico con diferencias
ante cualquier otro ser humano, y, por otro, que la alteridad no es simple diferenciacin, sino
un tipo particular de diferenciacin que implica una experiencia de lo extrao, lo ajeno.
El propsito de este ensayo es reflexionar acerca del quehacer oficio o actividad del antroplogo u otro estudioso de la cultura y la pregunta sobre qu hacer frente a las realida-
Ponencias
Introduccin
109
des que se propone analizar, en la medida que son o parecen ms complejas e interconectadas
que antao los otros y su cultura ya no estn tan delineados y puros como se pensaba.
Situaciones que implican tratar de superar la supuesta separacin entre lo real y lo construido,
sujeto y objeto, neutralidad y responsabilidad-compromiso...
Esta forma dialctica de pensar, donde el mundo se divide en sectores contrapuestos, uno
concebido a veces como positivo y otro como negativo, modela un tipo especfico de racionalidad. Adems tiende a producir un tipo concreto de ser humano que se debate entre maneras
extremas de ser en busca de un equilibrio que lo libere de sus contradicciones internas. Esto
porque el nfasis se ha puesto ms en los extremos y su inevitable separacin, que en su capacidad de entrelazarse y complementarse de maneras an ms complejas.
Para lograr el propsito antes enunciado, el texto se estructura en cuatro partes. Las primeras tres responden a cada una de las dicotomas en epistemologa, ontologa y tica, formulando la posibilidad de impulsar racionalidades dialgico-relacionales que no enfaticen la
confrontacin de las dualidades, sino su complementariedad no s en qu medida es posible
colapsarlas. Asimismo que no tiendan a la asimilacin de otras racionalidades o a su rebajamiento a la categora de irracionales, sino que se manifiesten como dilogos sin culminacin,
esto es, sin conducir a una sntesis superadora de diferencias, [puesto que] los puntos de vista mltiples no reducen sus distancias entre s, no son asimilados (Igartua Ugarte, 1997:224).
La cuarta y ltima es ya un esfuerzo por esbozar las implicaciones que las transformaciones
de la racionalidad y la objetividad tienen dentro del quehacer antropolgico en lo que se refiere, en este caso, al estudio de los movimientos religiosos contemporneos.
1. Excesos de la razn omnisciente. Conocimientos situados como

posibilidad
La racionalidad ha sido considerada desde el Renacimiento y la Ilustracin no slo el rasgo
distintivo del ser humano sino, a su vez, la facultad necesaria para alcanzar el conocimiento
y desarrollo progreso individual y colectivo. No obstante, el nfasis en el ego cogito cartesiano o ego conquiro, en tanto fundamento del primero segn la perspectiva decolonial (Mignolo, 2001), ha incurrido en excesos que han determinado dos posturas contrapuestas. Una
se cataloga producto de la modernidad, mientras la otra se adscribe a un periodo? designado
posmodernidad. En ambos momentos se gestan ciertos usos de la racionalidad incluidas en
posiciones antagnicas, absolutas y excluyentes.
El primer uso responde a una razn ingenua fundada en la imaginaria separacin entre
seres humanos y realidad incluida la naturaleza, donde la primaca la tienen los prime-
Ponencias
110
ros. La realidad est dada como cosa en s y, por lo tanto, los humanos acceden a ella a travs
del empleo de un mtodo cientfico basado en la observacin, experimentacin, formulacin-comprobacin de hiptesis y establecimiento de leyes con validez universal. La realidad
es nica y perfectamente integrada por lo que comprender sus partes es comprender la totalidad. De ah la importancia del pensamiento analtico.
En este sentido, cul es el papel del sujeto cognoscente ante el objeto de conocimiento?
En apariencia es un agente activo que aprehende lo que est frente a l tal y como se le presenta, esto es, sin distorsiones, evitadas por la precisin del mtodo empleado y el control de
las variables. Sin embargo, no es ms que un ente pasivo que incorpora lo externo y dado por
s mismo. La razn como capacidad suprema se contradice al no hacer ms que abrirse por
entero al mundo pero, a la vez, depender de l. El objeto se impone al sujeto. La racionalidad
es ingenua al creer que lo real puede ser aprehendido tal y como es sin la participacin de la
subjetividad propia del cientfico. Su mayor prejuicio es, en trminos gadamerianos, la creencia de no tener alguno.
El segundo uso, surgido a partir de la crtica hacia la soberbia de una razn que aprehende
y domina todo, se coloca en el extremo opuesto y trata de destruir esa racionalidad con sus
propios instrumentos por ejemplo, el lenguaje. Para esta razn escptica pensada en oposicin y superacin de la razn ingenua, lo esencial es dudar de todo an ms radicalmente
que Descartes: ver la realidad como una representacin, una ficcin o invencin.
Siendo as, si todo es producto de construcciones (infinitas), no existe nada real? Lo nico
real parece ser el propio sujeto y, sobre todo, su capacidad racional. Es a partir de ella que
puede construir o, mejor an, deconstruir el mundo. Siguiendo su propio argumento, el ser
humano y su razn seran ficciones, por lo tanto, de nada vale hacer caso a construcciones
montadas sobre otras construcciones nunca acabadas (Jacorzynski, 2004:102ss.).
El planteamiento se invalida a s mismo. Todo se relativiza, puesto que el ser humano, ms
all de la tesis del homo mensura de Protgoras, se convierte en medida de todas las cosas,
en tanto es su (completo) edificador. Este tipo de razn es, nuevamente, una razn pretenciosa que incurre en contradiccin. Si todo es construido a travs del lenguaje el cual si sera
real, acaso el sujeto y su razn no forman parte de lo mismo? No son construcciones en
s mismas? En ese sentido, la primaca del sujeto sobre el objeto es una apariencia en la
medida que l mismo es invencin de quin? . La crtica a la soberbia de la objetividad se
convierte en una suerte de altanera que coloca al sujeto por encima de todo.
Qu hacer ante estos dos polos opuestos totalizacin y relativismo que revelan dos modos de una misma razn omnisciente, y que denotan una visin desde todas las posiciones
Ponencias
111
y desde ningn lugar (Haraway, 1995:329)? Cmo sobrepasar la divisin entre cuerpos y
lenguajes, entre pura realidad y mera construccin? Qu implicaciones tienen estos tipos de
racionalidad colocadas en los puntos extremos de una lucha constante por alcanzar una (tal
vez impensable) sntesis para las concepciones del ser humano y sus relaciones con los otros?
Para empezar, estas racionalidades omniabarcantes excluyen a quienes no pueden acceder
a ellas. El ser humano completo es aquel con la capacidad ms que eso, los recursos para
recibir cierto tipo de formacin y educacin de desarrollar una racionalidad cientfica, sea
moderna, posmoderna o su amalgama. En la prctica, conlleva la descalificacin de otros
que no se parecen a uno, que no piensan ni se representan el mundo a partir de las categoras
propias. Se incurre en un etnocentrismo basado en una forma de racionalidad que se piensa
como nica y verdadera (Santos, 2009:17ss.).
En una vertiente distinta, una propuesta viable, aunque siempre conlleva trampas, limitaciones y potencialidades, puede ser la bsqueda de conocimientos situados y dialogados. Es
decir, la exploracin de la realidad desde una perspectiva parcial que fundamenta una forma
de objetividad encarnada, posicionada, localizada; en lugar de abogar por la trascendencia
y el desdoblamiento del sujeto y el objeto (Haraway, 1995:327). Una objetividad basada
en la intersubjetividad, pero subjetividades que no estn separadas de lo real ni son meras
construcciones. No es posible hablar de construcciones sin un correlato real, ni de realidades
que no se complementen con construcciones discursivas (Jacorzynski, 2004b:29ss.). Existen
construcciones que, con el paso del tiempo, se naturalizan y pasan por reales y, a su vez,
realidades sobre las que se montan construcciones discursivas que las transforman constantemente.
No se trata de continuar con la apropiacin de posiciones extremas que se descalifican
mutuamente, sino realizar un esfuerzo siempre inconcluso por redefinir la perspectiva de
dualidades contradictorias para pensar la posibilidad de partir de dualidades complementarias, con todas las dificultades y ambigedades que conlleva, y que implican ms que una
sntesis pretendidamente coherente.
Las discusiones no se circunscriben as alrededor de si todo es real o construido, ya que
ambas posiciones conllevan la idea de totalidades positivas o representadas como un conjunto
integrado en s mismo. Se intenta pensar el mundo en trminos de tensin constante entre
realidades y construcciones. Un encuentro donde las dualidades confluyen de manera compleja, por lo que cualquier acercamiento a la realidad busca trascender los intentos hiper-analticos que aslan las partes de un todo complejo.
Ponencias
112
Existe un juego de poder entre ambos polos que los hacen estar en constante tensin pero
en una relacin de necesidad complementaria. Lo uno comprende inevitablemente lo otro.
Siendo as, qu posibilidades presenta una postura ligada a conocimientos parciales, localizables y crticos que admiten la posibilidad de conexiones diversas? Y, qu implicaciones
tiene un enfoque como ste en las concepciones del ser humano y las interacciones humanas?
Pueden promover racionalidades de este tipo una reformulacin, ms que una destruccin, de una racionalidad que pretendindose dialctica ha promovido una tendencia a observar el mundo dividido, por ejemplo, entre dominantes y dominados? Puede el dilogo, la
intersubjetividad, lo situado y la perspectiva parcial, presentar una alternativa ante formas
continuas de exclusin que llevan a establecer jerarquas de poder y distincin entre seres
humanos supuestamente distintos, no tanto por motivos de orden biolgico sino por cuestiones sociales, por discursos de supremaca construidos usando como pretexto condiciones
reales?
Ubicarse o posicionarse en un sitio particular genera una visin ms amplia. En lugar de
adoptar una visin totalizadora, se observa el conocimiento en relacin con una situacin
especfica que implica el reconocimiento de que ste se construye de mltiples maneras al
entrar en contacto una serie de actores diversos, con sus propias voces y perspectivas, que
estn vinculados y son influidos de formas variadas no slo por su contexto socio-histrico
particular, sino tambin por otros con los que entran en contacto. La globalidad es una abstraccin, lo local es el espacio donde se articula lo global. Es ah donde se hace inteligible lo
general, lo macro, la estructura (Menndez, 2002:147).
Ligado a lo anterior, los conocimientos situados, elaborados en las interacciones locales
con otros seres humanos y la naturaleza, permiten reconocer que stos no se construyen
aisladamente, sino en colectivo y en situaciones concretas. La realidad, ms que existir autnomamente o representada socialmente, es negociada por polos activos de reflexin y conceptualizacin en un encuentro entre sujetos incluida la naturaleza que se constituye como
un actor ms, necesario para la vida humana que reflexionan juntos sobre su experiencia y la
visin que cada uno tiene del otro; ya no como una confrontacin entre un ego cognoscente
y un otro pasivo (Rivera Cusicanqui, 2004:24).
El trabajo de campo, como ese lugar de encuentro entre polos activos de reflexin y conceptualizacin, no es un capricho antropolgico, es una condicin y complemento necesario
para llevar a cabo el quehacer investigativo (Gmez Carpinteiro, 2004). La construccin de
conocimiento en tanto proceso colectivo no est exento de observar y experimentar relaciones de poder y de amistad entre actores sociales, por un lado, y entre el investigador y aqu-
Ponencias
113
llos, por otro. Sin embargo tambin implica entender que lo concreto no se refiere a espacios
aislados, sino a lugares entrecruzados y conectados diferencialmente. No slo los individuos
responden a ciertas posiciones dentro de un campo de fuerzas, sino incluso los lugares y sus
poblaciones estn ubicados diferencialmente en l.
La objetividad como parcialidad localizada requiere escuchar las distintas voces de los
actores, incluida la del investigador que promueve un cierto tipo de acercamiento hacia los
otros; adems de impulsar la necesidad de reconocer que sus productos no son universales, no
se poseen certidumbres completas. Todas las interpretaciones son provisionales; las realizan
sujetos ubicados que estn preparados para saber ciertas cosas y no otras (Rosaldo, 1991:20).
El conocimiento no est terminado ni instaura verdades ltimas, sino que constantemente es
sometido a crticas ante nuevas interpretaciones. No obstante, estas interpretaciones no son
meras invenciones o ficciones del autor, slo estn ligadas a sus experiencias y conocimientos
previos que influyen en sus visiones del mundo, as como al tipo de relacin que instaura con
sus interlocutores.
Es aqu donde cobran importancia y no son necesariamente excluyentes los modos de autoridad etnogrfica mostrados por Clifford (2001:39ss.): experiencial experiencia directa,
interpretativo cultura como texto, dialgico los otros como interlocutores y polifnico
realidad construida intersubjetivamente a travs de voces e interpretaciones heterogneas,
donde se pone en evidencia que el antroplogo no tiene que hacer caso nicamente a lo que
observa e interpreta desde s mismo, sino tiene que hacer un esfuerzo por dialogar con otros
y atender la multiplicidad de voces que estn a su alrededor, siendo consciente de que an la
eleccin de esas voces responde a sus intereses de investigacin, es el orquestador de ellas.
Como indica Bourdieu:
qu es un informante y qu hace exactamente cuando elabora para el antroplogo
una representacin de su propio mundo, representacin acerca de la cual nunca
podr saber claramente si sus esquemas formadores e informativos estn tomados del sistema de estructuras caracterstico de su propia tradicin, del sistema
etnogrfico, o de una mezcla inconscientemente negociada de ambos cdigos
colectivos de clasificacin, mutuamente confrontados (en Rabinow, 1992:153).
El reconocimiento del carcter polifnico del encuentro entre agentes, humanos y an no

humanos, en el trabajo de campo, lleva al reconocimiento de otras voces que trascienden el
territorio. Voces que se encuentran ms all de lo local y que se localizan o, mejor dicho, se
difuminan en lo global. Voces que aunque parecen invisibles estn ah y permean los con-
Ponencias
114
textos locales. Realidades globales que parecen no tener rostros humanos pero influyen en
los actores ubicados en lugares especficos. De este modo, es preciso articular el anlisis de
contextos locales con los globales, distincin que es slo aparente porque tienen conexiones
e influencias mutuas (Gmez Carpinteiro, 2004:150ss.).
Un cambio de perspectiva como el que hasta aqu he planteado posibilita no slo otra forma de construir conocimientos, de acercarse a la realidad y de pensar nuestra racionalidad;
sino que incluso promueve maneras distintas de concebirnos a nosotros mismos e interactuar
con otros. Si todo conocimiento es autoconocimiento, reconocemos que, como seres humanos, nos hacemos a nosotros mismos en el dilogo nunca acabado con otros, al escuchar
atentamente sin asimilacin ni menosprecio (Santos, 2009:57).
Si se privilegia la complementariedad antes que la oposicin, es posible darse cuenta de
que lo importante en, por ejemplo, los debates, sean cotidianos o acadmicos, no es imponer
(nuestras) verdades o salir victorioso de una contienda, sino el hecho de interactuar, manifestar nuestras concepciones y que stas no tengan que ser asimiladas ni transformadas mediante una guerra de argumentos, sino en un proceso de reflexin individual y grupal que nos
lleve a buscar otras formas de (con)vivir.
La(s) racionalidad(es) dialgica(s) que propongo no est(n) libre(s) de contradicciones, ni
pretende(n) llegar a superar o destruir una racionalidad en exceso dicotmica tal como la
esbozada; sino que busca(n) complementarla y, tal vez, eventualmente, mostrar que puede(n)
ayudar a revelar otras posibilidades que haban permanecido olvidadas o, intencionalmente,
ocultadas y silenciadas.
2. Ms all de la dicotoma sujeto-objeto. El antroplogo como persona

y sujeto ubicado
En este punto la cuestin imprescindible es: cmo lograr que se establezca una suerte de
dilogo entre el antroplogo y los actores sociales? Cmo salvar la distancia entre sujeto
y objetos de estudio? Si buscamos esto es preciso transformar la visin sobre sujeto cognoscente y objeto de conocimiento como entidades bien delineadas y enteramente separadas.
El ser no es en s mismo, sino en relacin con otros y con el mundo. Se conforma en tanto
ser/estar-en-el-mundo, participa y forma parte de l. No puede ser ms un ego individualista
desarrollado en detrimento y cosificacin de la alteridad, donde se gesta la autarqua de un
yo que se pretende soberano, dueo y seor del mundo de objetos que le rodea, incluidos los
otros reducidos ontolgicamente a objetos bajo su (mi) dominio (Prez Tapias, 2007:236).
Ponencias
115
As, el sujeto, pretendiendo liberarse, se encierra en s mismo, de modo que
Si queremos realizar un intercambio entre realidades, el sujeto y, en este caso, el investigador

requiere desechar la idea ingenua de superioridad, omnisciencia y objetividad dominio fundada
en la neutralidad y la separacin con los otros y con el mundo. Tiene que reconocerse como un
ser humano entre seres humanos que tambin responde a una heterogeneidad de voces, internas
y externas, que no slo guan su forma de aproximarse al mundo, sino que lo influyen hasta en su
decisin de estudiarlo (Rosaldo, 1991:30ss.).
La intromisin de la subjetividad, como seala Nagel, es inevitable en cualquier aproximacin
a la realidad, por lo que el error no viene de su presencia, sino de la ausencia de una explicitacin
abierta de los conceptos y supuestos con los que se trabaja (en Cantn, 1998:19). Habra que prestar
atencin al modo en cmo lo personal aparece (constantemente) a manera de un elemento que impacta todo el proceso de investigacin: la eleccin del tema, la elaboracin de supuestos preliminares, el acercamiento a los actores sociales, la presentacin de las conclusiones, y las consecuencias
para las comunidades implicadas.
Para llegar a esto, es menester trascender la dicotoma que separa sujeto y objeto, pues en ella
se asientan las posturas extremas de la razn omnisciente. Una acentu el objeto aprehendido, la
otra el sujeto constructor. La eterna confrontacin entre objetivismo y subjetivismo, realismo e
idealismo, donde, por un lado, estn los hechos y, por otro, las construcciones. Parcelacin devenida de los primeros sistemas filosficos (platonismo, cristianismo, cartesianismo) fundados en la
diferenciacin entre cuerpo y alma, materia y espritu.
En este sentido, hay que preguntarse nuevamente: es la realidad un hecho innegable que
solamente tiene que ser aprehendida y descrita? O es la realidad algo construido que, en su carcter de representacin, requiere ser interpretado a travs de estudios de significados infinitos? Parece
simple negar los dos argumentos pero no es fcil pensar cmo no caer en ellos.
Es posible una sustancia pensante desligada de su sustancia extensa, una razn no encarnada?
Si se contesta negativamente porque al parecer slo nuestra idea de Dios cabe en esa posibilidad,
Ponencias
ese individuo que alardeaba de pensar, de sentir y de querer a partir de s mismo no

sera ni siquiera individuo antes que sujeto autnomo, se ha convertido en un individuo inautntico y alienado, movido por una pluralidad de fuerzas contradictorias
y cambiantes el individuo no solamente ha abandonado a las personas que le eran
ms cercanas para preocuparse por s mismo, sino que tambin se ha abandonado
a s mismo para conocer nicamente sus propios ingredientes, esto es, las diversas
pulsiones que lo atraviesan. El resultado ltimo del individualismo sera, por tanto, la
desaparicin del individuo (Todorov, 1999:39-40).
116
se extrae por igual que no existen hechos sin construcciones, puesto que estn en un interjuego
constante. La naturaleza exterior y las cosas existen, se aparecen a los seres humanos tal como lo
hace su propio cuerpo. La experiencia de su cuerpo est ah, pero el hecho de nombrar, enunciar o
an percibir esa experiencia de cierto modo son construcciones o convenciones ayudan a ordenar y
comprender lo presentado exteriormente. Tienen un contenido real, aunque plagados de contenido
simblico.
Si se acepta la existencia de hechos reales y construcciones sociales (con)viviendo en el mundo y,
por lo tanto, que la nica pretensin de eso que se llama objetividad, pero objetividad intersubjetiva
o, mejor, intersubjetividad objetivada, es fundarse en la parcialidad y localizacin, es indispensable
dejar de observar al objeto de conocimiento como un ente reificado y alienado, para representarlo
a manera de actor y agente, nunca como esclavo del amo que cierra la dialctica en su autora del
conocimiento objetivo (Haraway, 1995:341).
Ms que una pretensin absoluta que busca estatizar y ordenar una realidad dinmica y llena
de tensiones, la objetividad constituye un esfuerzo colectivo en tensin por comprender, en un
momento y espacio concreto, dicha realidad. No existe un sujeto omnisciente que aprehende o que
construye totalidades desde ningn lugar, sino un yo
parcial en todas sus facetas, nunca terminado, total, no se encuentra simplemente ah
y en estado original. Est siempre construido [con un cuerpo real que lo conecta al
mundo] y remendado de manera imperfecta y, por lo tanto, es capaz de unirse a otro,
de ver junto al otro sin pretender ser el otro (bidem:331-332).
No es un sujeto totalmente separado de aquello que estudia ni totalmente fusionado, sino un

conocedor que, como contina Haraway, busca la posicin del sujeto antes que de la identidad,
pretende la conexin parcial, representa una fusin de horizontes, no sin conflictos. Ofrece una
mirada situada, una aproximacin parcial que, por lo mismo, traer consigo no verdades absolutas
sino parciales, incompletas, supeditadas a posteriores revisiones y siempre debatibles que generan
dilogos nunca totalmente concluidos (Clifford, 1991).
En suma, gesta verdades ligadas a contextos y sujetos, puesto que cada persona posee su propia
historia siempre confinada a un tiempo y lugar especfico, su propia forma de vida que responde a
dicha historia, y su propia posicin que lo hace miembro diferencialmente ubicado en un espacio
social que ostenta, en trminos bourdieuanos, la distribucin de poderes.
La superacin de la distincin sujeto y objeto es encontrada a manera de ensayo provisorio en la
nocin de persona esbozada por Wittgenstein (Jacorzynski, 2004a:106ss.). Sobrepasar la dicotoma
implica comprender al otro y al s mismo como persona. Comprender este trmino como hecho
Ponencias
117
y construccin al mismo tiempo. El otro es una persona con facultades y caractersticas humanas
pero, a su vez, es una persona, una construccin que trae aparejadas diversas situaciones que
responden a sus contextos socio-histricos y hasta geogrficos.
De igual modo, el investigador, el yo, es una persona real con intereses, motivaciones, emociones y caractersticas humanas; pero tambin una persona con una carga simblica que responde a
sus escenarios de accin e intereses de investigacin. El investigador puede verse a s mismo como
otro, como identidad ipse no slo identidad idem, esto es, reflexiva (Ricoeur, 2003a). Alguien que
nunca est definitivamente concluido ni es primordialmente coherente.
A partir de estas reflexiones, se busca extraer el problema antropolgico de lo puramente epistemolgico para darle un estatus ontolgico y, sobre todo, tico; proponiendo al quehacer antropolgico otros retos ante otras condiciones sociales. En este sentido, una objetividad localizada que
implica conexiones parciales, requiere un sujeto ubicado (Rosaldo, 1991:30), una persona que
forma parte de una sociedad y que, a fin de cuentas, adopta una posicin en la medida que es una
interseccin negociada, un entrecruce de historias, posiciones y formas de ser mltiples, no una
entidad coherentemente unificada y bien delineada.
Es una persona que no slo tiene repercusiones en la realidad y los actores hacia los que se acerca, sino que, a su vez, es influido y transformado por stos, ya que se establecen tanto relaciones
de poder como de amistad. Hay que reconocer que el investigador se puede encontrar inmerso en
divisiones [y alianzas] polticas y sociales incluso antes de hacer su aparicin en el pueblo [o cualquier espacio social al que se aproxima] (Rabinow, 1992:93).
3. Ni neutralidad ni simulacin. Responsabilidad y compromiso social

en el trabajo de campo
Siguiendo con la ruta trazada es necesario plantear argumentos acerca de la tica, es decir, de
la forma de posicionarse frente a la realidad y los actores con los que se construye conocimientos. En un contexto de objetividad o intersubjetividad objetivada parcial y localizada, el
investigador es un sujeto ubicado, que adopta una posicin y se compromete con la realidad y
sus semejantes. Es alguien que reconoce que en su investigacin participan sus cogniciones,
emociones y su postura tica. Una persona, en tanto hecho y construccin, que al estar en el
campo participa en un entramado de relaciones de poder y amistad con sus informantes. No
es slo un observador externo y neutral.
Experimenta, sufre y goza en y con las comunidades en que se inserta y, poco a poco, se
identifica con ellas. Asume responsabilidades y compromisos. Es ms humano que cientfico,
tal vez porque hacer ciencia no est o tendra que estar alejado del ser humano. No es la sim-
Ponencias
118
ple construccin del conocimiento o conocimiento en s mismo, sino una actividad o, mejor
an, una prctica social entre muchas (Rivera Cusicanqui, 2003:62).
Rompe su autoridad de investigador abriendo la posibilidad de experimentar y aprender
de y con los otros, en conjunto. Se levanta contra las formas variadas de declaraciones de
conocimiento irresponsable e insituable, donde irresponsable significa alguien incapaz de
dar cuentas de algo y, adems, incapaz de observar las consecuencias que sus declaraciones
tienen sobre otros. El lenguaje y lo dicho a travs de l no son de ninguna manera inocente.
Lo anterior implica reconocer que ah donde la intervencin del hombre crea poder, y por
consiguiente responsabilidad, esa accin crea tambin nuevas formas de fragilidad (Masi
& cols., 1998:105). En tanto ser humano con la capacidad de actuar, decir o hacer algo, de
comenzar algo en el mundo, tiene el compromiso de responder ante sus semejantes y su realidad por sus actos.
Ricoeur (2003b) distingue dos acepciones del concepto responsabilidad: una retrospectiva y otra prospectiva. La primera conlleva una responsabilidad por la deuda, mientras la
segunda una responsabilidad por las consecuencias; ambas encontradas y superpuestas en
el presente. La responsabilidad por el pasado y el futuro confluyentes en el aqu y ahora, se
instauran como un valor que excede los lineamientos de la proximidad y reciprocidad, por
lo que:
ya no podemos confiar en nuestra capacidad moral para resolver la cuestin de
responsabilidad por lo que no vemos ni conocemos, sino lo que en verdad cuenta
entre los mltiples resultados de nuestras acciones, cercanas o distantes, presentes o futuras (Bauman, 2006:283).
Esta postura del sujeto situado, responsable y comprometido socialmente trasciende las
perspectivas del cientfico objetivo basado en la razn ingenua y del filsofo posmoderno
fundado en la razn escptica. No se ala con la neutralidad ni con la simulacin.
El cientfico objetivo es un ser desinteresado por la realidad social que controla sus emociones y sentimientos, indiferente ante lo que sucede (y provoca) a su alrededor. Despus de
todo, la realidad es externa al sujeto y si es algo dado, poco puede (y quiere) hacer para transformarla. La realidad es como es, planteamiento traducido en una ilusin de imparcialidad
cognoscitiva, emocional y tica. No existe compromiso, o eso cree, por parte del cientfico
ni ante la realidad ni ante sus semejantes, es slo un observador externo y ajeno que llega,
permanece un tiempo, extrae un conocimiento de los otros que es traducido a un lenguaje
tcnico que ser presentado ante la academia sin tener, supuestamente, otros efectos ms que
Ponencias
119
los propiamente acadmicos. En sntesis, es un sujeto trascendental, un observador omnisciente,

neutral, sin prejuicios ni compromisos. Una mente experta por encima de los inexpertos,
basado en una racionalidad indolente que se cree superior a otros tipos de racionalidad (Santos,
2000).
Por otro lado, el filsofo posmoderno se revela como un ser (des)interesado por la realidad
y por sus semejantes en la medida que todo es construido y, por lo tanto, tiene que pasar por el
filtro de la sospecha. El quehacer del antroplogo, cuando es capaz de salir de su esfera de divagaciones infinitas, se limita a registrar interpretaciones de interpretaciones de significados nunca
completos. Es un creador de ficciones a partir de realidades construidas. Es el sujeto quien
inventa y no quien descubre algo. Aunque tendra que dar cuenta de s mismo y responsabilizarse
de su invento (pues l mismo es un proyecto inacabado), se mantiene en el deseo de manifestar
su s mismo ms que en reflexionar acerca de los efectos (virtuales?) de sus ficciones. No se
identifica ni se compromete porque los otros no tienen estatus de sujeto, sino meras invenciones. Permanece en el mbito de la simulacin, estudia y escribe simulaciones. Impulsa el uso de
elementos otros de la razn sentimientos, emociones, intereses, pero subordinndolos a
otra forma de razn que (de)construye realidades. Se inserta en un callejn sin salida y olvida su
carcter humano.
En ambas posturas no se reconoce al ser humano como persona con facultades y caractersticas propiamente humanas y con sentimientos, emociones, intereses y motivaciones que no slo
le afectan al momento de estar en un lugar donde investiga, sino que influyen hasta su proceso
de decisin por analizar una cierta realidad. En la primera, el cientfico parece una mquina que
no siente nada ni se liga con nadie; mientras en el segundo, el filsofo parece un sujeto auto-engaado que atiende a su lado irracional que no deja de ser ms ficcin. La ilusin de un ser
humano en un sentido heroico, sin dobleces ni tachaduras impera en la primera; mientras en la
segunda se fomenta la apertura de todo aquello que el ser humano es pero si todo es ficcin, sus
reacciones tambin lo son.
El antroplogo investigador no es un testigo neutro que narra la realidad de las cosas sino
alguien que [elige y] construye, desde su experiencia, una interpretacin de esas realidades
(Cantn, 1998:19-20). No es ni tica, ni poltica, ni epistmicamente responsable la desaparicin
o la sobrevaloracin del yo en una investigacin y el producto derivado de ella, sea optando
por una voz invisible o tan visible que reduce todo a s mismo, que cree aprehender y conocer
la realidad tal cual es en s y no tal como la experimenta desde una mirada que est lejos de ser
neutral y total (Jacorzynski, 2004a:30ss.).
De este modo, toda investigacin etnogrfica es un proyecto epistemolgico, ontolgico pero,
Ponencias
120
sobre todo, tico en el que lo importante no es el grado de distancia o alejamiento ante un fenmeno social, sino el posicionamiento ante l. Implica un encuentro entre polos activos de
reflexin y conceptualizacin, un dilogo que no implica una situacin de igualdad, sino que
el antroplogo-autor no es ms que un participante en el dilogo (y su organizador); es quien
gua la obra, y en ella [trama] las voces de todos sus personajes, al tiempo que establece las
relaciones que las oponen entre s (Igartua Ugarte, 1997:225).
Siendo as, el conocimiento de una forma especfica de vida, desde una visin ms local,
requiere un compromiso tico con valores tales como la justicia social y la dignidad humana,
as como un posicionamiento reflexivo (y manifiesto) por los otros en condiciones de exclusin
y desigualdad extrema la absoluta igualdad y fusin es imposible. Precisa tomar una postura
para escuchar aquellas voces que han sido relegadas y cuestionar aquellas que han sido sobrevaluadas. Tambin conlleva apreciar aquellos saberes considerados como irracionales e incluir esas
prcticas aparentemente ligadas a modos de proceder pre-lgicos...
Todo esto requiere de una conexin parcial, reflexionada que ayuda a comprender que el antroplogo investigador realiza una fusin conflictiva de horizontes entre la realidad estudiada y
la realidad de la que proviene. Conocer a travs del dilogo implica conocernos a nosotros mismos y a los otros con una actitud distinta: ya no vernos como seres separados y ajenos, sino como
personas que confluyen en un tiempo y espacio concreto de acuerdo con intereses y posiciones
que pueden establecer relaciones de distincin pero, a la vez, de reciprocidad siempre provisorias
y (re)negociadas.
Los seres humanos y, dentro de ellos, el investigador, no son sujetos dados, controlados y
coherentes, sino que son informados por sus circunstancias histrico-sociales, as como por sus
posicionamientos ticos y sus sentimientos, emociones e intereses. En esta lnea, el antroplogo
no tiene por qu renegar del lado emotivo que lo lleva a posicionarse y comprometerse con los
dems y con una realidad que se busca no slo entender, sino tambin transformar, aunque no
siempre se tiene una visin definitiva de hacia dnde.
De este modo, la condicin epistemolgica de la ciencia repercute en la condicin existencial
de los cientficos. Al final, si todo conocimiento es autoconocimiento, tambin todo el desconocimiento es autodesconocimiento (Santos, 2009:56-57). Y habra que agregar: si toda exclusin
es autoexclusin, toda inclusin es autoinclusin.
4. Implicaciones de las transformaciones de la racionalidad y la objetividad en el estudio de los movimientos religiosos

A manera de cierre, quiero delinear algunas implicaciones de las transformaciones esbozadas
Ponencias
121
hasta aqu acerca de la racionalidad y la objetividad en lo que se refiere al estudio de los movimientos religiosos contemporneos. Esas transformaciones pasan, en sntesis, por el reconocimiento de racionalidades dialgicas que complementen la persistente idea de dualidades en una
separacin tajante, de una objetividad como parcialidad localizada o intersubjetividad objetivada
siempre en tensin, del antroplogo investigador como persona (hecho y construccin) y sujeto
ubicado, as como del posicionamiento responsable y comprometido frente a la realidad y sus
semejantes.
La religin es un tema que despierta polmicas y controversias con respecto a si es un fenmeno que representa un proceso humano innato de bsqueda de sentido y establecimiento de
significados, o si es una creacin socio-cultural ligada a formas de control ejercidas sobre los
individuos, un tipo de ideologa fundada en modos de ignorancia fantica, manipulacin de la
personalidad o una especie de retorno a la irracionalidad (Cantn, 2003:269).
Esta situacin da muestra de lo paradjico y complicado que resulta analizar un fenmeno
que no slo provoca sospechas sino que se mezcla con una serie de juicios de valor que implican
formas severas de descalificacin a priori, sobre todo pero no exclusivamente, hacia expresiones
religiosas distintas a las que histricamente han sido establecidas segn cada contexto. Como
seala Cantn, en pocos campos tienen los prejuicios del investigador tantas oportunidades de
gobernar el anlisis (2001:37); ya que
el estudio antropolgico de la religin est atravesado por las dificultades inherentes a la definicin de un campo con contornos borrosos y difusos, y por los desafos
de carcter epistemolgico implicados en el proceso de constitucin de ese campo
(bid., 2003:269).
Sus dificultades no slo se circunscriben alrededor de establecer los lmites para diferenciar
lo que es considerado una manifestacin religiosa de aquello que no lo es, sino que adems se
enfrenta a las dificultades acerca de cmo entender, registrar y hacer inteligibles creencias y
prcticas diferentes que, la mayora de veces, se basan en lgicas y referentes pretendida pero no
exclusivamente sobrenaturales y/o trascendentes.
En este sentido, uno de los debates ms intensos sobre las maneras de enfocar la religin
versa sobre la confrontacin entre posiciones intelectualistas donde la religin se explica a partir
de criterios de racionalidad cientfica y que, al final, culminan con la reduccin de todo comportamiento religioso al mbito de lo irracional; y posiciones contextualistas que visualizan los
sistemas religiosos como realidades autocontenidas que requieren ser entendidas en sus propios
trminos, por otro (bidem:254ss.).
Ponencias
122
Algunos de los lmites de las primeras posiciones radican en la separacin y distancia trazadas entre una mentalidad primitiva o pre-lgica y una cientfica que, tras su predominio en la
sociedad, ocupa el lugar de la religin como organizadora de la existencia humana, dando como
resultado la denominada tesis de la inversin y el contraste. Emparentada a esta idea, la tesis de
la continuidad, elaborada a partir de interpretaciones de los planteamientos de Durkheim, indica
que la religin precedi intelectualmente a la ciencia, puesto que aqulla fue el fundamento sobre
el cual sta se desarroll (Cantn, 2001:64ss.).
Como sea, ambas perspectivas privilegian a la ciencia sobre la religin, viendo a sta como
un resabio ancestral que, paulatinamente, tiende a (o debe) desaparecer. Es as que, como actualmente la religin no parece replegarse ante el avance tecno-cientfico sino adaptarse a l, Gellner
(1989) ha sealado una serie de implicaciones y cruces entre el hiperracionalismo o jaula de hierro de la que hablaba Weber, con el irracionalismo o jaulas de goma. De este modo, la razn
instrumental no est de ninguna manera desligada de la razn expresiva, sino que conviven
sospechosamente.
Por su parte, las posiciones contextualistas tienen limitaciones al concebir que la humanidad
vive en comunidades culturales, apegada a formas de vida autolegitimadas que slo pueden
ser descritas, no justificadas ni explicadas, porque en s mismas constituyen el punto final de
cualquier validacin (Cantn, 2003:259). Segn sus planteamientos, la religin slo puede ser
comprendida considerando los referentes culturales o formas de vida del lugar en que se inserta,
pues cada comunidad es auto-contenida, autolegitimada, autovalidada.
Con esto se busca romper la idea intelectualista de que existen criterios lgicos de carcter
universal debidos a una tradicin cientfica que pueden explicar otras formas de vida diferentes.
Cada una de stas tiene sus propios trminos reconocidos intersubjetivamente, ya que nuestro
sentido de la realidad [es] el resultado de una construccin social de carcter intersubjetivo basada en el discurso convencional de una comunidad lingstica (Cantn, 2003:261); por lo tanto,
es a partir del reconocimiento de dichos trminos y de ese discurso convencional que aventura
una suerte de entendimiento.
Estas posiciones reducen el mundo a un complejo de islas culturales auto-contenidas y provistas de sentido slo en sus trminos, dejando de lado que existen zonas culturales inestables y
superpuestas. Las comunidades no son entidades aisladas. Hoy en da son tal vez siempre lo han
sido heterogneas, conflictivas y, en cierta medida, desorganizadas. De esta forma, si hemos
de hablar de comunidades o zonas culturales, cabra indicar que la cultura aparece ms como un
espacio de tensin en el que lo primordial no es el modo de vida compartido que supuestamente
se genera en una sociedad, sino el proceso de luchas y disputas que se suscitan con el fin de es-
Ponencias
123
tablecer cul es la cultura legtima y verdadera, as como cul o cules son excluidas, oprimidas
o ignoradas.
De dicho proceso de luchas y disputas no slo forman parte los actores locales, sino una
multiplicidad de voces y proyectos que trascienden la localidad como son los flujos culturales
y de capital, migraciones laborales, polticas cambiantes del Estado (di Leonardo en Gmez
Carpinteiro, 2004:151). Todo en una era de acumulacin flexible que acenta lo nuevo, lo transitorio, lo efmero, lo fugitivo y lo contingente de la vida moderna, y no tanto los valores ms
slidos implantados por el fordismo (Harvey, 1998:196).
En este sentido, cabe observar que la religin, as como la cultura, requiere ser comprendida
como estructuracin provisoria constituida a travs de prcticas sociales [histricamente informadas] que operan en condiciones de asimetra dentro de un proceso de transacciones constantes (Menndez, 2002:135). Estructuracin en la cual participan an las construcciones cientficas que han buscado, de mltiples maneras, enfocarla.
Siendo as, la religin es, al mismo tiempo, fuente de divisin y conflicto como de armona y
unidad (Beyer, 2006:14). No est atada a la cultura de manera orgnica como pareci pensarse
en las posiciones contextualistas, sino que incluso puede ser contradictoria y constituirse en
una arena de debate y declaracin de la diferencia [una de las diferentes maneras de querer ser
diferentes] (Beyer, 2006:20) o, ms an, como un campo de fuerzas. Es decir, un espacio social
de lucha y rivalidad donde los agentes que compiten por un determinado capital implementan
diversas estrategias (Beltrn, 2006:30).
La religin no es una realidad en s misma ni una entidad autnoma, transhistrica y transcultural, sino que es un fenmeno cruzado por relaciones de poder no slo en su interior, sino
tambin con otras esferas con las que se halla intrnsecamente relacionada (Asad, 1993:49ss.). No
es slo un sistema (coherente) de creencias y acciones, sino un conjunto complejo de discursos
y prcticas socio-religiosas ubicadas en contextos especficos. No es ni una simple extensin de
la cultura o sistema cultural ni una esencia universal cuyos rasgos son permanentes ms all del
tiempo y espacio. En palabras de Beyer,
no es una esencia ineluctable ni una manifestacin ilusoria, ni sui generis, ni simple
imposicin cultural en el mundo actual la religin es una construccin social contingente, y con frecuencia muy controvertida, a partir de la cual numerosos cientficos, telogos y otros observadores pueden y no hacen ms que abstraer (2006:13).
En este sentido, cmo enfocar la religin desde una perspectiva que no tienda a los extremos
universalistas o relativistas, intelectualistas o contextualistas, sustancialistas, ligadas a lo que la
Ponencias
124
religin es, o funcionalistas, ligadas a lo que la religin hace? Hay que adoptar una mirada que
atienda tanto las condiciones socio-histricas del contexto local-global en que se inserta como los
procesos discursivos, no slo religiosos, que participan en su legitimacin e instauracin como
duea de verdades presuntamente inmutables (Asad, 1993:35).
El propsito de esta perspectiva no es ni definir la religin ni encontrarla como plantea
Geertz (1994:17), pues esto hace pensarla como realidad dada en s misma aunque oculta dentro de una cultura mayor y que sirve de apoyo para el establecimiento, reconocimiento y comprensin de un cierto orden social. Siendo as, hay que acercarse a ella o desde criterios lgicos
universales que permiten explicarla, o a partir de sus propios trminos que slo posibilitan su
descripcin.
En contraste, el objetivo de la mirada socio-histrica no es localizar la religin sino desentraar sus fundamentos y las condiciones que le permiten existir y valorar ciertas formas de
concebir y experimentar lo religioso, manifestando su carcter procesual. De este modo se tienen
en cuenta tanto los procesos discursivos y condiciones materiales como las acciones de refuncionalizacin y resignificacin llevada a cabo por parte de los actores. No es que la religin sea
simple adaptacin al sistema o mera dominacin sobre mentalidades, como tampoco que sea una
bsqueda innata y desinteresada de los seres humanos.
La dominacin no es un ente uniforme ni una condicin que se imponga unidireccionalmente. Es un conjunto de relaciones asimtricas en que la totalidad de los actores participa con sus
propios recursos e intenta transformar a la vez que reproducir el sistema. El orden imperante
sirve de apoyo a innumerables producciones [no siempre radicalmente contrarias], mientras que
vuelve ciegos a sus propietarios ante esta creatividad (De Certeau, 2000:LI-LII), invisibilizando
o descalificando otras estrategias como pura o premeditadamente reproductivas.
En este caso, si la religin se refiere a un conjunto de discursos y prcticas ubicadas en un
tiempo y espacio concretos, puede ser refuncionalizada, resignificada y adaptada por parte de
los actores, de modo que los sentidos propuestos por los dominantes, son siempre interpretados y reconstruidos en las comunidades prcticas de los dominados. Es utilizada por stos, no
slo de maneras reproductivas, sino tambin transformativas, aunque no siempre muestren una
oposicin frontal al sistema dominante. En suma, la religin no slo se adapta a los poderes y
disciplinas sociales, sino que los adapta, justifica e incorpora para, desde ah, impulsar otros modos de vida cuyo objetivo, regularmente explcito, es transformar, superficial o profundamente,
la realidad dada. El poder crea religin (Asad, 1993:33) pero, a la vez, la religin crea poder.
Este cruce de discursos y prcticas con las condiciones materiales de emergencia y la capacidad de resignificacin por parte de los actores, hacen posible que dispositivos semejantes, al
Ponencias
125
aplicarse a relaciones de fuerzas desiguales, no generen efectos idnticos (De Certeau, 2000:XLVIII). Por esto, es preciso evitar posiciones macro-estructurales que enfocan los fenmenos sociales en abstracto y menosprecian la habilidad individual y grupal de construir su propia historia.
La realidad es ms compleja que el binomio: manipuladores-manipulados.
Las vctimas son actores sociales a los que no parece prudente negar su capacidad de
valerse de las creencias religiosas para transformar su realidad (Cantn, 1988:XIV). No es pertinente adoptar posiciones de denuncia que sealan grupos con consciencia manipuladora y poder
total sobre un sector victimizado incapaz de percibir su realidad y transformarla. Para evadir la
sospecha o ingenuidad, conviene aceptar que los actores, aunque condicionados y mediados
mejor an informados, actan sobre sus marcos sociales retocndolos constantemente.
En lo que se trata del estudio de los movimientos religiosos contemporneos, muchos de ellos
minoritarios, conviene enfocar a los otros como personas y actores, no como simples objetos
alienados y/o manipulados; con lo cual un acercamiento antropolgico a la religin movimientos y agrupaciones religiosas debe trascender tanto el carcter desmitificador de la empresa
cientfica que busca nicamente aprehenderla y explicarla o desacreditarla, como el carcter
romntico del relativismo que la ve como encerrada en s misma (y dentro de una cultura) e imposible de acercarse a ella sino es en sus propios trminos y de acuerdo con la utilidad que posee
en su contexto.
En otras palabras, no se trata de estudiar la religin para pretender cambiarla o destruirla basndose en prejuicios de diversa ndole, comnmente infundados; sino de aproximarse a las condiciones socio-histricas y las voces de los actores con sus vivencias y formas de organizacin
cotidianas siempre ubicados e informados por un contexto especfico, que permitan dar cuenta
del complejo proceso de emergencia de movimientos y agrupaciones religiosas con caractersticas particulares. Fenmeno que algunos han llamado reencantamiento del mundo o, no sin
cierta frustracin, el fracaso de la secularizacin.
Se trata de establecer conexiones parciales, posicionamientos desde los cules el antroplogo-investigador como persona y sujeto ubicado reconozca el importante papel que juegan sus
sentimientos, emociones, intereses y su postura tica en el proceso de construccin de conocimientos que, si han de ser situados, slo pueden ser elaborados en conjunto, tomando en cuenta
las mltiples voces, incluso las que trascienden los territorios y sin descalificar de entrada o pretender contraponer la va liberadora de la ciencia al camino redentor de la religin.
No es posible enfocar a esta ltima como un hecho real en s mismo ni como una mera invencin realizada tanto por quienes participan en ella como por quienes la estudian, sino como
un fenmeno que responde a situaciones reales y a construcciones sociales. Si por el momento
Ponencias
126
no sabemos cules son unas y otras, tal vez es porque necesitamos comenzar a enfocar los movimientos religiosos de otra manera y partiendo de otros fundamentos epistemolgicos, ontolgicos y ticos.
El quehacer antropolgico requiere un ejercicio constante de reflexividad donde no slo participa el s mismo del investigador, sino tambin los actores con quienes interacta y con los cuales
construye conocimientos. En palabras de Bourdieu, no se requiere una reflexividad narcisista
encerrada en s misma, sino una reflexividad reformista que no es una historia individual, sino
que se ejerce slo si afecta al conjunto de los agentes comprometidos en el campo (2003:159).
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129
Ponencias
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Literatura de los mrgenes: condicin migrante y

subdesarrollo en la produccin narrativa chicana
Karina Domnguez Domnguez
Cesmeca- Unicach
En el marco de los Estudios Culturales, la prctica acadmica respecto a los estudios y la

teora literaria, nos obliga a leer los textos en su relacionalidad con los procesos sociales,
econmicos y polticos porque manifiestan los cambios en la actividad artstica que se reconfigura da con da en la medida en que apela a una nueva visin estructural y simblica de la
realidad. Y es que la crtica cultural latinoamericana se mueve en las fronteras y las periferias,
en el centro y los mrgenes, en la hegemona y la subalteridad de la llamada alta cultura o
baja. De ah que se ocupe en gran medida de las formas de la cultura popular y los gneros
artsticos que nacen de circunstancias adversas y alternativas a la tradicin cannica. Visto
desde esta perspectiva, los estudios literarios se transforman en parte del debate posmoderno
sobre identidad y representacin, pues deja ver que el campo de accin de las manifestaciones artsticas responden tambin a lgicas de poder y dependencia, ms all de las variantes
sociales e histricas de una cultura.
Los estudios culturales, entonces, han hecho una crtica heterognea de las culturas al
reformular e incluir en sus anlisis las lgicas culturales de las dominaciones y las subalternidades. Este es uno de los rasgos ms importantes de la crtica literaria y de sus representantes ms frreos como Antonio Cndido y Cornejo Polar, quienes han utilizado trminos
sociolgicos y antropolgicos para explicar fenmenos literarios que no estn alejados de lo
poltico y s fuera de los crculos de la elite artstica. Esta perspectiva terica que cruza de
parte a parte el estudio de los distintos discursos subalternos nos demuestra que las literatu-
Ponencias
1.- Introduccin
131
ras marginales estn en constante relacin con situaciones de carcter sociopolticas. Por ello,
en este trabajo reflexionar sobre la relacin existente entre el subdesarrollo, entendido como
un concepto ms que puede explicar el desarrollo y la especificidad de la literatura chicana,
entendida como una literatura marginal. Analizar este concepto desde el mbito de la crtica
cultural como un fenmeno que no tiene derivaciones nicamente econmicas y polticas e
intentar adentrarme en las especificidades que este fenmeno tiene en el proceso creativo de
tres escritores: Jos Antonio Villareal y Sandra Cisneros.
La problemtica sobre el subdesarrollo otorga una relevancia al estudio del corpus de las
obras literarias nacidas de la migracin, a la vez que exigen a los investigadores diversos
anlisis que superen los lmites de la disciplina literaria y de las realidades nacionales de las
que dichos corpus surgieron. Pero para ello, se necesita entender de qu manera este concepto
se traslada de la teora econmica al campo cultural.
Si bien la conciencia del subdesarrollo es posterior a la segunda guerra mundial, se manifest a partir de la dcada de los cincuenta, orientndose en el contexto internacional en una
serie de comparaciones flagrantes de riqueza y pobreza entre los pases considerados sub y
desarrollados. A ello se vincul el hecho de que el desorden de los pases latinoamericanos
se convirti en un asunto global porque se volvi parte de la dinmica posmoderna en la que
todo est relacionado con el centro y la periferia. Su evolucin en tanto teora obedeci a las
necesidades estructurales de los pases como parte de un proceso global donde interactan y
se condicionan mutuamente, dando como resultado la divisin entre pases industriales o de
centros y pases atrasados o perifricos.
La primera impresin que los intelectuales concibieron del subdesarrollo como frmula
esperanzadora de progreso est basada en la acepcin que surgi en el mbito de las relaciones internacionales para designar a los pases que hasta ese momento no tenan acceso a las
ventajas que engendraba el progreso, fue as que el inters por el desarrollo irrumpi en el
panorama intelectual a partir de los aos cincuenta, dando inici al debate en torno las ventajas que las condiciones de atraso podran generar en las manifestaciones artsticas.
Este concepto perme la conciencia del escritor latinoamericano de forma paradigmtica,
segn Antonio Cndido, en cuanto que determin dos posturas que marcaron el camino de
la literatura continental. En la primera, el subdesarrollo trajo consigo la idea de pas nuevo,
donde las posibilidades de crecimiento y creacin se tornaban infinitas, de tal manera que
determinaran de forma gradual y segura el progreso que habra de llevarnos bajo sendas de
Ponencias
2.- El subdesarrollo como una gua para entender a la literatura chicana
132
prosperidad. Esta idea, llena de exotismo y vitalidad, ayud a formar una literatura alejada de
los parmetros occidentales; patritica y vinculada estrechamente a la naturaleza.
El nacimiento de la narrativa continental de medio siglo que abri las puertas del mundo
a una clase de literatura que concibi Amrica Latina como unidad, en donde lo poltico fue
parte integral del proceso artstico, retroaliment gran parte de los estudios que buscaron reafirmar y entablar esta relacin de causa y necesidad. Y si bien los estudios culturales tienen
su origen en las propuestas anglosajonas de la dcada de los cincuenta y sesenta del siglo pasado que iniciaron como parte de un movimiento democratizador de la cultura. En Amrica
Latina su origen proviene y responde a otra clase de intereses.
Mientras que en la segunda acepcin que desarrolla el autor brasileo, el subdesarrollo fue
concebido de manera pesimista como un conjunto de fenmenos que expresan desigualdades
de riqueza, pobreza, estancamiento y en potencialidades productivas desaprovechadas que
generan dependencia econmica, cultural y tecnolgica. Desde esta perspectiva los intelectuales latinoamericanos heredaron las contraposiciones de una realidad que se bata entre la
esperanza de prosperidad y el desaliento de las carencias, es decir, entre la pobreza econmica y cultural que la representacin de desarrollo impuso.
Los costos sociales y polticos de la representacin hegemnica capitalista del desarrollo
impulsaron la construccin en Latinoamrica de nuevas representaciones literarias que buscaron modificar la idea de desarrollo a travs de nuevos paradigmas que generaron una visin
distinta del mundo. Antonio Cndido lo expresa de la siguiente manera:
Una etapa fundamental en la superacin de la dependencia es la idea de producir obra de primer rango, influidas no por modelos europeos, sino por modelos
nacionales anterioresTal es as que el reconocimiento de la vinculacin se asocia al comienzo de la necesidad de innovar en el nivel de la expresin.(1992: 347).
Las consecuencias para los pases subdesarrollados se presentaron a corto y largo plazo,
donde las carencias que devinieron de la mala economa, determinaron las insuficiencias
nacionales y crearon nuevos fenmenos de magnitudes globales como la migracin internacional que ha generado sus propias dinmicas culturales, sociales y econmicas, en donde
las identidades se reconfiguran y dan pie a nuevas exigencias de carcter creativo. Estas
circunstancias parecen integrarse al hecho de que el subdesarrollo genera nuevas dinmicas
que en el terreno artstico pueden transformarse en producciones netamente originales fuera
de las influencias que las elites culturales dictan. En este sentido, los escritores chicanos son
una prueba basta de originalidad, pues esta literatura emerge como una prctica cultural de
Ponencias
133
adaptacin, desadaptacin y transformacin para conformar su propia identidad al ser simultneamente ser y otros. Esta doble conciencia es parte de lo que Rafael Prez Torres
llama sensibilidad migratoria (1995: 38). Y aunque la literatura chicana nace de un contexto
histrico determinado como fue la guerra de 1848, entre Estados Unidos y Mxico, s nace
del orden capitalista que comenz con la expansin de las colonias europeas en Amrica Latina en el siglo XVI y XVII, y que siempre estuvo y sigue estando en relacin con un centro
hegemnico. Pero es a partir de mediados de siglo XX, en un contexto de abierta globalizacin y bajo las dinmicas posmodernas de centro y periferia, que el discurso chicano comienza a retomar nuevas luces porque reafirma la exclusin y las tensiones econmicas, sociales,
polticas y culturales propias de un contexto que nace de dinmicas propias del subdesarrollo.
Dentro de las necesidades que ha acarreado el fenmeno migratorio estn aquellas que
se enmarcan dentro del carcter representativo en cuanto a la bsqueda de identidad que los
determine como miembros de un grupo, y es ah donde las manifestaciones artsticas cobran
nuevos sentidos porque se llevan a cabo desde los mrgenes. La posicin liminal de la literatura chicana, entonces, se manifiesta como un reflejo de las dinmicas interculturales donde
entra en juego la construccin de la identidad chicana.
La literatura que se produce en la frontera entre Estados Unidos y Mxico constituye uno
de los fenmenos ms sobresalientes en la actualidad, porque estos grupos crean para s mismos su propia identidad debido a que se han apropiado de la escritura como una herramienta
que les permite incursionar en nuevas formas de creacin para legitimar su posicin en un
mundo sumamente circunscrito. Y es que el fenmeno migratorio en nuestro mundo contemporneo ha trado como una de sus consecuencias el nacimiento de un nuevo tipo de literatura, alejada ya de las literaturas nacionales debido a que sus representantes estn o estuvieron
en constante desplazamiento.
La problemtica de la escritura como prctica ms generalizada y situada en los cambios
socioeconmicos ha causado grandes expectativas en algunos sectores de intelectuales tanto
nacionales como extranjeros, porque plantea nuevos problemas, enfoques, mtodos y perspectivas que cuestionan los argumentos estticos que siempre se tornaron como legitimadores al aclamar la superioridad de unos sobre otros. Este es el caso de la literatura denominada
erudita que debido a los cambios estructurales y sistemticos de las sociedades ha tenido que
reformular la idea de alta literatura frente aquellas producciones situadas al margen de lo
popular y de las condiciones palpables de la realidad.
La riqueza y originalidad de la esttica chicana no se halla slo en lo que de
realidad representa sino tambin porque abre la posibilidad de establecer nuevos significados
Ponencias
134
sobre la cultura, la lengua, el territorio de origen, su memoria y sus modos de

adaptacin o des-adaptacin con el nuevo mundo en donde se encuentran
(Gmez Buenda, 2007: 11). Con ello los textos literarios pueden caminar
hacia concepciones diferentes, creaciones poticas que inventan y dicen algo
nuevo acerca de la realidad, con la posibilidad de que produzcan en suma,
una ganancia de sentido (Monasterios, 2000:36).
La discusin que hasta hace unas dcadas, mantuvieron los crticos literarios latinoamericanos entre lo que consideraban literatura culta y popular, basndose en los dilemas continentales propios de los cuales se ocupa la crtica cultural, cay en la necesidad de ampliacin
de las coordenadas estticas convencionales. Es decir, lo que se considera como literatura
est definido no como algo esttico, sino en movimiento, vinculado a un contexto particular
y profundamente desarrollado bajo una acepcin histrica, de tal modo que lo que ahora consideramos como literatura en otro momento pudo no ser considerada como tal, y viceversa.
Y es que en el mundo contemporneo la idea de subdesarrollo se ha asumido de forma
fatdica en cuanto a la produccin discursiva. La literatura producida en el continente es cada
vez ms heterognea, pues est en contacto con el poder, los imaginarios, la migracin y las
fronteras. La complejidad de la literatura chicana se debe en parte a la relacin del migrante
con el pasado y con la tierra de llegada:
Despus de todo, migrar es algo as como nostalgiar desde un presente que es o
debera ser pleno las muchas instancias y estancias que se dejaron all, entonces, un all y un entonces que de pronto se descubre que son el ac de la memoria
insomne pero fragmentada y el ahora que tanto corre como se ahonda, verticalmente en un tiempo espeso que acumula sin sintetizar las experiencias del ayer
y de los espacios que se dejaron atrs y que siguen perturbando con rabia y con
ternura (Cornejo Polar, 1995: 103).
Sin embargo, existen diferencias incuestionables en cuanto a la creacin literaria de los

grupos migrantes europeos y latinoamericanos, pues la originalidad de los escritores en desplazamiento del viejo continente consiste en la funcin que la memoria tiene como punto
de partida para reconfigurar el mundo que han dejado atrs; mientras que para el escritor
latinoamericano situado en la mayora de los casos en los mrgenes de las grandes urbes
estadounidenses, intenta establecer un punto intermedio entre los mundos opuestos que representa lo anglosajn frente a lo netamente latinoamericano, de ah que la literatura chicana
trascienda como fusin de ambos mundos. Por ello resulta relevante analizar, observar y so-
Ponencias
135
bre todo entender las obras nacidas de la migracin, bajo un punto de vista original y diverso.
Las valoraciones que tom en cuenta para considerar los textos de los escritores chicanos
como obras literarias fue el elemento esttico, no slo en trminos de hacer ficcin sino de
poeisis, de crear y decir algo con significaciones y sentidos distintos sobre el entorno, elemento que funciona como motor para el conocimiento y creacin cultural.
Pero para entender la literatura chicana es necesario situarla en dos posiciones: la frontera
como lugar de encuentros que implica el ir y venir de las personas, de dinero y de mercancas; y la comunidad, entendida como el lugar donde las identidades se encuentran, donde el
idioma se reconfigura para dar paso a la condicin latina, cuya marca se difumina y se transforma para crear lo propiamente chicano. Principalmente la produccin chicana en espaol
forma parte de la tradicin literaria latinoamericana debido a la no renuncia de la lengua espaola y los valores tradicionales hispnicos. Para algunos crticos esto se define en trminos
de compromiso social, porque los escritores mantienen la preocupacin por documentar la
condicin social e histrica de los pases latinos marginados econmica y culturalmente. Esto
se define como un compromiso hacia el habla del chicano que implica cierta rebelin contra
el sistema dominante, el cual siempre ha intentado mantenerlo al margen de la vida social y
cultural de la elite, y es en esta marginalidad que el autor chicano ha encontrado un arma poderosa en su lucha cultural. (Rodrguez del Pino, 1982). El chicano, a diferencia del migrante
mexicano que cruza la frontera norte, es mexicano por sentimiento ms no por ciudadana,
siendo esta una de las razones por la que la identidad de los que no pertenecen a ningn lugar
se vuelve ms enigmtica.
Para entender la renuncia o no de la lengua espaola en ciertos escritores chicanos, hay
que concebir esta literatura como el producto de escritores que viven y escriben al interior de
un contexto angloamericano pero que mantienen cierta filiacin con la cultura mexicana, e
incluso con la bsqueda de sus orgenes en la mitificacin de la antigua cultura mexicana ancestral. La literatura chicana que se escribe en ingls, como lo hacen Jos Antonio Villarreal,
Rudolfo Anaya, Ron Arias, Gary Soto y Sandra Cisneros, o en espaol, como Aristeo Brito y
Miguel Mndez-M, o usando el ingls o el espaol indistintamente como lo han hecho Toms
Rivera y Sergio Elizondo.
Bruce Novoa entrevist a varios de ellos para su libro La literatura Chicana a travs de sus
autores con el afn de indagar ms sobre los parmetros creativos y sociolgicos bajo los que
escriben estos autores. Lo que deja ver esta serie de entrevistas es que la representacin de
la literatura chicana como toda obra artstica conlleva la valoracin de un contexto determinado, mismo que no solamente se da en trminos subjetivos, sino objetivos, ya que mezclan
Ponencias
136
la percepcin y representacin de ideas, costumbres e instituciones de un grupo o de toda la

estructura cultural y social.
En este caso, Pocho la obra de Jos Antonio Villareal es considerada fundacional porque
representa el comienzo de la literatura chicana. Esta novela abordada la vida de un migrante
mexicano de principios de siglo. La historia cuenta la vida de Ricardo o Richard Rubio, un
ex soldado revolucionario que desilusionado por el final sombro del movimiento, decide migrar a Estados Unidos para mejorar su condicin de vida. Su personaje principal reniega de
la cultura mexicana gracias a la corrupcin que presenci cuando era parte del movimiento
revolucionario junto a Pancho Villa. l decide crear su propia identidad fuera de sus parmetros culturales de nacimiento, pues su mismo nombre lo dice todo: Richard Rubioevidencia
una hibridez compleja entre la identidad mestiza del mexicano y el contexto cultural estadounidense. En ese contexto, el nombredel protagonista evoca los procesos de aculturacin que
vive todo sujeto migrante.
Publicada en 1959 y escrita casi toda la novela en ingls, tal vez como un recurso literario
para hacer creble la renuncia de su personaje a su identidad y por lo tanto a su lengua de
origen, muestra el choque ideolgico y cultural de quien llega a un lugar nuevo, en donde
todo es diferente pero aun as se niega a regresar a su pas de origen. Pocho es una novela de
difcil acceso, pues son casi nulas las traducciones que se han hecho al espaol, y aquellas
que existen, como en toda traduccin, tienden a perder la especificidad del lenguaje literario
y parte de la idiosincrasia del escritor chicano.
Si bien, la obra presenta la condicin de los sujetos migrantes mucho tiempo antes de que
el fenmeno migratorio se convirtiera en un lastre para los pases industrializados por el gran
nmero de hombres y mujeres provenientes de los pases subdesarrollados (principalmente
de Mxico). La realidad que nos presentan los escritores chicanos de los migrantes mexicanos
y dems pases latinoamericanos en Estados Unidos, nos enfrenta con un problema de carcter sistmico que conlleva la inminente exclusin de millones de personas que se debaten
entre dejar su pas y o morir de hambre. La representacin del migrante que tiene que hacer
una reestructuracin de su modo de vida, y de las formas culturales que lo hacan parte de un
contexto social es una estrategia ms amplia para caracterizar la tensin respecto al choque
cultural que representan el ser chicano.
Sin embargo, es importante afirmar que ms que una explosin, el movimiento literario
chicano ha sido una reafirmacin de las comunidades que anteriormente estaban marginadas
e incluso estereotipadas como peligrosas, insulsas y desterritorializadas. En este sentido, la
obra de Sandra Cisneros, por su parte puede considerarse ms contempornea, y sobre todo
Ponencias
137
original, en tanto es producto de una mujer, el choque cultural se convierte en pretexto para
contar historias propias de las mujeres migrantes. Su obra ms importante La casa en mango
street es una compilacin de varios relatos que enmarcan la vida de una nia inmigrante que
se debate entre la pobreza y la marginacin que su condicin le impone.
Desde la mirada femenina, los elementos constitutivos de la identidad se agudizan y los
muros simblicos de la frontera se vuelven ms difciles de franquear. La conciencia de las
escritoras chicanas expresa en gran medida las condiciones por las que atraviesan las mujeres
migrantes, y replantean el fenmeno desde parmetros distintos a los de sus coetneos porque
reconfiguran el entramado sociocultural desde la conciencia de ser mujer.
Esta obra transita entre la memoria, la autobiografa, los testimonios y el imaginario de
una nia que cuenta desde su mirada infantil el sueo de poseer una casa propia, bella y habitable como analoga del sueo americano por tener mejores condiciones de vida, diferentes
siempre a las del lugar de origen. La afirmacin de la identidad femenina chicana resulta
importante porque ante la marginacin que viven los migrantes, la condicin femenina en
contextos socioculturales ajenos a su lugar de origen evidencia la doble marginacin y el
peligro que viven las mujeres migrantes.
Sin embargo, conforme las comunidades de inmigrantes provenientes de pases pobres
o subdesarrollados comienzan a obtener mayor visibilidad en el campo social y econmico,
tambin adquieren mayores espacios donde mostrar su trabajo artstico. Sin embargo, la obra
de los escritores chicanos que naci como literatura de minoras ha comenzado a tomar
importancia para los acadmicos y el pblico en general, pues algunos autores como Sandra
Cisneros han optado por publicar sus textos en editoriales grandes, con un mercadeo y un
aparato publicitario muy grande, mientras otros escritores prefieren mantenerse al margen de
esta comercializacin de su propia identidad como arma contra las estructuras hegemnicas
de la cultura.
Retomando la sociologa de la literatura, con la que ha tenido mayor contacto la crtica cultural latinoamericana, es fcil reconocer que si bien el texto literario no reproduce de forma
exacta los rasgos de una sociedad, s contribuye de manera enftica a recrear y entender los
procesos, econmicos, polticos, sociales y culturales por los que atraviesan las sociedades.
Por ello, si seguimos estas vertientes sociolgicas de la creacin literaria, no es tan difcil
entender el auge y la importancia que la literatura chicana ha tenido en los ltimos aos,
porque representan la parte frontal de un problema de trascendencia global. Escritores, escritoras, crticas y crticos de la frontera norte, como colectividad trabajan y enuncian desde
este tercer espacio, desde los intersticios de las culturas hegemnicas. Es necesario, entonces,
Ponencias
138
recuperar la idea de migrantes como actores sociales, como seres que dotan de sentido el accionar que los conduce en su cotidianidad, y no como entes que reaccionan mecnicamente
al frreo imperativo de las estructuras, como ha sido con frecuencia la mirada predominante
de los estudios tradicionales sobre la migracin, por eso es importante adentrarnos a este
fenmeno desde enfoques tericos ms situados y mucho menos cientificistas. Es as, que la
crtica cultural nos ofrece un sinfn de posibilidades para acercarnos a este y a muchas otras
problemticas propias de Amrica Latina.
En un contexto de abierta globalizacin ha sido ampliamente constatada la correlacin del
fenmeno migratorio y su agravamiento con las crisis econmicas recurrentes en los pases
latinos a partir de la dcada de los treinta debido a la gran depresin. Sus impactos desde entonces fueron hacindose ms visibles en todos los rdenes de la vida social y en sus distintas
escalas espaciales (Le bot, 2007: 23). La clase hegemnica que construy y mantiene hasta la
fecha un discurso que intenta legitimar su afn de superioridad como algo natural y al mismo tiempo procura bloquear posibilidades de aparicin de otros discursos que tengan capacidad cuestionadora, impone acciones y esquemas de control que atraviesan toda la vida social
y cultural de los grupos. Este discurso contestatario o bien mediador, puede encontrase en
los grupos subalternos que el sistema capitalista ha creado, desde los movimientos indgenas
que luchan por su autonoma, hasta las comunidades migrantes, los cuales buscan sus propios
medios de expresin alejados de los parmetros cannicos de la ciencia y el arte. Aqu es donde podemos situar a la literatura chicana, que aunque con el tiempo ha cobrado importancia
e inters para los crticos literarios mexicanos a partir de los diversos encuentros y antologas
publicadas en editoriales como el Fondo de Cultura Econmica y CONACULTA, debido a
su especificidad lingstica y temtica, sigue en el fondo manifestado las contradicciones que
encierran conceptualizaciones como las de centro y periferia, y desarrollo y subdesarrollo.
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140
La funcin cultural del refrn: un estudio etnolingstico
Resumen
En Mxico, el estudio de los refranes es incipiente, limitado a la coleccin de refraneros,
sin reconocer que los refranes constituyen una parte importante de la riqueza cultural de un
pueblo; pues representan un capital simblico que concentra la experiencia transmitida; son
el paradigma de la tradicin asumida, tanto activa como objetivamente.
Se caracterizan los refranes, especficamente las razones del hablar lapidario en la ciudad
de Comitn de Domnguez, Chiapas; se exponen los usos y cualidades que por su brevedad
permiten la transmisin de saberes como una experiencia colectiva oral.
El texto est desarrollado en tres partes, la primera recorre los conceptos sobre este tipo
de discursos, la segunda presenta una caracterizacin de los refranes a partir de Hern Prez
Martnez, y la tercera, el sentido y funciones de los refranes, segn las entrevistas realizadas
a los adultos de la tercera edad, considerando las caractersticas conferidas, los tipos y formas
que identifican, los contextos de uso y su permanencia y actualidad.
Palabras clave: refrn, cultura, tradicin oral, hablar lapidario, paremiologa, Comitn de
Domnguez, Chiapas
Ponencias
Norma Helena Caas Garca

helenyt7@hotmail.com
141
Adentrarse en el estudio de los refranes significa conocer la riqueza cultural de un pueblo y

sus valores, esto acerca a sus estudiosos a posibilidades comunicativas que se amplan por la
apropiacin de textos cortos que representan un capital simblico colectivo, con una esencia
de sabidura transmitida con el correr del tiempo (patrimonio cultural intangible). A travs
de la palabra se construye poco a poco la estructura bsica del pensamiento de los individuos
pertenecientes a un grupo y l mismo se aferra a ella para conservar y heredar sus costumbres
y tradiciones.
En Mxico, el estudio de los refranes es incipiente y est prcticamente limitado a la coleccin de refraneros, sin reconocer que estos constituyen una parte importante de la riqueza
cultural de un pueblo, pues concentran la experiencia transmitida: son el paradigma de la
tradicin asumida tanto activa como objetivamente.
Este trabajo caracteriza los refranes, especficamente las razones del hablar lapidario en
la ciudad de Comitn de Domnguez, Chiapas y expone los usos y caractersticas, que por su
brevedad permiten la transmisin de saberes como una experiencia colectiva oral.
El texto se desarrolla en tres partes, la primera recorre los conceptos principales para
abordar este tipo de discursos; la segunda presenta una caracterizacin de los refranes a partir de los trabajos de Hern Prez Martnez y la Dra. Julia Sevilla; y la tercera, el sentido y
funciones de los refranes, segn las entrevistas realizadas a los adultos de la tercera edad, de
Comitn, las caractersticas que les confieren, los tipos y formas que identifican, los contextos de uso adems de su permanencia y actualidad.
Ponencias
Introduccin
142
Desarrollo
Nociones bsicas
Para abordar este tema hubo que partir de la conceptualizacin de cultura, y lo hicimos a
partir del planteamiento de Nara Arajo (2009): como dimensin y expresin de la vida humana, mediante smbolos y artefactos; como el campo de produccin, circulacin y consumo
de signos; y como la praxis que se articula en una teora (p. 72), o como lo hace Jean-Claude
Passeron (1991, citado en Gimnez, s.f.), quien clasifica la cultura de acuerdo a su sentido
como: estilo de vida, comportamiento declarativo o corpus de obras valorizadas.
Esta idea de cultura se ve enriquecida con la nocin que expone Nelly Richard (2011)
una dimensin extendida de cultura segn la cual este trmino abarca el conjunto de los
intercambios de signos y de valores mediante los cuales los grupos sociales se representan a
s mismos y para otros, comunicando as sus particulares modos de identidad y de diferencia
(p. 185).
Por supuesto que sta se manifiesta en la lengua; se conoce el mundo mediante la experiencia de los otros; este acervo de saber del mundo objetivado desde la experiencia, es un acervo
de patrones de interpretacin trasmitidos culturalmente y organizados lingsticamente, de esta
manera la realidad se nos comunica con un lenguaje conceptual de smbolos e imgenes que
dan lugar a un conocimiento mediante la objetivacin; pero conocer no es solo reproducir sino
construir, y hablando de cultura, esta es interpretacin, comunicacin y cosmovisin (cosmosensacin, cosmovivencia), es una forma de construir el mundo (Mlich, 1996).
Para Habermas (Citado en Mlich, 1996), cultura es un acervo del saber en que los participantes en la comunicacin se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en
el mundo. La reproduccin cultural del mundo de la vida se encarga de que en su dimensin
semntica, las nuevas situaciones que se presenten queden puestas en relacin con los estados
del mundo ya existentes, se trata de asegurar la continuidad de la tradicin.
Los refranes poseen ciertas caractersticas que los identifican; pero la principal es su carcter
oral; estos no slo han visto su origen en la oralidad, sino que es en ella en donde funcionan
primariamente y es as como han sido transmitidos principalmente; se pueden enumerar otras
como la dependencia del contexto en el que surgen para funcionar semiticamente; este tipo
textual posee adems no slo ritmo, sino aliteracin y rima que propiciaron su estructuracin y
conservacin dado su carcter oral.
Estas producciones folklrico-antropolgicas son llamadas paremias, son un tipo de realidades textuales que se entienden como modelos cognitivos ideales, que enfrentan al hombre al
establecimiento prototpico de la conducta humana (Prez M., 1996).
Segn Julia Sevilla, Las paremias son enunciados completos o sea una oracin, una unidad
de comunicacin mnima, producto de un acto de habla fijado por el acervo socio-cultural de
una comunidad hablante (Sevilla, s.f.) si bien es cierto, existe una gran cantidad de formas en
que se pueden clasificar estos enunciados, el refrn representa el paradigma paremiolgico por
excelencia (Prez M. 1996). La Dra. Julia Sevilla (citada en Prez Botello, 2008) caracteriza el
refrn como la paremia que rene 18 rasgos distintivos a saber: agudo, antiguo, basado en la experiencia, bimembre, breve, clebre, con elementos mnemotcnicos, engastado, general, jocoso,
metafrico, prctico, popular, repetitivo, sentencioso, unidad cerrada, universal y verdadero.
Hern Prez Martnez (1988), en su libro Por el refranero mexicano, cita a Dubois, quien
dice que para J. Casares, el refrn es una frase completa e independiente, que en sentido direc-
Ponencias
143
to o alegrico, y por lo general en forma sentenciosa y elptica, expresa un pensamiento hecho

de experiencia, enseanza, admonicin, etc. a manera de juicio, en el que se relacionan por lo
menos dos ideas. Gonzalo Soto Posada (1997) coincide tambin con este concepto en su libro
La sabidura criolla, refranero hispanoamericano.
El uso de este tipo de enunciados otorga al discurso su carcter de lapidario, una manera de
hablar breve concisa, pesada, llena de sentido y tajante, adems de lacnica. Segn el mismo
Hern Prez (1996), este concepto tiene relacin con las piedras preciosas y al tallador; en cuanto a tipos de discurso, se utiliza este trmino inicialmente al hablar de las inscripciones en piedra como los epitafios y de all surgen algunas de las caractersticas de lo ahora conocido como
lapidario por su claridad de sentido, ese lugar intermedio entre el discurso oratorio y potico y
sobre todo la austeridad discursiva de que hace gala. Se habla entonces de una concisin brutal.
El hablar lapidario se apoya de los refranes del subtipo catalogado como gnmico o lapidario,
tambin llamado gnomemtico, cuya caracterstica principal es su particularidad entimemtica,
adems de que estos, al ser situaciones encapsuladas, se convierten en comparativos permitiendo su uso mediante la captacin del sentido global de la situacin discursiva y su abstraccin,
que descubre cierto emblematismo en ellos.
Conceptos y caractersticas
Estas estructuras breves tambin tienen su origen en la escritura epigrfica y responden a necesidades memorsticas, estilsticas, prcticas, etc., por ello los refranes tienen su origen ms
en este mbito. Uno de los subtipos ms notables de estas formas breves son las gnmicas o
lapidarias, cuyas caractersticas son su brevedad, concisin, mxima expresividad y laconismo,
poseen un carcter gnmico, sapiencial y didctico. Este carcter gnmico es de alguna manera
un rasgo de atemporalidad que no est encerrada en una sola circunstancia, son textos para un
tipo de situaciones, por lo tanto son textos endurecidos (Picinelli, 1999).
Cuando una sentencia universal, o que puede ser asumible como tal, abrevia el camino a
la reflexin mediante un entimema, se est haciendo uso de la induccin argumentativa y del
acto ms importante de lapidariedad discursiva (Prez M., 1996). El uso de estas sentencias
resulta en pensamientos infinitos que se formulan en una oracin y se aplican a una cuestin
finita como prueba o como ornato, aportando al pensamiento finito principal una luz infinita
de alguna manera filosfica; son textos densos en los que las palabras se abren a la mayor capacidad expresiva. Los textos lapidarios, adems de estas caractersticas, agregan al texto una
expresividad que supera los lmites de los significados referenciales mediante la metaforizacin
o abstracciones que los llevan a territorios extraverbales (Picinelli, 1999).
Ponencias
144
Esta manera de hablar se caracteriza por ser breve, concisa y las palabras tienen tanto peso
socioculturalmente que son capaces de resolver y concluir de forma definitiva cierto asunto y
esta cualidad de lapidario se plasma en enunciados que por su concisin, formalidad y firmeza
son dignos de ser recordados.
Los refranes, entonces, desempean varias funciones dentro del discurso mayor en el que
estn insertos y Filippo Picinelli (1999) para dar un ejemplo, dice que dos son las principales
funciones discursivas del refrn, estas son la argumentativa-entimemtica y la ornamental; los
refranes que desempean la funcin de ornato, son generalmente exclamativos y utilizan un
mecanismo acstico para adherirse al discurso principal, de esta manera expanden el discurso,
porque se adhieren al texto para que no carezca de arte, tenga variedad y no sea aburrido []
como parte del arte de la enunciacin del discurso (Prez M., 1996, p. 11-13).
La argumentativa-entimemtica es la funcin que desempea el refrn dentro del discurso,
cuando para argumentar o resolver de manera definitiva una cuestin, el locutor utiliza uno de
estos textos, que se insertan en el discurso a modo de un entimema, entendiendo a su vez al
entimema, desde la ptica de Picinelli (1999) como un razonamiento (silogismo abreviado, que
por sobre entenderse una de las premisas, slo consta de dos proposiciones) de validez general
aceptada sin discusin por los participantes de la misma y que se aplica a ese caso en particular,
por ello el funcionamiento del refrn es entimemtico, en la medida en que se deja al interlocutor el trabajo de completar el raciocinio por s mismo, por ello esta funcin contrae el discurso.
Sentido y funciones
El objeto de esta investigacin, fue la funcin cultural que posee el refrn en el habla de los
habitantes de la tercera edad de Comitn y su realizacin en este tipo de discursos lapidarios a
partir de su caracterizacin, la enunciacin de algunos tipos y formas, sus contextos de uso y la
permanencia y actualidad que se procura. Se trabaj con seis adultos de la tercera edad, todos
nacidos en esta ciudad; en la etapa de dilogo se estableci la relacin personal con los informantes a partir de charlas en las que proporcionaron, adems, testimonios sobre su historia de
vida y parte de la historia del lugar.
Las charlas con los informantes se desarrollaron con el apoyo de la etnolingstica, que se
preocupa por evidenciar el papel que cumple primordialmente el lenguaje en la creacin y transmisin de la cultura, por lo que se llenaron las fichas etnogrficas de cada informante para su
caracterizacin y se cre una gua de entrevistas.
La ltima parte del trabajo consisti en el anlisis del discurso de cada uno de los informantes y la construccin de categoras -concepciones y caractersticas, orgenes, tipos y formas,
Ponencias
145
Para ellos el uso cotidiano los refranes permiten la transmisin de la cultura de un pueblo
y su experiencia, no tienen un autor definido muchas veces, pero s la intencin de comunicar
verdades que slo se objetan con otro refrn:
Pues los refranes son retazos de cultura, de una experiencia ancestral, y los padres
los utilizamos para adoctrinar a los hijos, cuando ustedes no quieren levantarse, a lo
mejor su pap les dice, o su mam: acurdate hijo que el que madruga, Dios le ayuda,
pero entonces el hijo muy vivo les dice: s, pero no por mucho madrugar amanece ms
temprano.
Identificaron ciertas tipos de refranes, que coinciden con la clasificacin que hace de ellos
Hern Prez cuando se refiere a las distintas formas en las que se realiza el refrn como gnero
mayor de muchas otras formas tales como los proverbios, adagios, mximas, aforismos, sentencias, dichos, apotegmas, modismo, entre otras que el mismo Hron Prez (1993) se encarga de
definir mejor en su libro Refrn viejo nunca miente:
Ya ven que incluso en la Biblia est el libro de los Proverbios, que son frases, esas s,
filosfico-teolgicas que encierran los ya, de hecho, una enseanza moral; entonces
un proverbio es casi sinnimo de un mandato. Entonces yo distingo un poco de lo que
es proverbio, un poco ms habla clsica, refranes, adagios... no recuerdo ya ahorita
cules ms, alguna otra clasificacin en ese mismo rubro; pero s existen diferentes
maneras de expresar, de manera corta, frases breves, pensamientos muy profundos.
Ya ven ustedes que incluso hay antologas de frases de personajes clebres, aforismos;
por ejemplo si es un aforismo de Tolstoi, ya difiere mucho esa frase de cualquiera, de
un refranero; pero volviendo a lo de Comitn, Comitn tiene de todo, tiene desde la
sabidura ms profunda, hasta quiz lo ms prosaico.
Ponencias
funciones, contextos de uso, permanencia y actualidad- a partir del anlisis del juego de los
sentidos, resultando la funcin cultural que otorgan los comitecos al refrn y su permanencia
en el habla de este lugar.
El refrn, es entonces segn los informantes, el paradigma de la sabidura popular y encuentran en ellos una carga filosfica importante gracias a la que le atribuyen cualidades pedaggicas, con ellos los comitecos has transmitido su experiencia y comunicado verdades con pocas
palabras, es decir son breves:
Son capsulitas que no necesita usted echar un sermn, sino se pone el refrn, s me
explico, yo noto que son refranes porque son trozos de sabidura que la mayor parte de
veces ya ni se completa, sino se dicen as simplemente.
146
Los contextos de uso estuvieron hermanados con las funciones de las que ya se ha hablado, es decir, las funciones determinan los contextos de uso; por ejemplo, en las plticas al
aconsejar a alguien. Los refranes, decan, surgen con espontaneidad, como parte del discurso,
en medio de las plticas ya sea con los hijos o alumnos, y sealaban adems que surgen cuando una situacin se convierte en smbolo, de manera oportuna incluso en las predicaciones
religiosas.
Al surgir espontaneo, se aplicaba con cualquier tipo de personas, desde las ms cultas,
hasta las ms vulgares, con la posibilidad de adaptarse, incluso si slo se comprenden en
ciertos lugares por poseer un sentido muy especfico, se aplica a este contexto, otras veces, al
poseer el mismo sentido, no es tan necesario:
Efectivamente, vara muy poquito la expresin, pero la intencin es la misma, as que los
refranes que se utilizan en Veracruz o en el occidente del pas, Jalisco, Michoacn, son
refranes que aqu tambin se han reflejado con una pequea variante pero con el mismo
estilo.
En cuanto a su permanencia, expresaron que se usan con menor frecuencia que antes, tal
vez porque se consideran propios de una generacin mayor; pero a pesar de esto, encuentran
diversos medios para su permanencia, al ser transmitidos de generacin en generacin y
haber la posibilidad de recopilaciones; los refranes tambin se actualizan, se les adhiere un
toque de picarda y se transforman con la mentalidad y las nuevas realidades:
Ponencias
Otras distinciones que hicieron se encaminaron al empleo de vocablos cultos o vulgares,

es decir, para ellos algunos son ms elaborados y profundos, propios del habla clsica,
difciles de comprender y algunos otros prosaicos, efectivos y claros; distinguieron adems
diversas formas como mandatos o sentencias, para cierta ocupacin y ocasin.
La principal funcin que le atribuyen los informantes a los refranes es la de ensear o
adoctrinar de forma amena y aconsejar. Segn los entrevistados, con ellos tambin se puede
llamar la atencin o regaar siendo amable y atemperar el carcter; sirven como transmisores
de sabidura, de cultura, de mensajes que hay que descubrir, con ellos se refleja la cultura
popular y se expresan sentimientos.
Mediante los refranes, los informantes expresaron, se propicia el acercamiento entre los
interlocutores:
Como decamos hace ratito, encierran toda una enseanza, tienen una finalidad de
hacer ms ameno un momento, ms agradable, ms simptico; pero siempre con esa
intencin de establecer una comunicacin ms cercana.
147
Le repito, es que por ejemplo yo sigo repitiendo lo que mis paps me dijeron, va
pasando de generacin en generacin, porque si ellos lo usaban, tanto va el cntaro al
agua mentalmente uno lo completaba, quiere decir que esto viene de generaciones,
porque mis padres y mis abuelos lo decan y yo lo sigo repitiendo. Los sigo adoptando
y adaptando.
Despus de este pequeo recorrido al trabajo realizado, se comprende entonces que el refrn,
para el habla de los comitecos, se constituye como el cliz en el que la cultura se concentra (o
quiz se sedimenta) para ser compartida; se han mantenido en el habla de los comitecos gracias a las funciones que cumplen para el grupo y sus cualidades memorsticas, siguen siendo
parte de las discusiones, charlas y consejos de cada da; su uso es de carcter tradicional y
con ellos se socializan aquellas situaciones tipo que concentran el imaginario colectivo y se
transmiten de boca en boca y de generacin en generacin.
A partir del anlisis hecho del discurso de los informantes podemos decir que los refranes
usados por los comitecos son la codificacin verbal de una experiencia, mantienen su significacin abierta y las analogas de situacin se fortalecen por su dependencia del contexto, sin
que ello afecte la extensin del discurso; son lecciones en pocas palabras. Muchas veces el
elemento regional que se le aporta a los refranes concentra su carcter annimo y lo refuerza
en el pensamiento colectivo.
Los significadores que se producen por el entorno son detonantes en la creacin de refranes; en Comitn, al socializarse una situacin y al ser emitido el juicio del pueblo, se crean
textos destinados a surgir en determinados contextos, surgen a veces con vocablos cultos,
pero con el uso adquieren otros vulgares, majaderas propias de la cultura popular.
La funcin cultural del refrn se manifiesta en su uso ancestral, con l se llevan los conocimientos a las nuevas generaciones, el pensamiento, los modos de concebir el mundo y
las relaciones sociales, las formas de interaccin, patrones de conducta e interpretacin, todo
esto bajo las formas de un pueblo que mantiene la oralidad como la principal va de expresin
cultural.
Desde los testimonios registrados acerca de los refranes y su anlisis, los informantes
corroboraron las caractersticas que le atribuye Walter J. Ong (citado en Lada, 2003) cuando
se refiere a su carcter oral, los refranes son para ellos acumulativos antes que analticos,
son cpsulas en las que se almacena y transmite la cultura; su extensin les aporta mayores
Ponencias
Conclusin
148
posibilidades de almacenamiento en la memoria, y al describir acciones interpretan comportamientos sociales, puesto que el uso de estos de alguna manera significa la aplicacin de
frmulas en el habla cotidiana que representan reiteraciones gracias a su estructura; tambin
se consideran redundantes o copiosos, sin considerar por eso el desconocimiento de su posible significacin, sino por el sentido comn que se gesta entre quien lo usa y quien recibe la
frmula parmica.
Son adems conservadores y tradicionalistas, pues la sociedad procura el ejercicio de su entrega, su fijacin y el cambio de lo transferido primordialmente de manera oral, enriquecindolos
con el ejemplo y el contexto discursivo; los receptores los evalan segn su funcin y conservan
aquellos que resultan tiles a sus necesidades textuales; an as, procuran repetir todo aquello
aprendido durante siglos para evitar su desaparicin (Lada, 2003, p. 69).
No cabe duda que adems del bagaje refranero de los comitecos, estos conocen sus variantes y
las utilizan de acuerdo al contexto pues algunas de ellas se adecuan segn el nivel sociocultural, a
quin van dirigidos o segn el contexto de emergencia, poseen vulgarismos en funcin del registro adoptado, pues adems existe una carga simblica que subyace a cada refrn y aplica a cierto
contexto o auditorio.
Con los refranes, el pueblo comiteco ha conceptualizado sus conocimientos de manera tal que
permanecen cercanos al mundo vital humano, procuran una mayor cercana con los hechos cotidianos y constituyen una manera de desenvolverse en sus relaciones personales; poseen entonces
caractersticas empticas y participativas que hacen del habla de los comitecos una estrategia de
enseanza ms rica gracias a la transmisin de saberes que gestionan la identificacin social.
Hablar es habitar, las palabras significan acciones y se construyen por la necesidad de contar,
mostrar cierto conocimiento y guardar un significado que obliga a la reflexin: en palabras de
ellos comprndale, entindale y despus me dice qu les quise decir, evidencia de la riqueza del
juego de sentidos que propicia; para ellos, implican el medio ptimo para ensear y llevar a todos
una posibilidad de socializacin: con los refranes se puede decir lo que uno quiere.
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Ponencias
150
El cuerpo de la mujer: una construccin cultural
Resumen
En el presente ensayo se aborda la temtica del cuerpo femenino como una construccin
cultural; como una construccin que las escritoras elaboran desde el discurso; de tal forma
que al escribir, stas se corporizan (para tales fines, recupero la metfora del receptculo).
Histricamente se les prohibi hablar; sin embargo, a travs de la escritura las escritoras se
hacen notar; con esta estrategia se construyen histricamente: es el texto literario uno de los
caminos para construirse a s mismas. Antes de desarrollar estas ideas, se precisa una breve
comparacin histrica de las dos posturas filosficas que han delimitado la concepcin del
cuerpo a la fecha: monismo y dualismo; el por qu el cuerpo se rechaza y se le desdea responde a la concepcin dualista sostenida principalmente por Platn y Descartes (y que an
persiste) y cmo otros se oponen a esta visin como Aristteles y Spinoza; pero significativamente los tericos actuales precisan que el cuerpo es un constructo cultural que se diversifica,
define, explica y entiende en trminos de los contextos en los que se gestan.
Palabras claves: cuerpo, discurso, monismo, dualismo, cultura
Censurar el cuerpo es censurar,

de paso, el aliento, la palabra.
Hlne Cixous
El cuerpo como construccin histrica

El cuerpo es una construccin histrica; entendido ste como una extensin por algunos filsofos: definido como todo aquello que puede estar delimitado por una figura, estar situado
Ponencias
Francisco Gabriel Ruiz Sosa
151
en un lugar y llenar un espacio, de suerte que todo otro cuerpo quede excluido (Descartes,
2006: 17); es una categora pensada desde dos perspectivas antagnicas: el monismo y el
dualismo; categoras que a lo largo de los tiempos han luchado incesantemente; pero que solo
una es la que ha perdurado, o al menos se le ha asignado una mayor atencin respecto de su
opuesto: el pensamiento dualista mente-cuerpo. Sin embargo, los tericos del cuerpo rescatan
actualmente la tradicin monista del cuerpo.
El pensamiento dualista pondera una separacin del cuerpo y de la mente, asignndole un
puesto de protagonismo a esta ltima, como nica digna de atencin; desdeando de esta manera al cuerpo por mltiples razones y que a la fecha se siguen reproduciendo.
Entre los pensadores que caben dentro del dualismo pueden sealarse principalmente a
Platn y a Descartes como sus principales representantes.
Platn fue el primero en considerar la separacin mente-cuerpo: en su famoso pasaje de la
caverna, plantea que los sentidos son engaosos a la hora de conocer la realidad; estos sentidos
toman por real lo ilusorio y pasajero (Tun, 2008). Platn deca que el cuerpo es una prisin
que dificultaba el filosofar; que impide acceder al mundo de las ideas (Planella, 2006).
Ren Descartes, no fue muy lejos y precis tambin que los sentidos son engaosos; que el
cuerpo es engaoso: quimeras de mi espritu dir el filsofo francs (Descartes, 2006: 16);
mas no as el alma, sta es la nica fuente de certeza, de ah su cogito, ergo sum (Descartes,
2006). Sostuvo que la res cogitans est separada de la res extensa (Descartes, 2006: 18 y 21).
Descartes contribuy con su obra para que en la modernidad se comparase el cuerpo con
una mquina, como un reloj, y al mismo tiempo la doctrina evanglica se fue encargando de ir
construyendo la idea del cuerpo como inscripcin del mal (Planella, 2006).
Desde esta percepcin se entiende porque el cuerpo ha sido objeto de rechazo, como el
lugar donde se ejecutan las pasiones; lugar donde se expresa y ejecuta el pecado. El cuerpo
histricamente est asociado a lo impuro, esta concepcin se pens as en el medioevo; como
lo intocable durante un tiempo para los anatomistas, hasta que apareci Andrs Vesalio, y sus
disecciones anatmicas; tambin fue smbolo de corrupcin carnal entre los romanos (Planella, 2006).
Por otro lado, su contraparte el monismo que defendido por Aristteles, Spinoza y Santo
Toms de Aquino, plantean una unidad mente-cuerpo; aunque para Aristteles, la mente siga
teniendo una jerarqua de mayor peso, considera a sta junto con el cuerpo como una unidad.
Spinoza, desde esta posicin monista, sostiene que el cuerpo expresa la esencia de Dios
(Spinoza, 2007: 69). Y aade que: Dios es cosa pensante y cosa extensa, es decir: nica
sustancia (Spinoza, 2007: 69 y 71).
Ponencias
152
La materializacin del cuerpo femenino

El cuerpo de la mujer como construccin cultural y no como un asunto meramente biolgico,
permite reconocer esa otredad que invisibilizada en el discurso patriarcal, o el otro en la zona
del no-ser dira Figari (2009); pero que gracias a feministas de la talla de Luce Irigaray, Julia
Kristeva y Hlne Cixous, entre otras, hallan presencia en el discurso, en la literatura predominantemente.
Para entender al cuerpo de la mujer como una construccin de tipo cultural, primero debe
precisarse que es a travs del discurso como pueden corporizarse. Para esto, tomo la metfora
del receptculo femenino que dadas sus caracterizaciones ejemplifica como desde el ejercicio
del discurso y de la escritura, las escritoras ocupan un espacio pblico, es decir: son cuerpo.
Es Judith Butler quien ofrece una interesantsima interpretacin del receptculo aparecido
originalmente en el Timeo de Platn pero recuperado por Irigaray, como una analoga del cuerpo de la mujer en construccin por medio del discurso.
El receptculo en s (conocido tambin como la chora), ininteligible, innombrable nombrado,
sin forma ninguna, como la mujer lo fue en su discurso. Aunque no se trata dice Zavala- de
que se excluyera totalmente a la mujer de la cultura dominante, sino de que cuando se la incorporaba, como ciudadana de segunda categora de las repblicas de las letras, su funcin era
subalterna (Zavala, 1993: 33).
Ponencias
Esta problemtica del cuerpo atenido genealgicamente permiti que se comenzara a considerarlo como un asunto cultural, por ejemplo, Marcel Mauss, precisa el trrmino de las
tcnicas corporales: entendida como los modos en que, de una sociedad a otra, los hombres
saben cmo utilizar sus cuerpos (Mauss, 1996: 385), para indicarnos que son distintas en
la prctica segn el contexto, y varan segn del sexo y de la edad; entre las tcnicas pueden
indicarse comer, beber, bailar, descansar, etc. (Mauss, 1996).
Para Porter (1994: 269 en Tun, 2008: 31): el cuerpo no puede ser tratado por el historiador como algo biolgicamente dado, sino que se ha de considerar como algo mediado por
los sistemas de signos culturales. Y agrega: La distribucin de funciones y responsabilidades entre cuerpo y mente, cuerpo y alma, difiere notablemente segn los siglos, clases, circunstancias y cultura y las sociedades poseen a menudo una pluralidad de interpretaciones
contrapuestas (Porter, 1994: 269-270 en Tun, 2008: 31-32).
Me parece que con esto estamos listos para considerar la posibilidad de que las mujeres se
corporicen con el discurso.
153
Fue Platn, por ejemplo, quien a fin de evitar cualquier parangn de semejanza entre lo
masculino y lo femenino, introduce la idea de un receptculo femenino al que se le prohbe
asemejarse a ninguna forma (Butler, 2002: 79).
Para Platn la funcin del receptculo es recibir, tomar, aceptar, acoger, incluir y hasta
abarcar las formas que entran y salen (Butler, 2002). Puede entenderse que el receptculo
rene precisamente las funciones del tero.
Aunque para Irigaray es equvoca esta interpretacin; la feminista francesa define que: el
receptculo/nodriza es una desfiguracin que emerge en las fronteras de lo humano, como
su condicin misma y tambin como la insistente amenaza de su deformacin; no puede adquirir una forma, una morphe y, en ese sentido, no puede ser un cuerpo (Irigaray citada por
Butler 2002: 75).
Dadas las contradicciones que giran en torno del receptculo como lo innombrable que
siempre debe ser llamado de la misma forma (Platn); Butler (2002: 80) concluye que es una
penetracin de este receptculo que a la vez constituye una supresin violenta que se establece como un sitio imposible pero necesario para todas las dems inscripciones.
Esta conclusin no es gratuita: deriva del anlisis mismo que Butler ejecuta de las reflexiones previas de Luce Irigaray, quien plantea desplazar el discurso patriarcal. El camino estriba
en la mimetizacin discursiva.
Sin embargo, el receptculo se materializa, se hace cuerpo con la respuesta que Irigaray
otorga al falogocentrismo:
Muy bien, de todos modos, no quiero estar en tu economa, y te mostrar lo que
este receptculo ininteligible puede hacerle a tu sistema; no ser una pobre copia
en tu sistema y, sin embargo, me asemejar a ti imitando los pasajes textuales
mediante los cuales construyes tu sistema y demostrndote que lo que no puede
entrar en l ya est dentro de l y har la pantomima y repetir los gestos de tu
operacin hasta que la aparicin del exterior en el interior del sistema ponga
en tela de juicio su clausura sistemtica y su pretensin de estar autosustentado
(Irigaray citada en Butler, 2002: 81).
Este receptculo materializado que ha penetrado al sistema, es el cuerpo femenino que

habla subversivamente.
La idea ms idnea que se deriva del receptculo y la posible funcin del discurso femenino que, mimetizado desplaza el discurso patriarcal, es la ocupacin de un lugar de protagonismo compartido entre hombres y mujeres en el mbito literario, desde esas diferencias
discursivas.
Ponencias
154
Puesto que en el discurso patriarcal se omite la presencia de la mujer, Butler, a travs de las
reflexiones de Irigaray sugiere imitar el discurso masculino que como hegemnico-cannico
define los criterios para determinar cundo un discurso es vlido o no. Showalter (1999:
103) dice: todo lenguaje es el lenguaje del orden dominante, y las mujeres, en caso de que
hablen, deben hacerlo a travs de l.
Esta manera de proceder en tanto estrategia permite con la adopcin del discurso masculino, una suerte de recursos vlidos (validados por el sistema hegemnico mismo) para la
mujer; estos recursos ejercen una labor de camuflaje mediante la imitacin del discurso aceptado, a fin de que poco a poco, la mujer construya un discurso propio.
Un discurso que Rosario Castellanos exige a la mujer escritora que profundice en su experiencia para decirse autnticamente al margen de las falsas imgenes de la feminidad
creada convencionalmente por los varones; debe descubrir un discurso propio, que permita
a las mujeres apartarse de la norma patriarcal para crear una autntica imagen en el texto
de s misma (Lpez Gonzlez, 1995: 32).
Asimismo Hlne Cixous sobre este asunto declara: Es necesario que la mujer escriba
porque es la invencin de una escritura nueva, insurrecta lo que, cuando llegue el momento
de su liberacin, le permitir llevar a cabo las rupturas y las transformaciones indispensables en su historia (Cixous citada en Vivero Marn, 2008: 59).
Para la construccin del discurso propio de la mujer, primeramente deben ser aceptadas
bajo las condiciones que el discurso hegemnico legitima. Este lenguaje imitado (que no les
pertenece a las mujeres), cuestiona dice Butler (2002: 69): las reglas excluyentes de lo que
es apropiado y lo que no lo es que gobiernan el uso de ese discurso.
El discurso propio de la mujer se construye desde la subalternidad, por tal razn se trata
de una voz distinta, subversiva: los temas de inters y la importancia en cmo se aborden por
consecuencia sern distintos. Lo que se conoce como el hablar-mujer es una de las categoras
de anlisis que como punto de partida constituir el anlisis y la explicacin de las diferencias
entre los textos escritos por hombres y por mujeres (Vivero Marn, 2008).
Puesto que el lenguaje es dinmico, diverso, se colige que la mujer construya un texto
propio, un texto que hable de s misma.
Las diferencias discursivas entre hombres y mujeres no tienen nada que ver con asuntos
biolgicos, sino con asuntos culturales: la diferencia de la escritura femenina solo, entonces, podr entenderse en trminos de esta relacin cultural, compleja y enraizada en la historia (Showalter, 1999: 106) e incluso es distinta entre las mujeres mismas: una teora de
la cultura reconoce que existen diferencias importantes entre las mujeres como escritoras:
Ponencias
155
clase social, raza, nacionalidad e historia constituyen determinantes literarios tan significantes como el gnero (Showalter, 1999: 100).
Ahora bien, el texto femenino se construye en los espacios negados con las temticas tambin negadas como la erotizacin de su cuerpo. En la cultura occidental dice Tun, 2008:
23- lo primero que se prohbe es la sexualidad y la poltica.
Las escritoras al escribir sobre su propio cuerpo erotizado, expresan un mensaje que indica la materializacin de su discurso literario. Hacindose cuerpo.
Pensar que las mujeres nicamente ocupaban los lugares privados, como ngel del hogar
y ahora ocupan un espacio pblico como escritoras que con licencias propias se reservan desarrollar ciertos temas que escandalosos o no, precisan una libertad en el lenguaje; ya no se
tratan de mujeres que estn destinadas para la reproduccin o la crianza de los hijos; es decir:
invisibilizadas, sino que como escritoras empiezan a figurar como cuerpos que hablan con
una voz propia, un discurso propio, un discurso cultural.
Cixous, sostiene que la liberacin del cuerpo es la clave para el nacimiento de una palabra
distinta que modifica las estructuras tradicionales de la escritura y que ejecuta una nueva
forma de leer, pensar y hacer literatura (Cixous en Vivero Marn, 2008).
La escritura se convierte en el espacio en el que la perspectiva femenina puede poner a
prueba la libertad para encontrar un lenguaje para [sus] propios deseos y anhelos (Sigrid
Weigel citado en Lpez Gonzlez, 1995: 45).
Cixous (2001 citada en Vivero Marn, 2008) recomend: Escrbete: es necesario que
tu cuerpo se deje or. La libertad que las escritoras tienen de hablar de s, de escribir de su
propio cuerpo como personas pensantes y sintientes, hace comprensible la nocin del cuerpo
como una unidad de pensamientos, emociones y sentimientos; concepcin que demuestra
cmo las mujeres construyen sus cuerpos culturalmente: no como cosas abyectas, no como
algo impuro o pecaminoso (Figari, 2009) sino como parte primordial y valiosa de la persona.
Las escritoras estn construyendo su cuerpo a travs del discurso; ste como ya fue indicando con anterioridad es una unidad de pensamientos y de sensaciones, por lo que escribir
sobre la historia, el estilo, los temas, los gneros y las estructuras de la escritura de mujeres
(Showalter, 1999: 82) est permitido.
Ponencias
156
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v3n28a5.pdf
Ponencias
Referencias de consulta
157
El teatro para nios: un primer acercamiento.
El arte como parte de las actividades que ha generado el hombre, sus diferentes formas de
expresin, incluyen la necesidad de cuestionarse la existencia y establecer una comunicacin
entre los individuos. La literatura forma parte de la cultura, que de igual manera, genera y
propicia una forma de comunicacin especfica. El teatro ha logrado conjugar la literatura y
el arte, la mayora de las veces parte de un texto literario, de una obra literaria dramtica, y
tiene como fin la representacin.
Podemos hablar del teatro en estas dos dimensiones, tomando en cuenta, por un lado,
el texto dramtico como literatura, y por otro, los medios con los que se trabaja: el espacio
escnico y la distribucin del mismo en relacin a la escenografa; la iluminacin, el vestuario, el actor. El actor que interpreta con diversas posibilidades de movimiento, gestualidad,
expresin vocal y corporal.
El teatro, al igual que otras expresiones artsticas tiene sus distinciones o genealogas que
lo constituyen en un gnero o en una corriente cultural. Podemos hablar por ejemplo de teatro
evangelizador o religioso, teatro profano, teatro histrico, teatro para nios, etctera, todos
con una estructura dramtica y argumentativa que los clasifica, que les da identidad.
El teatro para nios por ejemplo implica una profunda investigacin de la plstica, los
colores; las tcnicas actorales, la improvisacin, la expresin corporal; los textos dramticos;
el trazo escnico; la msica, y la incursin de los nuevos lenguajes teatrales. Sin embargo,
si fijramos la atencin solamente en estos elementos sin hacer una investigacin en torno al
nio como sujeto, como un individuo con un desarrollo y caractersticas particulares, cualquier manifestacin escnica le sera ajena.
Ponencias
Yoloxchitl Garca Santamara

William Ordez Ruiz
158
Para ofrecer este tipo de instrumentos y preceptos es importante hacer al nio partcipe
del hecho escnico, y para esto, las formas ldicas son estrategias que entablan una mejor
relacin entre lo que se presenta y el pblico infantil.
En la mayora de las veces, pensar en teatro para nios nos remite a un teatro que tiene
como objetivo la transmisin de valores, imponindose la visin del adulto para que el nio
asuma ciertos comportamientos ligados a la ideologa de los mayores. Por ello, el teatro se ha
relacionado estrechamente con la educacin. Antes de pasar a dar un panorama breve de lo
que es el teatro escolar, es importante ubicar al teatro infantil de tres maneras:
1.- El teatro interpretado por nios ante un pblico de adultos.
2.- El juego dramtico que los nios hacen en el colegio.
3.- El teatro interpretado por adultos.
El teatro escolar ha sido, quiz, el que mayor dominio ha tenido en Mxico. Su principal
objetivo es aportar habilidades para el desarrollo creativo, cognoscitivo y de socializacin
del nio, convirtindose en una herramienta de apoyo en el aprendizaje. Como ya mencion,
existen tres categoras que si bien pueden ser aplicadas al teatro en general, son ms notables
en la escuela como instrumentos de aprendizaje.
El teatro interpretado por nios, es aquel en el que a partir de ejercicios, juegos o dramatizaciones guiadas por el profesor, el nio construye, a travs de un proceso ldico, a los
personajes, los movimientos, los sonidos, la escenografa, el vestuario, as, al mismo tiempo
que se relaciona con elementos especficos del teatro, desarrolla su imaginacin, sensibilidad
y percepcin, reforzando los contenidos educativos de su nivel escolar.
Por otro lado, el teatro para nios hecho por adultos, tiene la misma funcin de apoyar al
proceso de aprendizaje. Muchas veces, los propios maestros son los encargados de la produccin de obras, pero en otras ocasiones se trata de compaas profesionales que son parte de
programas impulsados por el Estado, bajo la categora de Teatro Escolar.
Hugo Salcedo, dice:
La inclinacin de ciertos escritores por participar en la etapa escolar que permita el desarrollo y mayor aprehensin de los infantes en sus iniciales aos de
Ponencias
As que un primer criterio para determinar la calidad de un trabajo teatral dedicado al pblico joven sera es realmente para ellos? toma en cuenta sus procesos de crecimiento, sus experiencias vitales, sus necesidades? Es, adems,
pertinente?, es decir toca temas que les pertenecen o les otorga el sentido de
pertenencia? (Gonzlez, 2013).
159
Al respecto, hay que tener claro que lo educativo no abarca toda la riqueza que el teatro le
puede dar al nio; es tan slo un ngulo desde donde se puede mirar.
Uno de los recursos ms utilizados en el teatro para nios son los tteres. La mayora de
las veces tambin se vinculan con obras destinadas a fines educativos o didcticos. Sin embargo, los tteres, son un recurso del teatro para nios como para todo pblico, no significan
especficamente un elemento indispensable para la educacin.
El teatro como una forma de expresin artstica contribuye a la formacin personal y colectiva, vincula al espectador con la sensibilidad y la creacin, as como con ciertos tpicos
que le hacen plantear y reflexionar la percepcin del mundo.
Ms all que el teatro ha devenido en una actividad de entretenimiento, tambin ha sido un
medio de reflexin y elemento central de los procesos de socializacin, adems figura como
elemento constructivo de valores. Ms que una necesidad por educarse, es preciso pensar
que lo formativo del teatro es producto de la relacin inevitable pero implcita entre el hecho
escnico y el pblico. Quiz podra sustituirse la palabra formativo por informativo, pero no
en el sentido de contar algo, sino de dar la posibilidad de libertad al nio para, a partir de
eso que se cuenta, construir su propia interpretacin, y entonces, otorgarles la pertenencia
de ese teatro. La mente de los nios es ms compleja quiz que la de los adultos y eso hace
pertinente estas derivaciones. Al nio se le debe devolver el valor de ser perceptivo, reflexivo
y constructivo. Despojndole del teatro, el clich de lo infantil.
Dentro de los intentos por acercar al nio a la representacin, se le invita a no ser un espectador pasivo sino que participe y se transforme en un espectador activo, incluso donde el
nio sea el que construya y experimente de manera cercana el teatro. Es por ello que, en la
mayora de las representaciones para nios, se requieren dinmicas en las que el nio participa, incorporndose a la trama de la obra, ya sea slo vertiendo su opinin, ayudado a resolver
los conflictos de los personajes o convirtindose en uno de ellos dentro de la historia.
El teatro para nios ha cobrado una notable importancia en la ltima dcada. Es a partir de
finales de los aos noventa cuando algunos escritores comienzan a plantear una manera distinta de acercarse al pblico infantil. En esta visin, los temas que abordan sustituyen el mero
sentido de la diversin y el entretenimiento por la confrontacin de conflictos ms cercanos
a la sociedad actual. Como ejemplo, podemos observar la adopcin, la muerte, la migracin,
el divorcio, el racismo, entre otros temas.
Ponencias
estudio obedece a un primer estadio dramatrgico ya que slo en muy contadas

ocasiones las obras pueden alcanzar un auditorio ms amplio y heterogneo.
(Salcedo 2002, 10).
160
Este cambio de configuracin del hecho teatral, contribuy a la generacin de nuevas maneras
de hacer teatro. La nueva dramaturgia rompe con las ideas preconcebidas sobre la infancia1. Desde
esta perspectiva mostrarle al nio una realidad ms cercana permite quitar los prejuicios de lo permitido y lo censurado.
El debate de la censura en el teatro para nios cobr importancia en la ltima dcada, pues provoc discusiones que abrieron horizontes. La dramaturga Maribel Carrasco, por ejemplo, foment
el inters por plantear temas que pertenecan a la infancia, incluy en sus obras elementos de la vida
cotidiana. Sin embargo, en muchos lugares, siguieron dudando sobre lo que se debe o no presentar
al nio.
Luis Martn Sols, menciona:
No se trata de tomar la actividad teatral como espejo de los problemas sociales pero tampoco
de esconderlos. Necesitamos adaptar el hecho teatral a los tiempos que a nuestros nios les toca
vivir, y que estn demandando nuevos discursos. (Ibd, 10). Es decir, es momento de cambiar las
nociones que se tiene respecto a la forma de concebir el teatro infantil. Momento de empezar a dejar
a un lado lo que ya se ha hecho para darle paso a lo que se necesita hacer y decir en este proceso de
vida que va ligado con los cambios sociales e histricos que enfrenta cada da el pas. Poner atencin a los nios, su manera de moverse en la vida, de percibir las palabras, de utilizar un lenguaje,
y compartir cdigos, de percibir su entorno y la relacin con sus amigos, su familia, su escuela, su
mundo imaginario, etctera.
La continuas contradicciones y la apertura de espacios a la nueva dramaturgia para nios hicieron que muchos autores reflexionaran sobre el panorama de la autocensura.
Jaime Chabaud, crtico y dramaturgo, en la revista Artez, Revista de las Artes Escnicas tambin reflexiona sobre el tema. Lo importante es tener claro lo que se quiere contar y el cmo se va a
contar. Menciona que el Nuevo Teatro para Nios en Mxico se distingue por una dramaturgia vigorosa que se ha quitado de la cabeza lo que debe o no escribir para ese publico (Chabaud, 2010).
La publicacin sobre censura de Maribel Carrasco y la opinin de Luis Martn Sols, tienen casi
diez aos de diferencia con la de Chabaud, por lo tanto, podemos ver que en la actualidad, ms all
de los temas, est la forma en que se trabajan.
1
La infancia bajo una ptica ordinaria tiende a desvalorar la capacidad de comprensin del nio.
Ponencias
Si como se dice, que el teatro es un reflejo de los acontecimientos sociales, entonces

la dramaturgia para nios se ha quedado muy por detrs de los vertiginosos acontecimientos actuales del pas. La dramaturgia nacional considera muy poco la realidad
actual de los nios mexicanos. (Sols 2001, 21).
161
El equilibrio entre la fantasa y la realidad debe existir en el teatro para hacer funcionar el mundo
ficcional. No obstante, se ha mantenido una exageracin de lo fantstico, que aleja al nio de su
entorno.
La fantasa est al servicio de los valores que la sociedad considera positivospara la educacin de la especie. El problema es que un teatro as no refleja
lanebulosa que se est formando en la mente de los nios (De Ita 2001, 7).
En este sentido Carlos Converso, reconocido titiritero, comenta que:
En la infancia el nio tiende a creer en cosas imaginarias que l mismo puede construir,
sin embargo, esto se relaciona con una realidad que experimenta y la cual, no se debe ocultar.
Un teatro que sugiera la confrontacin e insercin del nio en los problemas cotidianos, ser
un teatro que le pertenezca.
Estamos en un tiempo en el que se puede observar el poco inters por el teatro, y sobretodo, por el teatro para nios. Sin embargo, en algunas ciudades la idea de que la salud del
teatro para nios era dbil, como mencionaba Berta Hiriart, en el 2001, se ha sustituido por
la de un teatro sano y bien nutrido en toda su complejidad de arte y literatura.
Ms que privilegiar el recurso econmico, es decir, hacer teatro para nios por lo redituable que pueda convertirse, se debe centrar la atencin en la meta artstica. Tambin debemos
dejar de subestimar la receptividad de los nios y su capacidad mental para que esa salud se
mantenga estable y se torne hacia una apertura de creaciones atractivas e incluyentes.
Por otro lado, an continan montajes basados en cuentos clsicos que no han sido adaptados a las condiciones actuales, es decir, a las problemticas que enfrentan los nios y a los
medios del proceso escnico; el creador que desarrolla proyectos para nios poco observa a
su pblico: sus inquietudes, sus ilusiones, sus gustos, sus palabras, elementos que deben ser
tomados en cuenta para darle un valor significativo a la representacin en conjuncin con su
pblico.
Considero que el teatro para nios abre una ventana ms amplia de lo que es la vida y
cmo sta puede ser modificada. Sera relevante asumir el valor y la capacidad de entendimiento, derribando prejuicios y censuras cuando se habla al pblico infantil.
Ponencias
Una sobre enfatizacin de lo imaginario desvinculado de lo real da paso a una

fantasa que nos aliena de la realidad, que nos vuelve extraos, desapegados e
indiferentes a lo que nos rodea. Por el contrario, un mundo sin imaginacin es
un lugar rido, opresivo, sin alternativas. (Converso 2001, 6).
162
Las necesidades de cambio que exigen las transformaciones sociales y culturales, llevan
consigo una evolucin en los planteamientos de la escritura dramtica para nios. Por lo
tanto, el teatro para los nios no puede ni debe permanecer en una rigidez de temas y estructuras clsicas. A partir de ello, ser posible encontrar, dentro de las obras, elementos propios
y contenidos cercanos a la configuracin del mundo del nio, que es la configuracin que se
forma con su da a da.
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Ponencias
Bibliografa
163
La ciudad, desde el arte y la cultura
Lejos ha quedado el da en el que la civilizacin se caracteriz por la instalacin permanente

de pueblos nmadas cerca de la cuenca de ros como el Tigris y el ufrates. Ya no somos
pequeos grupos aislados de seres humanos sobre un vasto territorio. Habitamos gigantescos
agregados donde se entremezclan las ms diversas prcticas culturales en espacios que llamamos ciudades.
El impacto de la poca moderna no ha sido el mismo en todos los lugares, las ciudades, de
las sociedades que hoy conocemos como industrializadas, pasaron de lo rural a lo urbano en
el lapso de un par de generaciones, afectando profundamente todos los aspectos de su vida
social.
La planificacin de las grandes ciudades ha respondido a las exigencias y necesidades del
poder, ligado a lo que los procesos de industrializacin han exigido, para lo que se han tenido
que adaptar los espacios a favor del trnsito de personas, mercancas, maquinarias, obreros y
consumidores, pero sobre todo, la ciudad ha buscado el orden.
ngel Rama (1984), en La ciudad letrada destaca que en el desarrollo de las ciudades
latinoamericanas, el orden fue:
la palabra obsesiva que utiliza el Rey [su gabinete letrado] en las instrucciones impartidas a Pedrarias Dvila en 1513 para la conquista Si, como era
dable esperar [aunque conviene subrayar] las instrucciones colocan toda colonizacin en dependencia absoluta de los intereses de la metrpolis, trazando ya
la red de instalaciones costeras de las ciudades puertos que tanto dificultarn
la integracin nacional llegado el momento de los estados independientes. (p.5)
Ponencias
Sergio Abraham Hernndez Torres

Armando Adolfo Altamira Rodrguez
164
As, las ciudades se construyeron a partir de un orden que requera una plaza central o
zcalo, en el que se encontraban siempre los tres poderes: la iglesia, el gobierno y el ejrcito,
acompaados por el mercado.
Pero adems, por ejemplo, Valdearcos (2007) afirma que:
Las ciudades que han sabido planificar su entorno han considerado importante la disyuncin de las zonas industriales de las habitacionales, y en la mayora de stas, se ha optado por
colocar en el centro tanto los lugares destinados al ejercicio poltico y poder como lo son el
gobierno y el ejrcito, como la iglesia y el comercio.
A este proceso de planificacin de una ciudad, cuando es llevado a cabo buscando el bienestar y la felicidad pblica, se le conoce como urbanismo.1 El urbanismo es una disciplina
que busca el ordenamiento de las ciudades y proveer de manera equilibrada y satisfactoria
vivienda, equipamiento, transporte, servicios de salud, espacios de recreacin y cualquier
otro elemento que sirva para fomentar la participacin ciudadana; todo esto sirvindose de
disciplinas como la arquitectura, ciencias polticas, ecologa, geografa, economa, historia,
antropologa, lingstica, semitica y derecho.
En la lista de necesidades bsicas a satisfacer en una ciudad estn servicios pblicos: agua
potable, servicios de salud, alcantarillado, luz elctrica, entre otras. Es lgico pensar que slo
cuando estas necesidades han sido subsanadas, las personas pueden tener un acercamiento
mayor hacia el arte y la cultura. Sin embargo no debe ser exclusivamente de esta manera.
El bienestar de los ciudadanos va de la mano de los conceptos de arte y cultura, porque
si bien es cierto, como se ha dicho lneas ms arriba, es necesario satisfacer las necesidades
Para este trabajo, se ha tomado la definicin que Ildefonso Cerd acu sobre la palabra urbanizacin: He
aqu las razones filolgicas que me indujeron y decidieron a aportar la palabra urbanizacin, no slo para indicar
cualquier acto que tienda a agrupar la edificacin ya regularizar su funcionamiento en el grupo ya formato, sino
tambin el conjunto de principios, doctrinas y reglas que deben aplicarse, para que la edificacin y su agrupamiento, lejos de comprimir, desvirtuar y corromper las facultades fsicas, morales e intelectuales de hombre
social, sirvan tanto para fomentar su desarrollo y vigor como para aumentar el bienestar individual, cuya suma
forma la felicidad pblica.
Ponencias
El esfuerzo ms importante en urbanismo del siglo XIX es la remodelacin de

Pars. Es un diseo burgus porque la burguesa con su dinero y su cultura exige
este tipo de ciudad, es la clase dominante y hace con su ciudad lo que quiere.
Tras la Revolucin de 1848 haba que reordenar Pars, porque el casco antiguo
se prestaba para las barricadas, con calles estrechas y desorganizadas. El orden
pblico ser pues un factor importante (p.3-4).
165
primarias de las personas, tambin es verdad que las fiestas populares, eventos culturales y
expresiones artsticas refuerzan el concepto de ciudadana.
Para entender la importancia del arte y la cultura en la ciudad, en la construccin no slo
de la misma, sino del propio concepto de ciudadana, nos parece acertada la perspectiva de
Benjamn Pradel (2013) quien afirma:
Benjamn Pradel (2013) analiza la fiesta popular parisina conocida como la Noche Blanca,
que se celebra durante la primera semana de octubre desde el ao 2002, con los objetivos
de volver el arte accesible a todos, mejorar el espacio urbano mediante la creacin moderna y crear un momento de convivencia en que prcticamente toda la ciudad se convierte
en escenario de diferentes grupos y actividades artsticas, mediante el concepto de la
accesibilidad a los espacios pblicos que permiten a los habitantes experimentar una nueva
experiencia colectiva en la ciudad como espacio ms abierto. (p.2), donde no se prohben la
circulacin de vehculos, las lneas del metro no cierran durante toda la noche y adems se
vuelven gratuitas, se aumenta la frecuencia de los autobuses para facilitar la accesibilidad a
los sitios, se permite la libre entrada a los sitios donde comnmente se cobra una cuota; todo
para difuminar la frontera entre lo interior y lo exterior y convertir lo privado en pblico.
Estrategias similares en nuestro pas, son las playas pblicas o las pistas de patinaje sobre
hielo que se vienen instalando en la Ciudad de Mxico desde hace un par de aos, estrategias
como sta crean la posibilidad de volver los espacios pblicos un derecho al alcance de los
habitantes de la ciudad, situacin que no es de poca importancia ya que, desde la perspectiva
de Pradel (2013):
Esta nueva accesibilidad vuelve pblicos a los espacios para los habitantes.
Las obras estimulan nuevas trayectorias de las reglas de uso de los espacios
Ponencias
la construccin de la ciudadana en Francia fue organizada en buena parte

a travs de las fiestas nacionales para reenfocar el sentimiento de pertenencia
a un grupo de inters comn en el territorio. Hoy en da, una nueva dinmica
de eventos urbanos se observa, organizando una ciudadana relacionada con la
escala local. Podramos hablar de urbanidad como manera de comportarse colectivamente en la ciudad para cualificar la ciudadana local [] La urbanidad
y la ciudadana estn relacionadas mediante los espacios pblicos de propiedad
comn [] Los acontecimientos artsticos pueden facilitar y reforzar esta relacin estimulando la apropiacin y las experiencias colectivas de los espacios
pblicos (p.1).
166
Desde hace ya algunas dcadas los poderes polticos en Francia comenzaron a reconocer
las artes como una herramienta democratizante. En 1979 el Ministerio de Cultura reconoci
las artes de la calle como una forma cultural, con esto se logr que en 1981 se organizara la
primera Fiesta de la Msica, evento que permite el 21 de junio de cada ao a todos tocar msica
en los espacios pblicos durante todo el da e incluso durante la madrugada.
Con acciones como las anteriormente citadas los acontecimientos artsticos se vuelven un
instrumento para actuar en la ciudad. Se oponen al urbanismo de los aos setenta y su visin
simplemente funcional de los espacios pblicos organizndoles para moverse con vehculos,
desarrollar la economa con comercios y tranquilizar la poblacin (p.1).
En Mxico, el ejemplo similar podra serlo el Festival Cervantino que se celebra en Guanajuato desde hace ms de veinte aos, aunque en este caso, lo importante es destacar que ste
surgi como un movimiento ciudadano, en el que a partir de la obra de Cervantes, se generan
mltiples y diversas actividades. En Chiapas, como acto reflejo se desarrolla el Festival Cervantino Barroco.
Podr parecer un acto simple, pero darle prioridad al arte y la cultura en los espacios pblicos estimula el sentimiento de pertenencia a la ciudad como parte de un colectivo o grupo
social. Se estimula de igual manera la apropiacin colectiva de los espacios pblicos y con esto
se logra que los espacios urbanos se tornen libres y no mercantiles, pblicos y no privados, de
todos y no de algunos.
Gobiernos como el de Francia han logrado que sus ciudades se vuelvan una completa galera
de arte en la que cualquier espacio pblico o privado es susceptible de albergar alguna forma
de expresin artstica o cultural: cualquier pared puede ser un lienzo donde es posible plasmar
un grafiti, un parque resulta ideal para ofrecer un concierto con msica de cualquier gnero, el
lobby de un hotel tiene el espacio perfecto para presentar una efmera obra de teatro.
Si bien es cierto que al referirnos a Francia estamos hablando de una de esas ciudades que,
como se dijo lneas arriba pas de lo rural a lo urbano, de manera casi natural, tambin es
verdad que es posible adaptar una parte de estas polticas culturales a las necesidades de las
ciudades de sociedades menos desarrolladas.
Ponencias
pblicos aumentando la urbanidad. Los usos se vuelven ms cosmopolitas, colectivos y tranquilos porque la ciudad se vuelva ms accesible, abierta y acogedora.
Las obras crean, en los espacios pblicos, las condiciones de un vnculo entre
los usos: mientras ms diversa la ciudadana, ms fuertes la identidad colectiva
y la solidaridad. Al centro de la construccin de la ciudadana se importa la experiencia colectiva de los espacios que estimula la Noche Blanca. (p.3)
167
Si es verdad lo que Pradel (2013) nos dice, la adaptacin de polticas culturales como la
francesa reportara un beneficio directo, y sin duda tambin econmico, pero lo ms importante es el sentimiento de pertenencia y apropiacin de los habitantes de su ciudad.
Este sentimiento de pertenencia y apropiacin, con seguridad, permitira que los propios
ciudadanos desarrollen un compromiso con la ciudad y su entorno, se encargaran de cuidar
y mejorar su ciudad, incluso ante las acciones del propio gobierno2.
La inclusin y/o apertura a polticas culturales es una excelente manera de propiciar un
vnculo entre los individuos y la comunidad poltica, una buena manera de establecer un nexo
bsico de pertenencia y de participacin; caractersticas que, segn Juan Manuel Ramrez
Siz (2012) son los elementos constitutivos bsicos para alcanzar la ciudadana.
Entre la serie de derechos y obligaciones que Ramrez Siz (2012) propone para alcanzar
el concepto de ciudadana, destaca para los fines de esta investigacin, lo que l llama la dimensin cultural de la ciudadana.
Ramrez Siz (2012) aborda esta dimensin desde dos vertientes, en una de ellas alude al
derecho a la diferencia y el respeto a ella, refirindose con esto a los grupos minoritarios
que tienen derecho a su identidad y cultura propia tales como los indgenas, inmigrantes
internacionales y los que tienen una preferencia sexual distinta a la heterosexual; y la otra
vertiente es la que se refiere a el derecho al acceso a los bienes culturales, tangibles e intangibles, que posee una sociedad, y la responsabilidad ante ellos; en estos bienes se engloban
tanto el patrimonio arquitectnico, escultrico y pictrico como las tradiciones orales, las
creaciones literarias y la msica.
Si tomamos en cuenta la teora de Ramrez Siz (2012), esta dimensin cultural de la ciudadana nos da el derecho de gozar del acceso a expresiones musicales, pictricas, literarias,
orales, arquitectnicas, etctera; pero de igual forma nos hace responsables de ellas. Dicha
responsabilidad, desde mi perspectiva podra estar relacionada con la conservacin, difusin
y respeto para con cada una de dichas manifestaciones.
Ahora acerquemos lo que se ha dicho a nuestro contexto. Mxico es un pas con una amplia diversidad cultural. Contamos con un extenso territorio que bien podra dar cabida a un
par de pases con sus propias lenguas, su propio clima y su propia cultura.
En marzo del 2005, los ciudadanos de Tuxtla Gutirrez nos despertamos sin la Fuente Mactumatz. Una fuente
la mayor de las veces sin agua, y con diseo quizs burdo, el hecho importante es que el gobierno nunca inform. Los ciudadanos slo fuimos testigos pasivos de su supresin.
Ponencias
168
Esta extensa gama de identidades se ve reflejada en la constitucin de sus ciudades; desde

el plano nacional, podemos observar reas metropolitanas rodeadas de pequeas ciudades
que se han nutrido de la afluencia y la importancia industrial y econmica de stas, o ciudades marginadas por la distancia geogrfica y demogrfica respecto del centro.
Desafortunadamente, en el desarrollo de la franca mayora de las ciudades mexicanas, el
arte y la cultura no han sido una prioridad para los gobiernos, y aunque nos duela, tampoco
de sus habitantes.
Pradel, B. (02 de mayo de 2013). Espacios pblicos, acontecimientos artsticos y ciudadana.

4. Lima, Per.
Rama, . (1984). La ciudad letrada. Ediciones del norte.
Siz, J. M. (2012). Dimensiones constitutivas y ejes estructurales de la ciudadana. Estudios
polticos, 11-36.
Touraine, A. (1994). Crtica de la modernidad. Mxico: FCE.
Wirth, L. (2005). El urbanismo como modo de vida. Bifurcaciones, 1-15.
Ponencias
Bibliografa
169
El arte y la migracin
La migracin es un fenmeno social que ha aumentado en los ltimos aos y, sobre todo,
ha generado una profunda inquietud, dadas las actuales polticas migratorias excluyentes y
imposibilitando la comunicacin y la inclusin.
Las agendas nacionales e internacionales ha puesto el dedo en la llaga: estamos ante un fenmeno natural que se ha dificultado con el paso del tiempo, dadas las restricciones que cada
estado impone; podra decirse que se trata del cruce de una lnea intangible que se impone en
un paisaje continuo1 y que muy pocos quieren ver.
Al menos en Chiapas, podemos hablar de un cierto inters por el tema, pues por primera
vez, Chiapas aparece como generador de migrantes, pero sobre todo por ser estado con frontera internacional, pero sobre todo por ser lo que se conoce por frontera porosa2.
Su dinmica debe entenderse en funcin de los flujos migratorios y sus antecedentes y su
influencia, el contacto que se gesta con otros grupos y cmo se asume un fenmeno que se
vive, en el que la frontera sur opera como lugar de salida y la frontera norte como lugar de
llegada.
Esta situacin puede o debe ser caracterizado como trgico, dramtico o doloroso, Dante
Carignano analizando ms que la migracin, el viaje que la misma implica, afirma que
en cualquiera de sus etapas, salida, itinerario o llegada, condensa un aspecto fuerte de la
experiencia migratoria, el de la prdida, el de la bsqueda itinerario trazado o errante- o
Arjun Appadurai (1999) plantea estas paradojas en Soberana sin territorialidad: notas para una geografa
postnacional.
2
No existe una definicin ni conceptualizacin precisa, pero por frontera porosa se entiende un espacio geogrfico cuya existencia es ms poltica que geogrfica o cultural, y que permite el casi libre paso de cualquier
producto, legal, ilegal o ilegtimo.
1
Ponencias
Norma Helena Caas Garca

Armando Adolfo Altamira Rodrguez
170
el del encuentro, lo que le atribuye a la migracin geogrfica, una dimensin de orden existencial. El viaje geogrfico con sus distintos momentos es correlativo al viaje de la vida y los
estados del ser3; se trata entonces de una experiencia a partir de sensaciones corporizadas.
Analizar la migracin es introducirse en un universo catico y complejo, a veces hasta
absurdo, en el que indistintamente de las razones culturales, econmicas, individuales, familiares, personales, polticas, sociales (el orden es alfabtico) que hayan provocado su inicio,
estamos ante un fenmeno durante el cual se vive un intenso transe fantasmtico4 con el
espacio, ya sea el que abandona, el que recorre, el que ansa o al que llega, ponindose a su
vez a prueba con los otros en los que despierta la potencialidad de tolerancia o de hostilidad5; estamos ante los sujetos ausentes.
Pero partamos de quin vive este fenmeno de manera ms intensa.
Es evidente que el migrante es, en principio, un viajero, y que su trayectoria, definida
quizs en cuanto a una meta probable o lugar preciso de arribo, es incluso tan casual como el
trnsito mismo; por ejemplo, en Chiapas, la ruta es marcada por el propio tren, los conduce y
aunque podran existir otras opciones viables o menos riesgosas que La Bestia, trmino con
que se conoce el tren que inicia su recorrido, ahora en Arriaga, Chiapas y que antes del Stan
iniciaba en Tapachula, con todos los riesgos y peligros que la misma implica.
Segn Flor Mara Rigoni, se les puede clasificar en indocumentados, desplazados y refugiados; cada uno con su marca y sus afrentas; el indocumentado es el sin nombre, el fantasma
que no tiene rostro, que emprende el camino en una sola direccin; el refugiado el sealado y
sin derechos, el que fantasea con ser otro en otra tierra pero encuentra en cualquier lugar su
norte, es ignorado o perseguido; y el desplazado ya es vctima por su naturaleza.
Dante Carignano, Migraciones : el viaje como modelo figurativo en el arte contemporneo de Amrica Latina , Amrique Latine Histoire et Mmoire. Les Cahiers ALHIM [En lnea], 6 | 2003, Publicado el 21 marzo
2006, consultado el 24 octubre 2013. URL : http://alhim.revues.org/770
4
Para Santo Toms, el phantasma es una semejanza, una similitudo, con la cosa particular., phantasmata
est similitudo rei particularis. Ahora bien, al uso, por decirlo as, que el intelecto hace del phantasma ha
llamado SantoToms conversio ad phantasma. El problema de esta conversio ad phantasma surge precisamente cuando intentamos comprender cmo sucede esto que el intelecto en tanto que conoce lo universal, se
repliega sobre la sensibilidad. Es una grave dificultad. En efecto, Santo Toms es categrico en afirmar, que
el intelecto vuelve al punto de partida en la conversio ad phantasma. Es necesario este camino de vuelta,
esta conversio sobre la sensibilidad para que la inteligencia pueda contemplar, de algn modo, lo universal
en el phantasma. Un primer texto tomado de De memoria et Reminiscentia, invoca a nuestra experiencia que,
incluso aqul que ya ha adquirido la ciencia inteligible scientiam intelligibilem por medio de las especies inteligidas, species intellectas, no puede considerar lo que ya sabe si no le sale al encuentro algn phantasma.
Cfr. Cornejo Ojeda, Juan Patricio. De la Conversio ad Phantasmata de Santo Toms de Aquino al puro sentir
de Xavier Zubiri. En Tercer Milenio. Ao 17, No. 24 pp. 047 057. DICIEMBRE, 2012.
5
ibidem
3
Ponencias
171
Imposibilidad de volver a poseer el objeto que ha suscitado la percepcin. El intelecto activo ejerce sobre el fantasma del objeto el acto de abstraccin y ofrece
la species impressa al intelecto pasivo, pero este no podr nunca volver a poseer
el objeto originario.6
Esta visibilidad de ausencia de lugar, de nombre, se convierte en material para la produccin creativa, el sujeto se convierte en smbolo de lucha, en smbolo de un malestar, ese
individuo que se mueve sin identidad, es el hijo de nadie, quien cambia de nombre conforme
se mueve y no tiene ms pertenencias que la mochila en su espalda, se vuelve un cono.
La migracin, siendo un tema doloroso y vergonzoso7, es parte de la agenda comn en proyectos polticos, econmicos, sociales, etc. y ha sido centro de inters para mltiples estudios
acadmicos y artsticos.
En este ltimo mbito es en el que queremos detenernos un poco, partiendo de la importancia que ha tenido en trabajos primordialmente fotogrficos, que buscan retratar el viaje
que se emprende, y que a su vez ha implicado la necesidad de explorar nuevos medios para
registrar tal fenmeno con sus mltiples problemticas.
Este orden abordado y reconstruido por Umberto Eco en Lector in fabula. La cooperacin interpretativa en el
texto narrativo.
7
Para un pas como Mxico, que siendo receptor de los grupos migratorios centroamericanos, muestra su rostro
brbaro, segn scar Martnez en su libro Los migrantes que no importan, y que exige en la frontera norte las
condiciones que no est dispuesto a ofrecer a los otros.
6
Ponencias
En los tres casos estamos ante los invisibles, los que han dejado, a veces un rastro, una
huella que es resultado de la ausencia, con un desplazamiento que a veces representa el exilio
al que se les somete, derrotados por las condiciones que le rodean; hablamos del peregrino
que busca alejarse a una cultura de la que depender, ajena pero impuesta, solo para vivir de
la distancia o de la nostalgia.
Lo que nos interesa destacar de esta perspectiva, es que muchas veces, para la mayora de
los ciudadanos, los migrantes son fantasmticos sujetos que generan, en algunos, sentimientos de compasin, en otros, de tolerancia u hostilidad, pero para otros muchos, son simples
fantasmas que no existen, que no deben ni quieren, ni son vistos.
Es, en trminos espacialesterritoriales, cuando podemos hablar de emigrante, migrante
e inmigrante, la relacin que se va estableciendo con ste determina la situacin del sujeto;
tres entes que convergen en un solo individuo, quien vive sus estados de manera intensa a lo
largo de su viaje, a travs de estas crisis fantasmticas, cuya definicin inicial es:
172
Podramos preguntarnos qu implica en trminos semiolgicos la representacin artstica

de un fenmeno como el de la migracin o el del propio migrante?
Si como se ha dicho, el viaje geogrfico-territorial representa un viaje existencial, el arte
representa entonces estados no ajenos a la humanidad; esas seales o signos estticos que son
imgenes de la realidad, y a travs de ellos se retrata al sujeto (cualquiera, migrante o no) y sus
viajes internos8.
Si nos acercamos a las producciones artsticas, cinematogrficas o pictricas, es posible encontrarse con un hecho primordialmente local, pero no puede tratar entonces de obras locales,
sino de elementos o historias situadas en un espacio especfico que terminan siempre representando asuntos universales y mediante los cuales el sujeto se significa.
En Mxico la migracin es un tema recurrente en las fronteras, aunque se trabaja de maneras
distintas (norte/sur), considerando que la frontera sur no le es propia (en cuanto a fenmeno de
movilizacin transnacional), el mexicano no la asume como una afrenta propia, lo que deben
sufrir los que escalan el continente, se asume con polticas distintas y con propuestas que no
representan mucho para el migrante mexicano.
El arte entonces expone, reclama, demanda respuestas; lo simblico permite cercar y evidenciar lo real, no se reduce a lo que significa, se perciben las voces, los sonidos, el polvo sobre
ellos, la fatiga, el dolor y es el reflejo perdido del espejo que los ignora.
El arte se vale de mltiples medios para crear conos, representa lo que debe y es pertinente,
transforma y genera ese escalofro; encontramos as el video, la pintura, la escultura, la instalacin, el performance, el happening, etc., como medios que implican experiencias distintas de
un mismo fenmeno.
La experiencia migrante no slo se ve como una serie de sensaciones corporizadas, es tambin una forma de ver lo que permanece oculto, el sujeto detrs de la tragedia, esa belleza escalofriante que genera muchas veces la risa de incomprensin y nos acerca a la voz, el rostro, el
nombre que es todos los nombres.
A travs del arte, los sujetos migrantes han encontrado un espacio de declaracin, de expresin en el que pueden establecer un dilogo con los que les rodean y con quienes los reciben (de
buena o mala manera); a travs de diversos proyectos, como Migrantas en Europa, se asumen
discursos que ponen en la mesa temas como la identidad, el dilogo, la bsqueda, la pertenencia, las relaciones interculturales, y utilizan el recurso de la imagen para expresar sus historias9.
Y el que no emigra-migra-inmigra?
Pictograma tomado Migrantas, un lenguaje visual de la migracin, este pictograma se gener a partir de un
dibujo en el que la migrante quera insistir que ellas tenan tambin un corazn. En http://www.migrantas.org/
brochu-re_migrantas_sp.htm
8
9
Ponencias
173
El arte responde a inquietudes sociales y se convierte en herramienta para la bsqueda del

cambio social, se promueve la reflexin y visibiliza la experiencias de habitar en un pas y
utilizando un lenguaje (o una lengua) en el que tambin se es extranjero.
Si atendemos a la idea de que todos somos migrantes, a lo que expresa Alejandro Solalinde cuando dice que los migrantes no son un hecho aislado, somos nosotros10, todos nos
movemos, intentamos integrarnos, nacemos en una lengua determinada, en una cultura, en
un pas determinado y tenemos que adaptarnos a tales hechos, mudamos nuestras relaciones
y emociones, la migracin es un continuo aun cuando no se crucen grandes territorios ni
fronteras transnacionales11.
Ante esto, el arte resulta como la posibilidad de contar, resulta seductor a la vista, el odo,
el tacto; pero lo realmente importante es la pregunta que genera. Representa porque trae del
pasado, de la historia de la humanidad la experiencia y la convierte en memoria, la acerca al
espectador, le hace ser sujeto, recompone el mundo en el dilogo con los que fueron, el arte
no es colectivo, opera en los sujetos12.
El arte posee un lenguaje con contenidos universales, tanto as que podemos acercarnos
al Guernica de Picasso y recordar la pregunta: Quin hizo esto?13, que es la misma pregunta
que subyace despus de Acteal, el movimiento del 68, las explosiones de San Juan Ixhuatepec
de 1984 y otros eventos.
Lo que queremos decir con esto, es que mediante el arte nos acercamos a experiencias
muchas veces ajenas, hace falta que alguien las represente ante nosotros para que las reconozcamos y experimentemos.
Mediante el arte, la migracin se acerca, se saca de las fronteras y casas de asilo, se ve de
frente y se vive, nos aleja de la ignorancia y nos deja con la necesidad de conocer la verdad.
Con obras como xodos de Sebastiao Salgado muestra la forma de vida del desplazado,
lo presenta y le da un lugar en la fotografa. No solo nos encontramos frente a lo que se dice,
sino cmo se nos dice. La obra homnima de Helen Escobedo, xodos, compuesta por 101 esculturas sobre los desplazados, nos acercamos a la experiencia del encuentro con el otro, con
Discurso inaugural de la exposicin fotogrfica itinerante Todos somos migrantes.

Esto es parte de lo que se expone y plantea en la exposicin fotogrfica Todos somos migrantes.
12
Que es una de las formas de combinar la deferencia y la igualdad segn Tuiraine (1997), en su texto En Podemos vivir juntos? Iguales pero diferentes, asumiendo que todo esto opera en las conductas personales.
13
Segn se cuenta, un oficial alemn le pregunt a Picasso por esas fechas ante una foto del cuadro de Guernica: Ha hecho usted esto?. Picasso respondi: No, han sido ustedes; haciendo clara referencia a la responsabilidad alemana en el bombardeo de la localidad vasca. En fuente: http://curistoria.blogspot.mx/2008/11/
quin-hizo-el-guernica.html.
10
11
Ponencias
174
el que nos negamos a la alteridad, esta obra rescata elementos muy claros de la migracin,
como la cualidad de los sujetos de desaparecer, de cruzar las paredes, las fronteras sin ser
percibidos, sin ser nombrados con una postura de sumisin, de derrota, como quien escapa, e
integra al desplazado, un ente de dos metros, a un paisaje en el que no existe.
Como estas, podramos nombrar un sin nmero de obras que se inspiran en el proceso de
migracin o en la vida de los sujetos en lugares que les son ajenos; pero por ahora queremos
concluir que este recorrido nos lleva necesariamente a subrayar la importancia de estudiar
tanto al migrante como la migracin en el arte o viceversa, puesto que ambos fenmenos se
influyen y generan discursos que valdra la pena conocer, como una posibilidad de transformacin, como una bsqueda de reconocimiento del otro, para escuchar sus voces y conocer
los rostros ocultos de la humanidad, pero sobre todo, reconociendo que, aunque nos duela, no
son fantasmas, son, como nosotros humanos en movimiento...
Arjun Appadurai (1999) Soberana sin territorialidad: notas para una geografa postnacional.
Dante Carignano (2003) Migraciones : el viaje como modelo figurativo en el arte
contemporneo de Amrica Latina , Amrique Latine Histoire et Mmoire. Les
Cahiers ALHIM [En lnea], Publicado el 21 marzo 2006, consultado el 24 octubre
2013. URL : http://alhim.revues.org/770
Cornejo Ojeda, Juan Patricio (2012). De la Conversio ad Phantasmata de Santo Toms de
Aquino al puro sentir de Xavier Zubiri. En Tercer Milenio. Ao 17, No. 24 pp. 047
057. DICIEMBRE, 2012.
Umberto Eco, (1993) en Lector in fabula. La cooperacin interpretativa en el texto narrativo.
Barcelona: Lumen. Versin electrnica: http://www.bsolot.info/wp-content/pdf/Eco_
Umberto-Lector_in_fabula_La_cooperaci%C3%B3n_interpretati-va_en_el_texto_
narrativo.pdf
Migrantas, un lenguaje visual de la migracin. En http://www.migrantas.org/brochu-re_
migrantas_sp.htm
Touiraine, Alain (1997), Podemos vivir juntos? Iguales pero diferentes. Versin
electrnica
http://books.google.com.mx/books/about/Podremos_Vivir_Juntos.
html?id=23vZPQAACAAJ&redir_esc=y
Ponencias
Bibliografa.
175
Ponencias
176
La educacin transcultural: una competencia del cuidado

enfermero
(Avances de investigacin)
Francisco Alberto Prez Pin

Universidad Autnoma de Chihuahua
Chihuahua, Mxico
aperezp@uach.mx
Guillermo Hernndez Orozco
Universidad Autnoma de Chihuahua
Chihuahua, Mxico
gherand@uach.mx
Resumen
El presente trabajo forma parte de una investigacin historiogrfica sobre educacin para la salud,
es una reflexin que pretende describir la necesidad de contar con una educacin transcultural en
la licenciatura en enfermera, as como contar con competencias comunicativas y culturales que
permitan optimizar el proceso del cuidado a los enfermos de culturas diferentes a la propia.
Se toman las percepciones de los estudiantes de enfermera de la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez, a travs de argumentos escritos en sus diarios de campo, con respecto a las dificultades
a las que se enfrentan cuando requieren brindar un cuidado enfermero a pacientes con una cultura
diferente, Menonitas y Tarahumaras radicados en la regin de Cuauhtmoc, Chihuahua, Mxico.
Ponencias
Patricia Islas Salinas

Universidad Autnoma de Ciudad Jurez
Cuauhtmoc, Chihuahua, Mxico
patricia.islas@uacj.mx
177
La principal barrera u obstculo que enfrentan no solo los estudiantes, sino tambin los
diferentes actores en el contexto hospitalario es la barrera del lenguaje, lo cual afecta negativamente la comunicacin y la atencin al paciente, el desconocimiento de la cosmovisin de
los miembros de las diferentes culturas es otra barrera ya que se ha constatado que la atencin y el cuidado se desvirta cuando el profesional de la salud tiene prejuicios y estereotipos
sociales que ponen en peligro la prestacin de servicios culturalmente apropiados para las
personas que se atiende en las instancias de salud.
El fenmeno de las migraciones se da en prcticamente todo los pases y regiones del mundo,
los movimientos migratorios tienen su origen desde el inicio y a travs de los tiempos, en los
cuales los grupos humanos van movilizndose buscando mejores condiciones geogrficas y
adaptndose a los diferentes ecosistemas que cubren sus necesidades primarias.
Herrera (2006) seala que el proceso migratorio es un indicativo de cambios sociales, ya
que al percibir que una transformacin social est en marcha, se origina un proceso de movilizacin fsica en busca de mejores frutos para el desarrollo del grupo o comunidad.
Todos somos de alguna manera inmigrantes dentro de un hospital, nos sentimos miedosos e inseguros frente a la cultura sanitaria, los espacios, las actitudes, la comunicacin
tcnica verbal y la no verbal, las reglas y los juegos de poder, nos ponen en el rol del extrao
que llega a un territorio de acogida en el que tenemos que ajustar nuestras propias reglas
para asumir el comportamiento pertinente al espacio que nos recibe (Fernndez, 2008).
Desde una perspectiva antropolgica se argumenta que se requiere que, al encontrarnos
con culturas diferentes, no prejuzguemos en base a nuestro propio sistema cultural y pasemos
a percibir a las otras culturas segn sus propios valores y conocimientos, ya que a travs de
estos nos expresan una visin del mundo propia, que orienta sus prcticas, conocimientos y
actitudes.
Pino (Citado por Garreta, 1992) seala que en las sociedades multiculturales a menudo hay
un grupo mayoritario que efecta el papel de cultura dominante y unas minoras tnicas, culturales, que pueden tener dificultades para desarrollar, mantener y adquirir una posicin social, cultural y poltica aceptable. En lo que se refiere a los miembros de las culturas Menonita
y Raramuri, uno de los grandes obstculos en lo que a salud se refiere ha sido precisamente el
desconocimiento por parte de los servidores de salud de la cosmovisin de estas comunidades
y desde luego del idioma, convirtindose en uno de los motivos ms importantes por los cuales muchos de los individuos de este grupo minoritario aun no se acercan a estos servicios a
Ponencias
Introduccin
178
los que tienen derecho como ciudadanos mexicanos. Cuando el paciente y el profesional de la
salud no logran comunicarse surge una incomodidad por ambas partes y, como consecuencia
de ello, el grado de confianza disminuye, esto representa un grave problema ya que las personas se resisten a acudir hasta que se convierte en una urgencia aumentando el gasto sanitario.
Este es una investigacin cualitativa, segn Lpez (2004, p. 402) el estudio de casos describe
una situacin, en la cual las personas deciden los hechos que se relatan y el investigador trata
de explicar o comprender la situacin en toda su complejidad para identificar las causas y los
efectos que concurren en las interacciones sociales que estudia, llegando a la comprensin
del objeto de estudio, que en este caso sern las representaciones sociales de los estudiantes
de enfermera.
El estudio de casos pretende interpretar el fenmeno y busca soluciones a travs de la discusin y el anlisis de un problema real.
Se utiliz como instrumento de recogida de datos el diario de campo de los estudiantes,
ya que a travs de l se recuperan las situaciones con fidelidad, al contener la informacin
significativa para los miembros del grupo.
En el anlisis de los datos se identificaron categoras que permitieron la reflexin sobre la
necesidad de una educacin transcultural.
Contexto
Al noroeste del estado de chihuahua se encuentra la regin de Cuauhtmoc, caracterizada
por ser multicultural ya que en sus calles se pueden encontrar representantes de diferentes
grupos como los chinos, los espaoles, rabes y las dos culturas que le dan identidad a esta
regin, los raramuris y los menonitas, los primeros han sido parte de la regin desde tiempos
ancestrales, Cuauhtmoc y su regin, as como algunas de las principales ciudades del estado
son las principales receptoras de migrantes, quienes vienen en busca de mejores condiciones
de vida y trabajo, agrupndose en los llamados asentamientos indgenas en condiciones de
marginacin y pobreza (Castellanos, 2003). Un gran porcentaje habla el espaol.
Por otro lado, los Menonitas a pesar de su estancia en la regin desde el ao de 1922 y de
que en la actualidad un gran porcentaje de sus miembros tienen la nacionalidad mexicana o
doble nacionalidad (Mexicana y Canadiense) no se ha integrado a la sociedad y se distingue
por conservar sus tradiciones y creencias muy arraigadas basadas en su religin, dentro de las
Ponencias
Metodologa
179
cuales est la conservacin de su sistema educativo y de su lengua materna (el bajo alemn),
y en su mayora no hablan el espaol.
Segn Jodelet (Citada por Gimnez, 2005), las representaciones sociales son una forma de
conocimiento construido y compartido socialmente, una manera de entender, dar sentido e
interpretar la realidad cotidiana, el estudio de las representaciones sociales permite acceder a
los significados que los sujetos atribuyen a un objeto localizado en su entorno social y material y examinar como tales significados estn articulados a su sensibilidad, sus intereses, sus
deseos y sus emociones, as como al funcionamiento cognitivo.
De acuerdo a Gimnez (2005), las formas simblicas pueden ser expresiones, artefactos,
acciones, acontecimientos, cualidades o relaciones. Los estudiantes de enfermera han construido una identidad sociocultural propia, a travs de formas simblicas como son el pertenecer a una universidad, el portar su uniforme y tambin mediante sus prcticas comunicativas proporcionando legitimidad a sus representaciones sociales que les permiten entender su
contexto, situarse en el, relacionarse, organizarse y actuar en consecuencia. Este intercambio
dialgico resulta de la transmisin de la informacin, la construccin del saber, la expresin
de acuerdos o divergencias a propsito de objetos de inters comn.
El cuidado enfermero desde la perspectiva transcultural de Madelaine

Leininger
Cuando hablamos del trmino multicultural nos referimos a un espacio geogrfico en donde
se ubican varias culturas, lo cual no quiere decir que interacten o convivan, cuando esto ocurre entonces podemos hablar de interculturalidad, pero transculturalidad significa el conocimiento, la empata y el respeto por las creencias y costumbres de cada una de estas culturas
que por diferentes razones comparten un determinado ambiente.
Para hablar sobre competencia en los prestadores de servicios de salud, tomar como eje
la teora de la diversidad y la universalidad de Madelaine Leininger, teorista y antroploga
enfermera, quien propone el uso de la etnoenfermera para estudiar los cuidados que se le deben de brindar a un usuario de una cultura diferente, basando este estudio en la clasificacin
sistemtica de las creencias, valores y prcticas que se aplican en la asistencia de enfermera,
segn los conocimientos cognitivos o subjetivos que tiene de ellos una cultura determinada.
Ponencias
Representaciones sociales
180
Factores que afectan el cuidado enfermero

El estrs se puede clasificar en euestres (estrs bueno) y el distres (estrs malo), el malo o
negativo enferma, pero el adecuado control de estrs produce salud, a travs de aumentar
la maestra personal o autoeficacia por el aprendizaje y el desarrollo de nuevas habilidades,
mientras que el distres provoca conductas de riesgo y escape de la realidad (Mingote, 2013).
El no contar con la preparacin adecuada para cuidar de los pacientes de otras culturas
genera en el estudiante de enfermera estrs negativo ya que se sienten confundidos y preocupados al recibir un paciente que de por s, lleva el estrs que le provoca entrar al hospital,
sentimientos como el miedo, la inseguridad, el desconcierto acompaan a cualquier persona
que llega a un hospital, mucho ms cuando esta persona sabe que cuando le reciban no se va
a poder comunicar ni le van a entender que necesita, que siente, que le duele.
El afrontamiento del estrs tiene diferentes consecuencias si no se solucionan eficazmente,
produciendo aparicin de alteraciones de conducta tales como repeticin y ritualizacin de
estrategias de afrontamiento ineficaces que tratan de aumentar la autoeficacia, disminuir la
angustia y controlar la situacin, sin lograrlo, causando un desgaste psicobiolgico, que en
muchos casos lleva a la desesperacin y el bajo rendimiento por el deterioro cognitivo y la
alteracin conductual operativa (Mingote, 2013).
Ponencias
La enfermera transcultural rebasa los conocimientos tericos y se enfoca en el saber y el

ser, un enfermero transcultural va mas all de las tcnicas aprendidas, ms bien las utiliza
para proporcionar cuidados culturalmente congruentes y responsables, busca la manera de
investigar, de desarrollar competencias que les permitan orientar y tomar decisiones correctas para apoyar a los pacientes de diferentes culturas, siempre enfocndose a lo que Leininger
(2004) define como cultura, en el conjunto de valores, normas, creencias y modos de vida
aprendidos, compartidos y transmitidos en un grupo especfico de personas, que guan los
pensamientos, decisiones y acciones de una manera sistematizada, de aqu la importancia del
conocimiento cultural por parte de los estudiantes de enfermera y de los servidores sanitarios.
La cultura y el cuidado son los medios ms amplios para conceptualizar y entender a las
personas este saber es imprescindible para la formacin y prctica de enfermeras. la teora
est enfocada para que las enfermeras descubran y adquieran los conocimientos acerca del
mundo del paciente y para que estas hagan uso de sus puntos de vista internos, sus conocimientos y prcticas, todo con la tica adecuada. Leininger (2004).
181
Competencias comunicativas
Segn Jaspers (citado por Villarino 2008), la comunicacin entre las personas te permite
trascender las situaciones, te permite involucrarte, es decir, para comunicarte necesitas involucrarte en una situacin comunicativa, lo que va a permitir que se establezcan relaciones de
valores y las relaciones hacen posible que el individuo trascienda.
En esto influye de una manera esencial la formacin y la educacin de la persona en torno
a los valores y el sentido de la vida personal y en relacin al otro, es esto lo que llevar al
sujeto a actuar siempre con madurez, sentido de solidaridad y trascendencia.
La cultura forma parte de la naturaleza misma de la forma en que se experimenta tanto la

salud como la enfermedad, dentro de cada cultura particular este proceso de salud-enfermedad-muerte es visto de acuerdo al sistema de creencias que la etnia o grupo refiere, asimismo, en todas las culturas existen diversidades segn niveles socioeconmicos, sexo, edad,
religin, etctera. Estas diversidades culturales influyen en la forma de pensar y actuar de
las personas, por lo que la significacin de la enfermedad y las implicaciones que tenga para
cada sujeto tendrn caractersticas particulares, construyndose as formas singulares de padecimiento.
Competencia educativa intercultural

Existe un complejo mundo de creencias, valores, normas, conocimientos y comportamientos
ligados explcitamente a la salud, que interaccionan permanentemente con la medicina oficial
y que informan no slo de las modalidades de gestin de la salud, sino tambin de la relacin
que el sujeto tiene con su cuerpo, con la alimentacin, con los hbitos de vida, con el tiempo
libre, con el conjunto de los servicios sanitarios, etc. En la actualidad para el concepto de
salud no se entiende como ausencia de enfermedad.
Al momento de atribuir significado a su experiencia de enfermedad, el paciente no inventa
los significados sino que usa los significados y las interpretaciones que su entorno social le
proporciona y que l ha hecho suyos. Por ello, es posible predecir en buena medida la conducta de un conjunto de individuos sin tener en cuenta sus caractersticas individuales, sino
refirindose nicamente al contexto sociocultural en el que participan.
Ponencias
Percepciones culturales de salud-enfermedad
182
Cuidado enfermero: el anlisis nos permite observar y describir la importancia que los
estudiantes atribuyen al cuidado que brindan y su esfuerzo por proporcionar un estado de
bienestar, confort y tranquilidad a los pacientes interculturales.
Al transcurrir el da ya nos pudimos comunicar un poco mas con J, de quien nos fuimos
ganando su confianza. Llego el momento de irnos, y J nos agradeci la atencin al retirarnos.
en ese momento mire sus piernas que estaban muy edematizadas por lo que pens que
sera bueno colocarle un vendaje, le coment que le colocara un vendaje en las piernas y ella
me hizo seas que para que, le contest que para que tuviera buena circulacin y para que le
ayudara a quitar lo inflamado de sus pies y piernas.
Desconocimiento de la cultura: es importante reconocer que a pesar de convivir de manera cotidiana con personas de diferentes culturas existe una desinformacin en las instancias de salud que debe de salvarse para poder llegar a la competencia cultural.
Cuando tratamos de deshacer las trenzas de su cabello, ella solo nos deca que no, pero
no pudimos comprender el porqu, al igual que llegar al rea genital, no sabamos cmo
explicarle que lo hiciera ella, pues poda hacerlo y nosotras consideramos una invasin a su
intimidad realizarlo nosotras.
La falta de conocimiento de sus costumbres y de su idioma se convierte en la principal
barrera para brindar un trato efectivo enfermera-paciente.
En ese momento le platiqu que deba alimentarse mejor, disminuir las harinas, panes,
galletas, leche y queso en sus comidas. Apuntando la charola de la comida hice una expresin
que deba comer ms verduras poca carne, poco pan tomar ms agua, pero l me deca que
ellos acostumbran comer todo lo que le dije que no comiera.
Dificultad para comunicarse: la importancia de esta categora estriba en la necesidad de
una propuesta de mediadores culturales y un esfuerzo por parte de las instituciones educativas para que sus estudiantes adquieran por lo menos un breviario de salud como herramienta
de comunicacin.
Sin embargo segua siendo muy difcil, pues haba momentos en que este se ausentaba, y
se quedaba con A alguna de sus hijas, y ellas tampoco hablan espaol
El desconocido como siempre lo llamaron, quien para m era Juan haba fallecido, no s
si realmente la atencin que yo le pude brindar, el cuidado e inters de comunicarme con l
haya tenido relevancia en su ltimos momentos de vida, pero lo que si se es que por lo menos
el hecho de haber intentado comunicarme con l,
Ponencias
Resultados preliminares
183
Me dirig a la Menonita, la cual se encontraba acompaada de su esposo, les dije mi nombre y

pregunt cual era su nombre, para entablar una comunicacin, ella mostraba mucho inters a lo que
yo deca pero hablaba muy poco espaol, por lo que su esposo nos traduca,
Me acerqu al pap y le pregunte que si que era lo que el nio tena y no me contestaba no ms
me vea, me dijo que hablaba poco espaol pero que no entenda lo que dijo el doctor.
La verdad si es muy difcil el poder comunicarse con los tarahumaras porque no entienden lo
que les decimos y en ocasiones ellos se quedan con dudas de los que se les va a hacer y no preguntan o no dicen nada...
Impotencia psicolgica: la incapacidad para realizar un trabajo por falta de conocimientos o
barreras de lenguaje puede derivar en cansancio mental y fsico que lleva al miedo al recibir un
paciente de otra cultura y en una disminucin en la calidad del servicio al usuario.
Terminamos sumamente cansadas, porque la Menonita no coopera lo suficiente, a pesar de
poder realizar algunos movimientos, ya que no entiende nuestras instrucciones.
Estn muy tristes, la seora comienza a presentar ulceras por presin, su esposo nos comenta
que ah no la baan porque se les hace muy pesada, que se molestan por el cambio de paal, y que
no logran comunicarse con las enfermeras o con los mdicos porque ellos son menonitas muy tradicionales y no hablan mucho espaol.
Le preguntamos su nombre, y aqu comenz una, para nosotras, gran dificultad, pues ella no
nos entiende y no sabemos qu hacer.
Inters por aprender enfermera transcultural: se genera a partir de la necesidad y el deseo
de brindar a los pacientes un cuidado adecuado y competente.
Ellos continan en el hospital, y viendo la dificultad que tenemos para comunicarnos, comenzamos a preguntarle por algunas palabras que considerbamos esenciales, tales como dolor, molestia, medicamento, en que podemos ayudarle, etc., solo que tambin fue complicado, pues es un
dialecto difcil de entender, y como ellos no escriben, tuvimos que hacerlo nosotras escribiendo los
sonidos.
Para nosotras fue una gran satisfaccin, pues logramos aunque con mucha dificultad, establecer comunicacin con esta pareja de menonitas.
Poder detectar la gran importancia y relevancia que tiene enfermera dentro de su haber como
profesionales de la salud al tener contacto con la diversidad de culturas con que se cuenta en la localidad (Menonitas, Indgenas y Mestizos) superarnos no solo en conocimientos, sino tambin tener
competencia en idiomas y dialectos que nos permitan dar un cuidado ms personalizado e integro
a los pacientes con los que nos toca interactuar, ayudando a as a eliminar la barrera del idioma que
es quizs una de las ms importantes para brindar un cuidado digno, eficaz y eficiente.
Ponencias
184
Lenguaje no verbal: es importante que el estudiante desarrolle competencias y adquiera

herramientas adecuadas para manejar las diferentes situaciones que se le presentan en su
convivencia diaria con pacientes de culturas diferentes.
fue muy difcil explicar a la seora lo que era necesario hacer, tuvimos prcticamente que
decirlo todo por medio de seales y gestos, hasta que en apariencia lo comprendi.
comenc a explicarle por medio de seas lo que procedera a realizarle, que era la toma
de signos vitales, en cada procedimiento que le realic le mostraba el material que utilizara
y le mencionaba el nombre y que hara con l para que lograra comprenderme un poco lo que
quera explicarle.
Apuntando al bao y haciendo seas de aseo de su herida con movimientos suaves en
mi abdomen de cmo deba hacerlo todos los das en el bao diario para que su herida no se
infectara, su esposo intervena hablndole en su dialecto para explicarle.
Lo que hace a una persona culturalmente competente es la capacidad de entender con exactitud y responder eficazmente a personas de diferentes culturas, esto implica una combinacin
de conocimientos, habilidades y actitudes.
Es importante el enfoque que debe darse con respecto a la atencin a los usuarios que en
cierto modo son ms vulnerables, que por diferentes circunstancias, pueden quedar excluidos
de los servicios de salud, como el caso de las poblaciones de diferentes etnias, entre las cuales
se cuentan los Menonitas y los tarahumaras.
La importancia en la formacin de enfermeros culturalmente competentes es que apliquen
sus conocimientos culturales en su interaccin cara a cara con los usuarios, de tal manera que
se le d sentido a lo que el paciente intenta comunicar.
La aceptacin y respeto por las diferencias culturales, la sensibilidad para entender cmo
esas diferencias influyen en las relaciones con las personas, y la habilidad para ofrecer estrategias que mejoren los encuentros culturales, son requisitos indispensables para que el
cuidado transcultural en enfermera se pueda consolidar.
es preciso que se abandone la rigidez de los modelos de uso de servicios sanitarios que
no consiguen entender la inextricable naturaleza social, cultural y biolgica de la salud y la
enfermedad. Perdiguero (2006).
Ponencias
Conclusiones
185
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Ponencias
Bibliografa
186
El docente frente a la diversidad cultural en el aula.

Hacia el descubrimiento de nuevas posibilidades en la
prctica educativa
Expongo, en este documento, algunas reflexiones construidas en torno a la importancia de la

manera como se posiciona el docente de frente a la diversidad en el aula; entendiendo que es
el docente, a partir de su prctica, de sus actitudes, concepciones y creencias en relacin con
la diversidad cultural presente en las aulas, el nico que podr o no- promover una educacin para la interculturalidad en la que se recupere lo ms significativo de cada cultura que
llega al aula con cada uno de los alumnos.
La intencin es promover, a partir de la formacin de docentes, un cambio significativo
que ofrezca la posibilidad de crear ambientes de igualdad, de equidad y de respeto a la propia
construccin del Otro desde su cultura.
As, entender que la educacin es un proceso intercultural, tiene como referente principal
la comprensin de que nuestra sociedad es, sin duda, cada vez ms multicultural, tanto por
los procesos de migracin y las culturales originales que llegan a nuestras aulas, como por
las mltiples culturas familiares que se traducen en estilos de vida, creencias religiosas, costumbres, principios y valores familiares. Por lo tanto, la escuela, como institucin social que
es, no queda al margen de este escenario; ms an, es uno de los escenarios donde ms se
encuentra esta multiplicidad de culturas por intercambiarse y enriquecerse con la convivencia
diaria entre sus actores porque la cultura es todo lo que cada persona es y manifiesta en las
interacciones con los otros.
Ponencias
Rosario Guadalupe Chvez Moguel

Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Mxico
rchavezm63@hotmail.com
187
Entenderlo as, adems, entraa una enorme riqueza si consideramos a la diversidad cultural
como una fuente de aprendizaje e intercambio, pues a partir de ello es posible estructurar experiencias relevantes para los alumnos, partir de sus saberes previos para consolidar los saberes
acadmicos, intercambiar los saberes de todos para transformar los propios y construir entre todos
nuevas formas culturales traducidas en conocimientos, principios y valores que fortalezcan a la
sociedad; sobre todo porque La educacin intercultural sita el foco de la reflexin y la prctica
educativas en lo cultural y considera que la diversidad es la norma en cualquier grupo de personas (Aguado, 2003, p. 2).
Cuando hablamos de educacin intercultural es necesario recordar que ello se propone como
una prctica educativa que site las diferencias culturales de individuos y grupos como foco de la
reflexin y la indagacin en educacin. Se propone dar respuesta a la diversidad cultural propia
de las sociedades democrticas desarrolladas desde premisas que respetan y/o valoran el pluralismo cultural como algo consustancial a las sociedades actuales y que se contempla como riqueza
y recurso educativo (Aguado, 2004, p.39). esto se traduce en una accin educativa en la que prevalezca el reconocimiento de la existencia de los Otros como sujetos poseedores de una cultura
diferente y rica en elementos de aprendizaje.
Entonces, no podemos soslayar que la diversidad cultural presente en el aula, impone a la
educacin la doble misin de alentar una toma de conciencia de la igualdad del valor de las culturas (olvidando la idea de superioridad de una cultura sobre otras); y del valor positivo de las
diferencias. El contacto cultural no debera entenderse como contaminacin, amenaza, deterioro
o invasin, sino como enriquecimiento y oportunidad. Ello implica no quedarse en la polaridad
de aprendizaje de lo propio y lo ajeno sino propiciar una reflexin sobre los espacios intermedios
de negociacin y encuentro (muchas veces conflictivos) (Zavala citado por Unesco 2008, p. 18).
Sin embargo, uno de los problemas ms sentidos en la prctica docente, es que parecemos
olvidar que las diferencias son inherentes a los seres humanos, y que la principal diferencia es
la que emana de la procedencia cultural, sustento dinmico y cambiante desde el cual el sujeto
construye su identidad propia (Unesco 2008, p. 17), y caemos en el vicio de tratar a todos por
igual, como si todos tuviramos los mismos referentes, como si todos hubisemos tenido las mismas experiencias.
El resultado de lo anterior es la experiencia escolar carente de sentido para los alumnos, quienes pierden el inters en el contenido, en su formacin y en la construccin de su propio conocimiento, al no entender la manera cmo van a hacerlo, ni recibir la gua y el apoyo para ello. Esto,
adems, tiene como consecuencia que su trayectoria escolar se caracterice por el desinters, la
apata y la mediocridad, que se traduce muchas veces en fracaso escolar.
Ponencias
188
Pero, qu podemos hacer? An cuando logramos entender que la educacin es un proceso

multicultural y que la interculturalidad es la alternativa, es inevitable detenernos a pensar que
tenemos a 30 o ms alumnos y que cada uno representa una cultura diferentes, y que como
docente tengo que responder a las necesidades de cada uno. Pareciera un reto inalcanzable
que nos obliga, de principio, a recordar que La respuesta de la educacin a la diversidad
implica asegurar el derecho a la identidad propia, respetando a cada uno como es, con sus
caractersticas biolgicas, sociales, culturales y de personalidad, que permiten precisamente
la individuacin de un sujeto en la sociedad (Unesco 2008, p. 17). Qu significa esto?
Significa que tenemos que romper con los mitos en torno a la interculturalidad. El primero
y ms importante es que la educacin intercultural tiene lugar en nuestra aula regular solamente cuando hay grupos minoritarios (esto es diferente de la mayora) y tendemos a creer
que es entonces que tenemos que crear espacios adecuados para ellos y poner, por encima
de los dems, sus necesidades. El problema es que en este caso, manifestamos una actitud
sobreprotectora con la que lo nico que logramos es hacer ms plausible la diferencia entre el
integrante de grupo minoritario y la generalidad, generando exclusin.
Otro error muy comn es pensar que tenemos que respetar la diferencia en cuanto a formas de pensar y de actuar de quienes vienen de una cultura diferente, pero que en el intento,
nos volvamos tolerantes y complacientes y no les damos la oportunidad de integrar lo que le
ofrecen otras culturas. Esto representa otro tipo de exclusin al no considerar que vale la pena
ayudarle a enriquecer su cultura con las otras ni a ofrecer lo que su cultura tiene para dar. Al
respecto, Jordn (p. 1) dice:
ha llegado el momento de tomar conciencia pedaggica de que los nios y
jvenes de esos centros ya viven tambin y, sobre todo, estn llamados a vivir
como ciudadanos en una sociedad irreversiblemente ms global, plural, y multicultural. No preparar a todos los alumnos para ser capaces de vivir y convivir
dentro de esa nueva realidad social (en construccin) sera algo tan errneo
como no cultivar en todos, desde la escuela su competencia para desenvolverse
con fluidez en su vida adulta personal, laboral y social, gracias al dominio de dos
o ms lenguas.
Tengo que decir que esto es parte de los principios de nuestro sistema educativo, por lo
tanto, por ambicioso que parezca, es posible lograrlo, pero para ello, tenemos que pensar la
educacin, como dice Paulo Freire, desde el lenguaje de la posibilidad, de tal forma que sea
posible desarrollar una prctica educativa, una forma de pensar y de hacer que conciba a la
educacin no solo como transmisin, sino adems como construccin cultural, que promueva
Ponencias
189
prcticas dirigidas a todos y cada uno de los miembros de la sociedad en su conjunto; que
propone un modelo de anlisis y de actuacin que afecte a todas las dimensiones del proceso educativo. Los objetivos de esta educacin son la igualdad de oportunidades entendida
como oportunidades de eleccin y de acceso a recursos sociales, econmicos y educativos-,
la superacin del racismo y la adquisicin de competencia intercultural (Aguado, 2003: 63).
Desde este marco, todos nuestros alumnos han de ser considerados como ciudadanos, con
igualdad de derechos y obligaciones similares; entonces, no podemos perder de vista que todos deben aprender el lenguaje de la tolerancia genuina, del dilogo sincero y enriquecedor,
de la solidaridad y de la bsqueda conjunta de metas comunes (Jordn p. 3). Solo de esta
forma podr lograrse una integracin recproca, en la que recibimos al mismo tiempo que
damos lo mejor de nuestra cultura. Para convivir as, es precisa la educacin intercultural que
beneficie a todos los alumnos.
El ambiente de igualdad, es esencial en un proceso intercultural, pues El respeto, la tolerancia, la valoracin y el cultivo de las diferencias culturales adquiere todo su sentido y
alcance slo cuando ese clima de igualdad se da y respira en la escuela y en la comunidad
educativa envolvente (Jordn p. 3); lo cual se logra solamente mediante el reconocimiento
de toda la riqueza que cada integrante del grupo tiene para ofrecer desde sus races, sus costumbres y sus formas de ser y actuar. Esto significa comprender sus legtimas costumbres y
creencias, especialmente aqullas que tienen repercusiones escolares; adaptar las metodologas ms apropiadas a los estilos cognitivos, conocimientos y experiencias previas que se derivan de las culturas de los alumnos; para ello, adems, es necesario incluir en el currculum
referencias culturales diferentes que enriquezcan a todos y mejoren el autoconcepto de los
alumnos pertenecientes a los grupos minoritarios; lo que solo ser posible mediante el dilogo y la negociacin con los alumnos para superar las posibles divergencias de origen cultural
que podran ser fuente de conflictos escolares.
La actitud del docente, en este contexto, ha de permitir hacer a un lado los estereotipos en
torno a las culturas y las diferencias de gnero, creencias, formas de convivencia que llevan
consigo los actores al llegar al aula. Es necesario trascender la concepcin tpica de cultura
que se centra solamente en un visin folklrica o tradicional, para entender que la cultura es
lo que nos determina y determina a nuestros alumnos. Como dicen Ch. L. Glenn (Citado por
Jordn, 1992 p. 407):
La cultura es siempre algo ms que fiestas y modos de vestir y comer. Si no
estis en estrecho contacto con la cultura diaria de los nios, sino que hacis
hincapi en aspectos poco habituales (de su cultura viva), puede que contribuyis
Ponencias
190
Todo lo anterior, implica una visin diferente del proceso educativo y de nuestra participacin en el aula; una visin sustentada en la formacin docente basada en la reflexin y el
reconocimiento del otro desde su riqueza cultural; una formacin pedaggica que se lleve a
cabo bajo la forma de un encuentro y dilogo entre personas que tienen races histrico culturales diferentes pero igualmente importantes.
Es algo as como renovar nuestros votos por la docencia, renovar el compromiso y las actitudes que determinan nuestro quehacer y que muchas veces nos impiden ver toda la riqueza
implcita en el intercambio natural de la experiencia ulica. Significa comprometernos con
los alumnos para ayudarles a externar su potencial en beneficio de ellos mismos, de su desarrollo y su intelecto, de tal forma que aprendan en confiar en s mismos y en sus posibilidades
en la sociedad. Si los profesores, de forma realista pero esperanzada, consiguen inyectar
en esos nios la conviccin de que ellos tambin pueden aprender ms y mejor (a pesar de
tener ciertas dificultades de base) habrn utilizado la mejor tcnica para eliminar el miedo
y la inseguridad respecto a la posibilidad de medrar en la escuela (Jordn p. 14).
Pero por supuesto, estas potencialidades tenemos que desarrollarlas antes para nosotros
mismos, reaprender nuestros saberes, cambiar nuestras creencias en torno a nosotros y a
nuestra prctica docente, vernos de manera diferente en la interaccin con nuestros alumnos.
Tendramos que potenciar en nosotros, la conviccin de que s podemos dar a nuestros alumnos, una educacin de calidad, entendida como aquella que permite descubrir el potencial de
cada uno.
Para la integracin escolar y social- no hay nada ms oportuno que poner en prctica
una pedagoga del reconocimiento, pues slo quien percibe valorada su persona, lengua y
cultura por la sociedad mayoritaria o por la escuela (y, dentro de sta, especialmente por el
profesor) est en disposicin de realizar su integracin de forma armnica, de reconstruir
su identidad cultural de una forma peculiar, y de asistir con inters y satisfaccin a su
escuela,... en la que se ve aceptado y apreciado (Jordn p. 15). Esto ofrece una idea muy clara
sobre la importancia que tiene para el alumno, el reconocimiento del profesor, pues este ser
Ponencias
ms a enajenarlos que a valorizarlos (...) Debis, pues, conocer lo que los padres
desean; a qu elementos de su cultura conceden verdadera importancia; cules
de esos elementos les resultan prcticamente indispensables; qu pueden y quieren comunicarles (de su cultura) esos padres a sus propios hijos; qu aspectos de
esa cultura pueden ser proporcionados por organizaciones de inmigrantes, por
instituciones de servicios sociales (...); y qu aspectos de su cultura quieren los
padres que la escuela les ayude a mantenerlos vivos.
191
todos los culturalmente diferentes de nuestras escuelas desean y tienen derecho a sentirse iguales a sus compaeros, a estar fsicamente junto a ellos, a hacer parecidas
actividades e incluso, a ser semejantes a ellos en muchos aspectos de su personalidad;
todos desean participar igual en la vida escolar, sentirse integrados, y por lo mismono excluidos sutilmente ni afectados por ningn tipo de prejuicio o reaccin xenfoba;
...todos desean or de sus profesores y compaeros que sus diferentes cuentos, msicas,
lenguas, valores y religiones tienen muchos aspectos semejantes, muchos elementos de
unin,...posiblemente ms que los que les distingue (Jordn p. 3).
El profesor es, en suma, el que con su serio compromiso en la educacin de sus alumnos
y con el ejercicio autoreflexivo sobre sus propias actitudes y actuaciones, est llamado a
convertirse en el instrumento pedaggico por excelencia en el campo de la educacin intercultural (Jordn p. 15). Esto es algo que no podemos olvidar hoy menos que nunca, porque
representa el camino que habremos de emprender en nuestra trayectoria escolar y en beneficio de nuestros alumnos.
Nuestra formacin permanente es la alternativa real para dar un nuevo sentido a la prctica
docente pues nos da la oportunidad de conocer nuevas posturas, nuevas tendencias tericas
en torno a la educacin. Hoy ms que nunca, es necesario reconstruir una y otra vez la prctica educativa que desarrollamos, con nuevos matices ms cercanos a las necesidades de nues-
Ponencias
como el puente por medio del cual, el alumno acceder al reconocimiento por parte de sus
compaeros y hasta de s mismo.
No cabe duda entonces acerca de la enorme necesidad de que el profesor se interese por
todos y cada uno de sus alumnos, vindolos como personas reales y singulares, con toda
su circunstancialidad global (Jordn p. 15); pero sobre todo, concibindolos como una cultura viva, latente, vibrante que ayudar a enriquecer la cultura de los otros.
Lo anterior implica que la educacin se preocupe por desarrollar en todos los alumnos un
sentimiento de igualdad, pues ello les permitir cultivar las diferencias culturales. Y por eso,
no podemos olvidar que:
todos los alumnos merecen y desean ser tratados en calidad de personas (antes que
como indgenas, chiapanecos, veracruzanos o extranjeros); porque todos estn necesitados de afecto, autoestima, respeto, equidad, participacin, xito,...y reconocimiento
de su dignidad;
192
tros alumnos, ms propicios para fortalecer su potencial, para ayudarles a aprender que el
mundo se ofrece ante ellos, no como un obstculo, sino como un escenario de posibilidades.
La educacin intercultural es, pues, ms que un reto, una oportunidad para renovarnos,
una posibilidad para desarrollar una prctica docentes ms humana. Es, sin duda, la prctica
que en la actualidad, nos permitir ser mejores docentes. Y es altamente deseable y necesario
que nos decidamos a emprender ese camino de renovacin.
Aguado Odina, Teresa. (2004) Investigacin en Educacin. Intercultural. Educatio, n. 22

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Ponencias
Bibliografa
193
Las polticas interculturales bilinges y la educacin

intercultural en un contexto glocal
Alina Grissel Reyes Silva
UNACH, Facultad de Humanidades
La presente ponencia se construye a partir de un anlisis que gira en torno a la construccin

de las polticas, su funcionamiento y razn de ser en una sociedad moderna y globalizada,
considerando que una de las principales cualidades de las sociedades de la actualidad es el
constante inters que se muestra con respecto a el desarrollo econmico por encima de la
naturaleza misma y de las necesidades de los pueblos indgenas; la fuerte influencia por polticas surgidas con una mirada totalmente neoliberalista occidental se hace cada vez ms
evidente.
Dicho razonamiento se deriva de una investigacin que se est construyendo y que busca
de entre otras, dar respuesta a la siguiente interrogante: Cules son las polticas dirigidas a
la educacin intercultural bilinge para la formacin de los diferentes agentes educativos en
los mbitos internacional, nacional y estatal?, lo que nos orienta a generar un anlisis a partir
de las polticas que son dirigidas a la educacin intercultural bilinge en la formacin de los
diversos actores educativos desde un contexto internacional, nacional, estatal y por supuesto
local; lo que nos permite en un momento dado conocer y explicar la situacin de los grupos
indgenas de Chiapas especficamente a partir de uno de los mbitos con mayor relevancia en
una estructura social, es decir a la educacin; ya que pareciera ser en las lecturas cotidianas
que existe una descontextualizacin de las polticas elaboradas y que rigen la sociedad global actual y el funcionamiento de las mismas en los grupos sociales a quienes se encuentran
dirigidas.
Ponencias
Introduccin
194
Acciones realizadas como el denominado Tratado de Libre Comercio (TLC), han generado
un enriquecimiento por encima de las sociedades ubicadas en el sur, siendo cada vez ms
evidente los estragos en su contexto poltico, econmico social y cultural. La llegada de una
multinacional a un contexto local genera una uniformidad cultural en el mercado, dejando
en desventaja a aquellos que no se encuentran en condiciones de competir con estas grandes
empresas, por ejemplo la adopcin de una moda en el vestir en una localidad indgena. Las
polticas creadas o reformadas no toman en cuenta situaciones como estas, dejando de lado
a la glocalidad.1
En las sociedades actuales pareciera querer explicarse todo suceso y fenmeno desde la
economa, la competencia, la eficacia y la eficiencia; rasgos evidentes de la teora marxista,
el neoliberalismo y la industrializacin, dejando a la cultura como un elemento de valor a
razn de su comercializacin y plusvala, neutralizando el inters por los efectos causados de
estas prcticas modernas en los pueblos indgenas y no indgenas. Bajo esta lgica, Touraine
(1994a), ha reconocido al individuo como un ser social que necesita interactuar con los otros
y que por lo tanto est constituido por valores, ideales y emociones que lo caracterizan reconocindolo como parte de un complejo sistema social que funciona a partir de sus diferencias,
y se hace necesario no olvidar que cuando hablamos de grupos humanos, estamos hablando
de esta reconstitucin que tiene una movilidad, y que las necesidades y fortalezas no han de
ser los mismos, por lo tanto el ideal humano es que el individuo se retransforme a partir de s
mismo, no nicamente como a un consumidor reactivo, sino como a un ser proactivo ante la
diversa realidad que lo acompaa constantemente.
Es imposible no darnos cuenta de las desigualdades socioeconmicas de las comunidades
de hoy en da, estragos de las prcticas del sistema socioeconmico y poltico predominante
de nuestra poca. El capitalismo define cul ha de ser el rumbo que han de tomar los individuos segn las necesidades imperantes de los grupos hegemnicos a partir de las economas
de mercado, los mass media y hoy en da el uso del internet (o tambin conocido como ciberespacio), causando en algunos casos una uniformidad con respecto a las formas de vida, es
decir una transformacin de prcticas sociales y culturales basadas en necesidades extraas
y ajenas a su contexto, producindose un choque cultural. Para Fernndez (2010), especfiEl concepto de glocalidad desde la perspectiva de Robert Robertson (1992), hace referencia a la necesidad de
tomar en cuenta en toda accin, las necesidades de la localidad ante los efectos de la globalizacin, pudiendo
surgir una resistencia cultural por parte de los habitantes de la localidad.
Ponencias
Acerca de la globalizacin y su impacto en los contextos locales
195
camente los medios de informacin y comunicacin juegan un papel importante, ya que son
capaces de trasmitir informacin o bien restringirla segn sean los intereses de los hombres
de cpula.
La presencia de rasgos neocolonialistas2 no se pueden ocultar, especialmente a partir de
las prcticas sociales que derivan en acciones como la contaminacin ambiental, la pobreza
extrema, el racismo, la exclusin, la necesidad de disear o adecuar un currculum educativo
oculto que genere una homogeneidad y a su vez la creacin de polticas que lejos de evitar el
incremento de estos indicadores, genera incluso variables o nuevos indicadores que en realidad llevan a un riesgo social latente.
Hablar de globalizacin, es remontarnos a los principios bsicos del capitalismo y traerlos
a la poca para hacer una revaloracin con respecto a las cuestiones econmicas y el poder
de privatizacin que este sistema genera. La gran divisin de las clases sociales conlleva a
plantear que la ignorancia y la pobreza extrema son hoy en da los medios de dominacin que
tienen mayores resultados. Esto nos lo explica mejor el efecto copa de champaa, trmino
utilizado por Grimson (2011) para explicar grficamente la divisin de las clases sociales, en
donde se hace explcito que slo una minora es la que es duea de las mayores plusvalas del
mundo, y la mayora de las masas es ajena a estas ganancias, recibiendo una mnima.
Por lo tanto, la globalizacin como uno de los rasgos claves de esta sociedad ha generado
un distanciamiento an mayor en los alcances y accesos de las clases sociales que no estn
en condiciones econmicas, originndose un abismo cultural3. Es precisamente este abismo
lo que no permite que los individuos que pertenecen a las clases sociales bajas no tengan el
acceso a las herramientas, en este caso a aquellas polticas que tienen dentro de sus funciones
el velar por los intereses y cuidados de las sociedades en general; negndose entonces un
conocimiento desde una perspectiva crtica de las condiciones en las que se encuentra su sociedad, y por lo tanto generar propuestas basadas en las necesidades de su contexto y generar
aportaciones que permitan propuestas viables en respuesta a sus problemticas.
La cuestin intercultural a partir de una postura de Ghunter Dietz (2012)4, se aborda
desde el reconocimiento de las diferencias del otro y las mas, con la intencin de enriquecer
Elneocolonialismo es un sistema de control indirecto que ejercen las culturas o pases hegemnicas sobre
pases subdesarrollados, especialmente en cuestiones culturales,polticas,lingsticasy, especialmente,econmicos.
3
Bourdieu define al el abismo cultural como una compleja integracin de conocimientos adquirido de los individuos y que definen sus prcticas sociales. stas son nicas e inherentes a su dueo.
4
Dietz define que la interculturalidad es un fenmeno acadmico social y poltico y que en este estado neoliberal descubren el reconocimiento de nuevas formas mercantiles, ya que tnifica, festivaliza y folcloriza.
2
Ponencias
196
y fortalecer las condiciones en las que nos encontramos. Sin embargo este reconocimiento
corre el riego de ser meramente una empata, debido precisamente a la complejidad no del
individuo social, no nicamente desde los factores biolgicos, sino en los elementos que son
condicionantes para que se conforme una ideologa, una forma de asumir y de actuar que se
gestan en una individualidad determinada por un contexto social y que va a ser generadora
de un efecto en su comunidad, adems de que estos trminos son de mayor uso poltico y
de reconocimiento de las diferencias sociales que por mucho tiempo has estado ocultas de
manera forzada, pero que han permeado en las formas de relacionarse de las sociedades que
hasta hoy se reconocen y son visibles.
Grimson (2011) Retoma esta complejidad y define que dichas formas de interaccin sujeto-comunidad, no nicamente se ven desde un microsistema, sino que van a una escala mayor, el macrosistema, que a partir de la modernidad y as tambin conocida como globalizacin ha permitido el intercambio cultural entre regiones sin importar la distancia geogrfica
y cultural, lo que Bourdieu (1988) denomina el abismo cultural. Lo anterior genera una
hibridacin cultural que constante y apresuradamente define y redefine una identidad, sin
embargo, el mismo factor del tiempo ha generado en esta poca que la identidad de los sujetos
no se observe en su totalidad, lo que puede llevar a pensar que no existe una identidad, entendindose esto ltimo como un punto de origen y transformacin a la vez; lo que determina
precisamente una crisis que est constantemente en contradiccin, el versus, los opuestos y
los lmites (no limitantes).
Sin embargo, es esta misma crisis, referida anteriormente, se ha de definir por una presin
cultural hegemnica, pero que a la vez se caracteriza por ser generada por una autonoma en
el individuo que reconstruye constantemente los imaginarios colectivos establecidos y que
adems convierte al sujeto en actores, lo que marca una vinculacin que genera y fortalece
precisamente la identidad social y colectiva.
A partir de este marco, surge la necesidad de generar instrumentos jurdicos de tipo internacional, llamadas tambin polticas que permitan cuidar y en su momento defender los
derechos de la diversidad, misma que evidentemente han perdido terreno ante la uniformidad
que genera la globalizacin. Los pueblos indgenas y tribales ante los organismos internacionales son vistos como ejes principales de diversidad, convirtindose en los referentes para la
creacin de normativas internacionales que los beneficien en la prctica de su cultura.
La UNESCO como organismo internacional reconocido gener una serie de artculos que
buscan el reconocimiento legal de la diversidad cultural, dando origen a una Declaracin
Ponencias
197
Universal acerca de la Diversidad Cultural5. De los artculos a resaltar con respecto al tema
que se revisa en la presente investigacin, son los siguientes:
Artculo 4-
Los derechos humanos, garantes de la diversidad cultural.
La defensa de la diversidad cultural es un imperativo tico, inseparable del respeto de la dignidad de la persona humana. Ella supone el compromiso de respetar los derechos humanos y las libertades fundamentales, en particular de los derechos de las personas que perteneces a minoras y los de los pueblos indgenas.
Nadie puede invocar la diversidad cultural para vulnerar los derechos humanos
garantizados por el derechos internacional, ni para limitar su alcance.
Al tiempo que se garantiza la libre circulacin de las ideas mediante la palabra y

la imagen, hay que procurar que todas las culturas puedan expresarse y darse a
conocer. La libertad de expresin, el pluralismo de los medios de comunicacin,
el multilingismo, la igualdad de acceso a las expresiones artsticas, al saber
cientfico y tecnolgico comprendida su forma electrnico- y la posibilidad,
para todas las culturas, de estar presentes en los medios de expresin y de difusin, son los garantes de la diversidad cultural.
Artculo 7- El patrimonio cultural, fuente de creatividad.
Toda creacin tiene sus orgenes en las tradiciones culturales, pero se desarrolla
plenamente en contacto con otras. Esta es la razn por la cual el patrimonio, en
todas sus formas, debe ser preservado, valorizado y transmitido a las generaciones futuras como testimonio de la experiencia y de las aspiraciones humanas, a
fin de nutrir la creatividad en toda su diversidad e instaurar un verdadero dilogo entre las culturas.
La formacin del individuo como tal es vista como aquella que construye al individuo a
partir de los alcances inmediatos que tienen por parte del contexto social, lingstico, cultural, poltico e inclusive geogrfico, permitiendo al individuo generar elementos que permiten
construir un medio de lenguaje constituido de significados, significantes y para el caso de la
5
Conferencia emitida el 2 de noviembre de 2001.
Ponencias
Artculo 6- Hacia una diversidad cultural accesible a todos.
198
posmodernidad, el valor. Esto nos permite como individuos sociales construir cdigos que
nos permitan generar un lenguaje adecuarlo a un canal, transmitir un mensaje que tiene una
carga seductora para lograr que el receptor entienda, y adems realizar acciones a partir de
estos mensaje, sin embargo la complejidad tambin tiene que ver con la decodificacin del
mensaje, hacindose presente la metacomunicacin, que es sinnimo de la comunicacin
efectiva y sobre todo eficaz.
La UNESCO (2001) como organismo que vela por la creacin y cumplimiento de polticas
ha evidenciado su poder y funcin reproductora de los grupos hegemnicos a partir de la
proclamacin los siguientes artculos que en sus funciones han de generar un mayor cuidado
y difusin de una cultura diversa capaz de formar individuos dignos socialmente interesados
en el bienestar comn a partir del reconocimiento y respeto por el otro, ya que ante la situacin actual, es la cultura la que nos permitir llegar a un desarrollo integral como sociedad
Por su parte, y debido a estas proclamaciones hacia el reconocimiento de la diversidad, de
organismos reconocidos ante los pases hegemnicos, surge una serie acciones en contribucin y afianzamiento con este reconocimiento, tal es el caso de la Organizacin Internacional
del Trabajo sobre Pueblos Indgenas y Tribales en pases independientes que en convenio 1696
genera una serie de artculos que buscan que las instancias gubernamentales, as como de
tipo particular respeten y contribuyan con el desarrollo de los pueblos que se encuentren en
la disponibilidad de cuidar la integridad cultural, social, lingstica y poltica que los caracterice. Se plantean algunos de los artculos que se presentan en dicha declaracin:
Artculo 1- Los programas y los servicios de educacin destinados a los pueblos
interesados debern desarrollarse y aplicarse en cooperacin con stos a fin de
responder a sus necesidades particulares, y debern abarcar su historia, sus
conocimientos y tcnicas, sus sistemas de valores y todas sus dems aspiraciones
sociales, econmicas y culturales.
Artculo 12- La autoridad competente deber asegurar la formacin de miembros de estos pueblos y su participacin en la formulacin y ejecucin de programas de educacin, con miras a transferir progresivamente a dichos pueblos
la responsabilidad de realizacin de esos programas, cuando haya lugar7.
Convencin llevada a cabo en Ginebra por el Consejo de Administracin de la Oficina Internacional del Trabajo el 7 de junio de 1989, en su septuagsima sexta reunin.
7
Mxico ratifico este convenio en 1990, adquiriendo un compromiso legal para el cuidado y ejecucin de las
recomendaciones emitidas por este organismo.
6
Ponencias
199
Artculo 20- Los gobiernos debern asumir la responsabilidad de desarrollar,

con la participacin de los pueblos interesados, una accin coordinada y sistemtica con miras a proteger los derechos de esos pueblos y a garantizar el
respeto de su integridad.
Artculo 21- Los miembros de los pueblos interesados debern poder disponer
de medios de formacin profesional por lo menos iguales a los dems ciudadanos.
En la declaracin de dichos derechos, as como los que se presentarn ms adelante, tratan

de abordar la problemtica existente en una sociedad global que ha reducido la nocin de
identidad a una representacin homognea, que segn Gimnez (2009) corre el riesgo de
generar peligros polticos como los nacionalismos, los etno-nacionalismos y racismos que
lejos de contribuir con los derechos de los otros han de generar una exclusin a partir de
las prcticas sociales.
Pareciera ser que las acciones en un marco legal tienen como fin nico el de respetar y preservar la diversidad, sin embargo en las polticas, reformas decretos, programas entre otros,
sin embargo estas han sido generadas a partir de las caractersticas de una sola comunidad
excluyendo a otras comunidades que por naturaleza son distintas y diversas. No debemos olvidar que nos encontramos compartiendo un espacio social contradictorio y por sus acciones
es excluyente, en donde el querer generar acciones de tipo legar que traten de que se cumplan
en cualquier espacio fsico podra generar en efectos negativos en la sociedad, tal es el caso
de los apasionamientos fsicos que como bien menciona Gimnez (2009) pueden llegar a producir etnocidios, xenofobias, blindajes, exclusiones sociales entre otras no menos importantes
que las ya mencionadas.
La complejidad y diversidad del individuo es descrita desde los antiguos griegos, quienes
definan adems de la constitucin biolgica, cognoscitiva, emocional, adems existe una
filosfica, que est fuertemente constituida por las variables externas que el entorno social
en el que se encuentre le provee, en un sentido histrico, la modernidad no es el surgimiento
entonces de algo nuevo, sino es una forma distinta de explicar los modos sociales y culturales
de convivencia, pero que al mismo tiempo tiene la necesidad de fijar nuevas pautas para logra
un orden social que va a desempearse a partir de las condiciones del sistema socioeconmico poltico y cultural que predomina.
Ponencias
La complejidad de las identidades en un contexto intercultural
200
sta complejidad en la red de interaccin entre los sujetos sociales y los fenmenos que
los acontecen, genera una perpetuidad en la explicaciones y valores de la actualidad, sin embargo esto que pareciera justificar las razones naturales del reconocimiento a la otredad y a lo
que no nos parecemos pero que est ah y necesito de la convivencia de lo diferente a m para
obtener una estabilidad sistmica social.
Jameson, (1998) define que existen dos posibles vertientes que nos llevan a pensar en una
posible salida de la crisis en nuestra sociedad moderna, afirmado en primer lugar y desde
una visin posmodernista no existe oportunidad alguna para volver atrs de lo que ya se ha
hecho, ya que todo fue transformado y la segunda vertiente es que sta sociedad moderna ya
ha culminado, porque el proceso no es un ciclo que determine una transformacin de lo que
se ha vivido; sin embargo esta postura de Jameson neutraliza a la historicidad como parte de
la cultural del individuo, esto es aceptar que las identidades sociales dependen nicamente
del presente, sin importar la carga histrica de ese ser social, reducindolo a un individuo.
Entendamos entonces que la crisis que se genera en la modernidad tiene que ver con los
cambios o transformaciones de los roles de la escuela y la familia en la sociedad, misma que
ha debilitado la idea de la interaccin social como recproca y redefine al individuo como a
un sujeto actor parte de una sociedad.
Las expectativas de la radicalidad del cambio es una de las caractersticas de dicha sociedad y que afectan indirecta o directamente en las formas de relacionarse, por ejemplo las
posturas cambian drsticamente en aquellos que mantienen en el rumbo poltico y social,
por ejemplo aquellos que dicen nombrarse de derecha reorientan su apoyo a aquellos que son
productivos econmicamente (lo que genera el avance, cambio e innovacin), y por el lado de
izquierda, encontramos el apoyo a los excluidos de ste nuevo sistema emitido por la modernidad, sin embargo debemos aclarar y reflexionar sobre esta situacin, ya que en el caso de la
izquierda no quiere decir que estos grupos excluidos sean minora, sino que por el contrario
cada vez ms crecen los sujetos que son parte de ella. Lo que nos hace pensar en estos sucesos
sociales en donde un grupo cultural se antepone a un grupo cultural hegemnico.
Martnez (2006) refiere que en Mxico, debido a la necesidad de revisar los acontecimientos sociales que se estaban presenciando, surge la necesidad de rearticular el trabajo intelectual y el compromiso social en la tensin local global existente. Autores como Canclini
con su obra 1989, Culturas Hibridas, , Monsivis autor de Los rituales del caos de 1995 y
Barbero con sus aportaciones, retoman a la historicidad para abordan dichas problemticas,
analizando en s las consecuencias de los compromisos sociales incumplidos por parte del
PRI, como grupo poltico - social dominante. Aunque para el caso de Mxico, las problem-
Ponencias
201
ticas que se abordan en los estudios culturales surgen incluso desde la conquista espaola, en
donde la cultura hegemnica de ese entonces tena como propsito primordial la castellanizacin de los conquistados, con la intencin de generar la religin catlica entre los habitantes,
misma que fortalecera el dominio cultural de la corona Espaola.
Bourdieu (1990), define que la escuela es una instancia de preponderancia para reproducir la
calificacin y las jerarquas, consagrando las formas de produccin y de ese momento social,
buscando as la diferencia de clases tan estudiadas por Weber, quien es citado por Canclini
(1997) para intentar explicar un suceso actual que refiere a la dualidad humanidad institucin, misma que no se aleja de los hechos ya mencionados. En el caso de las instituciones
pblicas, que son las que atienden a los grupos marginados, las presiones del estado exigen
que estas se conduzcan a partir de las necesidades que la globalizacin exija, dejando de lado
la lectura de una realidad social. Durkheim lo define como Anoma Social.
Encontramos pues que los fenmenos sociales exigen las reformas y surgimientos de polticas educativas capaces de dar respuesta a problemticas de tipo cultural. Nelly Richard define
Tres dimensiones de la palabra cultura (la antropolgico-social, la ideolgico-esttica, la poltico-institucional) pueden mezclarse complementariamente
o bien contraponerse polmicamente en los anlisis de cmo se expresan los
imaginarios simblicos, segn el modo en que estos anlisis prefieren colocar
el acento, sea en el rol de la cultura como conformadora de un ethos que fija las
identidades sociales y raciales (patrimonio, tradiciones, folclore, etc.), o en la
fuerza de alteridad-alteracin de las rupturas deconstructivas de las obras ms
experimentales (2011: 186).
Las grupos sociales minoritarios, para algunos llamados los sin tierra, los indgenas, los
poco letrados, entre muchos otros adjetivos, es la clase social mayormente golpeada por los
efectos del llamado neoliberalismo, mismos que buscan como salida nica la migracin a los
pases de las oportunidades, o incluso genera que los indgenas salgan de sus comunidades
para aglomerarse no nicamente en la capital del pas, sino en los mismos estados, provocando con ello la necesidad d afrontar los efectos de la diversidad .
Las instituciones encargadas de formar a los profesionistas que han de reproducir los
imaginarios sociales responden mediante reformas y polticas educativas a un proyecto de
estado nacin, que busca la integracin de los grupos sociales diversos a un proyecto cul-
Ponencias
Las polticas interculturales bilinges en la formacin profesional de docentes
202
tural social hegemnico. En este sentido, las normales, en su forma institucional, buscan
que sus egresados reproduzcan los conocimientos, los valores, las actitudes, las aptitudes y
las habilidades desarrolladas durante la estancia en la misma con la misin de impactar en
la reproduccin de los imaginarios de la poblacin a la que atienden, originndose acciones
que mediante la educacin como eje principal pueda dar una atencin a sta necesidad social.
La educacin intercultural, surgida hoy como una poltica, una propuesta e incluso una
metodologa, busca dar respuesta a las mltiples necesidades sociales resultantes de prcticas
socioculturales globalizadoras, algunas mencionadas anteriormente y otras como el caso del
neoliberalismo que tiene sus efectos en las sociedades, como por ejemplo el origen de grupos
sociales diversos y marginados al desarrollo de que una parte de la poblacin tiene acceso.
La temtica correspondiente a la educacin, es una temtica que dentro de su abordaje
debiera ser una articulacin transdisciplinaria ya que su puesta en prctica origina la conformacin de nuevas comunidades, por ejemplo la atencin a la diversidad tnica, que dentro
de lo antropomrfico genera la inquietud y a la vez la necesidad de analizar los movimientos
que surgen de la polaridad Estado Nacin, Mantecn (1993) menciona con respecto a este
dinamismo Aunado al debilitamiento de los Estados-nacin, surge un fenmeno al que algunos han calificado como reterritorializacin: se trata del reforzamiento de las identidades
locales.
En el estado de Chiapas encontramos una diversidad cultural amplia, que debido a las
reformas polticas que buscan dar cobertura a los derechos de estas poblaciones a travs del
reconocimiento y respeto de sus prcticas culturales dan origen reformas educativas con una
mirada intercultural, hacindose necesario el planteamiento de reformas integrales que busquen dar atencin a dicha diversidad dando origen a las mallas curriculares dirigidas a las
Escuelas Normales Interculturales Bilinges, observndose que el papel del educador ha sido
fundamental para el desarrollo y reconstruccin de estructuras sociales que se gestan a partir
de diversos momentos histricos.
Conclusiones
A partir de sta reflexin, entendemos y afirmamos que la historia de la humanidad se ha
tratado de explicar desde diversas posturas, sin embargo la respuesta a estas investigaciones
en su esencia responde nicamente a los que tienen el poder y pueden reconstruir la historia
para conveniencias de ciertos grupos de poder, conveniencias a las que difcilmente actores
sociales podrn ser reconocidos como tal, podr contar una historia y poder tener una influen-
Ponencias
203
cia para la redefinicin de una identidad cultural a partir del contexto en el que se encuentre,
lo que me hace recordar a aquellos grupos marginados.
La sociedad de este momento socio - histricos y cultural, ha agotado las expectativas y
sobre todo los argumentos racionales para explicar una realidad como esta, y que es necesario
generar nuevas formas no slo de explicar, sino de generar sistemas que nos permitan alcanzar un equilibrio en la interaccin social con destellos multiculturales.
Por lo que las polticas, reformas y normas que han de marcar la vida social deberan de
surgir a partir del reconocimiento de la diversidad local, por ejemplo la centralizacin de los
poderes, pero en este caso en una vinculacin con las instancias gubernamentales y el de las
comunidades, mismas que permitan el cuidado y la permanencia de aquellos grupos sociales
diversos, as como la hibridacin que por una necesidad natural sea necesaria y que para el
caso de la investigacin de la cual se deriva sta reflexin es necesario hacer nfasis en el
reconocimiento de las necesidades de cada grupos social al que nos acerquemos a partir del
contexto histrico, poltico, econmico, social y cultural en el que se han desarrollado, generando un y que inters por parte de las instituciones encargadas de generar las polticas y
reformas de escuchar las voces de los agentes educativos que reciben la educacin por parte
de ellos.
Concluyo dejando una frase de Dietz citada por el mismo en el congreso de la educacin
2012 2013 en la facultad de humanidades, universidad de Chile (2013) Oye y si le pasamos
a los actores las competencias para la diversidad, para que ellos mismos se auto administran
y as nosotros como Estado no tengamos que ofrecer todos los servicios educativos tan diversos, sino que ofrecemos una educacin generalistas. Refirindose al Estado Neoliberal.
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ia-de-educacion-intercultural-advierte-que-la-interculturalidad-ocurre-dentro-de-cadaindividuo&catid=2:noticias (revisado el 30 de septiembre de 2013)
Ponencias
205
La cultura del caf y las trasformaciones de la vida

cotidiana. Un proyecto que plantea retos temporales
En la siguiente ponencia se presentan algunas lneas generales para el anlisis en la investigacin que estoy planteando como tesis para obtener el grado de Maestra en Estudios Culturales, entendiendo que stos son, cada vez ms pertienentes, en funcin de los problemas
que son objeto de revisin por su trascendencia para la vida de las comunidades. En este
sentido, el problema a abordar se deriva de las trasformaciones culturales que se observan
entre la poblacin juvenil del ejido Santo Domingo, Municipio de Unin Jurez, Chiapas,
especficamente en cuanto a las actividades relacionadas con el cultivo del caf, las cuales,
hace tres generaciones constituan la prctica primordial entre los varones de esa comunidad,
sin embargo, hoy en da se puede observar un abandono de dichas prcticas por parte de la
generacin joven entre 13 y 15 aos.
En Mxico existen cerca de 400 municipios cafetaleros, algunos datos sobre la economa del
ejido en estudio pueden mostrar que sta se caracterizaba desde antao como bsica y dependiente de la actividad del cultivo del caf y todas las familias se dedicaban a ello.
En esta investigacin se parte del supuesto de que varios son los factores que han provocado
dichas trasnformaciones, que para este caso se denominan: transformaciones de la vida cotidiana. Esta cotidianeidad que bajo un esquema analtico construido para tal fin, nos permitir
acceder a los rasgos que estn incidiendo para que la mayora de los jvenes actualmente muestren desinters para realizar dichas actividades y por ello la investigacin se justifica, ya que
se intenta mostrar la forma como se han ido configurando los intereses de los jvenes de esta
comunidad a partir del anlisis de los aspectos que conforman su vida cotidiana, para lo cual se
revisarn tambin aspectos de dicha cotidianeidad en dos generaciones anteriores.
Ponencias
Lic. Gabriela Valencia Ruiz

Facultad de Humanidades. UNACH
Maestrante en Estudios Culturales
bagyz_21@hotmail.com
206
Lo anterior representa un reto, pues acceder a la vida cotidiana de dos generaciones anteriores para, desde ah, identificar e interpretar las situaciones primordiales y eventos que han
incidido en la comunidad cafetalera para que hoy slo algunos habitantes continen con la
prctica del cultivo del caf. Intentar entrar a la conformacin de la cultura para conocer sus
rasgos primordiales: sentidos, significados, costumbres y valores, que se evidencian en acciones
y formas de vida.
Este tema me plantea varias interrogantes a las cuales pretendo responder en esta investigacin en diferentes momentos; para el caso de los antecedentes abuelos y padres las preguntas
a responder se plantean de esta manera: cmo estaba conformada la vida cotidiana de los
pobladores hombres de la comunidad cuando tenan entre 13 y 15 aos de edad?, cules eran
sus actividades?, sus quehaceres o responsabilidades?, cmo conceban el trabajo de la actividad productiva del caf?, cmo la aprendan?, qu pensaban cuando vean el producto listo
para venta?, qu otras actividades realizaban adems de la jornada de cada da?, cules eran
sus distracciones o actividades de ocio?; en fin, se trata, como lo mencion anteriormente, de
reconstruir la vida cotidiana que se desarrollaba en su poca y en la cual participaban.
Las interrogantes con respecto a los jvenes que hoy se encuentran en ese mismo rango de
edad, generalmente cursando el nivel de secundaria, las preguntas a responder son: cules son
los diversos contextos de formacin en los que se desenvuelve la vida de los jvenes entre 13 y
15 aos de edad?, cmo es la vida cotidiana de estos jvenes?, cules son las actitudes, valores
y significados acerca de la produccin del caf que han construido como resultado de su formacin en estos ambientes determinados?
Para el estudiuo en mencin, entender la vida cotidiana como la define Agnes Heller (1985,
s/p.) que es el espejo de la historia y tambin como el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los hombres particulares, los cuales crean la posibilidad de la reproduccin sociales la forma real en que se viven los valores, creencias, aspiraciones y necesidades.
As pues la vida cotidiana son nuestras vivencias diarias, repletas de significados, intereses y estrategias dira Irving Goffman (1993) estrategias entendidas como esa serie de comportamientos que nos permiten crear la red personal de caminos por los cuales diariamente transitamos y
construimos nuestras relaciones sociales. De all que la actividad de la produccin del caf era
la actividad principal de la economa de la comunidad de Santo Domingo hace muchos aos,
puesto que la remuneracin que obtenan satisfaca las necesidades que se les presentaba a los
pobladores en esos tiempos.
Ya que como dice Heller (1985) vida cotidiana es el espejo de la historia, entonces es la
riqueza de la sociedad, es decir, la esencia de cmo podemos explicar lo oculto de lo que est
Ponencias
207
encima y entender la raz; observar la vida cotidiana es poder entender el porqu de los sin fin
de comportamientos, del por qu pienso y actu diferente en determinadas situaciones. La vida
cotidiana es nuestro ser milimtricamente dividido en los diferentes roles que hacen nuestro
modus vivendi. Henry Lefevbre socilogo marxista famoso en los sesentas y setentas, nos habla de situaciones la vida cotidiana es reconocer y entender comportamientos, costumbres,
proyeccin de necesidades, captar cambios a partir del uso de los espacios y tiempos concretos
(en Sociologa de la vida cotidiana de Samuel F. Velarde, revista Sincronia Invierno 2006). Por
lo tanto los conceptos que se desarrollaran para poder explicar ms a fondo el tema y que se me
hace pertinente tomarlos en cuenta son los siguientes: cultura, comunidad y prcticas culturales, Contextos formativos de vida, y Tradiciones y costumbres.
Por lo tanto, mi principal objetivo es identificar y analizar los rasgos, desde el mbito de formacin informal en las personas, que generan transformaciones de la vida cotidiana de jvenes
entre 13 y 15 aos de edad, que a su vez, propician el abandono de las prcticas de produccin
del caf como eje central de la cultura y la economa de la comunidad.
Puesto que la cultura del caf es una tradicin que lleva muchos aos en la comunidad y
toda vez que ha sido el principal sustento econmico de todas las familias, los conocimientos
de los varones de esas edades, hace tres y dos generaciones, saban cmo arar la tierra, arreglar
el lugar para plantar, cuidar la planta, tapiscar (bajar el fruto de la planta), escoger el caf, despulparlo, secarlo y molerlo, as como la temporada de la cosecha y de las variaciones del clima
que afectaban su crecimiento.
Intento conocer cmo los jvenes de generaciones anteriores tomaban gran parte de su tiempo en estas actividades del caf, tanto como sus padres y abuelos; este acercamiento me permitir valorar la forma de vida actual de los jvenes de ahora, que parecen dedicarse a otras cosas
o consideran y otorgan mayor importancia a otras actividades relacionadas con los contextos
actuales, donde la internet y los medios de comunicacin modernos parecen estar eclipsando
todas las fases de la actividad humana, a lo cual, esta comunidad no est marginada, pues de
alguna forma, se tiene acceso a ellos desde la comunidad.
Otro aspecto probable que puede estar incidiendo en la trasnformacin de la vida cotidiana
de estos jvenes es que los adultos piensan o creen que la actividad del cultivo del caf ya no es
tan remunerada como antes o no les ofrece lo que ellos necesitan para sobrevivir en este mundo
cada vez ms globalizado y por ello ya no ven necesario el hecho de ensearles a sus hijos y
nietos estas prcticas, lo que ha ocasionado que sea una prctica slo de la poblacin adulta.
La poblacin que ser investigada, como ya se mencion, son jvenes hombres de entre 13 y
15 aos de edad que es la adecuada a los objetivos planteados y la que poblacin que realizaban
Ponencias
208
estas prcticas aos atrs y en mayor porcentaje. Para ello ser necesario conocer y analizar
cmo transcurra la cotidianeidad de los jvenes de la comunidad, cuando tenan entre 13 y 15
aos de edad en cuanto a los abuelos, de igual manera cmo era la vida cotidiana de los jvenes
de la comunidad cuando tenan entre 13 y 15 aos de edad en cuanto a los padres y analizar
los diferentes contextos de formacin en los que se desarrolla la vida cotidiana de los jvenes
de la comunidad entre 13 y 15 aos de edad: familiar, escolar, religioso y comunitario en la
actualidad, as como las actitudes, valores y significados que acerca de la produccin del caf
han construido los jvenes entre 13 y 15 aos, en el mbito de su formacin como individuos
pertenecientes a una cultura.
Por su parte, las mujeres, slo son vistas aqu como proveedoras en el hogar, tanto en acciones alimentarias como el mantenimiento de la limpieza de los espacios; en este sentido no
tienen un papel relevante en la investigacin ya que ellas, como en otros lugares, son las que se
dedican al hogar y a tener preparada la comida cuando su marido y sus hijos (hombres) regresen
del campo.
Algunos de los supuestos que se derivan sobre esta investigacin son que la prctica de la
produccin del caf se ha transformado en los jvenes debido a que los contextos de formacin
en los que se desenvuelven han ampliado sus expectativas de vida, en cuanto a aumentar sus
recursos econmicos o tener cosas materiales que segn la sociedad urbana les hace pensar
que son necesarias obtenerlas y a su vez su superacin profesional logrando obtener un grado
universitario o porque no hasta de posgrado as como el personal sintindose satisfechos de
todo lo que lucharon o de su buen rendimiento acadmico al sentirse orgullosos de s mismos
porque salieron de su comunidad para dedicarse a otras actividades que no tienen nada que ver
con el caf.
Puesto que a travs del paso de la vida de los hombres de dos generaciones anteriores se podrn distinguir los rasgos de la vida cotidiana que se ha ido modificando acerca de la prctica de
la produccin del caf, y muchos aspectos simplemente con la manera en cmo se vestan para
ir a sus parcelas, levantarse de madrugada con el canto de los gallos e ir acompaados de sus
caballos y hasta de sus perritos, adems brindarle el tiempo necesario a la prctica para obtener
buenos cultivos en el momento de la cosecha. Ya que las actividades de la vida diaria van cambiando con el paso de aos y de la misma manera los intereses de los jvenes van cambiando,
stos van enfocados y dirigidos por el influjo de la globalizacin y de los medios de comunicacin que acompaan su pervivencia en esos tiempos.
Al investigar a los jvenes de estas edades representa un gran reto para m como investigadora, al igual que al tener que trabajar con los adultos de estas dos generaciones anteriores
Ponencias
209
al tratar de hacer que recuerden todo lo que vivieron al tener la misma edad que estos jvenes
los cuales pretendo hoy investigar. Ya que como sabemos la vida cotidiana vara en el tiempo
y espacio, de una sociedad a otra, e incluso entre los individuos pertenecientes a una misma
comunidad.
Al ser originaria de la comunidad se me hace un tema interesante por investigar y que esta
actividad que ha sido prioritaria para la misma debera de seguir practicndose para que todas
esas hectreas de caf por las que est rodeada la comunidad no quedaran en el abandono y se
le pudieran sacar algo de provecho puesto que debera de ser prioritario para los pobladores y de
esa manera todos debieran de tener algo de conocimiento de las prcticas de la produccin para
que de esta manera perdure la tradicin por el paso de los aos y las trasformaciones sociales y
culturales por las que est pasando la comunidad.
As tambin como maestrante en estudios culturales es una investigacin que me dejar
mucho en cuanto a mis primeros acercamientos como investigadora y me servir al dejarme un
vnculo ms grande hacia mi comunidad y para aprender a trabajar con las personas, especialmente con jvenes que en un futuro es lo que me gustara realizar.
Aunque hasta febrero del este ao Chiapas se ha colocado en el primer lugar de produccin
de caf en Mxico con 1.8 millones de quintales del producto siendo ms alto que el ao pasado
segn la secretaria del campo y siendo Santo Domingo perteneciente a la regin Soconusco una
de las productivas la produccin del ejido cada vez es ms baja, puesto que a los productores
ya no les es tan remunerable como antes porque el precio del caf es ms bajo de lo que gastan
por sembrar, cuidar por el mayor enemigo del caf que es la roya y tapisca (bajar el fruto de la
planta) ya que tienen que pagarles por da a personas que llegan del pas vecino Guatemala a
realizar la actividad, aparte de darles de comer y luego tener que despulpar y pagarle a un patiero para que seque el caf o en su caso venderlo crudo a empresas que pagan lo mnimo por un
quintal siendo que estas lo revenden a precios excesivos en otros pases o hasta en el de nosotros
mismos quedndose con grandes riquezas a expensas de los que tienen que trabajar de sol a sol
solo para conseguir el pan de cada da.
Puesto que segn en el informe del Gobernador del sexenio anterior Jaime Sabines con su
programa el sexenio del campo la produccin del Municipio de Unin Jurez al que pertenece
Santo domingo a diferencia del anterior fue de 6516.00 8145.00 Toneladas, entre todos los
ejidos con ayuda de las inversiones. Lo que no plantean o describen all es que no aumenta el
precio del caf y que las remuneraciones de los productores es ms baja que en aos anteriores
que un bulto que se venda a $1000 1500, ahora vala menos de $800, inmerso todos los gastos
que se realizaron para su produccin.
Ponencias
210
Por lo tanto para desarrollar esta investigacin se realizar bajo el mtodo cualitativo bajo
la mirada de Teresita Durn Ramos, M. Paz Sandn Esteban y otros autores que se relacionan
con este tema con la ayuda de tcnicas de recoleccin de datos como las entrevistas abiertas
y cuestionarios para obtener la informacin necesaria, acerca de dos generaciones atrs de los
jvenes es decir, sus padres y abuelos para encontrar la mdula de la problemtica y poder dar
respuesta a las preguntas de investigacin. Y al ltimo se darn algunas conclusiones a las que
se llegaron y sugerencias para que esta tradicin trate de mantenerse o perdure a travs de los
aos en la comunidad de Santo Domingo.
Goffman Erving, La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Amorrorrtu editores

1993, Buenos Aires.
Heller, Agnes Historia y vida cotidiana, Ed. Grijalbo, Mxico.
Rosas Mantecn, Ana. Globalizacin cultural y antropologa.
Samuel F. Velarde. Sociologa de la vida cotidiana. Sincrona Invierno, 2006. http://sincronia.
cucsh.udg.mx/velardew06.htm
Zsurmuk, Monica y Mckee Robert. Diccionario de los estudios culturales Latinoamericanos.
Siglo XXI. 2009.
Ponencias
Bibliografia
211
El profesor de francs como mediador cultural. La

construccin del perfil desde los docentes de escuelas
particulares de Tuxtla Gutirrez.
Notas para su anlisis
Introduccin
La presente ponencia trata sobre los aspectos que estoy revisando en la construccin de mi tesis
de maestra, resaltando la importancia del enfoque intercultural para la construccin del perfil
del docente de francs como mediador cultural, as, se revisan los procesos de aprendizaje y
enseanza del francs y su vnculo con los significados que atribuyen los profesores y alumnos.
El propsito de la investigacin es identificar y analizar los rasgos del perfil de los profesores
de francs en escuelas privadas de Tuxtla Gutirrez, a manera de diagnstico que permita reconocerlos como mediadores culturales, para lo cual ser necesaria la revisin de su formacin
inicial y continua, as como su prctica docente en el aula.
La mediacin cultural se entiende como aquellas prcticas docentes capaces de vincular la
cultura de la lengua meta que ensean con la cultura de los alumnos, para este caso la que reflejan los estudiantes de francs en Tuxtla Gutirrez.
Desde la perspectiva de este trabajo la interculturalidad entre el contexto tuxtleco y el aprendizaje de una lengua extranjera el caso del francs puede ayudar a enriquecer el entendimiento de la cultura del alumno, a travs de la comparacin y la combinacin de los temas con
los que aprende. Adems, la enseanza de temas contextualizados, que signifiquen y que sean
de inters para los alumnos podra ayudar a incrementar su propio aprendizaje sobre la lengua
extranjera, y sobre su propio contexto.
Ponencias
Ivonne Anah Chvez Rodrguez

212
Segn Navarro, JC. (2006) la poltica educativa es de dos clases, la del incremento de matrcula y la que tiene como objetivo mejorar la calidad y la eficiencia en la educacin. El mismo
autor afirma lo siguiente: Para entender por qu el cambio es difcil hay que comprender a
los actores principales, sus preferencias y horizontes temporales, cmo se alinean sus intereses y, por ende, las posibilidades de conflicto o cooperacin, as como los entornos en que
se formula la poltica (p. 5). En este orden de ideas, el docente juega un papel fundamental
al relacionar y conjuntar esas procedencias distintas por parte de sus alumnos y lo que est
enseando.
Cuando hay cambios de gobierno y de lderes, las polticas pueden sufrir algunas modificaciones, refirindose a: la capacitacin de maestros; el diseo, elaboracin y distribucin de
libros de texto y material didctico; los programas de estudio; la integracin de tecnologa en
el aprendizaje (Navarro, 2006: 7). Lo anterior no es fcil, porque implica una reorganizacin
por parte de los docentes, supervisores, iniciar gestiones, inclusive de la participacin de los
padres de familia. A partir de lo que este autor plantea se entiende que las polticas educativas
se clasifican en dos tipos: la que trabaja sobre el aumento de las tasas de matrcula y la que
trata de mejorar la calidad.
Por su parte, Tarabini y Bonal (2011) reconocen que las polticas educativas se deben de
contemplar conforme a las repercusiones de la globalizacin, es decir, el desarrollo de estas
debe reconocer la importancia que tienen los procesos de globalizacin sobre las diferentes
dimensiones de la poltica educativa (p. 235). Existen dos posiciones opuestas, la primera
es aquella que toma en cuenta al Estado para la realizacin de sus polticas educativas, como
algo imprescindible y la segunda por contrario, dice no prescindir de l para el entendimiento
de las polticas educativas.
La globalizacin provoca una modificacin en las intervenciones del Estado para la educacin, el estado no desaparece en absoluto de la escena poltica, pero s pierde autonoma
de decisin y aumenta su dependencia respecto a otras instancias de decisin (Tarabini y
Bonal, 2011: 241). Por su parte Dale distingue entre cinco mecanismos nuevos que reflejan
las formas en las que la globalizacin impacta sobre las polticas educativas: imposicin,
estandarizacin, armonizacin, instalacin de interdependencia y diseminacin (citado por
Tarabini y Bonal, 2011: 242).
Ponencias
Las polticas educativas y los contenidos didcticos que ignoran el contexto de los estudiantes
213
Lo anterior crea posiciones de desigualdad al interior del pas y entre los distintos pases,
puesto que cada uno de ellos, tienen particularidades distintas unas con otros. Estas particularidades tambin se encuentran en el saln de clases, puesto que los alumnos cuentan con
caractersticas, proveniencias y necesidades distintas de los dems, entonces el maestro se
encuentra en un ambiente al que podra denominrsele multicultural en donde adems, en el
caso del aprendizaje de una lengua extranjera, en especfico del francs, tiene que aterrizar la
cultura extranjera a la cultura del alumno.
Desde la perspectiva de esta investigacin con relacin a las polticas educativas, el tratamiento hacia las lenguas extranjeras es un poco limitado y confuso, la responsabilidad de
los contenidos y de los currcula, la asume el Marco Comn de Referencia Europeo para las
Lenguas, el nico existente, hasta el momento.
El Marco Comn Europeo de Referencia, por sus siglas (MCER), para las lenguas, aprendizaje, enseanza y evaluacin forma parte esencial del Consejo de Poltica Lingstica de
Europa y fue creado con el fin de mejorar la calidad de la comunicacin entre los europeos
que utilizan ms de una lengua y que tienen proveniencias culturales distintas, ste describe
los niveles: umbral, plataforma y avanzado. Un numeroso grupo de especialistas de lingstica aplicada trabajaron durante 10 aos y fruto de esa labor ha sido el Marco Comn Europeo
de Referencia para las lenguas.
Este MCER es una gua para la elaboracin de programas de lenguas, orientaciones curriculares, exmenes, manuales (2002: 1), adems de esto describe los niveles del dominio
de la lengua con el fin de utilizarla para comunicarse, tambin se menciona que: la descripcin tambin comprende el contexto cultural donde se sita la lengua (p. 1). Sin embargo, en
esta ltima parte que es la que nos interesa, la cultura de la lengua, se aborda en los mtodos
y en lo que define el Marco, pero, se desconoce el cmo se aborde en las clases, es decir, cmo
el profesor vincula esa cultura extranjera al contexto cultural de los alumnos y de qu manera
les significa a stos.
No obstante, el marco es utilizado como instrumento de consulta para el aprendizaje y
evaluacin de las lenguas extranjeras en muchas partes del mundo, en las que se encuentra
Mxico; sin embargo, el mismo MCER aclara que es responsabilidad de los profesionales lo
que hacen en sus clases o de qu manera lo hacen. Este mismo aclara que en un enfoque intercultural, uno de los objetivos fundamentales de la educacin en la lengua es el impulso del
desarrollo favorable de la personalidad del alumno y de su sentimiento de identidad (2002:1).
Corresponde a los profesores y a los alumnos la tarea de reintegrar todas las partes en una
totalidad que se desarrolle de manera fructfera el entendimiento de otro contexto cultural.
Ponencias
214
El acercamiento a otra cultura permite a los sujetos conocer otras maneras de percibir o
de pensar, otras formas de vida y de sus patrimonios culturales, de esta manera los alumnos
tienen ms recursos para poder reconocer y comparar las fortalezas o diferencias de su propia
cultura. Adems, una enseanza y aprendizaje que se sirva tambin de los recursos de los
alumnos desde su propio contexto, podra incrementar la motivacin de estos hacia el aprendizaje de otra cultura, es decir, un aprendizaje, segn el MCER (2002): que fortalezca la
independencia de pensamiento, de juicio y de accin, combinados con las destrezas sociales
y la responsabilidad social (p. 4).
El entendimiento de la cultura de la lengua extranjera que se aprende, en este caso el francs, permite un contacto ms directo, una mejor comunicacin y entendimiento hacia el otro
y a su vez hacia uno mismo. Segn el Marco de Referencia, el desarrollar las actitudes, los
conocimientos y las destrezas necesarias para llegar a ser ms independientes a la hora de
pensar y actuar y, a la vez, ms responsables y participativos en relacin con otras personas..,
..contribuye a fomentar la ciudadana democrtica (2002: 12).
A travs del MCER, el consejo: propone a todas las personas que se ocupan de la organizacin del aprendizaje de idiomas que basen su trabajo en las necesidades, las motivaciones, las caractersticas y los recursos de los estudiantes (2002: 13). Es decir, el proceso de
enseanza y aprendizaje de la cultura de la lengua meta y de la propia cultura del alumno, en
funcin de los recursos con los que cuenta el alumno, en especfico, su contexto o su origen
cultural.
Sintetizando lo anterior, el marco es una gua de referencia en la situacin de enseanza
y aprendizaje de lenguas que describe y establece niveles de exigencia lingstica y cultural,
sin embargo, el profesor es aqul que segn su contexto y origen cultural decidir sobre qu
y cmo los alumnos aprendern la lengua meta.
Segn el Marco de referencia, las descripciones que este mismo plantea tienen que abarcar nuevas reas, sobre todo en el campo cultural y en otros mbitos ms especializados
(2002:7). Es decir, que el MCER reconoce que existe una cierta carencia con relacin al proceso de enseanza y aprendizaje de la cultura meta, en donde los profesores juegan un papel
muy importante al momento de ensearla y vincularla con la cultura de los alumnos, en este
caso, en un contexto tuxtleco.
La enseanza integradora implica el conocimiento y desarrollo de destrezas y el uso de la
lengua de manera ms amplia. El MCER seala que la competencia comunicativa no se limita a cuestiones lingsticas, sino tambin a dimensiones socioculturales, relaciones afectivas,
aprender a aprender, entre otras.
Ponencias
215
Sin embargo, lo que se plantea en esta gua es flexible, es decir que se puede adaptar a las
circunstancias en donde se ensea y se aprende; ya que en un inicio el Marco fue creado para
las lenguas europeas, es tarea entonces de los docentes de francs adaptarlo a las circunstancias culturales de los alumnos. Con un enfoque de accin, se pretende los alumnos sean vistos
como agentes sociales, es decir, como miembros de una sociedad, que no slo se relaciona
con la lengua.
Es decir, despus de lo anterior, no basta con aprender las formas gramaticales de una
lengua, pero de tener competencias comunicativas que permiten desenvolverse en medios
lingsticos especficos, y esto incluye conocer el contexto cultural de la lengua, a travs del
docente como mediador cultural.
Por su parte, los alumnos que aprenden una lengua, como agentes sociales, es decir, como
personas insertadas en una sociedad y que al usar la lengua meta, ya sea en su contexto
original, el alumno se desenvolver de acuerdo a tareas que pertenezcan a ese contexto y de
acuerdo a sus necesidades.
Las competencias, segn el Marco: son la suma de conocimientos, destrezas y caractersticas individuales que permiten a una persona realizar acciones (2002: p.9), por otro lado,
las competencias comunicativas son: las que posibilitan a una persona a actuar utilizando
especficamente medios lingsticos (p.9) y el contexto, se refiere segn el Marco: al conjunto de acontecimientos y de factores situacionales (fsicos y de otro tipo), tanto internos
como externos a la persona, dentro del cual se producen los actos de comunicacin (p. 9).
A partir de esto, se entiende que los actos de comunicacin, en donde se usa la lengua, se
emplean dentro de marcos que son especficos al contexto de la lengua, es por esta razn que
se recomienda abordar en las clases contenidos culturales sobre la lengua meta.
Dentro del Marco comn Europeo de referencia (2002) se especifican 4 habilidades que
se tienen que desarrollar en las clases de lenguas extranjeras, para cada nivel, estas son:
la comprensin oral, que consiste en acostumbrar al odo a la lengua, es decir, entender el
contenido de distintos tipos de documentos de manera global y algunos datos especficos
durante los niveles avanzados, la comprensin escrita que ensea al alumno a comprender
pero de manera escrita y a distinguir formas gramaticales y estructuras segn el tipo de do-
Ponencias
El uso de la lengua que incluye el aprendizaje comprende las acciones que

realizan las personas que, como individuos y como agentes sociales, desarrollan
una serie de competencias, tanto generales como competencias comunicativas
lingsticas, en particular (Traducido por el Instituto Cervantes. 2002: 9).
216
cumento. Las dos habilidades anteriores concebidas como el contenido que los alumnos van
a aprender para posteriormente la produccin que sern capaces de realizar en las siguientes
habilidades, la expresin escrita que permite al alumno utilizar vocabulario y estructuras
gramaticales, sintcticas y morfosintcticas de manera formal, es decir, segn el documento
que est redactando, una carta formal e informal, un ensayo, una sntesis, un informe, entre
otros. Y por ltimo, se encuentra la expresin oral, que es el uso de lengua en contexto, o
bien, tareas especficas a realizar, por ejemplo, expresar su acuerdo o desacuerdo con algn
tema, expresar su opinin, desagrado o agrado, interactuar en una entrevista con el maestro,
o interactuar con otro alumno, adoptando un personaje, entre otros. En nuestro contexto chiapaneco, de acuerdo a varios guas de turistas, los turistas que ms visitan nuestro estados son
los estadounidenses, franceses, italianos y en menor escala alemanes. Es decir, dentro de los
varios objetivos para aprender una lengua extranjera, se encuentra el de hablarla en el mismo
contexto del alumno, de ah la importancia de poder vincular la cultura de la lengua meta con
la del alumno para la significacin del idioma.
Realmente no se sabe cuntos alumnos de los que estudian francs tienen pensado en un
primer trmino viajar a Francia o algn pas francfono y utilizar su conocimiento sobre la
lengua, y adems cuntos de estos tienen o logran las condiciones pertinentes para viajar a
estos pases; y adems, cabra la posibilidad de preguntarse qu tanto utilizarn la lengua,
el uso de lengua depender de la condicin en la que viaje, por ejemplo, si tendrn estancias
como turistas, como estudiantes del francs, como estudiantes de nivel superior, como trabajadores, etctera.
La caracterstica ms antigua de la globalizacin, ha sido el desplazarse y conocer otros
contextos, otras formas de pensar y concebir al mundo. Segn Quijano, A. (1993), la globalizacin es vista como un nuevo patrn de poder mundial, que enmarca sin excepcin el desfase del progreso que ha habido en ciertos pases, y de cierta manera el regreso a un tipo de
esclavitud al adoptar modelos que estructuran a los pases hegemnicos en distintas reas;
un ejemplo de esto es el Marco comn europeo de referencia, que se mencion anteriormente,
ya que es la base para la creacin de programas, exmenes, manuales, entre otros, para las
lenguas europeas, y que se adopta en varios pases, a falta de la existencia de uno propio, que
se centre en las necesidades de los alumnos desde su contexto cultural.
Sabirn (2011) sostiene que: etiquetamos en la diversidad, y propiciamos as una fortalecida homogeneizacin, ahora en lo diverso (p.6), por ejemplo, este marco toma en cuenta
el contexto cultural de la lengua, aunque los alumnos se encuentren en distintas partes del
mundo. La creacin de un nuevo marco adaptado al contexto de los alumnos sera una tarea
Ponencias
217
del pas, en este caso, en Mxico. Touraine (1994) sostiene que la sociedad moderna es sinnimo de flujo incesante de cambios; es decir, los objetivos ideolgicos y polticos con sus
respectivos fines, cambian de acuerdo a las circunstancias que ms convengan a las lites y
hacen que todos los dems, las sociedades que dependen de ellos asimilen esos modelos y los
adopten, como es el caso del Marco comn europeo de referencia.
Es decir, aunque el aprendizaje del francs como lengua extranjera se d en un contexto
totalmente ajeno a este, se desconoce hasta el momento un marco de lenguas que tenga que
ver con el contexto latinoamericano, en especfico, mexicano. En Tuxtla Gutirrez, la mayora
de las escuelas dnde se ofrece la enseanza de esta lengua pertenecen a la iniciativa privada.
Es decir, hasta el momento de redactar el presente ensayo, se conoce la existencia de solo dos
instituciones de educacin superior de carcter pblico en donde se aprende el francs como
lengua extranjera.
Por otro lado, de acuerdo con lo observado y con mi experiencia como docente, el material didctico con el que algunas escuelas privadas trabajan, est relacionado con temas que
podran estar descontextualizados o ser ajenos al bagaje cultural de los alumnos. Zemelman
(1998:36) menciona: se busca un lenguaje que traduzca a la necesidad de realidad por sobre
la organizacin de contenidos: esto es, la realidad como necesidad de realidad. Relacionando
lo anterior con el aprendizaje del francs y los contenidos con los que se aprende, se podra
aludir a la problemtica del aprendizaje que no se construye desde la realidad y contexto de
los alumnos, por ejemplo, refirindonos al transporte pblico, en Tuxtla Gutirrez se hablara
del Conejo Bus, de las combis o taxis, mientras que en Francia se hablara de funiculares,
tranvas, metros, entre otros, o bien, la concepcin de inmigracin, para nosotros no representa mucho puesto que nuestro pas, es ms bien territorio de paso hacia Estados Unidos, por
el contrario de lo que sucede en Francia, que es ms bien destino de varios pases que viven
en condiciones de pobreza.
En este sentido, los temas sociales que se abordan en el proceso de enseanza y aprendizaje del francs se relacionan con acontecimientos o problemticas sociales presentes principalmente dentro de la sociedad francesa y en menor escala relacionados con otros pases
francfonos1. En este ensayo se considera que estos temas, algunas veces reales y otras tantas
ficticias, son ajenos a la cultura de los alumnos adolescentes mexicanos.
A manera de ejemplo, se pueden mencionar algunos de estos temas, relacionados todos
con el contexto francs, extrados del mtodo publicado por la editorial Hachette, Prpara1
adj. y s. Que habla francs: ejm. poblacin francfona africana.
Ponencias
218
tion a lexamen du DELF B2 (2008) obtenidos de las pginas 120 y 125: Un observatorio de la
vida, tema sobre medicina. En otro mtodo, el Alter Ego: Mthode de francais (2006), en sus
pginas 20 y 35 se presentan: Las dificultades de cohabitacin en las empresas, relacionado con
el sector laboral; El sitio eBay festeja sus 10 aos en junio, relacionado con el mercado libre en
internet. En otros ejemplos, esta vez del mtodo CHO Mthode de franais, (2010), se tratan
temas como La crisis econmica de 2008, una relacin de causas y efectos, que est relacionado
con el tema de economa. Estos temas se presentan, desde el punto de vista de esta investigacin,
como descontextualizados al entorno de los alumnos, en la mayora de los casos, adolescentes.
Es importante considerar lo que establece Esteves dos Santos (s/f: 193), cuando dice que resulta
inequvoco constatar que es imposible ensear una lengua sin ensear su cultura. En este orden de
ideas, se asume el hecho de que cuando se aprende una lengua extranjera, no se le puede disociar
de la cultura que la produce y que ella misma genera; sin embargo, la enseanza de una lengua
extranjera podra tambin combinar elementos culturales y sociales que traten sobre el contexto en
el que se encuentre el alumno para lograr aprendizajes que le representen y le signifiquen.
La misma autora sostiene que el alumno se encuentra atrapado por el inmenso caudal de informaciones culturales que recibe, alejadas de sus vivencias personales, sus intereses, gustos y
necesidades (p.194). Si los temas que se estudian no pertenecen o no se vinculan a las cuestiones
sociales o culturales de las que l est rodeado, podran no provocar el mismo inters o motivacin
en el aprendizaje del francs. Por su parte, Thompson (1998:1) afirma que la vida social: es una
cuestin de acciones y expresiones significativas, de enunciados, smbolos, textos y artefactos de
diversos tipos, y de sujetos que se expresan por medio de stos y buscan comprenderse a s mismo
y a los dems mediante la interpretacin de las expresiones que producen y reciben. A partir de
lo anterior se podra comprender el porqu de lo indisociable de la lengua con su cultura, porqu
cada grupo lingstico acciona, interpreta y percibe los significados de su lengua segn su bagaje
simblico, lingstico y paralingstico.
Segn Tylor (citado por J. Thompson (1998:7), la cultura es caracterstica de una sociedad. Las
costumbres, creencias, leyes, arte o conocimiento los adquieren los individuos como miembros de
una sociedad denominada por el mismo autor como totalidad compleja; tambin menciona que
los aspectos de la vida general de una cultura representan al pueblo. A partir de esta concepcin
de cultura resulta lo siguiente: es entonces la percepcin e interpretacin de los smbolos sociales
e histricos, de cierta sociedad y de sta hacia el mundo de las acciones, pensamientos, comportamientos, de lo que se clasifica como bueno y malo y cmo esto tiene trasfondos y repercusiones en
la misma sociedad.
Ponencias
219
Segn Thompson (1998) existe una relacin dialctica entre nuestras representaciones de la
estructura que nos determina y a la vez esas representaciones influyen con la vida. Adems se considera que la cultura est en constante recreacin cuando estamos en relacin con otras sociedades.
Por su parte Dietz (1999) menciona que la identidad se va construyendo con relacin a los dems y
a sus distintas vivencias a lo largo de su vida, que puede modificar algunas de sus prcticas culturales, como el machismo, los prejuicios, el cmo se debe comportar la mujer dentro de su sociedad,
entre otros.
Molinari, C. (2011:50) define, desde la antropologa, a la cultura como: un sistema de smbolos y lenguajes histrica y colectivamente construido, que constituye la herencia extra
gentica ms importante y necesaria de las futuras generaciones de homo sapiens. Esta concepcin de cultura segn esta investigacin es interesante, pero se podran tomar en cuenta
otros aspectos que ayudara a completarla. Desde la perspectiva de Dietz (1999), ciertamente
nacemos dentro de una estructura social con usos, costumbres e ideologas determinadas, sin
embargo, el mismo integrante de la cultura sigue los patrones establecidos pero adems la
va modificando y construyendo, pero no lo logra aislndose, sino conforme a las vivencias y
experiencias que va teniendo en relacin con los otros.
Nuez. K. y Alba, C. (2012:108) consideran importante que: las disposiciones culturales
para el aprendizaje que van construyendo desde el espacio domstico y de la comunidad,(),
pero tambin se aplica a los espacios urbanos como el barrio, y que la escuela debera reconocer e integrar dentro de los procesos de aprendizaje formal. Es decir, aprendizaje desde
su mbito de sentido, entendido como la realidad que se comprende segn ciertas creencias
y ciertas relaciones sociales, supone una historia que se relaciona con el entorno material y
social que dan sentido a su realidad.
Raimundo Cuesta (s/f) sostiene que:
La historia de la escuela se ubica en el plano de los fenmenos culturales que,
por su misma naturaleza, se inscribe en los tiempos largos, en la vasta y duradera sedimentacin de tradiciones sociales encarnadas en instituciones e incorporadas a las prcticas de los sujetos merced a una delicada decantacin de
habitus, de formas infraconscientes y estructurantes de la accin humana (p.1).
En un inicio la escuela fue fundada para la obtencin de la educacin que ayudara al progreso o al proceso civilizatorio de las sociedades, pero al alcanzarse determinado nivel
Ponencias
Educacin, cultura e interculturalidad
220
de complejidad y de desarrollo, se asiste a una (inversin del proceso y la escuela se presenta

en ese momento como un obstculo paradjico del progreso (Gilbert, 1984: 186). Una de
las posibles consecuencias de este problema, que a su vez desencadena otros, es la homogeneizacin de contenidos pedaggicos en distintos contextos sociales a pesar de los bagajes
socio-culturales que cada individuo posee dentro de su contexto social.
Por su parte, Hirmas, C. hace referencia a lo siguiente: En lo que refiere a la formacin
docente, se dan escasas referencias de polticas en la regin, orientadas a su preparacin en
estrategias para favorecer la participacin de los estudiantes y eliminar todo tipo de prctica
discriminatoria (2008:33). A partir de lo anterior, la educacin entonces sirve para que los
actores sociales transformen de manera algo de su identidad previa; es decir, que se utilice
a la educacin como un referente de intervencin y accin en la sociedad, Bourdieu (1998).
La educacin intercultural no es exclusivo a contenidos relativos a los indgenas, como
afirman Nuez, K. y Alba, C. (2012:119) : .., lo intercultural no slo tiene que ver con la inclusin de contenidos relativos a las culturas indgenas, sino tambin con las formas en que
se aprende y acta en la cultura. Educar para la interculturalidad implica el conocimiento
de, por lo menos, otra lengua, extranjera o lenguas originarias. En este caso, nos interesa el
aprendizaje de una lengua extranjera: el francs. Morin, Ciurana y Motta (2003) citado en
Sabirn (2011:94) afirman que: se rehye de una educacin que ilustre, que forme, que ayude
a pensar que, incluso, problematice y que, en definitiva, emancipe a la persona, es decir al
conocer otros contextos por medio de temas y a travs de otra lengua permite al individuo
una apertura de mente; y adems, puede hacer comparaciones con su propia cultura si el
aprendizaje de esta lengua combina temas que le signifiquen al alumno.
La interculturalidad, refirindose especficamente al aprendizaje del francs como segunda lengua extranjera en un contexto mexicano, adems de promover la interaccin social
de los sujetos portadores de culturas diferentes, promueve el dilogo y la relacin entre las
culturas, y que posibilite una transculturacin. Para definir a la interculturalidad, Molinari,
C. (2011: 49) afirma que es una categora no completamente acabada, ms interpretativa que
explicativa, que remite a la interaccin comunicativa entre sujetos culturales diversos. Y
desde la perspectiva de este trabajo los alumnos pueden establecer relaciones y comparaciones a partir de los contenidos con los que aprenden francs y tomando en cuenta su contexto.
Conclusin
En esta ponencia se pretendi dar a conocer la importancia de situar al aprendizaje del francs como lengua extranjera, para aprovechar la diversidad del aula y vincularla con la len-
Ponencias
221
gua y la cultura francesa en un contexto mexicano, especficamente desde la cultura de los

estudiantes de francs en escuelas privadas ubicadas en Tuxtla Gutirrez. Puesto que, para
que un aprendizaje pueda ser constructivista y por ende significativo, se han de asociar temas
que le signifiquen al alumno, o bien establecer puntos de comparacin con la cultura de la
lengua que se aprende con el contexto de los alumnos. Es por esta razn que, en este trabajo,
enmarcado dentro de los Estudios Culturales, se espera que aporte los elementos necesarios
para establecer las caractersticas del perfil del docente como mediador cultural, a partir del
diagnstico que presente esta investigacin.
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Isabel Jimnez. Madrid Espaa: Siglo XXI editores.
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Diccionario en lnea, consultado en: www.wordreference.com
224
El subsistema de educacin bsica en Chiapas Un fracaso

conocido?
Resumen
Escuchar que Chiapas, junto con Guerrero y Oaxaca ocupan los ltimos lugares en materia
educativa no es ninguna novedad para los chiapanecos y an para los no chiapanecos, pues
los indicadores son muy claros al respecto, a menudo los medios de comunicacin se ocupan
de difundir las clasificaciones nacionales y de manera reiterada nos encontrarnos ubicados en
los tres ltimos lugares.
Tambin es comn para los que nos dedicamos al anlisis del sistema educativo chiapaneco asistir a congresos y escuchar argumentaciones diversas sobre las causas que conducen a
que ocupemos tan preocupante lugar. Las argumentaciones en general, giran en tres sentidos:
a) Los que argumentan que esta problemtica se debe a la poca o nula pertinencia de los
planes y programas de estudio.
b) Los que encuentran el problema en la mala formacin de los docentes, la falta de tica
profesional y la corrupcin sindical del magisterio.
c) Hasta las posiciones ms radicales, que encuentran que la raz del problema se encuentra en el mal funcionamiento del Estado.
Considerando que las diversas posturas son interesantes, aunque no por ello las nicas,
nos proponemos realizar un anlisis de las causas del fracaso educativo en el subsistema de
Ponencias
Rosana Santiago Garca

rsantiagogarcia@hotmail.com
Jos Oscar Gordillo Guilln
gogos2012@live.com.mx
225
educacin bsica en Chiapas desde el anlisis de indicadores de carcter cuantitativo proporcionados por la Secretara de Educacin en el estado y complementadas con los informes
de gobierno, en un intento de destacar las contradicciones que caracterizan al subsistema de
educacin bsica en Chiapas.
Palabras clave: Fracaso, subsistema, educacin bsica.
Los indicadores educativos a nivel nacional colocan al subsistema de educacin bsica en

Chiapas en los ltimos lugares, no obstante, en los informes de gobierno, ste aparece con
una cobertura de ms del 90% y un nivel de reprobacin y desercin muy bajo, a todas luces
esto es una contradiccin, para conocer las razones de sta nos propusimos la realizacin de
esta investigacin, con los siguientes objetivos:
1 Conocer la estructura del subsistema de educacin bsica en Chiapas en trminos de
la relacin existente entre alumnos-docentes-planteles, ya que en trminos de informes de
gobierno del estado ste aparece cubierto, pero por la evidencia emprica sostenemos que no
es as.
2 Realizar un anlisis de esta relacin, desagregando los datos por tipo de localidad, (urbana o rural), ello en virtud del carcter eminentemente rural del estado.
Partimos del supuesto que el subsistema de educacin bsica en Chiapas, no tiene una cobertura tan amplia y en la mayora de los casos, fomenta la reproduccin de la marginalidad
educativa bsicamente en el rea rural, al proporcionar un servicio inadecuado a la poblacin
demandante, al no haber correspondencia entre el nmero de planteles, nmero de alumnos
y nmero de docentes y como consecuencia de ello, no atender a cabalidad a la poblacin de
este nivel, como lo obliga el artculo 3. Constitucional que a la letra dice:
Todo individuo tiene derecho a recibir educacin. El Estado-Federacin, estados, distrito federal y municipios, impartir educacin preescolar, primaria,
secundaria y media superior. La educacin preescolar, primaria y secundaria
conforman la educacin bsica: sta y la media superior sern obligatorias
(Diario Oficial de la Federacin, 9/02/2012).
Sostenemos que ello es posible en virtud de la idea Bourdeana de que las actitudes de
los miembros de las diversas clases sociales, tanto de los padres como de los hijos, hacia la
Ponencias
Introduccin
226
escuela, la cultura escolar y al futuro para el que son preparados por los diferentes tipos de
estudios, son, en su mayora, una expresin del sistema de valores explcitos o implcitos que
obtienen por pertenecer a una clase social determinada (Bourdieu, 1997:33).
Es as que el tipo de atencin recibida se ve como adecuada, aunque no sea as.
Contenido
El universo del sistema educativo chiapaneco se integra por tres conjuntos que pueden ser
identificados como subsistemas a) educacin bsica, integrada por los niveles de: preescolar,
primaria y secundaria, b) educacin media, integrada por el nivel de bachillerato y educacin
superior, que incluye licenciatura y posgrado, adems de la educacin para adultos y la educacin especial.
La presente ponencia se centra en el anlisis del subsistema de educacin bsica en Chiapas, conviene ahora diferenciar cada uno de los niveles que lo integran con el objetivo de
mostrar la relacin docentes-estudiantes-planteles.
A nivel general encontramos que para la atencin del nivel bsico hay un total de 13 751
planteles de los cuales 6 028 son jardines de nios, 6 228 son escuelas primarias y 1 495
escuelas secundarias, que albergan a un total de 1584 011 estudiantes, atendidos por 61 322
docentes, si establecemos una relacin directa y simple y sin clasificacin alguna, ni siquiera
en lo que respecta a los mbitos urbano y rural, se establece una relacin de 25.83 alumnos
por docente, lo cual est en el rango ideal de atencin.
Esta es la razn por la cual en el Sexto Informe de Gobierno presentado en septiembre de
2012 por el exgobernador del estado Juan Sabines Guerrero, se habla de haber logrado una
cobertura de atencin en educacin bsica del orden de 98%, con una eficiencia terminal de
94%. Para el caso de la secundaria en el ciclo escolar 2011-2012 se report 78.30% de atencin, con una desercin de 3.6%. Ahora bien, en primaria el nivel de atencin es de 99% y
la eficiencia terminal para el ciclo escolar 2011-2012 de 92.10% con 3% de desercin (Sexto
Informe de Gobierno de Chiapas, 2012).
En una entrevista realizada al Subsecretario de Gobierno del estado de Chiapas sobre el
sistema educativo chiapaneco ste asever: Segn los ltimos datos proporcionados por la
SEP recientemente, la cobertura en preescolar es de 84.6%, en primaria 100% y secundaria
97.9% (Aguilar, Daniel. Diario Cuarto Poder. 06/05/2013).
Visto de esta manera, parecera incongruente que el nivel educativo en Chiapas se encon-
Ponencias
1.1 El sistema educativo chiapaneco
227
Como cada ao, desde que el gobierno estatal determin lanzar las plazas a
oposicin, varios miles de egresados de las 21 escuelas normales que existen en
la entidad volvieron a quedarse sin plazas de maestro, simplemente porque la
demanda es mucho ms amplia que la oferta Y, la verdad, es incongruente de
que si el gobierno estatal no tiene la capacidad para emplear a tanto egresado de
escuelas normales, ya no digamos de escuelas particulares que tienen carreras
afines, no se haya abocado a restringir la matrcula en la veintena de escuelas
normales que an funcionan en territorio chiapaneco (Melgar, Sergio. Exceso
de profesores en Chiapas. Diario Cuarto Poder. 30/07/05).
Con base en este tipo de argumentos se justifica el discurso del gobierno para no aperturar
plazas y lo ms peligroso, el posible cierre de Escuelas Normales.
Esta situacin que a partir de medidas generales estadsticas muestra una aparente objetividad, en realidad oculta una realidad que se evidencia cundo se realiza un anlisis detallado
de las caractersticas de cada una de las categoras que integran al subsistema de educacin
bsica y se realizan las desagregaciones correspondientes, veamos un primer acercamiento
cruzando las variables: nivel en el subsistema, nmero de planteles, matrcula y nmero de
docentes.
Encontramos que del total de planteles del subsistema 52.94 % son del nivel primaria,
que atiende al 61.25% de la matrcula total del subsistema, 37.70% son jardines de nios, que
atienden 20.28% y nicamente el 9.36% son escuelas secundarias, que en trminos de matrcula representan18.45% del total en el subsistema.
Lo primero que se observa es que el nivel de primaria concentra a la mayor parte de la matrcula, docentes y planteles, por lo tanto, podemos decir, a manera de hiptesis, que del 100%
de egresados del nivel primaria solamente 23.15% ingresar al ciclo de secundaria, porque no
existe la cobertura necesaria para atender la demanda.
Es necesario sealar, que el banco de datos de la Secretara de Administracin Educativa
Ponencias
trara en los ltimos lugares, si hay un alto nivel de atencin, y una relacin docentes-alumnos
adecuada, adems de bajos niveles de desercin.
Estos informes con esta relacin cuantitativa presentada no son nuevos y son los que han
servido de base para el planteamiento de polticas educativas en el estado y ha servido como
argumento central para demostrar que en Chiapas no hacen falta docentes en este subsistema
y que, por el contrario, existe una sobreoferta de profesores, problema que seguir agudizndose debido a que de las escuelas de formacin de profesores siguen egresando profesionistas
de la educacin semestre a semestre.
228
de Chiapas (SEAECH), se reporta actualizado hasta el segundo semestre de 2010, sin embargo, con base en el Sexto Informe de Gobierno del Estado, encontramos que la cobertura
para el ciclo escolar 2011-2012 es de 1330 307, menor en 16% a la reportada por la SEAECH
en el ao 2010, sin embargo, esto puede ser explicado en funcin de una baja en la poblacin
demandante tanto en el nivel preescolar y primaria, producto un descenso en la natalidad.
1. 2 Anlisis de los datos por nivel escolar y tipo de localidad
Un anlisis obligado es el que corresponde a las condiciones especficas en que se encuentran
los planteles de educacin bsica, por nivel y tanto del mbito urbano como en el rural.
En el caso de los jardines de nios, este nivel se integra por cinco categoras y en su conjunto
agrupan a un total de 6 024 planteles que alojan a una matrcula de 251 506 nios comprendidos en el rango de edad igual o mayor a 3 aos e igual o menor a 6 aos.
Segn informacin de SEAECH, la matrcula de nios en el medio rural y urbano es prcticamente la misma, 43 307 y 43 971 respectivamente, lo cual se explica por la importante
cantidad de localidades rurales existentes en el estado, sin embargo, el nmero de planteles
no se corresponde con el nmero de estudiantes por tipo de localidad, es decir, mientras que
en el medio urbano hay 1 325 planteles en el medio rural encontramos 428 planteles, hay ms
del triple de planteles en el medio urbano que en el medio rural, para una matrcula similar.
Con relacin al nmero de docentes, hay registrados 1 983 docentes para el medio urbano
y 1 087 para el medio rural, por lo tanto la relacin alumnos-docente queda de la siguiente
manera: en el medio urbano es de 22 estudiantes por docente, mientras que para el medio
rural es de 40 estudiantes por docente, hay una desproporcin significativa, es por ello que
encontramos en el medio rural menor nmero de jardines de nios y pocos de ellos de organizacin completa (donde se atiende por separado cada grado), se trata de jardines de nios
multigrado, atendidos por un slo docente, que se encarga al mismo tiempo de todos los grados del nivel en un mismo espacio, contraviniendo as a la norma que especifica la separacin
de nios por edades.
Ms an, estos docentes, adems de sus tareas acadmicas, desarrollan todas las funciones
administrativas de gestora y de mantenimiento del plantel educativo, ya que en su mayora
no cuentan con personal administrativo o de intendencia, mientras que en el medio urbano
prcticamente todos los planteles disponen de una planta docente completa por grado, adems de un director y de personal de apoyo para las labores de intendencia, en varios de estos
Ponencias
1.2.1 El nivel preescolar
229
planteles tambin se dispone de nieras.

As, la media de 25.83 alumnos por profesor en este nivel oculta en realidad las condiciones
de atencin marginal que se brinda a los nios que asisten a jardines de nios rurales y, por
otro lado, oculta tambin la hiperconcentracin de nios en las aulas urbanas, ya que por el
tipo de organizacin de los planteles en la zona urbana, muchos profesores no se encuentran
frente a grupo, ya sea porque se ocupan de la direccin del plantel o bien de la supervisin
de un conjunto de ellos.
La matrcula total reportada por la SEAECH es de 959,480 estudiantes distribuidos en 8

categoras administrativas y participan con el 61.25% del total del subsistema de educacin
bsica que concurren a 8 459 planteles que en su conjunto significan el 53% del mismo.
En cuanto al nmero de planteles, encontramos que para el caso de la zona urbana ste es
de 2 192, mientras que para la zona rural son 640, atendiendo a una matrcula similar.
Con relacin al personal docente, se tienen datos de que para la zona urbana hay 8 083
docentes, mientras que para la zona rural hay 5 170, as la relacin docente-alumnos es la
siguiente: en la zona urbana 69 alumnos por docente, lo cual es del todo inadecuado y si a
esto agregamos que muchos docentes no estn frente a grupo por la ocupacin de cargos de
direccin, entonces la relacin se eleva, an ms para la zona rural en donde sta es de 77
alumnos por docente.
En un anlisis ms fino, nos damos cuenta que los planteles pueden ser de diferentes tipos,
es decir: de organizacin completa, unitarios, bidocentes, tridocentes o tetradocentes.
En general en la zona urbana encontramos, escuelas primarias de organizacin completa,
donde cuentan con al menos un docente para cada grado escolar y un director, hay algunas
muy grandes que tienen una organizacin ms amplia y compleja.
Sin embargo en el caso de las escuelas primarias rurales, es difcil encontrarlas de organizacin completa, muchas de ellas son unitarias y/o bidocentes, con uno o dos profesores
que se encargan de la atencin de estudiantes de los seis grados, el criterio utilizado por la
SEAECH para la asignacin de mayor nmero de docentes a los planteles educativos es la
matricula, si bien es cierto que el argumento del escaso nmero de alumnos por plantel parece ser contundente, nada justifica que un slo docente deba atender a un grupo de nios de
diferentes edades y por supuesto de diferentes grados, el argumento institucional es que la
falta de estudiantes se debe a la dispersin poblacional, lo cual no justifica un mayor nmero
de docentes, sin embargo, se trata de poblacin que se encuentra en condiciones de amplia
Ponencias
1.2.2 El nivel de primaria
230
desventaja; esta estrategia nicamente demuestra que lo que se persigue es dar la atencin sin
medir las consecuencias de esta grave irresponsabilidad.
Difcilmente la poblacin protesta, se cree que con el servicio que el Estado proporciona
es suficiente, es la correspondencia de la que hablan Bowles y Gintis (1985), en el sentido
de que se les brinda un servicio que se considera suficiente para el tipo de cultura de la cual
son originarios los usuarios del mismo. El resultado de esta accin nicamente puede ser la
simulacin educativa en el medio rural.
En este nivel se encuentran escritos 65, 044 estudiantes atendidos por 2 483 profesores, la
relacin es de 26.20 alumnos por docente, mientras que los grupos presentan una media aproximada de 38.6 alumnos distribuidos en 153 planteles.
En el medio rural se localizan 55 planteles que atienden a 14 084 estudiantes y cuentan
con 415 docentes, mientras que en el medio urbano se cuenta con 98 planteles que atienden 50
960 alumnos atendidos por 2 068 docentes, como puede observarse esta modalidad educativa
se concentra bsicamente en el medio urbano 64% del total, mientras que a la modalidad de
telesecundaria le corresponde el 36%.
En este caso la relacin nmero de alumnos- nmero de docentes no es directa, ya que en
este nivel cada materia impartida cuenta con un docente distinto, es por eso que el nmero
de docentes es mayor, sin embargo para el caso de la zona rural se ha destinado mayoritariamente la modalidad de telesecundaria, en la que un grupo es atendido por un solo docente.
Si analizamos la presencia de escuelas telesecundarias por localidad, encontramos que en
el medio rural se localiza el 85.5% de este tipo de planteles, el resto se encuentran en el medio
urbano-perifrico. Esto se debe que la modalidad fue diseada para atender a las comunidades menores o iguales a los 2500 habitantes, que para el caso chiapaneco son muchas.
Esta modalidad basa su estrategia de enseanza-aprendizaje en medios electrnicos, por
lo que cada uno de los planteles debe contar con el equipo bsico de transmisin para captar
la seal de satelital, no obstante, el medio rural chiapaneco tiene importantes carencias de
servicios, entre otros luz elctrica, lo cual hace, en muchos casos imposible el ejercicio de
docencia a travs de los medios electrnicos considerados para ello, adicionalmente los planteles no estn dotados de los insumos necesarios.
Adems del equipo tcnico, el profesor y los alumnos deben contar con el material bibliogrfico llamado concepto bsico de manera indispensable para poder dar seguimiento
a las sesiones televisadas en un tiempo promedio de 15 minutos, tiempo en el que debern
Ponencias
1.2.3 El nivel de secundaria
231
comprender el tema e identificar sus dudas, para que en los 45 minutos restantes el profesor
las resuelva.
En diversas entrevistas los docentes que se desempean en esta modalidad nos han demostrado que no es posible resolver las dudas, mucho menos desarrollar la totalidad del programa
y, por lo tanto, solamente se concretan, en la mayora de los casos, a desarrollar los temas que
ms conocen y cuando no hay seal, se concentran en los temas conocidos por ellos, lo cual
no garantiza a los estudiantes estar recibiendo una educacin de calidad.
Como puede verse el subsistema de educacin bsica en el rea rural es marginal y reproduce
la marginalidad, a travs de los mecanismos establecidos para la atencin de estudiantes por
la propia Secretara de Educacin.
Vistos los datos cuantitativos en trminos generales, sin desglose alguno y sin profundidad resulta favorable al gobierno, porque en trminos publicitarios les permite decir que la
cobertura, en el subsistema de educacin bsica, es total, pero no es as, el medio rural est
seudoatendido, ya que es claro que ningn profesor, por dedicado que sea, puede atender toda
una escuela en forma individual con calidad, eficiencia y pertinencia.
El que la educacin en Chiapas, a nivel de sistema escolar, se encuentre ubicada en los ltimos lugares no se debe a la falta de capacidad de alumnos y profesores, antes por el contrario
habra que decir que los profesores hacen lo humanamente posible para desarrollar su labor
educativa, situacin que muchas veces implica el tener que invertir de sus propios recursos
para desarrollar su trabajo, la responsabilidad principal de tan lamentable situacin es del
gobierno del estado, por simular que se atiende de manera cabal al subsistema en mencin,
esta simulacin contraviene el espritu filosfico del mandato de Estado que ordena brindar
educacin pblica, gratuita, de calidad, con pertinencia e igualitaria en trminos de oportunidad a todos los mexicanos independientemente del lugar en donde vivan.
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Tomado de: http://www.informe.chiapas.gob.mx/sexto-informe.
Secretara de Educacin. Estadsticas de la Secretara de Administracin Educativa de Chiapas.
Octubre. 2012.
233
Experiencias desde la ctedra UNESCO1
Resumen
Partiendo de iniciativas personales y de un acercamiento con la oficina y el semillero de
Investigacin de la Ctedra UNESCO, Gestin Integral del Patrimonio, se da inicio a una
investigacin acerca de los diferentes procesos que se han desarrollado dentro de esta dependencia y de su impacto con las comunidades intervenidas, desde los diferentes proyectos que
se han realizado desde in inicios del ao 2000, en cabeza del profesor Fabio Rincn.
Las fases de realizacin de esta investigacin fueron: Observacin, se identificaron los
diferentes proyectos, logros e indicadores cumplidos de la ctedra UNESCO, en los ltimos
10 aos, enfocando la investigacin principalmente en la declaratoria del PCC, la cual fue
un proceso y trabajo arduo de docentes, investigadores y que ha generado varios resultados
que se expondrn en esta ponencia, otra fase de la investigacin fue el trabajo etnogrfico en
el cual se pretenda observar de una forma directa los miembros del semillero y sus nuevas
propuestas de investigacin, concluyendo esta investigacin en este escrito que ser la socializacin de los resultados encontrados. Principalmente porque la ctedra UNESCO y su
semillero realiza diferentes procesos de formacin (educacin) partiendo de una pedagoga
de reconocimiento y sensibilizacin y es por esto que se buscan estos espacios en los que se
puedan difundir sus logros y que se llegue a un reconocimiento del trabajo especialmente
por parte de la comunidad ampliando de este modo la visin que esta tenga de la ctedra
UNESCO.
Esta investigacin se realiz en el marco del semillero de investigacin de la ctedra UNESCO
Estudiante de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Manizales. VII semestre del pregrado de Gestin
Cultural y comunicativa e integrante del semillero de investigacin de la ctedra UNESCO adscrito a la faculta
de Administracin.
1
2
Ponencias
Linda Paola Ospina Daz2

lpospinad@unal.edu.co
Universidad Nacional de Colombia, Sede Manizales
rea: Educacin
234
Palabras Claves: Ctedra UNESCO, formacin, investigacin, PCC, Cultura, Gestin

Integral del Patrimonio.
La ctedra UNESCO, es una Ctedra de carcter cultural de presencia Nacional, que busca
integrar las sedes de la Universidad Nacional de Colombia, a travs de acciones conjuntas en
pro de la difusin, formacin y de investigacin del patrimonio cultural y natural en nuestro
pas.
El presente documento, fruto de un intenso trabajo de anlisis de la Ctedra UNESCO
Gestin Integral del Patrimonio, refleja los resultados obtenidos en cerca de 10 aos de reflexin profunda sobre temticas culturales y patrimoniales vinculadas, al programa UNITWIN y de Ctedras UNESCO en sus directrices y modalidades de participacin, adems
de basarse en la estrategia a plazo medio 2008 2013 de la UNESCO.
Basados en los objetivos estratgicos a mediano plazo de la UNESCO, se adoptar como
estrategia de la Ctedra UNESCO Gestin Integral del Patrimonio la transposicin de los
conocimientos y polticas cientficas, culturales, patrimoniales y de medio ambiente que apoyen el desarrollo sostenible en todas las regiones, utilizando as el conocimiento a favor del
patrimonio, del medio ambiente y de la gestin de recursos naturales.
El patrimonio cultural abarca el territorio bajo las categoras del ambiente, la naturaleza
y el paisaje modificado por la accin humana. Pero tambin involucra siempre procesos y
manifestaciones de naturaleza inmaterial que constituyen el factor de cohesin de las colectividades. El patrimonio cultural es memoria y fundamento de la creatividad de los pueblos.
Antecedentes
La UNESCO Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Cienciay la Cultura
Se fund el 16 de noviembre de 1945. Este organismo especializado de las Naciones Unidas no se contenta con construir aulas en las escuelas de pases devastados o publicar comunicaciones sobre adelantos cientficos, sino que su objetivo es ms ambicioso: edificar la paz
en la mente de los hombres mediante la educacin, la ciencia, la cultura y la comunicacin.
La UNESCO es un organismo de la Organizacin de las Naciones Unidas cuyo objetivo
fundamental es el contribuir a la paz y la seguridad en el mundo, promoviendo la colaboracin entre naciones en los campos de la educacin, la ciencia, la cultura y la comunicacin,
Ponencias
Introduccin
235
Formas de accin
El programa de Ctedra UNESCO tiene una amplia gama de actividades que van desde el
desarrollo institucional y el perfeccionamiento del personal, hasta la enseanza y formacin
en diversos campos del conocimiento: desarrollo sostenible, medio ambiente y poblacin,
ciencias y tecnologa, ciencias sociales y humanas, la paz, la democracia, los derechos humanos, la educacin, cultura y comunicacin. Es muy importante la apertura que permitan
las instituciones de enseanza para discutir, convenir y establecer tipos de actividades y las
formas de accin apropiadas para los diversos programas del Proyecto UNESCO.
Facilita una colaboracin igualitaria entre instituciones de enseanza superior respetando
plenamente la autonoma universitaria y la libertad acadmica. Sus estrategias de accin ms
importantes, interrelacionadas e interdependientes son las REDES INTERUNIVERSITARIAS y sus vnculos con las diversas ctedras internacionales.
Las Ctedras internacionales UNESCO, no son ctedras remuneradas con fondos de la
UNESCO o de otras fuentes, sino que representan mecanismos flexibles y acadmicamente
estimulantes de cooperacin universitaria, con programas de enseanza o investigacin de
ndole internacional, que se ha mantenido mediante:
3
Tomado de una declaratoria En octubre de 2003.
Ponencias
en vas de fomentar el respeto universal por la justicia, el apego a las leyes, los derechos humanos y las libertades fundamentales avaladas por los pueblos del mundo, sin distincin de
raza, sexo, lenguaje o religin
Hoy en da, la UNESCO desempea la funcin de laboratorio de ideas y organismo normativo para forjar acuerdos universales sobre las cuestiones ticas de nuestro tiempo. La
Organizacin cumple tambin el papel de centro de intercambio de informacin para difundir y compartir datos y conocimientos, y al mismo tiempo ayuda a sus Estados Miembros a
fomentar sus capacidades humanas e institucionales en distintos mbitos. En pocas palabras,
la UNESCO promueve la cooperacin internacional entre sus 190* Estados Miembros y
Miembros Asociados en los mbitos de la educacin, la ciencia, la cultura y la comunicacin3.
La Conferencia General de la UNESCO en su 261 reunin en 1991 acord iniciar el programa de CATEDRAS UNESCO, como un plan de accin internacional para fortalecer la
enseanza superior en los pases en desarrollo, mediante mecanismos que faciliten la cooperacin universitaria. Se orienta a establecer y consolidar una cooperacin duradera entre las
instituciones cientficas y de enseanza superior en todo el mundo.
236
1. La contratacin internacional entre universitarios u otros especialistas sobresalientes y

de prestigio internacional en diversos campos.
2. La asociacin de otros investigadores prestigiosos de la institucin o del pas de la
Ctedra y de otros pases, al programa de enseanza, investigacin y administracin.
3. La concesin de subvenciones y becas a estudiantes o investigadores, para realizar
estudios de posgrado en esas Ctedras
5. El programa se centra en los estudios de posgrado y la investigacin. Especialmente en

la elaboracin de estrategias y mecanismos para una rpida y eficiente transferencia de
conocimientos y su aplicacin a las condiciones y necesidades especficas de los pases
en desarrollo4.
Creacin de Programa UNITWIN
UNITWIN es la abreviatura de University Twinning and Networking (Plan de hermanamiento e interconexin de universidades). Este programa de la Unesco se puso en marcha en
1992, se caracteriza por la creacin de Ctedras UNESCO y redes UNITWIN en establecimientos de enseanza superior.
Este programa tambin constituye un instrumento de primer orden para el desarrollo de
las competencias institucionales de enseanza superior e investigacin mediante el intercambio y el aprovechamiento compartido de saber conforme a un espritu de solidaridad
internacional.
El programa UNITWIN y de Ctedras UNESCO abre el camino a la comunidad de la enseanza superior y la investigacin para que sume sus fuerzas a las de UNESCO y contribuya
a la ejecucin de su programa y a la consecucin de los objetivos de desarrollo del Milenio
(ODM)
Tomado de www.unesco.org
Ponencias
4. La elaboracin de programas y cursos de estudio que, al mismo tiempo que respondan

a las necesidades de la institucin en la que se crea la ctedra, sean suficientemente amplios para atender necesidades regionales y subregionales y permitan a los estudiantes
adquirir una formacin reconocida internacionalmente.
237
La Ctedra UNESCO Gestin Integral del Patrimonio de la Universidad Nacional de Colombia nace en el ao 2000; es una ctedra de carcter cultural cuyo objetivo principal es
Promover un sistema integrado de actividades de investigacin, formacin y documentacin de la gestin integral del patrimonio cultural y natural.
La Ctedra UNESCO concentrar sus actividades y su accin, en los planos regional, nacional e internacional; en general hace especial hincapi en el fortalecimiento de los vnculos
entre la educacin y la cultura, la movilizacin de la ciencia y la innovacin al desarrollo
sostenible.
De acuerdo a las nuevas polticas pblicas que plantean el incorporar los recursos naturales, culturales, histricos y patrimoniales para generar recursos por intermedio de la educacin a las comunidades y regiones que cuentan con este tipo de recursos. Por lo tanto, existe
la necesidad de incorporar el valor de uso del patrimonio en polticas de gestin cultural que
deriven concretamente de los ecosistemas y sociedades tropicales, para el caso especfico de
la propuesta de la sede Caribe.
Inters de la Vicerrectora nacional por el fortalecimiento de acciones intersedes y de presencia nacional
Durante el primer semestre del ao 2009, la Vicerrectoria de Investigacin, La Direccin
Nacional de Extensin y la oficina de Relaciones Internacionales, manifiestan su inters de
apoyar la Ctedra UNESCO para una mayor visibilidad nacional e internacional de sus acciones
Ponencias
Nacimiento de la Ctedra UNESCO Gestin Integral del Patrimonio
238

El problema es la necesidad de incorporar el valor de uso del patrimonio en la gestin cultural
que deriven concretamente de las sociedades y la falta de una estructura para la conformacin
la gestin integral del patrimonio.
Justificacin
Al remontar la ltima dcada vemos cmo la preocupacin por el patrimonio ha sido un
asunto crucial en la discusin no slo en el mbito internacional sino tambin en el nacional
y regional y ha comprometido esfuerzos del sector pblico, de la academia y de los grupos
comunitarios y culturales. Algunos textos y declaraciones recientes as lo corroboran:
Las normas mundiales de proteccin del patrimonio cultural asegurando la

preservacin de lo mejor que ha existido en tiempos pasados y favoreciendo la
creatividad de la generacin actual, ayudan a las poblaciones del mundo entero
a disfrutar de la riqueza cultural de la humanidad y a inspirarse en ella. Los estados interesados en salvaguardar este patrimonio en inters de las generaciones
venideras participan activamente en la formulacin y aplicacin en las normas
de mantenimiento posibles para garantizar su supervivencia (Informe mundial
sobre la Cultura creatividad y mercados - UNESCO 1998. p. 235).
Marco terico
Para realizar este proyecto se procura por realizar una referencia investigativa desde la gestin cultura5, tomando como referencia El Programa UNITWIN y de Ctedras UNESCO
UNITWIN es la abreviatura de university twinning and networking scheme, o programa de
hermanamiento de universidades. El Programa UNITWIN y de Ctedras UNESCO se encarga de crear Ctedras UNESCO y Redes UNITWIN en instituciones de enseanza superior.
Se trata de un instrumento primordial que contribuye a crear capacidades en los establecimientos de enseanza superior y de investigacin mediante el intercambio de conocimientos
y reflejando un espritu de solidaridad internacional. Asimismo, fomenta la cooperacin Norte-Sur, Sur-Sur y triangular con el fin de establecer instituciones.
Cultura es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y emocionales que caracterizan a los grupos humanos y que comprende, ms all de las artes y las
letras, modos de vida, derechos humanos, sistemas de valores, tradiciones y creencias.
Gestor cultural: impulsa los procesos culturales al interior de las comunidades y organizaciones e instituciones, a travs de la participacin, democratizacin y descentralizacin del fomento de la actividad cultural.
Coordina como actividad permanente las acciones de administraciones, planeacin, seguimiento y evaluacin
de los planes, programas y proyectos de las entidades y organizaciones culturales o delos eventos culturales
comunitarios. Articulo 28 de la ley general de cultura.
Ponencias
En el horizonte de este texto que plantea la reflexin sobre la importancia de las polticas
culturales y naturales de patrimonio en el orden internacional, nacional y local, se quiere
proyectar en los antecedentes y la justificacin de la Ctedra UNESCO Gestin Integral del
Patrimonio que se propone, en el contexto de unos procesos culturales, abordar y plantear
una propuesta de la Ctedra UNESCO, presencia nacional y alrededor de ella incentivar una
pedagoga educativa y una interaccin de cocimientos en las distintas sedes de la universidad
Nacional de Colombia.
239
Definicin de Patrimonio Cultural de la Nacin (versalitas). El patrimonio cultural de

la Nacin est constituido por todos los bienes y valores culturales que son expresin de la
nacionalidad colombiana, tales como la tradicin, las costumbres y los hbitos, as como el
conjunto de bienes inmateriales y materiales, muebles e inmuebles, que poseen un especial
inters histrico, artstico, esttico, plstico, arquitectnico, urbano, arqueolgico, ambiental,
ecolgico, lingstico, sonoro, musical, audiovisual, flmico, cientfico, testimonial, documental, literario, bibliogrfico, museolgico, antropolgico y las manifestaciones, los productos y las representaciones de la cultura popular.
Declaratoria y manejo del Patrimonio Cultural de la Nacin (versalitas). El Gobierno
Nacional, a travs del Ministerio de Cultura y previo concepto del Consejo de Monumentos
Nacionales, es el responsable de la declaratoria y del manejo de los monumentos nacionales
y de los bienes de inters cultural de carcter nacional.
El proyecto se va a realizar con la utilizacin de herramientas como:

Se realizara un levantamiento de la informacin primaria y secundaria, esto ayudara a
enriquecer nuestro conocimiento, y darnos una visin holstica.
Se revisara la informacin que se encuentra en la oficina de la ctedra UNESCO, para
realizar diferentes anlisis.
Reuniones con los miembros del semillero de investigacin
Revisin bibliogrfica
Revisin fotogrfica de las evidencias y experiencias de la ctedra UNESCO.
En al metodologa se encuentras las lneas de la ctedra que son formacin, investigacin y extensin
Lnea de Formacin:
Modalidad de Educacin Continua y Permanente
1 Curso Taller Internacional para el ao 2012: El Curso Taller se presenta como espacio de
intercambio de conocimientos y experiencias exitosas en los temas de patrimonio cultural y
natural, enfocado hacia el desarrollo sostenible a realizarse en Manizales.
Ponencias
Metodologa
240
Curso taller Ctedra UNESCO en las sedes fronteras: el curso pretende iniciar el programa Ctedra UNESCO Presencia Nacional en las sedes de frontera mediante un curso taller
sobre Gestin del Patrimonio Cultural y Natural dirigido a estudiantes y docentes de las sedes de frontera y con posibilidad de ser abierto a asistentes externos a la sede. Se busca una
alianza entre la administracin pblica municipal o departamental y las sedes de frontera en
el tema de conocimiento, valoracin, y gestin del patrimonio cultural y natural con una duracin ofertada por la Ctedra de tres sesiones presenciales de ocho horas cada una y de una
asistencia virtual, igualmente la oferta de formacin se adaptar en su metodologa, en sus
fechas, horarios, numero de asistentes a las necesidades y dilogos con las sedes.
Curso Contexto Ctedra UNESCO Gestin Integral del Patrimonio: El curso de libre eleccin ser ofertado para estudiantes de las siete sede de la Universidad Nacional, la metodologa utilizada ser 90% virtual y 10% presencial en cada una de las sedes orientado por un
experto en el tema de patrimonio
Programa Juventud y Patrimonio: El programa, se establece como esencia de la Ctedra

UNESCO sede Manizales, se dirige a jvenes emprendedores de los colegios y se proyecta
para ser realizado en las sedes de frontera Universidad Nacional de Colombia, en el ao 2012
a iniciarse un primer momento de gestin con colegios de secundaria existentes en las localidades de la sede, confirmar inters, temticas, fechas, metodologas y capacitar a docentes
en las responsabilidades hacia el programa.
Ponencias
Financiacin sede Manizales
Lnea de Extensin:
241
Extensin de la Ctedra Gestin del patrimonio Presencia Nacional: La Ctedra har presencia en el programa de ctedras en UN Radio, acogindose a la misma estructura de conferencistas invitados, de evento pblico y de asistencia presencial, mediante la produccin de
6 a 8 programas radiales.
Red de hermanamiento institucional a nivel internacional y Fortalecimiento a la Red de
Ctedras UNESCO y de Cooperacin Interuniversitaria: (gestin de cofinanciacin externa)
de acuerdo a la intencionalidad de las Ctedras UNESCO se buscarn convenios de hermanamiento flexible y duradero por lo menos con una institucin universitaria internacional en
el ao 2012.
Lnea de Investigacin:
Programa Observatorio para la sostenibilidad del patrimonio en paisajes (versalitas): En
concordancia con la lnea de extensin se busca producir conocimiento especializado mediante investigacin en la nueva categora de gestin territorial denominada Paisaje Cultural, como ya se mencion existen 6 universidades publicas vinculadas en el eje cafetero y se
pretende integrar a las sedes de la Universidad Nacional de Colombia.
Investigacin El Paisaje Cultural Cafetero, Procesos de Comunicacin, Apropiacin y
Empoderamiento del Patrimonio.
Semillero de investigacin Ctedra UNESCO Gestin Integral del Patrimonio proyecto
Observatorio para la sostenibilidad del patrimonio en paisajes (versalitas), desarrollar
actividades para la creacin de un modelo de caracterizacin en Paisajes; se pretende articular en cada sede, semilleros de investigacin en este tema articulados a las direcciones de
investigacin respectivas de sede.
Bsqueda de apoyo a entidades externas de cooperacin internacional con la AECID,
CEXECI, entre otras.
Ponencias
Fortalecimiento y apoyo de la Red de universidades pblicas Observatorio para la Sostenibilidad del Patrimonio en Paisajes : (gestin de cofinanciacin externa) Ctedra UNESCO
Gestin Integral del Patrimonio Universidad Nacional de Colombia: busca integrar a las diferentes sedes de la Universidad Nacional en el programa ya iniciado de OBSERVATORIO
PARA LA SOSTENIBILIDAD DEL PATRIMONIO EN PAISAJES, al cual se han vinculado universidades del eje cafetero (Universidad Tecnolgica de Pereira, Universidad Catlica
Popular de Risaralda, Universidad la Gran Colombia, Universidad de Caldas, Universidad
del Quindo y Universidad del Valle); procurando as, con el apoyo de las sedes, constituir un
Observatorio en temas de paisajes de alto nivel; coordinada por la Ctedra UNESCO Gestin
Integral del Patrimonio.
Coleccin editorial Patrimonio es desarrollo Universidad Nacional de Colombia Ctedra
UNESCO: En esta coleccin articulada al Plan Nacional Editorial de la Universidad Nacional, se editaran por lo menos 1 texto anual con 600 ejemplares, por convocatoria nacional
intersedes y mediante criterios a construir consensuada mente con las sedes.
242
Resultados
Lnea de Formacin:
Programa Juventud y Patrimonio
Vinculacin del sector de educacin media a la Universidad Nacional, a la Ctedra
UNESCO y al tema de patrimonio
8 conferencias anuales
Asistencia de por lo menos 300 estudiantes en cada sesin
Grabacin y reproduccin de algunas conferencias en UN Radio
Recopilacin, edicin y publicacin de memorias del Programa Juventud y Patrimonio
en la sede Manizales
Curso taller Ctedra UNESCO en las sedes fronteras:
Ponencias
Modalidad de Educacin Continua y Permanente
30 personas capacitadas en el programa Ctedra UNESCO en cada sede de frontera
243
1 Curso Taller Internacional 2012:

Diseo, creacin y puesta en marcha de 1 curso taller internacional de convocatoria
internacional en la sede: Curso taller internacional ao 2010: sede Manizales
Conformacin de un grupo base Ctedra UNESCO en por lo menos dos sedes de frontera
Acopio de resultados del curso taller Ctedra UNESCO
Curso Contexto Ctedra UNESCO Gestin Integral del Patrimonio
El curso de libre eleccin ser ofertado para estudiantes de las siete sede de la Universidad
Nacional, la metodologa utilizada ser 90% virtual y 10% presencial en cada una de las sedes orientado por un experto en el tema de patrimonio
Lnea de Extensin:
Extensin de la Ctedra Gestin del patrimonio Presencia Nacional
Fortalecimiento de la Ctedra UNESCO y sus programas en cada una de las sedes de

la Universidad Nacional
Presencia y permanencia de la Ctedra en el programa ctedras Universidad Nacional,
emisora UN Radio.
Red de hermanamiento institucional a nivel internacional y Fortalecimiento a la Red de
Ctedras UNESCO y de Cooperacin Interuniversitaria
Creacin de contactos y formalizacin de convenios con una institucin de cooperacin o de educacin superior en el ao 2012.
Fortalecimiento y apoyo de la Red de universidades pblicas Observatorio en paisajes
y desarrollo
Coleccin editorial Patrimonio es desarrollo Universidad Nacional de Colombia Ctedra UNESCO

Inclusin en el programa editorial de la Universidad Nacional de 1 texto en el ao 2012
Diseo y elaboracin del programa Coleccin editorial Patrimonio es desarrollo
Universidad nacional de Colombia Ctedra UNESCO
Ponencias
Creacin de contactos y formalizacin de convenios con tres sedes de la Universidad

Nacional para participar en el Observatorio en Paisajes y Desarrollo
244
Lnea de Investigacin:
Programa observatorio para la sostenibilidad del patrimonio en paisajes (versalitas)
1 convenio regional de apoyo al Observatorio, 1 convenio internacional
Constitucin del marco operativo entre entidades de la administracin pblica departamental y municipal, secretarias de gobierno, universidades y sector ambiental y turstico.
Puesta en marcha de las lneas base de investigacin:- Lnea A Investigacin para la
creacin de un modelo de caracterizacin y elaboracin de plan de manejo para Paisajes - Lnea B componentes bsicos de un modelo de estudio en patrimonio rural y de-
sarrollo - Lnea C Investigacin para la creacin de componentes bsicos de un modelo

de estudios en patrimonio tangible e intangible y desarrollo
Sostenibilidad:
proyecto tras la ejecucin con el apoyo de la Universidad Nacional y de cooperacin externa;

igualmente y dada la sinergia con los objetivos anteriormente expuestos en organismos como
UNESCO, CAB, OEI, etc. la Ctedra UNESCO Gestin Integral del Patrimonio Universidad
Nacional de Colombia Sede Manizales estarn buscando responder mediante proyectos y
programas a las estrategias de cultura y patrimonio en su relacin con el desarrollo que estas
organizaciones plantean a largo plazo. El proyecto al constituirse con apoyos de la Universidad Nacional se presenta como respuesta a necesidades de investigacin, formacin y extensin para convertir a la Universidad Nacional de Colombia en una institucin de excelencia
acadmica, hacia el futuro de su desarrollo cultural y educativo. Finalmente es una apuesta
conjunta de las lneas de accin anteriormente mencionadas a introducirse en el tema de cultura y desarrollo y especficamente de patrimonio y desarrollo a largo plazo.
Bibliografa
Garca Canclini, Nstor. La cultura extraviada en sus definiciones. Diferentes, desiguales y
desconectados: mapas de la interculturalidad. Gedisa. Barcelona, 2004.
Escola de Cultura de Pau. Cmo nos relacionamos con la ciudad? Propuestas para una
convivencia pacfica. III Audiencia Pblica a los chicos y chicas de San Sebastin.
Accesible en: http://escolapau.uab.cat/img/programas/educacion/home/educacion007.
pdf Unesco, Directory rpertoire, chaires UNESCO et rseaux unitwin. Fifth edition
/ Cinquime dition 2006
Alberto Uribe, Margarita Berrio, Mara Adelaida Jaramillo, Adriana Elena Jaramillo. Ctedra
abierta: universidad, cultura y sociedad, mdulos 1-2. Universidad de Antioquia,
Ponencias
El proyecto de institucionalizacin de la Ctedra UNESCO Presencia Nacional, se presenta

como un proyecto interinstitucional sustentado en los 10 aos de experiencia y continuidad
de las actividades, programas y proyectos realizados.
La Ctedra UNESCO Gestin Integral del Patrimonio hace sinergia, entra en sintona
con la Red Mundial FORUM UNESCO Universidad y Patrimonio de la Universidad de Valencia Espaa, institucin que conjuntamente con UNESCO Paris abre convocatoria para
proyectos universitarios en patrimonio. En este sentido la responsabilidad y propiedad del
245
Ponencias
vicerrectora de extensin y divisin de extensin cultural. Edicin Adriana Elena

Jaramillo. Multiempresos ltda, marzo del 2006.
Memorias ctedra UNESCO: gestin integral del patrimonio. editor Fabio Rincn Cardona.
Manizales, Caldas. Junio de 2000
Fernndez, Mara Luisa. Rueda, Fernando. Proyecto gestin integral del patrimonio cultural.
Edicin Olga del Pino y Vctor Marn. Oficina regional de cultura para amrica
latina y el caribe de la UNESCO; Organizacin de estados iberoamericanos para la
educacin, la ciencia y la cultura, OEI.
Rincn, Fabio. Memorias II Taller internacional ctedra UNESCO. Editor Fabio Rincn.
Noviembre del 2006
Bernal, Yesid. Kronfly Eduardo. Leyton Jos Mara. Moreno ngel Eduardo. Palencia Ivette,
Valderrama Daniel. Siete ctedras para la integracin. Convenio Andrs bello. Bogot,
2005.
246
La interculturalidad en los Centros de Atencin Mltiple ante

La atencin de la diversidad de las necesidades educativas
especiales.
Resumen
La presente ponencia parte de una reflexin ante el reto que enfrentan los docentes de educacin especial que laboran en un Centro de Atencin Mltiple en la atencin a la diversidad
de las necesidades educativas especiales. Reconociendo que en ese espacio escolar, donde
conviven e interaccionan durante un ciclo escolar o ms, se toman una serie de decisiones
para dar paso a su labor educativa, el proceso se gesta en un mbito de interculturalidad desde
la propia conformacin del personal del Centro educativo y por consecuencia la de los grupos
que en l se atienden. Estos grupos de alumnos presentan discapacidades intelectuales, motrices, visuales, auditivas y en ocasiones tambin nios con caractersticas de autismo. La diversidad de necesidades pone en tensin a los docentes en un ambiente escolar intercultural.
Palabras clave: Interculturalidad, diversidad, Centros de Atencin Mltiple, necesidades
educativas especiales
Abstract
This paper begins with a reflection to the challenge faced by special education teachers working in a Multi Care Center in care of the diversity of special educational needs. Recognizing
school environment where they live and interact during one school year or more, take a series
Ponencias
Mara Teresa Alfaro Castellanos

Alumna de la 4. Generacin
Del Doctorado en Estudios Regionales
Tuxtla Gutirrez, Chiapas. Mxico.
maritere_alfar@hotmail.com
247
of decisions to make way for an educational effort. Process that is growing in an area of multiculturalism from the very creation of the Education Center staff and consequently that of
the groups served. Groups in which the student population presents, intellectual disabilities,
motor, visual, auditory and sometimes also reveals characteristics of children with autism.
This diversity of needs tenses teachers in the intercultural school environment.
Keywords: Multiculturalism, diversity, multiple care centers, special educational needs
La educacin Intercultural y la atencin a la diversidad nos da la oportunidad de reflexionar

un ambiente escolar con caractersticas muy especficas en la que interaccionan docentes y
alumnos que renen una serie de elementos del quehacer educativo en busca de una mejora
escolar para la poblacin con necesidades educativas especiales.
Interculturalidad y diversidad son conceptos que han sido tema de debate en diferentes
mbitos, pero especficamente lo que nos ocupa hoy es mirar desde un quehacer educativo en
un espacio en que se plantea el respeto a la interculturalidad y la atencin a la diversidad en
grupos de nios con necesidades educativas especiales, pero con caractersticas muy especficas a partir de los nuevos cambios de una poltica de integracin e inclusin educativa en la
educacin bsica.
La Educacin Especial, tiene sus orgenes en 1800 fecha en que se empieza a poner una
mirada sobre las personas con discapacidad y darles la oportunidad de estar presentes en el
mbito educativo. En esos tiempos se hablaba de los nios que presentaban discapacidades y
que en un planteamiento desde el concepto de integracin tenan que recibir educacin para
tener una igualdad de oportunidades como todo ser humano con derecho a ser educado.
En ese momento, se iniciaron las Escuelas de Educacin Especial que actualmente debido
a los cambios de la Poltica Educativa de Integracin con una mirada ms humanista se convirtieron en Centros de Atencin Mltiple (CAM). Es importante mencionar que cuando eran
las llamadas Escuelas de Educacin Especial los grupos se conformaban con nios de una
misma discapacidad. Es decir, grupos de nios con discapacidad Intelectual, con discapacidad auditiva o discapacidad visual.
Con los cambios que se generaron, desde el nombre a la Escuela en (CAM), tambin se
dieron cambios en la conformacin de grupos, a partir de la normatividad dentro del concepto atencin a la diversidad. Los grupos pasaron a conformarse por grupos de nios con
Ponencias
Introduccin
248
Algunos antecedentes histricos de la educacin especial

La educacin a las personas con necesidades educativas especiales (NEE) en Mxico tiene sus
antecedentes a partir del ao 1800, en que se empieza a brindar atencin a las personas que presentaban dificultades de visin (ciegas) en dos momentos importantes: a las personas que presentaban
dicha alteracin y a la formacin de quienes se encargaran de su intervencin. Nace as la primera
escuela de especialistas en el rea de discapacidad visual.
Este proceso da paso a la aparicin de escuelas formadoras de otras especialidades y tambin de
la escolarizacin de las personas que presentaban necesidades educativas especiales, (en adelante
NEE) con discapacidad. Las premisas tenan los principios de la igualdad de oportunidades e
integracin escolar desde mbitos escolares muy especficos, es decir, las propias Escuelas de
Educacin Especial. Estas escuelas daban atencin a las personas con NEE severas y en las escuelas regulares se atendan a las dificultades relacionadas con el aprendizaje de la lectura y las
matemticas en las que se utilizaban estrategias didcticas para acercar el conocimiento al alumno.
As aparece la Educacin Especial en Mxico en 1970 con el inicio de cobertura en algunos
estados y la implementacin de Escuelas de Educacin Especial (EEE) y las Unidades de Grupos
Integrados (U de GI). En el estado de Chiapas especficamente, inicia a partir de 1980 con las primeras EEE y U de GI para abatir el rezago educativo.
1
El equipo paradocente se conforma por un docente de comunicacin, trabajador social, psiclogo.
Ponencias
diversas discapacidades. Es decir, en un solo grupo se encuentran nios con discapacidad

visual, motora, auditiva, autista entre otros. Para complicar an ms esta situacin, los nios
pertenecen a diferentes grados y edades.
Esto nos lleva a considerar que dentro de estas aulas, no slo es el concepto de atencin a la diversidad, sino tambin la interculturalidad se hace presente en el ambiente escolar. Este se configura con una plantilla de personal; desde el director, docente, equipo paradocente1 y administrativos
que tambin tienen una historia y formacin muy peculiar.
Los docentes que brindan atencin en los Centros de atencin Mltiple son docentes que tienen
una formacin inicial diversa y por consecuencia un modelo de intervencin desde dos miradas.
Desde un modelo clnico asistencial y un modelo humanista y social. Esto nos permite iniciar un
recorrido desde el concepto de interculturalidad que el propio docente tiene de su quehacer educativo en las aulas.
Para ello, es necesario hacer un recorrido histrico por la Educacin Especial, sobre todo en el
estado de Chiapas que es el que hoy nos interesa en sta ponencia.
249
Las primeras EEE inician en la ciudad de Tuxtla Gutirrez, Chiapas y atienden dos tipos
de dificultades en los alumnos, las relacionadas con los problemas de conducta y los nios
con discapacidad auditiva y de lenguaje.
En ese mismo momento histrico, se da paso al programa de la Propuesta para el aprendizaje de la lectura y las matemticas (PALEM), que ya vena desde los aos 70 implementndose en otros estados. A partir de los Acuerdos de Modernizacin Educativa en 1980
con la nueva poltica educativa se inicia en el estado de Chiapas como parte de Programas
educativos, apoyar a la educacin primaria en los altos ndices de reprobacin, sobre todo en
el rea de espaol y matemticas.
Es as, que se inicia el nivel de Educacin Especial para dar cobertura con las Unidades
de GI en algunas escuelas regulares, brindando apoyo sobre todo a alumnos de primer grado
y segundo, repetidores que no accedan a los procesos de las reas de lectura, escritura y las
matemticas. Estos servicios brindaban atencin con docentes que tenan un grupo de 20
alumnos en las que utilizaban diversas estrategias metodolgicas didcticas para acercar el
conocimiento y favorecer el proceso de aprendizaje de los alumnos.
Con el paso del tiempo el nivel de educacin especial creci en cobertura en otros municipios del estado. Tanto en la creacin de Escuelas, como de Unidades de GI. Las reas que ms
figuraban eran las relacionadas con la deficiencia mental, la audicin, problemas de lenguaje,
problemas motores y problemas de conducta.
Los docentes que se iban integrando al servicio, por consecuencia iniciaban un reto en el
quehacer educativo. Esto tena que ver, con que los docentes que iniciaron con el programa
de PALEM y en las EEE, eran maestros de primaria, preescolar y otras especialidades que
egresaban de las instituciones de educacin superior. Ya sea de normales, universidades que
tuvieran un afinidad con el mbito educativo.
Los docentes eran capacitados en un determinado tiempo, con referentes tericos o estrategias didcticas para ser aplicadas en los espacios escolares. Esto se relacion en su tiempo
con la aplicacin de la Prueba Monterrey y la evaluacin de la propuesta de lengua escrita.
Es decir, los docentes que iniciaron en los 80 tuvieron un acercamiento metodolgico, a
determinadas estrategias didcticas para implementarlas en el aula con los nios relacionadas
con la propuesta de PALEM. Por otro lado, los que se integraron en las EEE reciban una actualizacin en referencia a la discapacidad que se atenda en centro escolar. Es decir, se tenan
programas especficos para cada discapacidad y la forma de evaluar a los alumnos.
Los docentes de las EEE que son los que nos ocupan tenan una directriz que facilitaba su
planeacin para generar aprendizajes en el aula, a partir de las caractersticas de la discapaci-
Ponencias
250
dad que se tena en el centro escolar. Adems, se considera tambin que algunos de ellos, con
esa perspectiva de superacin iniciaron un proceso de profesionalizacin en el rea en el que
se desempeaban. Es decir, empezaron a estudiar en otros espacios la especialidad.
Con los cambios educativos que se generan en los 90 a partir de la nueva reforma de la
poltica de Integracin educativa. Hay un incremento de Servicios de educacin especial, y
de docentes que se integraban a brindar Educacin Especial.
Hoy las EEE son los llamados CAM y su atencin a la poblacin no es atender a una sola
discapacidad, sino diversas discapacidades. Esto permite visualizar una descontextualizacin ante planteamientos de los conceptos de interculturalidad y diversidad en estos espacios.
En este reto de enfrentar la interculturalidad Poblete (s/f) hace alusin sobre reconocer los
contextos en los cuales se ejerce una labor formadora y que responda a las demandas de una
sociedad. Es decir, nos remite a una educacin intercultural en la cual se renueve la educacin y acoja la diferencia que los alumnos expresan y se reconozca como fuente y recurso de
aprendizaje.
Este concepto de interculturalidad se indica desde prescripciones de valor y normas de
relaciones de convivencia entre las poblaciones culturalmente diversas. Aunque el concepto
trasladado en este ambiente educativo, reflexionar en relacin con los nios con NEE con
discapacidad La pregunta sera cmo?
Cada NEE con discapacidad tiene una caracterstica muy especfica que est ligada muy
cercanamente con un proceso de comunicacin, especficamente el lenguaje y la cultura propia en la que se conceptualiza cada una de las NEE con discapacidad para favorecer su atencin.
En ese sentido Melero (1997) refiere que el movimiento de la cultura de la diversidad supone un profundo cambio ideolgico y poltico, en los sistemas de gestin administrativa y ve a
la diversidad como un valor, considerando que es la forma natural del ser humano.
Esta cultura de la diversidad nos podra brindar construir una nueva visin del centro
educativo. Sobre todo en un proceso en el que tendramos que estar aprendiendo permanentemente y sobre todo compartir nuevos significados y comportamientos de relacin entre las
personas, pero sobre todo una nueva manera de educar que parta del ser humano.
Ya desde 1997 se iniciaban con planteamientos que emanaban sobre:
Ponencias
La interculturalidad de las necesidades educativas con discapacidad en

los CAM
251
Lo que nos lleva a pensar, en la que los docentes de los CAM estaran involucrados con
toda la comunidad escolar. Es decir, no slo con los alumnos, sino con los Padres de Familia,
las personas que conviven en ese contexto y que se relacionan con la poblacin escolar que
conforma el Centro educativo en este continuum de aprendizaje y de compartir los significados de relacin con las personas con discapacidad
En algunas reflexiones que nos da Poblete (s/f), Daz (1988) y Moya (1988) en sus discusiones en relacin a los conceptos de interculturalidad y diversidad desde contextos relacionados
con los pueblos originarios, nos acercan a algunas formas en que se ha debatido el aspecto
educativo. Estas estn relacionadas con tres aspectos que considero desde mi supuesto importantes: la cultura, el lenguaje, el curriculum como elementos a tomar en cuenta en la atencin
a la diversidad de las NEE.
La poblacin escolar de los CAM es diversa, hoy el docente enfrenta un reto constante en
el aula ante la diversidad de las NEE con discapacidad de los alumnos. Este reto conlleva a
aspectos relacionados con lo sociocultural, las formas de comunicacin y los contenidos de
aprendizaje inmersos dentro de un complejo curriculum.
Al respecto Poblete (s/f) nos hace referencia que el curriculum funciona en dos niveles
que regula y ordena el conocimiento transmitido. Uno que es abierto y el otro que es oculto.
Estos regulan el quehacer docente para producir cierto modelo de estudiante.
As tambin, menciona que la actitud de los docentes en el Centro escolar a travs de
las normas regula el funcionamiento, como esa posibilidad de reaccin frente a quienes no
logran concretar su proceso de adaptacin-asimilacin. Es decir, tanto alumnos, docentes y
padres de familia se convierten en los grupos culturales y sociales que al formar parte del
Centro escolar constituyen un verdadero choque al no considerar la historia que traen consigo
ese alumno, familia y sobre todo el docente mismo.
En ese sentido, el docente en un espacio intercultural debe asumir una actitud responsable
que le permita ser capaz de desarrollar en los nios con NEE con discapacidad la habilidad
de sobrevivir en un mundo que vive retos sociales y sobre todo iniciar un proceso de valorizacin cultural y social de s mismo.
Ponencias
un proyecto de sociedad y de hombre distinto para el siglo XXI, nosotros como

profesionales de la enseanza, tenemos que ir construyendo la escuela del siglo
XXI. Una escuela que ensee a pensar y a descubrir la cultura. Una escuela
que haga hombres pensantes y sensibles a la diversidad y no meros intendentes
(Melero: 1997:pg. 53)
252
En el ambiente del aula en la interaccin comunicativa en la que se trata de dar un contenido, el docente hace uso del lenguaje verbal. Utiliza el tono de su voz, su cuerpo, sus gestos
apoyndose del espacio para dar la clase.
Sin embargo, en relacin con la discapacidad auditiva, el lenguaje verbal se convierte en
un sonido silente. El docente, entra en conflicto si desconoce la historicidad cultural de la
discapacidad auditiva en relacin a su forma de comunicacin, por mencionar un aspecto a
considerar es la diversidad lingstica entre lo oral y lo silente.
Daz (1998) menciona que dentro de sta diversidad lingstica, el problema de los programas est relacionada con la metodologa para desarrollar habilidades lingsticas bsicas que
nos permita enfrentar el reto del quehacer educativo en el aula.
Por otro lado, se encuentra la forma de enfrentar los contenidos escolares del curriculum
en relacin a las caractersticas y necesidades de los alumnos que conforman el CAM. En este
proceso, los docentes se enfrentan a otro reto ms. El de diseo, planeacin y ejecucin de
una propuesta que adeca de acuerdo a su mirada de lo que supone debe aprender el alumno
que tiene a su cargo.
Ponencias
Esto es complejo, pues la poblacin dentro de un grupo del CAM se configura de forma
diversa con las NEE con discapacidad. Uno de las dificultades a las que se enfrenta el docente
se relaciona con la forma de comunicacin para establecer el dilogo en el aula. Cada una de
las NEE con discapacidad tiene una forma por la caracterstica de cada discapacidad. Algunos supuestos a partir de la experiencia, se plantean en el siguiente cuadro:
253
Este proceso remite a realizar un anlisis en la planeacin de la enseanza y de las actuaciones

diversas en el aula. En ese sentido, los docentes toman decisiones a partir de reflexiones de su experiencia y saberes que le permiten decidir su actuar en el aula.
Pero realmente estaremos preparados para enfrentar un mbito escolar diversificado por las
propias caractersticas y necesidades de la poblacin. Es necesario reconocer que con esta sociedad
cambiante del siglo XXI se necesitan determinadas competencias que nos brinde herramientas
para enfrentar el reto educativo en la diversidad de las NEE.
Etxeverra (2010) menciona que la competencia intercultural se reconoce en la actualidad como
una herramienta crucial para vivir en las sociedades plurales del siglo XXI. Por lo que el docente
debe ser capaz de captar las necesidades del contexto interpersonal y adaptar su respuesta al mismo.
En esta misma sincrona, Melero (1997) nos plantea 5 claves para iniciar cambios significativos
en la escuela actual para lograr el cambio educativo, ests son:
Un curriculum comprensivo nico y diverso donde se parta de un curriculum alternativo que
permita a todos los alumnos construir mecanismos y estrategias para familiarizarse con el conocimiento y que ste le sirva para resolver problemas de la vida cotidiana
Una reprofesionalizacin de los enseantes en la que la educacin en y para la diversidad permita a los profesionales crear ambientes para ensear a aprender, que sepan diagnosticar la situacin
en el aula, el ritmo y modos de aprendizaje de cada alumnos de acuerdo a las caractersticas del
modo de aprendizaje. Exige un conocimiento de diseo y planificacin por parte de los enseantes.
Es decir, tener competencias profesionales que permitan conjugar los conocimientos con actitudes
para lograr una intervencin autnoma y eficiente en el aula.
Una interaccin y la heterogeneidad como una nueva estructura organizativa esta precisa un
modo distinto de trabajar en el aula, el profesional tiene que garantizar, la bsqueda de estrategias
para resolver problemas cercanos que garanticen un mtodo de investigacin e indagacin. Un trabajo cooperativo y solidario, una enseanza interactiva y el grupo de trabajo heterogneo es parte
de la nueva estructura organizativa.
Un nuevo estilo de enseanza donde se busque una sintona en la accin educativa, en las distintas experiencias en la escuela, tales como la convivencia en situacin de coeducacin y la madurez
tica, donde los acuerdos y acciones que los docentes produzcan sea de forma solidaria y cooperativa para favorecer la autonoma del desarrollo de su profesin.
Y por ltimo la participacin de la familia y de la comunidad como recursos y apoyo en el
proceso de Educacin Intercultural, en donde el reto es parte de los apoyos interdisciplinarios
(psicologa, mdico, trabajo social y docente) y las formas en que se gesta esa comunicacin hacia
la atencin a la diversidad.
Ponencias
254
Hasta hoy da, tenemos que seguir discutiendo sobre el propio concepto que se genera de la interculturalidad y la atencin a la diversidad. Pero sobre todo iniciar un proceso de poder recuperar
las formas en la que los docentes han enfrentado estas dos posturas para brindar educacin a los
nios con NEE con discapacidad.
Reconocer como punto de partida que los conceptos de interculturalidad y diversidad son
trminos discutidos en diferentes espacios, son conceptos que en la realidad educativa, sobre
todo en el Centro de Atencin Mltiple de Educacin Especial se convierte en un reto que
implica una construccin y reconstruccin del propio trmino y su significado de quienes
ejercen la parte del quehacer educativo del Centro escolar.
El docente que labora en el CAM por su propia historicidad desde su ingreso y su conocimiento en las diversas metodologas lo acercan y lo alejan sobre su actuar. Es decir, al conformarse los grupos con alumnos con diversas NEE se genera un reto en el aula relacionado
con la cultura, la comunicacin y los contenidos escolares del curriculum.
El docente se enfrenta ante una diversidad lingstica de sus alumnos que tienen relacin
con el lenguaje, tono de su voz, ocupacin en el espacio y el uso de su cuerpo con gestos para
favorecer la comunicacin y acercar los contenidos a los alumnos.
Se reconoce que el docente, ante los cambios de la sociedad, enfrenta un proceso de aprendizaje con muchos retos para obtener las competencias profesionales que le brinden herramientas para brindar una mejor intervencin en el aula, ese espacio tan complejo como lo es
el CAM.
Bibliografa
Antez Serafn (2000). El proyecto educativo de Centro. Ed. Gra. Barcelona, Espaa.
Daz Couder Ernesto (1998) Diversidad, Cultura y Educacin en Iberoamrica. Revista
Iberoamericana de Educacin. Nm.17. Biblioteca Digital. OEI.
Etxeberra, Flix; Kariena Iaki & Murua Hilaria (2010). Competencias Interculturales del
profesorado con alumnado inmigrante en el pas vasco. REIFOP.13 (4) enlace web:
http//wwwaufop.com (consultada en 3 de mayo 2013)
Melero Lpez Miguel (1997) Diversidad y cultura. Una escuela sin exclusiones. Revista
de Educacin del Edo. De Baja California Sur. Pp. 30-42 (Conferencia II Congreso
Internacional de Educacin para el Talento).
Ponencias
Conclusiones
255
Ponencias
Moya Ruth (1998) Reformas Educativas e Interculturalidad en Amrica Latina. Revista

Iberoamericana de Educacin. Nm. 17. Biblioteca Digital. OEI.
Prez Ruiz, Maya Lorena, et.al.(s/f) Estados Plurales el Reto de la diversidad. Departamento
de Antropologa. U.A.M. Iztapalapa. Mxico.
Poblete Melis Rolando (s/f) Educacin Intercultural en la Escuela de Hoy: reformas y desafos
para su implementacin. Revista Latinoamericana de Educacin Inclusiva.
Puigdellivol Ignasi (2000), Programacin de aula y Adecuacin Curricular. Ed. Grao.
Barcelona Espaa.
256
Ponencias
257
Gnero, clase y raza en las prcticas de comunicacin

transnacional de las radios latinas en/desde Madrid1
Marisa Ruiz Trejo
Doctoranda en Estudios Latinoamericanos
Departamento de Antropologa Social
Universidad Autnoma de Madrid
Una prctica concreta que observamos actualmente es la experiencia de migrantes latinoamericanos y caribeos en Espaa que producen y hacen uso de medios de comunicacin como
una forma de resistir, en la distancia de su tierra de origen, a las condiciones en el espacio
metropolitano. Las radios de la FM de Madrid nos muestran una dinmica cultural diversa en
donde lo poltico es un proceso de invencin que consiste en ocupar las antenas, tomar
la palabra, amplificar las voces con los micrfonos para llegar a una o ambas orillas del
Atlntico y representarse a s mismos a travs de los altavoces en el en el campo radiofnico
transnacional.
De este modo, a manera de repensar Amrica Latina en trminos transnacionales, la intencin de este trabajo es mostrar las condiciones en que las personas migrantes resisten y
subvierten el poder en la vida transnacional a travs de la produccin y uso social de medios
de comunicacin tan populares como las radios migrantes. Los campos migratorios transnacionales2 nos permiten entender la interconexin y la interdependencia histrica que existe
en los flujos a ambos lados del Atlntico, entre distintas regiones de Europa, Amrica Latina
El presente trabajo de investigacin ha sido realizado gracias al programa de becas del Plan Nacional de Formacin de Profesorado Universitario (FPU), del Ministerio de Educacin y Ciencia, al que estoy actualmente
vinculada. As tambin ha sido posible gracias a mi acreditacin como Personal Investigador en Formacin de
Ponencias
Introduccin
258
y El Caribe. La tesis que sostengo es que la radio es un agente del campo migratorio transnacional. Las preguntas de investigacin a las que intento responder son: en qu medida las
prcticas de comunicacin transnacional resultan maneras novedosas de apropiarse, transformar el poder y de afrontar la vida transnacional? Cmo son atravesadas e interseccionadas
las categoras de gnero, clase y raza?
El pensamiento decolonial intenta explicar la interseccin de sistemas de violencia de
gnero, raza, clase, esttica, entre otros, generando formas jerrquicas que ubican a unas
poblaciones en condiciones de superioridad social, privilegio racial o ventaja econmica
sobre otras poblaciones que experimentan marginacin social, opresin racial y exclusin
econmica, entre otras intersecciones . Estas mismas aproximaciones explican cmo ciertas
lgicas coloniales siguen determinando las relaciones de poder global neoliberal entre los
privilegiados de la tierra y los condenados de la tierra, utilizando el trmino fanoniano
para explicar la opresin en la modernidad/colonialidad .
Este artculo se ha basa en un soporte metodolgico relacionado con algunas tcnicas de
investigacin etnogrfica (observacin participante, registro, catlogo y anlisis etnogrfico
sonoro, entrevistas en profundidad y recogida de material interno y externo de las radios),
desarrollado para una investigacin antropolgica ms amplia en mi trabajo de tesis doctoral,
desde el ao 2010 hasta la fecha.
En la primera parte de este trabajo, expondr la formacin histrica de la radio en las sociedades latinoamericanas, desde su mediacin en los procesos migratorios rurales-urbanos
hasta su uso como agente de los campos migratorios transnacionales. En segundo lugar,
expondr algunos ejemplos de prcticas de comunicacin transnacional en las que a travs
de la radio y la propagacin de sus ondas, se vinculan espacios que, en principio, no podran
estar conectados. En tercer lugar, planteo algunos de los elementos de un proceso complejo
a veces contradictorio y ambiguo como es la produccin y uso social y transnacional de
las radios hechas por y para las comunidades migrantes en Espaa y en Amrica Latina y el
Caribe.
la Universidad Autnoma en Madrid en donde actualmente imparto docencia en el Departamento de Antropologa Social.
2
Para la fundadora del campo de investigacin de los estudios migratorios transnacionales en Espaa, Liliana Surez Nvaz, los campos migratorios transnacionales no pueden describirse en una categora claramente
definida en base territorial, tnica o socioeconmica. Estos campos nos permiten analizar la intercon exin e
interdependencia entre varios lugares simultneamente. No son anlogos a las redes sociales transnacionales.
Se forman a travs de procesos y prcticas que interconectan varios espacios. Surgen porque existe una multiplicidad de intereses, dominantes y alternativos al tiempo, que cuestionan las contradicciones internas y los
proyectos inacabados alrededor del modelo modernizador de ciudadana nacional. Son a la vez una imposicin
y una escapatoria de la lgica nacional/estatal dominante.
Ponencias
259
La produccin y usos sociales de estas radios solo pueden ser ledas como una narrativa
cultural en la formacin social migrante y en las redes de significacin histricamente configuradas entre Amrica Latina y Europa. Los aportes que los estudios antropolgicos y los
estudios culturales han hecho al anlisis de los medios de comunicacin son indispensables
en este trabajo.
La investigadora Debra Spitulnik expone la apropiacin de medios de comunicacin por
parte de grupos indgenas en Amrica Latina quienes difcilmente aparecen en los medios
generalistas. De manera semejante, la presencia de las personas migrantes en la esfera meditica es escasa y su participacin como productores de los medios es minoritaria. Spitulinik
explica, tal como veremos a continuacin, las nuevas direcciones de los estudios de medios
ms recientes en los que algunas investigaciones han demostrado que los medios son arenas
complejas para articular la diversidad cultural o las diferentes identidades regionales, identidades etnolingsticas, gnero y religin3.
Histricamente, la radio ha sido un dispositivo generador de formas de lo poltico, lo econmico y lo cultural en dos sentidos. Si analizamos la memoria sonora de Amrica Latina
y el Caribe, por un lado, la radio resulta un medio que desde su aparicin, hace casi cien aos,
ha reproducido el modelo hegemnico de las naciones y, por otro lado, ha consistido en una
herramienta de movilizacin social como forma de poder contrahegemnico.
Durante el siglo XX, la produccin y usos sociales radiofnicos han estado atravesados
por variables relacionadas con formas ideolgicas y cuestiones de clase, etnia/raza y gnero. La radio ha figurado como dispositivo de lo estatal para la construccin y reproduccin
del sentimiento nacional. Desde principios del siglo XX, la radio, en muchas partes de Amrica Latina y El Caribe, se escuch y sirvi como un medio de cohesin que ense a varias
generaciones a ser dominicanos, ser colombianos pero tambin a ser latinoamericanos
y ser caribeos.
Desde las primeras dcadas del s. XX, la experiencia migratoria rural-urbana en Amrica
Latina y El Caribe constituy uno de los escenarios principales de los estudios migratorios
de campesinos a las ciudades. En ellos se analizaron los intercambios culturales en las mediaciones entre la provincia y la capital . La radio acompa los procesos de mediacin a la
SPITULNIK, D., Anthropology and mass media, Annual Review of Anthropology, vol. 2, 1993, ps. 293315.
Ponencias
Formacin histrica de la produccin y uso radiofnico
260
urbanizacin, de adaptacin de los campesinos a las ciudades, vinculndolos a travs de sus

recursos sonoros con sus lugares de origen, gracias a la capacidad de la radio de acceder a ncleos de marginalidad a los que otros medios no llegaban. Tal como explica Isthtar Cardona:
El campo radiofnico form parte de los procesos migratorios internos, en Amrica Latina, que tenan lugar dentro de las fronteras nacionales. Estos movimientos hacen ms complejos los anlisis del cambio cultural en una dinmica sociocultultural donde los reacomodos
internos de las poblaciones dentro de los marcos del Estado - Nacin resultan de los desplazamientos por los conflictos armados, expulsiones por motivos religiosos o por los efectos
del desarrollo devastador. La radio tuvo tanta fuerza en las sociedades latinoamericanas se
convirti en un instrumento clave para los Estados y fue utilizada como medio masivo para
hacer de la idea poltica de la Nacin una experiencia encarnada.
Ms adelante, la radio fue un actor indispensable para impulsar el desarrollismo y la
idea de modernizacin. A partir de los aos setenta, la radio respondi a la nueva fase poltica y econmica de modernizacin latinoamericana y caribea y se pas de aludir a la Nacin a hacer referencia al desarrollo. Paulatinamente, se transit a una fase de instruccin
del consumo como estilo de vida. Se dio pauta a una integracin musical latinoamericana a
travs de ritmos populares como el bolero, la ranchera y el tango5 .
Sin embargo, la radio no slo ha sido reproductora del modelo hegemnico de las naciones,
sino que tambin ha representado una espacio de lucha para los movimientos sociales que han
utilizado las ondas como forma de propagacin de sus mensajes de resistencia frente a los
poderes estatales y a las prcticas opresoras de gobierno. La historia de las luchas desde las
radios populares y comunitarias en Amrica Latina y El Caribe est estrechamente relacionada con formas alternativas de organizacin poltica en los momentos ms intensos de los
conflictos armados y se relaciona con una aspiracin por revalorizar las culturas populares
frente a Estados represores que limitaron la libre expresin hasta sus ltimas consecuencias.
CARDONA, Ishtar, De Races y fronteras: sonoridades jarochas afromexicanas en Estados Unidos En: Alvarez, S., & Castro, N. Y. (2012). La migracion y sus efectos en la cultura, p. 269.
5
MARTIN B., J., De los medios a las mediaciones: comunicacin, cultura y hegemonia, Mexico, Ediciones G.
Gili, 1987.p. 190.
4
Ponencias
La introduccin de la radio llena los espacios de celebracin con nuevos ritmos,

el mundo se abre, metiendo nuevos elementos en el espacio local y extrayendo los
componentes de lo propio para su uso y exposicin en los escenarios extralocales
dispuestos para ello4.
261
Todo lo anterior demuestra el poder de la radio en Amrica Latina y El Caribe y nos da

algunas luces sobre la importancia de sus usos sociales. Este repaso histrico nos sirve para
entender por qu la radio ha sido producida y usada por grupos migrantes como una herramienta de construccin de la diferencia en el espacio pblico meditico as como mediadora
de identidades nacionales y tnicas. Abordaremos especficamente el contexto migratorio
transnacional entre Amrica Latina y Espaa.
La perspectiva transnacional, alternativa al nacionalismo metodolgico, nos hace observar

la produccin y uso radiofnico, ms all de las fronteras nacionales. Las ondas radiofnicas
impactan no slo en un espacio fsico determinado sino que se propagan a travs de los campos migratorios transnacionales. Este trmino terico-analtico nos permite comprender el
campo radiofnico transnacional en el que las comunidades, en ambos o varios lugares a la
vez, producen y hacen uso de las herramientas de la radiofona popular como parte de un
proceso de circulacin de personas, objetos, dinero, informacin y smbolo. Esto nos hace
conscientes de cmo las comunidades de migrantes generan redes, se mueven a travs de
campos migratorios transnacionales y se interesan en los problemas y la situacin de sus
pases de origen6.
En los aos ochenta, la crisis econmica mundial impact severamente en Amrica Latina
y El Caribe, lo que le dio a la radio un carcter transnacional y su poder de audiencia en un
momento muy particular al que le sigui un cerco de la industria cultural hasta llegar a los
modelos del mercado transnacional actual. La radio se convirti entonces en el terreno transnacional de configuracin de una identidad latinoamericana y caribea en ambos lados
del Atlntico, impulsada por la msica de protesta y la cancin latinoamericana que denunciaba la situacin de opresin que vivi gran parte de la sociedad latinoamericana y caribea
durante las dictaduras militares en Hait, Repblica Dominicana, Chile, Uruguay y Argentina, los conflictos armados en Colombia y en Centroamrica y que tuvo mucha resonancia en
los crculos de solidaridad y grupos de exiliados en Europa y Estados Unidos.
Desde aquella poca, las disporas latinoamericanas y caribeas en Estados Unidos y en
Europa se han comunicado e intercambiado radiofnicamente informacin y recursos con sus
lugares de origen, muchos marcados en aquel momento por intensos conflictos armados y criSCHILLER, N. G., BASCH, L. G., & SZANTON BLANC, C. (1992). Towards a transnational perspective
on migration: race, class, ethnicity, and nationalism reconsidered. New York, N.Y., New York Academy of
Sciences.
Ponencias
Prcticas de comunicacin radiofnica transnacional
262
sis econmicas. En Europa, medios como Radio Nederland generaron un encuentro, a travs
de la comunidad imaginada, entre personas exiliadas en Europa, que difcilmente podran
conocer la situacin de sus familiares y amigos que permanecieron en Amrica Latina y El
Caribe. En mi trabajo de campo, he escuchado relatos de algunas personas que narran cmo
en aquel momento, se poda escuchar a latinoamericanos en Paris, Amsterdam o Berln apelando a unirse a los crculos de solidaridad y a mover el apoyo internacional entre sus redes.
Estos hechos, adems de confirmarnos la correspondencia con la nocin analtica de la
radio como agente dentro de los campos migratorios transnacionales, nos hacen pensar en
la estrecha relacin de la mediacin radiofnica con los cambios en la poltica econmica y
en la gobernabilidad que se han ido dando en Amrica Latina y El Caribe en las ltimas tres
dcadas. As tambin nos demuestran que existe una interconexin y una interdependencia
histrica a travs de la radiofona en los distintos flujos entre distintas regiones de Europa,
Amrica Latina y El Caribe.
Recientemente, hemos visto la influencia de la radio en la formacin poltica, econmica
y cultural de los procesos transnacionales y en la configuracin de nuevas identidades, tales
como la construccin de lo latino tanto en Estados Unidos y, ms recientemente, en Europa, particularmente en Espaa7. Las comunidades latinas en Estados Unidos han hecho uso
de los medios de comunicacin y, en particular, de las radios para difundir informacin til
sobre lo que sucede en el terruo.
La radio ha estado presente en los procesos de construccin de ciudadana de las comunidades migrantes, en especial, para convocar a manifestaciones a favor de los derechos de
los migrantes. El antroplogo mexicano Andrs Fbregas ha documentado, a travs de Si
se puede: etnografa de una semana en California8, la importancia de las movilizaciones de
histricas migrantes del ao 2006 en Estados Unidos y el impacto en la agencia migrante.
Dichas movilizaciones no habran sido un evento tan masivo si las radios populares latinas,
tal como explica Zepeda Milln, no hubieran hecho un trabajo de difusin y de apoyo tan
intenso9.
SUREZ NVAZ, Liliana. La construccin de lo latino. Perspectivas antropolgicas de la dispora, 2011.

http://www.academia.edu/1568563/La_construccion_de_lo_latino_._Perspectivas_antopologicas_de_la_diaspora
8
Fabregas, A. (2006). Si se puede: Etnografia de una semana en California.
9
Zepeda-Milln, C. 2010, Migrante Mobilization in El Nuevo South, NACLA Report on the Americas, vol.
43, no. 6, ps. 20-24.
7
Ponencias
263
Para el caso de Espaa, a travs de mi trabajo etnogrfico, he observado cmo algunas

de las radios por y para las comunidades latinoamericanas y caribeas10, con frecuencias en
Madrid que resuenan en las estaciones locales en algunos pases latinomericanos, se han ido
convirtiendo en:
1. Organizaciones culturales caractersticas de la produccin y recepcin de la radio en
grupos populares.
2. Portavoces de las comunidades migrantes en Espaa,
3. Grupos de presin frente a las exclusiones tanto del Estado espaol, en el lugar de
destino,
4. Interlocutores y mediadores con los gobiernos de origen.
Recientemente, he encontrado que algunos programas conducidos por migrantes colombianos, peruanos y dominicanos en Madrid han hecho una labor de denuncia ante la situacin
de exclusin que vive la poblacin latinoamericana y caribea en su condicin poscolonial.
Durante la realizacin de mi trabajo de campo, la crisis econmica impact severamente la
mayora de los sectores sociales y las reformas polticas y los recortes econmicos se acumularon produciendo un desmantelamiento de los servicios sociales. Uno de los sectores ms
afectados ha sido el la sanidad pblica.
Cabe aclarar que en Espaa, adems de las radios que son parte de los medios generalistas, existe un conjunto
de radios no generalistas o especializadas con una diversidad de formas, fines, recursos y objetivos sumamente
heterogneas. Por autodefinicin existen algunas que se nombran como latinas y otras que se autodefinen por
nacionalidad (dominicanas, colombianas, ecuatorianas, etc.). En cuanto a su economa poltica estn las que
son de capital espaol y aquellas cuyo capital pertenece al empresariado migrante pudiente. Tambin existen
las radios comunitarias en donde las voces migrantes de Amrica Latina y El Caribe son ms escasas. Existe un
debate terico sobre la tipologa: medios minoritarios (en el sentido cualitativo del poder meditico), medios
tnicos (construccin de la representacin diferenciada que, en algunos casos, se ha tornado comercial) y medios de las disporas (dirigidos y producidos por migrantes). En este artculo me refiero a aquellas radios no
generalistas o especializadas en las que las voces latinoamericanas y caribeas son predominantes y, a su vez,
le hablan a la poblacin latinoamericana a travs de frecuencias en Madrid. Tambin resuenan en los lugares de
origen a travs de internet y de retransmisiones en emisoras locales. Son equiparables a las radios dirigidas a
latinos e hispanos en EE.UU. En mi estudio, he encontrado aproximadamente veinte frecuencias con estas caractersticas. En este trabajo me referir a ellas como radios latinas o radios migrantes debido a que me interesa
centrarme en los usos sociales y las prcticas concretas que se movilizan a travs del espacio radiofnico y no
tanto a la economa poltica de las radios en la que otros investigadores estn trabajando. SUAREZ NAVAZ,
Liliana y DEL ARCO, Vctor (coord.) (en prensa), Comunicacin y cultura en la Espaa neoliberal: representacin y accin comunicativa de minoras migrantes. Edit. Tercera Prensa // Hirugarren Prentsa, S. L.
10
Ponencias
5. Transformadoras en dos o ms sociedades.
264
Varias de las manifestaciones en defensa de la sanidad pblica han sido convocadas a travs de las radios migrantes. Periodistas y locutores, adems de utilizar los micrfonos como
megfonos para congregar a las comunidades migrantes, asisten y participan ellos mismos
en manifestaciones, como smbolo de apoyo al llamado a la desobediencia civil contra la
reciente reforma sanitaria, recogida en el Real Decreto-Ley 16/2012. Esta reforma, que se ha
difundido a travs de los altavoces de las radios migrantes, supone la exclusin de cientos de
miles de personas. En algunos de los programas de radio, los comunicadores denuncian cmo
esto afecta principalmente a personas migrantes sin papeles del derecho a recibir atencin
sanitaria, el repago de medicamentos y de ciertas prestaciones sanitarias .
De esta manera, observamos cmo las formas polticas se liberan de las restricciones del
Estado-nacin para poner en cuestin las relaciones de poder, que, actualmente, son transnacionales, motivando una nocin de lo que Liliana Surez Navaz entiende por ciudadana
transnacional. Las personas transmigrantes comienzan a hacer uso gradual del espacio pblico y del espacio meditico radiofnico en el pas de destino para intentar derogar una serie
de normativas jurdicas que constituyen un rgimen Estatal que los afecta directamente por
su situacin postcolonial. El modo de pertenecer a las comunidades latinoamericanas o caribeas en Espaa se refiere a estas prcticas visibles de participacin ciudadana en las radios,
en las que los colectivos migrantes se representan a travs de la identidad latina por lo que
demuestran tener conexin consciente con sus comunidades y una ciudadana diferenciada
en el espacio poltico espaol11.
Lo latino se moviliza a travs de un campo radiofnico transnacional que va ms all de
las fronteras nacionales y que activa mecanismos de pertenencia a los lugares de origen
y, al mismo tiempo, ciertas prcticas reivindicativas por el acceso a la ciudadana en Espaa,
que es el lugar de asentamiento, as como nuevas formas de tejerse en ambos lugares y de
narrarse en un nuevo espacio de produccin y uso meditico transnacional.
Una de las prcticas radiofnicas transnacionales que he observado en las radios migrantes de Madrid es la que congrega a travs de los micrfonos reivindicaciones en contra de
los gobiernos de origen. Estas reivindicaciones estn relacionadas con cambios ejecutivos o
legislativos, remesas, retornos a origen o la situacin de los migrantes en el lugar de asentamiento. Por ejemplo, a travs de mi aproximacin etnogrfica, observ cmo desde algunos
de los programas de las radios migrantes se convoca a protestar frente a las embajadas ecua-
SUREZ NVAZ, Liliana, Reflexiones etnogrficas sobre la ciudadana transnacional. Prcticas polticas
de andinos en el sur de Europa. Arbor, 186, 744, 2010, 646.
11
Ponencias
265
torianas, colombianas, peruanas, paraguayas o dominicanas, en Madrid con distintas intenciones, tales como hacer reducir los elevados costos de los pasaportes o trmites consulares.
Previamente, algunos de los programas convocan a la comunidad a reunirse en parques para
escoger los lemas que pintarn sobre pancartas as como las canciones que entonarn para
hacer or su voz y presionar a los representantes diplomticos en turno.
En ese sentido, observamos cmo la radio resulta un agente del campo migratorio transnacional. Tal como ha trabajado el antroplogo Federico Besser se crean puentes en el espacio social de interconexin en el que existen zonas limtrofes que, en principio, resultaran
difciles de traspasar y que, sin embargo, se transgreden continuamente. En el caso de las
migraciones de origen latinoamericano, desde Madrid se intenta resolver una instruccin
poltica del gobierno en origen a travs de la radio y se presiona la toma de decisiones que
afectan la vida poltica transnacional de los migrantes que estn separados espacialmente.
A partir de la etnografa he encontrado que, gracias al poder y contrapoder de las radios,
se transgreden algunos campos polticos, econmicos y culturales en el que las personas, los
grupos y las organizaciones, en ocasiones, se presentan como latinos, otras veces como
caribeos, otras como colombianos y otras como barranquilleros con el fin de ejercer
presin a distintos niveles de la vida poltica transnacional. En trminos de Besserer, organizaciones, estructuras y funciones migrantes ms formales dependen o descansan en la
actividad de personas o grupos que solo son posibles de entender en su dispersin e impredecibilidad por el principio de incertidumbre12 .
En mis acercamientos etnogrficos, he observado las potencialidades que la radio ha tenido en los recientes procesos migratorios entre Amrica Latina, El Caribe y Espaa. Mis
hallazgos revelan la latinoamericanizacin y caribeizacin de las ondas radiofnicas en
las frecuencias moduladas de ciudades del espacio metropolitano como Madrid. Al mismo
tiempo, tambin he observado el impacto transnacional de la comunicacin radiofnica.
En mi aproximacin etnogrfica, he descubierto que las radios migrantes tienen varios
usos sociales entre las comunidades latinoamericanas y caribeas que residen en Madrid
pero tambin en origen. Uno de los usos sociales es el que se da a travs de la participacin de
grupos de radioescuchas, varios organizados en clubes de fans. En Espaa, he encontrado
Besserer se refiere a la forma en cmo en el momento en que se evoca o presenta la comunidad transnacional
se trata de formas de nombrar que tratan un pasado y sirven al investigador pero no representan la manera en que
vive su propia realidad la comunidad. El movimiento y la distancia de las comunidades genera un principio de
incertidumbre. Los migrantes se preguntan dnde estn mis parientes?, cmo estarn mis seres queridos?
y habrn llegado bien? BESSERER, Federico, Poltica cuntica: el uso de la radio por comunidades transnacionales, Revista Nueva Antropologa, vol. XVII, no. 057, 2000, ps. 17-19op. cit. 16.
12
Ponencias
266
que estos clubes de fans resultan organizaciones culturales caractersticas de la recepcin

de la radio en los grupos populares.
Un ejemplo recurrente de esta cuestin son las llamadas al aire que realizan migrantes
latinoamericanos que residen en Madrid para comunicarse, a travs de la radio, con sus familiares en los pases de origen. Tambin personas que permanecen fsicamente del lugar de
residencia en origen se mueven a travs de las ondas transnacionales cuando contactan con
las radios en Madrid. Los programas de radio motivan la interaccin como motores de enlace
de lo transnacional entre los familiares y amigos de la sociedad de destino y la sociedad de
origen.
Las actuales jerarquas mediticas de poder global son complejas e implican formas interrelacionadas de lucha y resistencia cultural de los grupos sociales ms vulnerables que,
paulatinamente, han ido creado sus propios medios de comunicacin para distinguirse de los
medios de las sociedades dominantes.
En trminos gramscianos, entendemos que la contrahegemona no puede entenderse aisladamente sino que tiene que comprenderse dentro de la dinmica de las fuerzas histricas
como un bloque contrapuesto del poder hegemnico. En ese sentido, a continuacin expondr
el proceso dinmico y complejo de las polticas de representacin en el contexto de comunicacin radiofnica transnacional en el que se realizan acciones de poder y contrapoder
simultneamente. La forma de resistencia de los colectivos migrantes no es nica y debemos
interrelacionarla. En general, las radios migrantes impulsan y marcan nuevas formas de percibir y posicionar subjetividades y polticas identitarias dentro de la esfera poltico-meditica (Hall, 1997)13 y, por otro lado, estos mismos medios generan formas exclusivas que no
representan la diversidad de sujetos, subjetividades e identidades que se dan en los procesos
migratorios. Adems, no podemos olvidar el proceso de mercantilizacin y etnicizacin de la
informacin que es rpidamente captado por las dinmicas capitalistas.
Uno de los debates recurrentes en relacin a los medios de comunicacin de las disporas
es para qu y por qu los grupos migrantes generan una serie de medios de comunicacin en
los pases de destino y si se trata de la apropiacin del espacio pblico o, ms bien, de una
oportunidad de negocio. Surgen algunas interrogantes: los medios migrantes son espacios
Hall, Stuart. 1997. Old and new identities, old and new ethnicities, en Culture, globalization and the world
system, editado por Anthony King Minneapolis: University of Minnesota Press.
13
Ponencias
Resistencias culturales en el proceso radiofnico transnacional
267
de resistencia para los comunicadores migrantes o para las comunidades migrantes? La

voz de los inmigrantes que suena en estas radios trata de una lucha meditica por su propia
representacin?
Por un lado, los grandes medios generalistas privilegian ciertas voces y, al mismo tiempo,
generan representaciones coercitivas sobre los colectivos migrantes reproduciendo la idea de
criminal, delincuente, brbaro, el mal salvaje de la nota roja, el buen salvaje del
Discovery Channel, mostrando tan slo el lado economicista o victimizador de los procesos
migratorios14. Estas representaciones forman parte de una presin hegemnica que se hace
desde los medios generalistas y que sostiene los prejuicios y estereotipos de la cultura dominante en perjuicio de la imagen de las comunidades migrantes.
Al mismo tiempo, observamos cmo se subeltarnizan las voces de las radios latinas y
migrantes en Espaa, que son consideradas como medios menores. Las radios migrantes
representan una resistencia cultural en relacin al espacio meditico radiofnico dominante
espaol. A travs de estas radios, se ubica una memoria sonora alternativa que visibiliza las
voces, acentos, ritmos y msicas que de otra manera no tendran espacio en las radios generalistas en las que mayoritariamente escuchamos acentos espaoles. Raymond Williams,
uno de los fundadores de los estudios culturales britnicos, entiende que:
esto significa que las alternativas, acentuaciones polticas y culturales y las numerosas formas de oposicin y lucha son importantes no slo en s mismas, sino
como rasgos indicativos de lo que en la prctica ha tenido que actuar el proceso
hegemnico con la finalidad de ejercer su control15.
De esta manera, la resistencia cultural en los espacios radiofnicos de los migrantes de

origen latinoamericano en Espaa resulta una manera contrahegemnica de combatir mediticamente. Observamos que los migrantes tienen una participacin como actores activos en el
proceso radiofnico transnacional y frente a las formas de dominacin del espacio meditico
blanco-occidentalizado espaol. En ese sentido, las radios migrantes representan una alternativa frente a la concepcin del mundo meditico espaol dominante.
Sin embargo, la realidad del proceso cultural debe incluir siempre los esfuerzos y contribuciones de los que, de un modo u otro, se hallan fuera o al margen de los trminos que plan-
Winocour Winocur, R. 2013, Los diversos digitales y mediticos que nos habitan cotidianamente. in Hegemona cultural y polticas de la diferencia., eds. A. Grimson & A.(.). Bidaseca, 1a. ed. edn, CLACSO, Buenos
Aires, p.248
15
Williams, R., Castellet, J. M., & Di, M. P. (1997). Marxismo y literatura. Barcelona: Peninsula. p. 155.
14
Ponencias
268
tea la hegemona especfica16, tal como explica el terico marxista de la escuela de Birmingham
Raymond Williams. En ese sentido, no podemos olvidar que la hegemona es un proceso relacional.
Mientras, por un lado, la aparicin de las radios migrantes significa una cierta democratizacin
de la esfera meditica, al mismo tiempo, las voces ecuatorianas, peruanas, bolivianas y colombianas que aparecieron y comenzaron a tomar la palabra en las ondas radiales de Madrid, ocupan una
posicin de poder privilegiada frente a otros migrantes de origen latinoamericano que no tienen el
poder de hablar a travs de los micrfonos.
A propsito de su participacin en una de las radios, uno de los locutores me dijo una vez en una
conversacin informal: hablo porque me escuchan. Con esta frase, se hace evidente que la participacin en el espacio pblico meditico constituye una posibilidad para los actores de la comunicacin radiofnica migrante, posibilidad que no tienen todos los miembros de las comunidades a
quienes dicen representar.
Algunas de las emisoras migrantes se presentan como la voz de los inmigrantes, la voz de
Amrica Latina o los voceros de la inmigracin. La representacin poltica y social que reflejan
las radios migrantes se relacionan con las posiciones de poder que los periodistas, locutores y comunicadores sociales de las radios migrantes ejercen en relacin con las comunidades que dicen
representar.
Adems, las radios migrantes estn imbricadas de ciertos formas de mercantilizacin de la etnicidad en provecho de los anunciantes como la mayora de los medios de comunicacin generalista.
En el espacio meditico, opera una lgica multicultural similar a la que se reproduce en los Estados
liberales. Catherine Walsh explica en el capitalismo global de la informacin opera una lgica en
la que se incorpora la diferencia mientras que la neutiliza y la vaca de su significado efectivo.
Quijano habla sobre su otra cara y Jamenson sobre el nuevo modelo de dominacin cultural
posmoderna17.
La participacin de voces migrantes en la esfera radiofnica no ha significado grandes transformaciones en la situacin en la que actualmente viven las poblaciones migrantes, principalmente
econmicas, de origen latinoamericano en el Estado Espaol que han sido, adems, las ms afectadas por el impacto de la crisis econmica. No obstante, los comunicadores migrantes latinoamericanos son instrumentales tanto para la poblacin latina que reside en Espaa como para una parte
de las poblaciones de las sociedades de origen.
Ibdem,. p. 155. Op. Cit, p. 155.
Walsh, Catherine, 2002. (De)Construir la interculturalidad. Consideraciones crticas desde la poltica, la colonialidad y los movimientos indgenas y negros en el Ecuador. En Interculturalidad y Poltica, Norma Fuller
(ed.). Lima, Red de Apoyo de las Ciencias Sociales. Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Ecuador, p. 7
16
17
Ponencias
269
b) Luchas culturales por la representacin en el espacio meditico radiofnico

neoliberal. En mi aproximacin etnogrfica, he observado una precarizacin de los
profesionales de la comunicacin, discriminacin etno-racial en el acceso al mercado
meditico laboral nacional as como una disminucin de derechos por cuestiones de
extranjera. En este sentido, la participacin de las personas migrantes en el espacio
radiofnico de Madrid representa una lucha cultural por la representacin. Sin embargo, esta lucha tiene cabida dentro de la esfera mediticas slo en trminos del modelo
neoliberal.
c) Intersticios de resistencia meditico cultural minoritaria. En las radios migrantes,
observamos cmo las personas transmigrantes cuentan chistes sobre sus experiencias
en los procesos de movilidad. Se transmiten radionovelas cuyas tramas abordan las
historias y memorias de mujeres migrantes que trabajan en el servicio domstico de
Madrid; tarotistas leyendo las pesadillas de la gente; locutores contando los resultados
del equipo de futbol de sus ciudades de origen; crnicas periodsticas sobre los controles policiales de identidad racista en voces de mujeres guarans; ritmos musicales
diversos. Se abren as intersticios de resistencia meditica cultural de las minoras que
difcilmente tendran cabida en otros espacios. Una forma, en principio, contrahegemnica, termina siendo absorbida por las formas capitalistas.
De esta manera, los locutores que han sido excluidos de las radios generalistas son, al
mismo tiempo, instrumentales para las comunidades migrantes. Los locutores recurren a una
estrategia individual de resistencia que es la de incorporarse a las radios migrantes en donde,
18
Ibdem, p. 7
Ponencias
Pero el proceso de representacin radiofnica es an ms complejo. Una gran parte de los

comunicadores que he conocido se encuentran en situacin irregular. En ese sentido, los
colectivos migrantes, entre ellos los de origen latinoamericano, son incluidos y excluidos en
varios sentidos dentro de la esfera poltico meditica:
a) Mercantilizacin de la etnicidad en el capitalismo global de la informacin. Las
radios migrantes pueden estar dentro de la esfera meditica gracias a una retrica discursiva del multiculturalismo y su herramienta conceptual de la interculturalidad entendida de manera integracionista. Walsh explica que esta interculturalidad no apunta a
la creacin de sociedades (mediticas) ms igualitarias sino a impulsar los imperativos
econmicos del modelo de acumulacin (de la informacin)18.
270
Antropologa del gnero en las radios migrantes

Desde el campo antropolgico, uno de los elementos a analizar es la dinmica de gnero en la
comunicacin transnacional. A partir de mi trabajo etnogrfico, he encontrado que las radios
migrantes resultan espacios de lo masculino donde la mayora de los trabajadores son varones
y perduran ciertas lgicas patriarcales. Los locutores, directores y dueos de los micrfonos y de
las antenas son principalmente hombres. Esta cuestin no es exclusiva de las radios migrantes
sino que se da de la misma manera en todo el sector meditico espaol e, incluso, resulta un hecho de anlisis extrapolable a la esfera meditica a nivel mundial.
Desde el ao 2010, he realizado un minucioso registro de los programas, hechos por y para
las comunidades migrantes de origen latinoamericano, ms representativos de la FM de Madrid.
Un primer anlisis crtico del discurso ha arrojado resultados sobre las representaciones mayoritarias de esta produccin cultural minoritaria. As tambin mi escucha activa como etngrafa
forma parte de la metodologa de trabajo que he seguido para analizar los informativos, la programacin musical, el espacio dedicado a las asesoras jurdicas, -sumamente populares entre los
migrantes sin papeles -, la publicidad as como producciones especiales tales como radionovelas.
WILLIAMS, R., CASTELLET, J. M., & DI MASSO, P. (1997). Marxismo y literatura. Barcelona, Peninsula.
p. 156
19
Ponencias
a diferencia de las grandes cadenas radiales, s tienen cabida porque se les requiere para cumplir
con los propsitos mercantiles y empresariales de las radios, como la mayora de los medios de
comunicacin. Los radioescuchas recurren a la radio como una estrategia comunitaria de resistencia. Entre locutores y audiencias realizan una estrategia colectiva ms amplia.
En mi aproximacin etnogrfica, varios los locutores me han narrado que no los contratan en
las radios generalistas por su acento, porque no tienen papeles o porque no tienen una formacin
universitaria. Los radioescuchas viven situaciones similares de exclusin y discriminacin. Unos
y otros tejen alianzas estratgicas para resistir la dominacin cultural hegemnica de la sociedad
meditica espaola.
Tal como hemos explicado, la resistencia cultural de las radios migrantes se encuentra dentro
de un proceso de produccin y consumo de la informacin. No obstante, debemos recordar que,
tal como explica Williams, la funcin hegemnica decisiva es controlarlas, transformarlas o incluso incorporarlas. Williams aclara que se debe dar importancia a estas ideas que aunque son
afectadas por las presiones hegemnicas al menos constituyen rupturas significativas respecto a
ellas19.
271
Por tan solo ilustrar algunos de los primeros resultados de mi anlisis. La produccin cultural
migrante reproduce ciertas formas de representacin dominante de la mujer latina. Por ejemplo,
abundan los anuncios de micro-empresas colombianas en Madrid dedicadas a la venta de productos que reproducen la idea de feminidad hegemnica y de cuerpo normativo. En una dinmica de
difusin de la esttica de belleza dominante, se ofrecen fajas modeladoras, brassier postquirrgico, bodys, jeans levantacola, corsets y bikinis. Tambin se anuncian peluqueras o comercios para
el cuidado del cuerpo en el que se difunde una idea sexualizante de la mujer.
Sin embargo, el proceso de representacin de gnero es an ms complejo debido a que las
radios migrantes tambin sirven como un instrumento para romper con el aislamiento de muchas
mujeres latinoamericanas y caribeas que son escuchas habituales de las radios. Muchas de
estas oyentes llaman, desde las urbanizaciones donde viven las clases ms pudientes, a los programas de las radios migrantes para contar sus historias en primera persona. Frecuentemente,
comentan al aire que realizan dichas llamadas a escondidas de sus empleadoras y en antena el
anonimato las protege de los controles de identidad racista que suele hacer la polica en las calles
de Madrid a las sin papeles.
Las trabajadoras del servicio domstico escuchan la radio mientras realizan sus labores de
limpieza y de cuidados a travs de sus telfonos mviles o de radios porttiles. Algunos de sus
relatos narran las dificultades que enfrentan por su situacin jurdica irregular as como la discriminacin y el racismo que viven cotidianamente. Otros testimonios emitidos al aire narran las
historias y memorias personales de subordinacin que viven con sus empleadores/as espaoles/
asas. La paradjica emancipacin o liberacin de unas mujeres implica el sometimiento de otras.
Al respecto, algunas organizaciones han denunciado el maltrato, los abusos y los excesos por parte del Estado y de la sociedad espaola as como de los Estados de origen que las considera slo
en su virtud de remesadoras.
Como etngrafa, he participado como periodista y comunicadora en las radios migrantes. Al
mismo tiempo, he adquirido una prctica que es la de escuchar habitualmente las radios. En ese
sentido, otra de las cuestiones que he observado es que la mayora de canciones siguen reproduciendo la idea generalizada del amor romntico. La antroploga feminista Mari Luz Esteban
ha trabajado en su libro Crtica al pensamiento amoroso la manera en cmo se construye el
sentimiento del amor20.
En mi escucha etnogrfica he distinguido ms de 35 ritmos de Amrica Latina. Las canciones
utilizan mayoritariamente el espaol pero tambin el portugus y, en algunos programas destiESTEBAN GALARZA, M. L. (2011). Critica del pensamiento amoroso: temas contemporneos. Barcelona,
Bellaterra.
20
Ponencias
272
nados a la comunidad andina, encontramos canciones en aimara o quechua. Los locutores se refieren a ritmos latinos musicales son muy diversos: sanjuanitos, yaravs, pasacalles y alvacitos,
marineras, valses criollos, msica de la costa y de la selva peruana, huaynos, yaraves, morenadas
y ritmos afro-peruanos, msica andina, bachatas, vallenatos, corridos, rancheras, tangos, merengues, polkas, polka paraguaya, regguettn, baladas, msica de los llanos orientales de Colombia,
cumbia, pasillo, bambuco, boleros, entre muchos otros, por tan solo citar algunos ejemplos.
La mayora de las canciones que se transmiten a travs de las radios migrantes reproducen el
lugar comn de la cultura del amor. Reforzando el yo romntico. Mari Luz Esteban explica cules son algunos de los elementos que refuerzan el yo romntico. La idea de la omnipotencia del
amor que todo lo puede, la creencia de que los sentimientos amorosos son absolutamente ntimos
y no estn influidos por factores ajenos a nuestra voluntad y conciencia, la equiparacin entre enamoramiento y amor, la media naranja, la pasin como eterna, o la exclusividad en el matrimonio,
los celos, la dependencia, la pasividad, el sufrimiento, el sacrificio.
En las radios por y para las comunidades migrantes, la mayora de las canciones que se programan son interpretadas por varones y en las letras de las canciones hablan de su superioridad.
En un menor nmero, las voces de mujeres cantan los mandatos culturales patriarcales. Adems,
se reproducen los mitos musicales del desamor as como las relaciones amorosas y desigualdad21.
Veamos algunos ejemplos de distintos ritmos musicales.
Ttulo: Uno quiere paque lo quieran
Interpretada por: Jorge Celedn.
Ritmo: Bachata
Ponencias
273
Me doli, hasta el alma eso me llego
termin, y yo sin poderlo evitar
me miro, y me dijo no habr rencor
fue peor, eso si me hizo sentir mal
Que uno quiere pa que lo quieran
que uno ama pa que lo amen
y uno no da la vida entera pa que lo engaen pa que lo engaen
No!
21
Esteban, G. M. L. (2011). Critica del pensamiento amoroso: Temas contemporaneos. Barcelona: Bellaterra.
bachateame Mama
el Torito
Ttulo: Ahora quin
Interpretada por: Marc Anthony.
Ritmo: Balada
A quin van a engaar ahora tus brazos?
A quin van a mentirle ahora tus labios?
A quin vas a decirle ahora te amo?
Y luego en el silencio le dars tu cuerpo
Detendrs el tiempo sobre la almohada
Pasarn mil horas en tu mirada
Slo existir la vida amndote
Ahora quin?
Ponencias
Ahora quin si no soy yo?

Me miro y lloro en el espejo
Y me siento estpido, ilgico
Y luego te imagino toda regalando el olor de tu piel
Tus besos tu sonrisa eterna y hasta el alma
En un beso en un beso va el alma
Y en mi alma hasta el beso que pudo ser
274
Adems, las canciones sirven como pedagogas sonoras de la sexualidad en las que se habla del
lugar comn del emparejamiento y del amor heterosexual. La reproduccin del amor romntico
debera ser un elemento de anlisis cultural profundo debido a que esa representacin acompaa
prcticamente todos los momentos de la vida social.
En ese sentido, las formas de representacin del gnero y de la sexualidad en la cultura sonora
que se transmiten a travs de las ondas migrantes configuran un complejo proceso a veces
contradictorio y a veces ambiguo de las comunidades migrantes transnacionales en Espaa y
en Amrica Latina y el Caribe
Otra de las representaciones radiofnicas migrantes es que la mayora de los periodistas y

locutores que participan en estas radios se identifican como latinos, latinoamericanos
o remarcan una adscripcin nacional (colombianos, peruanos, dominicanos, ecuatorianos,
etc.). Las referencia a lo indgena no se escucha habitualmente a travs de los altavoces.
En menor medida, encontramos en las radios migrantes voces que representan a las migraciones indgenas provenientes de Amrica Latina.
En la ltima dcada, las migraciones aimaras o quechuas han sido representativas en los
recientes movimientos migratorios andinos desde Bolivia, Per y Ecuador a Espaa. Las
representaciones migrantes indgenas estn invisibilizadas en las radios migrantes repitindose as un proceso de exclusin meditica que estos grupos viven tanto en las sociedades de
origen como en la sociedad de destino. El racismo es un elemento histrico estructural que
ha atravesado la construccin de los Estados y las sociedades latinoamericanas por lo que no
es casual que en los espacios de produccin minoritarios como las radios migrantes se siga
reproduciendo.
No obstante, los micrfonos de las radios permiten a los radioescuchas expresar el miedo a
ser detenidos por la polica nacional. Desde hace varios aos, organizaciones diversas vienen
denunciando los controles de identidad racista que se realizan en las calles de Madrid y de
otras ciudades espaolas. Las radios difunden y denuncian la actuacin policial en la voz de
quienes se han visto afectados por estos controles. Los relatos habituales que he escuchado
explican cmo sistemticamente son detenidas las personas por la polica nacional por sus
rasgos somticos, su aspecto fsico o su color de piel. Tal como explica Besserer, la radio
traspasa ms no destruye los campos con los que se circundan los campos construidos por
el Estado . Este hecho evidencia la situacin postcolonial que vive una parte de los colectivos migrantes latinoamericanos y caribeos en el espacio metropolitano.
Conclusiones
La radio ha sido una herramienta clave en las mediaciones del espacio poltico, social y cultural latinoamericano y caribeo. Dentro de ese espacio, la radio ha vehiculizado transnacional
y trasatlnticamente formas de lo poltico conformando un campo radiofnico en el que se
ciudadano transnacional y una agencia latinoamericana y caribea que se observa a travs de
las prcticas radiofnicas que hemos descrito.
Ponencias
Las formas de reproducir o combatir el racismo en las radios migrantes
275
A lo largo este trabajo hemos visto las dinmicas complejas de representacin a veces contradictorias y a veces ambiguas , de ejercicio de presin en distintos niveles as como la lucha por
subvertir las condiciones de exclusin y pobreza de las personas transmigrantes. Las representacin del gnero y de la sexualidad en la cultura sonora que se transmiten a travs de las ondas
migrantes forman parte de este complejo proceso de las comunidades migrantes transnacionales en Espaa y en Amrica Latina y el Caribe. Por un lado, se reproducen sesgos sexistas o
heterocntricos y, por otro lado, la participacin en las radios de mujeres trabajadoras del servicio
domstico rompe con su aislamiento y contribuye como herramienta en su agencia.
De la misma manera, las radios reproducen, por un lado, formas racistas y discriminatorias
con ciertos sujetos migrantes que no tienen visibilidad en estos espacios como el caso de las voces
indgenas o de las personas trans-migrantes. Sin embargo, estas radios dan la posibilidad a las
migrantes latinoamericanas de posicionarse frente a las polticas de representacin de los medios
generalistas ms excluyentes.
La situacin actual de las personas transmigrantes latinoamericanas y caribeas en Europa no
difiere mucho de la de las ltimas tres dcadas. Sin embargo, las formas de resistencia migrante
han adoptado maneras novedosas de apropiarse, transformar el poder y afrontar la vida transnacional. La produccin y uso social de las radios migrantes es una de ellas.
No obstante, el multiculturalismo liberal se ha apropiado rpidamente de estas formas de comunicacin que en un principio han servido a los colectivos migrantes latinoamericanos como
medios, mediacin y mediadores. La voz de los inmigrantes a travs de las radios no ha servido
para transformar de manera profunda la situacin en que viven estos colectivos migrantes en el
Estado espaol.
Sin embargo, a pesar de que las fuerzas capitalistas y globalizadoras que permiten a la diferencia situarse dentro de la esfera meditica, no podemos dejar de lado la agencia de las personas
en las dinmicas de poder. la participacin en la esfera meditica radifnica de las comunidades
migrantes de origen latinoamericano las ubica como actores sociales y poltico dentro de los campos migratorios transnacionales. Esta conceptualizacin nos permite ubicar, al mismo tiempo,
las dinmicas de la economa poltica as como la agencia latinoamericana.
El propsito de este trabajo ha sido mostrar las complejas dinmicas de poder que se dan en el
espacio poltico-meditico por el que las personas migrantes han logrado gradualmente incorporndose, tener una cierta voz y visibilidad que antes nunca tuvieron.
Las radios y, en general, los medios de comunicacin son actores que desempean, por un
lado, funciones comerciales como cualquier empresa y, por otro lado, se espera que desempean
tambin una funcin social. El reto de las radios migrantes es no slo ser mediadoras entre unas
Ponencias
276
sociedades y otras sino tambin actores transformadores del cambio poltico y econmico de las
comunidades migrantes ms vulnerables.
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Americas,vol. 43, no. 6, pp. 20-24.
Ponencias
279
Las prcticas culturales entorno a la radio: anlisis del

programa Multiservicios
Durante la Maestra en Estudios Culturales, la apuesta, es tomar a la cultura como eje transversal,
donde se involucran diferentes lneas de investigacin. En la lnea de formacin: Informacin,
Comunicacin y Cultura; el sentido est encaminado al sistema de comunicacin de los seres
humanos, tomando en cuenta el lenguaje como punto de partida y los medios para la transmisin
de los discursos.
La presente ponencia forma parte de las investigaciones que actualmente se desarrollan en
Chiapas, entorno al medio radiofnico. Indagar el sentido histrico y tcnico de la radio, es una
tarea que ya varios han desarrollado, sin embargo, la apuesta que se muestra va ms all de los
sentidos antes mencionados. Como locutora, encargada de operacin de controles tcnicos y productora de contenidos radiofnicos; conocer qu pasa con los mensajes despus de darlos a conocer, y quienes conforman la audiencia, resulta muy enriquecedor para el quehacer radiofnico.
Gracias a la experiencia emprica y las bases tericas necesarias, se plante un trabajo que
busc el seguimiento puntual del ejercicio radiofnico. La radio es un medio de informacin y
comunicacin sonoro, con ms de 9 dcadas de convivencia con la sociedad. Existen trabajos
sobre la historia de la radio, o los que se orientan a la parte tcnica del medio, sin embargo, es
menester prestar atencin a investigaciones que identifiquen ms all de los aspectos antes descritos. La vala de esta propuesta, radica en la visibilidad de las prcticas culturales involucradas
con los contenidos radiofnicos, con quienes hacen y quienes escuchan un programa de radio.
En la produccin y reproduccin, as como consumo de los contenidos radiofnicos; estn
involucrados varios factores que intervienen para que se lleven acabo. Para entender la incidencia
de dichos factores, es necesario retomar las ideas de Cebran Herreros (1994), respecto al formato
Ponencias
Karla Ivonne Gamboa Lpez

Tuxtla Gutirrez, Chiapas. Noviembre de 2013
280
de los espacios de radio. Considera que en la elaboracin de los formatos radiofnicos, participa a
empresa de radio de acuerdo a sus intereses y que se encaminan de acuerdo a las necesidades que
la audiencia expone. Es decir, ambas radio-audiencia tienen la misma relevancia en la conformacin de contenidos radiofnicos. Con base en esta apreciacin, la aportacin de Manuel Castells
(1999), que deriva en la aseveracin de que el mensaje es el medio. De Nstor Garca Canclini
(1993), el modelo de consumo cultural, que propicia la generacin de mediaciones mltiples,
de Guillermo Orozco (1997), bajo las que se sujetan las audiencias.
En suma con las bases tericas antes expuestas, para conocer a la audiencia de manera ms
cercana, desde la fundamentacin terica de la accin comunicativa de Habermas (1997), se
sientan las bases de la necesidad de evocar los discursos ayudndose de la radio como medio.
Estos discursos, cuentan con un bagaje de creencias, normas, hbitos, representaciones y repertorios de accin (Martn Barbero, 1987). Gmenez (2008), los denomina: repertorio de pautas y
significados, en otras palabras, la cultura misma.
Despus de ofrecer un panorama con base en la fundamentacin terica considerada en el
desarrollo de la investigacin que se plantea como ejemplo en el caso del anlisis de las prcticas culturales en torno a la radio, es importante contextualizar el caso particular que se analiz.
Se trata del programa radiofnico Multiservicios, para tal caso se extrajo la sinopsis del trabajo
Audiencia del programa Multiservicios. Un acercamiento a las prcticas culturales en torno a
la radio.
Audiencia del programa Multiservicios. Un acercamiento a las prcticas culturales en
torno a la radio, es una aporte al quehacer de la investigacin sobre medios que informan y
comunican. Va ms all de buscar un sentido histrico y terico sobre la radio y su relacin
con las audiencias. Concibe el anlisis del medio y la audiencia, entrelazadas por las prcticas
culturales. En conjunto dan como resultado un formato prctico que interacta con quien emite
y con quien escucha.
El caso particular que se analiza es el programa radiofnico Multiservicios, emitido desde
los aos 80 en San Cristbal de Las Casas, Chiapas; y el cual es un referente para los radioyentes que necesitan saber acerca de las celebraciones en las fiestas parroquiales, oportunidades
de compra o venta de objetos y servicios, adems de los horarios y direcciones de rezos post
mortem de sus allegados.
La investigacin cobija en estas lneas un panorama ms cercano de lo que el radio receptor
es para las audiencias, y de cmo las audiencias participan en la conformacin de contenidos
radiofnicos. Sin olvidar a la cultura como facilitadora de este idilio.
Ponencias
281
El resumen antes expuesto, da un panorama general del trabajo y de alguna manera contextualiza la situacin del programa de radio Multiservicios.
La pregunta derivada del planteamiento principal de este trabajo es: cules son las prcticas
culturales que giran en torno a la radio?, apoyada por 2 cuestionamientos que sirvieron para
encontrar la primera interrogante: Cul es el formato del espacio radiofnico MS?, y Quines
conforman a la audiencia de MS? Las 3 complementan la serie de ideas que se generan a partir
del objeto de estudio: la radio, audiencia y las prcticas culturales que las entrelazan.
Dado a que la investigacin requiere de un anlisis formal de los temas, que emanan de la
convivencia social, en interaccin con los medios que sirven como herramientas para la difusin
de los discursos creados a partir de un accionar comunicativo, la metodologa seguida es de carcter cualitativo. Se apoy en las herramientas metodolgicas de revisin bibliogrfica para la
contextualizacin de la parte histrica y terica de la radio; el monitoreo para el conocimiento del
contenido que el programa ofrece; la ejecucin de grupos focales (Focus Group), en la bsqueda
de los discursos de quienes hacen y quienes escuchan, dndole la misma importancia a la radio
como institucin y a la audiencia como participativa de lo que escucha.
Los grupos focales (A y B), el grupo de trabajo con quienes hacen la radio: administradores,
cuerpo de locutores, y con quienes escuchan: la audiencia quien se mostr interesada en algn
anuncio del programa; permitieron reconocer varios conceptos tericos, que en su socializacin
con los hallazgos encontrados, definen las ideas que se observan en la conclusin del trabajo.
A partir del ejercicio con el grupo de enfoque (B), donde particip la audiencia del programa,
se identificaron 2 casos que permitieron el desarrollo de entrevistas a profundidad. Con las ideas
encontradas en las entrevistas, se realizaron 2 narraciones de vida, que como su nombre lo indica, muestran la vida de quienes escuchan Multiservicios.
Las narraciones de vida se titulan: Memorias de una ausencia y Los trabajos de No. Para dar
una idea ms clara, de lo la radio infiere en la vida diaria de quienes la escuchan, a continuacin
se lucen tales historias.
Memorias de una ausencia

Doa Bertha es una mujer de 38 aos de edad, est casada, tiene dos hijos y se dedica al
hogar. Hace no ms de dos meses acudi a los actos fnebres de una persona conocida; se
trataba del Sr. Emiliano, quien a los 89 aos de edad, falleci a causa de un derrame cerebral. l vivi en uno de los barrios ms populares de San Cristbal de Las Casas, el de San
Antonio, ubicado en las faldas del famoso Cerrito de San Cristbal.
Ponencias
282
El da de la entrevista con la Sra. Bertha, su casa luca acogedora, le adornaban en sus

paredes varios cuadros llenos de fotografas que relatan su vida y la de su familia. A unos
pasos de la entrada, del lado derecho, podan observarse varias imgenes de santos, ms de
10 para ser especficos. Cada una acomodada de una manera especial y con el cuidado que
describe la personalidad de quienes los adoran.
Para la charla nos instalamos en el comedor, al cual rodeaban varias flores de celoseda,
un material plstico flexible que sirve para crear manualidades; en sus ratos libres, doa
Bertha se dedica a las manualidades y a la costura.
El principio de la conversacin cont con el nerviosismo de parte de ella, en sus ojos se
perciba incertidumbre ante nuestra visita. La confianza y la naturalidad cobraron terreno
despus de platicar respecto a las cuestiones climatolgicas de ese da y sobre el estado de
salud de su hijo Juanito, quien das atrs haba sido intervenido quirrgicamente. El cambio
en el ritmo de las palabras que nos comparta, marcaron el momento para comenzar con la
interesante sesin discursiva referente a los actos fnebres que ella frecuenta.
Refiri que el Sr. Emiliano vecino de su barrio, tuvo para su funeral, todos los rituales
caractersticos y que ella conoce. Se enter por el radio de su fallecimiento, eran cerca de las
14:00 hrs., de un mircoles cuando escuch por la XEWM/XHWM la esquela respecto a su
velacin, misa de cuerpo presente y sepelio. La noticia la sorprendi mucho y de inmediato
se puso a la orden de los familiares del fallecido.
Acudi a todos los actos fnebres del Sr. Emiliano, por esa razn recordaba a detalle
cada elemento que se involucr durante el protocolo post mortem. El altar en los rezos del
novenario le pareci precioso; tena la foto del difunto, una cortina larga en color caf obscuro, la imagen de la Virgen de Dolores, las veladoras que la gente haba llevado y cuatro
arreglos grandes de rosas rojas y claveles blancos que adornaban el espacio. Cuando se
cumplieron los nueve das del deceso, despus de la misa, la Sra. Bertha fue invitada a desayunar en la casa del finado. El men de esa maana se estuvo compuesto por: tamales,
chocolate caliente y pan, que se ofreci en palanganas, palabra que acu para describir
los recipientes donde se sirvi el pan.
Record que durante el primer novenario, en la casa del Sr. Emiliano donde se llevaban
a cabo sus rezos, ofrecieron tamalitos de mumo, de frijol, de chcharos y de toro pinto, pan
compuesto, pan de hojaldre, rosca envinada y galletas. De beber ofrecieron caf, jugo y refrescos, a lo largo de los nueve das. No pudo asistir a todos los rezos del novenario de los
40 das ni a la misa, pero las vecinas le comentaron que despus de la misa de rquiem de
dicho protocolo post mortem los invitaron a comer pollo envinado.
Ponencias
283
Entre el novenario, las misas y los lonches (refrigerios dados al trmino de cada rezo),
doa Bertha se enter de algunos detalles ms ntimos sobre la vida del fallecido. En su relato record que el seor qued viudo muy joven, se volvi a casar y se fue a vivir a Tuxtla.
Regres a San Cristbal despus de 17 aos de radicar en la capital del Estado y tuvo seis
hijos. Hasta el momento de su fallecimiento tena una casa, terrenos y un carrito. Los
comentarios surgidos al respecto de su vida dieron pie a que en varias ocasiones escuchara
de los presentes murmurar sobre: a quin le iban a quedar las cosas de don Emiliano?
-Un muerto deja problemas!- Enfatiz la entrevistada, porque el muerto se va al hoyo y
los dolientes son quienes se quedan con deudas o se pelean por lo que dej quien falleci.
Con el ceo fruncido abund ms en el tema; los hijos del Sr. Emiliano estaban divididos en
tres partes, unos frente a otros rezando, se obvi que entre ellos no se llevan y es posible que
desde el evento, hayan comenzado a pelear la herencia del pap.
Los discursos compartidos por doa Bertha, dibujaron una escena muy comn en los
hogares coletos. Ante un fallecimiento, se suscitan muchas situaciones inesperadas en las
familias. La familia de la entrevistada tambin ha pasado por defunciones. La experiencia
del Sr. Emiliano, signific para ella la puerta para abrir los propios recuerdos a la muerte.
Varios minutos despus de enfocar la conversacin en el caso del Sr. Emiliano, el tema
se encamin hacia alguien ms cercano a la Sra. Bertha: su padre. Falleci hace 20 aos,
llamaba a su hija Bertha: Petul. Ella estaba demasiado allegada a l, y su partida signific
un gran vaco en su vida. Con la voz quebrada, se remont a cuando su padre le acariciaba
la mejilla y la cabeza. Fueron sus padres quienes le inculcaron, desde que era una jovencita,
el acompaar a las personas conocidas cuando sus familiares fallecen. Le decan que tena
que ir a los velorios y sepelios porque si no lo haca, cuando ella muriera la gente no la
acompaara.
La Sra. Bertha siempre est pendiente del radio, porque necesita saber de los horarios
de las misas y rezos de sus conocidos. Escucha Multiservicios y presta an ms atencin a
la tercera seccin. Sus vecinos y quienes la conocen ms, no dudan en preguntarle cuando
necesitan informacin de esquelas o invitaciones a novenarios.
Con una sonrisa franca y sincera despedimos la pltica. Los nervios y la incertidumbre
se convirtieron en una charla grata que nos permiti conocer detalladamente el caso del Sr.
Emiliano, y una de tantas historias de quienes, a travs de la radio, comienzan una serie de
costumbres y rituales alrededor de la muerte.
Ponencias
284
No Vzquez Hernndez, es un joven de aproximadamente 30 aos de edad. Actualmente trabaja como mensajero en una oficina. Lleva en ese empleo alrededor de dos meses. Est casado
y tiene un hijo pequeo que cursa el preescolar.
No, se enter del puesto de mensajero gracias a la informacin que su esposa le dio. Ella
escuch a travs de la segunda seccin de Multiservicios, que estaban solicitando a alguien
con las caractersticas de su esposo para trabajar como mensajero en una oficina, ubicada en
el centro de la ciudad en San Cristbal de Las Casas.
La necesidad de No por cambiar de lugar de trabajo, se debi a las largas jornadas laborales que cumpla; se levantaba muy temprano para iniciar la jornada y regresaba muy noche.
No tena una hora destinada para comer en casa y en ocasiones tena que salir de la ciudad a
diversos lugares en la sierra y costa de Chiapas. Se dedicaba a llevar mensajera fuera de San
Cristbal. En esos das, conviva poco tiempo con su familia, principalmente con su hijo, quien
tambin lleva su nombre; No. En ese empleo dur 8 meses.
No obstante, al salario inferior que actualmente recibe en su reciente empleo, el ritmo de
vida que asumi a partir de que dej el trabajo de jornadas largas, le resulta ms cmodo, y
puede compartir ms tiempo con sus paps, esposa e hijo. Emocionado, describi cmo comparte las tardes-noches con su hijo; -ahora que llego ms temprano del trabajo, alrededor de
las 19:30 hrs., me da tiempo de llevar a mi hijo a la cancha que est cerca de la casa, ah da
varias vueltas en su bicicleta, mientras yo lo guo-. Para l, esos momentos son muy valiosos
y los disfruta mucho.
Las actividades que realiza como mensajero, le permiten conocer a mucha gente y entablar
relaciones de trabajo, en general se siente contento, nicamente ha tenido algunas dificultades
con el carcter de la administradora, aunque ha sabido sobrellevarlas. Se traslada en bicicleta
para llegar a la oficina, le lleva 15 minutos llegar desde su casa. Su horario laboral es de lunes
a viernes de 9:30 a 14:00 hrs., y de 16:00 a 19:00 hrs. de lunes a viernes y los sbados nicamente cumple con la primera jornada; tiene espacio para ir a comer y descansa los domingos.
Ser mensajero no es el nico empleo que consigui a travs de la informacin que emite
Multiservicios, hizo alusin a otro empleo que tuvo hace 10 aos, en el que se dedicaba a asistir a una persona en una agencia de publicidad. Durante 8 aos, permaneci ah. Esa primera
ocasin l personalmente escuch el anuncio de la bolsa de trabajo por el radio, tom los datos, llev los documentos que solicitaban y se acerc para una entrevista de trabajo. Despus
de esperar 2 semanas, le dieron el empleo.
Ponencias
Los trabajos de No
285
El historial de trabajo de No, resulta curioso e interesante. Su juventud le ha permite

acomodarse rpidamente en los empleos, adems, con el fruto de su trabajo a lo largo de
los aos se compr un triciclo, en el que de vez en cuando vende frutas, construy la parte
de la casa donde ahora vive y que le dieron sus paps, y tambin les ayuda con los gastos
del hogar.
Por el momento, el joven mensajero piensa permanecer en su actual trabajo. Pasa por el
proceso de reorganizacin de su vida en ese aspecto y tiene muchas expectativas de lo que
pueda llegar a alcanzar, debido a las relaciones de trabajo que est forjando. Sobretodo,
est tranquilo con el ritmo que lleva y agradece el tiempo que puede pasar con su familia e
hijo.
En atencin a las preguntas de investigacin, al finalizar la aplicacin de las herramientas
metodolgicas, los resultados propiciaron las respuestas formuladas desde nuestro objeto d
estudio: radio-audiencia y prcticas culturales que las enlazan.
MS es un programa especializado-musical, que refleja la cultura poltica, religiosa y social

de San Cristbal de Las Casas, a travs de los anuncios que emite. Se encuentra dentro de un
sistema de comunicacin armonizado que responde a las necesidades de Suprema Radio y a
las de la audiencia, adems est condicionado por los recursos humanos, tcnicos y econmicos para su produccin.
Quines conforman a la audiencia de MS?

Grupo focal A- Las amas de casa y personas que durante el trabajo escuchan la emisora
para acompaar sus actividades diarias.
Grupo focal B- Las personas anhelantes de informacin sobre servicios de salud, fechas
y horarios de actividades de las instituciones educativas a las que acuden sus hijos o fechas
y horarios de las misas y novenarios de personas fallecidas. Tambin escuchan MS, quienes
estn en bsqueda de empleo.
Cules son las prcticas culturales que giran en torno a la radio?

Este tercer cuestionamiento, engloba los dos anteriores. En el desarrollo de los rituales de
consumo, estn enmarcados aspectos econmicos, polticos, religiosos y culturales, que se
manifiestan a travs de los significados. La significacin que la audiencia da a los anuncios
Ponencias
Cul es el formato del espacio radiofnico MS?
286
La radio-audiencia son los dos polos, y las prcticas culturales representan el bagaje
de significados que las entrelazan. Para estudiar a los elementos radio-audiencia, es
necesario el anlisis de las prcticas culturales que las involucran.
El apego al medio radiofnico de parte de las audiencias, obedece al sentido de credibilidad y afectivo que le otorgan a la radio. Para algunos casos resulta una informadora de
primera mano, gracias a su inmediatez y a su relacin con el servicio a la sociedad. En
otros casos, es un acompaante fiel de las actividades que las personas realizan. Causa
de la sobrevaloracin que los radioyentes le dan al medio sonoro.
Las audiencias son heterogneas. Aunque compartan intereses, gustos e ideologas, es
su manera de escuchar la radio la que las difiere unas con otras, debido a los actores
mediadores que les rodean: la familia, contexto geogrfico, edad, condicin econmica, religin, etc.
El xito de un programa radiofnico, es alcanzado cuando el espacio de radio considera las necesidades sociales del lugar a donde es emitido. La prevalencia, ser en funcin
a su capacidad de cambio ante las necesidades sociales emergentes.
La radio es un fenmeno cultural. Manifiesta la historia y desarrollo de una sociedad,
ligados por los arraigos culturales de los lugares desde donde es emitida. Por tanto, los
estudios sobre radio-audiencia se deben ubicar en un contexto particular, donde la radio
se hace y se escucha desde una cultura diferente.
Ponencias
emitidos en MS, demanda la inclusin de esta clase de anuncios en la programacin de Suprema Radio.
Encontrar respuesta a las preguntas de investigacin, nos brinda una radiografa del programa Multiservicios, misma que nos ensea una forma de conocer desde los discursos informativos y comunicativos, la forma de un programa de radio, su audiencia y las prcticas
culturales que atraviesan de manera transversal una lnea que a veces pareciera difusa, sin
embargo, est ah. (Habermas, 1997)
Otras consideraciones a las que se llegaron con este trabajo:
Podemos establecer que el mensaje (contenidos radiofnicos), es el medio para llegar a
las audiencias, quienes estn mediadas por diversos factores sociales-culturales, y que
a su vez, son estas audiencias las que infieren en la estructuracin programtica que la
radio ofrece.
287
Todos somos una cadenita y estamos agarrados de la radio.

Reina Herrera, radioescucha del programa Multiservicios.
Bibliografa:
Ponencias
288
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289
El consumo juvenil de la msica grabada en el siglo XXI: la

necesidad de replantear interrogantes
Tema: el consumo musical realizado por los jvenes en la actualidad.

Al referirse a los jvenes y su anlisis a travs de la investigacin, el consumo de msica grabada
ha de tener una presencia notable. La aparicin del Rock and Roll en los Estados Unidos dio paso
a una importante ruptura con las concepciones que se haba elaborado sobre ese segmento poblacional de los no-infantes y an-no-adultos.
Fue el inicio de la industria cultural ms importante y exitosa (Reguillo, 2000), cuyo desarrollo
acompa a los jvenes de diferentes contextos con de una oferta de productos que les permitieran, a travs de su consumo y apropiacin, un espacio simblico de autonoma. Este espacio,
adems de permitir a los sujetos seguir desarrollndose y reconocindose a s mismos, resultaba
un terreno de escape a las rgidas expectativas que el mundo adulto planteaba sobre lo que ellos
deban ser.
Parece haberse entendido que la recepcin y apropiacin de la msica grabada existe un componente importante que dar referencia de la configuracin identitaria (Hormigos y Martn, 2004)
o bien de los mltiples procesos de identificacin (Maffesoli, 1988) de quienes han conformado
este amplio, complejo y cambiante sector de la poblacin.
El consumo musical se convirti en un importante referente del desarrollo terico de las juventudes y sus manifestaciones sociales en contextos de cambios y transformaciones constantes. Sin
embargo, desde inicios del presente siglo, ha ocurrido una serie de cambios especialmente drs-
Ponencias
Ivn Amancio Gmez Ramrez

Universidad Autnoma de Chiapas (UNACH).
Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Mxico.
iagora.gatto@gmail.com
290
ticos alrededor del consumo musical. El fonograma (LP, Casete, CD) ha dejado de ser el soporte
de almacenamiento y reproduccin ms frecuentado por los consumidores jvenes (Fouce, 2010).
Esta transformacin en el soporte, lleg de la mano con la comercializacin del acceso a Internet, y por tanto, con la opcin acercarse a la msica grabada de forma gratuita y en abundancia.
Por lo tanto, puede notarse un importante cambio en la accesibilidad, lo cual la convierte en un
bien de consumo diferente al que habra podido comprenderse en otras temporalidades.
Como una preocupacin, cabe reflexionar que este hecho an no ha sido lo suficientemente asimilado en la investigacin sobre este consumo cultural. Valdra la pena considerar que un cambio
en el producto puede derivar en un consumo diferente.
Esta ponencia tiene como objetivo central el planteamiento de una necesidad de generar nuevas
perspectivas para investigar el lugar que ocupa la msica en la cotidianidad de los jvenes dentro
del panorama actual.
Para esto, primeramente se plantea una reflexin sobre los cambios tecnolgicos que han derivado en la desmaterializacin de la msica grabada, para incitar a una indagacin en los posibles cambios que esto est generando en el acercamiento y la significacin que los jvenes dan a la msica.
Despus se hace mencin de una serie de trabajos de investigacin relativamente recientes que
dan muestras de algunos aspectos en la relacin msica-jvenes que no concuerdan con las nociones convencionales respecto al tema.
Posteriormente, se analizarn cuatro perspectivas distintas del anlisis sobre el fenmeno. Se
har una breve mencin de los trabajos de algunos autores que han abordado el tema desde diferentes perspectivas. De esto, se extraern algunas cuestiones que valdra la pena considerar para
abordar el tema sin pasar por alto las transformaciones que el contexto ha sufrido desde que inici
el siglo XXI.
Finalmente, como conclusin, se hace una breve propuesta de enfoque para el abordaje del tema
en el panorama actual, y as conocer los sentidos que la msica representa para los ms jvenes
consumidores en la actualidad.
El contexto se ha transformado
Fue en el siglo XX, en el ambiente de la posguerra y un nuevo orden que afect la dinmica cultural a grandes escalas, cuando se hizo visible la necesidad de estudiar el consumo musical desde
los jvenes cuyas conceptualizaciones desde la investigacin tambin pasaron por dinmicas
Ponencias
Objetivos:
291
de cambio a partir de ese periodo, con el acompaamiento de una industria cultural que creci
a pasos agigantados por su gran aceptacin.
Carles Feixa ubica el fenmeno bajo la Generacin Rock (Feixa, 2006). Fue desde los Estados Unidos en el ambiente de la posguerra (desde los vencedores) desde donde empez a analizarse a la juventud a partir de vnculos con los referentes de consumo en las industrias culturales que
trascenderan fronteras y contextos.
De acuerdo a la caracterizacin de Feixa (2006), las generaciones posteriores reforzaran las
evidencias de una trayectoria de los fenmenos y las manifestaciones juveniles que difiri notablemente de las perspectivas idealistas generadas en las nociones sobre los jvenes que se planteaban
antes de la segunda guerra mundial. La ruta de la teorizacin sobre las generaciones previas se
vio interrumpida en la segunda guerra mundial, pues la Unin Sovitica, Italia y Alemania ya no
llevaran la batuta del estudio de los jvenes.
La generacin alemana caracterizada como Escptica (Segunda mitad de los aos 40) y la
generacin Rock (aos 50) en los Estados Unidos fueron ndices de lo que haba significado la posguerra en ambos contextos: el desencanto juvenil por un lado y la euforia por otro (Feixa, 2006);
una euforia apoyada por amplias ofertas de consumo. La batuta cambi de dueo, y fue a partir de
ah que empez a escribirse la historia de la que llegara a ser una gran industria cultural a partir
del desarrollo y la aceptacin de las grandes disqueras.
Vale la pena considerar que el contexto en que surge el estudio de las industria musical y su
recepcin es el que inici un proceso de transformacin radical hace poco ms de una dcada. Es
posible ubicar el final de una etapa y el comienzo de otra que empez a tomar forma a la llegada
del siglo XXI y an no termina de definirse.
Entonces, si son las transformaciones de la industria musical las primeras condiciones del entorno que pueden visibilizarse en medio de un proceso de transformacin cuyo rumbo an es
incierto, esto no debera pasarse por alto en la investigacin de este consumo. El fenmeno ha sido
abordado por Mark Katz (2004) cuando las transformaciones ya eran notable como un punto de
ruptura, y posteriormente por autores como Jaime Hormigos (2010), Hctor Fouce (2009, 2010a y
2010b), Israel Mrquez (2012), Luis Aguilar y Bertin Martens (2013).
Pero parece ser que an no se ha indagado lo suficiente en otras diferencias que podran estar
sucediendo desde la mirada de los nuevos consumidores, quienes hace poco entraron a la etapa
de vida de la juventud y slo conocieron al fonograma en su declive, como un objeto no-indispensable (innecesario?) para poder acercarse a un acervo musical que hoy presenta menos barreras
de acceso. Puede verse que el consumo est pasando por un proceso de desmaterializacin (Mrquez, 2012).
Ponencias
292
Los soportes y prcticas de escucha han cambiado
La msica se desmaterializa en beneficio de un acceso que nos permite tener toda

la msica que queramos aqu y ahora, a golpe de click, una msica que nos llega
a la velocidad de la luz y que promueve una escucha en gran medida rpida y
veloz, ya que el acceso ilimitado y la posibilidad de una msica constante y disponible por doquier, como la que encontramos actualmente en Internet, tienen
importantes consecuencias para el consumo, la escucha y la apreciacin propiamente musicales (Mrquez, 2012: 9).
Entonces, Mrquez se refiere a las prcticas de escucha de msica grabada que contemplan
la msica en formatos digitales comprimidos y la reproduccin va streaming (on-line) como
una muestra ms de este proceso de accesibilidad y desmaterializacin. El fonograma est
siendo desplazado.
Al retomar algunos aspectos de la interpretacin de Mrquez quien a su vez recurri a
Katz (2004) y Eco (2001)-, Rossana Reguillo (2000 y 2012), Castells (2006), Buquet (2002),
y agregando algunos otros aspectos pertinentes, se presenta un esquema bsico a partir de
los desarrollos tecnolgicos, formatos y soportes que han sido parte del consumo de msica
grabada:
-Antes del siglo XI:
La msica no puede registrarse. Su transmisin y preservacin es complicada. La msica
slo suena en el momento en que es ejecutada.
-Mediados del siglo XI:
Se desarrolla la notacin musical, y con ello la posibilidad de reproducir una obra en dife-
Ponencias
Israel Mrquez (2012) hace sntesis de una interpretacin de Umberto Eco (2001) sobre los
desarrollos tecnolgicos que permitieron la accesibilidad de la msica a cada vez ms consumidores durante el siglo XX. La accesibilidad, segn se enuncia, ha conducido al pblico
a la aceptacin de la msica como un complemento sonoro de las actividades cotidianas,
lo cual reducira las posibilidades de realizar una escucha consciente y crtica de la msica.
Mrquez retoma el concepto de la era del acceso del economista estadounidense Jeremy Rifkin (2000) para bautizar a nuestra poca. A partir de esta nocin, se interpreta que la
compra de bienes materiales y propiedades se est volviendo algo obsoleto, pues existe la
posibilidad de acceso directo a servicios de toda clase a travs de las amplias redes del ciberespacio (Mrquez, 2012). El consumo musical juvenil, desde luego, tambin se ve influido
por este proceso:
293
rentes espacios y temporalidades. La msica slo suena en el momento en que se ejecuta (en
vivo).
-Aos 30 (siglo XX):
La msica suena en vivo, y a travs de la radio (ejecutada en vivo).
-Aos 40:
Surge la industria del fonograma. La msica suena en vivo, en la radio y en discos.
-Aos 50:
Surge el Rock and Roll (primera msica juvenil en el mercado). La msica suena en vivo, en
la radio y en discos (sencillos y LP).
-Aos 60:
Se desarrolla el concepto del lbum, a partir de un revestimiento conceptual del disco de
larga duracin. La msica suena en vivo, en la radio, y en discos.
-Aos 70:
La msica suena en vivo, en la radio, en discos y en casetes (comerciales y caseros).
-Aos 80:
La msica suena en vivo, en la radio, en discos, en casetes (comerciales y caseros), en Walkmans, y por televisin a travs del videoclip.
-Aos 90:
La msica suena en vivo, en la radio, an en casetes (comerciales y caseros), en CDs (comerciales y caseros), en CD-Walkman, en computadoras personales.
-Primera mitad de 2000:
La msica suena en vivo, en la radio, en Televisin, en CDs (comerciales y caseros), en
CD-Walkmans (en formatos digitales convencionales y comprimidos), en computadoras personales, en reproductores digitales porttiles.
-Segunda mitad de 2000:
La msica suena en vivo, en la radio, en televisin, en CDs (comerciales y caseros en
formatos convencionales y comprimidos-), en computadoras personales (por streaming con
las opciones de Internet o en algn formato de almacenamiento), en reproductores digitales
porttiles, en telfonos mviles.
-2010 en adelante:
El telfono mvil se convierte en el dispositivo para reproducir msica ms utilizado por los
jvenes y el formato de msica digital comprimido MP3 se vuelve de dominio por el pblico.
Surge Spotify, la primera plataforma legal de las grandes empresas discogrficas del siglo
XX, y ofrece el servicio de acceso y reproduccin al acervo de msica grabada legalmente
Ponencias
294
por va streaming a cambio de cuotas mensuales. Vevo se convierte en un importante referente comercial para medir el xito de los nuevos intrpretes, y las cadenas televisivas que
antes estaban dedicadas a la transmisin de videoclips, empiezan a mostrar prioridad a otro
tipo de contenidos. Las ventas de CDs estn siendo prcticamente alcanzadas por las descargas digitales en tiendas legales. La msica suena en vivo, en la radio, en televisin, an en
CDs, en telfonos mviles (en formatos comprimidos de almacenamiento o por streaming),
en computadoras personales, y en las mltiples opciones que ofrecen las redes sociales del
ciberespacio.
Es notable que, a inicios del siglo presente, los desarrollos tecnolgicos derivaron en una
serie de opciones innovadoras para el consumo de msica grabada. Por tratarse de desarrollos
tecnolgicos (en su momento, innovadores), puede comprenderse que hayan sido los jvenes
quienes han sabido hacer un uso de estas circunstancias con mayor provecho, hasta marcar
una pauta para las grandes industrias de la tecnologa (Castells, 2006).
Sin embargo, los cambios y posibilidades tecnolgicos siguen apareciendo y no puede predecirse cules sern las opciones ofrecidas por la industria y aceptadas por los jvenes para
el prximo lustro. Hay que considerar que los movimientos que ocurren desde las industrias
de la msica grabada tambin han significado una serie de enfrentamientos legales donde las
empresas que vivieron su apogeo en el siglo XX se han enfrentado e impuesto a quienes han
desarrollado la tecnologa que favorece la gratuidad musical (Buquet, 2002). Asimismo, han
tenido que aliarse a algunas de las grandes empresas cibernticas del Siglo XXI Facebook,
Youtube, Twitter, ITunes, por mencionar algunos-, en un intento de subsistir en medio pese a
las condiciones de los ltimos aos.
Resulta curioso mencionar que Mark Katz (2004) plante como poco probable que los
jvenes consumidores de msica eligieran los formatos digitales sobre la compra de lbumes
fsicos. Mrquez (2012) sintetiza las ventajas que Katz concibi como argumentos para tal
afirmacin: Carcter fsico, la mayor estabilidad que ofrece, el atractivo del aspecto visual, el
material extra que suele incluir con relacin a la banda o intrprete, el hecho de que la compra
ayuda a los msicos, y la posibilidad de adquirirlo sin depender de una conexin a Internet.
Estos argumentos podran resultar convincentes para un consumidor que desarroll un
inters por la msica grabada a partir de los fonogramas como soportes. Sin embargo, para
un sujeto que acaba de finalizar la etapa de la infancia, probablemente ninguno de estos argumentos ha de ser convincente.
Ponencias
295
En este tiempo, los jvenes pueden compartir referentes de consumo a pesar de pertenecer a contextos diferentes (Ortiz, 1994), pero la diversificacin y clasificacin de gneros e intrpretes, as
como el carcter efmero del xito comercial acelerado desde finales del siglo XX (Lipovetsky,
1987), parece haber desarrollado gustos cada vez ms personalizados en vez de homogeneidad al
consumir msica. Las posibilidades de consumo musical que se generaron desde la comercializacin de Internet parecen haber evidenciado que las exhaustivas segmentaciones de gneros musicales propuestas por la industria no tuvieron xito entre los consumidores. Es posible, entonces,
preguntarse qu tanto la oferta de la msica grabada llena las expectativas del consumidor joven.
Al respecto, puede observarse al trabajo de Ignacio Megas Quirs y Elena Rodrguez San-Julin (2002), publicado hace ms de una dcada. A partir de un amplio cuestionario cuantitativo a
muestras representativas de jvenes habitantes de todas las comunidades que comprenden la zona
gobernada por el Estado espaol. En una escala del 1 al 10, un 73% de jvenes situ su inters por
la msica entre el 7 y el 10. El 6% situ su inters por debajo del 5; incluido un porcentaje bajo
(pero existente) del 0.4% de jvenes que situ su inters en la msica entre el 1 y el 2.
Hay que notar que a partir de esta investigacin se encuentra una excepcin a la regla que parece haberse trazado (hasta convertirse en obviedad y punto de partida) en la investigacin sobre
este consumo, la cual indica como un dogma que a todos los jvenes les gusta la msica.
Recientemente, Luis Aguilar y Bertin Martens (2013) publicaron un estudio realizado con
base en un acercamiento cuantitativo para analizar el comportamiento de 16 mil consumidores
europeos a travs de los datos de seguimiento de clicks. La finalidad fue comparar los efectos del
streaming y las descargas digitales gratuitas (consideradas como ilegales) sobre las compras
legales de msica en lnea.
Segn la interpretacin del estudio, los usuarios no consideran la descarga ilegal como un sustituto de las compras legales de msica digital. Se plantea que no toda la msica que los usuarios
descargan gratuitamente es msica que estaran dispuestos a comprar, ya que los usuarios slo
compran la msica que atrapa su inters. El streaming tiene poca repercusin en las ventas legales,
y ms bien se percibe como un complemento del consumo musical que no representa afectaciones
mayores a la industria legal. Por lo tanto, se interpreta que los usuarios slo utilizan las opciones
tecnolgicas para conocer la oferta musical y decidir posteriormente qu comprar y qu no comprar (Aguilar y Martens, 2013).
Desde luego, si se sitan estos planteamientos en el contexto latinoamericano, podremos
encontrar que las opciones de consumo musical de los jvenes estn influidas por las posibili-
Ponencias
El inters del consumidor en la oferta: algunas pistas
296
dades econmicas y la existencia de infraestructura que permita acceso a las nuevas opciones
de consumo primero, hay que pensar que el acceso a Internet no es gratis para todos. Sin
embargo, teniendo en consideracin estos trabajos, es posible plantear un cuestionamiento
sobre el significado que ha de tener el consumo musical en la actualidad en cada juventud.
El tema del consumo musical ha sido abordado con especial atencin en Europa a partir de
los cambios en la industria y las prcticas de escucha de los jvenes en la actualidad. Pero hay
que considerar que el contexto europeo difiere del latinoamericano por factores que resultan
determinantes en el consumo de msica que pueden realizar las nuevas generaciones: el nivel
socioeconmico y la infraestructura que posibilita el acceso a internet (especialmente, en lo
que se refiere a la telefona mvil) marcan enormes diferencias (Ni siquiera en Latinoamrica
se puede hablar de un slo contexto).
Sin embargo, las perspectivas planteadas por algunos autores pueden ser de utilidad para
la generacin de nuevas perspectivas para comprender el fenmeno en contextos ms cercanos. Despus de todo, son prcticamente los mismos cambios tecnolgicos los que llegan a
atravesar la cotidianidad en todos lados, tal vez ms tarde o ms temprano.
Del nmero 34 de la revista COMUNICAR, titulado Msicas y Pantallas. Mediaciones
en el nuevo escenario digital (2010), se retoman a continuacin tres planteamientos de tres
trabajos que se consideran pertinentes, por su diversidad y compatibilidad hacia un abordaje
adecuado del consumo musical de los jvenes en la actualidad:
Ponencias
Tres perspectivas
-Hctor Fouce:
297
Con base en una investigacin realizada con algunos jvenes de diferentes generaciones en
Espaa, Fouce plantea que los jvenes ms jvenes (a quienes identifica como nativos digitales) no estn dispuestos a pagar por la msica que escuchan, porque la consideran demasiado
cara. Sin embargo, estos jvenes s estn dispuestos a pagar por otros bienes como ropa, tecnologa y accesorios. Otras generaciones de jvenes universitarios y adultos jvenes quienes
cuentan con un gusto musical definido y lo satisfacen alternando las descargas gratuitas con
la compra de msica digital o en CD. Sin embargo, el fonograma no es siquiera considerado
por la generacin ms joven, y las compras legales tampoco les resultan atractivas.
Las prcticas de escucha que se generan a raz de los cambios en la industria, dan un panorama de incertidumbre no slo para los grades sellos discogrficos, sino para los artistas y
el ambiente de incertidumbre que ha generado con respecto a la industria musical y los dere-
chos de autor de los artistas. Por ello, el trabajo de este autor se ha centrado en propuestas de
nuevos modelos de negocios que garanticen ingresos adecuados a los msicos por su trabajo,
de manera ms equitativa que en el viejo modelo de las disqueras.
-Miguel de Aguilera, Joan-Elies Adell y Eddy Borges:
Los autores analizan a la msica grabada como un instrumento de sociabilidad entre los jvenes, quienes tienen la posibilidad de apropiarse simblicamente de contenidos musicales
en la red y compartirlos a travs de redes sociales, especficamente de Youtube a Facebook.
De esta manera, segn los autores, el joven hace un reconocimiento del yo en su intimidad
y a la vez una presentacin oficial del yo ante sus amigos y contactos cibernticos y hacerlos partcipes de un bien placentero. Los autores plantean que compartir msica ha sido una
actividad de sociabilidad cultural, con especial relevancia en los jvenes. Y consideran que
el anlisis de esta prctica en el escenario digital actual permitir conocer y comprender los
mecanismos de negociacin y sentido de la identidad.
Jaime Hormigos analiza la importancia que han tenido los bienes culturales desde el desarrollo de la sociedad industrial para que demos sentido a nuestras emociones y nuestra
cotidianidad hacia una configuracin identitaria. Localiza a la msica grabada como uno de
los bienes a los que el ser humano ha estado condicionado para la construccin social de la
realidad. Sin embargo, ante el panorama actual de cambios en la industria y nuevas prcticas
de escucha que dan opciones de consumir en abundancia y sin restricciones de acceso, hace
un anlisis de los cambios estructurales y simblicos de la msica grabada en la actualidad, y
su posible influencia en la percepcin de los consumidores actuales, a quienes contextualiza
en la sociedad de consumo. As mismo, plantea la necesidad de fijar un nuevo paradigma para
su anlisis desde su creacin hasta la recepcin. El autor plantea que el contacto constante
con la msica grabada que es posible en la actualidad ha generado cambios en la percepcin
que se tiene de ella, y hoy no se reconoce como una necesidad vital, sino como una fuente de
placer efmero.
Ahora, bien: considerando las perspectivas de investigacin mencionadas, es posible concebir algunas posibilidades de lo que est aconteciendo en la actualidad de contextos ms
cercanos espacial y temporalmente.
Fouce (2009 y 2010) ha dedicado un importante trabajo a la generacin de nuevos modelos
de negocios en la industria musical que favorezcan a los artistas, y su trabajo ha coincidido
con la aceptacin de nuevas plataformas legales de escucha musical. Sin embargo, dadas las
Ponencias
-Jaime Hormigos (2010):
298
diferencias de acceso a Internet y el panorama econmico, an es necesario empezar por

preguntar qu prcticas de escucha realizan los jvenes en contextos ms cercanos. Pero es
importante mencionar que el desinters en pagar por la msica que se consume s es observable en la cotidianidad de los jvenes de Latinoamrica, probablemente ms que en Espaa
por las diferencias socioeconmicas.
Aguilera, Adell y Borges (2010) abordan un aspecto importante del uso que se suele dar
a la msica por los jvenes en la sociabilidad. Es importante considerarlo, pues el hecho de
que la oferta y los canales de oferta e intercambio musical estn cambiando hacia la gratuidad, difcilmente podr afirmarse que haya desaparecido la necesidad de socializacin en las
juventudes. Aunque cabe reservas en el pensar en las redes sociales, pues la msica tal vez
no sea lo nico (quin sabe si lo ms importante) que comparten los jvenes a travs de la
mancuerna Youtube-Facebook, especialmente en 2013.
Respecto al anlisis de Hormigos, la argumentacin que presenta puede considerarse vlida y como argumento al pensar en la posibilidad del fin de la msica como necesidad fundamental juvenil, y su posible significacin actual como fuente de placer efmero o entretenimiento. Esto generara muchas nuevas interrogantes al respecto.
El trabajo de Fouce coincide con los otros dos planteamientos mencionados. Aunque
Aguilera, Adell y Borges difieren del anlisis de Hormigos, al colocar la msica en un plano
de primer orden en la configuracin identitaria, aun en la gratuidad.
Es necesario seguir replanteando

Hay que volver a destacar que los cambios alrededor de este consumo han ocurrido en un
tiempo relativamente corto. El panorama actual habra sido difcil de predecir hace diez aos.
Y en estos momentos es posible encontrar jvenes (utilcese el parmetro de delimitacin que
se utilice) que han conocido la msica en diferentes soportes, cuyas diferencias habrn de
notarse en factores generacionales: los jvenes menos jvenes podran estar encantados con
las posibilidades que ofrecen los desarrollos tecnolgicos de la abundancia que les permiten
satisfacer sus gustos con muy poco dinero; los jvenes ms jvenes tal vez an estn configurando sus gustos, pero a travs de nuevas opciones. Hctor Fouce ofrece pistas al respecto
y exhorta a profundizar en la investigacin al respecto (Fouce, 2010); lo que queda claro es
que hay un parte-aguas an visible.
Probablemente las facilidades de acceso a la msica grabada sigue generando cambios
notables en la escucha (Mrquez, 2012), ahora que no es indispensable comprar un fonograma comercial para disponer de tan slo alrededor de 15 canciones. Ahora que es posible
Ponencias
299
descargar discografas completas y borrarlas sin remordimiento, puede ser probable que el
ttulo de cada track y cada intrprete est perdiendo relevancia para los nuevos consumidores.
Despus de todo, en estos tiempos un joven puede almacenar mucha ms msica de la que
puede escuchar (Hormigos, 2010), y sera importante conocer los niveles de profundizacin
con que la msica se escucha en los odos ms jvenes.
Sera pertinente indagar en cmo se relacionan los jvenes ms jvenes, ubicados como
nativos digitales (Fouce, 2010a), con los gneros musicales (si es que an los consideran importantes) y qu sentido tiene para ellos llenar su paisaje sonoro con alguna seleccin personalizada de msica grabada en momentos de su cotidianidad. Sera pertinente averiguar qu
significa el gusto musical para los jvenes nativos digitales y qu aspectos toman en cuenta
para configurarlo en estos das. Hay mucho por indagar de quienes se valen del telfono mvil como principal dispositivo o gadget para escuchar archivos musicales desmaterializados
donde aumentan las posibilidades de lecturas ms individualizadas y no influidas por el
revestimiento del lbum, y que a la vez tienen la posibilidad de consumir videoclips en
lnea y compartirlos a travs de redes sociales (Reguillo, 2011).
Ahora que los jvenes se desenvuelven en entornos que presentan condiciones que cambian constantemente, y existen otras expectativas e ideales de consumo como resultado de
la interaccin con las industrias la expectacin que generan los lanzamientos de nuevos
gadgets son comparables a lo que antes se observaba con los lanzamientos del nuevo lbum
de un artista comercial-, es probable que haya nuevas subjetividades socializadas alrededor
del consumo musical. Adems, es importante considerar que la msica est al alcance, pero
no es la nica opcin de entretenimiento en los nuevos dispositivos tecnolgicos. Los nativos
digitales no slo pueden ser consumidores de msica, sino tambin de juegos y aplicaciones
de Chat (Castells, 2006).
Puede interpretarse como un simple cambio de prcticas, como la configuracin de nuevos
hbitus en la accin (Bourdieu, 1994) de los jvenes, como una modificacin en el contexto
para comprender a los jvenes que no son todos- que se desenvuelven en comunidades que
puedan identificarse como neotribales (Maffesoli, 1988), o tal vez como una modificacin en
el consumo como lugar que se utiliza para pensar y actuar en la vida social (Canclini, 1991),
por mencionar algunas ideas preliminares. An no es posible explicar la realidad actual con
certeza, pero es pertinente indagar en ello. Para poder hacerlo, habr que seguir escuchando
a los jvenes para que permitan a los investigadores visibilizar las diferencias que pueden
existir entre frecuencia de consumo musical y los niveles de inters (para decirlo de alguna
manera) que la oferta de la msica grabada genera en los distintos consumidores.
Ponencias
300
Los primeros conceptos que vengan a la mente cuando se haga referencia al consumo musical (aquellos que parecen haberse convertido en una amalgama) pueden empezar a ser cuestionados si se espera emprender nuevos acercamientos en busca de resultados actuales. Desde
luego, habr que cuidar que los instrumentos metodolgicos no induzcan las respuestas de
los sujetos de estudio para hacer encajar sus percepciones de acuerdo a las percepciones del
investigador. Y habr que preguntarse qu espacio ocupa la msica en la identidad o procesos de identificacin de la nueva oleada de jvenes, quienes suelen aspirar a la renovacin
peridica de dispositivos portables en los que la posibilidad de reproducir msica aquella
cualidad que hubiera detonado la popularidad del Walkman en los aos 80 es slo una ms
entre tantas opciones de entretenimiento que autnomo del que disponen los jvenes de la
actualidad.
Es importante considerar, por lo tanto, que tal vez no haya que interrogar a los jvenes
sobre su relacin con la msica sino sobre s mismos, para escuchar a partir de ellos qu es
lo que sucede. As, tal vez ser posible seguir rompiendo obviedades que nublan la mirada al
investigar el tema, y no darlas por hecho como punto de partida poco consciente. Hay considerar que los jvenes de la actualidad siguen siendo importantes consumidores de msica
grabada, pero eso no garantiza que la msica grabada signifique para ellos lo mismo que fue
para los adultos cuando eran jvenes hace algunos aos.
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Ponencias
302
Una lengua en desuso: Prcticas comunicativas de los

hablantes de la lengua mam en Pavencul, Chiapas.
Andrea Gonzlez Albores
Institucin de adscripcin: Facultad de Humanidades Campus VI
Ciudad y pas: Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Mxico.
galboresa@gmail.com
General:
-Identificar las prcticas comunicativas cotidianas que realizan en la lengua mam los hablantes de Pavencul, Chiapas.
Especficos:
1. Conocer en qu momentos de la cotidianidad se transmite la lengua con los integrantes
de la familia.
2. Identificar bajo qu circunstancias se usa la lengua mam en Pavencul, Chiapas.
3. Distinguir las palabras o frases que ms practican los jvenes y nios(as), de acuerdo
a lengua mam.
4. 4. Identificar las personas hablantes de la lengua mam

El proyecto pretende dar una explicacin acerca de las prcticas comunicativas que realizan
los hablantes de la lengua mam, especficamente en la comunidad de Pavencul, Chiapas.
Ponencias
Objetivos
303
Dicho lugar pertenece a la zona sierra, en dnde la gran parte de este etnia tuvo sus asentamientos iniciales, al igual que en la franja del Soconusco. Esta etnia se ha visto involucrada
en el proceso de la modernizacin, urbanizacin, globalizacin, migracin, etc.; a lo largo de
este proyecto se abordarn los factores antes mencionados para tener un acercamiento hacia
los cambios que esta comunidad presenta.
Se desarrollan los objetivos especficos y generales, siendo claves para no perder de vista
el problema y no desviarse en un futuro cundo de realice la investigacin de campo, por lo
que tambin se explica la metodologa a seguir de acuerdo al mtodo cualitativo, ser har
uso de la etnografa de la comunicacin, que tambin se explica en que consiste esta tcnica
de investigacin. Al final del proyecto se podr encontrar los referentes bibliogrficos que se
abordaran en el texto.
La situacin de las divisiones tnicas y sociales del pas se basa en la historia del pasado nacional,
en dnde se desenvuelven una serie de sucesos que hacen llegar a la situacin actual, una historia
que hemos escuchado desde que estamos en las escuela, se leen en los libros de textos y se repiten
en los das festivos. Segn la historia de Mxico fue un pas indgena en la historia prehispnica,
mismo que dejo de serlo hasta la conquista espaola. En ese periodo, los indgenas fueron autosuficientes y desarrollaron una civilizacin avanzada.
Con la llegada de los espaoles y la conquista de los aztecas en 1521, se inici un periodo
totalmente diferente en la historia de Mxico. Los indgenas fueron derrotados y sometidos a la
dominacin espaola y pasaron a ser un grupo marginado, explotado y relegado. Fue como llegar
hacer un arrebato de lugar, que si bien fue una transformacin muy violenta; pasaron de ser los
dueos a ser los esclavos, as se destruy la civilizacin prehispnica. Pero no slo se dio el arrebato de territorio sino tambin la llegada de nuevos hombres, nuevas mujeres, nuevos animales,
plantas y productos que venan del occidente y naturalmente existi un cambio radical en cuanto
a las costumbres que se tenan antes de llegar los conquistadores.
Los nuevos gobiernos instauraron la igualdad, con el proyecto estado-nacin, buscando una
identidad nacional, en el que tanto los indgenas como los criollos deban renunciar a sus identidades particulares para asumir la identidad como mexicanos. Los indgenas adoptaron una cultura
moderna y progresista, dejando a un lado la cultura que fue afectada por la colonizacin espaola,
Hugo Lpez (2007) en la publicacin El indigenismo, la integracin del indio menciona:
La otra historia posible estaba -est- all: Mxico es una nacin no por la va de
Ponencias
Desarrollo
304
Al lograr la integracin de los pueblos se estaba nulificando la diversidad de lenguas y se

castellanizara a los habitantes, visualizndose as un pas homogneo con una raza mestiza. Con
el que se pretenda lograr un progreso de la nacin, pero a costa de la sustitucin de las lenguas
originarias, esto pas a ser un cambio poltico y no cultural; no contaron con la opinin de los
indgenas, fue una condena hacia los pueblos originarios.
Rosalva Hernndez (1994) en su publicacin Identidades colectivas en los mrgenes de la
nacin: etnicidad y cambio religioso entre los mames menciona: El proyecto nacional promovido por la Revolucin lleg a Chiapas en los aos treinta, casi con dos dcadas de retraso, y se
caracteriz bsicamente por el reparto agrario y las campaas de mexicanizacin o integracin de
la poblacin indgena (p.4).
Los indgenas se vieron obligados a integrarse al nuevo modelo, en que result una vorgine de
cambios, entre ellos la prohibicin del uso de sus lenguas en espacios pblicos; exista un mandado que si los escuchaban hablar la lengua originaria se deba consignar una sancin o castigo, fueron arrancadas de raz sus creencias, sus vestimentas: Durante la gubernatura callista de Victorio
Grajales (1932-1936), se dictaron medidas punitivas contra quienes utilizaran el traje tradicional
indgena y hablaran mam (Hernndez,1994, p.6).
La poblacin viva con miedo al andar por sus propias calles me pregunto Cmo es posible
que pasaran a ser extranjeros en su propio lugar de origen?, se pretenda borrar una cultura para
construir una nacin imaginaria.
Procesos como este se han dado paso a la imbricacin de las identidades tnicas mediante la
asimilacin, resistencia y la reelaboracin de lo que se llamara una nueva cultura que dan como
resultado una invencin social, pero que no se vea desde el sentido de una falsedad o ficcin, sino
como una identidad social y culturalmente construida.
Si bien, dado que existe est pluralidad de grupos indgenas que se han resistido al cambio
moderno, se hace notar un racismo, en el que se dividen los grupos ms blancos, ms ricos con
una cultura del occidente con los grupos de piel oscura, menor riqueza y una cultura tradicional,
este factor ha sido abonado por los medios de comunicacin y en la vida cotidiana como un reflejo
en la desigualdad.
Ponencias
la comunidad de cultura, sino por formar una comunidad poltica contracolonial,

hecha de la interrelacin de regiones, dentro de un contexto pluricultural. El error
fundamental del indigenismo fue el punto de partida: suponer que el indio necesita
ser integrado a la nacin desde el Estado nacional, haciendo caso omiso de que los
pueblos indios han sido parte sustancial de la comunidad poltica que posibilit el
surgimiento de la nacin en Mxico (p.3).
305
La discriminacin hacia la poblacin indgena, y sobre todo hacia los hablantes de lenguas
indgenas durante generaciones, ha provocado que se oculte el uso de las lenguas indgenas,
reduciendo sus mbitos de uso, a lo ntimo, al hogar con la familia. Factores como la segregacin, la violacin de los derechos humanos y lingsticos han tenido gran responsabilidad
en la prdida de muchos idiomas mexicanos. Sin embargo las causas de que las variantes
lingsticas se encuentran en proceso de desaparicin se deben a diferentes circunstancias: al
reducido nmero de hablantes, a que los nios ya no hablan la lengua, a fuertes procesos de
migracin o urbanizacin y a la exclusin social.
Las consecuencias de esta segregacin se manifiestan de diferentes maneras como la disminucin de sus territorios tradicionales, el incremento de la migracin y sus nuevas residencias en las ciudades, la prdida de la valoracin social de sus lenguas indgenas y la ruptura
de la transmisin intergeneracional de estos idiomas, desempleo, pobreza, etc.
Pero esta exclusin se da tambin con la modernidad, puesto que factores como la globalizacin de la economa, surgimiento de las nuevas tecnologas, han logrado cuestionar la existencia de la lengua pura, inmutable y natural, dando como resultado la diversidad cultural,
naciendo esa lucha entre culturas y los movimientos de protesta.
La idea de la modernidad () pierde en buena parte de su viveza, resonancia y
su profundidad, y pierde su capacidad de organizar y dar significado a la vida de
las personas. Como resultado de todo esto, nos encontramos hoy en medio de una
edad moderna que ha perdido el contacto con las races de su propia modernidad
(Marshall, 1981, p.9).
Hasta hace unas dcadas la mayora de los pueblos indgenas todava se desenvolvan en
una forma de vida tradicional muy parecida a la de sus antepasados, hablaban sus lenguas
maternas y realizaban las tradiciones y costumbres que las definan como una etnia. Sin embargo dado al sistema capitalista con el que se cuenta en este pas, en el que la globalizacin
se encarga de hacer al pobre ms pobre y a los ricos ms ricos, y que los productos de la
canasta bsica se encuentran por arriba del salario mnimo; los habitantes se ven obligados
a buscar nuevas maneras de salir adelante, es por eso que muchos ahora emigran en las
ciudades de todo el pas o a la capital del lugar, en dnde se ven en la necesidad de aprenden
un nuevo idioma.
(...) el Mxico profundo, responde apelando a las estrategias ms diversas segn
las circunstancias de dominacin a que es sometido. No es un mundo pasivo,
esttico, sino que vive en tensin permanente. Los pueblos del Mxico profundo
Ponencias
306
Si bien la nacin ha pasado por un cambio totalmente radical en el que sus races se han ido
degradando con el tiempo, el impacto de la colonizacin sigue causando estragos en la actualidad, asuntos como la marginacin, desvalorizacin, migracin, modernizacin, no se puede decir
que se han perdido, sino que se han ido debilitado las prcticas sociales y comunicativas de los
pueblos, tanto que la influencia y el mercado de las industrias culturales han desplazado las costumbres y tradiciones.
Se concluye que al desaparecer las diversas lenguas de los pueblos originarios, se est yendo
con ellas la posibilidad de podernos empapar de los conocimientos ancestrales, se pierde un puado de oportunidades para conocer un poco ms de lo que en un pasado se crea y se haca y
tambin poder superar este paradigma a la que llamamos modernidad. Y concluyo con una cita,
que propone rescatar al ser de esta osada, logrando crear un acto de conciencia a partir del pasado, adentrndose al presente El progreso no consiste en aniquilar hoy el ayer, sino, al revs, en
conservar aquella esencia del ayer que tuvo la virtud de crear ese hoy mejor Ortega y Gasset pero
Porqu una lengua se deja de hablar?
Metodologa
Para tal estudio se har uso del mtodo inductivo-deductivo, es decir se hablar desde el fenmeno que se observa, la perdida de la lengua mam y las prcticas comunicativas que an se realizan
de acuerdo a la lengu; los factores que influyen a la desaparicin de la lengua.
La metodologa aborda las actividades prcticas de las personas, las circunstancias prcticas y el razonamiento sociolgico prctico; las acciones prcticas; la vida
cotidiana, cuyas estructuras formales es tarea del etnometodlogo discernir, al
tiempo que se abstiene de pronunciar juicio alguno sobre su carcter adecuado, su
valor, importancia, necesidad, utilidad prctica, logros o consecuencias. Llamamos
indiferencia metodolgica a esta actitud de procedimiento (Fuentes, s/f, p.117).
De acuerdo a los estudios realizados en cuanto a este tema, se har uso de mtodos cualitativos
desde el paradigma hermenutico-interpretativo, servir para analizar la percepcin y la realidad
del discurso que se observe, al igual que las palabras y respuestas que se recopilen.
Ponencias
crean y recrean continuamente su cultura, la ajustan a las presiones cambiantes,

refuerzan sus mbitos propios y privados, hacen suyos elementos culturales ajenos
para ponerlos a su servicio, reiteran cclicamente los actos colectivos que son una
manera de expresar y renovar su identidad propia; callan o se revelan segn una
estrategia afinada por siglos de existencia (Bonfil, 1987, p. 11).
307
Las observables sern las conversaciones en mam que realicen los integrantes, especficamente en la casa, ya sea en el momento de comer, de ir al campo a limpiar, al realizar los
mandados de la casa, despertarse, al ir por la calle o incluso al acostarse.
Es posible que tambin se observe en que reuniones se lleve a cabo el uso de la lengua
mam, es decir en ceremonias, juntas comunitarias o en lugares pblicos.
Los instrumentos que se utilizarn sern la observacin de la regin, haciendo notas de
campo, para comprender el significado de los que viven los habitantes de la zona. Las experiencias personales de las pocas personas que aun hablan el mam (en la regin) y reproduzcan
las costumbres o tradiciones.
Historias de narracin de ese proceso del antes y el despus de la modernizacin. Se busca
conocer la perspectiva que tienen los sujetos ante la transformacin del medio.
Se realizar una estancia mnima de un mes al menos con dos familias para registrar los
momentos en los que se prctica el mam en las viviendas.
Registros etnogrficos al igual que la historia de la regin que existan para contextualizar
y poder hacer una comparacin de la modernidad y la posmodernidad.
Se realizar de acuerdo a la etnografa de la comunicacin el pionero en esta metodologa
fue el norteamericano Dell Hymes a partir de la dcada de los sesentas para estudiar la interaccin comunicativa de los seres humanos. En un principio la etnografa de la comunicacin
estaba dedicada casi exclusivamente al anlisis del comportamiento comunicativo de grupos
tribales; sin embargo, tras una depuracin de las tcnicas metodolgicas; la propuso como un
marco que permite abordar el anlisis de toda actividad comunicativa. La etnografa de la comunicacin estudia el uso del lenguaje por parte de los miembros de un determinado grupo:
la situaciones en que se produce ese uso, las estructuras de diverso orden que lo sostienen,
las funciones a que sirve y reglas que siguen los interlocutores, as como las diferencias y
variaciones que se observan entre diversos grupos.
Debe tomar una comunidad como contexto, investigando sus hbitos de comunicacin como un todo, de tal manera que cualquier uso determinado de canal y del
cdigo tome su lugar slo como parte de los recursos que emplean los miembros
de la comunidad (Hymes, citado por Garvn y Lastra, 1984, p. 51).
La comunidad a investigar ser Pavencul, lugar dnde se habla la lengua mam y al mismo
tiempo algunos habitantes hablan el espaol, el punto de partida es convivir con los integrantes de las familias; Hymes elabor un modelo de anlisis para comprender las competencias
comunicativas que se realicen con el campo de estudio (ver Tabla 1):
Ponencias
308
Como mtodo central de la etnografa en general es la observacin participante: Definitorio y ms autntico de la etnografa aunque no es el fetiche que lleg a ser, se aborda
desde distintas concepciones, algunas de las cuales valoran el grado de implicacin del investigador: nula, pasiva, moderada o activa (Ferrndiz, 2012, p.251).
Se llevar a cabo en las reuniones, celebraciones, fiestas, asambleas para conocer los diversos momentos en que los habitantes de la comunidad utilizan la lengua mam.
Se utilizarn fotografas para realizar una explicacin un tanto grafica de la situacin actual y las diferencias existentes relativas a la actualidad.
Fotografas o pelculas y artefactos que se puedan localizar y sean importantes para los
fundamentos del tema.
Bibliografa
Bonfil, G. (1987) Mxico profundo, Mxico: Editorial SEP/CIESAS.
Ferrndiz, F. (2012). Etnografas contemporneas. Anclajes, mtodos y claves para el futuro.
Madrid, Editorial: Anthropos. Extrado el 19 de abril de 2013 desde: http://www.
revistaandaluzadeantropologia.org/uploads/raa/n3/rio.pdf
Fuentes, A. (s/f) Harold Garfinkel: La etnometodologa. Extrado el 21 de marzo de 2013 desde:
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sociologia/articulos/05/0510-FuentesG.pdf
Garvn, P. y Lastra, Y. (1984) Antologa de estudios de etnolingstica y sociolingstica.
Mxico, D.F. Editorial: UNAM.
Hernndez, M. (s/f). Una aproximacin desde la etnografa de la comunicacin hacia la
construccin de la competencia comunicativa en la formacin inicial de educadoras.
Extrado el da 24 de abril de 2013 desde: http://www.comie.org.mx/congreso/
memoriaelectronica/v11/docs/area_15/1923.pdf
Hernndez R, (1994) Identidades Colectivas de los mrgenes de la nacin: etnicidad y cambio
religioso entre los mames de Chiapas, Revista Nueva Antropologa, abril, vol. XIII,
No. 045, Mexico D.F.
Ponencias
El modelo de Hymes comprende diecisis componentes que se pueden aplicar a

muchos tipos de discurso: forma del mensaje; contenido del mensaje; ambiente; escena; hablante/emisor; remitente; oyente/receptor/audiencia; destinatario;
propsito (resultado); propsito (objetivos); cdigo; canales; formas de habla;
normas de interaccin; normas de interpretacin, y gneros. Para facilitar la
aplicacin de este modelo, Hymes elabor el acrnimo S-P-E-A-K-I-N-G, en el
que agrupa los diecisis componentes en ocho divisiones (Hernndez: s/f, p.6).
309
Ponencias
Marshall, B. (1981). Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad.

Buenos Aires: Editorial Siglo XXI.
Prez, T. (2004). Las lenguas mayas: historia y diversidad. Revista Digital, vol. 5, nm.
7, ISSN: 1067-6079. Investigador del Centro de Estudios Mayas del Instituto de
Investigaciones Filolgicas, UNAM.
310
Resignificacin del posh por los indgenas tsotsiles de

Zinacantn Caso: Bolom Ton
Nayeli Gonzlez Hernndez
ileytaz65@hotmail.com
Esta ponencia comparte lo que en el marco terico de la investigacin acerca de cmo las
personas indgenas de la zona Altos de Chiapas se han apropiado de uno de los elementos que
articula su cultura como es el posh, la manera en la que la sociedad ve al mundo a partir de ese
significado y de la manera en la que las personas se ven e identifican con los otros a travs de
los mismos significados.
Para resignificar un artculo, un objeto o un significado primero uno se debe apropiar de l,
despus de ello, tendr la libertad de crear su propia cosmovisin sobre ello. Los seres humanos
somos diversos, las mentes de cada uno lo son y por lo mismo, nos queda comprender, entender,
analizar y difundir las prcticas sociales que se han convertido en naturales en la sociedad.
Ponencias
Introduccin
1.- TLC y su impacto en los indgenas tsotsiles de Chiapas
311
Carlos Salinas de Gortari ocupaba la silla presidencial de la Repblica y Elmar Setzer Marseille la gubernatura en Chiapas cuando el 1 de enero de 1994, Chiapas se dio a conocer ante el
mundo por el estallido de una guerra en protesta por la entrada del Tratado de Libre Comercio
de Amrica del Norte (TLCAN) con Estados Unidos y Canad. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) -encabezado por el subcomandante Marcos, vocero y jefe militar
del movimiento zapatista, quien declaraba en 1994 que pretenda prevenir lo que se intuy
pondra en crisis la economa de los que trabajaban la tierra principalmente. Los comunicados
del EZLN mencionaban que, era claro que la fecha est relacionada con el TLC, que para los
indios es una condena a muerte. La entrada en vigor del Tratado representa el inicio de una
masacre internacional.
Miles de indgenas armados y cubiertos con pasamontaas, tomaron San Cristbal de Las
Casas, Las Margaritas, Altamirano, Oxchuc, Huixtn, Chanal y Ocosingo. Con la denuncia,
el portavoz de los indgenas dejaba claro que ante el TLCAN -producto del proceso globalizador en Mxico- los sectores ms vulnerables como campesinos e indgenas sufriran las
consecuencias, el papel del estado sera en adelante el de facilitador y protector de la privatizacin de las empresas en detrimento de la propiedad comunal, que hasta la fecha sigue
impactando en el abandono del cultivo de tierras.
Los principales beneficiados con el TLC fueron las personas que integran el sector empresarial y los exportadores e importadores. La poblacin tuvo que migrar a las ciudades, o
al norte del pas en busca de trabajo, o tuvo que dedicarse a la venta de servicios y productos
o algn oficio.
Esta crisis econmica se present ante una poblacin poco preparada y dependiente de
sus tierras, el proceso de globalizacin y el TLCAN en lugar de generar un acceso libre al
mercado internacional a los productores locales, les cerr la oportunidad de crecimiento
El TLCAN ha contribuido a estimular el crecimiento econmico y a crear empleos mejor
remunerados en toda Amrica del Norte. Asimismo, el TLCAN ha fomentado una competencia mayor en el mercado y ha ampliado la variedad de productos que se comercializan,
mejorando as el poder de decisin y de compra de los consumidores, familias, agricultores y
empresas de Amrica del Norte (TLCAN.HOY.ORG: 2013).
2.- Bilingismo y migracin:crecimiento en la economa tsotsil

El centro econmico se situ en el norte del pas, para las personas indgenas de Chiapas
complic su ingreso econmico y en poco tiempo las personas tuvieron que idear algn planteamiento de subsistencia como migrar y buscar el sueo americano en los Estados Unidos, que a la fecha es buscado por muchas personas ms. Las remesas es uno de los ingresos
econmicos ms representativos que a la fecha tiene Mxico.
Otros indgenas, principalmente los tsotsiles, cambiaron el machete y azadn con los que
cultivaban en sus tierras semillas y races, por oficios como albailera, carpintera, panadera o prestar sus servicios como choferes en el transporte pblico. Mujeres y hombres se emplearon como personas del servicio domstico, de la cocina o del jardn. Algunos ms optaron
por vender artculos de abarrotes o artesanas en sus casas o alrededores.
En el 2013, diecinueve aos despus del movimiento zapatista armado, el problema se
agrava y ms indgenas emprenden el xodo a las ciudades, los indgenas tsotsiles que quedan
en las comunidades viven en un panorama nada alentador, el hecho de no tener cabida en el
Ponencias
312
mercado internacional se refleja en la pobreza y los altos ndices de desnutricin infantil en

la que se encuentran, hoy lo que interesa al mercado laboral es la mano de obra calificada.
El proceso de globalizacin iniciado en la dcada de los 80 ha repercutido en todo el mundo trayendo innumerables cambios, en los pueblos de Chiapas, principalmente de la zona
Altos tsotsil tseltal (CEIEG, 2013) las personas ante la falta de apoyos federales y estatales,
han buscado la manera de obtener ingresos.
El aprendizaje del espaol les apertura mayores puertas, entablar un dilogo para expresar
sus necesidades, precios y dems requerimientos fue fundamental para que ellos se involucraran con la mano de obra en la ciudad, desde San Cristbal de Las Casas, la ciudad de
Mxico o el norte del pas.
Ahora es muy comn que nios indgenas ya se comunican en espaol con las personas
que no pertenecen a su etnia y en tsotsil o tseltal con sus amigos o compaero que tambin
trabaja para aportar dinero a su hogar.
Derivado del Decreto no. 210 publicado en el Peridico Oficial no. 229, de fecha 11 de mayo
de 2011, por el que se reforman y adicionan diversas disposiciones de la Ley Orgnica de la
Administracin Pblica del Estado de Chiapas, se modific la conformacin de las regiones
econmicas de Chiapas XII Selva Lacandona, XIII Maya y XV Meseta Comiteca Tojolabal,
con la finalidad de continuar mejorando las demandas sociales (CEJEG, CHIAPAS; mayo
2011).
Ponencias
3.- nueva estructura de las regiones socioeconmicas en Chiapas
3.1 Zona V altos tsotsil tseltal
313
Antes, era slo conocida como la zona Altos de Chiapas, ahora se le ha agregado el nombre de las
lenguas que predomina en esa regin, tsotsil y tseltal consideradas las ms importantes del estado
por tener mayor cantidad de hablantes. Hasta el ao 2010, el INEGI registr en su padrn a 461 236
hablantes de esa lengua y a 417 462 personas hablantes del tsotsil, colocndola en segunda posicin
de las diecisis que se hablan en Chiapas, y a esta entidad en la tercera posicin a nivel nacional.
Adems del tsotsil, tseltal, chol, tojolabal, zoque, kanjobal, chuj, cachiquel, jacalteco, mocho,
mame y lacandn, en la entidad tambin se habla acateco, tapachulteco, chiapaneca y tuzanteco.
(OEM, CHIAPAS).
La quinta zona socioeconmica est integrada por los municipios de Aldama, Amatenango del
Valle, Chalchihuitn, Chamula, Chanal, Chenalh, Huixtn, Larrinzar, Mitontic, Oxchuc, Pan-
telh, San Cristbal de las Casas, San Juan Cancuc, Santiago el Pinar, Tenejapa, Teopisca y Zinacantn (CEIEG, PERFILES REGIONALES, 2012), la cabecera regional es la colonial ciudad de
San Cristbal, conocida tambin como la capital cultural de Chiapas.
Por ser uno de los principales puntos de atraccin turstica, muchos de los indgenas tsotsiles y tseltales han migrado a San Cristbal de Las Casas en busca de una mejora econmica,
principalmente para vender sus artesanas como ropa, accesorios, flores o dems. Esta cabecera regional, es de las que cuentan con ms multiculturalidad, que junto con su arquitectura,
gastronoma y museos hace que sea una ciudad visitada por turismo internacional.
A la fecha, el proceso globalizador que ha marcado a los sistemas estructurales de produccin, ha dejado a un lado al pas con intentos de accesar a este difcil mercado globalizado.
Es por ello que ahora, de forma estratgica las personas indgenas han vuelto la vista a lo que
producen material y simblicamente lo que es altamente valorado por los extranjeros, mismo
que permite revalorizar las identidades frente al mundo.
Los indgenas tsotsiles de Zinacantn y de San Juan Chamula, se han involucrado en el
mercado local, nacional y global de la economa, puesto que muchos de ellos son los que
basan sus ingresos en la cosecha de maz, frijol, siembra de frutas, flores, elaboracin de
artesanas de madera, lana, textiles y bordados en mquina de coser o en telar de cintura de
blusas, rebosos, camisas, caminos de mesa, almohadas, bolsas y muchas cosas ms. Cada
pieza refleja la dedicacin de su creador o creadora.
Ambos son dos municipios que demuestran su identidad dentro de la multiculturalidad del
estado, son de los municipios ms atractivos para del turismo nacional e internacional porque
mantienen sus tradiciones y elementos autctonos; son principalmente visitadas por el turista
que desea recrear el imaginario de la civilizacin de los Altos de Chiapas.
Es visita casi obligatoria para los turistas que visitan San Cristbal, conocer estos dos municipios, no slo por su historia y la cosmovisin que ambas culturas tienen, sino tambin por
la cercana a la ciudad, a ambos municipios la distancia es de 10 kilmetros.
4.- Zinacantn: lugar de los adoradores del dios murcilago

En nhuatl, Zinacantn significa: Lugar de los adoradores del dios murcilago y se ubica a
diez kilmetros al este con San Cristbal de Las Casas, al noreste y al norte con Chamula, al
oeste con Ixtapa, al suroeste con Chiapa de Corzo, al sur con Acala y San Lucas. (CELALI,
Chiapas 2012). Este municipio se encuentra ubicado a 2,100m sobre el nivel del mar. Entre
ellos se dicen sotsil winik que significa hombre murcilago y a la lengua le dicen batzi
kop o batsil kop que significa lengua verdadera.
Ponencias
314
Cuenta con 36 489 habitantes aproximadamente de habitantes, lo cual representa al 0.8

por ciento de la poblacin en Chiapas. 17 176 son hombres y 19 313 son mujeres segn informacin del INEGI en el 2010. La lengua que hablan es el tsotsil, de origen maya. La palabra
original es Batsi kop o jKoptik que significa en castellano nuestra palabra y ocupa en Mxico el quinto lugar de lenguas ms habladas por la cantidad de personas que se comunican
con ella.
Hace algunos aos, la mayora de la poblacin era de creencia catlica en la que insertaron
sus elementos autctonos. De cada cien personas, 74 son catlicas en Zinacatn, el porcentaje
es de 74.3 por ciento contra un 11.7 que ha optado por ser pentecosatles, evanglicos, cristianos y otros (INEGI 2011).
En el ao 900 se establecen los indgenas chiapa, quienes dominan a los grupos mayas
locales y fundan guarniciones y colonias en el Soconusco y Zinacantn. En 1482 los aztecas
invaden el Soconusco, pero no pueden vencer la resistencia de los chiapa. Establecen guarniciones en Zinacantn y Soconusco. Se imponen tributos a los pueblos conquistados, consistentes en ropa, cacao, pieles de tigre y pjaros raros. (INEGI 2012).
Ajtetic Alto, Ajtetic Bajo, Apas, Bochojbo Alto, Bomchen, Chajtoj, Chiquinivalvo, Conlum, El Pig, El Prspero, Elambo Alto, Elambo Bajo, Gechvo, Guadalupe, Shucn, Jech
Chentic, Jechtoch, Jechtojtik, Jobchenn (La Granadilla), Jocotal, Joigelito, Jomal-Osil, Joygel Grande, Kaquete, La Granadilla, La Pera, La Selva, Las Minas, Mazam, Nachig, Navenchauc, Navenchauc (Las Torres), Nueva Concepcin, Past, Patosil, Petztoj, Piedra Parada,
Pinar Salinas, Potojtic, Rancho Nuevo, San Antonio, San Antonio Bajo, San Isidro, San Lorenzo, San Nicols Buenavista, Shulvo, Tierra Blanca, Tzajalnam, Tzum, Yaaltzi, Yalentay
(San Joaqun), Zequentic y Zequentic Bajo son las 54 comunidades que integran el municipio
de Zinacantn.
4. 1.- Economa
La cercana de los municipios de los Altos a San Cristbal de Las Casas, ciudad colonial visitada
por gran cantidad de turistas mes con mes; ha hecho que los indgenas regresen su mirada para vender lo propio, es decir, han identificado en sus recursos culturales una forma de sustento, debido a
que la actividad de las flores en el mes de abril es baja y slo sube en fechas festivas de mayo como
el da de la madre y el da del maestro sube.
El bordado es una de las cualidades que las mujeres zinacantecas poseen, todas saben hacerlo,
algunas con el punto de cruz, otras con puntos ms sencillos pero lo han aprendido de su madre o
hermanas. Ellas tienen la responsabilidad de cuidar por la salud los hijos, cuidar de sus animales
Ponencias
315
domsticos como pollos, que la casa est limpia, la comida lista, el marido atendido, el cuidado de
los invernaderos para quienes tienen fresas o flores, o la obligacin de recoger la lea para cocinar,
en otros casos hasta de cuidar a los nietos. Son mujeres que destacan por tener mucha paciencia y
en cuanto a la artesana, amor en lo que hacen.
Mara Flor Lpez Gonzlez es una mujer que desde los doce aos aprendi de su mam la tcnica, ella disea sus creaciones segn su corazn dicte. A sus 43 aos ella elije los colores o dibujos
segn le nazca en el momento de crear y disear sus prendas. As es como borda un pjaro como
una flor, ya que es la principal actividad econmica en ese municipio de la zona Altos tsotsil tseltal.
Los colores son caractersticos en su vestimenta diaria, prendas que con hilos de algodn
crean, en ocasiones una blusa la pueden hacer en ocho das cuando usan la mquina de coser,
o en dos meses si la realizan a mano. Un trabajo en el que la cosmovisin de ellas se plasma
hilo a hilo para entretejer una parte con lo que su imaginacin es capaz de sorprender.
En Zinacantn se trabaja con variedad de hilos de colores. El que brilla se llama hilo
oro, est tambin la sedalina que es uno muy delgadito y el hilo mish. Solo Zinacantn y
Aldama usan variedad de estambres dice doa Mara Flor mientras est de rodillas con su
telar de cintura.
Alcatraces, girasoles, rosas, flores diversas, pericos, capullos y dems figuras se ven diseadas de forma nica en los productos que ellas ofrecen al turismo local, nacional e internacional que tiene lo caracterstico de Chiapas; su trabajo manual, detallado y que da una visin
de la cosmovisin de esta cultura que est con fuerte influencia en la moda y en la vida de la
mayora de chiapanecos.
4.2.- Vestimenta zona tsotsil
Ponencias
316
Su vestimenta colorida es lo que identifica a las personas que son de Zinacantn a otros
municipios y comunidades que tambin hablan la misma lengua. Los tsotsiles de San Juan
Chamula optan por tejer la lana de borrego.
Gimnez (2009) aborda el tema de la identidad tambin como ese espacio de memorias
compartidas: Toda identidad implica no slo compartir una memoria y un repertorio de
smbolos comunes, sino tambin establecer fronteras con respecto a un afuera, a un espacio
exterior.
4.2.1.- Vestimenta: hombres tsotsiles de San Juan Chamula
Los hombres visten el tradicional chuj negro que usan para la temporada de fro porque tiene
mangas, o el jerkail o corirail, muy parecido al anterior, pero es en color blanco y sin mangas.
Usan pantaln de vestir o de mezclilla, camisa blanca manga larga o corta, sombrero, morral,
huaraches y faja (opcional) para apretar esta especie de chaleco hecho con lana de borrego
que las mujeres realizan de forma artesanal. Los hombres utilizan el chuj slo en ocasiones
especiales para ellos como el carnaval del pueblo, una boda, la entrega de algn reconocimiento y otros. Cada hombre tsotsil tiene ms de un chuj y el precio de cada uno oscila de los
seis mil a los diez mil pesos cada uno.
Las mujeres usan una falda conocida como corte tejida con hilo que proviene del pelo del
borrego y que ellas realizan de forma artesanal y en la parte inferior o en la parte de en medio
tendr bordados coloridos de flores o detalles sencillos. La falda oscila entre los dos mil
pesos hasta los ocho mil, dependiendo la calidad de la lana y el bordado.
Usan una faja para enrollarse la falda y apretarla que es de unos 15 centmetros de ancho.
La acompaan con una blusa que en la parte superior tiene bordados multicolores. Tambin
hacen un reboso hecho de lana de borrego para cubrirse del fro, pero la mayora utiliza un
suter sencillo de manga larga que se abotona al frente y un chal de algodn. Calzan sandalias
de plstico y siempre andan con el cabello recogido en una cola de caballo o en dos trenzas
que acompaan con listones de colores. Actualmente puede variar el calzado que es sustituido por sandalias de tacn alto de charol, o sandalias bajas de piel y otros materiales.
4.2.3.- Vestimenta: hombres tsotsiles de zinacantn
Los hombres visten pantaln de mezclilla o de vestir. Huaraches, morral, un pao con borlas
rosas en cada esquina, un sombrero con listones de colores que en caso de ser joven deber
ir en la parte cntrica de la cabeza, y en caso de ser una persona mayor, los listones debern
colgar de un lado y el huipil colorido tejido y bordado manualmente del que tambin cualgan
borlas a los lados. Cada pieza est en dos mil pesos aprximadamente.
4.2.4.- Vestimenta: mujeres tsotsiles de zinacantn
Las mujeres visten una falda tejida por ellas en la que colocan diseos grandes y coloridos en
la parte media o en las orillas de la falda entubada que combinan con una faja ancha y larga
para apretar su falda. Las blusas son diferentes en material como algodn, seda o satn pero
siempre son combinadas con hilos de colores muy vivos.
Usan suter de manga larga porque habitan en una zona fra y algunas de ellas utilizan un
reboso que ellas mismas elaboran con colores vivos y diseo de flores. De l siempre colgarn
Ponencias
4.2.2.- Vestimenta: mujeres tsotsiles de san juan chamula
317
dos borlas de hilo cuando menos. Calzan zapatos, sandalias, chanclas sencillas segn su gusto. El cabello la mayora de veces lo traern en una trenza o una cola de caballo con copete.
5.- Posh, bebida propia artesanal

Uno de los elementos que destaca en la zona Altos tsotsil tseltal es el posh, una bebida ancestral
propia de estas dos culturas que se elabora en el municipio de San Juan Chamula, en la comunidad de Cruztn, -el principal destilador de los ms de 120 comunidades-, de esta bebida a la cual
los indgenas catlicos le atribuyen poderes espitiruales.
El posh ha sido producido en Chiapas desde la conquista espaola, remplazando
las cervezas indgenas como la bebida de intercambio ritual, tanto en audiencias
como en las transacciones matrimoniales (Lewis, 2004).
En la dcada de 1940 y principios de la de 1950, el alcohol especialmente el

aguardiente desempe un papel integral en las vidas seculares y sagradas de la
mayora de los maya tzotziles y tzeltales no protestantes, como todava lo hace en la
actualidad (Lewis S, 2004).
5.1.- Qu es el posh?
El posh es una bebida con setenta grados de alcohol aproximadamente que se produce en las
comunidades del municipio de San Juan Chamula, Chiapas, como Romerillo, pero la principal
es Cruztn, que colinda con Larrinzar, Chenalh, Mitontic, Tenejapa, Zinacantn, Ixtapa y San
Cristbal de las Casas.
Originalmente, el nombre de esta bebida sagrada se escribe pox con x porque segn informacin de personas tsotsiles y tseltales, en su abecedario no existe la sh, pero en castellano se
escribe posh. Es conocida con muchos nombres entre los que destaca pixcul (pishcul), nich, cruztn (en referencia a la comunidad que lo elabora), aguardiente, tsi, (chucho en tsotsil), agua fra,
trago del fuerte o roco de los dioses. En toda la investigacin me referir a la bebida como posh,
porque es la manera en la que diversos autores se refieren a ella. Slo en los apartados en los que
transcriba lo dicho por mis entrevistados tsotsiles respetar la forma en la que ellos lo escriben.
Ponencias
Al posh le otorgan diferentes significados principalmente en lo religioso, gastronmico, medicinal, ritual y social. Las personas heredan de generacin en generacin el conocimiento de elaboracin y viven desde jvenes el proceso en el que se involucra esta bebida con sus tradiciones.
318
Esta bebida es propia de los indgenas de la zona Altos, ellos la elaboran de manera artesanal con recetas que no necesitan cantidades exactas de ingredientes porque han heredado
esa tcnica de generacin en generacin. No todas las personas lo producen, pero casi la
mayora de personas en Cruztn cuentan con una fbrica de posh, destilera o alambique en
la cercana de su hogar.
A simple vista, el posh es como el agua, as de cristalina y transparente. El olor es lo que
la identifica y su alta cantidad en alcohol. Nunca ha de faltar en los asuntos religiosos, medicinales, sociales y en los rituales el posh blanco. En las fiestas de los principales santos de
su municipio, carnavales o alguna festividad en particular como graduaciones, bodas, pedida
de mano, cierre de tratos y dems tambin estar presente. La mayora de personas siempre
conservan cuando menos una botella en casa para cualquier necesidad.
A travs de las fbricas de posh, alambiques o destiladoras es que las personas indgenas de
Cruztn elaboran el posh y estas la mayora de veces estn cercanas a alguna de las vertientes
o de los ros Yultonil y Chamula o de la la laguna Muquem, porque el agua es indispensable
en su produccin para el proceso de destilado; el agua debe ser constante y con alguna tcnica
con mangueras elaboran un canal para que el agua directamente del riachuelo o arroyo pase
a los tambos para contener agua fra dentro.
Una fbrica de posh se caracteriza por estar en una pequea choza de lmina rodeada de
madera de costera (retablos cortados con machete sin un fin esttico), ah el aire corre libremente porque el humo que suelta la lea al quemarse, encierra en el cuarto.
Esta bebida re realiza a partir del proceso de destilado en el cual las personas colocan
dentro de una tina de material galvanizado (comnmente utilizadas para hervir agua, cocinar grandes cantidades de comida y darse baos de asiento) un listado de ingredientes como
panela o caa de azcar, canela, azcar morena y agua. Por dentro, la tina est marcada con
lneas que determinan la cantidad de posh que desean producir. Ya con el conocimiento de la
prctica, ellos slo calculan la cantidad de cada ingrediente.
La panela conocida como atado dulce o piloncillo, se sustituye por la caa de azcar porque la segunda es la materia prima de la primera. La caa de azcar, despus de un proceso
en el que la exprimen, sacan la miel que es la esencia de la panela. Pujiltic es el principal
ingenio de caa de azcar en el estado.
Los ingredientes anteriores se dejan reposar una semana para conseguir que se fermente el
contenido, cubren con naylon la parte superior de la tina, una especie de plstico transparente
Ponencias
5.2.- Posh destilado, realizacin
319
5.3.- Posh de primera y de segunda

Cuando el posh llega a la anfora o recipiente es donde empieza la divisin del posh transparente en
dos clases, el posh de primera oscila entre los 70 pesos el litro, es ms concentrado y su temperatura
es caliente ya que son las primeras gotas destiladas dentro de la primera hora.
El posh de segunda es el que la mayora de personas consumen, el precio vara entre los 12 y 20
pesos por litro. Su sabor es distinto porque ya se ha enfriado y mezclado con el resto de la nfora
de 20 litros.
Los botes la mayora de veces estn con gruesos niveles de tizne, el holln por la combustin
de la lea los mancha y crea capas de material txico. Los productores de posh no lavan los botes
porque una vez que los llenan de agua no los mueven nunca ms debido al peso que contienen.
6.- Posh: multifuncional

El alcohol ha estado presente en la vida de los seres humanos desde muchos siglos atrs. La mayora de veces ha sido observado como daino y un elemento mundano en las personas que lo
consumen La mayora de las religiones, como el budismo, islamismo, etc., menosprecian el alcohol. El vino slo logr un alto respeto en la religin juda, utilizndolo en ceremonias sociales. El
cristianismo lo elev a sangre de Cristo.
Ponencias
que venden por metro en las tiendas de plstico en San Cristbal de Las Casas ciudad que se ubica
a 15 minutos de Cruztn-.
Posterior a los ocho das, se forma una especie de nata (capa espesa que forma la mezcla en la
parte superior del recipiente) amarilla conocida como chicha lo que ellos conocen como la capa
madre segn Javier Hernndez, fabricante de posh del municipio de Cruztn de San Juan Chamula.
Despus el contenido de la tina se coloca dentro de un tambo tapado sobre la lea para que
hierva. El vapor que sale del tambo por la alta temperatura, atraviesa por el conducto de plstico
(poliducto es el nombre comercial), que contiene el vapor que el tambo con el contenido suelta al
ser sometido a altas temperaturas.
Al atravesar por los botes de 200 litros cada uno, que son adquiridos en las ferreteras y los cuales contienen agua fra, se genera el proceso de destilado porque la temperatura baja al contrastar
con la caliente, convierte al vapor en lquido. Al final de la manguera, colocan una garrafa de 20
litros u otro recipiente en espera de las gotas de posh destiladas para despus comercializarlo en
ello(tomado de diario de campo, feb. 2013).
320
Las personas antes beban el vino como un mediador en las conversaciones importantes, en
la que se debata poltica y temas que slo a hombres les interesaban. Las mujeres no estaban
consideradas dentro de ese sector. A la fecha, a las mujeres que recin dieron a luz y se quedan
sin leche, se les recomienda tomar cerveza caliente con canela, una de tantas recetas que son
eficaces ante la crisis lctea post parto.
La relacin que las personas indgenas tsotsiles y tseltales en Chiapas tienen con la ideologa
de un dios al que hay que entregarle una ofrenda es compleja. En esas ofrendas muchas veces
es entregado posh. El sacrificar algo, -principalmente animales- para recibir la bendicin en la
cosecha, en la salud de un pueblo, para tener tierra frtil y trabajo asegurado por la naturaleza u
otros aspectos, es smbolo de respeto hacia una fuerza ms potente que las terrenales.
El posh, es uno de los elementos que al ser ingerido logra en las personas una conexin y
reconocimiento de un poder espiritual dentro de s que permite la comunicacin estrecha con
su ser divino o supremo con el nombre que ellos lo reconozcan.
El ser humano tsotsil reconoce y guarda respeto y le ofrece ofrendas a la naturaleza que
incluyen oraciones, rituales y posh El individuo no es ms que la unidad particular donde se
mezclan la vida y el pensamiento, la experiencia y la ciencia (Touraine, 1994) y de esta manera ha heredado la filosofa, la cosmovisin de una vida de reflejos y de respeto tambin a la
naturaleza a la que considera su madre.
La gente indgena reconoce que su espritu, cuerpo y mente son elementos que los integran
pero que ellos separan. La necesidad de cada una de ellas los hace acercarse a la naturaleza para
reconocer que ellos no viven en ella, sino la naturaleza en ellos.
En cualquier organizacin social, dondequiera que se encuentren estructuras comunes a las diferencias, se hace presente el nudo atractivo o comunicativo que implementa la
alianza simblica entre los individuos vivos o entre vivos y muertos (Muniz, 1998).
El alcohol sensibiliza tanto a las personas que se considera que existe un momento en el
que el ser humano es slo alma y se desprende del cuerpo (el cual slo le sirve de templo).
Con esa sensibilidad, las personas pueden entablar una comunicacin espiritual para recibir
indicaciones de los seres supremos que los rigen o para tener un grado total de paz. A con-
Ponencias
Los rituales a la madre tierra, sin duda nos remiten a los tiempos prehispnicos,
donde los hombres entregaban a sus Dioses diversas ofrendas tales como animales, toros, cerdos y pollos; productos, velas, pox, incienso, y hasta sacrificios humanos. Este tipo de rituales envuelven la relacin compleja y mstica del hombre con
su medio ambiente (Silvano y Lpez: 2012).
321
tinuacin explico los usos que el posh tiene en la cultura tsotsil en lo religioso, medicinal,
gastronmico, medicinal y social.
Son la mayora de las personas indgenas tsotsiles y tseltales que dedican sus oraciones a sus
imgenes con posh. Las personas le ofrecen esta bebida a determinadas imgenes. No todas
tienen el privilegio de ser festejadas con esta bebida, slo los patronos del pueblo; en el caso
de San Juan Chamula es a San Juan el 24 de junio y en Zinacantn es San Lorenzo el 20
de enero.
Beben el posh en los carnavales y fiestas importantes, las personas se guardan para esos
das; la mayora bebe durante los das de fiesta, algunos rebajan su alcohol y por un cuarto
de posh, en una botella de un litro colocan tres cuartos de agua. As disfrutan de su fiesta los
primeros das conscientes.
Cuando se aproxima el final de su fiesta entonces beben sin cuartear su alcohol y lo hacen con la mentalidad de que no sabrn si el siguiente ao estarn vivos para festejar a su
santo.
Las personas beben un poquito de agua fra y ofrecen una copa a la madre tierra o a sus
deidades en un tradicional vaso pequeo (que antes fue veladora) y que tiene alrededor de
treinta centmetros cbicos denominado PIs.
Muchas personas no le dicen y no le van a decir qu hacen con el posh porque no quieren que se den a conocer sus secretos dice Rosario Daz Sols, originaria de San Andrs
Larrainzar con 26 aos viviendo en Zinacantn, sin embargo, ella y otras cuantas personas
compartieron conmigo lo que a continuacin comparto con ustedes.
6.2.- Rituales
Hacen sus rituales con la madre naturaleza para solicitar ms salud, eliminar malas energas
o pedir que la tierra sea frtil con rituales en los que el posh est presente. Son muchos los
que tambin cargan una botella de posh en el morral tapada con un olote u hoja de doblador
y acuden a la casa de su vecino, amigo o pariente a solicitar un prstamo econmico, el favor
de participar en algn evento, ocupar un cargo o para cerrar algn trato como la pedida de
mano de su hija u otros que de forma personal tratan y al llegar al acuerdo beben de la misma
botella de posh.
Ponencias
6.1.- Religioso
322
Con una copa pueden iniciar una conversacin, ofrecerle una copa a otra persona es smbolo de entablar acuerdos, apaciguar momentos o mejor dicho para amarrar tratos. Con el
aguardiente ellos acostumbran a compartir penas o alegras.
Pedimos por nuestra vida, que estemos contentos, que tengamos comida, maz, frijol,
calabaza, fuerzas para trabajar, un poco de dinero, que haga a un lado la enfermedad y que
nos de la bendicin el Sagrado Corazn (Manojel en tseltal) (Miguel Sntiz, msico tradicional. Tenejapa, Chiapas. Carnaval tradicional 2013).
Poxil significa medicina en tsotsil, las personas indgenas utilizan el posh junto con ungentos, aceites, hierbas calientes, infusiones y otros para curar fiebre, dolores de mujeres recin
paridas, mal de ojo y el principal es de susto.
Las personas indgenas tsotsiles y tseltales catlicas son las que le atribuyen poderes a esta
bebida con alto grado de alcohol. Actualmente existen un gran nmero de personas en la zona
conocidas como protestantes, as se les denomina a toda aquella que no practique la religin
catlica, y que por tanto no coincide con la forma de pensar acerca del posh y sus poderes
curativos, sin embargo la respetan porque han crecido en el contexto en el que la comunidad
y las personas se guardan para la bebida.
6.3.1.- Frialdad/ fertilidad
Es ampliamente recomendado para las mujeres que no son frtiles o a las que creen que por
resfriado no se pueden embarazar el posh se pone en el sereno tres das junto con jengibre,
pimienta gorda, clavo, canela, romero, ruda, manzanilla y otras hierbas. Todo debe ir bien
machacado y se deja reposar. La consistencia debe ser espesa para que despus lo beba la
persona (Rosario Daz, artesana del posh. Zinacantn, Chiapas. 2013).
Las personas aseguran que al tomarse la bebida se siente cmo lo caliente entra al cuerpo
y despus de ello, la mujer s se cura.
6.3.2.- Clicos menstruales o enojos
Para las mujeres que sufren de clicos menstruales, una copita de posh es lo indicado para
aliviar las molestias. Tambin se les recomienda a las mujeres beber un poquito de posh despus de haber parido para que el dolor disminuya.
Esta bebida tambin es muy til para disminuir los enojos, evitar un derrame cerablr del
coraje, el posh equilibra las energas en el cuerpo.
Ponencias
6.3.- Medicinal
323
6.3.3.- Susto
Cuando uno se asusta o un beb se asusta, se revuelve el trago con sal blanca, es una sal de
Ixtapa, se revuelve y con eso se sopla a los nios para que se vaya el susto (Rosario Daz,
artesana del posh. Zinacantn, Chiapas. 2013).
Esa receta es efectiva para curar de espanto a alguien y esta persona pueda dormir tranquilo, porque dicen que de lo contrario brinca de su cama y no descansa tranquilo.
Si un nio est espantado, se le coloca cerca de la puerta, uno se mete un poco de posh
en la boca y se le roca sobre la nuca sin que l se d cuenta. Eso sirve para que el espanto
se vaya por la puerta; se le debe agarrar por sorpresa y se debe tener cuidado con los ojos
para que no le entre, despus se le barre con un huevo y albahaca (Josefina Daz, ama de
casa. Zinacantn, Chiapas. 2013).
Los mdicos del pueblo llaman el pulso de las personas con alcohol y ruda. Muelen la
ruda en metate, ya que est molido y fino, se revuelve con pilco, una hierba que se da en
tierra caliente, lo revuelven con trago, y ya con eso los mdicos saben que enfermedad tiene
la persona y si se va a curar o no (Rosario Daz, artesana del posh. Zinacantn, Chiapas.
2013).
6.4.- Social
El posh es un indicador de igualdad en las personas de la comunidad sin importar su sexo
hombre o mujer-. El posh s define la jerarqua, las personas con mayor rango son los primeros que beben del PIs; pero todos, sin importar incluso edad, bebern del mismo vaso
la misma cantidad. En un principio una mujer poda beber roco de los dioses siempre y
cuando estuviera casada, y un hombre poda hacerlo slo si ya estaba comprometido. Esto
ltimo ha cambiado.
6.5.- Gastronmico
El posh es muy prctico de involucrar a platillos y bebidas, es una bebida noble porque su
sabor destaca en cualquier preparacin sin ser fuerte y le proporciona al guiso o a la bebida
un toque especial.
Ponencias
6.3.4.- Curacin de enferemdades a travs del pulso
324
6.5.1.- Curar la carne

Si voy a hacer una fiesta, para que me rinda la comida, tengo que soplar mis pollos con alcohol. Ya que se pelaron los colgamos. Despus se rocan con posh (Rosario Daz, artesana
del posh. Zinacantn, Chiapas. 2013).
Doa Rosy asegura que esto ha funcionado para que la comida alcance en caso de hacer
una fiesta masiva y nadie se quede sin comer. Otra de las cosas que sucede con el posh, es que
las personas que participan en un evento del pueblo y comida deben consumir posh en todas
las etapas de la preparacin para que la comida rinda.
En las fiestas del pueblo hay muchos emprestados, prestan sus servicios y toman trago
cuando ponen maz, cuando van a torteartodo el tiempo estn bebiendo trago porque la
gente dice que si no toman lo que estn preparando no rinde o se va a echar a perder (Rosario Daz, artesana del posh. Zinacantn, Chiapas. 2013).
Un chorrito de posh en la preparacin del guiso de su preferencia le dar el sazn necesario.

Un ejemplo es el pollo en su jugo que algunas personas en San Cristbal le colocan vino
blanco o tequila, en Zinacantn le colocan posh blanco. El sabor es distinto y muy agradable.
El pollo en su jugo lleva posh blanco, pero a m me sabe ms rico si se le pone posh de
ciruela, guayaba o canela (Rosario Daz, artesana del posh. Zinacantn, Chiapas. 2013).
6.5.3.- Sustituto de vinagre
En cualquiera de las recetas que sea necesario el vinagre, las mujeres de Zinacantn utilizan
el posh blanco. Es igual o mejor en sabor, aseguran ellas.
6.5.4.- Rompope
Igual que en lo anterior, una copita de posh le dar otro sabor a la realizacin del rompope.
6.5.5.- Pay
El de queso puede combinarse con gotas de posh, puede ser el blanco o el de sabor.
6.5.6.- Caf
A los amantes del caf, a una taza de caf de olla se le coloca un poco de posh blanco o de
sabor canela. El sabor es distinto y agradable al paladar.
Ponencias
6.5.2.- Pollo en su jugo
325
6.5.7.- Dulces curtidos

La poblacin de San Cristbal de Las Casas usualmente utiliza el tsi en dulces tradicionales
como el jocote o nanche curtido, dulces que se encuentran fcilmente en las fiestas de barrio, la
feria de la Primavera y de la paz, el mercado de dulces y artesanas, el Mercado de los Altos
(Mercaltos), Mercado Popular del Sur (Merposur), el mercado Jos Castillo Tielemans y el Mercado de la zona Norte.
6.5.8.- Piquete en el ponche
En temporada de fro, es tradicional que las mujeres que venden ponche en los festejos de barrio
ofrezcan ponche de frutas con marquezote (pan hecho con claras de huevo) acompaado de su
respectivo piquete (un chorrito de posh).
Esos son tan slo algunos de los mltiples usos que las personas en la zona Altos tsotsil tseltal
le dan al posh y la manera en la que lo han integrado a diversos ejes de su vida.
En San Cristbal de Las Casas, en el aspecto gastronmico, los platillos o cocteles preparados
con posh son atractivos a degustar. Ah el posh, ha sido sometido de forma creativa en las recetas
por intereses puramente econmicos en el que existe una gestin cultural necesaria.
Uno de los chefs elabor una receta en base al posh de jamaica que denomin amanecer
coleto. Una bebida roja concentrada en hielo molido, una especie de raspado en copa que adorn
en la orilla con Jamaica y azcar molida en forma de escarcha, y en un lado una hoja de jamaica
frita. Un deleite y creatividad con los elementos culturales de la zona Altos.
No intento hacer homognea a la poblacin al decir que es el posh es parte de su identidad
pero si es bien cierto que es la mayora de personas quienes lo consumen con cualquiera de los
significados antes mencionados, el posh es parte de los rasgos que caracterizan a la poblacin
tsotsil y tseltal de la zona Altos de Chiapas aunque cambien de religin no cambian de costumbres, el trago es muy til en todo (Rosario Daz, artesana del posh. Zinacantn, Chiapas. 2013).
El darle o no el mismo significado a una misma cosa, en este caso la bebida es un asunto
de subjetividad, misma con la que el sujeto le da sentido a su pensamiento. El uso del posh
con la carga simblica que le adjudican es subjetivo y es un rasgo caracterstico de la poblacin de los Altos, es un mediador que les da identidad a las personas que comparten las
acciones anteriores con el posh.
Ponencias
6.5.9.- Amanecer coleto
326
La venta del posh ha sido por ende un tema que tiene historia, en el caso del monopolio que
hace ms de setenta aos hubo en Chiapas marc a las personas indgenas que deseaban producir su propia bebida pero que por el monopolio de los hermanos Pedrero no podan hacerlo.
Anteriormente, el rubro econmico fue fundamental para delimitar el uso de las destileras,
alambiques o fbricas de posh a determinadas personas. En los aos 1930, la produccin del
aguardiente en Chiapas era un asunto normal de ingreso para las familias que lo producan
aunque como en todo, la competencia s exista.
La competencia tena fines poco profesionales, era sinnimo de poder que busc la finalidad
de acaparar el mercado. En 1940 se constituye el sueo para tres productores de posh en Chiapas, monopolizar la produccin de aguardiente y alcohol en la zona Altos del Estado.
La historia brinda tres nombres: Moctezuma y Hernn Pedrero que iniciaron en 1920 con la
venta del posh en Tapachula de forma ambulante, veinte aos despus forman junto con Jaime
H. Coello el monopolio del posh para dominar el rea que ms posh consume a la fecha.
Coello abandon el proyecto que dej a los hermanos Pedrero como los nicos que controlaban el alcohol en Tenejapa, San Cristbal de Las Casas, Chamula y Zinacantn. A la fecha,
en Tenejapa no se produce el posh, el consumo que los habitantes tienen es de la compra de su
bebida en San Juan Chamula o en sus municipios.
Es cierto que las personas indgenas de la zona Altos han descubierto en esta bebida -para
con los que no son de su tnia- un negocio. En algunos puntos de la ciudad sancristobalense
existen las posheras, comercios en los principales andadores en donde duplican o triplican el
precio al mercado extranjero principalmente.
La bebida no est expuesta al pblico y los vendedores de artesanas slo hablan de ella si
alguien est interesado y pregunta. Es normal que entreguen el lquido en botellas de pet (Tereftalato de Polietileno, plstico reciclable) que han lavado pero que conservan su etiqueta comercial como agua y refresco de cola. Al comprarlo en las fbricas de pox, es necesario cargar con
un recipiente o conseguir una botella.
En algunas tiendas de Zinacantn, ha tenido gran xito el posh de sabor. Este que se realiza
con diversas frutas de la temporada, pero quienes no lo saben elaborar, al posh blanco slo le
colocan colorante para hacerlo pasar como posh de jamaica cuando es la misma bebida slo con
diferente color.
En pocos lugares entregan botellas previamente destinadas para ello. El precio oscila entre
los 70 y 80 pesos el litro. Casi cuatro veces ms que el posh de segunda, al que le colocan sabor.
Ponencias
6.6.- Econmico
327
En Zinacantn es una realidad que el posh se est comercializando, el que ms difusin tiene
es el de sabor, principalmente de las frutas de la temporada como el de pia, sanda, mango,
guayaba, ciruela, durazno, manzana, pltano; los ms comunes son jamaica, ans y canela;
el que est incursionando es el de carne que es preparado por un grupo denominado Bolom
- Ton.
Son 18 mujeres que lo integran y se renen a trabajar en el barrio de San Sebastin, justo
al lado del letrero Bienvenidos a Zinacantn, frente a una cancha de basquetbol. Ellas a
travs de experimentos han conseguido concretar las recetas. Cuatro meses fermentan la
fruta con el posh, y en el caso del de sabor carne, lo dejan siete meses enterrado bajo tierra
en un tecomate con hojas de pericone (hierba que slo se da en octubre) bien tapado, con el
procedimiento de la barbacoa.
Las mujeres Bolom Ton que en tsotsil significa Jaguar de piedra, trabajan juntas desde
hace siete aos. Algunas se han integrado hace poco, pero todas son tejedoras chales, manteles, caminos de mesa, fajas, colgadores para macetas, cojines, blusas, mantas para tortillas
y dems artculos son elaborados en telar de cintura y son alcatraces, girasoles, rosas, flores
diversas, pericos, capullos y dems figuras las que diseadas de forma nica en los productos
que ofrecen al turismo local, nacional e internacional.
Mara Flor Lpez Gonzlez, Juana Prez Hernndez, Mara Gmez Prez, Juana Lpez
Gonzlez, Juana Isadora, Mara Elena Gmez, Juana, Rosa Mara, Pascualita, Rosario Daz
Sols y Lupita son algunas de las mujeres artesanas que pertenecen al grupo Bolom Ton las
que, como otras mujeres ms de esa zona ha hecho con una aguja o un telar de cintura su
herramienta para construir sus diseos en realidad.
Ellas despus de colocar el posh en las botellas, les tejen un traje y hacen un corte (falda
tradicional de los Altos de Chiapas) a la botella, una blusa con bordados y un par de trenzas
con listn que le cuelgan a la boquilla de la botella.
En el caso del hombre, le tejen un pantaln y su hupil pequeo (especie de chaleco a base
de algodn) en compaa de un sombrero tradicional de Zinacantn con listones de colores
largos y colgantes, muchos de los turistas nos piden que en lugar de listones le colguemos
el pelito del maz, lucen mucho mejor y se llevan las botellas vestidas.
Rosario Daz Sols es de las pioneras en el grupo y al preguntarle que en caso de que el
posh se comercializara ms seguido asegura no perdera la esencia artesanal de elaboracin
porque estn preparadas con fermento suficiente s hacer el trago, pero necesitara mi des-
Ponencias
6.7.- BOLOM- TON (Jaguar de piedra)
328
tiladora. Mis abuelos hacan trago. Mi abuela lo haca de jocote o durazno, como la mistela.
Esto no sabe nada a mistela. Tiene otro cuerpo el posh. Con el posh de sabor ya tengo experiencia pero cuesta mucho hacerlo.
Mara Elena Gmez, integrante tambin de la agrupacin asegura que todos dicen que est
muy sabroso. Me parece muy bien que nos compren porque nos benefician. El posh es sagrado
para nosotros ac en el pueblo. Cuando alguien se enferma se curan con posh y sal fina, con
eso se cura pero tambin asegura que las ventas en el pueblo no son muy altas. Segn informacin de personas entrevistadas, son los extranjeros los que ms valoran la cultura a diferencia de
los mismos mexicanos que incluso siempre solicitan una rebaja en el precio original.
Mensualmente, este municipio recibe gran cantidad de turistas o de visitas a travs de un
tours donde les informan y observan lo tradicional de cada municipio para recrearles el imaginario de la civilizacin de los Altos de Chiapas Lo hacemos no para que la gente se emborrache, el posh de sabor es un buen aperitivo dice Rosario Daz.
Cada botella vestida est en 300 pesos, mientras que sin ropa, cada botella de vidrio de un
litro de posh de sabor tiene un costo de 80 pesos. Bolom Ton es un grupo de mujeres que elabora el posh de sabor con el objetivo de obtener ingresos, rebajan la cantidad original de grados
de alcohol del posh, de 70 grados, la reducen con sabor a cuatro. El posh no pierde su sabor y
es una delicia para el paladar.
Estas mujeres tienen en comn que la mayora de ellas tuvieron un conflicto familiar con
relacin al posh. El esposo, hermano, pap o hijo tuvo algn problema serio de alcoholismo. Por
ello, ante la necesidad de contar con un ingreso econmico, elaboran sus textiles pero por la alta
demanda que en ese municipio existe de prendas tejidas y bordadas buscaron otra opcin que
les generara un apoyo econmico.
La idea de hacer algo con el posh fue lo que motiv a Rosario Daz a experimentar por las
noches despus de sus actividades diarias no queramos fomentar el alcoholismo. El posh de
sabor es un aperitivo.
Y despus de rebajarlo, a la fecha, de las dieciocho mujeres que integran el Bolom Ton, slo
son tres las que conocen la receta y elaboran la bebida. El resto apoya a rellenar las botellas,
etiquetarlas y tejen y bordan para vestir a las botellas aunque se tenga la receta del posh de
sabor, no a cualquiera le sale, se debe tener mano para esto.
Son muchas las personas que han acudido con ella para solicitarle la receta, pero ella se niega a darla porque ha sido un esfuerzo y desvelo conseguirla, ella junto con Mara Flor Lpez
Gonzlez y Mara Elena Gmez preparan el posh Pascualita tiene la receta y a ella no le sale,
ha seguido las indicaciones y el posh se le hecha a perder.
Ponencias
329
Ponencias
El que ahora la bebida tenga otro significado y se le est dando otra utilidad con un fin,
es lo que me orilla a buscar en este grupo los mediadores culturales que han influido para
que ellas transformen un elemento propio de su cultura en un producto de venta que ha sido
transformado por sus manos y que a la fecha ha tenido gran xito.
Qu es lo que influy en la transformacin de la bebida sagrada?, qu otros factores
culturales las orill a tomar esta decisin? Y otras interrogantes ms espero resolver en mi
trabajo de campo. Trabajar principalmente con Mara Flor Lpez Gonzlez, Mara Elena
Gmez y Rosario Daz Sols porque son las fundadoras del grupo, originarias de la etnia
tsotsil, conocedoras del proceso del posh del sabor y adems, como muchas ms del grupo,
hablan espaol.
330
Sociedad red, virtualidad y dispositivos mviles: la

posibilidad de la interaccin simblica en el ciberespacio
Gustavo Abraham Glvez lvarez
Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Mxico.
gustavo_galveza@hotmail.com
Las sociedades y culturas en el mundo han devenido su futuro en gran medida al desarrollo
tecnolgico, esto significa que, desde la manipulacin del fuego, el descubrimiento de la
rueda, el papel, la tinta, la plvora, hasta los medios de comunicacin como el telgrafo, la
radio, la televisin, el cine y, en las ltimas dcadas el internet, han marcado la diferencia
en la forma en que vivimos: la manipulacin del fuego permiti modificar la alimentacin
con el consumo de protenas y se alent la evolucin orgnica del ser humano; los medios
de comunicacin, por otra parte, han reconfigurado la cultura y las prcticas comunicativas;
internet, ha modificado la dinmica mundial en los tres niveles de anlisis fundamentales: el
poltico, econmico y social.
El debate sobre lo tecnolgico es muy amplio, ya que, desde el mbito que compete a este
texto, se han hecho muchas analogas sobre la dependencia de las naciones y sus respectivas
economas al desarrollo tecnolgico digital, y que han permeado a nivel social e individual.
Para Castells:
La capacidad o falta de capacidad de las sociedades para dominar la tecnologa,
y en particular las que son estratgicamente decisivas en cada periodo histrico,
define en buena medida su destino, hasta el punto de que podemos decir que aunque por s misma no determina la evolucin histrica y el cambio social, la tecnologa (o su carencia) plasma la capacidad de las sociedades para transformarse,
as como los usos a los que esas sociedades, siempre en un proceso conflictivo,
deciden dedicar su potencial tecnolgico (2011, pg. 33)
Ponencias
Sociedad Red y Revolucin Tecnolgica
331
Esto es que se sigue una lgica en cuanto a la relacin tecnologa-sociedad en la que la

sociedad no determina la tecnologa y adems de estar involucrada la intervencin estatal, es
decir, que de las polticas del estado se puede dirigir el rumbo del desarrollo tecnolgico y
adems embarcar un proceso acelerado de modernizacin tecnolgica.
Esto se puede ejemplificar claramente con las medidas que ha tomado el gobierno de la
Repblica Popular Democrtica de Corea que al mantener un sistema poltico hermtico define sus lineamientos para el desarrollo de la tecnologa segn sus intereses. El peridico El
Pas public en su pgina de internet que Corea del Norte desafa a EE UU al disparar un
misil balstico de corto alcance (Agencias, 2005) el 15 de Mayo, y tiempo despus anuncia
que reanudara la actividad en todas sus instalaciones nucleares (Reinoso, 2013) acto que
sera condenado por la ONU (Organizacin de las Naciones Unidas), Estados Unidos, Japn,
Rusia, entre otros y, organizaciones internacionales. El 12 de febrero de 2013 el mismo peridico publica que Corea del Norte desafa al mundo con una potente prueba nuclear, aclarando que Pyongyang (capital de Corea del Norte) lo haba hecho en respuesta a la hostilidad
de Estados Unidos.
Ahora, para el estado en el que se encuentra el pas norcoreano las acciones segn el discurso ideolgico poltico de su lder son en funcin de la seguridad y soberana de su pas que
corresponde al sentido militarista del mismo. Si comparamos estas medidas con las de Mxico, podemos notar que las decisiones son tomadas en funcin de otros factores, por ejemplo,
la reforma constitucional en materia energtica que ha presentado el presidente Enrique Pea
Nieto el 12 de Agosto de 2013 (Rub, 2013).
Pero al referirnos a las TIC, por ejemplo, Corea del Norte acaba de presentar el primer
smartphone (Agencias, El Pas, 2013), un telfono mvil en un pas que apenas en 2008 introdujo la tecnologa de telefona mvil. Resulta interesante explorar este tema, al tratarse de
un pas que no tiene conexin a la World Wide Web mundial y que funciona ms bien como
una intranet local-nacional, adems de tener un cerco que imposibilita realizar llamadas a
cualquier lugar que no se encuentre dentro del pas norcoreano. Existen otros casos como
China que reforz el firewall que prohbe a cualquier persona conectarse a servicios y sitios
de internet como Facebook, Twitter y YouTube (McDonald, 2012).
En resumen, las polticas pblicas tienen en gran medida capacidad para dirigir los desarrollos de una nacin como la apertura a los mercados internacionales, los tratados de libre
comercio, y la modificacin estructural y financiera de instituciones pblicas y privadas.
Estas medidas tomadas por medio de reformas de ley no son gratuitas, ya que tienen distintos
objetivos que responden a factores como el mercado internacional, conflictos sociales, crisis
Ponencias
332
econmicas, etc., y aunque en esta investigacin no se indagar en los procesos sociales y

culturales que emergen con estas polticas es necesario aclarar que todo forma parte en la
articulacin de la situacin en la que nos encontramos. Es entonces que en el tenor de la
tesis de la globalizacin en el que todas las economas y sociedad tienden a dirigirse hacia
la misma direccin, cada nacin del mundo que tiene una estructura propia pero economas
interdependientes los efectos son masivos.
Despus de todo lo anterior es necesario mencionar que el estado no es el responsable de
la iniciacin de la revolucin tecnolgica, tambin los empresarios innovadores como Steve
Wozniak y Steve Jobs que desde su garaje se inspiraron y desarrollaron la idea de la Apple 1,
el primer computador personal y que en un futuro fundaran marcas y empresas como Apple,
Comeco y North Star (Castells, 2011, pgs. 82-88) fueron quienes fundaron las ideas para la
democratizacin de las computadoras, aparatos que se estaban desarrollando en funcin de
las empresas. Con los ideales de Wozniak, Jobs y Bill Gates, se abra la posibilidad de tener
una computadora personal en la comodidad de la casa.
Ahora, para Castells (2011) nos encontramos ante el surgimiento de una nueva estructura
social asociada con nuevo modo de desarrollo, el informacionalismo que ha sido definido por
la estructuracin del modo capitalista de produccin hacia finales del siglo XX. Esto significa
que esta nueva estructuracin es resultado de una serie de eventos que desde lo econmico e
industrial han permeado en la vida de los habitantes del mundo.
El informacionalismo es el comn denominador en las dinmicas que encajan en la dinmica de la llamada revolucin tecnolgica, ya que se orienta hacia el desarrollo tecnolgico,
es decir, hacia la acumulacin de conocimiento y hacia grados ms elevados de complejidad
en el procesamiento de la informacin (Castells, 2011, pg. 43), aclarando el autor que prefiere la definicin de Machlup de informacin como la comunicacin del conocimiento, aunque
para completar el sentido que nos compete es necesario incluir a los datos que se han organizado y comunicado. Lo informacional es entonces lo que indica el atributo de una forma
especfica de organizacin social en la que la generacin, el procesamiento y la transmisin
de la informacin se convierten en las fuentes fundamentales de la productividad y el poder.
La globalizacin, es entonces partiendo del informacionalismo, parte del efecto domin
que experimentan la economa, sociedad y cultura en todas partes del mundo, ya que llegan
a ser ms interdependientes, y se refiere a la alta velocidad de los cambios de experiencia de
lo local (Birn, 2010).
Para poder comprender la dinmica espacio-temporal que tiene como objetivo esta investigacin, es pertinente desglosar los tres aspectos que abarca la globalizacin. Este trmino
Ponencias
333
se volvi popular hacia finales de los ochenta del siglo pasado y empez a conceptualizarse
desde lo econmico al notar las nuevas dinmicas de intercambio comercial, de produccin,
inversin, etc. Desde el enfoque econmico el principal medio de comunicacin es el dinero
(Fernndez, 2010, pg. 112), ya que convertido en informacin digitalizada es la mercanca
ms intercambiable y aceptada en todo el mundo. En pleno ao 2013 con una conexin a
internet y una computadora dispositivo mvil podemos realizar compras al otro lado del
mundo con un slo click. Sin embargo, esta visin es muy reduccionista ya que ignora otros
factores que el informacionalismo toma en consideracin.
Las bolsas de valores son el gran ejemplo que permiten explicar la dinmica informacional desde la perspectiva econmica, un hecho que dio la vuelta al mundo fue la muerte del
cofundador de Apple Steve Jobs el cual incit inestabilidad con el valor de las acciones en
el mercado NASDAQ (National Association of Securities Dealers Automated Quotation), la
bolsa de valores ms grande de Estados Unidos. En estos tiempos en que las inversiones y
transacciones se hacen digitalmente por medio de las especulaciones y la incertidumbre en
el mercado y sobre todo el futuro de la empresa tras la muerte de uno de sus ms grandes
creativos provoc un descenso del valor de sus acciones del 2% por ciento en el primer da y
0.23%, el segundo (Agencias, 2011).
En este ambiente informacional que se ha creado y desarrollado tambin han surgido nuevas dinmicas. Para Castells, a nivel social hay repercusiones en donde la Red y el Yo, que
puede ser individual o colectivo se da un proceso de desconexin [que] se vuelve recproco,
tras la negacin por parte de los excluidos de la lgica unilateral del dominio estructural y la
exclusin social (Castells, 2011, pg. 51), es decir, que a partir de la redefinicin de valores
y significados, se excluyen a los exclusores, se reduce el espacio para los analfabetos informticos, los que no consumen y para los territorios infracomunicados. El informacionalismo
ha permitido nuevas dinmicas en las que la inclusin y la exclusin a su ambiente pueden
ser determinantes en los distintos niveles, y en que se pueden dar consecuencias que pueden
permear socialmente y que modifican las relaciones de poder con las instituciones, polticas,
etc. Ahora, por primera vez en la historia la mente humana es una fuerza productiva directa,
no slo un elemento decisivo del sistema de produccin.
Virtualidad
Para hablar de apropiacin de espacio y tiempo es imprescindible explorar el concepto de
virtualidad, palabra que es asociada al mbito del ciberespacio, y aunque es uno de los fenmenos que se dan en l, no significa que sea exclusivo.
Ponencias
334
La virtualidad segn Pierre (1999) se da en el da a da y considera que es necesario para

poder entender el concepto de virtualidad mencionar cuatro conceptos clave que ayudan a
delimitar su conceptualizacin : lo real, que est dentro del orden del <<yo lo tengo>>; lo virtual, que es el nudo de tendencias o de fuerzas que acompaan a una situacin, acontecimiento, un objeto o cualquier entidad que reclama una resolucin, no es la oposicin a lo real, no
es ni buena ni mala, ni neutra, es el movimiento inverso a la actualizacin; la actualizacin,
que es la creacin, invencin de una forma a partir de una configuracin dinmica de fuerzas
y finalidades; y lo posible, que es idntico a lo real pero que todava no existe.
Estos elementos son los que configuran esa realidad en la que nos desenvolvemos diariamente, y que funcionan de manera arbitraria, propia, individual y en reconstruccin permanente. Ahora, es necesario aclarar que este proceso de configuracin no es exclusivo del
ciberespacio, est presente en todas las situaciones de nuestra vida, desde la simple contemplacin de un objeto como un martillo hasta en la reconfiguracin identitaria individual y
colectiva.
Sin embargo, los medios de comunicacin e informacin han modificado la forma en que
construimos nuestra realidad, ya que el intercambio de smbolos constante, ya sea de manera
unidireccional, bidireccional o transversal, altera nuestra precepcin y nocin del entorno en
el que nos desenvolvemos.
Muchos son los aspectos que se pueden analizar desde la virtualizacin, pero es clave indagar en las relaciones de poder. Las relaciones de poder desde los medios de comunicacin,
lo real, la realidad, la actualizacin y la virtualizacin son tan complejas que sera necesario
indagar en casos especficos y as realizar estudios de caso, pero considero necesario mencionar un ejemplo que pueda ser introductorio y a la vez comparativo con la temtica de esta
investigacin.
Supongamos que una joven en la edad de la adolescencia se encuentra viendo la televisin,
sintoniza el canal de las estrellas y casualmente se est transmitiendo La Rosa de Guadalupe
con el caso de una adolescente de diecisis aos, pobre y marginada que experimenta su primera experiencia sexual con un compaero de su escuela. Tiene relaciones sexuales sin proteccin. La joven de la historia termina infectada con el virus de inmunodeficiencia humana.
Enferma y arrepentida condena su decisin de haber tenido relaciones sexuales. Al terminar
el programa la joven que vea la historia apaga el televisor.
Las consecuencias de los actos del personaje de televisin son evidente y virtualmente
catastrficas pero posibles. Al mismo tiempo que la joven espectadora ve la historia tambin
experimenta una serie de procesos de los que no est consciente, por ejemplo, realiza juicios
Ponencias
335
Un sistema en el que la misma realidad (esto es, la existencia material/simblica

de la gente) es capturada por completo, sumergida de lleno en un escenario de
imgenes virtuales, en el mundo de hacer creer, en el que las apariencias no estn slo en la pantalla a travs de la cual se comunica la experiencia, sino que se
convierte en la experiencia [sic] (Castells, 2011, pg. 406).
Las imgenes virtuales se interiorizan, es decir, lo que antes se consider ficticio, lo que
el autor llama el mundo del hacer creer se convierten en experiencias propias, entonces esta
conceptualizacin supone dos etapas, la de percepcin de lo virtual, lo que vemos, escuchamos e incluso sentimos en un objeto, persona, hecho, relato, texto, etctera; y la interiorizacin de ese primer proceso al convertirlo como una experiencia propia. Dicho en palabras de
Pierre (1999) los sistemas llamados de realidad virtual nos permiten experimentar adems
una integracin dinmica entre diferentes modalidades perceptivas, reviviendo la experiencia
sensorial completa de otra persona casi en su totalidad (pg. 20).
Sin embargo, esta capacidad de la mente humana y que de manera compleja las experiencias y los procesos se vuelven nicos y complejos tambin se convierte en artilugio alienador,
por medio del cual el discurso ideolgico forma parte de nuestra formacin y educacin y por
consecuencia en nuestra forma de pensar, actuar y desarrollarnos socialmente.
Hablar de manipulacin de los medios resulta acadmicamente incorrecto por tratarse de
trminos conceptualizados en teoras funcionalistas con las que se pensaba que las masas reciban mensajes y reaccionaban de manera pasiva, sin embargo, quienes controlan el discurso
en los medios de comunicacin, los libros con los que aprendemos en las escuelas, y quienes
Ponencias
de valor, decide si est o no de acuerdo con lo que el discurso televisivo le informa, aprende
los valores transmitidos, platica a sus amigos lo que ha visto, etc.
Qu es lo que pasa con el proceso de virtualizacin? Evidentemente la historia est
narrada a manera de que el espectador se identifique con el personaje, est musicalizada y
tiene sonidos para sobresaltar las emociones, y adems tiene la funcin de reforzar los valores
que el productor y director del programa consideran corresponde a la sociedad mexicana,
concluyendo con un ideal de resolucin del problema y una moraleja. En la mente de la
joven la historia es virtual, sabe que es ficticia, que la ha visto en el televisor, sin embargo,
cuando su criterio se ejerce en funcin de lo aprendido en el programa, que pueda ser o no
el correcto o adecuado segn las normas de la sociedad a la que pertenece, la joven ahora ha
incorporado una virtualidad real.
Para Castells la virtualidad real es:
336
deciden qu sucede con las polticas pblicas, son quienes pretenden homogeneizar a los grupos
sociales al utilizarlos como artefactos ideolgicos. Es decir, que el discurso que recibimos que es
legitimado por el poder se convierte en nuestro discurso que interiorizamos y volvemos propio.
En el caso de la joven que vea la historia por televisin interioriz y volvi propia esa experiencia que corresponde al discurso ideolgico, y en este caso no slo en el mbito poltico del estado,
sino con el discurso de la iglesia que mantiene el relato de sus dogmas, mismos que forman parte
de las normas sociales y valores de la identidad de los mexicanos, adems, es suficiente para explicar la virtualidad real.
Lo anterior responde a la interrogante sobre qu sucede con la virtualizacin real en un proceso
en que no hay interacciones dinmicas, se ha explicado con base en una interaccin asimtrica,
cuando nos referimos a la televisin hablamos de una participacin casi nula de quien recibe el
mensaje, entonces qu es lo que sucede con el proceso de virtualizacin e interiorizacin cuando
interactuamos activamente en medios como el telfono e internet? Si es posible un desenvolvimiento desde lo virtual qu procesos son los que surgen en las interacciones simblicas no
corpreas?
Las tecnologas de la informacin a las que nos hemos delimitado anteriormente tienen la
capacidad comn de permitir la comunicacin de distintas formas con otras personas que tengan
acceso a las mismas tecnologas, adems de considerar la importancia de la virtualidad y la virtualidad real que reside en el desvanecimiento de las fronteras entre lo que vivimos corporal y
digitalmente, es decir, el desarrollo tecnolgico que ahora nos permite interactuar con un desfase
espacio-temporal.
Un dispositivo mvil como objeto virtualizante
Ponencias
337
Desde que se empez a abordar el concepto de virtualizacin se ha dejado en claro que es un

proceso que realizamos constantemente en funcin de las situaciones que vivamos en el da a da.
Estas virtualizaciones pueden estar mediadas por un objeto que hace posible el proceso, es decir,
que se convierten en el punto de partida.
Siguiendo con Levy (1999) la virtualizacin no est forzosamente acompaada de una desaparicin, cuando se materializa despus de haber virtualizado entonces se trata de un caso de
virtualizacin tcnica. As como Marshal McLuhan (1998) en la La Galaxia de Gutenberg empez
a conceptualizar a las mquinas-herramienta, las lentes, la televisin, los telfonos y los libros
como extensiones de los sentidos y extensiones materiales, la materializacin de lo virtual a travs
de objetos tcnicos y a causa de una especie de espiral dialctica para la exterioridad tcnica es
necesaria la interiorizacin.
Ahora, desde este punto se ha entendido que para la manipulacin de un objeto tcnico
es necesario interiorizarlo, por ejemplo, para que las personas puedan convertir un martillo
en una extensin del brazo, montar una bicicleta, o manipular cualquier otro objeto necesitan modificar sus msculos y sus sistemas nerviosos para integrar los instrumentos en una
especie de cuerpo ampliado, modificado, virtualizado (Pierre, 1999, pg. 59), es decir, que
lo virtualizado se interioriza al grado de modificar nuestro cuerpo y por consecuencia materializamos la virtualizacin.
Ahora, despus de haber explorado la virtualizacin, la virtualidad real y la interiorizacin es posible inferir que son procesos que estn ntimamente ligados y que forman parte de
nuestra construccin de la realidad.
Pero entonces qu es lo que sucede cuando usamos un objeto tcnico al ingresar al espacio simblico digital de internet? Para poder realizar una conexin con el ciberespacio
necesitamos un dispositivo que tenga esa capacidad, con las caractersticas que ya se han
mencionado antes y es a partir de esta infinidad de modalidades de dispositivos mviles que
existen muchas maneras de entrar al ciberespacio.
Es tambin a partir de la virtualizacin y la entrada al ciberespacio que se articula la interaccin simblica digital esa llamada casi presencia, a travs de los dispositivos mviles. As
como cada golpe que da un martillo se convierte en un caso en el intento de resolucin de un
problema y que tiene la posibilidad de fracasar, entonces cules son las caractersticas de los
dispositivos mviles considerndolos a estos como objetos tcnicos que tienen la funcin de
operar la virtualidad?
Para Pierre (1999) un objeto tcnico cualquiera: se puede considerar segn cuatro modos de ser. Como problematizacin, desterritorializacin, paso a lo pblico, metamorfosis
y recomposicin de una funcin corporal, el objeto tcnico es un operador de la virtualizacin (pg. 60), por supuesto que es necesaria una problematizacin para poder considerar
un objeto tcnico y sus posibilidades, en el caso del martillo una cantidad exponencialmente
infinita de golpear, jalar, oprimir, presionar, etctera, y el caso de los dispositivos mviles tiene igualmente una infinidad de posibilidades de uso que se materializan, sin embargo, estos
operadores tienen la capacidad de que aunque no se tenga una conexin a internet nos pueden
transportar subjetivamente a otro lugar por medio de una lectura, un juego o cualquier otra
aplicacin que se encuentre instalada en el dispositivo, sin haber una interaccin digital simblica significativa.
No obstante, el rango de posibilidades que surgen cuando se puede interactuar por medio
de dispositivos mviles conectados a la red son las que nos han permitido superar las interac-
Ponencias
338
ciones corporales, y sin deshacernos del cuerpo, vivir otras realidades, realidades alternas o
extensiones de la realidad. Desde que se empez a explorar a la virtualidad y la virtualidad
real se dej en claro que la interiorizacin de las experiencias virtuales al trasladarlas a la
vida real esas experiencias se convierten en propias, pero si ahora se plantea la construccin
de nuevas realidades a partir de la interaccin en internet y de desenvolvernos en un aqu y
ahora en el ciberespacio, entonces nos enfrentamos a la posibilidad de nuevas modalidades
de interaccin, interiorizacin e incorporacin.
Entonces, habra que considerar cuales son las condiciones de estas nuevas modalidades
porque as como se concluye en el apartado anterior sobre el desvanecimiento de las fronteras, y con la afirmacin de que las cosas slo tienen lmites claros en lo real, entonces qu
pasan con esos lmites en lo simblico digital. Por ejemplo, si existen ciertos procesos en la
interaccin cara a cara como evaluaciones de la situacin, relaciones de intimidad, y comunicacin kinsica; entonces qu sucede cuando hablamos por el telfono al haber un desdoblamiento de voz, en donde escuchamos una intensin, un tono, un volumen y cierto grado
de contextualizacin; en el ciberespacio y dependiendo de la modalidad en que nos comuniquemos ya sea redes sociales, mensajes directos, etc., podemos hacerlo de distintas maneras
y con diferentes caractersticas, posibilitando por consecuencia una hipercorporizacin.
Al tener un dispositivo mvil en la mano tenemos un posible territorio virtual en el que se
interacta de manera simblica, en el que adems desanclados del cuerpo y desterritorializados ejercemos nuestras relaciones de poder de distinta manera.
Parece ser que entonces al hablar de todas estas posibilidades, a travs del espacio simblico digital estamos ante un panorama de resignificacin espacio-temporal, en el que a partir de
la nocin, conceptualizacin y apropiacin del espacio y el tiempo reconfiguramos nuestras
prcticas comunicativas y por consecuencia la cultura.
Finalmente, si estos cambios han permeado tan profundamente, lo han hecho de manera
acelerada pero marcando fronteras de la apropiacin. Entonces, qu sucede con los imaginarios de aquellos que nunca han usado un dispositivo mvil o navegado por la web, y con aquellos llamados inmigrantes y nativos digitales y sobre todo, cul es el futuro de la interaccin
simblica digital y el desanclaje del cuerpo y del yo en nuestra realidades?
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Ponencias
340
El abstencionismo electoral en los jvenes:

una perspectiva poltica
Resumen
El tema del abstencionismo electoral es uno de los ms complejos y menos estudiados en materia electoral, en el mundo. Hasta la fecha no se ha logrado establecer una tipologa universalmente aceptada del abstencionista, y los anlisis relativos al caso, se limitan a conclusiones
con base en la evidencia emprica que aporta el estudio de estadsticas, encuestas, exmenes
comparados y observaciones sobre resultados electorales en naciones determinadas y tiempos
especficos. Los jvenes representan uno de los sectores ms numerosos en el proceso electoral
mexicano, su accionar repercute en el resultado de una eleccin.
Palabras clave: abstencionismo, elector, jvenes, democracia, ciudadana.
Introduccin
El abstencionismo, es un trmino que define la falta de participacin en el acto de votar (Bobbio, 2005). Comprende la no participacin en todo un conjunto de actividades polticas, en su
forma ms aguda, la no participacin se podra precisar como apata, desinters o indiferencia.
En Mxico, el voto legitima a las instituciones polticas. La abstencin significa renunciar al
derecho a participar en la eleccin de los representantes de los Poderes Legislativo y Ejecutivo,
que junto al Poder Judicial, integran el Supremo Poder de la Federacin (Artculo 49 Constitucional).
Ponencias
Mario Tassas Aquino

Facultad de Humanidades, Campus VI
abogader06@hotmail.com
341
El voto implica decisin, intervencin para expresar a favor o en contra una opinin en una
asamblea o eleccin. Quien no vota. No participa en la vida poltica de un pas (Electoral,
2006).
Como adjetivo, joven se aplica a cualquier ser vivo de poca edad. El artculo 34 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, establece que son ciudadanos los varones
y mujeres que han cumplido dieciocho aos y tienen un modo honesto de vida. Esto ltimo
es una imprecisin: La ciudadana es la aptitud jurdica que poseen los habitantes de un pas
para participar en las cuestiones polticas del Estado (Martnez Morales R., 2012).
Criterios biolgicos, sociales, econmicos y polticos, complican la definicin de joven.
Con frecuencia ocurren algunas otras combinaciones numricas, como la establecida por
la Organizacin de las Naciones Unidas, (ONU), en base a la definicin de la Organizacin
Panamericana de la Salud (PAHO), que considera jvenes a las personas entre 15 y 24 aos
(United Nations International Childrens Emergency Fund, UNICEF, 2012). El artculo 2 de
la Ley del Instituto Mexicano de la Juventud (Unin, 2012) establece que joven: es la poblacin cuya edad queda comprendida entre los 12 y 29 aos.
El Diccionario del uso del espaol (Moliner, 2008) destaca, la siguiente raz, de la palabra
juventud, juven: juvenecer, juvenible, juvenil, juventud, rejuvenecer. Dentro la misma definicin, estn referidas ms de 80 calificaciones que en Amrica se utilizan para describir a las
y los jvenes. Si bien todas estas y otras designaciones que no estn aqu contadas, pudieran
consignarse como subjetivas, lo cierto es que el tema de los jvenes, no pasa desapercibido.
Desde una perspectiva cultural, por juventud se entenda antes de los aos cincuenta, la
etapa de entrenamiento para la madurez, la recoleccin de experiencias y ancdotas aprovechables para el negocio privado y la reflexin pblica. El yo a tu edad, notifica la idea todava decimonnica: La juventud es la variedad de entradas al gran tnel de la respetabilidad
(Monsivis, 2008).
Para el Instituto Nacional de Estadstica y Geografa, INEGI, la juventud es la etapa en la
cual los individuos se incorporan a la actividad econmica, inician su vida en pareja y empiezan su reproduccin, lo que en trminos de poltica pblica implica el enorme desafo de
garantizar la satisfaccin de sus necesidades en materia de educacin, empleo y salud, entre
otros aspectos, que le permitan mejorar su calidad de vida y potencializar sus capacidades.
Ese organismo resalta que los jvenes son una pieza fundamental en la transformacin del
pas (INEGI, 2013).
Ponencias
Contenido
342
A propsito del Da Internacional de la Juventud, el pasado 12 de agosto de 2013, en Mxico,

segn el Consejo Nacional de Poblacin (CONAPO) residan 31 millones de jvenes de 15 a 29
aos, monto que representa 26.5% de la poblacin total del pas (CONAPO, Consejo Nacional
de Poblacin, 2013).
Pero cules son las preocupaciones de esos jvenes, de acuerdo a datos de la Encuesta Nacional de Victimizacin y Percepcin sobre Seguridad Pblica 2012, ENVIPE, seala que el
tema que ms preocupa a los jvenes (18 a 29 aos) es la inseguridad (56.4%), por encima de
temas emergentes como el desempleo (51.7%), pobreza (31.6%), aumento de precios (27.9%),
educacin (27.2%), salud (27.1%), y corrupcin (26.7%), entre otros.
De acuerdo con los datos del resumen estadstico, en este mismo ao, en Chiapas residan 1.4
millones de jvenes de 15 a 29 aos, 28.4% de la poblacin total. En el primer trimestre de 2013
la tasa de desocupacin en los jvenes de la entidad es de 3.9 por ciento. 45 de cada 100 jvenes
ocupados con estudios profesionales terminados, labora en ocupaciones en donde no aplica las
habilidades de la formacin recibida.
Datos de la ENVIPE uno de los temas que ms preocupa a los jvenes de Chiapas (18 a 29
aos) es la pobreza (50.0%), entre otros temas como la salud (45.7%), desempleo (41.0%), inseguridad (34.7%), educacin (34.0%), aumento de precios (30.9%) y corrupcin (17.5%), entre
otros.
Cmo y desde qu dimensiones de la vida social los jvenes participan (aceleran, retrasan,
negocian sus posiciones) en los cambios y transformaciones que vienen acaeciendo en el ltimo
cuarto de siglo en la sociedad mexicana y global (Urteaga Castro-Pozo, 2010), es un apartado
que vale la pena tener en cuenta para entender ciertas actitudes y funcionamientos de quienes
se manifiestan en un escenario que especialistas han dado en llamar juvenologa mexicana.
A la mitad del siglo XX, destacaban tres momentos fundacionales en la emergencia del actor
juvenil en Mxico:
La emergencia de un actor poltico juvenil, a travs de la categora estudiantil,
que parte del movimiento del 68. La emergencia del joven popular urbano, a travs
principalmente de las bandas juveniles. La emergencia de las culturas juveniles que, a travs de modos diferenciados dieron cuenta de la globalizacin de
las identidades, la cual pona en evidencia que el mundo ya no se agotaba en las
adscripciones o fidelidades locales; este momento arranca a finales de la dcada
de los aos ochenta, pero es en los noventa cuando alcanza su punto ms alto, tanto
en el plano de la discusin acadmica como en el mbito del discurso meditico
(Urteaga Castro-Pozo, 2010).
Ponencias
343
A estos momentos fundacionales habr que agregar la irrupcin del Movimiento #YoSoy132 nacido el 11 de mayo de 2012 en la Universidad Iberoamericana ante el candidato
presidencial de Partido Revolucionario Institucional (Alonso, 2013).
#YoSoy132 (http://www.yosoy132media.org/quienes-somos/), es un movimiento de base
estudiantil que se articula a travs de ocho principios generales que vincula y rige la direccin y participacin de todos los comits y contribuye a la construccin de la concientizacin
ciudadana (Yo soy 132, 2012).
El movimiento es: apartidista, pacifista, incluyente y plural, de carcter poltico y social,
las acciones que se generan dentro del movimiento deben estar vinculadas con los asuntos
polticos y pblicos del pas. Tambin tiene como principio ser autnomo y responsable, con
respeto a la libertad de expresin, adems que asume el compromiso en la construccin del
pas y la transformacin de su sociedad, con rechazo a la falsa democracia y las imposiciones.
#YoSoy132 es parte de una comunidad que la antecede y determina; por lo que busca
orientar las habilidades de sus integrantes a la conformacin de acciones que permitan contribuir a la sociedad y, a su vez, generar las bases para la transformacin del pas mediante la
conviccin, concientizacin, construccin y ejecucin de propuestas viables y conformadas
de manera interdisciplinaria.
Pasada la primera docena del siglo XXI, resulta interesante saber cules son los modos de
insercin, constitucin y participacin de los jvenes y qu relevancia tienen como actores en
la configuracin de la sociedad mexicana actual y con detalles de las clases de jvenes que
hay en Mxico, ms all de los estudios demogrficos que nos muestran un universo no tan
cercano a nuestra denominacin de joven.
Los jvenes, estn ah a partir de ser los protagonistas en los espacios pblicos y privados,
donde reclaman y asumen que tienen derechos, y obligaciones de las cuales se empiezan
a ocupar. La realidad del pas, es de desigualdades. Con respecto a los jvenes la lnea del
bienestar social, poltico, econmico y en otros muchos aspectos, se ha ensanchado, segn
Reguillo:
Existen claramente dos juventudes: una mayoritaria, precarizada, desconectada
no slo de los que se denomina la sociedad red o sociedad de la informacin, sino
desconectada o desafiliada de las instituciones y sistemas de seguridad (educacin, salud, trabajo, seguridad), sobreviviendo apenas con los mnimos, y otra,
minoritaria, conectada, incorporada a los circuitos e instituciones de seguridad
y en condiciones de elegir (2010, Pgs. 395-396).
Ponencias
344
Entre los menos favorecidos, estn los que en condiciones de miseria sobreviven en una
sociedad que con frecuencia prioriza la marginacin y cierra las posibilidades de obtener una
oportunidad para cambiar su estado de cosas.
Dentro de este panorama, en un estado de derecho quizs muy alejada de las realidades
que viven a diario nuestros congneres, se inscribe un principio fundacional que establece la
conformacin de Mxico, como pas.
Es en ese contexto que el Cdigo Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales,
(COFIPE, 2010) establece que debern renovarse los poderes Legislativo y Ejecutivo mediante elecciones libres, autnticas y peridicas (Artculo 41, 2010). A nivel del Estado de Chiapas
y los otros estados de la federacin, las elecciones permiten elegir gobernador del estado,
congresos locales y miembros de ayuntamientos.
Para el efecto existen organismos como el Instituto Federal Electoral, (IFE) y en Chiapas
el Instituto de Elecciones y Participacin Ciudadana, (IEPC), que son las autoridades bajo
cuya responsabilidad y vigilancia se realizan las elecciones. Una mirada en detalle, nos advierte,
La lista nominal de electores (IFE, 2013), la relacin que incluye a los ciudadanos mexicanos que solicitaron su inscripcin o actualizacin en el Padrn Electoral y que adems
obtuvieron su credencial para votar, suma 80, 383,503 personas, de los que 38, 747,614 son
mujeres, el 48.20% y 41, 635,889 son hombres, el 51.80%. De esta lista de electores, los y
las jvenes entre los 18 y los 29 aos de edad, suman que mujeres y hombres de 18 aos son
1, 229,348; de 19 aos 1, 905,224; entre los 20 y 24 aos 10, 482,548; entre 25 a 29 aos 10,
194,340 en total, 23, 811,460; 29.62% del electorado.
Desde la distritacin electoral para el Instituto de Elecciones y Participacin Ciudadana
(IEPC) Tuxtla Gutirrez cuenta con los Distritos Electorales I Oriente y II Poniente; para
efectos de elecciones federales al igual que Campeche, Oaxaca, Quintana Roo, Tabasco, Veracruz y Yucatn, Chiapas se inscribe en la circunscripcin 03 con 12 distritos electorales
para los 122 municipios de la entidad (Instituto Federal Electoral, 2013). Tuxtla Gutirrez, es
cabecera de los distritos VI y IX, en el Distrito VI tambin se integran Chiapa de Corzo y
Suchiapa.
En estas circunstancias los jvenes mexicanos, en general, mencionan estar poco o
nada (89.6%) interesados en la poltica. La anterior aseveracin est contenida en la Encuesta Nacional de Valores en Juventud 2012 (IMJUVE e IIJ-UNAM 2012). Estas percepciones parecen respaldan el supuesto de que los jvenes presentan apata hacia la poltica. En
esta investigacin los jvenes mexicanos, mencionaron estar poco (46%) y nada (43.2%)
Ponencias
345
Es importante concebir la juventud como una construccin social de una fase

particular en el ciclo de vida que cambia de forma y de contenido a travs del
tiempo y del espacio. (James, citado por Urteaga, 2010). La juventud es una variable del anlisis social y no puede ser separada de otras variables, como gnero, clase, etnia, regin, entre otros. Esto solo remarca la necesidad de situarse
en las prcticas y las visiones que los actores en su interaccin social con los
adultos, los jvenes y los nios construyen sobre s mismos y su entorno: esto
es, sin perder de vista los aspectos ms relevantes y particulares de sus vidas,
aquellos que ellos mismos ponen por delante (Martn Barbero, 2010).
En un sondeo aplicado el lunes, 25 de febrero de 2013, a estudiantes universitarios entre

los 20 y 25 aos de la licenciatura en Comunicacin de la Facultad de Humanidades Campus
VI de la Universidad Autnoma de Chiapas, respondieron, que s votaron, que no hay democracia en Mxico y tampoco confan en las instituciones polticas, un poco menos que los
anteriores estn interesados en los procesos polticos del pas. En un alto porcentaje votaron
por el cambio, y convencidos de que el voto influye en los resultados de una eleccin.
Es curioso cmo el 77 % ciento si vot, pero el 81% considera que no hay democracia en
Mxico y ese mismo porcentaje (81%) no confa en las instituciones del pas, a 72% les interesan los procesos polticos. De esos mismos electores 54% vot por el cambio, 27% convencido de que el pas va a mejorar. Es decir que el voto fue como un billete de lotera con una
esperanza que se aleja de la realidad.
Otro es el panorama con los jvenes rurales ya que no establecen vnculos con los partidos
polticos.
La construccin de la ciudadana de los jvenes rurales est muy lejos de transitar por los partidos polticos. Si la juventud urbana ha sido incorporada a
la poltica como clientela y no como sujeto participativo, la juventud rural e
indgena ha sido incorporada desde la exclusin (Pacheco Ladrn de Guevara,
2010, pg. 140).
Ponencias
interesados en la poltica. Slo 5.2% de los encuestados participan en alguna asociacin grupo o movimiento.
Una tercera parte (32.5%) describi la situacin poltica del pas como preocupante, un
16.1% piensa que es peligrosa, 5.7% que siente que est peor que antes y 4.6% que est ms
o menos. Panorama que contrasta con el 12.5% que opina que la situacin est tranquila,
el 16.2% que es prometedora, el 4.3% que opina que habr oportunidades y un 1.3% que
estar mejor que antes.
346
Los jvenes participan en poltica, pero no la reducida al campo formal de partidos, instituciones y elecciones propios del poder regulado (Marcial, 2010, pg. 218), se expresan de
formas diversas, una de ellas es la msica en sus distintas manifestaciones. Estos jvenes informalmente organizados en colectivos, clubes, grupos, barras y asociaciones, estn haciendo cosas en sus comunidades, en sus barrios y colonias (Aguilar & Garca, 2011, pg. 32)
Para muchos jvenes, la prctica de lo poltico no se encuentra en las instituciones o en los

partidos polticos y las elecciones, pasa por el arte, la cultura y las formas emergentes de
organizacin social en el barrio, en la colonia, la atraccin, no es el poder por el poder, ni el
control desde la sociedad desde un puesto poltico.
Una rpida mirada a la vida interna de los partidos polticos en Mxico basta para constatar que su accin est guiada no por valores ideolgicos, sino por la acumulacin relativa
de fuerzas para la negociacin plstica, es decir, con capacidad de adecuarse al discurso
que justifique la alianza con una u otra fuerza poltica, segn la conveniencia electoral de la
coyuntura. Para estos fines resulta ms redituable brindar servicios o despensas que proponer
discusin de ideologas y programas (Garca Zapata, 2011, pg. 39).
Despus de una investigacin, Alcocer Olmos y Garca Castillo (2011, pg. 52) afirman
que existen pocas iniciativas en materia de educacin cvica y juventudes, existe una completa descoordinacin en el Instituto Mexicano de la Juventud y el IFE para sumar esfuerzos
y genera programas especficos tanto en el tema de construccin de ciudadana como en el
tema de fomento al voto joven, y lo ms grave, que no existe hasta la fecha un estudio o investigacin en materia de participacin ciudadana juvenil en Mxico, que se centre en temas
como el voto joven o la asociacin juvenil.
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Ponencias
348
Gestin Cultural: Formacin profesional y desarrollo social
Sarah Xavier Nunes Mirailh1
Palabras clave: Gestin Cultural, Enseanza, Brasil, Mxico, Desarrollo Social.

Abstract: This paper seeks, through a brief summary of the proposal, Cultural Production
Grade of Fluminense Federal University - UFF, located in Niteri, Rio de Janeiro, Brazil, and
the Bachelor of Management and Promotion of the Arts at the University of Science and Arts
of Chiapas, Mexico analyze the learning of the cultural management students and influence
cultural development in both countries.
Keywords: Cultural Management, Teaching, Brazil, Mexico, Social Development.
Expositor: Sarah Mirailh. Estudiante de Produccin Cultural, se transfiri del Instituto Federal de Educacin
Tecnolgica de Ro de Janeiro a la Universidad Federal Fluminense, tuvo prcticas en la productora Aventura
Entretenimiento, en el 10o Grande Premio Brasileo de Cine y jurada del IX Festival Arariboia de Cine. Fue
tambin coordinadora del ncleo de estudios en Produccin Cultural de la 33 Producciones, con pasaje por la
direccin de proyectos, monitora de Fundamentos del Teatro y Direccin de Espectculo en el grado de Produccin Cultural de UFF. En el ao de 2012 hice movilidad acadmica en la Universidad de Salamanca (Espaa),
en el grado de Historia y Ciencias de la Msica. Actualmente es investigadora en el Laboratorio de Ingeniera
del Entretenimiento (LEE - UFRJ).
1
Ponencias
Resumen: El presente trabajo busca, a travs de un breve resumen de la propuesta, tanto

del Grado de Produccin Cultural de la Universidad Federal Fluminense UFF, ubicado en
Niteri, Rio de Janeiro, Brasil, como de la Licenciatura en Gestin y Promocin de las Artes
en la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, Mxico analizar la formacin del gestor
cultural y su influencia para el desarrollo sociocultural de ambos pases.
349
Introduccin
La ponencia Gestin Cultural en Brasil y Mxico: Una comparativa de la enseanza universitaria en ambos pases busca establecer una comparacin entre la enseanza de la Gestin
Cultural en Brasil y Mxico y sus efectos para la sociedad. Para lograr este resultado, el
estudio tuvo como objetivo analizar el plan de estudios de los cursos de la Universidad Federal Fluminense (Brasil) y la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (Mxico), ambos
pioneros en sus respectivos pases.
Adems del anlisis de las materias, el estudio se apoya en diversos autores tanto brasileos como extranjeros para comparar la realidad sociocultural brasilea y mexicana y
comprender la funcin social del curso, cmo es la capacitacin de los profesionales de la
cultura, oportunidades de mercado etc para travs de la comparativa permitir el desarrollo de
ambas graduaciones y de su capacidad de cambio social.
Actualmente existe una gran diversidad de profesionales que actan en el rea de Produccin
Cultural. Desde la poca de 80, con la creacin de las leyes de incentivo a la cultura en Brasil,
la figura del productor cultural ha sido reconocida y exigida en el pas. Entre tanto, no haba,
a nivel superior, un curso que hubiera buscado sistematizar el conocimiento producido para
creacin, planeamiento, organizacin, difusin y crtica de la produccin cultural. El aprendizaje ocurra de forma emprica y aleatoria, ocasionando una formacin deficiente. El grado
instituido en Niteri a partir de 1995 pretende rellenar este espacio, formando profesionales calificados, capaces de actuar en el campo cultural de modo consciente, comprendiendo
la cultura como una construccin colectiva. Sin olvidar la formacin tcnica, imprescindible
en esta rea donde la tecnologa y el arte se mesclan, el curso ofrece una slida formacin
humanstica: de filosofa a antropologa objetivando proporcionar una perspectiva interdisciplinaria de la Cultura y del Arte.
La produccin cultural no debe ser vista simplemente como un mecanismo de mercado
o como un artefacto del mundo moderno valorizado por los medios. La produccin cultural
de una sociedad tiene connotaciones de las ms diversas: ella es gestin del cotidiano artstico-cultural, pero se apoya en el conocimiento de las tradiciones o incluso se consustancia en
la trayectoria de la humanidad en sus ms distintas vertientes.
El grado de Produccin Cultural de UFF es el pionero en Brasil, objetivando formar profesionales capacitados a actuaren en las diversas reas del campo de la cultura, satisfaciendo, de
Ponencias
Qu es Gestin Cultural?
350
forma crtica y consciente, las demandas de la sociedad y de la Industria Cultural brasileas.

El ex-ministro de la cultura Gilberto Gil, cuando en su mandato, afirm en 2006 lo que
diez aos antes ha haba sido notado por la Universidad Federal Fluminense:
Uno de los desafos centrales para el fortalecimiento de la produccin y de la
difusin de bienes y servicios culturales en Brasil es la capacitacin profesional
y, durante ese proceso, la universidad es fundamental (Gil, 2006).
Una demonstracin de la carencia de profesionalizacin del sector puede ser demostrada

a travs del informe Investigacin de Informaciones Bsicas Municipales (Munic), realizado
en 2006, en el que, en el mbito pblico:
Los datos revelados por el informe Munic solamente confirman la carencia entre los profesionales en el sector pblico cultural, reforzando la necesidad de formacin en el rea.
As que, la formacin del curso busca estimular la percepcin de la dinmica manifestada
en varios mbitos culturales, no solo en sus reas hegemnicas y consagradas, sino tambin
en una perspectiva de atencin a nuevos campos de actuacin vinculados a modos y producciones emergentes en la sociedad contempornea, conduciendo una re-experimentacin de
la realidad.
Formacin en Gestin Cultural Similitudes y diferencias entre la enseanza brasilea y mexicana

Como veremos ms adelante, ambas graduaciones buscan una visin transdisciplinar, valorando tanto el concepto de arte cuanto de cultura para el desarrollo humano. La duracin
es similar, siendo un poco ms larga en UNICACH, e incluso las materias encontramos una
similitud, adaptada a cada realidad sociocultural.
Universidade Federal Fluminense (Brasil)
Conforme apuntan Rodrigues e Vinhosa (1995), el curso de Produccin Cultural de la UFF
se propone a formar productores culturales comprometidos con la cultura de nuestro tiempo,
Ponencias
(...) apenas 1/3 de los municipios brasileos invierten en cursos de actualizacin

profesional para la formacin del gestor responsable por el rgano de cultura del
municipio; 24,9% para los responsables por proyectos o programas culturales
realizados por la municipalidad; y apenas 21% para las personas involucradas
en actividades culturales especficas (Cunha, 2009:138 en Costa et al 2010).
351
teniendo una visin amplia y no simplificadora del fenmeno artstico y cultural, fundamentado en un vasto conocimiento de sus races histricas.
Adems de la necesaria adquisicin del instrumental tcnico-operacional para el planeamiento, realizacin y divulgacin del evento cultural entero, el curso desea capacitar a los profesionales a apreciar y comprender las especificidades de cada lenguaje artstica, permitiendo
que se establezca un nuevo dilogo entre artista y productor, transformando estos ltimos en
co-creadores y mediadores entre la obra y las ansias y el imaginario de la colectividad.
El plan de estudios de la graduacin en Produccin Cultural de la Universidad Federal
Fluminense se desarrolla de la siguiente forma:
Primer semestre:
Fundamentos de la Literatura (60 horas);
Practicas Experimentales en Produccin Cultural (60 horas);
Teora del Arte (60 horas);
Segundo semestre:
Fundamentos de las Artes Plsticas (60 horas);
Ponencias
Introduccin a la Filosofa (60 horas);
Fundamentos de la Msica (60 horas);
352
Introduccin a la Administracin (60 horas);

Introduccin a los estudios en Produccin Cultural (30 horas).
Teoras de la Cultura (60 horas);

Realidad socio-econmica y poltica brasilea (60 horas);
Legislaciones de incentivo a la cultura y derechos autorales (60 horas);
Arte brasilea y cultura contempornea (45 horas).
Tercer semestre:
Fundamentos de la Danza (60 horas);
Fundamentos del Teatro (60 horas);
Mtodos de investigacin en cultura (60 horas);

Proyecto Cultural I (60 horas);
Gestin de espacios culturales (60 horas);
Historia del patrimonio cultural (30 horas).
Cuarto semestre:
Fundamentos del Audiovisual (60 horas);
Marketing Cultural (60 horas);
Polticas Culturales (60 horas);
Proyecto Cultural II (60 horas);
Seminarios experimentales en Produccin Cultural (30 horas).

Quinto semestre:
Optativa (60 horas);
Economa de la cultura (60 horas);
Procesos de Gestin Cultural (60 horas);
Ponencias
353
Proyecto Cultural III (60 horas);

tica y esttica (60 horas);
Actividades Complementares (60 horas).
Sexto semestre:
Mtodos de investigacin y planeamiento cultural (60 horas);

Proyecto Cultural IV (60 horas);

Actividades Complementares (60 horas).
Sptimo semestre:
Electiva (60 horas);
Proyecto de Titulacin I (165 horas);
Optativa (30 horas).
En resumen, la graduacin tiene un total de 2655 horas, siendo 2025 en obligatorias (entre
ellas 390 de Proyecto de Titulacin), 570 horas de optativas (450 horas en materias en el instituto y 120 horas en Actividades Complementares) y 60 horas de Electiva (materia de cualquier graduacin en la escuela). El perodo recomendable para conclusin de la graduacin
es de cuatro aos.
Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (Mxico)

Creada hace nueve aos, la Licenciatura en Gestin y Promocin de las Artes de UNICACH
posee 3375 horas de clases en el total de sus cuatro aos y medio de duracin. Segn su propio sitio:
El plan de Estudios de la Licenciatura en Gestin y Promocin de las Artes,
propone la formacin profesional transdiciplinaria que fusiona capacidades derivadas de los lenguajes artsticos y sus producciones materiales y conceptuales con herramientas de planeacin estratgica administracin y comunicacin
social, concebida de manera integral, con capacidades de aprender a prender
y aprender para la vida, en el que se atienden categoras generales del conocimiento humanstico y tecnolgico, como el dominio de herramientas de anlisis,
aprehensin y aplicacin de conocimientos representados en valores, aptitudes
y actitudes, basadas en el dominio de la primera lengua (espaol), la aplicabi-
Ponencias
Octavo semestre:
Proyecto de Titulacin II (225 horas).
354
lidad de una segunda lengua, el uso de las tecnologas de informacin y comunicacin, el trabajo en equipo, el respeto a las diferencias, la solidaridad social
y en la formacin de competencias profesionales transdiciplinarias especficas,
bajo las categoras de conocimiento y apoyo a la creacin, a la interpretacin
y ejecucin, a intervenciones sociales inter y transdiciplinares de las artes a
necesidades de desarrollo humano integral y conocimiento del patrimonio artstico, cultural, histrico y actual, en su modalidad de investigacin y anlisis,
conservacin y socializacin de las artes a travs del impulso a la produccin,
a la oferta y consumo de bienes y servicios artsticos disciplinarios pertinentes
vinculados al fenmeno de la cultura.
Su plan de estudios se desarrolla de la siguiente forma:

Primer Semestre
Competencias bsicas para el aprendizaje autodirigido (64 horas);
Introduccin a la teora, historia y anlisis de la cultura y el arte (64 horas);

Principios de la gestin cultural y artstica (80 horas);
Asesora acadmica y tutora integral (32 horas);
Produccin y consumo cultural artstico (32 horas).
Segundo Semestre
Competencias para el aprendizaje autodirigido (64 horas);
Ponencias
Ingls I (64 horas);
355
Ingls II (64 horas);

Teora, historia y anlisis de la cultura y el arte (64 horas);
Polticas culturales, institucionales y organismos de la gestin cultural (80 horas);
Asesora acadmica y tutora integral (32 horas);
Produccin y consumo cultural y artstico (32 horas).
Tercer Semestre
Tcnicas y metodologas especializadas para el aprendizaje autodirigido (64 horas);
Ingls III (64 horas);

Teora, historia y anlisis de la cultura y el arte en Mxico (64 horas);
Legislacin del arte y la cultura (80 horas);
Elementos del lenguaje potico y narrativo (80 horas);
Elementos del lenguaje musical (80 horas);
Taller de integracin de competencias (32 horas).
Cuarto Semestre
Diagnsticos socioculturales (64 horas);
Ingls IV (64 horas);
Planeacin estratgica de la gestin del arte y la cultura (80 horas);

Elementos del lenguaje de la literatura dramtica y el Teatro (80 horas);
Elementos del lenguaje de las artes plsticas (80 horas);
Quinto Semestre
Metodologa de la investigacin social y humanstica (64 horas);
Metodologa de programas y proyectos de gestin cultural y artstica (64 horas);
Elementos del lenguaje de la Danza (80 horas);
Elementos del lenguaje del cine y multimedia (80 horas);
Introduccin a la mercadotecnia y los medios de comunicacin en la cultura y las artes
(64 horas);
Procesos de produccin y distribucin de bienes y servicios artsticos y culturales (80
horas);
Ponencias
Teora, historia y anlisis de la cultura y el arte en Chiapas (64 horas);
356

Sexto Semestre
Elaboracin de proyectos de gestin cultural y artstica (96 horas);
Taller de produccin y socializacin artstica disciplinaria I - electiva (80 horas);
Optativa para formacin de competencias complementarias (64 horas);
Mercadotecnia y medios de comunicacin en las artes y la cultura (64 horas);
Vinculacin en la gestin de la cultura y las artes (80 horas);
Servicio social integrado (32 horas).
Realizacin de proyecto de gestin cultural y artstica (80 horas);

Taller de produccin y socializacin artstica disciplinaria II (80 horas);
Optativa para formacin de competencias complementarias II (64 horas);
Web y redes sociales (64 horas);
Administracin de la gestin cultural y artstica I (64 horas);;
Ponencias
Sptimo Semestre
Elaboracin de documento de titulacin (64 horas);
357
Servicio social integrado I (32 horas).

Octavo Semestre
Elaboracin de documento de titulacin (256 horas);
Socializacin de proyectos de gestin cultural y artstica (256 horas);
Asesora individualizada para proyecto de titulacin (32 horas);
Optativa para formacin de competencias complementarias III (64 horas);
Administracin de la gestin cultural y artstica II (64 horas);
Servicio social integrado II (32 horas).
Noveno Semestre
Documento recepcional y defensa de proyecto de titulacin (32 horas);
Asesora individualizada para proyecto de titulacin (16 horas).
Conclusin
Gestin Cultural y desarrollo social Un camino posible
La cultura ha ganado un papel de cada vez ms destaque. Conforme afirma Dr. Alfons Martinell Sempere:
De esa forma, la profesionalizacin de la carrera del gestor cultural se faz cada vez ms
necesaria, con diversas licenciaturas creadas y en planeamiento. Entre las investigadas en
este trabajo algunas diferencias en el plan de estudios, como el estudio de la lengua inglesa en
la propia escuela o disciplinas de economa y tica hacen los cambios entre las graduaciones,
que con el conocimiento se pueden ayudar mutuamente.
La formacin acadmica es el gran diferencial que profesionalizar oficialmente el sector
y la universidad puede y debe de ser la puente para ayudar a los alumnos en su insercin en
el mercado de trabajo con empresas juniores, prcticas y otras formas de insercin para aliar
la teora analizada a las necesidades cotidianas.
Con el desarrollo de las graduaciones ya existentes y creacin de otras ms que, as como
las presentadas, enfoquen no solamente en el lucro financiero como tambin en la valorizacin personal, cultural y social, los profesionales llegaran al mercado de trabajo con una
conciencia crtica mayor, apoderndose de su papel para transformar la sociedad donde estn
inseridos, convirtiendo personas en ciudadanos capacitados a reconocerse como transformadores de su realidad.
Referencias
Gil, Gilberto. Discurso del ex-ministro en Aula Magna, para los alumnos del curso de
Produccin Cultural de la Universidad Federal Fluminense. Braslia, Brasil: MinC,
Ponencias
Algo ha ocurrido en los ltimos aos cuando emerge la necesidad de profundizar en la cultura como factor de desarrollo, a ello ha contribuido los avances
en la percepcin del valor del sector de los servicios y los intangibles como un
elemento a considerar en una visin global del desarrollo (...).
358
Ponencias
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Acceso en 10/11/2013.
359
Ponencias
360
Medios de comunicacin, globalizacin y futbol. Imaginarios

y discursos en la mundializacin de la rivalidad entre el
Barcelona y el Real Madrid
Resumen
En los tiempos actuales, no existe juego que cause la mxima expectativa futbolstica que el
clsico espaol Barcelona-Real Madrid. De ser, en primera instancia, una aeja rivalidad
entre las potencias de la siempre vigorosa liga espaola, hoy da deviene en un evento de talla
mundial en donde se ponen en juego discursos e imaginarios que rebasan la instancia deportiva y adquiere una dimensin meditica sin precedente en el futbol internacional.
En este sentido, los medios masivos de comunicacin cobran especial relevancia en esta
puesta en marcha de la mediatizacin del futbol a niveles planetarios. En primer lugar, por
la preeminencia que stos tienen en la globalizacin, como poderes tecnologizados que abarcan muchas de las instancias de la vida cotidiana y, en segundo lugar, desde los procesos de
construccin de imaginarios que puedan generar propuestas de consumos globalizados, en
este caso, el futbol y el duelo entre el Barcelona y el Real Madrid como, quiz, el juego con
ms audiencia en los ltimos aos
La expansin de los medios de comunicacin

El clsico del futbol de Espaa (o derby como le llaman en ese pas), pas de ser el juego
ms importante de la liga, al duelo ms esperado en los escenarios del futbol mundial. Tal
vez, no ha habido en la historia del futbol de clubes mayor inters o seguimiento para un juego que el celebrado por el Barcelona y el Real Madrid. Esto conlleva el anlisis de una serie
de elementos socioculturales que, desde la evidente influencia de los medios de comunicaAntroplogo social por la Universidad Veracruzana, Mxico y Maestro y Doctor en Estudios Interculturales
por la Universidad de Granada, Espaa. Sus intereses temticos son culturas emergentes, culturas juveniles,
medios de comunicacin e industrias culturales, consumos e interculturalidad. Actualmente realiza una estancia
posdoctoral en la Maestra en Estudios Culturales y en el doctorado en Estudios Regionales en la Universidad
Autnoma de Chiapas, Mxico.
Ponencias
Juan Pablo Zebada Carbonell1
361
Al problema de la dependencia de las industrias de la imagen se suman pronto el

de las nuevas redes de informacin y el de los servicios multimedia. Las redes digitales sacan de su enclave a la imagen -que ya no se limitan a ser las que emiten
las industrias del ocio- y la proyectan al ncleo central de la reorganizacin de
los modos de produccin y de distribucin de las sociedades humanas (Mattelart
1998: 92).
Pero es precisamente en el contexto de la globalizacin cuando los medios de comunicacin masiva ocupan un lugar determinante en la recomposicin del mundo, en las relaciones
entre las personas y los distintos niveles de la industrializacin y el mercado, sin paralelo
en ningn otro estadio histrico. Los media en la sociedad de la informacin hacen de la
globalizacin un espacio mundial donde el flujo de redes de comunicacin influye notoriamente en la masificacin de diversos aspectos de la cultura. Adems, su decisiva impronta
en la actualidad los ha convertido en un factor ms que determinante en la conformacin de
identidades contemporneas, de tal forma que asistimos a una verdadera revolucin multimedia donde las referencias y codificacin de la vida real parten de los espacios mediticos
(Sartori 1997).
La omnipresencia de los medios de comunicacin se observa en todas partes. No hay
espacio vital e institucional que no escape a su influencia, de manera tal que el poder que detenta es real y determinante. En realidad, mucho se ha hablado de la globalizacin econmica
y sus evidentes repercusiones, pero todava falta dimensionar el impacto que tiene en los ni-
Ponencias
cin, han captado un juego de futbol para convertirlo en una metfora social de dimensiones
globales.
En los tiempos que corren, es sabida la autoridad con que se manejan los medios de comunicacin en la globalizacin, de tal forma que forman parte de los poderes fcticos que llevan
la batuta en la construccin de imaginarios a grandes niveles. Por lo que un acontecimiento
de esta magnitud no tendra que escapar de su predominio.
En el actual contexto los medios de comunicacin son parte de una compleja estructura
socio-tecnolgica que prcticamente vertebra todo el sistema de informacin e intercambio
de bienes culturales en el mundo. En palabras de Armand Mattelart, las redes de comunicacin en tiempo red estn configurando el modo de organizacin del mundo (Mattelart 1998:
113). Es a partir de la dcada de los setenta cuando los medios comienzan a crecer exponencialmente, primero con la difusin de la televisin, despus, con lo que se conoce ahora como
las nuevas redes de informacin y servicios digitales:
362
veles culturales que han modificado las estructuras cotidianas de las personas en los niveles
de su relacin con la realidad inmediata, donde los media tienen una profunda incidencia.
Es verdad que este mundo en mucho se parece metafricamente a la visin de Mcluhan y
su concepcin de aldea global, la cual los medios de comunicacin tienen un rol ms que
relevante; de esta manera, el contexto en el que vivimos forma parte tambin tan mencionado
imperio de los medios que han transformado por completo a las sociedades modernas (Fernndez 2010). Como nunca antes en la historia reciente los medios de comunicacin haban
tenido tanto auge y, sobre todo, poder.
Al mismo tiempo, es necesario mencionar que al interior de esta fase las complejas redes
de comunicacin se extienden ms all de los mass media. En efecto, las llamadas tecnologas de la informacin ya estructuran gran parte de la cotidianidad del mundo, por tener
influencia en cualquier mbito de la vida de las personas. La telefona celular, la televisin por
cable o el Internet son ejemplos de la gran variedad tecnolgica por la que se mueve el planeta
a partir de una complejsima interaccin del sistema de las comunicaciones. Los medios de
comunicacin, como productores de mensajes, hacen uso de esta tecnologa y se lanzan por
todos los rincones del orbe, con tal capacidad e influencia que se observa ahora el nacimiento
de una tecnocultura, una alianza estratgica entre los medios de comunicacin, la tecnologa y la economa de mercado, como caracterstica de los tiempos que vivimos:
Mediatizacin es el nombre que ha recibido el proceso de articulacin del funcionamiento de las instituciones sociales con los medios de comunicacin. En la
sociedad mediatizada, la tecnocultura es una designacin, entre otras posibles,
para el campo comunicacional como instancia de produccin de bienes simblicos o culturales, pero tambin para la impregnacin del orden social por los
dispositivos maqunicos de estetizacin o culturalizacin de la sociedad (Sodr
2002: 9).
La aficin como targets

Este gran poder que generan los medios, tiene que ver con los targets (o blancos) a quienes van dirigidos los mensajes (Naval y Sabada 2005: 13). En el caso concreto del futbol, los
sujetos a quienes estaban dirigidos los discursos mediticos era principalmente a los colectivos juveniles, en parte por la versin extendida de que la juventud era el nico sector que
puede hacer deporte y, por otro lado, justamente por el sentido de ser blancos de los medios
mundializados. El natural espacio mass meditico en el ftbol tambin lo fueron los jve-
Ponencias
363
nes, porque el mercado resultaba muy atractivo en cuanto a resultados internacionales. As,
la difusin de los grandes equipos (principalmente europeos) vena de la mano de un gran
mercado dirigido a pblico joven: desde banderas, bufandas y las camisetas con los colores
de los equipos hacan del futbol un espectculo de masas equiparable a la msica del rock en
cuanto a sus alcances mundiales.
No obstante, del pblico joven como prioridad discursiva de las industrias culturales y
medios de comunicacin, se pas a ahora a captar tambin al adulto (femenino y masculino)
y, concretamente, a los/as nios como parte de la estrategia de la mundializacin del futbol.
Es muy comn observar ahora la afluencia de los clubes que forman a nios/as como parte
de las canteras por donde se desarrollaran los potenciales cuadros de los clubes profesionales en cuestin, aunque tambin existen asociaciones privadas con los mismos objetivos,
el formar jugadores y, de igual forma, incentivar una prctica deportiva que ya tiene trascendencia a niveles globales. Del mismo modo, es muy comn advertir que el mercado tambin
se segment y ahora existe una gran oferta (y por supuesto, demanda) de ropa y utensilios
deportivos de los grandes equipos del mundo y de los jugadores ms relevantes.
Por tanto, es en estos campos donde las tecnologas de informacin construyen la socializacin e identidad de muchos sectores que estn en el entorno del futbol. En palabras de
Merton, estos grupos representan espacios o grupos de referencia en contraste con los
grupos de pertenencia (citado por Gimnez 1994: 171) como la familia, la iglesia, la escuela
que paulatina y sistemticamente pierden peso dentro los esquemas de pertenencias a grupos
sociales. Son los medios y toda su repercusin tecnolgica de envergadura mundializada
quienes proyectan grados de adscripcin y pertenencia de acuerdo a las coordenadas que
corresponden a los mercados, dejando de lado las agencias de otras instituciones convencionales otrora determinantes para construir la socializacin:
Por lo tanto, los medios, dadas sus caractersticas y su poderosa red de influencia, tienen entre sus caractersticas el ser agentes socializadores de referencia
capaces de contrarrestar, complementar, potenciar o anular la influencia de los
agentes de pertenencia como la familia. Tantos unos como otros, los de pertenencia y los de referencia cumplen funciones socializadoras muy importantes. En
primer lugar nos aportan una gran parte de la informacin con la que construimos la imagen de la realidad de acuerdo a la cual desplegamos nuestros comportamientos. En segundo lugar proporcionan valores, normas, modelos, smbolos,
etc., gracias a los cuales se producen los procesos de construccin personal y
de integracin y cohesin social. Por ltimo, es a travs de esos medios como el
Ponencias
364
sujeto construye y desarrolla su identidad, es decir, la definicin que puede dar

de s mismo y a los dems de lo que es el en cuanto persona individual y social a
la vez (Vera 2005: 20).
Cuando se habla de futbol, hay que entenderlo en su sentido bsico como todo
juego y/o deporte que se desarrolla en torno al eje baln-piesin embargo, una
vez establecida la archiconocida lgica formal de futbol, aparece otro problema:
el de la distincin de las diversas estructuras que concurren y los mbitos simblicos que coexisten, unas veces superponindose y otras veces (con) fundindose,
de manera especial en las dimensiones simblicas y de significados. Porque la
pelota de futbol, tan pronto es un juguete como el objeto en torno al cual gira
una profesin y un negocio. Y esto mismo ocurre con el futbol y con el deporte, que pueden vehicular las ideas ms insospechadas o los intereses y negocios
ms sorprendentes. Por constataciones como stas, es decir, ante el poliformismo, la multidimensionalidad y el carcter polismico de toda estructura cultural,
social y deportiva, cualquier investigacin (desde el futbol) debe asegurarse que
ha profundizado lo suficiente para alcanzar interpretaciones y conclusiones realmente explicativas de la accin humana (Alonso 2012: 65).
A continuacin presentamos tres discursos mediticos que prontamente se estn convirtiendo en propuestas de imaginarios globales creados desde los medios de comunicacin
masiva a partir de la mundializacin del juego Barcelona-Real Madrid, como formas de entronizar los conflictos y tensiones culturales que se viven en un encuentro de futbol que, al
mismo tiempo, generan fbulas y metforas al interior de los mercados comunicacionales.
Primer discurso: lo polticamente correcto y lo incorrectamente poltico

En esta revitalizacin meditica del Barcelona-Real Madrid, permite vislumbrar los discursos que se construyen alrededor de un juego que se convirti ya en un acontecimiento sociocultural de enorme relevancia. El primer discurso, convertido en metfora de mercado, tiene
Ponencias
Por lo anterior queda clara la inmensa actividad simblica que genera el futbol (y el deporte, en general) en todo el orbe, a partir de la telaraa mundializada de la los medios y las
tecnologas de informacin y de comunicacin. Es en este sentido que la influyente capacidad
de mercado que tienen dichos medios es proclive a formar y construir imaginarios en torno
a lo que puede expandirse y, desde luego, venderse como producto de consumo y de directriz
simblica en los contextos globales, que va desde el entretenimiento de masas hasta la magnificacin de las audiciencias. Segn observa Alonso:
365
que ver con anteponer el duelo del Barcelona-Real Madrid como un esquema del bien contra
el mal. Resulta demasiado atractivo como para dejar de lado el hecho de confrontar dos escuelas de futbol, pero al mismo tiempo, dos proyectos de empresa deportiva y, en general,
dos visiones polticas de cmo se dirime el Estado espaol.
El clsico del futbol de Espaa tiene fuerte carga simblica poltica: representa un duelo
deportivo en el que se dirime la descolonizacin histrica de las provincias autnomas (en
este caso Catalua) con respecto del centro del Estado espaol (representada por Madrid).
Todo lo que tiene que ver con la representacin del idioma y la cultura catalana con respecto
al castellano, forma parte del duelo futbolstico en tanto puede observarse como la lucha poltica de los territorios espaoles (simblicos, principalmente, pero al mismo tiempo tambin
son nacionales y culturales) forman parte de los complejos lenguajes culturales en juego y de
posturas que devienen ms all de los duelos deportivos.
El Real Madrid es un equipo al que saludan con afecto e incluso declaran su adherencia
gran parte de los polticos conservadores. Por ejemplo, el ex presidente Jos Mara Aznar
siempre extern su simpata por el Madrid; o la inocultable postura del actual mandatario,
Mariano Rajoy, quien es un conocido socio del equipo. Todo ello tiene su contexto poltico, a
partir de la concesin del Rey Alfonso XIII hacia el club cuando le otorga el ttulo de Real
al equipo, en el ao de 1920, de ah que se denomine como actualmente se le conoce: el Real
Madrid. Para arreciar la polmica, el saliente presidente espaol, Jos Luis Rodrguez Zapatero, expres su simpata por el Barcelona, siendo gobernante por el PSOE, el partido poltico
contrario del PP, de corte conservador y actualmente en el poder.
En este primer discurso, se anteponen, en una dicotoma simblica, un elemento central en
este anlisis. Por un lado, la obviedad de los sponsors de los dos equipos. El Barcelona, hasta
el 2012, y bajo el lema incitador de su publicidad, ms que un club, se propuso apoyar las
campaas humanitarias de la UNICEF. En efecto, ms que un club significa que el futbol
puede estar por encima de cualquier inters mercantil y puede recurrir a las mejores causas
mundiales para lograr la reproduccin de una cara amable de frente a las contingencias de
un deporte de alta competicin. Quin mejor que el Barcelona para revelar el cometido? En
el discurso de la empresa catalana, est siempre estar en contra de la imposicin poltica del
centro espaol; la fuerza de la cultura viva catalana de frente a la castellanizacin inminente del Estado; y sobre todo, Lionel Messi, el joven migrante latinoamericano, que busc un
futuro en el futbol y, a la postre, se convirti en el mejor jugador el mundo. Nada mal para los
mercados. Y muchos menos para la creacin de pblicos en la globalizacin.
Ponencias
366
Por el otro, el Real Madrid quien est patrocinado actualmente por Bwin, nada ms ni
nada menos que una casa de apuestas de escala mundial. La presencia del Madrid como uno
de los equipos de mayor abolengo de este deporte siempre debe estar al servicio de esta influencia, que va desde la venta de sus productos, hasta el perfomance que significa contratar
jugadores a travs de transacciones millonarias. Por lo que esta opcin a este tipo de patrocinio no queda duda del camino que lleva el club en su afn de consolidarse como uno de los
equipos que tiene mayor presencia en el planeta.
Inconscientemente los nio malos del Madrid perpetran esta imagen. El defensa madridista, Pepe, pisa a Messi en un encuentro y es obligado a disculparse pblicamente, aunque
sin asomo de arrepentimiento; o la vez que el director tcnico, Jos Mourinho, le pica un ojo
al entrenador asistente del Barcelona, que tambin le obliga a una sancin por parte de la liga
(que despus se suspende); ambos actos son muestras de los ingredientes que se requieren
para la metfora mundializada del clsico y los ardides de la publicidad internacional.
Desde luego, si se observa dicha dicotoma desde el punto de vista del mercado y de los
millonarios contratos que las empresas ofertan a cualquier deporte con presencia mundial,
no tendra nade de malo que cualquier equipo eligiese cualquier empresa de su conveniencia.
Pero entre el Barcelona-Real Madrid, esto tiene un peso simblico y sgnico de gran envergadura. La puesta en escena tiene que contener dichos elementos que son usados a conveniencia
para dirimir un duelo deportivo a un evento que se promueve desde los escenarios y desde los
imaginarios globalizados.
Segundo discurso: Messi y Ronaldo, entre el bien y mal

La segunda metfora tiene que ver con la rivalidad de los dos jugadores ms importantes de
ambos equipos y prcticamente del mundo entero. A partir de ah se impone un elemento.
El argentino Lionel Messi, del Barcelona, ha ganado cuatro veces el ttulo del jugador ms
valioso del mundo, mientras que Cristiano Ronaldo, del Real Madrid, ha quedado relegado
a los segundos lugares.
Messi se caracteriza por ser mesurado, introvertido, sencillo, donde su lenguaje pblico
se manifiesta en la cancha, siendo el anotador ms importante de todos los tiempos en el Barcelona y, desde luego, el mejor jugador por tres ocasiones consecutivas. Cristiano Ronaldo,
en cambio, su novia es una modelo internacional, sale en revistas especializadas de modas
y de espectculos y es legendaria la frase que acu: yo creo que por ser rico, guapo, buen
jugador, las personas tienen envidia de mi. Los medios de comunicacin han exagerado tal
contradiccin y han desarrollado una idea del chico bueno (la historia himself, del joven
Ponencias
367
migrante argentino, pobre y cargado de ilusiones, que logra triunfar al mximo) contra el
chico malo (el joven triunfador, frvolo, millonario), una historia maniquea que llena cualquier fantasa meditica en cuanto a los ratings y todos los niveles de publicidad. Es el morbo
comunicacional lo que se pone en juego.
La historia de los dos entrenadores es bastante atpica. Por un lado, Guardiola vena de entrenar fuerzas bsicas del Barcelona y nunca haba tenido a su cargo algn equipo de Primera
Divisin. Como un equipo de alta competicin internacional, el Barsa tiene que tener figuras
de talla meditica, principalmente en jugadores pero tambin en entrenadores. A la salida
del holands Frank Rikjaard del banquillo del equipo, la primera intencin de la directiva
siempre fue contratar a alguien que pudiera dar ttulos, pero al mismo tiempo, tener a alguien
que generara presencia y mercado en los escenarios mundiales del futbol. La contratacin
de Josep Guardiola supuso un intervalo entre el gran entrenador por venir y alguien que
pudiese aguantar dicho impasse. Guardiola, antes de sus espectaculares triunfos, tena bajo
perfil con respecto a la plantilla del Barcelona (entrenador del segundo equipo del Barcelona), pero al llegar como entrenador y comenzar la leyenda que forj el club2, la historia, la
suya propia, se proyect como nunca antes.
No se necesita decir ms sobre los logros de Josep Guardiola, mismos que lo colocan en
la palestra de los mejores entrenadores de la historia del futbol mundial. Sin duda, un gran
acierto ponerlo en el banquillo, pero desde luego fue una situacin completamente casual
que el Barcelona sac el mximo de los dividendos que, adems puso en juego la dialctica
con que se dirime le liga de futbol espaola, concretamente entre la rivalidad histrica del
Real Madrid-Barcelona. Guardiola, un jugador cantera de la Ciudad Condal; un baluarte del
club como jugador y en la seleccin espaola; de bajo perfil, genio del futbol y, por supuesto, hablante de Cataln; con carisma personal y querido por todo el entorno barcelonista y
sin problema alguno en su vida fuera de las canchas (que para el prestigio de estos equipos
cuenta muchsimo). Y desde luego, su mximo logro, que fue posicionar al Barsa como lo que
En cuatro temporadas, el Barcelona de Guardiola gan absolutamente todo lo que ningn equipo en la historia
de Europa (ni del mundo), el ahora ya famoso sextete en un ao futbolstico para cualquier club: en su primera
temporada gana la prestigiosa Champions Ligue, al Copa de Liga y la Copa del Rey; en la segunda la Supercopa
de Espaa y de Europa y el Mundial de Clubes. En suma, en los cuatro aos como entrenador gana dos Copas
del Rey, tres Super Copas de Espaa, tres ligas espaolas; dos Champions Ligue, dos Mundiales de Clubes, dos
Super Copas de Europa.
Ponencias
Tercer discurso: Josep Guardiola y Jos Mourinho, anttesis
368
muchos crticos han mencionado: Guardiola construy el mejor club de futbol de todos los
tiempos. Eso es mucho decir, al mismo tiempo que para el club en general esto es sacarse la
lotera en esta fbula meditica futbolera.
El portugus Jos Mourinho llega al Real Madrid despus de una exitosa carrea como
entrenador que comienza en Portugal, pasa por Inglaterra e Italia para aterrizar en el club
merengue, uno de los ms famosos del planeta. Sin duda alguna, Mourinho ha sido precedido
por una visible trayectoria llena de declaraciones controversiales y, en ms de las veces, ms
que polmicas. Nunca fue jugador, prcticamente toda su vida profesional la dedic a la gestin deportiva y ms tarde a ser entrenador. De fuerte personalidad, visceral, enrgico, con
evidentes contradicciones para las relaciones pblicas, tiene acuada una frase que le vali
la enemistad y el respeto, al mismo tiempo- de la prensa europea: Por favor, no me llamen
arrogante, pero soy campen europeo y pienso que soy un tipo especial. Quiz no hay mejor
frase donde resuma su avasallante personalidad.
Jos Mourinho tiene ms palmars que Guardiola en el entorno del futbol3, y su contratacin al Real Madrid signific, en parte, salvaguardar el honor futbolstico del Real Madrid
frente al Dream Team de Guardiola y tener en sus filas a un tcnico ganador por excelencia.
No obstante, muy al estilo de Mourinho, pareciera que tambin prioriz alimentar el imaginario meditico con que se posiciona el clsico de la liga espaola. Bravucn, la contraparte
de Guardiola actualmente sigue sin medir sus palabras y no se caracteriza por su mesura
frente a lo que mucha gente piensa que debe dejar de lado para avanzar en lo que es realmente
experto, en la estrategia en el campo de futbol y en la gestin de jugadores de alto nivel.
As, la arena de los mass media qued abonada para impulsar el imaginario del clsico
ms famoso. Por un lado, el malo de la pelcula, Jos Mourinho, con su apuesta a seguir en
la pertenencia sin equvoco de un club que pondera las cifras millonarias para lograr xito;
con un estilo altisonante, agresivo en todo sentido, hace gala de su proclama de ganar a toda
costa y con la fama que ello conlleva. Estratega extraordinario, Mourinho gesta un juego
directo, europeamente duro, con altas dosis de ofensiva y de desgaste fsico, muy acorde a la
expectativa de su personalidad. Sin miramientos.
En tanto, Guardiola es el bueno de la historia. Humilde en su arenga como entrenador,
apuesta a un juego donde el ingrediente principal son los jugadores y no la estrategia, propiaDos ligas, una Copa, Super Copa y una Champions Ligue con el Oporto de Portugal; dos ligas, dos Copas de
Liga, una FA Cup, una Super Copa con el Chelsea en Inglaterra; dos ligas, una Copa, una Super Copa y una
Champions Ligue con el Inter de Milan en Italia; una liga, una Copa del Rey y una Super Copa con el Real
Madrid en Espaa.
Ponencias
369
mente dicha. No genera ningn horizonte que hable de l como un profesional ambicioso,
no obstante el haber creado un verdadero trabuco en el futbol mundial. Contrario a la solvencia lingstica de Mourinho, Guardiola espera que se hable de l en la cancha
A partir de la impronta que genera las ms exitosas de las expectativas mediticas, asistimos
a nuevos esquemas de ver los espectculos de masas. Son los medios quienes construyen la
historia en aras de mercantilizar un juego de futbol desde un complejo esquema de intereses
que sobresale mucho ms all de la propia justa deportiva. Estamos presenciando el auge de los
medios de comunicacin como los verdaderos impulsores de polticas de mercado que dejan
fuera a toda perspectiva deportiva de los clubes de futbol, para pasar a formar duelos mediticos, jugadores-mercado, discursos globalizados en donde se espera todo, menos apuesta a la
generacin del deporte per se, y menos a la calidad futbolstica.
En el caso del futbol, de pasar a ser una romntica competicin deportiva hoy es una insigne
realidad mercadotcnica. Y tan es as, que los medios son capaces de convenir lo que puede
impulsarse en aras de la gigantesca industria que significa hoy da el futbol mundial.
En el caso particular del clsico Barcelona-Real Madrid, se puso en juego tal maquinaria
en donde se sigue gestando la visin maniquea por el cual debe verse un juego de esa magnitud.
Ello tuvo consecuencias en las seleccin espaola que, al ver mermados sus principales cuadros barcelonistas y madridistas por tanto desgaste de los medios y toda la parafernalia de la
publicidad, actualmente ha tenido un rendimiento mediano que no se esperaba de la seleccin
ganadora del mundo. Adems, en el caso del Barcelona, es obvio el cansancio de su estilo de
juego y sus propios jugadores que no puede sostenerse por ms tiempo. Desde luego, esto es
parte de sus vidas profesionales, pero al mismo tiempo, no deja de llamar la atencin la cantidad
de puntos de vista que desde la prensa mundial han sido vertidos en los juegos del Barcelona-Real Madrid que, con la presin consabida y los tantos encuentros que se han disputado, ha
dejado huellas en ambos equipos. Las ms visibles, aparte de las lesiones de los jugadores, es
la salida del entrenador Josep Guardiola, quien declar que su renuncia al banquillo del Barsa
se debi tambin al cansancio excesivo despus de cuatro intensos aos al frente del equipo.
Por su parte, Jos Mourinho habla ya de abandonar el Real Madrid despus de tener serias
diferencias en el vestidor con algunos jugadores clave en el entorno madridista. Es sabida su
confrontacin con el capitn histrico del Real Madrid, Iker Casillas, a quien puso en la banca en la parte final de la temporada de este ao en la liga espaola.
Ponencias
A manera de conclusin
370
Si Guadiola y Mourinho se van en tan poco tiempo de dirigir sus equipos algo pasa en las
esferas de debate futbolstico, ms all de las canchas. No quiere decir que la magnitud de la
mundializacin haya sido el nico factor por el cual se visibilizan las crisis en ambas escuadras, pero lo que s es cierto es que estamos ante espacios creados por los vacos que dejan
las propias polticas deportivas de los clubes de futbol y, sobre todo, cuando se hace de lado
el buen funcionamiento de las estrategias en aras de la intromisin, de lleno, de los medios de
comunicacin globales para definir qu juegos y qu espectculos son los ms sobresalientes.
Desde luego, sin que importe lo realmente debe importar: el futbol.
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Ponencias
Bibliografa
371
El Aguante Hecho carne. Tatuajes, Marcas y Cicatrices
El cuerpo y sus marcas como seal de identidad

El cuerpo no es una realidad en s misma es una construccin simblica y sobre esta construccin los hinchas realizan numerosas operaciones para que se defina una idea de pertenencia.
Aqu analizaremos tres dimensiones: las cicatrices, los tatuajes y la palabra.
A. Cicatrices
Dice Bourdieu: Las marcas en el cuerpos son signos que recuerdan el lugar que ocupan los
sujetos dentro de un orden social(1993). Las cicatrices y marcas que posee el cuerpo como
resultado de los enfrentamientos fsicos hablan el lenguaje del aguante. Como decamos, la
participacin en combates es la seal del aguante, seal que puede probarse a travs de las
marcas que han dejado en el cuerpo esos eventos.
Mguez (2002) seala que en el colectivo joven delincuente1, el endurecimiento, el mostrarse como duros y no blandos, atributo destinado a las mujeres, es el resultado de ciertas
experiencias corporales vinculadas con la pertenencia social. En el seno de la banda, esta
referencia de Mguez parece encastrar a la perfeccin.
Mguez trabaj con delincuentes que estaban detenidos.
Ponencias
Prof MG Zambaglione Daniel

Universidad Nacional de la Plata. Argentina
Profesor adjunto Catedra Metodologia de la investigacion en educacion fsica UNLP
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Dpto. Educacin Fsica.
Magster en Educacin en Corporal .UNLP
372
Los recuerdos de los combates son testimoniados por los hinchas a travs de la palabra
y corroborado por las cicatrices. Son seales que permiten confirmar la participacin del
orador en las peleas otorgando veracidad al relato (Alabarces 2004). Las cicatrices deben
exponerse, mostrarse. Mguez (2002) menciona que la desinhibida exhibicin de tatuajes y
cicatrices es un rasgo caracterstico de los jvenes delincuentes. Entre los integrantes de la
hinchada funciona de la misma manera. Los barras cuando recuerdan las peleas en las que
han participado muestran sus cicatrices o hablan de ellas.
Las marcas en el cuerpo posibilitan probar la participacin en gestas heroicas, a manera de
un registro del pasado; pero tambin, como deca Bourdieu (1993), son signos que recuerdan
el lugar que ocupan los sujetos dentro de un orden social. Aquellos hinchas que detentan las
marcas en el cuerpo no slo prueban su participacin, sino que, por intermedio de estos signos, se identifican como aguantadores.
Con el mismo sentido son mostradas las marcas de los enfrentamientos cuando stos acaban de suceder. Bourdieu sostiene que todos los grupos sociales confan al cuerpo, tratado
como una memoria, sus depsitos ms preciados (1993: 120). Para los hinchas, el cuerpo
testimonia su participacin en antiguos combates, y las marcas en el cuerpo son pruebas del
aguante y su persistencia en la memoria.
Una tarde sentado cerca de la hinchada, se aproxima P y sin ms que un movimiento se
quita la remera ante mis ojos, inmvil slo espera que haga un comentario. Ante mi falta de
reaccin, P dice: mir profe -as me llaman- tengo una bolsa colgando de la panzasi, ahora
cago por la bolsita. Termina la frase en una estruendosa carcajada. Estupefacto le pregunt
qu le haba pasado, gesticulando y moviendo el cuerpo me dijo:
Estuve internado, me la dieron, me cortaron como churrasco de croto. Un logi (gil) quiso
combatir y dale que va. el puto pelo faca y yo a mano limpia, pero no arrugue. Ahora me
dej esto.
La cicatriz es para P una especie de diploma, o un documento que muestra con cierto
orgullo; puesto que acredita la presencia genuina del aguante y esto lo transporta rpido y
sin escalas al ncleo del grupo que comprueba la veracidad de ese documento corporal. Su
identidad est confirmada y su cicatriz as lo demuestra, es uno ms de la banda.
Tambin R da su testimonio y se afana por mostrar su DNI epidrmico:
Esta marca me la hizo un rati (polica), el bigote (sinnimo de polica) puto del orto, me
sacudi con la pajera (escopeta) y me la dio cerca del ojo.
Ponencias
373
Para R esa cicatriz fue el ladrillo ms importante de su trabajada construccin identitaria.

Puesto que el nivel de representacin de dicha marca es superlativo, no slo lleva el documento corporal bien visible, sino que la causa, el origen es merecedor del mayor grado de respeto
hacia el adentro de la banda y hacia el afuera del mismo club (hinchas comunes) que saben y
reconocen a R como el del balazo.
Si duda que estas marcas en el cuerpo, sacadas de contexto o situndolas en otros sectores
de la sociedad poseen otro significado, no son dignas de mostrar, se tapan y si es posible se
borran con cirugas. Pero en este caso y en este marco social, son inscripciones de valoracin
extrema para sus portadores, son mapas cutneos que sealan con exactitud una posicin, un
lugar, un sitio representan cierto estatus grupal, dan cuenta de su bravura, de su compromiso
con la causa; en fin, cimientan la construccin constante y permanente de su identidad. Tanto
R como P, y tantos otros, con sus cuerpos marcados logran sealar la pertenencia, sus cuerpos dan cuenta de la membresa.
Las cicatrices y otras heridas que demuestren participacin en la pelea son consideradas
prueba del aguante del que las ostenta, ya que las marcas del combate demuestran la participacin de los simpatizantes en rias honorables segn los cdigos grupales (Ver Alabarces
2004-69, Garriga 2005 y Alabarces-Garriga 2006).
B. El cuerpo marquesina
Al igual que las cicatrices, otras marcas corporales, en particular los tatuajes funcionan
sealando un cuerpo aguantador. Los tatuajes, tambin denominados escraches en la jerga
carcelaria y entre los muchachos de la banda, tiene un sentido social que permite reconocer
una amplitud de significados sumamente variados.
No es la intencin realizar una genealoga del tatuaje, pero vale a forma de aclaracin
mencionar algunos de sus caracterstica para abordar el tema especifico de los escraches,
como conos de identidad o mejor dicho de formacin de identidad.
La gran mayora de los escarches son del tipo caseros; slo unos pocos tienen tatuajes que
denotan una elaboracin ms refinada. Ellos lo llaman tumberos en alusin a su procedencia
carcelaria. stos no se caracterizan por una exquisita esttica, ni por armoniosas combinaciones cromticas; todos son azules y con trazos propios del pulso humano alejados de la
exactitud de la mquina, de la profilaxis, de la reglamentacin. Esta forma de inscripcin
tambin seala un mundo de pertenencia. Para el imaginario colectivo esta forma de tatuarse
determina, reconoce y clasifica a las personas que lo llevan en su carne de por vida.
Ponencias
374
Silvia Reisfeld escribe la historia de los tatuajes marcando sus diferencias en cuanto al significado social otorgado. Seala su origen se pierde en la noche de los tiempos y, aun cuando
empezara siendo solo un adorno, su empleo se enhebra profundamente con las creencias, los
modos de organizacin social y las costumbres de los pueblos (Reisfeld 2004).
Cuando le pregunto a M un integrante de la banda, acerca de su tatuaje, l me responde:
En este caso el escrache no posee otro significado que el de querer ser y mostrarse como
amigo de un hincha, que no fue un hincha como podramos decir, comn o uno ms, sino que
fue un reconocido integrante de la hinchada. Mostrase amigo denota identidad. Una identidad construida con sudor corporal simblico y prctico, amistad forjada en innumerables
peleas, que seala, entonces, una idea de pertenencia a un colectivo. Dice eufrico: Yo soy
hincha del Lobo hasta la muerte igual que el oreja.
Tatuarse remite al placer de exhibir una seal de pertenencia que tiene como objeto la
bsqueda de reconocimiento. Como sostiene Silvia Reisfeld:
El tatuaje implica una alteracin en la piel y un cambio en la exterioridad del sujeto, aspectos que inciden no solo en una modificacin de la vivencia subjetiva de la imagen corporal,
sino tambin en efectos que repercuten en la propia identidad (2004).
M vive en un conventillo o casa tipo chorizo muy humilde, vive con su madre, duermen
en la misma habitacin. Comparten un ambiente pobre rodeados de carencia. El tatuaje con
el nombre de su amigo que lleva en el antebrazo, permite pertenecer y a su vez diferenciarse.
M tiene otros tatuajes, todos ellos relacionados, segn dice con el club de sus amores. Su
piel habla. M dice: ah con los guachos me siento bien, todos me quieren y me reconocen.
Esa pertenencia est inscripta en la piel y los tatuajes funcionan como seal de ingreso a ese
mundo.
En la primera fotografa se puede leer: Lobo, la 22. Si bien el nombre hace referencia a
todos los hinchas de Gimnasia, los trazos del tatuaje demuestran que no cualquiera porta tal
distintivo. Como afirma Silvia Reisfeld (2004) el tatuaje supone poseer una marca registrada,
consolidacin de su identidad y su reincorporacin al grupo de los tatuados.
La segunda foto muestra que si bien hay un predominio en los integrantes del ncleo duro
en poseer tatuajes con esttica y tcnica carcelaria, se pueden encontrar tatuajes de tecnologa
Ponencias
Me lo hice yo, con unas agujas y tinta china, lo hice porque el oreja (otro componente de la
banda) era mi amigo, el guacho era bien polenta, ahora est muerto y as lo recuerdo, es en
su memoria, como un homenaje.
375
ms sofisticada, pero siempre con dibujos que sealan pertenencia a un grupo o en este caso
al club del cual se es hincha.
El cuerpo es un signo de la posicin social. Este colectivo social se diferencia a travs
de usos corporales. Las marcas, las cicatrices no se esconden. Por el contrario, las cirugas
plsticas o los tatuajes artesanales, hechos a maquina y multicolores, empleados para enmascarar la fealdad de la marca mal habida, no aparecen en escena; a ningn condecorado, se le
ocurrira esconder sus medallas. El esconder, disimular o borrar estticamente las cicatrices,
no son prcticas posibles, dentro del imaginario de este colectivo social.
En sntesis, estamos en presencia de un cuerpo que habla, que expresa, que comunica y de
esta forma, construye identidad. Un cuerpo que habla el lenguaje del aguante y los subordinados que quieren hacerse fuertes en este campo. Sus mensajes identitarios se dejan develar
a travs de marcas, cicatrices y tambin de palabras.
Alabarces, P. (2004): Crnicas del aguante. Ftbol, violencia y poltica, Buenos Aires:
Capital Intelectual.
Bourdieu, P. (1993): Los ritos como actos de institucin, en Pitt-Rivers, J. y Peristiany, J.G.
(eds.): Honor y Gracia, Madrid: Alianza Universidad.
Mguez, Daniel. 2002. Inscripta en la Piel y en el Alma: Cuerpo e Identidad en Profesionales,
Pentecostales y Jvenes Delincuentes, en. Religiao e Sociedade, 22 (1): 21-57.
Reisfeld, S. (2004): Tatuajes. Una mirada psicoanaltica. Paids Diagonales. Buenos Aires
Ponencias
Bibliografa
376
Nunca caminars solo

Consideraciones en torno al cntico de estadio
Un vaco asombroso: la historia oficial ignora al ftbol,

los textos de historia contempornea no lo mencionan, ni
de paso, en pases donde el ftbol ha sido y sigue siendo
un signo primordial de identidad colectiva juego luego
soy: el estilo de juego es un modo de ser, que revela el
perfil propio de cada comunidad y afirma su derecho a
la diferencia.
Eduardo Galeano
Por ejemplo, el gato elige para jugar una pelota de lana
porque la pelota de algn modo juega con l, y el carcter inmortal de los juegos de baln tiene que ver con la
ilimitadalibre movilidad del baln que es capaz de dar
sorpresas por s mismo.
Hans Georg Gadamer
I
Al acercarnos al fenmeno del ftbol en una poca como la nuestra, resulta apropiado hablar ms
bien de los ftboles que del ftbol. En mundo el mundo actual, tan abierto a procesos de globalizacin e internacionalizacin que, sin embargo, no logran homogeneizar las prcticas culturales
de los seres humanos, debemos mantener una mirada abierta hacia interpretaciones particulares
de los fenmenos sociales. El deporte, entendido como una prctica cultural significante, guarda
Ponencias
Juan Carlos Cabrera Pons

Estudiante de la Maestra en Estudios Culturales
377
una serie de implicaciones particulares para quienes participan de l desde cualquiera de sus
mltiples facetas. Facetas que fluctan dinmicamente desde el ejercicio profesional de determinada forma deportiva, hasta la aficin pasiva por un cierto deportista o grupo de deportistas.
Esto puede verse claramente en el caso del ftbol asociacin, el deporte que quiz ms se ha
mundializado en las ltimas dcadas. Desde el mundial de 1958, el primero en ser transmitido
en televisin, nuestro deporte ha ido atravesando por un proceso creciente de globalizacin. El
gran alcance que ha tenido la prctica futbolstica, sin embargo, no ha hecho que a lo largo y
ancho del globo se lleve a cabo una particular manera de entender su funcionamiento. Muy al
contrario, es palpable una amplia diversidad de significados tanto concretos como simblicos
que giran alrededor del ftbol. Como bien ha afirmado Gimnez (2009, pp. 279-294), an en una
poca tan massmeditica como la nuestra, difcilmente podramos hablar de identidades globales
en cualquier mbito de la cultura.
Adems de hablar de ftboles, pues, resulta necesario comprender que stos no se limitan a
quienes practican directamente este deporte, sino que incluyen a quienes producen y consumen a
partir de l: desde el grupo de nios que se renen en la calle de su barrio para patear una botella
de plstico (yo mismo en mis aos mozos disfrut de esta interpretacin porosa del reglamento),
hasta quienes firman contratos millonarios en los clubes ms ricos de las ms grandes ligas europeas; desde el aficionado que entra al caf un domingo por la tarde y se entretiene con el juego
que se transmite en la televisin, hasta el hincha que viaja varios miles de quilmetros para ver
jugar a su equipo en el campo de alguno de sus rivales; pero tambin, publicistas y empresarios,
tanto dueos de las compaas que aparecen en los espectaculares de los estadios, como vendedores de bocadillos caminando entre las gradas. Todos ellos participan en manera desigual de un
continuum de prcticas que no dejan de comprenderse como parte del vasto universo del ftbol.
Esta perspectiva nos permite aproximarnos al fenmeno del ftbol desde su faceta de espectculo y a partir de su funcin como produccin y consumo cultural. Puesto que el ftbol est
tambin en sus espectadores, quienes responden a una cierta oferta de manera activa, esto les
permite crear significados e interpretaciones pertinentes que afectan en menor o mayor grado los
diferentes aspectos de la prctica deportiva. Estas consideraciones son importantes, pues, como
se mencion antes, el ftbol ha adquirido un alcance mundial que ha hecho, por ejemplo, de la
Fdration Internationale de Football Association (FIFA) un organismo afilia ms pases que la
Organizacin de las Naciones Unidas (ONU).1 Qu es lo que atrae a un pblico tan global y
heterogneo a la plural experiencia del ftbol en nuestra sociedad? Varios aspectos, sin lugar a
1
Con 209 asociaciones de diferentes pases, la FIFA agrupa 17 naciones ms que la ONU.
Ponencias
378
duda, y uno de toral importancia es quiz la posibilidad de construccin identitaria a partir del
seguimiento de un club en particular.
La identidad es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad (Berger y Luckman, 1988, p. 240). Se construye tanto por los rasgos que caracterizan a los miembros de una comunidad ante los de otra, como por la conciencia de cada individuo de ser uno
mismo y, por lo tanto, diferente a los dems. La identidad se forma, por consiguiente, tanto por
el sentido de pertenencia, como por el de oposicin. Como categora de anlisis, en palabras
de Solrzano-Thompson y Rivera-Garza (2009, p. 140), invita al anlisis de la produccin de
subjetividades tanto colectivas como individuales que emergen, o pueden ser percibidas, en los
mbitos de las prcticas cotidianas de lo social y la experiencia material de los cuerpos.
El aficionado a un club deportivo responde, en su ser aficionado, a ciertas dinmicas complejas del particular entorno sociocultural en el que se forma su aficin, y que resultan en la
construccin de una identidad que lo emparenta con miembros de un grupo abstracto formado
por los aficionados al mismo club. Esta construccin ocurre en tanto en un nivel individual, que
incluye las experiencias particulares de vida del aficionado, como en un nivel colectivo, que
comercialmente se ve reflejado en la adquisicin de productos (prendas de vestir, artculos de
decoracin, utensilios para desarrollar diversas actividades) en los que se han grabado los smbolos del club. En un determinado contexto espacio-temporal, como lo es de asistir a un estadio
para observar un juego de ftbol, los significados concretos y simblicos de la aficin se renen
en la produccin de prcticas culturales significantes que guardan una ntima relacin con la
experiencia del cuerpo. Me refiero a porras, cnticos, coreografas y otros modos de expresar
afiliacin y oposicin entre los espectadores.
Para Goffman (1981), desde que nos levantamos en la maana y durante el resto de nuestro
da, los seres humanos nos ponemos una mscara que se transforma de acuerdo a las circunstancias en las que nos encontremos. La vida social es el escenario de un teatro del que todos somos actores. Nuestro rol es el de crear una imagen convincente para quienes nos rodean. El ser
uno mismo, para el terico canadiense, est conformado por la cantidad de mscaras y la manera en que las utilizamos en el conjunto de circunstancias particulares en las que interactuamos.
El carnaval es una situacin particular del escenario del mundo en el que se ponen en juego
las construcciones de imagen de la cotidianidad. La etimologa carne levare (abandonar la
carne) responde a la mxima segn la cual durante el carnaval todo est permitido. Goffman
argira, y con razn, que la dejadez del carnaval no implica el dejar de actuar, sino el actuar
Ponencias
II
379
con una mscara diferente a la regular. El carnaval bien puede permitirnos, si bien no dejar de
actuar, hacerlo de una manera que responde a deseos que no pueden satisfacerse durante la
mayor parte de nuestra existencia. Un rol que reta a gran escala la buena conciencia de la moral
de la vida en sociedad.
La asistencia a los estadios para formar parte del espectculo del ftbol funciona de una
manera similar. El estadio de ftbol es una olla en la que se cocinan simultneamente una gran
variedad de implicaciones de la experiencia en conjunto. Ciertamente, y al igual que cualquier
otra manera de experimentar la cultura en grupo, la comunin del espectculo futbolstico es
una forma de escape. En el estadio, el aficionado puede dejar de ser un ciudadano promedio con
problemas y soluciones cotidianos; puede quitarse por unas horas la mscara de su oficio y sus
roles en la sociedad. El insulto, el grito, la desfachatez y el contacto con los cuerpos dejan de ser
tabes para convertirse en actos permisibles y hasta obligatorios.
El cntico de estadio es un gnero que la musicologa ha explorado muy escasamente. Quiz

por las complicaciones de entender que las canciones con las que los aficionados se identifican a s mismos como parte de un club puedan constituir un gnero musical. Me parece que
para motivos epistemolgicos y dado que los gneros son asimismo construcciones culturales,
podramos reconocer algunos aspectos que nos permiten diferenciar estas composiciones para
estudiarlas como parte del escenario en el que se desarrolla el ftbol como espectculo.
La principal caracterstica es de carcter performativo. El cntico de estadio cobra sentido
como tal cuando se interpreta en un contexto particular. Esto hace que temas como Youll Never
Walk Alone, en la versin de Gerry & The Pacemakers, mientras que no deja de ser un clsico de
la msica pop britnica de los 60, al ser entonado por los fanticos del Liverpool Football Club
en el estadio de Anfield, se convierta en el himno que define a un club de ftbol en particular
y que defiende los valores de su aficin. Otro aspecto es de contenido. Si bien en los estadios
alrededor del planeta podemos encontrar los ms diversos himnos, Bacardi (1925, p. 729) ha
comentado en una nota al pie, que el ms completo espacio simblico de encuentro entre los
falsos extremos que son el lenguaje sacro cargado de un impulso ertico y el lenguaje ertico
con tintes de sacralidad encuentra su realizacin concreta en el himno deportivo.
El acadmico noruego parte del supuesto de que la experiencia sacra, as como la experiencia ertica, son el resultado concreto de un mismo impulso simblico. De esta manera explica
el proceso de creacin que llev a San Juan de la Cruz hacia la escritura de su clebre Cntico
espiritual a partir de la interiorizacin del Cantar de los cantares. Cabe sealar que ya de fray
Ponencias
III
380
Luis de Len (2003) haba realizado su famosa traduccin del poema del rey Salomn con la
consciencia de que era factible realizar una lectura tanto sacra como profana de ste. Bacardi
supone que esta pieza es el primer intertexto de toda obra ertica en Occidente. Retomando el
ejemplo de Gerry & The Pacemakers, podramos asimismo entender que su cancin tendra
una lectura profana al escucharse en una situacin cotidiana y una sacra, al funcionar como el
himno que identifica a una comunidad de aficionados.
La frase nunca caminars solo se ha convertido en el lema de la escuadra liverpoolina: sus

palabras figuran en la entrada del estadio, en el escudo del club y en la banda que porta el
capitn dentro del campo. Todos stos son espacios que cobran una relevancia simblica particular tanto para los jugadores, propietarios y empresarios del club, como para el aficionado.
Al contrario que otros himnos deportivos, Youll Never Walk Alone lleg a asociarse con el
Liverpool FC tras una serie de acontecimientos arbitrarios que se resignificaron en el entorno
de las prcticas culturales de los seguidores del club.
Originalmente parte del musical Carousel, escrito por Richard Rodgers y Oscar Hammerstein II, el tema es interpretado para dar nimos a Joulie Jordan tras el suicidio de su
amado, Billy Bigelow. La cancin vuelve a interpretarse al final de la obra para animar la
graduacin de Louise, hija de ambos, evento al que el padre asiste desde ultratumba. De esta
manera, en el contexto de su significacin original, esta pieza no deja de estar asociada al
amor, al consuelo y a la muerte, todos estos ingredientes que pueden concebirse como parte
del impulso simblico del que hablaba Bacardi.
Desde su estreno en el musical de 1945, el tema fue interpretado por varios msicos, cuya
la lista incluye una hermosa versin de Frank Sinatra. El xito de esta cancin en Gran Bretaa se debe a la interpretacin del grupo del barrio de Merseybeat de la ciudad de Liverpool,
Gerry & The Pacemakers. La versin de la banda liverpoolina alcanz el nmero uno en las
listas de popularidad britnicas en 1963 y, debido a esto, fue seleccionada para formar parte
de los temas musicales que sonaban en el estadio de Anfield antes de los partidos del Liverpool FC.
La que ocurri es lo siguiente: Al parecer, una tarde se descompuso el sistema de sonido
del estadio. Los aficionados, acostumbrados a escuchar las mismas canciones siempre antes
de cada juego, se vieron ante los murmullos de la gente acomodndose en las gradas. Quiz
comenz como una broma, quiz por mera costumbre, quiz porque a veces ocurren situaciones que transforman para siempre la causalidad de las circunstancias sin que logremos com-
Ponencias
IV
381
prender porqu (el clavo que decide caerse repentinamente y que sostena la fotografa de un
pariente muy lejano, el enemigo que nos roza entre la multitud sin que logremos reconocerlo,
la mujer con la que pude haber pasado el resto de mis das si hubiera tomado determinado
asiento vaco del camin). Lo cierto es que los aficionados comenzaron a interpretar el tema
de Gerry & The Pacemakers en conjunto, en comunin.
El silencio imper tras la interpretacin. Tras unos segundos, los jugadores salieron al
campo, y el mutismo se quebr por una ovacin estremecedora.
Lo que un jugador de ftbol asociacin experimenta en el campo es slo parte de la compleja

red de significaciones tanto simblicas, como concretas que conforman la experiencia vivida
del ftbol. De la misma manera en que culto religioso puede definirse nicamente tomando
en cuenta la totalidad individual y colectiva de quienes lo practican prcticas que pueden
fluctuar y dar saltos sobre la lnea que establece cierto canon, y de la misma manera en
que todos los amantes repiten y vuelven a ser, en palabras de Borges (2011, p. 559), Paolo
y Francesca / y tambin la reina y su amante / y todos los amantes que han sido / desde aquel
Adn y su Eva / en el pasto del paraso, asimismo, la experiencia esttica del ftbol ocurre
en una serie de niveles mltiples que se nutren en un espacio que va ms all del campo y
un tiempo que se extiende en la memoria y las historias particulares y colectivas de quienes
participan de l.
Referencias
Bacardi, E. E. (1925). Diccionario de las ciencias olvidadas. Manuscrito indito.
Berger, P. L. y Luckman, T. (1988).La construccin social de la realidad. Buenos Aires:
Amorrortu.
Borges, J. L. (2011). Poesa completa. Mxico: Lumen.
Gimnez, G. (2009). Identidades sociales. Buenos Aires: UDQ.
Goffman, E. (1981). La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires:
Amorrortu.
Len, Luis de (2003). El cantar de los cantares de Salomn. Madrid: Ctedra.
Solrzano-Thompson, N. y Rivera-Garza, C. (2009). Identidad. En Szurmuk, M. y McKee
Irwin, R. (coords.). Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos (pp. 140146). Mxico: Siglo XXI.
Ponencias
382
Jos de Jess Flores Garca

El objetivo de este trabajo es proponer algunas lneas temticas para la reflexin sobre un aspecto de la prctica del futbol que actualmente se encuentra un tanto eclipsada por el impacto
meditico que ha alcanzado el deporte profesional, pero sin el cual el edificio ideolgico y
comercial de FIFA Corporation carecera de su ms bsico fundamento, me refiero, y espero
que perdonen la falta de glamour, al futbol amateur.
Quiz una de las razones por las que me parece tan interesante como objeto de anlisis el
impacto social y cultural de la prctica del futbol de aficionados, al menos al mismo nivel que
todo el enorme aparato de consumo que se ha erigido en torno al profesional, tiene que ver
con que procedo de una ciudad que al igual que ms del 90% de las localidades de nuestro
pas no ha tenido nunca, ni tendr en el futuro imaginable, un equipo de primera divisin
profesional y probablemente ni siquiera uno de la (mal) llamada liga de ascenso.
Y digo mal llamada liga de ascenso porque como lo demuestra el reciente caso del
equipo Reboceros de la Piedad (que por cierto fue una derivacin del Albinegros de Orizaba,
el cual por cometer el pecado de superar deportivamente, y por lo tanto depreciar comercialmente a los paraestatales Tiburones Rojos fue prcticamente desterrado del Estado de
Veracruz), el crculo del futbol profesional es un espacio cerrado y exclusivo al que se puede
acceder de muchas maneras, pero no necesariamente a travs del mrito deportivo1.
El hecho es que Xalapa, como todas las ciudades de Veracruz, excepto Boca del Ro, al
igual que todas las ciudades de Chiapas, con excepcin de Tuxtla Gutirrez, no tiene ni tendr
Algo similar haba sucedido en el mismo Veracruz con el equipo Tuberos de Tamsa, el cual despus de haber
jugado la liguilla para el ascenso a la primera divisin en la temporada 1979-1980 fueron obligados a salir del
Estado en 1982 porque se consider que le restaban aficin a los Tiburones, entonces, como es costumbre,
recin descendidos a la segunda divisin. Con el tiempo el Tuberos se convirti en Santos Laguna, equipo que
ha ganado varios campeonatos en la primera divisin nacional, en el mismo periodo los Tiburones, que no gana
un campeonato en la primera divisin desde la temporada 1949-50 han comprado tres franquicias diferentes,
perdiendo la categora en dos de estas tres ocasiones.
Ponencias
El otro futbol. Historias de un juego en 3D con un dispositivo

interactivo de bajo consumo energtico
383
equipo de primera divisin profesional, porque no cumple con los requisitos mnimos que imponen la FMF y la FIFA para jugar con sus canicas. El estadio Quirasco, por ejemplo, con su
aforo para menos de 5,000 espectadores y su tribuna de sol que todava es de madera no sera
aceptable ni siquiera como campo de entrenamiento para los equipos de primera, mientras
que el pequeo aeropuerto y la muy escasa infraestructura hotelera (que son un factor que
complica incluso la realizacin de un evento menor, como los Juegos Centroamericanos) no
permiten albergar muchas esperanzas sobre la posibilidad de que los xalapeos nos integremos en masa a la nacin de aficionados profesionales que se proclama en la tele.
As que las preocupaciones por las barras y las estrellas (las barras bravas del Boca y las
estrellas del Real Madrid, por ejemplo), son cosas a las que accedemos virtualmente, pero
que al igual que para la inmensa mayora de los mexicanos (y me atrevera a decir de los habitantes del planeta futbolero) no pertenecen a nuestras prcticas simblicas glocales.
Entonces? Si el baln Adidas con microchip incluido para lograr que los rbitros de rea
dejen de ser los espectadores ms privilegiados y se reintegren al desempleo que galopa por
sus europeos pases, no es un artefacto que se compre, patee o siquiera se conozca por los
campos llaneros, eso no impide que, por dar un ejemplo, segn los datos que nos dio el delegado regional del Instituto Veracruzano del Deporte, funcionen, slo en Xalapa, ms de 50
ligas entre las diversas variantes del futbol (11, 7, 5 jugadores, de bardas, sala, incluso playero
aunque el mar quede a 100 kilmetros de distancia)2.
Si pensamos en un promedio de 20 equipos por liga y 14 jugadores por equipo, podemos
suponer que en una ciudad de tamao medio (poco ms de 400 mil habitantes segn el censo
de 2010) y relativamente poca tradicin futbolera, hay unos 14 o 15 mil personas (entre ellas
cada vez ms mujeres) practicando el juego de manera organizada.
An en el Estado de Veracruz, hay ciudades como Orizaba, Crdoba, Veracruz o Coatzacoalcos e incluso poblaciones medias, rurales o semi rurales, como algunas localidades de
Coatepec, Martnez de la Torre, Cardel, Tantoyuca o Gutirrez Zamora (donde por cierto se
encuentra la sede de la Asociacin Veracruzana de Futbol, la nica reconocida por la FMF),
que mantienen una actividad futbolstica amateur que supera la de la capital del Estado (lo
que no es privativo de Veracruz sino quiz con la excepcin de Guadalajara y Monterrey,
caracterstico de la mayor parte de las Entidades Federativas del pas). Y sin embargo, estos
miles o quiz millones de practicantes habituales del deporte (si nos ubicamos en una perspectiva nacional) han merecido muy pocos espacios de reflexin tanto en la prensa como en
2
Por cierto, ninguna de ellas afiliada a la Federacin Mexicana de Futbol
Ponencias
384
la academia (por ejemplo si se les compara con el inters que despiertan las porras o barras,
muchos de cuyos miembros son ms aptos para el combate cuerpo a cuerpo que para patear la
pelotita).
Por ello considero, al menos desde la perspectiva de un aficionado curioso (a la antropologa o la sociologa del deporte, mi relacin con el futbol mismo es un poco ms ntima), que
existen algunos temas interesantes que valdra la pena explorar, ubicndose en puntos de vista
geogrfica e histricamente localizados, sobre la relacin entre la prctica amateur del futbol, y
la sociedad, la cultura y las prcticas simblicas en estos complejos tiempos de globalizacin.
Una de estas preguntas sera quines juegan y por qu lo siguen haciendo. Hasta la dcada de
los 1980 muchos analistas dedicaron importantes esfuerzos a analizar, e incluso denunciar, el
papel que jug el futbol (junto con otros deportes) en los esfuerzos de las clases dominantes
por dirigir, disciplinar y capitalizar el uso del tiempo libre de los miembros de las clases subalternas, en beneficio de la explotacin presente y futura de stos ltimos ya sea como dciles
consumidores o como todava ms dcil y entrenada fuerza de trabajo.
Sin que haya algo de verdad en todo eso, que en el caso de Mxico se relaciona, aunque no
explica del todo, con el auge del futbol en las principales zonas industriales del pas, como es el
caso del Distrito Federal, Monterrey y Guadalajara, todava estn por realizarse estudios ms
puntuales que relacionen la difusin, permanencia, incremento o decrecimiento de esta prctica
con variables como la migracin, la pertenencia tnica, las clases sociales, el gnero, la edad y,
en un sentido amplio, la cultura.
I. 1. Migracin
A manera de ejemplo, y slo con la intencin de proponer futuras lneas de investigacin, podra mencionar que aparte de los enclaves industriales o mineros desarrollados por empresas
britnicas, como las industrias textiles de la zona de Orizaba o algunas zonas petroleras controladas por los ingleses en el norte de Veracruz, puede vislumbrarse, sobre todo en zonas rurales
del centro y norte de este Estado, una relacin, que por supuesto deber ser ms puntualmente
analizada, entre la prctica del futbol y la inmigracin de colonos europeos, principalmente
franceses e italianos (hacia la primera mitad del siglo XX) y ya en los ltimos aos de la dcada
de 1930, entre esta misma prctica y el paso por el Puerto de Veracruz de los exiliados de la
Repblica Espaola.
Ponencias
I. Los futbolistas amateurs
385
I. 2. Pertenencia tnica
Junto con quines juegan al futbol, otro aspecto que vale la pena analizar es quines no lo hacen.
Entre stos ltimos destacan dos grupos que mantienen un alto nivel de identidad tnica: los indgenas y los afromexicanos. Que a los miembros de muchas etnias mexicanas les gusta jugar al
bsquetbol, como es el caso de los triques en Oaxaca, los purpechas en Michoacn o los diferentes grupos que habitan la regin de los Altos chiapanecos, y en cambio a muy pocos les gusta jugar
futbol es algo sencillo de observar, pero an est a la espera de elementos analticos que faciliten
su comprensin.
Por otra parte, a diferencia de los afroamericanos de Centro y Sudamrica, las poblaciones
afromexicanas, tan presentes en regiones como las costas de Oaxaca, Guerrero y Veracruz, han
mostrado muy poco inters en la prctica deportiva en general (con excepcin quiz del bisbol)
y en particular por la prctica del futbol.
En lo que se refiere a las clases sociales, es claro que un creciente sector de las clases medias
(burcratas o pequea burguesa), que se ubicaran entre los que Carlos Monsivis llamaba norteamericanos nacidos en Mxico, se han interesado en el soccer precisamente a partir de que
los propios estadounidenses empezaron a jugar futbol (con los resultados de sobra conocidos).
Pero si bien es interesante el fenmeno emergente de la soccer mom a la mexicana y la aparicin de canchas, entrenadores, equipos y clnicas de soccer en los clubes deportivos de la
pequea y alta burguesa, parece todava ms intrigante el reacomodo del juego al pasar de una
gran cantidad de practicantes ligados al proletariado industrial, a una mayora de jugadores que se
emplean (cuando tienen la suerte de hacerlo) en el sector de servicios.
Vaya un pequeo detalle como ejemplo: en las ciudades hay una creciente proliferacin de
canchas ms o menos iluminadas donde equipos de 5 o 7 jugadores disputan torneos nocturnos
intersemanales. Adems de la falta de espacios recreativos debido a los criterios (o a la falta de
criterios) que imperan en los patrones de urbanizacin, estas modalidades parecen dar respuesta a una situacin en la que, a diferencia de sus antepasados obreros, los jugadores burcratas,
pequeos comerciantes o trabajadores de servicios logran terminar la jornada diaria con algo de
energa extra para llevar al campo de juego. Pero tambin, a diferencia de la fbrica, donde es ms
fcil juntar equipos completos para la prctica del ftbol con once jugadores, entre los colegas de
la oficina o del pequeo comercio es mucho ms probable que apenas alcance para las versiones
reducidas: equipos conformados por 5 o 7 integrantes.
Ponencias
I. 3. Clases sociales
386
I. 4. Gnero
Y si bien todava estn ausentes en los torneos de media semana (la inseguridad nocturna es
tan poco propicia como la tradicional doble jornada que muchas de ellas realizan para que
aparezcan por el rumbo), en las escuelas de futbol, los torneos juveniles y las ligas de fin de
semana, as como en las ligas universitarias y estudiantiles, hay cada vez ms mujeres reclamando su derecho, no a descender de la tribuna a la cancha (porque no estaban ah) sino a
entrar directamente en el campo de juego.
Adems, si comparados con los avances fsicos, tcnicos y tcticos del futbol profesional,
la prctica amateur en la rama varonil puede parecer un tanto estancada, en el caso del futbol
femenil el progreso que han alcanzado las futbolistas (que en Mxico son casi todas amateurs
si descontamos un pequeo grupo de semi profesionales), al menos en los aspectos tcnicos y
tcticos, aunque no tanto en los fsicos, en los ltimos veinte aos, nos encontramos con que
son sencillamente espectaculares.
En el caso de la rama varonil (la incorporacin de las mujeres es demasiado reciente para
incidir en este punto) tambin merece un anlisis la transformacin de la pirmide de edad de
los jugadores. Hace veinte o treinta aos la categora de veteranos comenzaba a los 35 aos
y formaba una capa residual en apenas unas cuantas ligas. Actualmente en muchas ligas las
categoras se extienden hasta agrupar jugadores mayores de 40 o incluso de 50 aos, mientras
que se genera una divisin de edades cada vez ms estricta entre las categoras infantiles y
juveniles.
Al formalizarse estas divisiones etarias, pero tambin al desaparecer los espacios pblicos
destinados a la prctica libre del juego (desde los campos llaneros hasta las mismas calles
donde se vuelve prcticamente imposible armar una cascarita), los jugadores infantiles y
juveniles son sensiblemente menos numerosos, con relacin a las generaciones anteriores,
estn ms rigurosamente formados (o deformados) o deformados por el entrenamiento intensivo, y adems provienen, al menos en las ciudades, cada vez ms de las clases medias y
menos de los sectores populares. Todo esto tiene, entre otros, el resultado de que el prodigio
de 14 aos jugando de igual a igual con los adultos es cada vez ms raro, mientras que en el
otro extremo son cada vez ms frecuentes los torneos disputados exclusivamente por jugadores de ms de 40 o incluso 50 aos de edad.
Ponencias
I. 5. Edad
387
II. Temas transversales

Todos estos procesos, y otros que no alcanzara el tiempo para enumerar y menos analizar aqu, conforman un campo dinmico que puede resultar al menos tan interesante como
el futbol profesional. Sobre este campo, adems de plantear aunque sea superficialmente
la problemtica que representan sus practicantes, quisiera tambin destacar algunos temas
transversales que en mi opinin podran generar espacios fecundos para la reflexin, estos
son la relacin del futbol amateur con: el mercado de artculos deportivos; la violencia, el
respeto a la ley y la rendicin de cuentas; la salud y la vida sedentaria; los espacios pblicos
y la educacin.
Aunque infinitamente menos poderoso y dinmico que el mercado orientado hacia los espectadores profesionales, la prctica amateur del futbol genera una importante demanda
de bienes de bienes y servicios, cuya satisfaccin, si bien est siempre atenta a las modas y
referentes simblicos generados en las grandes competencias nacionales o internaciones, est
en manos de circuitos regionales o incluso locales de produccin y distribucin.
Entre estos servicios destacan naturalmente el arbitraje y la organizacin de los torneos,
que se realizan casi en su totalidad por agentes locales, lo cual no significa que no respondan
a los criterios globales establecidos por FIFA (sobre todo en lo que se refiere a la actualizacin
de las disposiciones reglamentarias) o que no hayan experimentado un creciente impulso para
la formacin, profesionalizacin y actualizacin permanente de quienes los realizan. Un caso
similar se observa con relacin a la creciente demanda por entrenadores calificados, sobre
todo para el trabajo en escuelas de futbol, que al no estar ligadas a los clubes profesionales,
tienen muy pocas oportunidades reales de formar jugadores para estos circuitos, pero que
sin embargo, precisamente por las condiciones de inseguridad y la desaparicin de espacios
pblicos que sufren muchas de las ciudades y poblaciones del pas, cumplen con una labor
social y comunitaria cada vez ms importante.
Entre los bienes que demanda la comunidad de practicantes del futbol destacan la dotacin de los uniformes y los implementos necesarios para la prctica del juego (tacos, tenis,
guantes para porteros, espinilleras, balones). Mientras que un buen aficionado profesional
puede plantearse como meta comprar cada ao la playera oficial del equipo de sus amores,
o la seleccin nacional de sus desvelos (el precio de la sola playera puede oscilar entre los
400 y los 800 pesos, aunque claro, el espectador profesional no requiere de shorts, calcetas,
Ponencias
II. 2. Mercado
388
II. 3. Violencia, respeto a la ley y rendicin de cuentas

Un aspecto que llama poderosamente la atencin es que en los ltimos 20 aos, mientras
buena parte del pas (incluyendo las porras de muchos equipos profesionales) ha experimentado un aumento exponencial de la violencia, el futbol amateur vive el fenmeno contrario,
de manera que el triste espectculo que tantas veces caricaturiz, ms que retratar, el cine y
la televisin de los aos 1970 y 1980, de un grupo de jugadores semi alcoholizados que protagoniza una bronca en buena medida propiciada por un rbitro obeso y notoriamente incompetente, es en realidad una imagen que muy pocas veces se ve en las ligas no profesionales.
Vale la pena dedicar algn momento a reflexionar sobre las medidas que casi espontneamente, o ms bien que con el acicate de los crecientes riesgos para su trabajo, salud e incluso
vidas, empezaron a tomar los rbitros y organizadores de este tipo de torneos y que condujeron a una muy efectiva disminucin de los ndices de violencia en los campos de futbol de
aficionados.
La primera, y quiz la ms importante de todas, fue la profesionalizacin del arbitraje. De
hecho, en el futbol amateur los nicos profesionales son los rbitros, su creciente preparacin
y su organizacin en colegios les ha permitido prepararse fsica y tcnicamente, actualizarse
y unificar los criterios con que se juzga el juego, y adems, adquirir la capacidad para tomar
medidas efectivas contra los clubes o jugadores que incurren en actitudes de grave violencia,
Ponencias
espinilleras, tacos o guantes para sentarse a ver el televisor o para ir al estadio), el jugador de
casi todas las ligas amateurs puede conformarse con una copia, cuyo precio puede alcanzar
los 1,500 o 3,000 pesos para uniformar a todo el equipo (con camiseta, short, calcetas y uno o
dos uniformes de portero incluidos). Y aunque no falta el jugador que se atreve a meter a un
campo arenoso, lodoso o pedregoso unos tacos Cristiano Ronaldo de ms de 4,000 pesos
(o a sentarse con ellos en la improvisada banca), la mayora elige sus implementos entre las
opciones del mercado nacional, ya sea con marcas debidamente registradas (como Pirma)
o con opciones piratas que si bien no son tan ergonmicas y duraderas como sus modelos
transnacionales, copian ms o menos fielmente sus diseos y llegan a costar hasta un 10% del
precio de los originales.
Finalmente, habra que considerar entre la oferta de bienes y servicios para la prctica del
futbol la creciente industria de la construccin y mantenimiento de canchas sintticas, con
las cuales se pretende dar respuesta a dos problemas muy graves del futbol amateur, sobre
todo en las ciudades: la falta de espacios adecuados para la prctica del deporte as como la
dificultad y los altos costos de la instalacin y mantenimiento de canchas de pasto natural.
389
y especialmente contra quienes agreden a otros jugadores, a las porras o a cualquier miembro
de los cuerpos arbitrales.
De hecho, para muchos mexicanos, el nico lugar donde se puede tener efectivamente la
experiencia ciudadana de confrontar a la autoridad con la ley en la mano es en los campos de
futbol y en las juntas semanales a las que asisten los representantes de los diferentes equipos
que integran cada liga. En estos espacios han logrado imponerse, adems, dos principios
bsicos de la vida democrtica que, por desgracia, permanecen ausentes en muchas otras
esferas de la vida pblica nacional, pero que junto con la profesionalizacin del arbitraje (sin
la cual, por otra parte, no habran podido aplicarse) forman la parte medular de esta disminucin de la violencia.
El primero es el principio de cero tolerancia. Sabiendo que de no aplicarse las debidas
sanciones los rbitros podran terminar enfrentando solos (o con el escaso apoyo de sus jueces
de lnea) a porras, equipos o jugadores peligrosamente violentos, las sanciones de seis meses
(por agresin a un rival), dos aos (por agresin a un miembro del cuerpo arbitral) o incluso
la muerte deportiva, que impide al jugador, porra o equipo que reincida en estas agresiones
o que cometa alguna particularmente grave participar en cualquier torneo organizado (y no
slo en los de la liga donde cometi la falta que origina la sancin), fueron aplicadas con suficiente rigor y con la suficiente frecuencia como para constituir un poderoso disuasivo.
En contraste, la revocacin del mandato fue especialmente efectiva para alejar definitivamente de las canchas a los rbitros ms notoriamente incompetentes. Por supuesto, los errores
arbitrales, considerados prcticamente como unos ms de los accidentes del juego (como un
mal bote del baln o un resbaln inoportuno), jams sern del todo desterrados ni del futbol
amateur ni del profesional, sin embargo, en el caso del primero habiendo tantas opciones
en el mercado, pues en ste convive una enorme cantidad de ligas (a diferencia del futbol
profesional frreamente monopolizado por la FIFA y sus franquicias nacionales), cualquier
organizador de equipos de aficionados tiene ante s diversas posibilidades. En este sentido lo
ms probable es que los criterios para elegir una liga donde participar pasen por la bsqueda
de un equilibrio entre: el nivel de competencia de los rivales, el precio de la inscripcin y los
arbitrajes, la calidad del campo de juego y la calidad del arbitraje. As, la mano milagrosa
del mercado puede, al menos en este reducido aspecto, ayudar a la seleccin de los ms aptos
y a la eliminacin de los rbitros seriamente incompetentes.
Si la frmula de profesionalizacin de las autoridades, cero impunidad y rendicin de
cuentas ha podido disminuir radicalmente el mal endmico de la violencia en el futbol llanero
tal vez se podra considerar esta experiencia para aplicarla en otras reas de la vida social.
Ponencias
390
Si bien el futbol amateur pocas veces es presentado como modelo de vida ciudadana o de
orden democrtico (a pesar de que tiene elementos para serlo), en cambio con frecuencia se le
asocia de manera casi automtica con la lucha contra el sedentarismo y la adopcin de estilos
de vida saludables, lo cual, en mi opinin pues faltan investigaciones sistemticas al respecto
para poder afirmarlo sin lugar a dudas, es mucho menos justificable.
Es cierto que para una buena parte de la poblacin mexicana (y de muchos otros pases)
la prctica ms o menos organizada o ms o menos ldica del futbol es lo ms cercano que
tienen a una verdadera preparacin fsica.
Segn mediciones aplicadas a estudiantes de escuelas secundarias en Xalapa por el cuerpo
tcnico de los Bhos (equipo de futbol que juega en la tercera divisin profesional), el tiempo que efectivamente se encuentra en movimiento un alumno promedio de este nivel en sus
clases de educacin fsica es de ocho minutos a la semana. No es necesario aclarar que esto
resulta totalmente insuficiente.
Hace falta realizar estudios comparativos sobre el desarrollo de las diferentes capacidades
fsicas, sobre todo las coordinativas, entre los nios y adolescentes que practican algn deporte, ya sea de manera libre u organizada, y quienes no las practican, y entre los que practican alguna de las variedades del futbol y los que no tienen estas actividades.
Pero considerando que buena parte de los actuales practicantes del juego son adultos, y
que la mayora de estos jugadores de fin de semana (o de torneos nocturnos intersemanales)
tiene poco tiempo, o poca disposicin para el entrenamiento sera importante cuestionar en
qu circunstancias jugar futbol representa efectivamente el acercamiento a un estilo de vida
saludable.
Hay que decir que tanto entre los adultos como entre los nios y los adolescentes muchos
jugadores amateurs presentan el problema, endmico en nuestra sociedad, del sobre peso
o incluso la obesidad. Y hay que decir que el tipo de esfuerzo que se realiza en un partido
promedio, as como la sola frecuencia de uno o dos partidos por semana, no representan la
suficiente carga de trabajo aerbico como para revertir de manera eficiente esta situacin.
Lo que s representa la prctica del futbol, como los responsables de servicios mdicos de
emergencia comprueban cada semana, al ser ste un deporte de contacto, con fuertes exigencias anaerbicas (esfuerzos muy intensos que se realizan en unos pocos segundos) y con
un fuerte componente de competitividad entre sus practicantes, son mltiples situaciones de
riesgo que se agravan ante una mala preparacin fsica y un deficiente dominio tcnico de
Ponencias
II. 4. Salud y vida sedentaria
391
II. 5. Espacios pblicos

A diferencia de los juegos virtuales la prctica de un deporte, y ms an de un deporte de conjunto como es el futbol, requiere la existencia de espacios pblicos, o al menos de un acceso
relativamente fcil, para que los contendientes concurran.
De hecho, el juego mismo es una metfora de la defensa del territorio, pero para realizarse
requiere que visitantes y locales concurran en un espacio comn, regulado por las reglas
de juego y sancionado por un rbitro (al menos formalmente) imparcial. Ahora bien, a pesar del
agudo inters que, segn los tericos del deporte como apropiacin y control del tiempo libre
en inters de las clases dominadas deberan mostrar las clases dominantes, lo cierto es que el
inters mucho ms puro por el beneficio directo en la comercializacin de los terrenos, sobre
todo en zonas urbanas, ha llevado a que los pocos espacios liberados de la especulacin inmobiliaria que an pueden usarse para la prctica deportiva, tengan que ser objeto de esfuerzos
constantes para su preservacin y de estrategias de gestin, apropiacin y defensa realizados,
no por los explotadores deseosos de mantener a la fuerza de trabajo dispuesta y disciplinada,
sino por agentes que van desde el pequeo empresario que busca generar ingresos mediante la
administracin de una liga, hasta los propios vecinos y jugadores que ven en el juego, por las
razones que todava estn por esclarecerse, una actividad valiosa a la que vale la pena dedicarle
no slo esfuerzo inherente a la prctica deportiva misma, sino tambin a los trabajos de gestin
y mantenimiento de los espacios fsicos y simblicos que permiten jugar al futbol.
Ponencias
los fundamentos del juego. Adems, la falta de espacios adecuados para la prctica del futbol
lleva en muchas ocasiones a improvisar canchas con superficies o caractersticas que aumentan
considerablemente estos riesgos (pisos de cemento, mala iluminacin, piedras o agujeros en la
superficie del campo).
Tambin es necesario destacar que ni las compaas refresqueras ni las cerveceras han podido permanecer indiferentes ante la gran cantidad de personas sedientas que salen cada semana
de los campos de futbol. A este respecto, y espero no provocar demasiada animadversin del
auditorio por afirmarlo, slo quisiera apuntar que ni los refrescos embotellados, ni (hay que
decirlo) la propia cerveza, son bebidas efectivas para rehidratar a un deportista, y s en cambio
son el origen de una serie importante de riesgos para la salud.
Con todas estas circunstancias, hace falta desarrollar criterios debidamente fundamentados
que ayuden a definir cmo y en qu circunstancias la prctica popular o amateur de un deporte
como el futbol puede efectivamente contribuir a mejorar la salud de una poblacin geogrfica,
social, cultural e histricamente delimitada.
392
Es casi un lugar comn que la prctica de los deportes genera numerosas situaciones de
aprendizaje significativo. Sin embargo, hay muy pocas iniciativas generadas desde las instituciones pblicas o desde las organizaciones sociales ya no para aprovechar las oportunidades de educacin formal e informal que ofrece el futbol amateur, sino al menos para discutirlas y esclarecer algunas de ellas.
Parafraseando a un viejo azucarero, que suele decir a quien quiera escucharlo que el producto menos importante que se puede obtener de la caa de azcar es la propia azcar (hay
ms de cien sub productos de esta planta con un valor agregado superior al dulce), podramos
decir que el producto si no menos importante, s el ms improbable que se puede obtener en la
prctica del futbol amateur (al menos desde el interesantsimo pero abortado experimento de
los torneos de los barrios organizados por el Heraldo de Mxico) son jugadores profesionales.
En contraste, la prctica de este juego ofrece numerosas oportunidades para experimentar
y desarrollar, y no slo repetir memorsticamente, importantes competencias relacionadas,
entre otros campos de conocimiento, con la cultura fsica (es decir, con el conocimiento y
experimentacin del mundo y de s mismo a travs del uso del cuerpo en su totalidad), la inteligencia emocional, el pensamiento estratgico, la resolucin de conflictos, el manejo de las
frustraciones, el trabajo en equipo, la ciudadanizacin y el respeto a la norma, as como la no
discriminacin y la cultura del esfuerzo3.
Conclusiones
En resumen, el objetivo de esta ponencia es proponer, sin pretender agotar ninguno de los
temas sealados, el anlisis de la prctica del futbol amateur como un fenmeno al menos
tan interesante, desde el punto de vista de sus implicaciones sociales y comunitarias, como la
contemplacin (por muchos) y la prctica (por unos cuantos) del deporte profesional.
Para ello, y siguiendo adems el principio de situar en espacios y tiempos definidos los
procesos y las manifestaciones locales de los procesos globales, me he servido de algunos
ejemplos extrados preferentemente de mi entorno inmediato, la ciudad de Xalapa y el Estado
de Veracruz. Sin embargo, como espero hacer podido demostrar en los diferentes argumenDe hecho estas oportunidades son tan importantes que la propia ONU, a travs de la UNESCO propuso en
2005 como principio rector valorar el deporte y la Educacin Fsica como elementos de un proyecto de promocin, integracin, reeducacin y paz social, el cual debe consolidarse a lo largo de los prximos aos. (Murad,
2008: 13).
Ponencias
II. 6. Educacin
393
tos, las lneas de investigacin propuestas, si bien seguramente mostrarn algunas importantes variantes locales o regionales en sus resultados, pueden plantearse como grupos de preguntas vlidas para cualquier lugar donde se practique el futbol de manera no profesional; es
decir, a diferencia del futbol profesional que es un negocio de enclaves cada vez ms elitistas,
en casi todo el mundo.
Si alguno de los presentes se siente interesado en iniciar alguna investigacin sistemtica
sobre los temas sealados, o estimulado para proseguir indagaciones en curso (que seguramente estarn terica y metodolgicamente mucho ms rigurosamente planteadas que los
bosquejos que aqu se presentan), el objetivo perseguido al realizar este viaje se habr cumplido con creces.
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Ponencias
Referencias
394
La Esttica trascendental en el ftbol del Barcelona en la Era

de Pep Guardiola
Resumen
El arte y la ciencia unen sus descubrimientos en un nico concepto, el jogo bonito, que el
Barcelona de Pep Guardiola, se encargaron de ofrecer a los ojos atnitos pero encantados
de los espectadores, que, gracias a la mgica aparicin de jugadores de alta envergadura
como Messi, Xavi e Iiesta, ahora siguen al club cataln sean estos aficionados o no de los
blaugranas, porque ofrecen una calidad y espectculo impresionantes. Immanuel Kant en el
apartado Esttica trascendental de su magna obra Crtica de la razn pura, nos explica
cmo los fenmenos pueden ser apreciados con los sentidos y con la mente; que es a travs
del espacio y del tiempo, que su manifestacin se hace posible y que tambin hace posible un
conocimiento que supera toda experiencia como una ciencia que no necesita ser probada para
demostrar su veracidad porque stos se tratan de axiomas: se trata de la geometra, y en este
artculo, expongo, la geometra con un carcter artstico y cientfico y que los culs tienen la
cortesa de elaborar con su magnfico ftbol de pases cortos.
Palabras claves: Geometra, arte, espacio, tiempo, FC Barcelona.
En 1781 se public una obra impresionante que hizo sumamente famoso a su autor; considerado como un texto cumbre del pensamiento filosfico: Crtica de la razn pura de Immanuel
Kant.
Licenciado en Pedagoga por la Universidad Autnoma de Chiapas (UNACH),actualmente estudiante de la
maestra en Estudios Culturales en la misma Universidad. Ha sido docente del 2006 al 2012 en la UNACH,
y del 2010-2011, docente de la Universidad del Sur. Sus temas de inters son los referentes a filosofa de la
ciencia, la fsica terica, la educacin, el death metal meldico, el anime y el ftbol, principalmente, lo que
concierne a las ligas europeas. Email:fragarus@gmail.com
Ponencias
Francisco Gabriel Ruiz Sosa1
395
Se considera que esta obra le tom al menos once aos de reflexin al filsofo nacido en
Knigsberg (Savater, 2008; Prez Tamayo, 2003; Rius, 2009), a partir de la pregunta cmo
es que son posibles las proposiciones sintticas a priori? Para aclarar esta pregunta se la
puede formular de la siguiente manera: cmo podemos elaborar axiomas sin depender de la
experiencia?
El libro est constituido en dos partes principales: La Esttica trascendental (que es la
que nos sirve en este escrito) y la Lgica trascendental. Por medio de la primera, vinculo
los aportes kantianos con el despliegue futbolstico de uno de los clubes ms importantes del
mundo, el Ftbol Club Barcelona.
Llamo yo dice Kant (2005: 46): A la ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidadEsttica trascendental. sta, tiene que ver con el espacio y el tiempo como dos
formas puras de la intuicin sensible, cuyo espacio es tridimensional y el tiempo es nico
dimensional. Entendemos que, sin la existencia del espacio y del tiempo no pueden idearse
las mximas glorias y proezas futbolsticas.
El filsofo Immanuel Kant (2005) sostiene que en el espacio y en el tiempo se ordenan
las sensaciones que percibimos poco a poco y que finalmente lo vemos como un todo. Por
ejemplo: para ver el arco iris, antes percibimos las partes del mismo, el arco, los colores, y
ordenados en el espacio y en el tiempo, finalmente reconocemos un nico fenmeno (Kant,
2005; Savater, 2008; Prez Tamayo, 2003).
En el caso futbolstico, se percibe la sensacin de lneas rectas, trazos, triangulaciones, paredes, que ordenadas en el espacio y en el tiempo en nuestra mente previamente configurada
da forma a las jugadas.
En el ftbol se aprecia y se valora el espacio y el tiempo como combinados para idear una
jugada, o un movimiento. Es decir, el espacio y el tiempo son las formas puras de ese modo
de percibir; la sensacin, en general, es la materia (Kant, 2005: 59).
Por ms simple que se le considere [la jugada o el movimiento], conllevan stas la idea de
un espacio desde donde estar, desde donde se parte y desde donde se pretende dirigirse; as
tambin un tiempo que tiene trascendencia para la jugada si se hace, no un segundo antes ni
un segundo despus sino en el justo momento preciso.
En la Esttica trascendental, Kant (2005), explica cmo es posible la geometra como
ciencia que construye juicios sintticos a priori, es decir, juicios en los que el predicado es
independientemente del sujeto y de la experiencia, adems de poseer una veracidad evidente.
Es decir, en palabras de Bertrand Russell (2001: 77): este poder de anticipar los hechos en
relacin con las cosas de las cuales no tenemos la experiencia es ciertamente sorprendente,
Ponencias
396
un ejemplo de un juicio sinttico a priori de la geometra es el siguiente: que con tres lneas
rectas es posible una figura (Kant, 2005: 62). Las tres lneas rectas no son una figura, sin embargo, de su unin surge una.
Ahora bien, la Esttica transcendental est constituida por el espacio y el tiempo como formas de la intuicin para lograr la formacin de los objetos percibidos por medio de los sentidos.
Segn Kant, el objeto es constituido, pues, por el sujeto, a partir de los datos de la intuicin
sensible (Kant en Savater, 2008: 132).
Por otro lado, el ftbol es arte, y su belleza es venerada en todo el orbe. La belleza que se
dibuja a travs de vistosas jugadas, cuya participacin de la constelacin de estrellas del orbe,
nos regalan gracias a su talento y tcnica una creacin geomtrica dinmica e impredecible;
crean de este modo figuras que van desde tringulos, trapecios, rombos y cuadrilteros. Pero
primordialmente tringulos.
El ftbol tambin es ciencia matemtica. La entrega visual es encantadora desde una apreciacin geomtrica y matemtica. El arte y la ciencia que los futbolistas fusionan en el plano
geomtrico ofrecen a la pupila razones suficientes para encantarla de extraordinarias jugadas,
que se dibujan en un escenario soado, por los talentosos genios del campo, los futbolistas.
De la Esttica trascendental del espacio

La sensibilidad dice Kant (2005: 50): es una condicin necesaria de todas las relaciones en
donde los objetos pueden ser intuidos como fuera de nosotros, y, si se hace abstraccin de esos
objetos, es una intuicin pura que lleva el nombre de espacio.
Sin el espacio no puede ser posible el pase, el filtrado, la recepcin y la conduccin del baln, es la condicin de la posibilidad de los fenmenos (Kant, 2005: 48); irnicamente en un
espacio mayor y a la vez que cerrado como restringido; porque en ello intervienen obstculos
como el parado defensivo del rival, que, es una de las formas ms efectivas de cerrar los espacios, estratgica y tcticamentemente; esto obliga al club que posee el esfrico intentar penetrar
o crear esos espacios que le permitirn conseguir y superar la meta.
La meta es un espacio previamente definido. Las dimensiones del arco son de 7.32 cm de
largo (horizontal) y 2.44 cm de alto (vertical). Considrese que la cancha en su dimensin total,
tambin como un espacio delimitado. De forma rectangular el campo mide de largo de 100 a
115 metros y de ancho tiene una medida entre 64 y 75 metros para juegos internacionales.
Por otro lado, el espacio, es intuido, imaginado y pensado por el futbolista y lo hace externo
a l; cuando se mueve con el baln al dirigir su movimiento, por medio de la conduccin y el
toque.
Ponencias
397
Con Kant (2005), la geometra es un conocimiento sinttico a priori, es decir, supera a la

experiencia, su abstraccin es pensada por la mente y demostrada por s misma; pensar en la
unin de tres lneas, es representar al tringulo, y el futbolista imagina tringulos issceles,
escalenos y equilteros por medio del toqueteiro y del jogo bonito, del tiki-taka aplicando
la geometra del ftbol.
Las representaciones logradas en el espacio, y disfrutadas en el tiempo son las mximas
jugadas que encantan y atrapan al aficionado, dejando en su mente un recuerdo inolvidable,
cuya trascendencia son eternas. Ejemplos de estas representaciones las conocemos con los
nombres de vaselina, tijera, chilena y la mxima de todas las logradas, el gol, que se
logra a travs de una de estas mgicas manifestaciones.
No se puede quitar el tiempo dice Kant (2005), ni puede ser suprimido. Es una forma pura
de la intuicin sensible (Kant, 2005: 53).
El tiempo no es experiencia, est fuera de ella, sin embargo, es intuido relativamente por
quien percibe las acciones del juego, ya sea por el director tcnico, por la aficin o bien por
los jugadores mismos; la reaccin producida segn el momento vivido es produce una explosin emocional: de alegra, de frustracin o de desesperacin por el gol que llega o que no-,
durante o en- la fase final del partido.
Kant (2005) sostiene que el tiempo tiene una sola dimensin, y que su direccin es lineal:
va hacia adelante sin detenerse en ninguna parada.
Los modos del tiempo se expresan de tres formas: permanencia, sucesin y simultaneidad
(Larroyo, 2005 en Kant, 2005). Cuando se concreta una extraordinaria jugada, producto de
un pase filtrado y de la recepcin del esfrico por parte del delantero; cuando ste se desmarca o supera la lnea defensiva evitando el fuera de lugar por arrancar en tiempo simultneo al
toque del que otorga la asistencia, permite apreciar la precisin en el mismo tiempo de soltar
y recibir, para luego concretarse el gol; tambin en el momento justo a fin de evitar el achique
del portero o la recuperacin defensiva.
El tiempo, en l tan slo es posible toda realidad de los fenmenos. (Kant, 2005: 52). De
esto se deduce que no solo en el espacio se producir un recorte, una asistencia, etctera sino
que sin la percepcin de un tiempo, la accin en s, es irreal, inexistente. Sin el tiempo no
puede apreciarse la posicin en los espacios.
Es a partir de la medida temporal, que somos conscientes de un movimiento hacia la derecha, hacia la izquierda, hacia atrs, hacia el centro, etctera. Por su carcter de sucesin de
Ponencias
De la Esttica trascendental del tiempo
398
los actos en el tiempo, y si son bellos, la duracin de los mismos ser, por tanto, un asunto muy
breve, pues el tiempo mismo no muda sino algo que est en el tiempo (Kant, 2005: 59).
Kant dice que: toda magnitud determinada del tiempo es slo posible mediante limitaciones de un nico tiempo fundamental (Kant, 2005: 53). Si el tiempo fundamental consta de 90
minutos ms el aadido que concede el rbitro para compensar el partido por equis razones, en
cada jugada planeada, toque o accin de cualquier ndole, se reconoce que son partes temporales de un todo. Si todas las cosas estn en el tiempo como dice Kant (2005: 55), por ejemplo,
las jugadas del Barcelona tambin todas ellas lo estn.
El jugador que es capaz de vincular tiempo y espacio, es capaz de crear conocimiento en
el terreno de juego; otorga una ctedra de cmo se juega al ftbol. Y el mejor ejemplo de un
futbolista de esta envergadura es Lionel Messi.
El club Barcelona bajo la direccin de Pep Guardiola (2008-2012), es el equipo que mejor juega al ftbol de la Esttica trascendental. Los jugadores culs son los que mejor entienden en la
prctica el concepto kantiano de tiempo y espacio.
Durante la Era de Pep Guardiola, el club cataln gan de todo en cuatro temporadas; el famoso triplete: Liga, Copa y Champions en su primer ao (2008). En el 2009 gan la Supercopa de
Espaa y de Europa, la liga, y el Mundial de clubes (AS.com, 2013). Era un Barcelona mgico.
En el 2010-11 gan, Liga y Champions, y cuatro ttulos que ahora se exhiben como trofeos
en la vitrinas de los catalanes, la Supercopa de Espaa y de Europa, el Mundial de clubes y la
Copa del Rey (AS.com, 2013).
Pep Guardiola, daba prioridad a los pases cortos que a las jugadas individuales, recuperando de esta manera, los principios futbolsticos, es que hizo del Barcelona, el equipo que juega
mejor al ftbol en todo el mundo.
Este modo de juego se le conoce, actualmente como tiki-taka, que es un estilo matemtico
de ftbol que consiste en la posesin del baln mediante pases cortos, creando tringulos, de tal
manera que el poseedor del esfrico se aduea de ste y del terreno de juego (GoBookee, 2013);
este tipo de tctica, juega con la psique del rival, quien al verse burlado pierde confianza en s
mismo.
Actualmente, Johan Cruyff, sostiene que fue l quien ide este estilo de juego en los aos 70:
estilo que ejecuta el Barcelona. Y que antes de este exitoso Barcelona, fueron tres holandeses
que arrancaron el ftbol total: Rinus Michels, Johan Cruyff y Frank Rijkaard (Ftbol Total,
2013).
Ponencias
Exposicin trascendental del ftbol club Barcelona
399
El Barcelona es el equipo que ms pases elabora en comparacin a cualquiera otro club de

alta categora en todo el orbe; da ms de 30 mil pases por temporada y Xavi, es el jugador
ms hbil del mundo en cuanto a los pases se refiere con 140 por juego, rondando la perfeccin con un 91% de efectividad. Adems, el club blaugrana es capaz de hacer 10 pases en
un minuto (Surez, 2012). Incluso, las estadsticas, dicen que cuando juegan Messi, Iiesta y
Xavi, las probabilidades de triunfo del Barcelona son del 93%.
Quin no se emociona cuando ver tocar al club cul?, sobre todo cuando lo hace por la
banda, tan prximos a la lnea de saque de manos, donde evidencian la extraordinaria tcnica
y coordinacin de equipo que tienen estos extraordinarios jugadores; sin importar de quin
se trate, Real Madrid, Bayern Mnchen, Arsenal, Juventus, etctera, estos otros gigantes son
incapaces de arrebatarles el esfrico.
En esa zona, los del Barcelona triangulan mediante pases cortos, y lo ms interesante del
asunto, es que todos sabemos que esto es caracterstico de ellos y pese a que sus rivales saben
lo que harn los blaugranas aun as poco pueden hacer, ms que ser burlados; burlados por el
destello tcnico de estos futbolistas tan privilegiados de un talento inconmensurable.
Jugar los tiempos y crear los espacios como lo hacen Messi, Iiesta y Xavi, es realizar una
representacin que sin duda alguna y merecidamente se le adjudica la categora de ser llamados, al menos por m, los mximos exponentes del club espaol en esta materia; sin demeritar
al resto del equipo que maneja bien su espacio y su tiempo. Es un equipo que demuestra una
coordinacin envidiable.
De los tres genios del club cul, Xavi, es uno de los jugadores ms completos que hay en
el planeta; es quiz el nico jugador en el mundo que estando en posesin del baln, rodeado
de jugadores, pueda dar una vuelta de 360 y decida la jugada ms idnea para el club. Es un
jugador que pone la pausa en el justo momento preciso.
Andrs Iiesta, el fantasmita, es un jugador sumamente habilidoso, de los pocos que conducen el baln pegado al pie; puede en 3/4 de cancha desarrollar el juego con trazos en vertical hacia la izquierda, cuando simula hacerlo segn el movimiento de su cuerpo y de su pie,
una posible asistencia por la derecha.
Engaando incluso a los que saben lo que har, pero que, guardan la esperanza de que
cambiar ste de decisin; se rescata el cmo los hace caer en la ilusin, de que el pase ir
por la derecha en lugar de pasar en sus proximidades; a lo mejor es inexplicable, pero se le
atribuye a su increble talento que tiene para engaar a sus antagnicos.
Lionel Messi, es el mejor jugador del mundo, con cuatro balones de oro, con el rcord de
mejor romperredes de la historia que alguna vez ostent Mller (85 goles en 1972), el argenti-
Ponencias
400
no realiz 91 goles en el ao 2012; es capaz de ganar partidos con tan solo su presencia, as est
lesionado; como ancdota reciente en los cuartos de final de la UEFA Champions League, en
Barcelona, cuando daban por eliminado a los blaugranas, y el Pars Saint Germain se daba por
semifinalista. Lio Messi, con todo y molestia muscular entr faltando muy poco tiempo y con
un movimiento y un pase filtrado desestabiliz a cinco jugadores franceses, y, Villa recibiendo
del argentino, retrasa el esfrico, para que, Pedro fabricara el gol del empate, que, les concedi
el pase a la siguiente ronda.
Este actuar de Iiesta, de Xavi y de Messi, me trae algunos recuerdos cuando Ronaldinho
jugaba para el Barcelona: el astro brasileo con un movimiento de cabeza puede visualizar
todas las dimensiones del terreno de juego, ste filtraba balones que dejaba prcticamente solo
al delantero frente al portero; con la vista levantada y observando hacia el lado contrario ste
diriga el baln de manera simultnea a ese lugar insospechado por el defensa, pero preciso en
la ubicacin del delantero; este movimiento tan coordinado engaaba a los defensas que le vean
a los ojos; los engaaba y burlaba con un solo toque en el momento preciso cuando el delantero
ejecutaba su movimiento: pese a que ste estuviese en un espacio sumamente reducido; incluso
a veces entre dos defensores en largas distancias, los defensores estaban inhabilitados para evitar el pase, tal era el genio del brasileo que nicamente podan observar cmo el delantero sin
nadie ms que le apretase el paso (solo y su alma), avasallara su portera.
De este se colige que, si el delantero cumple con su labor, siempre y cuando no haga una
jugada (que est) de ms; que le haga perder un tiempo valiossimo, se entiende que terminar
en gol. Existen momentos en que se es posible, tener un tiempo de sobra para pensar en resolver
de la mejor manera posible pero casi nunca es as.
Hipotticamente hablando, puede asegurarse que: A mayor espacio, mayor tiempo para
decidir qu hacer y de la mejor manera.
El abuso de ese tiempo ya se indic con anticipacin, pero pensando ahora en el sector defensivo puede ser letal, una jugada de ms o precipitarse en una decisin, repercutir regularmente
con un gol en contra. La concentracin de cada uno de los futbolistas debe estar al cien por
ciento.
En el plano, el club barcelons, ofrece la creacin de bellsimas figuras geomtricas, y predominan en sus desplazamientos y toques, los tringulos, la comunicacin que desarrollan los
futbolistas, por medio de estas preciosas imgenes, son las que han hecho del club cataln, el
modelo a seguir como juego bonito, vistoso y encantador.
Cuando los futbolistas del Barcelona, reciben el esfrico de un compaero, raras veces se
lo regresan de forma inmediata, en todo caso, si lo hacen, es una sola vez, regularmente hacen
Ponencias
401
participar del toque de baln a todos los que estn adyacentes a la jugada; se trata de una dinmica muy interactiva entre ellos mismos.
Los toques que construyen son trabajados por zonas especficas y bien distribuidas (vase
fig. 1) y, salvo se trabajen durante una buena cantidad mdica de pases, optan finalmente
por el toque largo, o comnmente llamado cambio de jugada para emprender el ataque sorpresivo, es decir, estamos hablando de una de las partes elementales del juego efectivo, que
es distraer al rival y propiciar las condiciones ofensivas cuando menos se lo espera, y as
conseguir la anotacin.
Entre las figuras que se forman de manera general por medio del tiki-taka cataln, si
pudiera ser conservada en la mente del espectador, ste vera cuadrilteros an ms grandes
y en secuencia (vase fig. 2). Y de acuerdo con Kant, nosotros podemos ver slo lo que nuestros sentidos nos dejan verlo que recibimos est condicionado por lo que somos capaces de
comprender y de organizar (Savater, 2008: 132).
A partir de las triangulaciones que mediante el toque de baln y el movimiento del jugador para propiciar nuevas jugadas y crear posibles espacios, en una perspectiva ms global
se constituyen mediante esa integracin de figuras, una figura de mayor representatividad.
Cabe aadir, que el club cataln es un equipo tan bien conjuntado que saben en qu momento realizar los pases de primera intencin y cuando pueden retener el baln, as como
conducirlo hacia el ataque. Pero es en ese constante toque de primera que generan espacios
y cansan al rival.
Cuando el Barcelona, por medio de sus toques, se hace del dominio del tiempo y de la posesin del baln, no solo supera en muchos sentidos a su rival, sino que vara el juego; hace de
su propiedad ciertas zonas del campo, de tal manera, que, las triangulaciones que cada cierto
tiempo repite casi de manera proporcionada, crea el ritmo, que rompe cualquiera monotona
y enloquece todo parado defensivo; adems de que encanta con su esttica de quienes apreciamos el buen arte del ftbol.
De las conjugaciones geomtricas de lneas rectas que se divisan en el ataque del club cataln, se derivan curvas o cambios de juego cuya intencin despus del tiki-taka, consisten
en sorprender al rival con una posibilidad de lograr la anotacin, y de circunferencias, que
hbilmente Xavi, nos degusta con sus movimientos, en sus ya clsicos giros de 360 y sus
cambios de juego para darle otra perspectiva a la jugada.
Las lneas diagonales son como en arte de la pintura, el recurso ms buscado para romper
la monotona y la predictibilidad pero aplicada en el juego en vertical, y el club cul, con tan
solo tres o cuatro diagonales es capaz de aproximarse a zona de peligro.
Ponencias
402
El juego del Barcelona es arte, por cuanto lo indescriptible de sus formas y figuras; que la
mirada disfruta y entiende pero que en s, no desea ocupar su tiempo en explicaciones.
Una vez, que se ha hecho posible, entrenar la vista con la advertencia de las representaciones artsticas y geomtricas que se dibujan en el plano futbolstico, es inevitable, ver el
mundo de otra manera, nunca ms se percibir un juego de ftbol como un simple deporte
sino como un accionar de movimientos, ritmos e intenciones.
Bibliografa
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GoBokkee (2013), The mathematics in the football strategy tiki-taka. Extrado el 22

de octubre de 2013 desde http://www.forebet.com/en/soccer-picks-system/127matematikata-v-tiki-taka.pdf
Kant, Immanuel (2005), Doctrina elemental trascendental: La Esttica trascendental en
Crtica de la razn pura. Mxico: Porra, pp. 45-66.
Prez Tamayo, R. (2003), Existe el mtodo cientfico? Mxico: FCE.
Rius (2009), Filosofa para principiantes. Desde Platn hasta hace rato. Mxico: Grijalbo.
Russell, B. (2001), Cmo es posible el conocimiento apriorstico en Los problemas de la
filosofa. Mxico: Centro Mexicano de Estudios Culturales, pp. 75-81.
Savater, F. (2008), Immanuel Kant, la razn y la rutina en La aventura de pensar. Mxico:
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Ponencias
Ftbol Total (2013, 3 de septiembre), Cruyff, el autor intelectual del Bara actual. Extrado
el 22 de octubre de 2013 desde http://www.futboltotal.com.mx/cruyff-el-autorintelectual-del-barca-actual/
403
Ponencias
Surez, Pilar (2012), El Barcelona en la era de Pep Guardiola, ha reinventado y perfeccionado

de forma espectacular el juego de pases cortos. Extrado el 21 de abril de 2013 desde
http://www.goal.com/es/news/27/liga-de-espa%C3%B1a/2012/04/05/3014559/fcbarcelona-una-m%C3%A1quina-de-pases-perfectos
404
Ponencias
405
Experiencia docente en la promocin de lectura a nivel

universitario.
Propuesta de Conversacin Educativa.
Ttulo: Taller Crculo de lectores: Promocin lectora en contexto alico.

Tema: Instituciones y polticas de la educacin, el arte y la cultura.
Palabras clave: lectura, goce de la lectura, capital cultural.
Una dcada de servicio docente universitario es breve en palabras, pero amplia en experiencias didcticas tanto para el docente como para el alumno. Formada en Lengua y Literatura,
la labor acadmica de quien esto redacta se ha realizado bsicamente dentro de la licenciatura
en Comunicacin, aunque se tuvo oportunidad de colaborar en los aprendizajes de las primeras generaciones de preuniversitarios de las licenciaturas en Pedagoga, Bibliotecologa y la
misma licenciatura de origen (lengua y literatura hispanoamericanas).
Donde se ha efectuado con mayor frecuencia la promocin de la lectura ha sido en la licenciatura en Comunicacin, y el trabajo se ha desarrollado dentro de la asignacin de unidades
de aprendizajes denominadas como Literatura Espaola, Literatura Mexicana o Literatura Contempornea y en esos espacios temporales es en donde se ha aplicado un trabajo
publicado llamado Crculo de lectores, elaborado en coautora con Elsa Daz, Fernando
Lara, Luis Vsquez; compaeros docentes de la Facultad de Humanidades.
El Crculo de lectores se aplicaba en paralelo al programa de materia que se debe efectuar, y se observ que la actitud hacia el factum lectura se modificaba, de manera muy lenta
pero la conducta lectora del alumnado s cambia positivamente.
El material Crculo de lectores est estructurado de la siguiente forma: 14 sesiones en
las cuales se establece un tema, el objetivo del mismo, se enlistan las referencias de los textos
Ponencias
Rebeca Rosales Castro

rebeca_r_c@hotmail.com
406
que forman parte de la Actividad y se enlistan los pasos para realizar la misma; pero en el
desarrollo de las materias y en el transcurso de los semestres, se ha ido modificando hasta
quedar de la siguiente manera:
15 sesiones con su listado de actividades para el coordinador, a los participantes se les
entrega un material paralelo que carece precisamente de las actividades a realizarse; esto se
pens con la finalidad de que las actividades sean sorpresa para los participantes, y as generar expectativa previa a cada sesin.
En el material Taller Crculo de lectores se usan las palabras coordinador y participante en vez de docente y alumno porque se construy con la intencin de que estos talleres se
efectuaran en la Biblioteca Central Universitaria, incluso se capacit a un grupo de compaeros trabajadores de la misma para que los realizaran, pero se desconocen las razones por las
cuales se perdi la continuidad de este trabajo.
Al contarse con la copia electrnica del material impreso, y considerando que la promocin de la lectura es una actividad constante en el devenir docente, se decidi por utilizarlo
como parte de las actividades en clase de las materias de Literatura en la licenciatura en
Ciencias de la Comunicacin y Comunicacin, y en el transcurso de los semestres se ha observado que la lectura en voz alta de algn cuento, realizada primordialmente por el docente,
ayuda a captar la atencin de los alumnos y proporciona un buen ambiente para continuar con
los contenidos de aprendizaje exclusivos de Literatura.
Estas quince sesiones se presentan de la siguiente manera:
Todas las sesiones comienzan con el rtulo Sesin n, luego se presenta una tabla que en
la primera columna se mantiene una informacin constante; que es el Tema y el Contenido de
la sesin, y si la misma lo requiere, se agrega la casilla de Referencias (o fuentes de informacin). La segunda columna vara la informacin, puesto que las temticas y contenidos son
diferentes en cada sesin e incluso en algunas se retoma el material textual de una o hasta dos
sesiones anteriores. Inmediatamente despus de esta tabla informativa, se encuentra el listado
de Actividades que realizar el coordinador, y como ya se expres, este listado no se encuentra en el material que usa el participante pues se considera que el desconocimiento previo de
las mismas genera expectativa y sorpresa al experimentar cada sesin por parte del asistente.
La primera sesin corresponde a la presentacin del taller, de los objetivos contenidos y
metodologa del mismo, la actividad propuesta a realizar corresponde de manera inicial al
coordinador, quien cuenta cmo ha sido su experiencia como lector; esto con la finalidad de
animar a los participantes a que ellos tambin compartan esta experiencia; pero para hacerlo,
se les agrupa en parejas o, con base en el nmero total de asistentes, en grupos no mayores de
Ponencias
407
cinco integrantes. La experiencia ha demostrado que dentro de un nmero mayor de participantes, la interaccin se pierde de los objetivos de la sesin. Luego de que se ha sub-agrupado
a los participantes, se les pide que entre ellos compartan sus experiencias, elijan la que ms
les haya agradado y la socialicen con la totalidad del grupo. Durante el ejercicio docente se ha
descubierto que si el coordinador expresa que la experiencia compartida no se evaluar y que
no se criticar dicotmicamente ninguna vivencia, los participantes llegan a expresar tambin
experiencias negativas o desagradables relativas a la lectura, con lo que se comienzan las
reflexiones sobre la presencia del gusto lector como parte de la formacin lectora.
La segunda sesin se realiza junto con la primera, pues cuando los participantes ya han
compartido sus experiencias, se les pide que elijan quin presentar al compaero cuyo relato haya sido electo y si el autor decide quin leer su vivencia, esta persona tambin ser
presentada por alguno de los compaeros. Al trmino de la escucha de las experiencias, el
coordinador hace la reflexin sobre cmo se ha percibido la lectura hasta ese momento de
vida de los presentes y antes de cerrar la sesin, expresar el vnculo de la lectura con la vida
acadmica y que por tal motivo, el taller tiene objetivos particulares que incluyen una valoracin cuantificable al trmino del curso.
En la tercera sesin el tema es Qu es un libro?, en la que se pretende construir grupalmente una definicin de libro, adems de comprender el concepto libro desde el punto de
vista de un escritor, analizado un documento escrito por ste. Los escritos utilizados (que se
incorporan al documento) son Los libros o el santo grial en Como una novela de Daniel
Pennac y El prefacio de Jorge Luis Borges (Borges, Jorge Luis. El prefacio en Diccionario enciclopdico grijalbo. Buenos Aires, Grijalbo, 1985. Pennac, Daniel. Los libros o el
santo grial en Como una novela. Sant F Bogot: Grupo Editorial Norma, 1997). Las actividades consisten en lectura del texto Los libros o el Santo Grial por parte del coordinador,
quien posteriormente solicita que cada equipo participante redacte su opinin en torno a qu
es un libro. El coordinador lee las notas de forma sintetizada para que los participantes reconstruyan una sola definicin a partir de las definiciones sub-grupales de qu es un libro y la
escribe en el pizarrn. Luego el coordinador o alguno de los participantes lee el texto Prefacio
de Jorge Luis Borges. La sesin se concluye observando que todo autor de un libro tiene su
propia definicin de lo qu es un libro. Cabe destacar que, de igual forma, el lector que acude
al libro para recrearse, informarse o instruirse debe tambin conformar su propio concepto
del libro; su propia definicin.
La cuarta sesin tiene como tema la Lectura en voz alta. Los objetivos son estimular la
prctica cotidiana de la lectura en voz alta, recomendable para mejorar la diccin y com-
Ponencias
408
prender lo que se lee. Se proponen los siguientes textos: La magia de la lectura de Bruno
Bettelheim y Karen Zelan, El desafo de saber escribir de Manuel Buenda y Un viejo que
lea novelas de amor de Luis Seplveda. (Bettelheim, Bruno y Karen Zelan. Aprender a leer.
Barcelona: Crtica, 1983. 294 pp.; Buenda, Manuel, El desafo de saber escribir en Ejercicio Periodstico, Mxico: Ocano-Fundacin Manuel Buenda, 1985, pp. 61-64; Seplveda,
Luis. Un viejo que lea novelas de amor. Mxico: Patria, 1993.) Si el grupo participante es
menor de 20 integrantes, se puede formar un crculo para la lectura en voz alta, si no, entonces se mantiene el bloque alico de filas y columnas para realizar la actividad, que consiste
en fragmentar los textos en prrafos y que cada integrante lea el prrafo correspondiente (en
grupos menores de 20 personas) o que lea una idea completa, es decir, que lea en voz alta
hasta que encuentre un punto y seguido (en grupos mayores de 20 participantes) con la finalidad de observar la relevancia de la entonacin y el respeto de la puntuacin textual dentro
de la adecuada comprensin de un escrito. Es importante sealar los errores de lectura que se
vaya detectando. Se procurar realizar la lectura de los tres textos. De no ser as, el alumno
terminar de leer los textos en casa.
En la sesin cinco la temtica son los motivos para leer y los elementos que se oponen a la
lectura, esto con el propsito de conocer las razones que pueden motivar el inters por la lectura en diferentes etapas de la vida as como conocer cules son las causas que obstaculizan
la adquisicin del hbito de la lectura. Los textos que se proponen son La magia de la lectura
de Bruno Bettelheim y Karen Zelan; El desafo de saber escribir de Manuel Buenda y
Un viejo que lea novelas de amor de Luis Seplveda. (Bettelheim, Bruno y Karen Zelan.
Aprender a leer. Barcelona: Crtica, 1983. 294 pp. Buenda, Manuel, El desafo de saber
escribir en Ejercicio Periodstico, Mxico: Ocano-Fundacin Manuel Buenda, 1985, pp.
61-64. Seplveda, Luis. Un viejo que lea novelas de amor. Mxico: Patria, 1993.) Se reagrupa
a los integrantes en tres grupos y se les asigna la lectura de uno de los textos, luego se les pide
reflexionen, durante 20 minutos, sobre la importancia de la lectura en alguna etapa especfica
de la vida. El primer grupo, retomando el texto de Bruno Bettelheim y Karen Zelan, aborda la
importancia de la lectura en los nios; el segundo, considerando el texto de Manuel Buenda,
trabaja la lectura en los jvenes y los adultos; y el tercero, con base en el texto de Luis Seplveda, reflexiona sobre la lectura y las personas de la tercera edad. Cada equipo expone sus
conclusiones. Los integrantes de los otros grupos, si lo desean, pueden participar. A manera
de sntesis, los alumnos escribirn un texto de una cuartilla sobre la importancia de la lectura.
En la sexta sesin el tema es narrar una vivencia, esto con el objetivo de propiciar la comunicacin e interaccin del grupo, en un ambiente emotivo que tenga como consecuencia un
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409
mayor acercamiento de los miembros, a travs de la narracin de experiencias individuales;

esto con la intensin de descubrir y comprender que las narraciones de los libros pueden ser
similares a la propia existencia. Se divide al grupo en equipos, luego el coordinador les pedir
que narren una vivencia personal o de alguien cercano a l o ella, que haya sido significativa
en su existencia o que le haya impactado. Despus el equipo elige la narracin que ms les
haya gustado, la escriben y cuando todos hayan terminado, el coordinador leer esta antologa de experiencias con todo el grupo.
En la sesin siete el tema es El arte de escribir. El objetivo en esta sesin es conocer algunos conceptos sobre la estructura formal de un cuento para comprender mejor la lectura de
este gnero narrativo. Se propone el texto: Apuntes sobre el arte de escribir cuentos de Juan
Bosch.
En un grupo menor a 20 integrantes, los participantes pueden acomodarse libremente,
considerando que todos se puedan ver entre s. En un grupo mayor y dentro de un saln de
clases, mantener la formacin tradicional es lo ms viable. El coordinador preguntar a los
integrantes del grupo qu elementos de un cuento consideran ms importante y por qu. El
coordinador en el pizarrn tomar nota de las respuestas para ser discutidas posteriormente.
Se formarn grupos de lecturas y se entregar el texto. Se nombrar a un representante de
cada equipo para leer el texto en voz alta; al trmino de la lectura los miembros de cada grupo discutirn entre s la propuesta del autor sobre lo que es un cuento, comparndola con los
elementos mencionados al principio de la sesin.
Al obtener las conclusiones sobre los elementos comparativos entre la experiencia lectora
y las propuestas de un especialista en la materia, los participantes buscarn relacionar una
historia de su experiencia lectora con lo que ellos conocen de su vida personal, es decir, qu
tanto el cuento se parece a algo real que ellos han vivido o conocido o qu tipos de personajes
podemos reconocer en nuestra cotidianidad.
En la octava sesin el tema es El escritor. Se propone conocer cmo concibe un escritor el
acto de la creacin y los principios fundamentales para realizarlo. El texto de apoyo es Una
verdad aparente de Juan Rulfo. Los integrantes se organizan en equipos. Se le solicitar a
cada equipo que escriba una historia; cada miembro del equipo deber proponer un elemento
de la historia (personajes, lugares, tiempo, acciones). Cada equipo leer su historia al resto
del grupo.
La sesin nueve es muy ldica, pues el tema es Redactando un cuento; el objetivo es demostrar que crear un cuento o fbula est al alcance de quien tenga lecturas, imaginacin y
deseos de escribir; se distribuyen los Cuentgrafos para que cada participante construya su
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410
cuento, si alguna estructura del cuentgrafo se duplica, se aprovecha la oportunidad para

evidenciar que a pesar de una misma estructura, las creaciones son diversas. Se invita a los
participantes a que sus cuentgrafos sean ledos en voz alta.
La dcima sesin tiene como tema: Dibujando a los personajes. El objetivo es ensear
cmo un texto puede tener diversas interpretaciones y que stas dependen de la formacin
de quien lo lea. La conferencia de Carlos Ramn Morales es el texto que ayuda a realizar
la actividad. (Morales, Carlos Ramn. La conferencia. Mxico: Plaza y Valds, 1992.) En
grupos numerosos se aprovecha la presencia de los varones para la lectura en voz alta de este
cuento y se establece antes de la lectura, el ciclo de lectura en voces varoniles para enfatizar
las expresiones que el texto ofrece y mantener la fluidez del hilo conductor de la narracin. Al
trmino de la lectura, se comenta la trama o las partes que a juicio sean claves para interpretar el relato. El grupo puede participar para ir disipando dudas acerca de la narracin. El coordinador les pregunta cmo se imaginan a los personajes, de acuerdo a la forma en que se les
caracteriza en la narracin. Es importante que el coordinador haga nfasis en que as como
existen diferencias respecto a cmo imagina cada uno de los personajes, tambin existen
diferencias en la interpretacin que como lectores hacemos de los textos narrativos. Luego el
coordinador les pide que dibujen algunos de los personajes. Se recomiendan que mientras los
alumnos dibujan escuchen msica de fondo. De preferencia piezas musicales mencionadas en
el texto. Al final se monta una exposicin con los dibujos. Es importante, para esta actividad,
disponer de lpiz, papel y cinta adhesiva para cada participante.
En la sesin 11 el tema es Lectura y televisin. Se pretende analizar la controversia existente entre televisin y lectura a partir del texto Ver pero tambin leer de Ral Trejo Delarbre. (Trejo Delarbre, R. Ver pero tambin leer. Mxico: Instituto Nacional del Consumidor,
Gernika, 1991. 165 pp.) Los participantes forman un crculo. Se les da la instruccin de que
realicen una primera lectura en silencio y subrayen las palabras que desconozcan. El coordinador explicar que el obstculo de las palabras desconocidas puede superarse mediante dos
estrategias: la primera, inferir el significado por el contexto semntico del texto; la segunda,
el diccionario. Se determina el significado de las palabras desconocidas con la ayuda del
grupo. Aquellas palabras cuyo significado no se pueda inferir por el contexto semntico se
buscarn en el diccionario. (El coordinador debe llevar un diccionario al saln de clases). Los
participantes leen en voz alta, turnndose la lectura por fragmentos. Uno lee y el compaero
inmediato a su derecha parafrasea o interpreta el texto ledo y as sucesivamente. Si alguien
ms desea intervenir lo puede hacer. El coordinador debe enfatizar la importancia de leer
respetando los signos de puntuacin y dando la entonacin adecuada.
Ponencias
411
Sesin 12. En sta, el tema es Escribiendo una fantasa. El objetivo: Demostrar que el acto
de escribir no es slo un asunto de especialistas, y que el talento para ello debe descubrirse
y desarrollarse.
Se acomodan los participantes en crculo y caminan alrededor del rea disponible. Mientras caminan, reconocen su espacio. Se detienen lentamente, cierran los ojos y poco a poco,
se sientan y luego se recuestan en el piso. El coordinador les habla suavemente, les explica
que la msica tambin es un elemento artstico que tiene en s una historia o que la provoca,
que van a escuchar dos piezas musicales diferentes y que mientras perciben cada pieza construyan una historia en la que participen como protagonistas. Mientras comienza la msica,1
el coordinar les puede sugerir algunas imgenes que puedan evocar, como si fuesen pjaros,
nubes, peces, hojas secas, etc. El coordinador repite la misma actividad con la segunda pieza
evocando otras imgenes. Al concluir, se les pide sin abrir los ojos que se pongan de pie, se
relajen, se estiren y que poco a poco abran los ojos. Posteriormente, se procede primero a
escribir sus experiencias y despus a comentarlas.
En la sesin 13 Las caractersticas de un libro clsico es el tema. El objetivo es conocer las
caractersticas que identifican a los libros clsicos a partir del texto: Por qu es inmortal un
libro? de Mortimer Adler.
Primero se divide al grupo en seis equipos. A continuacin se entrega el texto a cada
equipo para que localicen las caractersticas que un libro debe tener para ser considerado
inmortal, segn el criterio del autor del texto estas caractersticas son: Los ms ledos, son accesibles, no son pedantes, no pierden actualidad, se leen con placer, son los ms ilustrativos.
Se sortean las caractersticas entre los equipos para que cada uno la explique con base en sus
experiencias de lectura. Adems, se les pide sugieran otras caractersticas no consideradas
en el texto.
Despus cada equipo elegir a uno de sus miembros para que mencione ante el grupo las
seis caractersticas que propone el autor del texto y las que el grupo haya generado en el momento de la discusin.
Sesin 14. En sta el tema es las conclusiones del taller, el objetivo es evaluar el desarrollo
del mismo buscando mejorarlo con las aportaciones de todos los integrantes. Se pide a los
participantes que expresen de manera escrita y annima su valoracin en el taller, indicando
los aspectos positivos y negativos del mismo. El coordinador tomar estas notas en consideracin para continuar en la mejora del taller, con las sugerencias de todos los integrantes, el
desarrollo del mismo.
1
Se sugiere que la msica no tenga letra.
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En la ltima sesin se solicita a los participantes la redaccin de un ensayo en donde reflexionen cmo ha sido su experiencia antes, durante y al trmino del taller, as mismo se les
anticipa que deben recuperar lo aprendido en las unidades de aprendizaje relacionadas con la
materia de Literatura para la evaluacin de la misma.
El texto Taller Crculo de Lectores se us con un grupo de estudiantes de Bibliotecologa que colaboraban con el maestro Arturo Snchez dentro de los programas de vinculacin
acadmica unachense; quienes realizaban promocin de lectura con nios tsotsiles y tseltales
en los Altos de Chiapas. Este material sirvi para sensibilizar y ayudar a estos estudiantes
a reconocerse como lectores y a concientizarse como promotores de lectura. Dentro de este
grupo participaban dos estudiantes de Ciencias de la Comunicacin, quienes realizaron su
tesis denominada OCELOTES LECTORES Propuesta de programa de concienciacin
del propio hbito lector. Este trabajo consiste en una propuesta para que los estudiantes
universitarios interesados en promover lectura en comunidades cuya lengua materna no es
el espaol puedan realizar la actividad de promocin lectora en espaol lo ms adecuado y
benfico posible tanto para los receptores de la promocin lectora como para los realizadores
de dicha actividad.
La promocin lectora dentro de la realizacin de unidades de aprendizaje en nivel superior es una actividad muy gratificante; se considera que la recuperacin del sentido ldico
y placentero de esta actividad colabora en el desarrollo del hbito lector, lo que redunda en
beneficios acadmicos a los estudiantes de este nivel y no slo durante su estancia en la universidad, la intencin es que el desarrollo del hbito lector sea el andamiaje de aprendizajes
significativos para la vida profesional (y tambin personal) de los sujetos lectores.
Ponencias
413
Las prcticas comunicativas de los tsotsiles

de chamula: una cultura en movimiento1
Resumen: Este artculo se centrar en el estudio de las prcticas comunicativas del grupo indgena tsotsil de Chamula que radica en Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Mxico; el principal dilema girar en torno al anlisis de cmo el espaol desplaza el uso de la lengua materna tsotsil
y el espaol logra interiorizarse; sin embargo, se atender a conocer el factor ms representativo que interviene en la desterritorializacin de dicha cultura minoritaria. El comercio como
un factor globalizador impone el aprendizaje de una lengua distinta y de qu manera esta
actividad econmica incita, consciente o inconscientemente, una prdida de identidad tnica
o una competencia para construir su propia realidad, implicando una seria alteracin en la
relacin con los miembros de la propia cultura. La adquisicin y construccin del espaol
por los tsotsiles tiene como resultado una variante dialectal que afecta a su propia comunidad
lingstica; para ello, se trabajar siguiendo una metodologa cualitativa, que nos permita indagar dicha problemtica a partir de la interaccin con el individuo tsotsil y su contexto para
comprender el proceso comunicativo entre dos culturas con sujetos en movimiento.
Palabras claves: globalizacin, cultura minoritaria, lengua, practicas comunicativas, variante dialectal.
NOTA ACLARATORIA: Se realiz una pequea modificacin al ttulo, ms no de su contenido, por el proceso de la investigacin.
Ponencias
Casandra Fabiola Vargas Flores

Dora Guadalupe Castillejos Hernndez
Facultad de Humanidades C-VI
Universidad Autnoma de Chiapas, Mxico
414
Sin duda alguna, durante los ltimos aos hemos experimentado un incremento de bibliografa respecto a estudios culturales, gradualmente estas investigaciones se han ampliado
a travs de las aportaciones de investigadores que fincan un corpus de conocimientos, concentrando diversos trminos que afectan a la cultura, siendo: posmodernidad, globalizacin,
industria cultural, capital cultural, interculturalidad, consumo, hibridacin, etc., con estos
trminos se busca explicar las transformaciones entre cultura hegemnica-cultura subalterna
que se establecieron en el marco de un modelo de desarrollo neoliberal y transnacional que
pretendi romper, sin lograrlo del todo, con los smbolos que han configurado las identidades
nacionales e historias locales. Por tal causa, se considera necesario abordar a la sociedad en
todas sus manifestaciones, la tarea es compleja pues nos topamos ante un mundo que se encuentra en constante movimiento y transformacin, en fin, estudiar la cultura implica navegar
en un mundo entramado de diversidades, pues cuanto ms parece que nuestras investigaciones se aproximan al conocimiento de sta, el tiempo se encarga de seguir transformndola.
Como cualquier otro pas, la vida social, cultural, econmica y poltica de Mxico, ha
cambiado; por ello, en algn momento, como la modernidad se resignific tambin la cultura
se ha resignificado; los primeros debates se centraban en la brecha que separaba la cultura
hegemnica de la cultura minoritaria, actualmente es necesario comprender al actor social,
no desde su individualidad sino desde su relacin con el entorno. Por tal razn, es preciso
no descartar uno de los factores que parece ser no se detendr, la globalizacin y con ella el
aumento de relaciones comerciales inter y transnacionales, las tecnologas comunicativas o
el desarrollo econmico para la produccin y progreso del pas, disturbios como estos han
revelado la potencia que tiene la globalizacin para incentivar una sociedad sumergida en
el consumo y producir flujos migratorios o la desterritorializacin de grupos indgenas,
grupos que necesitan formular nuevas estrategias para sobrevivir en un mundo desconocido
en cuanto a condiciones sociales y culturales.
Dicho esto, la curiosidad de esta investigacin se centr en conocer y estudiar cmo se
llevan a cabo las prcticas comunicativas por el grupo mayense-tsotsil de Chamula que radica en la ciudad de Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Mxico. Chiapas se ubica geogrficamente
en el sureste de la republica mexicana y, a 55 kilmetros de la capital del estado mexicano de
Chiapas se encuentra San Juan Chamula. Nuestra labor, entonces se desarroll a partir de las
siguientes interrogantes Cul o cules son las circunstancias que influyen en las dinmicas
migratorias del grupo originario tsotsil de Chamula? Qu perspectiva de realidad se tiene
Ponencias
A manera de prembulo.
415
cuando se llega a un lugar distinto al que no se pertenece? Qu estrategia se utiliza para

sobrevivir en el entorno? Cmo se da la comunicacin entre los tsotsiles y los ciudadanos
tuxtlecos? Cmo surge la resignificacin de identidad en los tsotsiles? Este entramado de
cuestiones, nos permiten saber las causas de dicho problema social y cultural ms patente del
siglo XXI, donde el movimiento de sujetos e influencia de modas son constantes, pero an
ms la vida intercultural del actor social por lo que fue necesario aplicar algunas entrevistas
a los tsotsiles que ejercen el comercio en mercados de la ciudad y viven en Tuxtla Gutirrez,
Chiapas, Mxico, adems de utilizar otras tcnicas como la observacin y el diario de campo,
para recopilar las notas necesarias en la respectiva investigacin.
Globalizacin, flujos migratorios y comercio.
Mediante la explotacin del mercado mundial, la burguesa dio un carcter cosmopolita a la produccin y al consumo de todos los pases. Con gran sentimiento
de los reaccionarios, ha quitado a la industria su base nacional. Las antiguas
industrias nacionales han sido destruidas y estn destruyndose continuamente.
Son suplantadas por nuevas industrias, cuya introduccin se convierte en cuestin vital para todas las naciones civilizadas, por industrias que ya no emplean
materia primas nacionales, sino primas venidas de las ms regiones del mundo,
y cuyos productos no slo se consumen en el propio pas sino en todas partes del
globo (Marx y Engels: 59).
Ante la expansin de industrias capitalistas en la que se visibiliza la comercializacin lucrativa y la desregularizacin econmica las minoras se ven afectadas, como en el caso del
grupo tsotsil de Chamula, que segn entrevistas aplicadas muchos de ellos se ven forzados a
salir de su propia comunidad, la emigracin de estos grupos minoritarios hacia las ciudades
tiene un objetivo dual: el crecimiento econmico y el bienestar familiar, ya opinaba al respecto Weber que no slo de pan vive el hombre sino de ilusiones (Weber en Mezzadra, 2005:
62) la ltima puede provocar transformaciones estructurales, claro que para la mayora de
nuestros protagonistas tsotsiles la primera tiende a dominar, por lo que tienen en comn no
por decisin- la pobreza, la conciencia de estar en un mundo dominado por el consumo y la
Ponencias
Desde sus inicios la globalizacin prometi un supuesto avance industrial y econmico, las
fronteras no existiran ms, segn este proceso reforzara los espacios sociales; aunque la
realidad fue distinta, ya que se obtuvo un capitalismo globalmente desequilibrado, en efecto
Marx afirmaba:
416
bsqueda de mejoras a su vida familiar. As la actividad con la que esperan lograr sus objetivos es el comercio ambulante de productos, especficamente de frutas, verduras y legumbres,
otros se dedican a la venta de productos artesanales. Entendemos por comercio en este espacio a la negociacin que se hace comprando y vendiendo mercancas. En efecto, se denomina
comercio al acto de vender algn producto o mercanca, pero se convierte en un problema
social cuando la afluencia de comercios que operan principalmente en la va pblica no puede
controlarse, adems conforma una de las ramas de la economa informal.
Desde tal perspectiva, podemos asegurar que la globalizacin o la creciente apertura al
mercado global toca hasta las comunidades ms lejanas, que provoca nuevas necesidades
y nuevas aspiraciones que contribuyen a la emigracin de grupos originarios. Una vez que
se cimenta el reto de salir del lugar de origen, surge la problemtica para el tsotsil, siendo la
adquisicin de una lengua distinta a la suya, en este caso, hablamos del espaol que pertenece
a la cultura hegemnica.
Es necesario mencionar, que hace dos dcadas la enseanza del espaol en escuelas bilinges no fue tan persistente como lo es ahora, ni mucho menos, las culturas minoritarias
tenan la posibilidad de estudiar; de esta manera, los tsotsiles que tienen ms de veinte aos
practicando el comercio, afirman que la aprehensin del espaol no era una alternativa sino
una obligacin para poder sobrevivir en otro contexto y estar en contacto con el otro.
En palabras de don Too, Mariano, Jos, Jorge y Alberto quienes fueron los entrevistados,
afirmaron que saben hablar el espaol a travs de la prctica en la ciudad de Tuxtla Gutirrez,
Chiapas, Mxico; todos coincidieron en que no fueron a la escuela para aprender dicho idioma, la mayora de ellos llegaron a la ciudad entre los 15 y 19 aos de edad, actualmente las
edades de estos representantes de familias varan entre los 39-48 aos de edad, los tsotsiles
emigraron con una sola herramienta: su lengua materna, que es la forma simblica interiorizada, ya que la lengua tsotsil adems de ser una herramienta de comunicacin otorga
a la comunidad identidad cultural; o sea, un status quo. Se trata de un patrimonio cultural
aunque los colonos entiendan a sta no como algo esencial sino como una autonegociacin
de varias influencias para recrear una representacin en particular (Szurmuk e Irwin: 2010).
Frente a esta afirmacin Machuca (1998) considera que la cultura siempre se encuentra en
constante reproduccin de manifestaciones, ya sean fsicos o simblicos, para establecer su
modo de identificacin, as la lengua materna del grupo tsotsil, certifica la presencia histrica
del individuo.
A pesar de la emigracin de los tsotsiles y de la interiorizacin del espaol durante la actividad sealada:
Ponencias
417
Bajo estas referencias y durante la investigacin desarrollada, fue perceptible que el espaol
por parte de los hablantes tsotsiles no suele ser tan fluida, pero s comprensible. Entretanto, es
claro que los grupos originarios se resignifican por la siguiente situacin, aprenden a adquirir,
mimetizar y definir su cultura a pesar de la integracin de otro idioma; por lo cual la identidad
cultural de los tsotsiles de Chamula, se refuerza lo simblico y mgico de su lengua materna.
Como resultado de este proceso vertiginoso de dispersin tnica, la estrategia de los tsotsiles
permanece en hacer uso de otro idioma como un mecanismo de supervivencia y manutencin
mediante la venta de productos y trabajo.
Vemos pues, un sntoma de adaptacin a otro contexto, porque los entrevistados radican en
la ciudad de Tuxtla Gutirrez, Chiapas; cabe sealar, que rentan cuartos pequeos, pues muchos
de ellos no viajan con toda la familia, as el padre y acaso uno o dos hijos emergen diariamente
a la actividad; ya que al viajar a su comunidad resultara gastar ms, en palabras de don Too
menciona no me alcanza, viajo cada semana con uno de mis hijos y los dems se quedan all
en Pajal ton Chamula, el conflicto deriva, por lo tanto, en cuidar lo que se ha ganado econmicamente a costa de no vivir en el lugar natal o con la familia. Un dato curioso para destacar,
es que al parecer dicha actividad de compra-venta se transmite de generacin en generacin,
refiriendo que en la venta de frutas y verduras el jefe de familia o dueo del negocio lleva de
ayudantes a sus propios hijos, dando paso a que el hijo mayor se haga cargo del negocio en caso
de su ausencia, est concepcin del grupo originario incluye preservar la estructura social ganada en otro entorno que se convierte en una herencia material para interactuar con las sociedades
vecinas genera una compleja organizacin social y econmica de los tsotsiles. Por consiguiente,
los hablantes del tsotsil que ejercen el comercio en la ciudad Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Mxico
revelan que
Las culturas siempre son parte de una lucha por el poder, una lucha en la que los
recursos (culturales y financieros) no estn igualmente distribuidos, de donde resulta que ciertos pases y regiones se encuentran indefensos frente a las maniobras
del sistema de comercio mundial (Street J., 1997, p. 72, citado en Gmenez, 2009a,
p. 293)
Ponencias
Debemos reiterar que las culturas indgenas de Mxico permanecen vivas entre
otras causas por el soporte esencial del idioma y por la funcin que sta desempea en la ritualizacin de la vida civil, agrcola y religiosa. La relacin entre ciertas
zonas sociales de resistencia cultural y el uso ritual de la lengua an en comunidades donde el bilingismo se acrecienta es, repito, uno de los casos precarios en que
el idioma representa la vida misma de los pueblos (Montemayor, 2001: 7)
418
En todo caso, esta migracin y movimiento de culturas ha ido en aumento pero es evidente
que entre una y otra cultura no existe ningn vinculo que los una, un hecho recientemente
acontecido en la ciudad estudiada fue que a causa de la aglomeracin de comercios en las calles produjo la insatisfaccin gubernamental, y por qu no tambin mercantil, as que centenares de negocios fueron arrasados con todas las mercancas encontradas, en algn momento
ya Ortega y Gasset expuso que:
Esto denota polmica, pues la cultura central se niega a aceptar que las culturas de las
periferias puedan articular otro tipo de sociedad en el mismo territorio de la cultura hegemnica, suscitando de igual forma la distancia entre culturas por lo que, en nuestro das, todava
no se puede hablar de una cultura global unificada o integrada, para ello Gilberto Gmenez
expuso que se requerira la formacin de una sociedad poltica y de una sociedad civil tambin globales, que no se vislumbran ni remotamente en el horizonte (2009: 289). La tarea de
solucionar la fragmentacin cultural, contina.
La otra mirada a esta investigacin y parte fundamental que gira en torno a la relacin
que se revela entre el tsotsil con el tuxtleco, donde convergen el conocimiento lingstico, el
proceso de interaccin y el conocimiento cultural, se basa primordialmente con el uso de la
lengua, tenemos como primer momento que el tsotsil aprende su lengua materna a travs de
la comunicacin verbal y al cabo de unos aos se reconstruye por el contacto con otros individuos, esta adquisicin no suele ser nicamente construccin personal sino ms bien una
construccin sociocultural, histricamente definida (Valenzuela, 1997:13). Con este mismo
vrtigo por hacer visible las prcticas comunicativas que representan y producen efectos de
los agentes sociales estudiados, debemos admitir que el lenguaje es, entonces, una prctica
social determinada por las estructuras sociales, donde:
El lenguaje es una parte de la sociedad y no algo externo a ella;
es un proceso social;
es un proceso condicionado socialmente, histricamente en el mismo sentido que los
son otras partes o procesos no lingsticos (Iiguez, 2003:57
Es preciso reflexionar, sobre las prcticas comunicativas que se edifican por medio de la
Ponencias
Las ciudades estn llenas de gente. Las casas, llenas de inquilinos. Los hoteles,
llenos de huspedes. Los trenes, llenos de viajeros. Los cafs, llenos de consumidores. Las playas, llenas de baistas. Lo que antes no sola ser problema empieza
a serlo casi de continuo: encontrar sitio (Ortega y Gasset, 1956:50)
419
Los usos sociales de la lengua reproducen en el orden simblico el sistema de las

diferencias sociales. Hablar es apropiarse de uno u otro de los estilos expresivos
ya constituidos en y para el uso, y objetivamente caracterizados por su posicin
en una jerarqua de estilos que expresa la jerarqua de los correspondientes grupos sociales (Bourdieu, 1985:28).
Desde est consideracin, vemos pues el grado de complejidad en la que estamos inmersos, ya que en la interaccin compra-venta es un discurso esencialmente oral donde aparecen:
el lenguaje del gesto, los cdigos olfativos, tctiles, gustativos, la construccin y negociacin
de significados e identidades u otros que entretejen la complicacin de todos los cdigos
predispuestos. Ms all de todo esto, el comercio visto como una prctica humana es una
dimensin contextual que permita reconocer las prcticas comunicativas en desinencia.
Por otro lado, en cuanto a la metodologa, las tcnicas utilizadas: observacin, entrevista
y diario de campo, permitieron identificar que dentro de las ventajas que se adquieren con
el aprendizaje del espaol por los tsotsiles son: a) el uso del espaol presupone estar en contacto con los sujetos de la cultura dominante; b) permite actuar al tsotsil en la ciudad para
conseguir algn objetivo, como puede ser la adquisicin de comida, rentar un cuarto, solicitar
algn servicio, etc., y; c) as mismo, lograr la meta durante la actividad comercial: vender.
A tales convenciones pertenecen tambin las siguientes afirmaciones, segn palabras de
Ponencias
praxis social de ambos sujetos (comprador-vendedor), pues sabemos perfectamente que el

habitus de cada uno es diferente, por lo tanto, construyen relaciones distintas a travs de la
competencia cultural que conforma su identidad.
Ante esta materialidad de los hechos lingsticos que se manifiestan como existentes en
una realidad social y comunicativa, cabra preguntarse Por qu los hablantes del espaol que
viven en la ciudad de Tuxtla Gutirrez, Chiapas, Mxico no aprenden o adquieren una lengua
minoritaria para estar en contacto con el otro? Por qu las personas pertenecientes a culturas
minoritarias tienen la obligacin de adquirir la variedad estndar de la lengua oficial? Segn
Labov (1972) disiente que una norma lingstica es un factor unificador, ya que todo el mundo lo conoce y conocerla distingue a los propios de los extraos para tener un prestigio pblico o un prestigio encubierto, ambas darn indicios de la clase social a la que pertenecemos.
En este caso, la lengua oficial de Mxico espaol- se impone como lengua legtima que
implanta la creacin de un mercado lingstico unificado y dominado por la lengua oficial,
que se reproduce por beneficios econmicos, polticos y culturales. Al final ese mercado lingstico y el beneficio de la distincin o habitus en la interaccin comunicativa justifica que
420
nuestros entrevistados, quienes opinan sobre las ventajas del uso del espaol en el acto de
vender2:
1. Antonio Prez Hernndez: es bueno, es bueno, as ya no molesta la gente porque ya
podemos contestar uno
2. Mariano Prez Vzquez: pues mucho me ha ayudado para vender mi mercanca
3. Jos Prez Vzquez: ms o menos, a vender me ha ayudado nada ms, porque si hablo
en tsotsil no me escucha lo que le digo.
aunque para San Juan Chamula la representacin mstica de la cosmogona en sus iglesias
se vuelve un misterio. En otro orden de ideas, el tuteo es un elemento principal por parte de
los tsotsiles en el momento de tratar a los tuxtlecos; sin embargo, este estilo o forma de trato
es una construccin cultural por parte del grupo originario de Chamula y otros parajes, pero
para los tuxtlecos se tutea cuando se conoce a la persona, de lo contrario es indispensable
el uso de ttulos como seora, seor, seorita, joven, etc., si no se considerara una falta de
respeto.
Otra de las consecuencias, es que los agentes sociales asumen su estatus para definir la
formacin discursiva en la que se encuentran; por ejemplo, con el trabajo de campo se observ que el comprador cuando se dirige algn local, directamente hace est pregunta sosteniendo el producto en la mano: Cunto?, si el precio del producto est en el rango de sus
gastos lo comprar, o en caso contrario, negocia para conseguir un mejor precio, si se logra
lo adquiere o, se retira y pregunta en los siguientes establecimientos. Este aspecto pone de
manifiesto el uso dinmico del lenguaje; es decir, existen reacciones lingsticas a partir de
las acciones lingsticas, un ejercicio ms de negociacin que ayuda a dar sentido al discurso,
implicando que los tsotsiles pueden hacer, son capaces de hacer, estn dispuestos hacer o
estn a punto de hacer (Foucautl, 2008, pp. 101-102). Es importante mencionar, que durante
la actividad de compra-venta no se suscita ningn saludo de entrada ni de despedida, salvo
algunos compradores que suelen emitir un gracias.
Se retomaron las palabras de los entrevistados.
Ponencias
Como puede observarse, las prcticas comunicativas entre ambos agentes sociales (comprador-vendedor), nicamente suele darse para efectuar el proceso de compra-venta de productos. Sera muy cmodo pensar, que entre ambos sujetos pueda existir unin, quizs el
nico elemento en el que coinciden las culturas son las religiones desde la influencia catlica,
421
En consonancia con la investigacin, atender pues el lenguaje verbal no slo se trata de

entender el cdigo, sino de partir a los umbrales que la constituyen a travs de la diversidad
lingstica de acuerdo a los diferentes factores geogrficos, socioculturales e individuales.
As, el dilema se presenta en el momento de la interaccin comunicativa que responde a los
comportamientos comunicativos del transmisor o receptor. En este sentido, el lenguaje se
recrea de acuerdo a la situacin, as que en la interaccin comunicativa se eligen las palabras
que van a expresarse, sin adquirir otro significado ms el que se les otorga en dicho contexto,
a esto S. Eggins (2002) llama contexto general de cultura, que es el otorgante del propsito y
significado al hecho suscitado para conseguir los fines propuestos.
De esta forma, el comercio como un fenmeno global, urbano y social, se caracteriza porque durante la interaccin comunicativa el lenguaje verbal predomina como herramienta para
poder lograr la comunicacin entre ambos agentes sociales. As, el comercio como un nuevo
proceso globalizante adems de superar los lmites espaciales-temporales, produce una nueva
forma de vida, adems es un proceso de gran dimensin ya que las migraciones masivas
hacia los centros urbanos por un lado, y entre pases por otro lado, conducen al desarrollo de
identidades y prcticas multiculturales igual que a la ciudadana mltiple (E. Biron, 2010,
p. 122).
Hasta aqu, nos damos cuenta que las prcticas comunicativas entre los tsotsiles y los
tuxtlecos conforman una unidad constitutiva en el proceso de compra-venta, donde el tsotsil
utiliza el espaol para relacionarse con individuos de otra cultura, siendo un esfuerzo para
regresar con mejores condiciones a su lugar natal, cabe destacar, que el uso del espaol por
tsotsiles es una competencia para la construccin de su realidad, pues todos los personajes
admiten que usan el espaol cuando es necesario, fuera de all se comunican en su lengua
materna con los dems integrantes de la comunidad que se encuentran en el mismo lugar de
trabajo, es decir, se eslabonan para configurar la interaccin comunicativa entre los mismos
sujetos de su cultura y promueven dentro de este acto comunicativo la reproduccin sociocultural de su pueblo. Entonces el comercio entre ambos actores sociales se genera la produccin e intercambio de significados; es decir, con dar y recibir significados, entre los miembros
de una sociedad o de un grupo. [] Es as como la cultura depende de los que participan en
ella interpretando su entorno y confiriendo sentido al mundo de modo semejante (Gmenez, 2009b, p. 10).
En fin, la migracin del grupo originario tsotsil de Chamula desarrolla la facultad de
negociar y producir nuevos significados con la adquisicin del espaol; adems aprenden a
manejar lmites en las comunidades de prcticas que se encuentran, esta competencia por el
Ponencias
422
grupo tsotsil sugiere explorar mundos posibles para identificar las identidades en escenarios
sociales diferentes, donde la interaccin entre lo local-global deben integrarse de manera que
beneficie a todas las culturas.
La conclusin de este trabajo tiene que ver con el efecto que produce la globalizacin en
culturas desterritorializadas, pudo observarse que este fenmeno ha llegado hasta los lugares
ms recnditos del mundo, que provoca la migracin y el esfuerzo de crear estrategias, por
parte de la culturas minoritarias, para sobrevivir en otro entorno, el paisaje cultural del grupo
tsotsil de Chamula tiene legados que deben difundirse y conservarse. Uno de los elementos
fundamentales que permite considerar la permanencia de su cultura es la lengua materna que
se transmite por tradicin oral, constatndose que pueden aprender otra lengua diferente,
pero que esta adquisicin es solo por cuestiones de superacin econmica, social o poltica.
Y por supuesto, permanecer ante una diversificacin cultural exige para los agentes sociales convivir y construir su propia realidad; as los tsotsiles a partir de la aprehensin de otra
lengua distinta o la combinacin de ambas lenguas confiere un proceso de resignificacin
de su cultura. Las entrevistas aplicadas, dejaron en claro que la aprensin espaol les otorga
ventajas pero que supuestamente no afecta su esencia cultural; aunque, podemos observar
que la forma de vestir o la adquisicin de telfonos celulares, televisiones u otros reflejan lo
contrario, pero afirma el resultado de la globalizacin.
Por otra parte, es curioso ver que la alteracin a la vestimenta suele darse ms en hombres
que en mujeres, mismas que cuando trabajan en la ciudad con la venta de artesanas no modifican su vestimenta tradicional en las calles y por su vestir, exponen o se identifican como
parte de otra cultura. Sin embargo, no podemos generalizar pues los jvenes de las culturas
minoritarias se ven inspirados e influidos por la globalizacin, el mercado industrial y de
consumo, por lo que modifican muchas de sus tradiciones y costumbres, aunque este grupo
conformara otro objeto de estudio e investigacin.
Independientemente, cuando una persona habla con otras personas, la lengua es un modo
eficacsimo para detectar la identidad geogrfica, sociocultural e individual; pero las prcticas comunicativas entre los sujetos que se estudiaron van ms all de la identificacin de cada
uno, sino que se invita a comprender la resignificacin de la misma cultura donde convergen
diversidades lingsticas que dan paso al multiculturalismo.
Si bien, el comercio o prctica social-econmica debe comprenderse como un fenmeno
global, producto del desequilibrio econmico de la globalizacin, para percibir e interpretar
Ponencias
Conclusin
423
cmo se reconstruyen las identidades durante las actividades cotidianas que continan en la
reproduccin de las desiguales relaciones sociales.
Desde esta perspectiva, se distingui que en el acto comunicativo los tsotsiles a partir de
ciertos rasgos lingsticos en su uso pblico, manifiestan un lenguaje gramaticalmente sencillo, uso limitado de adjetivos y adverbios, pero que dan cabida a las normas de interpretacin
de los significados con respecto a la lengua de la cultura hegemnica.
Finalmente, podramos mencionar que la globalizacin ha causado fragmentaciones sociales y que no puede remediarse por la incomprensin de los agentes sociales de las diversas
culturas, pero debera reconocerse la labor de los actores sociales de la cultura minoritaria
tsotsil por el esfuerzo de salir, convivir y articularse en diferentes contextos, accin que pocos sujetos de cualquier cultura se atreveran hacer.
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Hombres en construccin: miradas a la masculinidad en la

juventud.
Daniela Gmez Chvez
Los roles sociales establecidos a hombres y mujeres han sufrido varias modificaciones, aunque ha predominado la cultura patriarcal que marca la superioridad del gnero masculino y la
obligacin del gnero femenino de funcionar como sirviente o subordinado de su opuesto,
al ser catalogado de limitada capacidad cognoscitiva por su menor tamao y fuerza fsica. Esta
situacin cambi con los movimientos de liberacin femenina, los cuales iniciaron cuando las
mujeres exigieron ser consideradas miembros activos de la sociedad con el otorgamiento del
derecho al sufragio (Barrera Bassols, 2011).
A partir de ese momento, la lucha por la igualdad entre hombres y mujeres ha significado
una nueva forma de comprender el papel que cada persona tiene en la sociedad, o ms bien para
comenzar a entender que el papel que se juega en la sociedad no est definido por el sexo con el
que se naci, sino por las representaciones sociales.
Esta consideracin cultural sobre las tareas sociales desigualmente asignadas a hombres y
mujeres lleva al concepto de gnero (Cruz, 2004). As, desde el inicio de los movimientos de
liberacin femenina, el papel de la mujer ha cambiado, y las relaciones familiares, laborales y
sociales de la misma distan mucho de ser lo que fueron (Butler, 1997).
Al trastocarse las relaciones hombre-mujer, las significaciones sobre feminidad y masculinidad cambian. Estas construcciones que implican la conformacin de una identidad de gnero
parten no slo de las relaciones entre personas del mismo gnero, sino en la diferenciacin frente al otro. Si la identidad femenina se ha transformado frente a los cambios ocurridos, tambin
la identidad masculina lo ha hecho. Esta ltima, no obstante, ha sido menos investigada. La
construccin de la masculinidad, al igual que la de la feminidad, est fuertemente estereotipada.
Ponencias
Introduccin
426
Los estereotipos asociados con este sexo implican pruebas de fuerza fsica o constantes
demostraciones de virilidad, usualmente instigadas por las figuras de autoridad, en ciertos
casos los padres, hermanos mayores o compaeros.
Igualmente la sociedad, aunque cuenta con diferentes conceptos de lo que significa ser
mujer (es decir, dentro de su concepto de mujer entra cualquier raza, edad o preferencia sexual), posee una comprensin muy limitada de lo que implica ser hombre, ya que existe un
estereotipo dominante relacionado con quienes tienen cierta edad, cierta preferencia sexual,
cierta posicin econmica, cierta fuerza y virilidad.
Por lo tanto, esta ponencia se dedicar a analizar las relaciones que el hombre tiene con su
propia identidad de gnero, cmo sta fue construida con piezas otorgadas por su sociedad, y
cmo la reflexin sobre su papel en la comunidad podra cambiarse
Boscn Leal (1990) reflexiona sobre el concepto de hombre al afirmar que hasta hace muy
poco tiempo, hacerse autntico varn consista en subordinar a otros y a las mujeres, para demostrarse a s mismo y a los dems los alcances de su hombra. Esta serie de pactos sociales tenan que llevarse a cabo para que absolutamente nadie lo considerara femenino o mujer.
Por lo tanto, los hombres han sufrido por parte del sistema patriarcal un constante enfrentamiento con otros, en el cual se crea una relacin que consiste en dos opciones: ser el varn
dominante o ser el dbil dominado, por lo que es necesario ganarse ese poder con trucos,
pactos, rituales y pruebas de fuerza fsica y emocional, que para el ganador resultarn en la
obediencia pasiva de los ms dbiles. De ese modo, se obtienen beneficios, poder en el grupo
e incluso mayor popularidad en el sexo opuesto.
Un buen ejemplo es el estereotipo que cierne sobre los hombres gay, que indica que el
varn que se siente atrado por los de su mismo sexo est ms cerca del lado femenino, el
dominado, el que busca ser penetrado, y por lo tanto, el dbil e inservible.
Adems de ser estigmatizado por su aparente cercana con el lado femenino, el gay es
tachado de no funcionar como miembro activo de la sociedad, al negarse a contribuir con
la rueda de la vida, es decir, casarse, reproducirse y trabajar para mantener a una familia.
Todas las expectativas depositadas sobre el hombre se pierden cuando se declara gay, ya que
la familia, como representante de la sociedad, espera que l perpete el legado familiar con
su descendencia, sea persona de bien, productivo y adinerado, preferentemente mujeriego,
aunque establecido con una esposa, serio, racional y alejado de toda emocin.
Ponencias
Primera parte: El hombre y su identidad de gnero
427
Para entender la complejidad de la construccin del ser hombre es necesario conocer qu implica que se cumpla con todas estas prcticas sociales legitimadoras de la masculinidad, es decir,
por qu es necesario comprobar ante otros y ante uno mismo que s se es hombre cumpliendo
con los estereotipos establecidos, todo en aras de alimentar la identidad.
De acuerdo con Szrmuk y Mckee (2009) la identidad en sus trminos ms bsicos es la serie
de asociaciones y caractersticas de los miembros de una colectividad frente a los otros que no
pertenecen a la misma y, por otra parte, la conciencia que un individuo tiene de ser l mismo y,
entonces, distinto a los dems.
Touraine (1994) contribuye a entender por qu es siempre prioritario cumplir con estos ritos
masculinizadores al reflexionar sobre la obsesin del humano posmoderno con la identidad,
ya que el llamado sistema no slo nos ha hecho iguales, nos ha hecho individuales, narcisos,
obsesionados con nuestra identidad, y esta necesidad obsesiva de reconocernos por nuestra
diferencia ante el otro provoca que no logremos la metamorfosis de individuo, o alguien que
cumple con lo establecido y no reflexiona sobre ello, a sujeto, alguien que est consciente de su
existencia, de su papel en la sociedad, de su capacidad como agente de cambio, y de que lo que
parece natural en l o ella son simples representaciones sociales.
Esta circunstancia hace que el hombre no se d cuenta de la verdadera forma en la que vive la
ventaja de ser el dominante, ya que se encuentra convencido de que las relaciones de desigualdad establecidas por el patriarcado slo victimizan a la mujer, por lo que no analiza los actos de
violencia simblica bajo los que tiene que vivir.
Nietzsche, en cita recuperada por Tejeda (1998) explica el modo de vida del individuo, irreflexivo, que vive bajo los estatutos sociales para tener cierta sensacin de sentido a la vida.
Tejeda pone como ejemplo el ciclo de la existencia del hombre, en el que se nace, se educa, se
trabaja, se hace una familia, se asegura de que los hijos lleven a cabo con xito el mismo ciclo,
y se muere en paz sabiendo que se conserv el ciclo inmutable.
Este ciclo, llamado segunda naturaleza, sirve para resolver las preguntas existenciales que
aparecen en la vida, y que quizs a travs de la reflexin contribuiran en el cambio de individuo
a sujeto.
Pero si ese orden social es tocado, la segunda naturaleza puede cambiar; ese orden social
puede ser tocado con la revolucin, y la revolucin slo puede existir entre gente informada,
por ello el renacimiento y auge de los movimientos de liberacin femenina y los estudios de
gnero, siempre en la bsqueda de la eliminacin de las construcciones sociales y la vida libre
de estereotipos de gnero.
Ponencias
Segunda parte: la violencia simblica ejercida sobre el hombre
428
Igualmente, Bourdieu (2000) se refiere a la dominacin masculina como una serie de circunstancias bajo las cuales el hombre, a pesar de ser llamado el dominante, vive con miedo y
ansiedad, ya que la sociedad le exige alcanzar un estatus para obtener el derecho a identificarse
como hombre:
el privilegio masculino no deja de ser una trampa, y encuentra su contrapartida
en la tensin y la contencin permanentes, a veces llevadas al absurdo, que imponen a cada hombre el deber de afirmar en cualquier circunstancia su virilidad
(2000, 68).
La identidad es construida con una compleja serie de representaciones sociales, las cuales cambian dependiendo de la situacin geogrfica, sociocultural, sexual, racial o econmica del individuo. Estas representaciones sociales son transmitidas o heredadas de generacin en generacin, de manera colectiva en la comunidad contextualizada. De esta misma forma se transmiten
las representaciones sociales referentes al gnero.
Este trmino es definido principalmente con la gua del trabajo que hace Araya Umaa,
quien se ha dedicado a sintetizar el trabajo de Moscovici en el estudio de las representaciones
sociales, y las define como sistemas cognitivos en los que es posible reconocer la presencia de
estereotipos, opiniones, creencias, valores y normas que suelen tener una orientacin actitudinal positiva o negativa.
Los mismos se constituyen, a su vez, como sistemas de cdigos, valores, lgicas clasificatorias, principios interpretativos y orientadores de las prcticas, que definen la llamada conciencia
colectiva, la cual se rige con fuerza normativa en tanto instituye los lmites y las posibilidades
de la forma en que las mujeres y los hombres actan en el mundo. (2002)
Las representaciones sociales, de acuerdo con Araya, constituyen una visin de la realidad
a travs de los discursos:
Las personas conocen la realidad que les circunda mediante explicaciones que
extraen de los procesos de comunicacin y del pensamiento social. Las representaciones sociales sintetizan dichas explicaciones y en consecuencia, hacen referencia
a un tipo especfico de conocimiento que juega un papel crucial sobre cmo la gente piensa y organiza su vida cotidiana: el conocimiento del sentido comn. (2002)
Ponencias
Tercera parte: reconstruccin de la identidad de gnero, reconocimientos

de los double standards
429
De acuerdo con la autora, la realidad de cada individuo en la sociedad es un mundo compartido, es decir, una serie de conceptos y experiencias en comn con sus semejantes, y los
mismos se comparten a travs de la lengua. Y todo esto que acumula en su vida gracias a
su lengua y su posicin social es transmitido de generacin en generacin. Por lo tanto, para
que cada persona construya su forma de ser, su modo de enfrentar cada da y su realidad, son
necesarios elementos como el medio cultural en el que vive, su lugar en la jerarqua socioeconmica, y sus experiencias personales.
Por otra parte, van Dijk (2003) une las representaciones sociales a las ideologas al asegurar que las segundas son las constructoras de las primeras, y ambas definen la coherencia
global de las creencias colectivas. Por lo tanto, las ideologas permiten que se distribuyan
opiniones sociales nuevas cuando la colectividad se enfrenta a algo nuevo como, en el caso de
las culturas de gnero, le ha ocurrido a la masculinidad a partir del movimiento de liberacin
femenina.
La lucha del hombre por legitimar la pertenencia a su gnero y demostrar su virilidad ante
otros a travs de distintas prcticas sociales, da a entender que an se encuentra inmerso en
una imagen estereotipada de s mismo y de su lugar en la sociedad.
Estas prcticas sociales son transmitidas por el entorno, a travs de la familia, la comunidad y en buena parte, los medios de comunicacin masiva, lo cual provoca una constante bsqueda de su identidad, obsesin caracterstica de quien vive inmerso en el Eros, el individuo.
Por lo tanto, no observar de forma reflexiva ese fenmeno de dualidad en su vida diaria, en
la que, gracias a la religin, todo necesita una clasificacin polarizada, el blanco y el negro,
el bien y el mal, creencia que adems le da otro significado a su cuerpo y al del sexo opuesto.
Si el hombre no se detiene a reflexionar acerca de los rituales bajo los que vive, su
Su metamorfosis de individuo a sujeto no se ver completa si no rompe con estos estereotipos de virilidad, de rudeza, de dureza, de heterosexualidad y estabilidad econmica a los
que se encuentra sometido, y acepta por parecerle consecuencias de su lugar aparentemente
dominante en la sociedad patriarcal.
su metamorfosis en sujeto estar detenida hasta que reconozca a sus rituales como tales, y
elimine estas representaciones sobre si mismo.
Ponencias
Conclusin:
430
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23-36.
Ponencias
Bibliografa
431
Nuevo mundo y conquista:

construccin ideolgica de una identidad novohispana a
travs del discurso literario
Introduccin
Quisiera utilizar estas pginas para explorar una de las primeras prcticas discursivas que
tienen que ver con la multiculturalidad, la modernidad y el proyecto universalista de Occidente. Me refiero a las crnicas de conquista escritas durante el siglo XVI y la funcin del
poema Nuevo mundo y conquista, del criollo novohispano Francisco de Terrazas, en el marco
de estas consideraciones. Me parece que en una poca como la nuestra en que la crtica a la
modernidad se ha exacerbado resulta pertinente abordar, desde el campo de los estudios culturales, los procesos de construccin identitaria surgidos en los primeros siglos posteriores a
la conquista de Amrica.
La poca colonial nos incumbe, pues como han apuntado Stein y Stein (1987, p. 7), el
estatus de colonia condicion la sociedad, la economa y la poltica coloniales y tambin el
curso de la historia latinoamericana hasta tiempos modernos. Lo que voy a exponer en las
prximas pginas es la funcin de una serie de discursos que podemos comprender como
intertextos del poema Nuevo mundo y conquista, sobre todo en el marco de la produccin
discursiva de la poca. Mi intencin es la de profundizar en la funcin de las crnicas de conquista, entendida esta funcin como propia de la modernidad, para justificar la pertinencia
historiogrfica del motivo de este poema.
Esta ponencia se ancla a dos tradiciones de los estudios culturales profundamente relacio-
Ponencias
Juan Carlos Cabrera Pons

San Cristbal de las Casas, Chiapas
jccpons@gmail.com
432
nadas. Me refiero a la de los estudios latinoamericanos y a la de los estudios poscoloniales.

Desde su concepcin, los estudios latinoamericanos se han ocupado del problema de la(s)
identidad(es) latinoamericana(s). La categora de identidad, en palabras de Solrzano-Thompson y Rivera-Garza (2009, p. 140), invita al anlisis de la produccin de subjetividades tanto
colectivas como individuales que emergen, o pueden ser percibidas, en los mbitos de las
prcticas cotidianas de lo social y la experiencia material de los cuerpos. La poca a la que se
aproxima este trabajo es un momento particular de la historia de Amrica Latina en el que la
sociedad y la cultura se debaten entre grupos colonizados y diferentes modos de identidades
colonizadoras.
Para el caso particular del anlisis de prcticas discursivas, como bien han notado Lpez
Bonilla y Prez Fragoso (2009, p. 88), el trmino discurso se ha utilizado para nombrar tanto
las expresiones lingsticas de las manifestaciones culturales (los discursos sobre lo nacional,
por ejemplo), como los sistemas de representacin que las vehiculan. Los distintos enfoques
desde los que los estudios latinoamericanos se han aproximado a la cuestin discursiva encuentran un punto de contacto en el cuestionamiento de los discursos dominantes (Valenzuela, 2003). Desde esta perspectiva de anlisis, sin embargo, la produccin de estudios de
carcter histrico es notablemente menor que la que se ocupa de asuntos contemporneos.
El discurso crea realidades. Histricamente podemos verificar esto cuando definimos espacios y tiempos particulares a travs de sus producciones culturales discursivas. Sin embargo, los discursos son tambin prcticas culturales contextualizadas. Es por esto que los
conceptos nunca son puros, estn marcados por la historicidad que se suma a su existencia
categorial (Ortiz, 1996, p. 94). En este sentido, tanto las formas literarias del Renacimiento
espaol que triunfaron con la tendencia literaria italianizante hacia finales del siglo XV en
la Pennsula Ibrica, como el discurso historicista y de carcter racional de las crnicas de
conquista espaolas, en su rol de productos culturales, responden a una ideologa contextualizada y cumplen un papel particular en su momento.
Para abordar la construccin ideolgica de una particular identidad novohispana en el poema de Francisco de Terrazas, abordar primero el fenmeno del descubrimiento y la conquista de Amrica como procesos que pusieron en jaque la configuracin ontolgica de la historia
occidental hasta entonces concebida. Despus, discutir las crnicas de conquista comprendidas como un gnero discursivo que cumpli una funcin particular bajo esta perspectiva. Por
ltimo, revisar las implicaciones en la escritura de Nuevo mundo y conquista en el marco de
la configuracin de una historia de la Nueva Espaa emitida por una voz americana.
Ponencias
433
El descubrimiento de Amrica, por las potencias martimas de Europa a finales del siglo XV,
es uno de los sucesos histricos que ms relevancia han tenido en la historia occidental. La
mayora de los crticos lo ubican como uno de los puntos clave, cuando no el comienzo de
la era moderna (Tejeda, 1998). Por ejemplo, Berman (1981) ha calificado al periodo que da
inicio con este encuentro como la primera de tres grandes etapas de la modernidad. Si bien el
proceso de la Conquista de este nuevo continente ocurri a la manera de una masacre para
las culturas prehispnicas, podramos comprenderlo ontolgicamente como un encuentro de
miradas que puso en jaque el sentido de la historia hasta entonces concebida. Es de toral importancia apuntar aqu que los adjetivos nuevo y descubrimiento responden al contexto
europeo y hablan de procesos propios de Occidente, pues como bien menciona Ortiz (1996,
p. 94), las palabras son vitales y capciosas, nombran objetos, pero tambin revelan el estado
de espritu de aquellos que las emplean Amrica no era nueva para las culturas prehispnicas, fue un descubrimiento para el conquistador, y si an hoy en da nos referimos a este
fenmeno histrico bajo estos trminos, es precisamente porque la Conquista incorpor al
nuevo mundo a la historia de Europa y no al contrario.
Ahora bien, el hombre occidental lleg a este lado del mundo con una concepcin de la
historia bien establecida, una secuencia de procesos que desde el inici de la cultura helnica y a travs de la interpretacin que el judeocristianismo haba realizado de sta, le daba
sentido a su ser en el mundo y que, en mayor o menor medida, justificaba sus acciones y el
significado que se le atribua. Aplicando una estrategia historiogrfica que consiste en identificar un territorio con un determinado periodo histrico, podramos decir que la naciente
modernidad de Europa, junto con sus manifestaciones tanto simblicas como concretas, fue
transportada al nuevo continente. La modernidad es hija de Occidente y sus destinos van de
la mano (Tejeda, 1998, p. 37). La llegada a Amrica tras recorrer el ocano durante meses,
en condiciones de notable precariedad, responde a los ideales, quiz en ciernes, pero presentes de universalismo y racionalidad que definen el sentir del ser humano moderno.
Es cierto que ni la modernidad, ni ninguna otra categora impuesta al tiempo para comprender la historia, funciona de manera homognea, y que tanto entonces como ahora debieron coexistir formas diferentes de mayor o menor modernizacin tanto en Amrica, como en
Europa. Sin embargo, tambin es cierto que el trmino modernidad suele emplearse como
contraposicin a lo no-occidental. El territorio cultural del continente recientemente descubierto era el opuesto absoluto de Occidente, un espacio histrico y geogrfico que se escapa-
Ponencias
434
ba por completo de la comprensin cristiana y racionalista de la historia, sobre todo en una

poca, como lo fueron los siglos XVI, XVII y XVIII en que el cristianismo, la racionalidad
y el arte europeo caminaban de la mano. Amrica no encajaba en ninguna configuracin de
la historia que pudieran plantearse los conquistadores, quedaba fuera de toda concepcin
posible. La cuestin sera, a partir de entonces, construir una forma simblica que permitiera
comprender la existencia de este nuevo mundo para el sentido historicista de Occidente.
Para Rama (2004), la construccin de las primeras ciudades por los conquistadores responde a un afn racionalista de organizar la vida sociocultural. Esta lgica jerarquizada que
opone la azarosa urbanizacin de la Europa de la poca al controlado crecimiento de la ciudad
barroca, desde la fundacin de la Ciudad de Mxico sobre la antigua Tenochtitln, le sirve
al estudioso uruguayo para hacer una metfora de la clase letrada y las prcticas discursivas
de las instituciones latinoamericanas desde el siglo XVI hasta nuestros das. No es arbitrario
que sea con la fundacin de los primeros asentamientos europeos en el territorio que lleg a
convertirse en la Nueva Espaa, que comienza a construirse un discurso racionalizador que
logra resignificar para la historia del Imperio espaol el territorio descubierto. Me refiero a
las crnicas de conquista. Como bien ha afirmado Reboul (1986, p. 27), el discurso que legitima el poder es sobre todo de orden racional.
II
Llamamos crnicas de conquista a un conjunto de discursos escritos durante el siglo XVI,
redactados sobre todo por autores de origen ibrico, que relatan el proceso de llegada y la
lucha por la dominacin del continente americano. Bajo este rubro se agrupan textos de carcter muy diverso, cuyo principal punto de contacto es la intencin de retratar y difundir el
paisaje, los sucesos y algunas consideraciones sobre el territorio recientemente descubierto
por el Imperio espaol. Podramos decir que su carcter es principalmente de divulgacin,
aunque, como veremos ms adelante, a la par cumplan una serie de funciones muy diversas.
Es una clasificacin ambigua toda tipologa textual lo es y sus componentes existen en
la contradiccin entre la certeza histrica y el vago punto de vista que es la perspectiva del
vencedor. De esta manera, podemos entender como crnicas los textos escritos tanto por
Bernal Daz del Castillo, como por Bartolom de las Casas o Francisco Lpez de Gmara.
Las crnicas de la conquista de Amrica son un tipo de discurso que nos coloca como investigadores ante una encrucijada. Si bien no podemos exigirle ni a Bernardino de Sahagn
ni a Bernal Daz del Castillo un rigor historiogrfico an no concebido en la modernidad
naciente de su poca, tampoco podemos descalificar sus obras argumentando que relatan una
Ponencias
435
mirada histrica subjetivsima o, en el mejor de los casos, la mitad de la historia. Cul debe
ser entonces nuestra perspectiva al estudiar estos textos que tanto tienen que decir sobre la
poca? Me parece que en un momento como el nuestro, que favorece la produccin de discursos que se mueven en las fronteras de la clasificacin tipolgica y genrica, resulta imperante
acercarnos a este tipo de documentos desde perspectivas abiertas hacia una comprensin ms
amplia que la que busca o reprocha en ellos una reproduccin fiel de la historia.
Es verdad que las cartas de Hernn Corts fueron escritas con el fin general de informar
los avances del Imperio espaol en los territorios recientemente descubiertos. Tambin lo es
que los escritos de Bartolom de las Casas o Antnio Vieira pueden entenderse como documentos de carcter jurdico. Pero an cuando nos preguntamos por la funcin especfica que
estos discursos cumplieron en su momento, nos vemos obligados a reconocer en ellos un carcter polifnico. Adems de los objetivos personales de cada uno de sus autores, objetivos de
la ms diversa naturaleza, tanto la Historia general de las Indias como la Sumaria relacin
de las cosas de la Nueva Espaa recibieron tal variedad de lecturas en su poca como ocurre
en la nuestra. En ltima instancia, lo que tienen en comn es que la escritura de crnicas por
autores ibricos dot al proceso de Conquista de un historicismo muy arraigado en la creciente modernizacin de Europa. No hay modernidad sin racionalizacin, pero tampoco sin la
formacin de un sujeto-en-el-mundo que se sienta responsable de s mismo y de la sociedad,
afirma Touraine (1994, p. 203). Y qu, si no responsabilizarse de este territorio a-histrico, en
tanto que no formaba parte de la historia que podan concebirse los conquistadores, es algo
que podramos pensar que se planteaban los cronistas al entregarse a la devota labor de la
escritura.
La palabra se convierte as en una de las ms importantes herramientas del conquistador
para explicarse a s mismo, a la vez que justifica su irrupcin en un mundo cuya existencia no
lograba comprender del todo. El hecho de que an hoy en da hablemos de Amrica a partir
de su descubrimiento es el resultado de esta perspectiva, por la cual la mirada occidental
no alcanza a comprender la existencia de un territorio que se escapa de los paradigmas de su
sentido de la historia. Obras como la escrita por el clrigo Francisco Lpez de Gmara, uno
entre varios cronistas que jams conocieron el continente americano, cobran relevancia como
intentos racionales de comprender la existencia de una otredad que no haba participado de la
historia colectiva de Europa. Es decir, el descubrimiento de Amrica chocaba con la conciencia histrica fundacional y colectiva con la que los conquistadores se explicaban el mundo
y su participacin en l. La crnica racionalizaba hasta cierto punto los sucesos a los que se
enfrentaban y permita planificar y hacer consciente una manera de actuar, criticable o no,
Ponencias
436
dotando de sentido histrico al encuentro de los continentes.

El discurso de las crnicas permita concebir la inexplicable existencia del otro dentro de
los lmites de la razn, pues sta slo concibe como verdadero aquello que puede explicarse
mediante la lgica del lenguaje. Como afirma Zemelman (1998, p. 16), para la razn, lo
indeterminado no es lo innombrable sino lo que exige nombrarse. Junto con la conquista
del nuevo continente, que determinaba sus lmites geogrficos, la crnica determinaba sus
lmites ontolgicos y el sentido de stos en el marco ms general de un historicismo universal
tal y como lo conceba Occidente.
Francisco de Terrazas es el primer poeta nacido en Amrica, y su obra tuvo fama tanto en
nuestro continente como en la Pennsula Ibrica, al grado de recibir un elogio de Miguel de
Cervantes en su obra La Galatea. Segn Tenorio (2010, p. 182), Terrazas no fue un vulgar
versificador, como haba muchos en la Nueva Espaa: hay en l una refinada elaboracin de
los tpicos petrarquistas y originalidad temtica y estilstica, compatible con un amplio y
preciso manejo de las fuentes. Se conoce muy poco sobre su vida y apenas una fraccin de
su obra ha podido rescatarse, entre la que se cuentan nueve sonetos, una epstola amatoria,
unas dcimas en respuesta al poeta Fernn Gonzlez de Eslava1 y un buen nmero de estrofas
de su obra inconclusa Nuevo mundo y conquista de la cual me ocupar en esta ponencia.
Lo que conocemos de Nuevo mundo y conquista ha llegado hasta nosotros a travs de la curiosa crnica de Baltasar Dorantes de Carranza, Sumaria relacin de las cosas de la Nueva
Espaa, escrita en 1604 y cuya finalidad primera es la de, en palabras de la Torre Villar, encerrar con perfeccin el espritu de los criollos novohispanos (en Dorantes, 1902, p. IX). La
inclusin de los versos de Terrazas en la obra de Dorantes no es arbitraria, pues se trata del
primer gran poeta criollo de Amrica.
Nuevo mundo es un poema de largo aliento para el que su autor se plante una tarea inmensa: la de reconstruir la historia del descubrimiento de Amrica y la conquista de la Nueva
Espaa en octavas reales.2 En este sentido, esta obra en particular, que sigue la tradicin pica
del Orlando Furioso, nos invita a comprenderla dentro del gnero discursivo ms amplio de
la crnica de conquista. Cabe sealar que nuestro autor no es el nico criollo que le canta a
la misin conquistadora en octavas reales, su principal heredero en la Nueva Espaa, Jos
1
2
Como parte del debate potico Ley de Moiss en el que tambin particip Pedro de Ledesma.
La octava real es una estrofa compuesta por ocho endecaslabos con rima consonante en ABABABCC.
Ponencias
III
437
de Arrzola, as como Juan de Castellanos y Alonso de Ercilla y Ziga en la regin sur de

nuestro continente, construyeron obras similares tanto en temtica como en forma, y un estudio ms amplio podra realizarse sobre la funcin discursiva de la crnica de conquista en
verso en Amrica.
Se ha sugerido que la fuente principal para la reconstruccin histrica en el poema de Terrazas es la Historia de Lpez de Gmara. Esta crnica, que corri con bastante fama en su
momento, es una fuente histrica de segunda mano, pues su autor la escribi basado en libros
de cronistas que, al contrario que l, visitaron el continente americano y presenciaron o dicen
haber presenciado los sucesos que narran. Si el criollo la utiliza como fuente principal para
la escritura de su poema, es porque la realidad histrica de los sucesos narrados le importa
menos que la configuracin potica de stos. No es mi intencin sugerir aqu que los textos
de Lpez de Gmara y Terrazas estn construidos sobre mentiras o sobre verdades a medias,
sino resaltar que la configuracin simblica de la historia en estos autores responde a criterios
que van ms all del mero retrato de la verdad de los acontecimientos. En ltima instancia lo
que incumbe aqu es la construccin simblica de un territorio cultural emergente.
La crnica de conquista, como hemos visto, cumpla una funcin ontolgica en la racionalizacin de la fraccin de mundo recientemente descubierto por las potencias occidentales.
Es un tipo de discurso propio del conquistador y emitido desde una posicin externa que
fundamenta la intervencin de un grupo sobre el destino del otro. La forma del poema de
Terrazas, que a travs de Ariosto rescata la tradicin de la pica grecolatina, responde a los
ideales del Renacimiento literario que haba triunfado en Espaa con el predominio de la
moda italianizante. Es, pues, una manifestacin cultural que responde a una serie de procesos y dinmicas propios de Occidente (creacin artstica, prctica letrada, tradicin literaria,
etctera).
Como la literatura es una prctica letrada que adquiere significacin como dinmica de
un grupo con la facultad de establecer los cnones hegemnicos de la llamada alta cultura,
necesariamente involucra relaciones de desigualdad social. Tal como afirma Bourdieu (2002,
p. 75):
Puesto que las obras que constituyen el capital artstico de una sociedad dada
en un momento dado exigen cdigos desigualmente complejos y refinados, por
lo tanto susceptibles de ser adquiridos con mayor o menor facilidad y rapidez
mediante un aprendizaje institucionalizado o no institucionalizado, tales obras
se caracterizan por niveles de emisin diferentes.
Ponencias
438
Francisco de Terrazas y sus contemporneos, como miembros de una lite letrada, forman
parte del grupo privilegiado que impone los estndares culturales de su poca a travs de
la literatura y, por lo tanto, sus obras cuentan con la validez para incidir en la construccin
simblica de su contexto sociocultural e histrico. Lo que nos permite entenderlas como discursos que construyen una identidad mediante la reescritura de su historia, en contraposicin
al discurso racional que haban escrito los conquistadores europeos.
Conclusin
poetas de la Nueva Espaa se darn a la tarea de construir una tradicin de la que puedan ser el
punto de vista.
Los primeros poetas de Amrica se vieron ante la labor de constituir un canon literario que,
bajo las formas del Renacimiento espaol, respondiera a un contexto que no era ya prehispnico,
pero que no se asimilaba del todo al europeo. As, poetas como Fernando de Alva Ixtlilxchiltl,
nieto de Nezahualcyotl, buscaron incrustar los motivos de lo que entendieron como poesa prehispnica al verso y la lengua castellana. Eugenio de Salazar, por su lado, se da a la tarea de
retratar el paisaje del Valle de Mxico, dotado de la imponente naturaleza que haba sorprendido
a los conquistadores, mezclando tpicos del clasisimo grecolatino cuando, por ejemplo, Neptuno
construye la laguna del Valle de Anhuac montado en una ballena.
Mediante la mezcla de tpicos y motivos propios del territorio con los de la tradicin que,
junto con otras prcticas culturales, se impuso sobre el territorio americano, la poesa era el instrumento de una lite educada y posicionada con la capacidad de agencia para opinar y participar
de los asuntos pblicos de la Nueva Espaa. La naciente tradicin americana fue la construccin
ideolgica de un sector cultural. Enalteciendo con orgullo un pasado prehispnico que le era
ajeno y mezclndolo con los rasgos del pasado hispnico y cristiano que intua como suyo, la
historia que comienza a contarse dese Amrica se retrae, a la vez que rebasa, el racionalismo
excesivo de la crnicas ibricas
Lo que quiz no hubiera podido ser de otro modo, pues la existencia de una literatura (otro concepto de origen
y sentido occidental) prehispnica es un asunto discutible.
Ponencias
El mundo que nos describen estas crnicas no es el mundo del hombre prehispnico, es el mundo
del conquistador europeo observando al otro. De esta manera, este discurso viene a constituir
la posibilidad altamente racional de aduearse ontolgicamente del territorio conquistado antes
por la fuerza. Es por esto que, aunque con las formas triunfantes del Renacimiento espaol,3 los
439
Pero la gran construccin potica que podra entenderse como discurso identitario de la Nueva Espaa es la obra Nuevo mundo y conquista. Este poema constituye el primer intento a gran
escala, desde Amrica, de replantearse la historia del nuevo continente a partir de su incorporacin a la historia occidental. El nuevo mundo se configura as como un territorio cultural
emergente. Al reescribir la historia de la conquista en forma de poema, Francisco de Terrazas
est configurando un discurso que abre las puertas hacia la reconstruccin de la historia. El paso
de la prosa histrica al verso renacentista, que lo aleja formalmente de las crnicas escritas por
autores espaoles, es significativo, es la apropiacin interdiscursiva del mundo que lo rodeaba.
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Ponencias
Bibliografa
440
Formacin de lectores a travs de la lectura en voz alta
Recuerdo con bastante fidelidad la voz de mi madre repitiendo una y otra vez una serie de cuentos,
leyendas, adivinanzas o canciones que siempre nos dramatizaba a mis hermanos, hermanas y a m.
Lo mismo puedo decir de mi abuelo materno cuando juntos solamos mirar el cielo estrellado de
octubre, y recrear una serie de historias, muchas de ellas ficticias, en un conjunto de voces y sonidos
guturales que hacan estremecernos ms de una vez.
Mi vida transcurri as, debo decir que la mayora de mis maestros y maestras tanto en primaria
como en secundaria solan leernos textos en voz alta.
An mi memoria los tiene registradas con tanta fidelidad, que siempre los recuerdo. stos sean
los inicios de mi formacin lectora.
No s qu tanto pudieron haber influenciado, lo cierto es que con regularidad leo y leo, lo cual
me produce placer antes que terror.
Leer en voz alta es garantizar en el ser humano la extensin de la palabra escrita y verbal pero
tambin fomentar la imaginacin a travs de la movilizacin de los procesos cognitivos.
Jana Amor Desire, mi hija, antes de dormirse suele pedir que se le lea, en voz alta, un texto de
50 cuentos para soar, y es que ella desde el vientre de su madre sola escuchar cada una de las
historias o canciones que les contbamos o cantbamos.
Leer en voz alta puede ser incomodo para algunos pero tambin es cierto, es una cuestin de
costumbre y hbito. En preescolar, uno de los mtodos que se utilizan para el aprendizaje de los
nios y nias son las canciones.
Como lo dijo una vez Mempo Guiardeneli, uno de los grandes impulsores de la lectura en voz
alta en Argentina.
La lectura en voz alta es el mejor camino para crear lectores, simplemente compartiendo las
palabras que nos vinculan. Compartir la lectura es compartir el lenguaje placenteramente, afirmndolo como vehculo de entendimiento, fantasa y civilidad.
Ponencias
Joselito Lpez Toal
441
La lectura puede ser tambin el vehculo para abordar los problemas cotidianos a los que
nos enfrentamos diariamente. De esta manera podra ser ms fcil iniciar a los nios y jvenes en la lectura, partiendo de sus necesidades y gustos respecto a la lectura.
El objetivo de la investigacin consiste en acercarnos a las madres y padres de familia de
alumnos y alumnas del nivel medio superior para saber si solan leerles a sus hijos, en voz
alta, algn tipo de texto o canciones.
De igual manera analizar sus gustos o no por la lectura, y en qu medida la practican en
casa. Asimismo, cmo la representan.
Al leer en voz alta podemos captar la atencin de nuestros interlocutores y pretender fomentar en ellos el hbito lector.
La lectura no es un acto mecnico, sino la resignificacin de lo que se lee. No todos los
lectores comprenden lo mismo de un texto, por lo tanto, este proceso aspira a traspasar sus
lmites y hacerse representar en cada lector de una manera particular.
Las experiencias de vida de los interlocutores es fundamental para comprender su postura
frente a la lectura. Contrariamente, lo que se hace en las escuelas, como la institucin legitimadora del conocimiento es todo lo contrario.
All se imponen los textos a leer a conveniencia, gusto o autoridad del docente, dejando a
un lado la posibilidad de eleccin de los educandos.
Aqu es donde radica la habilidad y preparacin de quien realiza la lectura en voz alta ante
los cuestionamientos a los que se somete el lector frente a las dudas que emergen conforme
se lee un texto.
Jana Amor Desire suele interrumpirme cuando lo considera necesario, la finalidad es
aclarar sus dudas y con ello comprender lo que escucha e imagina.
Por lo tanto, leer en voz alta y ms a quienes no tienen ese hbito puede resultar muy satisfactorio pero tambin un tanto preocupante cuando se tiene que explicar el significado de
una palabra, de tal manera que sta sea lo ms sencilla posible para que sea comprendida a
cabalidad.
Los expertos sealan que no todos los textos son aptos para ser ledos en voz alta, de all
el cuidado que deba tenerse en la seleccin de cada uno de ellos.
Luis Mara Pescetti, conocido compositor de canciones infantiles, msico y actor argentino, asegura que no hay una sola manera de leer bien en voz alta, sino muchas, muy diferentes, divertidas, emocionantes, emocionadas, tristes, solitarias, alegres, perdidas.
En ese sentido, al leer en voz alta debe ponerse a la prctica tambin algunas tcnicas actorales, de tal manera que se logr captar la atencin de quienes se les lee.
Ponencias
442
La investigadora Yaritza Cova de la Universidad Pedaggica Experimental Libertador de

Venezuela sostiene que la lectura en voz alta es una actividad social que permite a travs de
la entonacin, pronunciacin, diccin, fluidez, ritmo y volumen de la voz darle vida y significado a un texto escrito para que la persona que escuche pueda soar, imaginar o exteriorizar
sus emociones y sentimientos.
De la misma manera apunta que la prctica de la lectura en voz alta debe iniciar en el
hogar y continuar en las escuelas, de tal manera que se favorezcan, no slo el desarrollo del
lenguaje, sino tambin el desarrollo integral de los nios y nias.
La lectura en voz alta fortaleci los lazos afectivos tanto con mi madre como con mi
abuelo, enriqueci en gran medida mi vocabulario, despert mi imaginacin y me permiti
nombrar lo desconocido. Tuve otra forma de llamar al mundo, por su nombre, por sus letras,
por sus palabras. Una nueva forma de vivir.
Mara Cecilia Silva-Daz en su libro Escuelas para la lectura. Cmo transformar la escuela en un entorno Lector (2001) seala que cuando los nios no pueden leer de manera
independiente, es la lectura en voz alta, en este caso la de un adulto, la que les presenta los
significados que ofrecen los libros, puesto que en ese momento el que lee en voz alta es quien
le traduce al nio el lenguaje escrito que l muy pronto podr descubrir.
Sin embargo, en nuestro entorno la situacin cambia si consideramos el nmero importante de mexicanos que no saben leer ni escribir.
En este sentido la oralidad podra sustituir, en el hogar, a los libros. Una manera emergente
de propiciar el hbito lector en los hogares mexicanos.
Contar relatos como los mitos, cuentos, fbulas o leyendas permite desarrollar la imaginacin de los nios y nias, una especie de libro hablado.
Esta forma didctica de introducir a la lectura a los nios y nias podra tambin funcionar en los estudiantes del nivel medio superior.
La mochila viajera es un programa implementado en una de las escuelas de Tuxtla Gutirrez, el cual consiste en colocar semanalmente, en la mochila de unos de los alumnos o
alumnas, un texto de los llamados de los del Rincn de la lectura.
Los paps deben, al da siguiente, asistir con su hijo o hija y dramatizar la historia seleccionada, pudiendo utilizar sonidos o cualquier otro tipo de material, a fin de hacerlo atractivo
para los estudiantes.
Al final se realiza una serie de preguntas a los pequeos para saber cmo sus inferencias.
Momento propicio para la convivencia y el aprendizaje.
Ponencias
443
Fomentar este tipo de actividades en los jvenes estudiantes de secundaria y preparatoria

podra ser un buen intento por acercarlos a los libros.
Dejar atrs los exmenes con cuestionamientos que pretenden evidenciar los conocimientos adquiridos conlleva a un fracaso, ms cuando el docente les pide las lectura a todos sus
grupos los mismos semestres. Situacin que permite intercambiar las respuestas entre la
comunidad estudiantil propiciando una memorizacin mecnica de las lecturas efectuadas.
Conocer las representaciones sociales de la lectura desde la teora homnima propuesta
por Serge Moscovici (1960), apoyado por una entrevista semidirigida y empleando una serie
de textos diversos como revistas de todo tipo, libros (desde best seller hasta los llamados culto
o buena literatura como los clsicos). incluso imgenes de jvenes frente al televisor, un
anuncio o espectacular o una computadora.
Lo anterior permitira analizar cul es su representacin de la lectura, cmo la viven y
cmo la reproducen. De tal manera que este intento de acercamiento sea slo un pretexto para
una posible intervencin en el diseo de programas o planes de estudios sobre lectura en el
nivel medio superior.
Toda vez que leer es y debe ser un ejercicio de libertad, se debe leer lo que se quiere, pero
cmo exigirle a alguien que lea si su contacto con la lectura ha sido incipiente? obligarlo
para que ms la odie?
De all la importancia de iniciar desde la niez, porque como dijera una vez Jorge Luis
Borges, a propsito de la lectura obligatoria, muy comn en las instituciones educativas.
Creo que la frase lectura obligatoria es un contrasentido; la lectura no debe ser obligatoria. Debemos hablar de placer obligatorio? Por qu? El placer no es obligatorio, el placer
es algo buscado. Felicidad obligatoria! La felicidad tambin la buscamos.
Bibliografa
Cova, Y. La prctica de la lectura en voz alta en el hogar y en la escuela a
favor de nios y nias en Revista Universitaria de Investigacin (5,2),
diciembre de 2004. Universidad Pedaggica Experimental Libertador
de
Venezuela recuperado de http://www.redalyc.org/pdf/410/41050205.pdf
Guiardeneli M. en Programa Educativo Nacional para el Mejoramiento de la Lectura en
Argentina, recuperado de http://www.infoleg.gov.ar/basehome/actos_gobierno/
actosdegobierno15-9-2008-1.htm
Ponencias
444
Ponencias
Pescetti. L.M. Imaginaria. Revista quincenal sobre lectura infantil y juvenil (9) 06 de octubre
de 1996. Recuperado de http://www.imaginaria.com.ar/00/9/pescetti.htm
445
Ponencias
446
Cultura institucional y posgrados. Una lectura del cdigo

de buenas prcticas del CONACYT desde La Universidad
Autnoma de Chiapas
Alma Rosa Prez Trujillo
Juan Carlos Cabrera Fuentes
Resumen
flexin que nos lleve a sealar, desde el ngulo de la mirada de los valores y la tica profesional,
contradicciones que se presentan entre ste cdigo y la cultura institucional en materia de posgrado
en el caso de la Universidad Autnoma de Chiapas (UNACH). Ese trabajo forma parte del proyecto
tica profesional y formacin de investigadores el cual esta siendo realizado por la Red de Investigadores y Cuerpos Acadmicos (REDICA).
Ponencias
Se presentan los resultados de la lectura del Cdigo de buenas prcticas que el PNPC del CONACyT elabor con fines de orientar a quienes coordinan el posgrado en las diversas instituciones del
pas que tienen el deseo de pertenecer o permanecer en el Padrn Nacional de Posgrados de Calidad.
Esta lectura se hace desde la cultura institucional, con la intencin de comenzar un proceso de re-
Palabras clave: Cultura institucional, posgrado, buenas prcticas.
447
Introduccin
Esta ponencia se inscribe en un contexto ms amplio del proyecto que actualmente desarrolla la Red de Investigadores y Cuerpos Acadmicos (REDICA) sobre la formacin tica y
los valores que aprenden los investigadores en los programas de posgrado orientados hacia
la formacin de investigadores que han sido reconocidos por el Programa Nacional de Posgrados de Calidad (PNPC) del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (CONACyT) y
en ella, los autores, tratamos de reflexionar sobre la cultura institucional que consideramos
fundamental en el proceso de formar investigadores en nuestro pas.
Como pueden ver hemos dado un lugar fuerte a la categora cultura y la hemos anclado en lo institucional como un lugar privilegiado en donde se puede adjetivar a las prcti-
cas y se las puede guiar con un cdigo en el que se indican o contienen los rasgos centrales
de esas buenas prcticas que, de seguirse con cierta sistematicidad, permitirn formar los
investigadores cuya tica y valores profesionales se correspondern con lo que les reclama
la sociedad que proporciona los recursos con los que se forman.
As, se trata de realizar una lectura del Cdigo de buenas prcticas que el Programa Nacional de Posgrados de Calidad (PNPC) del CONACyT elabor con fines de guiar a quienes
coordinan el posgrado en las diversas instituciones del pas que se orientan por su deseo de
pertenecer al Padrn Nacional de Posgrados de Calidad, desde la cultura institucional. En
este caso se trata de comenzar el proceso de reflexin que lleve a la institucin a reconocer
las contradicciones presentes entre este cdigo y la cultura institucional que prevalece en los
posgrados de la UNACH.
En esta materia hay muchas cosas que poner sobre la mesa en nuestro espacio, pues poco se
ha abordado pblicamente sobre el asunto. Los procesos de evaluacin institucional (diagnstica, autoevaluacin, etc.) desarrollados ya por muchos aos y guiados por los Comits
Interinstitucionales de la Educacin Superior (CIEES), por el Programa Integral de Fortalecimiento Institucional (PIFI) o los resultantes de los procesos de acreditacin orientados por
los organismos acreditadores coordinados por el Consejo de Planeacin para la Acreditacin
de la Educacin Superior (COPAES) se han asumido como una necesidad institucional asociada a la consecucin de recursos financieros y no como una oportunidad de dar orden y
poner en marcha un proyecto de universidad que signifique a quien la dirige o a la comunidad
universitaria o a la institucin misma. Por si esto no fuera suficiente, aunque en la poltica
nacional el posgrado ha formado parte de estos programas de tiempo atrs, lo cierto que en
la UNACH el posgrado se ha visto como un adendum que permite ingresos frescos a las
Facultades pero que no forma parte de lo fundamental de su desarrollo y no son pocos los
directores de las Facultades que no saben casi nada de lo que sucede en sus programas de
posgrado. Situacin que se extiende y profundiza en las oficinas centrales responsables de
esta actividad en la Universidad.
En materia de posgrado los procesos de evaluacin y reconocimiento de la calidad ha
estado a cargo del PNPC. ste ha desarrollado diversos instrumentos mediante los cuales
organiza la informacin y estructura los estndares y los indicadores para valorar y, en su
caso, reconocer los diversos grados de desarrollo de los programas de posgrado que excluye
o que integra en el Padrn Nacional de Posgrado. Al igual que los procesos de acreditacin
Ponencias
Cultura institucional y organizacional en la UNACH
448
de los programas de licenciatura, la inclusin de los programas en este padrn le generan a la

institucin las condiciones mediante las cuales enfrenta las negociaciones que le permiten el
acceso a recursos financieros extraordinarios para el cumplimiento de sus funciones bsicas:
investigacin, docencia y extensin de la cultura y los servicios.
Ante la imposibilidad de vigilar, supervisar y asistir a los procesos de evaluacin y verificacin de la realidad de los estndares y los indicadores que las Instituciones de Educacin
Superior (IES) deben presentar y las evidencias que deben ofrecer sobre sus programas de
posgrado, el PNPC ha desarrollado diversos instrumentos que le permiten sistematizar la
informacin y proporcionarla a los miembros de sus comisiones evaluadoras para que sean
ellos los que emitan el dictamen que el Consejo Nacional de Posgrados regularmente avala en
su sesin permanente sobre la inclusin o exclusin de programas en el Padrn de Posgrados
de Calidad y el nivel en el que sern clasificados (de reciente creacin, en desarrollo, consolidados y de calidad internacional).
Corresponde a las IES que presentan sus programas de posgrado para ser evaluados en
el PNPC llevar a cabo las acciones que les permitan alcanzar los estndares y mostrar, con
evidencias, que cuentan con buenos niveles en los indicadores de la calidad diseados por el
propio PNPC. La cultura institucional, entonces juega un papel fundamental en este proceso,
pues de ella depende el espacio en el que la toma de decisiones permite a la institucin presentar propuestas al proceso de evaluacin susceptibles de alcanzar el objetivo de ingresar al
Padrn y, despus, desarrollarse hasta alcanzar un nivel superior al conseguido al momento
de ingresar al PNPC.
Como quiera que sea, para la Administracin Pbica Federal (APF), en su Programa de
Cultura Institucional (PCI), en el apartado de Marco Conceptual se proponen al menos dos
conceptos que nos parecen fundamentales para darle un marco de referencia al entramado al
que estamos accediendo. En este documento se establecen las siguientes definiciones:
Cultura institucional. Se define como el conjunto de valores, creencias, estructuras y
normas compartidas en mayor o menor grado por cada una de las organizaciones que
integran la APF y que determinan qu hacer, cmo hacerlo y qu es lo aceptado en el
funcionamiento de cada una y en el comportamiento de las personas que las conforman.
Es decir, cada organizacin hace una interpretacin y aplicacin de la cultura institucional de la APF, cristalizndola en una estructura, normas y reglamentos con caractersticas propias que constituyen su cultura organizacional nica, pero que comparte con
la cultura de las otras organizaciones (emanadas de la cultura institucional de la APF)
(INM, p. 23).
Ponencias
449
Cultura organizacional. La cultura organizacional es lo que llamamos la personalidad

de una institucin. Si la estructura de la institucin puede entenderse como su propio
cuerpo, la cultura organizacional es su personalidad o alma, es la manera como la gente
trata con otra y los valores y creencias que predominan. La cultura organizacional determina las convenciones y reglas no escritas de la organizacin, sus normas de cooperacin y conflicto as como sus medios para ejercer influencia. La cultura organizacional
es, por tanto, el conjunto de valores, creencias, conductas y normas compartidos por las
personas que integran la organizacin y que les indica qu hacer, cmo hacerlo, discernir
lo correcto de lo que no lo es.
Se puede entender a la cultura organizacional como una mentalidad colectiva o software de la mente dentro de la institucin. Las personas en la organizacin hablaran de
su cultura organizacional como la forma en que hacemos las cosas aqu. Ntese que
el acento est en lo que dicen las personas que es la cultura de la organizacin y que
puede diferir de lo que realmente se hace.
Aunque cada organizacin genera, mantiene y transforma su cultura organizacional, sta
siempre se enmarca en la cultura de la sociedad en la que se inserta. Por tanto, las culturas de las instituciones mexicanas comparten muchas de las caractersticas generales de
la cultura mexicana (INM, p. 23).
Considerando estas dos definiciones hemos elaborado un anlisis del Cdigo de Buenas
Prcticas del Programa Nacional de Posgrados de Calidad, a la luz de lo que sucede en algunos de los programas de posgrado de la UNACH que se encuentran inscritos en el PNPC del
CONACyT, cuyos resultados se presentan enseguida.
Lectura del cdigo de buenas prcticas del CONACyT

Al inicio del 2013 el CONACyT public un documento denominado Cdigo de Buenas
Prcticas del Programa Nacional de Posgrados de Calidad, este documento est conformado
por un conjunto de cuarenta y un Preceptos1 agrupados en cuatro de los cinco captulos que
integran el documento, los cuales se relacionan con el deber de las instituciones de educacin
superior pblicas y particulares y centros pblicos de investigacin, el quehacer de los procesos de evaluacin y seguimiento de los programas de posgrado y el ser del CONACyT como
organismo de evaluacin, situados en diversos referentes contextuales. Para CONACyT, estos
De acuerdo a CONACyT (2013, p. 7) Los preceptos son las instrucciones que una autoridad establece para el
conocimiento de un arte o facultad que deben observar y guardar aquellos que participan del mismo.
Ponencias
Como una forma de acercarse a la comprensin de lo que sucede en la prctica, el PCI propone adems tomar otra categora clave, en cuyo anlisis nos detendremos de manera breve:
450
preceptos cubren las reas clave relacionadas con la calidad y pertinencia de los programas
de posgrado. De acuerdo a CONACyT la intencin del cdigo de buenas prcticas atiende
entre otras cosas a la aplicacin de principios ticos y lo enuncia de la siguiente forma:
Los Preceptos resumen el ejercicio de las buenas prcticas de evaluacin y seguimiento observadas en el plano nacional e internacional, que derivan de la
experiencia del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa y de la aplicacin de
los principios ticos y jurdico-administrativos de las instituciones y centros de
investigacin y del propio CONACYT.
As tambin hace una propuesta sobre los propsitos especficos que se persigue con su
implementacin:
Fortalecer la confianza de la sociedad en las instituciones de educacin superior pblicas y particulares y centros pblicos de investigacin;
Asegurar que tanto los procesos de evaluacin y seguimiento como los equipos de
expertos que conforman los Comits de Pares cumplan con los requisitos de forma y
fondo establecidos en el Marco de Referencia para la Evaluacin y Seguimiento de
Programas de Posgrado;
Garantizar la transparencia de los procesos de evaluacin y seguimiento;
Fortalecer la confiabilidad de los resultados (Dictmenes de resultados);
Servir de apoyo a la garanta de la calidad de los trabajos realizados por las instituciones de educacin superior pblicas y particulares y centros pblicos de investigacin;
Abrir espacios para incorporar nuevas prcticas observadas en otros organismos de
acreditacin nacionales e internacionales homlogos;
Garantizar los intereses de los estudiantes as como los de los empleadores y los de la
sociedad en general;
Documentar los casos de xito de los programas de posgrado, y
Ponencias
El Cdigo tiene entre otros propsitos garantizar la comparabilidad de los procedimientos de evaluacin en Mxico con respecto a los referentes internacionales y definir las medidas internas que deben observarse en los procesos de
evaluacin y seguimiento para legitimar la calidad (CONACyT, 2013, p. 5).
451
Respetar y reafirmar la autonoma institucional (CONACyT, 2013, pp. 5-6).

Aunque el cdigo es planteado para los diferentes actores que participan en los procesos
de evaluacin para el ingreso y permanencia en el PNPC, nosotros nos enfocaremos en la
parte que esta relacionada con la institucin, de ah que, slo retomemos 20 de los 41 preceptos (ver tabla 1, 2 y 3), los cuales les corresponde implementar de manera directa a las
instituciones, en nuestro caso la UNACH. Para hacerlo hemos elaborado este anlisis a partir
de la clasificacin establecida en el cdigo de buenas prcticas.
Entendemos el concepto de calidad desde los lineamientos del PNPC, el cual manifiesta que
son programas de calidad aquellos que cuentan con ncleos acadmicos bsicos compuestos
de profesores de tiempo completo, que tengan una trayectoria reconocida (p. e. ser SNI, con
perfil PROMEP, que pertenezcan a redes acadmicas afines, etc.), que cuenten con tasas altas
de graduacin, adems, que exista la infraestructura necesaria y alta productividad cientfica
o tecnolgica, lo anterior con miras a garantizar la pertinencia de su operacin y ptimos
resultados. Considerando este concepto, revisemos los preceptos que tienen relacin estrecha con el aseguramiento de la calidad de los programas desde la UNACH (ver tabla 1), los
cuales son planteados en el captulo dos del cdigo de buenas prcticas de CONACyT.
Tabla 1. Categoras y preceptos relacionados para el Sistema Interno de Aseguramiento de
la Calidad.
Ponencias
Aseguramiento de la calidad?
452
Preceptos y lineamientos para el Sistema Interno de Aseguramiento de la Calidad
Los preceptos y lineamientos para el sistema interno de aseguramiento de la calidad de las
instituciones de educacin superior pblicas y particulares y centros pblicos de investigacin contienen el compromiso institucional y los aspectos relevantes de las categoras del
modelo del Programa Nacional de Posgrados de Calidad (PNPC).
Categora
Precepto
La institucin o centro de investigacin tiene claramente de1. Polticas y normas para
finidas las polticas y normas para el sistema interno de aseel sistema interno de aseguguramiento de la calidad de sus programas de posgrado y de
ramiento de la calidad
su quehacer en general.
2. Gobierno y gestin
3. Recursos institucionales
4. Sistema de informacin
5. Actualizacin de la informacin del posgrado

6. Veracidad de la informacin del posgrado
7. Transparencia y rendicin de cuentas
La institucin o centro de investigacin dispone de un apropiado sistema de gobierno y cuenta con una gestin institucional y financiera gil y eficaz que garantiza la sustentabilidad de sus programas de posgrado.
La institucin o centro de investigacin cuenta con los recursos humanos y materiales necesarios para cubrir el conjunto
de funciones definidos en los programas de posgrado. Asimismo dispone de las instalaciones, equipos, talleres y recursos necesarios para satisfacer plenamente los objetivos de los
programas de posgrado para lograr los resultados esperados.
La institucin o centro de investigacin garantiza que recopila, sistematiza y utiliza la informacin pertinente para la
toma de decisiones y la gestin eficaz de cada programa de
posgrado.
La institucin o centro de investigacin actualizar la informacin de los programas de posgrado reconocidos en el
PNPC, durante el periodo de su vigencia.
La institucin o centro de investigacin garantiza la veracidad de la informacin de sus programas de posgrado vertida
en la plataforma electrnica del PNPC y en los medios de
verificacin.
La institucin o centro de investigacin utilizar en forma
transparente, equitativa e imparcial los recursos que ofrece el
CONACYT para el desarrollo de los programas de posgrado
registrados en el PNPC.
Fuente: Adaptada del Cdigo de Buenas Prcticas del Programa Nacional de Posgrados de Calidad, CONACyT
(2013).
Si bien es cierto que, desde los diferentes actores y a travs de las jerarquas institucionales, se tiene claro que deben existir las polticas y normas para el sistema interno de aseguramiento de la calidad de los programas de posgrado y de su quehacer en general, esto no
significa necesariamente que estas polticas y normas existan y se ejecuten, al contrario en
cada cultura institucional estas normas son resignificadas y negociadas entre los agentes para
dar respuestas a lo requerimientos del PNPC desde la lgica de los responsables del programa
y la de los responsables del posgrado en la IES; desde las relaciones entre estos (de acuerdo,
Ponencias
453
de conflicto, de complicidad, etctera) y desde el contexto y el lugar que el posgrado ocupa en

la estrategia general de desarrollo de la IES y su proyecto poltico acadmico.
De manera particular, la UNACH cuenta con una experiencia de ms de 30 aos en materia de posgrado, de donde podemos ubicar de acuerdo a Cabrera y Pons (2013, p. 5) tres
etapas:
Como puede verse el proceso de desarrollo de los programas de posgrado en la UNACH

han enfrentado cambios que van desde su crecimiento desordenado hasta el diseo de programas ad hoc al PNPC de CONACyT.
En este proceso se han llevado a cabo prcticas que no favorecen la mejora de la calidad
de los programas de posgrado, como por ejemplo, la inclusin en los ncleos acadmicos
bsicos de profesores que no participan ni producen en las Lneas Generales de Aplicacin
del Conocimiento del programa que se esta implementando pero que ayudan a cubrir en el
papel los requisitos mnimos solicitados. En programas como la Especialidad en Didctica
de las Matemticas en su proceso de evaluacin no se contaba con los recursos humanos y
materiales necesarios para cubrir el conjunto de funciones definidos en el programas de posgrado, por lo cual, es hasta el proceso de replica que logra su registro en el PNPC. Cuando
se pone en funcionamiento este programa no fue acogido por ninguna de las dos facultades
que componen la DES Arquitectura e Ingeniera bajo la cual fue registrado en el PNPC, y
quedo bajo resguardo de la Direccin General de Investigacin y Posgrado (DGIP) de la
UNACH en cuanto a lo administrativo se refiere (p. e. proceso de seleccin de estudiantes,
pagos de inscripcin y colegiatura de los alumnos y contratacin y pago de los profesores de
asignatura), en consecuencia las clases se impartan en un saln de la Maestra en Ciencias
con Especialidad en Matemtica Educativa y con profesores en su mayora de asignatura, as
tambin, se creo una coordinacin adjunta, ya que el coordinador del programa se encontraba
con permiso laboral por estudios doctorales; adems, no se contaba con un espacio fsico para
la coordinacin del programa. Cabe resaltar que a pesar de todas estas dificultades el progra-
Ponencias
La primera que marca el surgimiento de programas de este nivel entre 1983 y

1999, en la que se presentaron un conjunto de problemas, algunos de los cuales
se exacerbaron en los aos siguientes, durante la segunda etapa, de expansin
desordenada, que va de del ao 2000 a 2007 y a los que durante el ltimo lustro
(2008-2013), tercera etapa de desarrollo del posgrado en la universidad, se les
ha buscado solucin, buscando responder a los lineamientos que establece el
CONACyT para los posgrados de calidad nacional.
454
ma ha gozado buenos resultados, teniendo en su primera generacin de egresados el 100% de

graduados, as como otros logros que le han valido en la segunda evaluacin del CONACyT
como un programa con grado de consolidado.
El modelo planteado del PNPC para los programas de posgrado esta basado en el paradigma:
formacin-investigacin-innovacin; en este modelo se considera una diferenciacin entre
los programas con orientacin a la investigacin y los profesionalizantes, para el primer
caso, la investigacin esta propuesta como aquella que contribuye a la calidad y la innovacin a travs de la vinculacin a la pertinencia del programa; para los programas con orientacin profesionalizante, se basa en una variante del paradigma: formacin-desempeo del
trabajo profesional-innovacin (CONACyT, 2012).
Siguiendo esta lgica se establece el siguiente objetivo del modelo del PNPC impulsar
la formacin de calidad de los estudiantes de los programas de posgrado del PNPC, con un
enfoque flexible que tome en cuenta las diversas reas del conocimiento y modalidades (CONACyT, 2012, p. 18). Es importante resaltar que a pesar de que este modelo se establece desde
el CONACyT, es la institucin la encargada de traducirlo en sus estrategias de crecimiento y
en acuerdo al contexto en el que se encuentra inscrita la IES tanto como en la evaluacin de
sus capacidades para garantizar la calidad de sus programas de posgrado. En los procesos de
autoevaluacin, la cultura institucional tal cual es es ignorada; no se somete a consideracin las costumbres y tradiciones burocrtico administrativas que colocaron al posgrado
en la situacin crtica que se presentaba en ese momento y se da por supuesto la existencia de
una nueva cultura inexistente y para la cual no existe referencia vlida de las posibilidades
de cambio por lo que hay momentos en los cuales el modelo pareciera no conveniente para la
lgica en la que opera la institucin.
Tabla 2. Categoras y preceptos relacionados con las categoras del modelo del PNPC.
Preceptos y lineamientos para las categoras del modelo del PNPC
Los Preceptos y lineamientos de este captulo contienen el compromiso institucional y los
aspectos ms relevantes de las categoras del modelo del Programa Nacional de Posgrados
de Calidad (PNPC) y forma parte del sistema interno de aseguramiento de la calidad de las
instituciones de educacin superior pblicas y particulares y centros pblicos de investigacin.
Ponencias
Es conveniente el modelo del PNPC?
455
Categora
8. Estructura del programa
9. Estudiantes
10. Personal acadmico
11. Infraestructura y apoyos al estudiante
12. Productividad acadmica del posgrado

13. Tesis generadas en el
programa
14. Vinculacin
15. Plan de Mejora

16. Pgina WEB del programa de posgrado
Precepto
La institucin o centro de investigacin garantiza que la estructura de sus programas de posgrado contienen los componentes de un programa de calidad segn su nivel y orientacin
La institucin o centro de investigacin cuenta con un proceso de admisin riguroso, con estudiantes preferentemente
con una dedicacin de tiempo completo y planes de estudio
flexibles que promueven la movilidad de los estudiantes.
El programa de posgrado de la institucin o centro de investigacin cuenta con un ncleo acadmico bsico integrado por
profesores de tiempo completo calificados que comparten lneas de generacin y/o aplicacin del conocimiento.
La institucin o centro de investigacin garantiza la disponibilidad de la infraestructura fsica y los recursos necesarios
para el desarrollo de la investigacin a realizar por el estudiante, con estndares internacionales.
La productividad cientfica y profesional generada por los
estudiantes y acadmicos del programa de posgrado de la
institucin es acorde con la orientacin, nivel y las lneas de
generacin y/o aplicacin del conocimiento.
La institucin o centro de investigacin garantiza la disponibilidad de las tesis generadas de sus programas de posgrado
al pblico en general.
La institucin o centro de investigacin cuenta con procedimientos que facilitan la colaboracin con los sectores de la
sociedad segn la naturaleza y orientacin del programa de
posgrado.
La institucin o centro de investigacin cuenta con un plan de
mejora por cada uno de sus programas de posgrado.
La institucin o centro de investigacin cuenta con una pgina WEB por cada programa de posgrado, con la informacin
actualizada.
Fuente: Adaptada del Cdigo de Buenas Prcticas del Programa Nacional de Posgrados de Calidad,
CONACyT (2013).
Ponencias
456
Para abordar las categoras y preceptos de la tabla 2, encontramos que en su mayora los
programas de posgrado inscritos en el PNPC de la UNACH cumplen con casi todos los preceptos propuestos en las categoras; sin embargo, encontramos que hay algunos estndares
que no se cumplen cabalmente. Por ejemplo, con la aprobacin de mltiples programas de
posgrado se ha generando una mayor pulverizacin de los recursos, principalmente los humanos, lo que ha llevado a que se presente la participacin de algunos profesores en ms de
dos programas de posgrado (mximo permitido por el PNPC) y cuando esta situacin se ha
enunciado como preocupante, la administracin ha buscado que el propio CONACyT sugiera
la posibilidad de que esto se presente sin consecuencias o sanciones para la institucin (abandonando, desde luego, las buenas prcticas).
Una situacin ms grave an lo constituye el desarrollo de los planes de mejora de algunos
de los programas de posgrado que han conseguido el reconocimiento del PNPC, en lo que
respecta a los compromisos institucionales no se cumplen en su totalidad, sobre todo si se
trata de compromisos como la contratacin de profesores de tiempo completo para los programas, la ampliacin de la infraestructura fsica o la estructura administrativa; as mismo,
encontramos que el mantenimiento de las pginas web de los programas, las cuales en su
momento fueron administradas desde la DGIP con muy poco xito, no se realiza adecuadamente, ya que son actualizadas con personal externo a la UNACH y su actualizacin se
desarrolla solo cuando los programas van a ser evaluados nuevamente para su evaluacin en
el PNPC. Esto no quiere decir que la IES no desarrollo proyectos de financiamiento para apoyar a los programas de posgrado como fue el caso, en el 2012, del Programa Institucional de
Apoyo a la Calidad de los Programas de Posgrado (PIACAP) que dot de recursos, aunque no
suficientes, a dichos programas pero que ya no tuvo continuidad en el 2013 y es casi seguro
que no lo har en el 2014.
Para qu evaluar
La evaluacin de los programas de posgrado para su incorporacin o permanencia en el
PNPC propone dotar a estos programas de reconocimiento sobre la capacidad de formacin
en el posgrado de las instituciones y centros de investigacin orientados a la investigacin, o
a la prctica profesional, que cumplen con los estndares de pertinencia y calidad para desarrollar los conocimientos, las competencias y/o habilidades, de los recursos humanos de alto
nivel que requiere nuestra sociedad (CONACyT, 2012). Es este reconocimiento el que hace
que las instituciones consideren esta evaluacin como algo muy necesario y que encuentra
fundamento en los preceptos que se han organizado en la tabla 3.
Ponencias
457
Preceptos y lineamientos para los procesos de evaluacin y de seguimiento

Los Preceptos y lineamientos de este captulo contienen el compromiso del CONACYT
que asegura la transparencia de los procedimientos de evaluacin y de seguimiento del
PNPC y forman parte del sistema externo de aseguramiento de la calidad.
Categora
Precepto
La presentacin de la solicitud para la evaluacin del progra19. Concertacin
ma de posgrado por parte de la institucin o centro de investigacin es voluntaria.
La institucin o centro de investigacin cuenta con procedi22. El Compromiso institumientos y normas que facilitan el fortalecimiento y desarrollo
cional
del programa de posgrado.
La institucin realiza el proceso de auto-evaluacin conforme
a los lineamientos institucionales y las categoras y criterios
23. La Auto-evaluacin
del Marco de Referencia para la evaluacin y seguimiento de
programas de posgrado.
El proceso de seguimiento permite conocer la evolucin del
programa en trminos de su calidad y pertinencia, en parti30. Proceso de seguimiento cular, la productividad acadmica de los estudiantes, el cumplimiento de las recomendaciones del comit de pares y la
consecucin de las metas establecidas en el plan de mejora.
Fuente: Adaptada del Cdigo de Buenas Prcticas del Programa Nacional de Posgrados de Calidad,
CONACyT (2013).
Con relacin a estas categoras podemos mencionar que, en el trnsito de la segunda a la

tercera etapa de desarrollo del posgrado en la UNACH, algunas DES han logrado superar los
problemas que enfrentaban en materia de desarrollo del posgrado al momento de su arribo al
siglo XXI, pero otras no logran superar la situacin anterior y, de no consolidarse el proceso,
puede, como sucedi con la Especialidad en Sanidad Animal, perderse el registro de otros
programas de posgrado. En otros casos se encuentran programas que han recibido apoyo de
la institucin para integrar los indicadores solicitados por el PNPC y que, luego de varios
aos (2008 o 2009 a 2013), no slo no han conseguido los indicadores mnimos necesarios
sino que ahora agregan la ausencia o retraso significativo en la obtencin de grados de las
generaciones que ya estn egresando de sus aulas.
Ponencias
Tabla 3. Categoras y preceptos relacionados con los procesos de evaluacin y de seguimiento.
458
Otros ejemplos de esta situacin los encontramos a decir de Cabrera y Pons (2013) en situaciones como la siguiente:
los casos que se investigan actualmente, donde se ha encontrado que en el
Proceso de re-evaluacin de la Especialidad en Procesos Culturales-Lecto Escritores a cargo de la DES Ciencias Sociales y Humanidades, la DGIP de la
UNACH no organiz el proceso necesario para que los responsables del programa se presentaran a la Evaluacin Plenaria a la que los haba convocado
el PNPC (slo el trabajo de autoevaluacin realizado por los coordinadores del
proceso y el ncleo acadmico del programa permiti que el programa fuera
aprobado por el Comit Correspondiente), aunque en los resultados se seala
que los responsables no se presentaron a esta fase del proceso
Despus de la lectura realizada, es evidente que falta una poltica institucional clara y coherente por parte de la DGIP para promover la creacin de nuevos programas de posgrado, pues
en ocasiones se aprueban a pesar de que no cubran los requisitos mnimos establecidos en el
Plan Institucional de Desarrollo 2008-2018 (UNACH, 2008). Otro de los problemas presentes en la UNACH es la ausencia de una gestin que haga operativos los acuerdos en materia
de actualizacin del registro de programas de posgrado en las instancias correspondientes de
la SEP; esto es, no se ha solicitado la baja de los programas que ya no son vigentes y que en
la legislacin vigente de la universidad se establece que ya no lo son.
Los resultados de la lectura realizada nos obligan a preguntarnos qu tan viable es la
implementacin del cdigo de buenas prcticas ante la cultura institucional de la UNACH?,
en este sentido, entendemos que la intencin del cdigo de buenas prcticas propuesto por
CONACyT atiende a la garanta en la eficiencia de la evaluacin de los programas de posgrado y el compromiso de las instituciones de educacin superior de asegurar la calidad de los
mismos, en consecuencia, a la permanencia o ingreso de stos al PNPC. Sin embargo, lo que
hemos encontrado a lo largo de esta etapa de la investigacin, es que la implementacin de
este cdigo no considera la cultura institucional que prevalece en las universidades, especficamente en la UNACH. Por lo tanto depende ms bien de las autoridades y responsables de
estos programas el responder a los lineamientos del cdigo, que en ocasiones llegan a generar
prcticas de simulacin con tal de lograr la permanencia, sin que esto trastoque en realidad la
cultura acadmica, que sigue reproduciendo las mismas prcticas.
Ponencias
Conclusiones
459
Cabrera Fuentes, J. C., & Pons Bonals, L. (2013 en prensa). tica profesional en programas
de posgrado de la Universidad Autnoma de Chiapas, estudio de casos. Tuxtla
Gutirrez.
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa. (Abril de 2013). Cdigo de Buenas Prcticas del
Programa Nacional de Posgrados de Calidad. Recuperado el 03 de Mayo de 2013,
de http://www.conacyt.gob.mx/FormacionCapitalHumano/Paginas/convocatorias-yResultados.aspx
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa-Subsecretara de Educacin Superior. (Febrero
de 2012). Programa Nacional de Posgrados de Calidad. Marco de Referencia
para la evaluacin y seguimeinto de programas de posgrado. Recuperado el 12
de Abril de 2012, de conacyt.gob.mx: http://www.conacyt.gob.mx/Becas/Calidad/
Convocatorias_2012/Marco_Referencia_Posgrados_Industria-2012.pdf
Instituto Nacional de las Mujeres. (2009). Programa de Cultura Institucional. (Administracin
Pblica Federal, Ed.) Mxico, D. F.: Instituto Nacional de las Mujeres.
Universidad Autnoma de Chiapas. (2008). Programa Institucional de Fortalecimiento
Institucional (PIFI). Tuxtla Gutirrez: Universidad Autnoma de Chiapas.
Ponencias
Bibliografa
460
Cultura docente en escuelas preparatorias de Chiapas.

Los lmites del cambio educativo
Resumen
Lo que aqu se expone son resultados preliminares de dos investigaciones que realizamos
actualmente con profesores de escuelas de nivel medio superior en Chiapas. Profesoras y
profesores ante el cambio educativo. Implicaciones de la Reforma Integral de la Educacin
Media Superior en escuelas de Chiapas (proyecto inscrito en la 11 convocatoria del Sistema
Institucional de Investigacin de la Universidad Autnoma de Chiapas y realizado colectivamente por integrantes y colaboradores del Cuerpo Acadmico Educacin y Desarrollo
Humano, bajo la coordinacin de Leticia Pons Bonals) y Reforma y contexto escolar. Construccin de competencias matemticas en escuelas preparatorias de la regin Centro-Norte
de Chiapas (que ngel Gabriel Lpez Arens realiza como tesis doctoral en Estudios Regionales).
Se reflexiona hasta dnde es posible el cambio que pretende inducir una reforma educativa
que no toma en cuenta la cultura docente presente en las escuelas, para lo cual se exponen
algunos resultados obtenidos al trabajar con docentes de tres escuelas preparatorias de la
regin centro-norte de Chiapas.
Palabras clave: Cultura docente, Cultura escolar, Cambio educativo, Reforma educativa,
Regin Centro-norte en Chiapas
Introduccin
El propsito de este trabajo es explorar las posibilidades de cambio que surgen en las escuelas preparatorias de una regin del estado de Chiapas (centro-norte) a partir de la imple-
Ponencias
ngel Gabriel Lpez Arens

Leticia Pons Bonals
461
mentacin de la Reforma Integral de la Educacin Media Superior (RIEMS), tomando como

base la cultura docente que prevalece en stas. Se entiende por cultura docente el conjunto
de significados y disposiciones que median el actuar de los profesores de estas escuelas en el
contexto actual.
El trabajo inicia con la ubicacin del tema investigado en el campo de los estudios culturales, contina con la definicin de la cultura docente como elemento de la cultura escolar,
los componentes de la RIEMS, caractersticas generales de la regin en la que se ubican las
escuelas preparatorias en las que se lleva a cabo la investigacin y cierra con algunas notas
acerca de las posibilidades de cambio en estas escuelas.
El trabajo realizado con los profesores de las escuelas de nivel medio superior en Chiapas
ha llevado a los autores a acercarse al campo de los estudios culturales, entendido como un
espacio de produccin y reproduccin de conocimientos de corte transdisciplinario que hace
posible comprender que las prcticas escolares son prcticas culturales que no pueden ser
analizadas de forma aislada, sino en relacin ntima con los dispositivos de control y relaciones de poder que las rodean. Qu contenidos culturales ensear o aprender, cmo hacerlo,
en qu momento?, son cuestiones que preocupaban ya a los precursores de este campo cuando apostaron al estudio de las formas de dominacin cultural y al desarrollo de la crtica cultural. Raymond Williams en el captulo 7 de Culture recurre a Bourdieu para referirse a los
contenidos que se transmiten en las escuelas mediante el curriculum de la siguiente forma:
Existen relaciones fundamentales y necesarias entre esta versin selectiva y las
relaciones sociales dominantes. Esto puede ser observado en la disposicin del
currculum, en las formas de seleccin de quienes sern educados y de qu manera y en las definiciones de la autoridad educativa (pedaggica). Es entonces
razonable, en un nivel, hablar del proceso general de educacin como la forma
clave de la reproduccin cultural, que puede estar ligada con aquella reproduccin ms general de las relaciones sociales existentes que es asegurada por la
existencia y autoperpetuacin de la propiedad y otras relaciones econmicas, o
institucionales de Estado y otros poderes polticos, religiosos y formas familiares (Williams, 1986, p.133).
Sin embargo, a esta consideracin general acerca del carcter reproduccionista de las escuelas, Williams agrega la necesidad de indagar sobre las desigualdades, asimetras y distin-
Ponencias
Cultura docente y cambio educativo: una investigacin desde los estudios culturales
462
tos grados de autonoma que pueden presentarse en diferentes tiempos y espacios escolares.
Si se lleva demasiado lejos la metfora de la reproduccin puede oscurecer estos procesos
cruciales de autonoma relativa y de cambio, an cuando se insista en su carcter general e
intrnseco (Williams, 1986, p.133). Abriendo con esto la puerta a entender que las escuelas
son tambin espacios de resistencia y produccin simblica que dan pie al cambio cultural.
Esta perspectiva que ser refrendada posteriormente por los pedagogos crticos (vase Giroux, 1997), supone que es posible pensar en las escuelas como espacios de lucha, conflicto y
confrontacin que toman al curriculum oculto como espacio privilegiado para la produccin
de significados y a los docentes como posibles intelectuales transformativos capaces de inducir un cambio generando un lenguaje posibilista que, sin renunciar al pronunciamiento contra
las injusticias econmicas, polticas y sociales que tienen verificativo dentro y fuera de las
escuelas, sea capaz de generar las condiciones para que sus estudiantes tengan la oportunidad
de convertirse en ciudadanos con el conocimiento y el valor adecuados para luchar con el fin
de que la desesperanza resulte poco convincente y la esperanza algo prctico (Giroux, 1997,
p.178). Es desde esta perspectiva que nos acercamos a los profesores de las escuelas de nivel
medio superior en Chiapas.
La cultura docente: un componente de la cultura escolar

Iniciamos este apartado compartiendo la siguiente afirmacin que hace ngel Prez Gmez
en la introduccin al libro La cultura escolar en la sociedad neoliberal: es interesante, a
mi entender, ampliar esta interpretacin culturalista a la comprensin de la vida de la escuela,
los modos de intercambio y los efectos que provoca en las nuevas generaciones (2004, p.
12). A qu se refiere este autor cuando habla de una interpretacin culturalista de la escuela?
A la necesidad de comprender los significados que se producen, reproducen, circulan, transforman y negocian en las escuelas, entre los agentes que en ella participan (sean docentes,
alumnos, autoridades, padres de familia), en contacto directo con un exterior poltico, econmico y social del que la escuela forma parte (que en Mxico se expresa actualmente a travs
de reformas educativas que buscan elevar la calidad y eficiencia).
Esta construccin de significados se efecta en cada contexto escolar como producto de un
cruce de culturas que incluyen, de acuerdo con Prez Gmez:
una cultura crtica, proveniente de las formaciones disciplinarias en las que se forman
sus profesores;
una cultura acadmica, expresado en los modos de leer y actuar el currculum;
Ponencias
463
una cultura social, presente a travs de los valores hegemnicos presentes en el entorno
escolar;
una cultura institucional, traducida en normas especficas de la institucin que aluden a
lo que se considera como su fin social;
Lo que pasa en las escuelas es, a fin de cuentas, resultado de los significados construidos
en el cruce de estas culturas y nos interesa en este trabajo referirnos en especial a la cultura
de los profesores, la cual incorpora aspectos propios de su formacin profesional, su pertenencia a sectores y grupos sociales determinados, las normas y condiciones de su ejercicio
laboral, as como sus historias personales, experiencias y expectativas de vida y trabajo, en
torno a los cuales se construyen significados que los llevan a planear y actuar el currculum,
as como a comprometerse con un cambio.
La cultura docente se reconstruye permanentemente en su conexin con la cultura prevaleciente en la escuela y en el entorno en que se ubica la escuela. En este entorno se presentan
significados, valores, costumbres, rituales, instituciones, as como tambin artefactos materiales y simblicos que rodean la vida de la localidad y que se modifican tambin conforme la
vida econmica, poltica y tecnolgica extiende sus horizontes a lmites apenas imaginables.
El conjunto de prcticas y artefactos culturales escolares se ven alcanzados por nuevos
enfoques de enseanza y nuevas necesidades que el mundo moderno plantea, sin olvidar en
ningn momentos las necesidades del entorno local, y ms an, teniendo presente siempre el
contexto del profesor.
Cada profesor posee races culturales ligadas a la herencia, a la memoria tnica, constituidas por estructuras, funciones y smbolos, que se transmiten de generacin en generacin
por largos y sutiles procesos de socializacin (Prez Gmez, 2004, p.13), los cuales se confrontan y negocian con los significados y prcticas que conforman la cultura de la localidad
en donde se ubica la escuela. Adems, en sociedad actual, debido al avance de los medios de
comunicacin y a las tensiones provocadas por la globalizacin sobre los contextos locales,
la escuela se convierte en una nueva puerta de acceso a fuerzas externas que generan nuevas expresiones y tensiones que se traducen en cambios constantes de los significados y las
prcticas culturales en las escuelas. En este entrecruce de significados los lineamientos de la
RIEMS adquieren sentidos diversos en cada contexto escolar.
Ponencias
una cultura experiencial, resultado de la experiencia producto de los intercambios que

efectan los agentes escolares con su entorno (2004, p.17).
464
La Reforma Integral de la Educacin Media Superior: hacia dnde se dirige el cambio

Es comn escuchar que un componente clave para que una reforma educativa sea exitosa son los
profesores. Sin embargo se piensa en ellos como agentes retardatarios del cambio. Giroux cuestiona el sustento de las reformas educativas cuando
Cmo participan los profesores de las escuelas preparatorias en la RIEMS?, en trminos generales les llegan nuevos programas de estudio que deben implementar en las aulas y les ofrecen
cursos de actualizacin con los que se espera que asimilen un nuevo enfoque y nuevas formas de
accin pedaggica.
De acuerdo con la lgica planteada en la RIEMS (ver esquema 1) la implementacin inicia con
un conjunto de acuerdos interinstitucionales, establecidos entre representantes de los subsistemas
del nivel medio superior a nivel nacional en los cuales se define el perfil de egreso y las competencias a desarrollar. El segundo nivel corresponde al mbito institucional en donde en cada subsistema se discute cmo integrar la propuesta de la RIEMS a sus planes y programas de estudio
(suponemos que en este nivel participa un nmero reducido de personas que fueron invitadas). De
ah pasa al mbito de las escuelas en donde se discutirn los acuerdos y propondrn acciones en
consecuencia y finalmente llega al mbito del aula en donde se espera que el docente incorpore las
modificaciones en los programas de sus asignaturas. Pero en ningn momento se propone recuperar
las experiencias de los docentes y las propuestas que emanen de ellos para fortalecer su formacin.
Planteado de esta manera, el modelo de implementacin de la RIEMS se presenta como excesivamente simple y desconoce los distintos significados, que sobre la reforma, las competencias, la
formacin, entre otros aspectos, se construyen en los distintos niveles de implementacin. Desde la
cpula se ha diseado, en concordancia con el esquema de implementacin de la RIEMS, el Programa de Formacin de Educacin Media Superior (PROFODERMS) el cual inicia en 2008 con el
objetivo de orientar la formacin y actualizacin de los docentes. La accin ms significativa que
ha tenido este programa es la imparticin del Diplomado por competencias, al cual han acudido
un nmero limitado de profesores de las escuelas investigadas, argumentando que son pocos los
lugares que se ofrecen y muchos los requisitos que solicitan para cursarlos (entre ellos el ser docente
con plaza de base).
Ponencias
ignoran el papel que desempean los profesores en la formacin de los estudiantes

como ciudadanos crticos y activos, o bien no tienen en cuenta la inteligencia, el
punto de vista y la experiencia que pueden aportar los profesores al debate en cuestin (1997, p.171).
465
Adems del diplomado los profesores han accedido a cursos intersemestrales organizados por
parte de cada subsistema, sin tomar en cuenta los problemas que ellos enfrentan en las aulas.
A partir de la dcada de 1980 el cambio educativo transita de una perspectiva que percibe al
profesor como un mero aplicador, a una centrada en los significados desde la cual se acepta que
descuidar la fenomenologa del cambio, es decir, cmo la gente experimenta el cambio de manera
diferente a cmo ha sido planificado, est en el corazn del espectacular fracaso de la mayora de
las reformas (Fullan, 1991, p.4, en Fullan, 2002, p.7). Sin embargo la RIEMS no toma en cuenta
este cambio.
El trnsito del concepto de usuario hacia el de significado pone nfasis en la forma en que
los actores perciben la reforma y recupera los significados que construyen en torno a sus componentes. Los significados que han construido los profesores de las escuelas de nivel medio superior
acerca de la RIEMS dan cuenta de la necesidad de pensar formas alternativas de trabajo. Sin embargo no basta con comprender estos significados sino que es necesario producir una nueva cultura
que haga factible potencializar las capacidades para el cambio, lo que nos lleva a la tercera visin
del cambio que seala Fullan (2002), aquella que permita que los docentes re-encuentren el sentido
de su profesin y se involucren en su trans-formacin.
Esta tercera visin del cambio, enmarcada en una perspectiva no lineal sino centrada en la imagen de una sociedad compleja, sostiene que en todo cambio estn inmersos aprendizajes que no
son slo individuales, sino tambin trastocan la cultura organizacional y del entorno social. Desde
esta perspectiva, la lucha por el cambio implica entender que el sistema no es un todo coherente y
que es necesario enfrentarlo desarrollando una capacidad personal, colectiva y organizativa pues
cualquier accin de formacin que se proponga trastocar los espacios, tiempos de trabajo y significados.
La generacin de capacidad de cambio por parte los profesores de las escuelas del nivel medio
superior de Chiapas no es slo cuestin de deseos, sino que involucra aprendizajes (internos y externos) que resultan de procesos de formacin slidos, as como de transformaciones culturales que
reivindiquen la profesin de los docentes.
Para enfrentar este reto es necesario indagar acerca de los procesos que posibilitan la generacin
de la capacidad de cambio en las escuelas, comenzando a cuestionar si est la RIEMS brindado
posibilidades para esto?, estn los docentes del nivel medio superior generando un cambio en los
procesos de enseanza-aprendizaje?, cmo se propone la formacin? En tanto no se emprenda
un proceso inverso (de abajo hacia arriba) no podremos conocer esto, suponemos que de hacerlo
podremos descubrir distintas rutas, propuestas por los profesores en atencin a las condiciones de
su propio contexto escolar, para orientar el cambio educativo.
Ponencias
466
La regin de estudio incluye tres escuelas preparatorias ubicadas en los municipios de Acala,
Berriozbal y Tuxtla Gutirrez, los cuales, de acuerdo a la regionalizacin establecida por el
Gobierno del Estado de Chiapas (Ceieg Chiapas, 2013) y por la Direccin de Educacin Media Superior del Estado de Chiapas para disear los programas de desarrollo de competencias
se ubican en la regin Centro-norte.
La regin es entendida como una construccin social y no slo como un territorio geogrfico (Rosales, 2006), como un espacio vivido en el que las personas interactan (Bataillon,1993). La regionalizacin considera para esta investigacin las prcticas educativas que
se organizan en las escuelas preparatorias y las transformaciones culturales que viven los
profesores y alumnos frente a la implementacin de la RIEMS.
Tuxtla Gutirrez es la capital del estado de Chiapas y por tanto la ciudad ms desarrollada
en la entidad que expresa el modelo de vida urbano. Su crecimiento y expansin va afectando a los municipios aledaos entre los que se encuentran Berriozbal y Acala; debido a su
relativa cercana los habitantes de estos municipios mantienen interacciones cotidianas que
constituyen nuevos mbitos de actuacin que se mezclan con algunos de corte tradicional.
En la regin conformada por estos tres municipios se presenta un proceso de transicin de
lo rural a urbano en el que se amalgaman las caractersticas de ambas formas de vida (rural y
urbana) conformando un espacio periurbano con particularidades y problemas especficos
que demandan una atencin especial, as como procesos especficos de desarrollo, acordes a
su nueva naturaleza. En estos espacios se desenvuelven nuevas oportunidades, demandas y
problemas emanados de la vida urbana, pero se mantienen tradiciones, prcticas culturales y
de produccin que identifican a sus habitantes como rurales (Prez, 2011).
Una de las dimensiones ms importantes de estos fenmenos periurbanos es sin duda alguna la cultura, presentada como un contexto simblico que envuelve a los individuos, que
es ms o menos perceptible, que restringe y a la vez fomenta el crecimiento y desarrollo del
entramado de relaciones de los sujetos con otros sujetos y con el espacio en que stos viven,
y tomando en cuenta la afirmacin de la Unesco: La cultura es el conjunto de conocimientos
y valores que no es objeto de ninguna enseanza especfica y que, sin embargo, todos los
miembros de una comunidad conocen (en Prez Gmez, 2004, p.13).
Como efecto de este fenmeno se ha provocado que cada vez sea ms difcil delimitar lo
urbano y lo rural, as como demarcar las fronteras fsicas, socioeconmicas y culturales que
separan un territorio del otro. Bajo este contexto se identifica a los territorios periurbanos
Ponencias
La regin de estudio
467
como espacios que se localizan entre lo urbano y lo rural, por lo cual se caracterizan por ser
entornos heterogneos al contar con rasgos de ambos territorios con una mezcla de actividades para muchos de los pobladores.
En Tuxtla Gutirrez se ha seleccionado la Escuela Preparatoria Nm. 7 ubicada en la zona
poniente, las otras dos escuelas preparatorias seleccionadas son Renovacin ngel Robles
Ramrez, ubicada en el municipio de Acala y Salomn Gonzlez Blanco, ubicada en el municipio de Berriozbal.
La demanda de servicios educativos y la existencia de escuelas de nivel medio superior en
Acala y Berriozbal confirman la inclusin de stas en este cinturn periurbano que rodea a
Tuxtla Gutirrez. La movilidad diaria de los docentes de estas escuelas que comparten horas
de trabajo en estos municipios y en Tuxtla Gutirrez es muestra de los flujos cotidianos y comunes entre sus habitantes. Sin embrago se parte del supuesto que los procesos de enseanza
aprendizaje no pueden ser los mismos si los espacios de vida de los estudiante, a pesar de
la cercana con Tuxtla Gutirrez, no son iguales. Por otro lado, las aspiraciones de estudios
de nivel superior que puedan tener los estudiantes de las escuelas preparatorias de Acala y
Berriozbal se orientan hacia la ciudad de Tuxtla Gutirrez de manera natural por considerarse una opcin viable.
En los tres municipios que conforman la regin se producen cambios morfolgicos y de
poblacin ms rpidos y profundos que en otros municipios. El cinturn periurbano (en donde
se ubica Berriozbal y Acala) es un espacio fsico diferenciado del resto de las zonas urbanas
y rurales que lo rodean, se visualiza como una zona de extensin variable, en constante transformacin de rural a urbano, sin embargo estos territorios urbanos, periurbanos y rurales de
los municipios donde se desarrolla la investigacin se integran de una forma muy ntima y
muestran particularidades sociales y culturales.
La ciudad de Berriozabal se ubica a 19 kilmetros de distancia de la ciudad de Tuxtla
Gutirrez y la de Acala a 46 kilmetros de distancia de esta ltima (ver mapa 1). Podemos
identificar dos cinturones periurbanos con base en la distancia que se presenta entre Tuxtla
Gutirrez y Berriozabal (cinturn ms cercano) y Tuxtla Gutirrez con Acala (cinturn ms
alejado) (ver mapa 1).
Ponencias
468
Al interior de la regin se identifica la zona urbana en cuyo ncleo se ubica la ciudad de

Tuxtla Gutirrez, capital de Chiapas, la ms urbanizada, importante por su economa e infraestructura de servicios, en la actualidad es la tercera ciudad ms extensa del sureste y la
tercera ms poblada detrs de Villahermosa y de Mrida. Fue declarada en 2007 como una
de las mejores ciudades para vivir e invertir. Cuenta con una amplia infraestructura escolar
entre las que destacan 155 escuelas de nivel medio superior. Es adems de los tres municipios
considerados en la regin, el nico que cuenta con instituciones de educacin superior, de
hecho concentra la oferta de este nivel en todo el estado (ver tabla 1).
Tabla 1. Distribucin de la infraestructura escolar en el municipio de
Tuxtla Gutirrez al 2011
Infraestructura
Total
%
Escuelas de preescolar
Escuelas de primaria
Escuelas de secundaria
Escuelas de bachillerato
Escuelas de nivel superior
223
207
71
155
52
31.50
29.24
10.03
21.89
7.34
Fuente: CEIEG planes de desarrollo municipal
Ponencias
Mapa 1. Cinturones periurbanos presentes entre (B) Tuxtla Gutirrez,

(A) Berriozabal y (C) Acala
469
Por otra parte Berriozabal tiene entre sus actividades principales la ganadera, la silvicultura y la siembra de maz y sorgo, pero su cercana con Tuxtla Gutirrez se presenta un gran
intercambio econmico y de fuerza laboral, as como movilidad por parte de estudiantes que
cursan sus estudios universitarios en la capital del estado, este capital posee la siguiente infraestructura escolar. Cuenta con una infraestructura escolar de slo cinco escuelas de nivel
medio superior (ver tabla 2).
Tabla 2. Distribucin de la infraestructura escolar en el municipio de Berriozabal al 2011
Infraestructura
Total
%
40
62
12
5
1
33.33
51.67
10.00
4.17
0.83
El fenmeno en la relacin con el municipio de Acala con respecto a la capital es similar

al que ocurre con Berriozabal, ya que aunque la actividad econmica del municipio se basa
en la agricultura (que produce bsicamente maz, frijol, algodn y diversas frutas), ganadera
y la pesca que aprovecha el caudal del ro Grijalva y se utiliza para el autoconsumo, tambin
establece una relacin importante de intercambio y movilidad con Tuxtla Gutirrez. Cuenta
con una reducida infraestructura escolar de slo tres escuelas de nivel medio superior (ver
tabla 3).
Tabla 3. Distribucin de la infraestructura escolar en el municipio de Acala al 2011
Infraestructura
Total
%
31
45
9
3
0
35.23
51.14
10.23
3.41
0
Fuente CEIEG planes de desarrollo municipal

Los tres municipios que conforman la regin cuentan con 30 instituciones de bachillerato
general, de varios subsistemas, entre los cuales destacan el sistema del Colegio de Bachilleres
de Chiapas (COBACH) y preparatorias del estado entre otros (ver tabla 4).
Ponencias
Fuente: CEIEG planes de desarrollo municipal
470
No
Municipio
Acala
Clave
07EBH0040G
Acala
07ECB0019I
Acala
07ETH0006P
Berriozabal
07EBH0044C
Berriozabal
07EBH0074X
Berriozabal
07ETH0067C
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
07EBH0002D
07EBH0003C
07EBH0025O
07EBH0036U
07EBH0045B
07EBH0066O
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
07EBH0067N
07EBH0082F
07EBH0089Z
07ECB0011Q
07ECB0011Q
07ECB0013O
07ECB0013O
07ECB0017K
07ECB0017K
07ECB0043I
07ECB0043I
07ECB0081L
07ECB0081L
07ECB0113N
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
Tuxtla Gutirrez
07ECB0115L
07ETH0079H
07EBH0004B
07ECB0046F
1
2
3
4
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Nombre de la preparatoria
ESCUELA PREPARATORIA RENOVACION ANGEL
ROBLES RAMIREZ
COLEGIO DE BACHILLERES VEINTE DE NOVIEMBRE
TELEBACHILLERATO NUM. 06 VICENTE GUERRERO
ESCUELA PREPARATORIA SALOMON GONZALEZ
BLANCO
ESCUELA PREPARATORIA SALOMON GONZALEZ
BLANCO
TELEBACHILLERATO NUM. 67 JOAQUIN MIGUEL
GUTIERREZ
ESCUELA PREPARATORIA NUM. 2 DEL ESTADO
COLEGIO DE BACHILLERES TUXTLA GUTIERREZ
COLEGIO DE BACHILLERES TUXTLA GUTIERREZ
COLEGIO DE BACHILLERES PLANTEL NUM. 13
COLEGIO DE BACHILLERES PLANTEL NUM. 13
COLEGIO DE BACHILLERES POLYFORUM
COLEGIO DE BACHILLERES POLYFORUM
COLEGIO DE BACHILLERES TUXTLA NORTE
COLEGIO DE BACHILLERES TUXTLA NORTE
COLEGIO DE BACHILLERES TUXTLA SUR
COLEGIO DE BACHILLERES TUXTLA SUR
COLEGIO DE BACHILLERES TUXTLA PLAN DE
AYALA
COLEGIO DE BACHILLERES TUXTLA PONIENTE
TELEBACHILLERATO NUM. 73 AGUSTIN MELGAR
SISTEMA DE ENSEANZA ABIERTA TUXTLA GUTIERREZ
Fuente: SEP - Sistema Nacional de Informacin de Escuelas (http://www.snie.sep.gob.mx/SNIESC/)
Ponencias
Tabla 4. Escuelas del Bachillerato general, la regin de estudio
471
A diferencia de otros subsistemas de educacin media superior que siguieron el esquema en

cascada, en las Escuelas Preparatorias se gener un propio camino que los llev a replantear
la metodologa de diseo de sus programas de asignatura, asumiendo sus propios formatos;
sin embargo en las escuelas, al igual que los docentes de otras modalidades como los Colegios de Bachilleres, los de Escuelas Preparatorias se sienten excluidos del proceso pues slo
unos cuantos fueron tomados en cuenta para ser invitados a las reuniones estatales en las que
se definieron los programas de estudios.
En los acercamientos entre investigadores educativos de la Universidad Autnoma de
Chiapas y el Grupo Tcnico Acadmico (GruTA) de las Escuelas Preparatorias del Estado de
Chiapas (Oliva, 2011) se ha observado que la RIEMS ha sido asumida mediante un proceso
en el cual algunos profesores, convocados como representantes de reas de conocimiento a
reuniones de nivel regional y estatal, han logrado generar cierta capacidad de cambio que se
refleja cuando asumen la reforma de una manera especfica significando y contextualizando
los planteamientos de la reforma en los programas de las asignaturas que ellos mismos disean. Sin embargo la mayora de los profesores que no fueron convocados no sienten como
propios los programas y se suman a sus reclamos por la exclusin un conjunto de situaciones
laborales (contratos por pocas horas, falta de trabajo en academias, escasez de infraestructura
y recursos), que provocan pasividad y tedio y llevan a la reproduccin de una pedagoga tradicional, as como a que la escuela se convierta en un mecanismo de reproduccin cultural.
En reuniones de trabajo con profesores de las tres preparatorias en las que se realiza la
investigacin se avizoran algunas lneas de accin que podran desencadenar un proceso de
reflexin-accin que, tomando como base el conocimiento prctico de los profesores sobre
su propio contexto, promoviera un cambio en la cultura escolar. Estas lneas toman como eje
de la reflexin el enfoque de competencias, as como la discusin sobre los presupuestos de
la RIEMS, y la formacin didctica sobre competencias disciplinares especficas. Los profesores opinan que la reforma no se puede implementar de la misma manera en todo el pas
debido a las diferencias tan marcadas en infraestructura y acceso a medios que se presentan
en el estado de Chiapas, sobre todo en aquellas localidades separadas geogrficamente de la
zona metropolitana, sin embargo, les parece que es una propuesta que podra tener buenos
resultados, de saber cmo y para qu aplicarla.
Para concluir cabra preguntarnos si es conveniente pensar en un cambio de la cultura
docente a partir del debate sobre los lmites y posibilidades de la RIEMS. Pensamos que la
Ponencias
Cultura docente y cambio en las escuelas preparatorias
472
reforma puede ser tomada como el pretexto en tanto ha interpelado a los docentes y ha movido los esquemas de significacin que tenan (en ocasiones para justificar por qu aferrarse
a ellos). Ha colocado a los docentes ante la necesidad de pensar su trabajo, las formas en que
se relacionan con sus estudiantes, las formas en que evalan sus aprendizajes y adems los
ha llevado a asumir posiciones diversas que estn dispuestos a debatir. Se ha exacerbado el
debate y fluyen argumentos controvertidos que en ocasiones, se convierten en acciones potencialmente innovadoras. En este sentido ha despertado el inters y provocado crisis en los
docentes que pueden, si se insertan en una propuesta integral de formacin y no se quedan
en actos aislados y espordicos, desencadenar procesos de investigacin, reflexin y accin
colectiva integrando un proyecto de cambio de la cultura escolar.
Cul es la cultura docente en las escuelas preparatorias de Chiapas y hasta dnde existe
disposicin para el cambio? La ampliacin de la infraestructura es un proceso que, de acuerdo
con el discurso educativo oficial, est en marcha con la apertura de nuevos planteles; se
cuenta con nuevos programas diseados desde el enfoque por competencias; recientemente
estn egresando los primeros jvenes formados de acuerdo con este enfoque; sin embargo,
las acciones de formacin son muy dbiles y no han trastocado la cultura docente, por lo que
no se ha logrado la trans-formacin esperada. Es por ello que se sostiene que es la recuperacin de sus experiencias y su conocimiento prctico (la reflexin y transformacin de la
cultura docente) el punto de partida para el cambio educativo.
Ponencias
Conclusiones
Referencias
473
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474
El svuel, poder, en San Juan Chamula, Chiapas
Roberto Prez Sntiz1
En este trabajo nos proponemos discutir la nocin de svuel, poder, desde su prctica en el
pueblo de San Juan Chamula, no obstante que tambin recurrimos a otros municipios mayanses de Chiapas. En anlisis que realizamos sobre el svuel, poder, en primera instancia es
desde cuatro dimensiones: la del ser J-ilol, la de la persona con trece vayijel, animal compaero, el svuel, poder, del abtel patan o nichimal abtel, trabajo contribucin o trabajo florido
y el svuel, poder, de los sueos. Posteriormente, tambin nos avocamos a reflexionar este
svuel, poder, desde su ejercicio en la comunidad, lo cual implica su relacin con la sjam smelol, sabidura, como concrecin del mantal, del smelol y del ochel ta rason. As, veremos un
svuel, poder, en estrecha relacin con el devenir, con la sacralidad, el prestigio, la sabidura,
la comunidad, el chulel y el corazn.
El svuel, poder
La nocin de svuel, poder, y su ejercicio en los pueblos mayanses de Chiapas tienen una
dimensin sagrada. Esta visin se basa en el fundamento ontolgico de que el cosmos, la
naturaleza y el hombre conforman una unidad. No obstante, esta relacin holstica no es algo
dado y establecido para siempre sino que cuenta con imperfecciones que otorgan sentido al
movimiento cclico de la vida. Este ser que es un todo, implicando a las fuerzas divinas que
gobiernan la vida y la muerte, tambin es un ser que se caracteriza por su eventualidad, por
su fugacidad, por su sentido en el tiempo, es decir, el movimiento.
Tsotsil de San Juan Chamula. Profesor en Educacin Primaria, Maestro en Educacin y Doctor en Estudios
Regionales.
Ponencias
Presentacin
475
En esta reflexin dimensionamos cuatro manifestaciones del svuel, poder. El primer tipo de
svuel, poder, est relacionada con el chulel desde una dimensin espiritual y csmica. Este svuel,
poder, es otorgado por las deidades a determinadas personas como el J-ilol y aquellas que nacen
con trece vayijel, animales compaeros, incluyendo al jaguar.
Un J-ilol obtiene su svuel, poder, desde el nacimiento mediante el mandato divino por medio
de los sueos, es decir, que tiene la capacidad de mirar ms all del mundo natural. Efectivamente,
J-ilol, significa: el que mira la enfermedad. En estos trminos:
El J-ilol, tiene el don y el poder de interceder ante los seores de la naturaleza, las deidades del
cielo y del inframundo. En este sentido, el poder del J-ilol, es un poder de la palabra, porque radica
en los rezos (Gmez Sntiz, 2005: 85). Podramos decir que el svuel, poder, de los J-iloletik es un
svuel, poder, detrs de los cargos comunitarios, ya sea tradicional o constitucional, en el sentido
de que aquella persona que anhele algn cargo solicita a su yaj-ilol que canalice su peticin a las
deidades.
Por otro lado, tambin existe la contraparte a este svuel, poder, y es el Akchamel, que literalmente significa El dador de enfermedad; este otro tipo de svuel, poder est en relacin con las
fuerzas oscuras. Un equivalente de este tipo de personas son los jti ontoniletik, devorador de corazones. El Akchamel, tambin es un J-ilol, ya que
algunos j-iloletik poseen caractersticas contradictorias y a la vez complementarias,
por una parte curan y por otra provocan enfermedades, pues son poseedores de fuerzas sobrehumanas y de los conocimientos necesarios para realizar un bien o un mal
(Gmez Sntiz, 2005: 48).
El segundo tipo de svuel, poder, lo tienen las personas con trece vayijel (incluyendo al J-ilol,
porque su vayijel principal es el Jaguar, y lo tiene trece veces trece), por ello, son seres humanos
completos, muy inteligentes y casi no se enferman; en sus sueos alcanza a conocer algunos escalones del cielo, incluso, a ver su chulelflor de la vida y saber qu tanto de tiempo vivirn sobre la faz
de la tierra. Con referencia a estas personas, se dice que casi no suean porque mantienen su vayijel
Ponencias
se cree que el j-ilol posee una extraordinaria visin que puede penetrar en el cuerpo
del enfermo para ver los causantes del mal, y es porque l tiene cualidades y virtuales
que le han permitido rebasar las condiciones profanas para tener acceso al mundo
sobrenatural, de donde proviene la enfermedad. El vocablo j-ilol tiene la raz il que
significa ver y mirar; es por esos que los hombres especializados en curar pueden
visualizar los misterios de la enfermedad que el hombre comn no puede ver (Gmez
Sntiz, 2005: 39).
476
muy escondido y por lo tanto, muy protegidos, de tal modo que nadie les puede hacer dao (Lpez
Daz, 2013). Ms adelante hablaremos un poco ms sobre los sueos, como una cuarta dimensin
del svuel, poder.
Los dos tipos de svuel, poder, que ya hemos sealado son dones natos que se traen desde el
nacimiento; son svueletik, poderes, otorgados por las deidades, es decir, divinos. No es posible
adquirirlos en el proceso de vida.
El hombre ordinario, aunque tambin implica a las personas con trece vayijel, solamente puede
aspirar al tercer tipo de svuel, poder, y por medio de ello, buscar el bisel ta vinik, ser hecho hombre
por la comunidad. Este tercer tipo de svuel, poder, lo representan el abtel patan o j-abtekeketik ta
jlumaltik y el nichimal abtel, que significan, respectivamente, trabajo servicio, trabajo florido. Ambos implican el servicio comunitario.
Este svuel, poder, es otorgado por el pueblo a las personas con cualidades que implican el
ichbel smelol, que sabe comportarse y recibir el sentido de la vida o actuar con consciencia en la
vida (Lpez Daz, 2013); el ichel ta muk, la dignificacin o engrandecimiento de todos los seres; y
el ichel ta kux, la valoracin de todo lo existente; ello, regularmente ocurre en la etapa adulta del
individuo.
El nichimal abtel es el cargo religioso; es solicitado a las personas encargadas y se anota en una
lista. Para alcanzar a ejercerlo se esperan hasta treinta aos. El abtel patan o j-abteletik ta jlumaltik
es otorgado por los pueblos mediante acuerdo comunitario. Ambas, implcitamente, conllevan el
reconocimiento social, es decir, el prestigio.
El tercer tipo de svuel, poder, tambin es sacralidad porque significa el acercamiento con las
deidades y las fuerzas del cosmos.
Aquella persona que no ha prestado su servicio a travs del abtel patan no es un hombre completo, muyukto pasem ta vinik o muyukto tsakbil ta muk.
El abtel patan es una forma de servir al pueblo, de cargar con las responsabilidades
y con los problemas del pueblo; en s el trabajo contribucin es portar y llevar un
cargo, ya sea del ayuntamiento o bien un cargo florido (Prez Lpez, 2006: 147).
Continuando con la definicin del svuel, poder, observamos que est relacionada con el ichel ta
muk, dignidad, pues no se pierde con el fin del cargo, sino que es una investidura que permanece
hasta el da de la muerte; de esta manera, aquellas personas que han prestado su servicio se les sigue
llamando pasados.
Desde una mirada mtica, el svuel, poder, en el sistema de cargos lo simboliza el bastn de mando. Esta visin tiene un origen divino, pues cuando Vaxakmen y Pukuj pensaron y meditaron para
Ponencias
477
crear el mundo, Vaxakmen, con tres movimientos, ondulando su bastn, cre las piedras para macizar la tierra, los cerros y las mesetas; para probar si ya estaba maciza la tierra, dio tres golpes con
su bastn y la tierra resisti; Vaxakmen siempre portaba su bastn, con l construa los templos y
los palacios (Lpez Gonzlez, 2003). Por el contrario, histricamente hablando, el bastn de mando
fue otorgado por las autoridades espaolas en el periodo de la Colonia (Lpez Meza, 2002: 109).
Sea lo que fuere, en los pueblos originarios, el bastn de mando es sagrado y simboliza el svuel,
poder. Los bastones son rayos y representantes de Cristo-Sol que imparte justicia y entendimiento (Prez Lpez, 2006: 147) entre los mayanses.
En general, el svuel, poder, ya sea el del J-ilol, el de la persona con trece vayijel o el abtel
patan o nichimal abtel, est asociado con la sjam smelol, sabidura. Ya que la asuncin de un
cargo, poltico o religioso, es con dos finalidades: en primer lugar, mantener la unidad armoniosa con los dioses y, en segundo lugar: la responsabilidad del bienestar de la gente (Arias
Prez, 2009).
En otros trminos, tener sabidura, sjam smelol, implica lograr el equilibrio, la armona y
la unidad.
La sjam smelol, sabidura, est encarnada en aquellas personas que les ha llegado su
chulel, que en trminos ticos puede entenderse como conciencia moral, y en trminos epistmicos como entendimiento, conocimiento o razonamiento. No obstante, si bien referimos
aqu a la parte reflexiva y pensante, esto solamente puede ocurrir en el corazn, es decir, que
el chulel solamente puede llegar en el ontonil, corazn. Por ello, el trmino onton es usado
en diversos contextos, aqu mencionaremos solamente cuatro categoras de anlisis:
1) Define la personalidad porque se puede tener bikit ontonil (sensible), kakal ontonil2
(enojn), muk ontonil (comprensible, amable, generoso), lek ontonil (bueno), chopol ontonil (malo), ti ontonil (envidioso), etctera;
2) Define el estado fsico o de nimo de la persona: xkaket yonton (enojado), xmuyibaj
yonton (feliz), yaxnan yonton (anhelante), takin yonton (sediento), chat yonton (preocupado), chay yonton (olvido), tsikubtas yonton (refrescarse), vul ta yonton (recordar);
3) Define una accin-ritual: lajesel ontonal (cuando una persona que ha ofendido a alguien ofrece sus disculpas), pat ontonal (saludo afectuoso y profundo);
Tambin es una enfermedad: clico.
Ponencias
Svuel, sjam smelol xchiuk ontonil; poder, sabidura y corazn
478
4) Define una abstraccin: jun kontontik (unidad comunitaria o acuerdo comunitario),

tikil ta yonton, oy ta yonton (tomar en cuenta la existencia del otro de una manera profunda); kux ta yonton (valorar desde la profundidad del ser; en ciertos contexto es el equivalente
a amar), svul yonton (autocrtica), kot ta yonton (decisin, aceptacin), tambin podemos
hablar de un pat onton que refiere un posicionamiento de la persona.
En su investigacin sobre el Ontonal, Diezmo Ruz (2012), nativo de San Juan Chamula,
entre sus conclusiones seala:
Tres principios de la sjam smelol, sabidura

El ejercicio del svuel, poder, o prctica de la sabidura, sjam smelol, se asocia con tres principios fundamentales; esto significa que la persona sabia: a) sna xal mantal (sabe aconsejar
y ordenar), b) snabe smelol (sabe razonar con justicia y equidad), para hacer que la gente c)
x-och ta rason (entre en armona, en unidad, en consenso, en comunidad).
Los dos primeros principios, a decir de Hernndez Daz (1997), son dos leyes:
La primera es la ley mandar, en batzi kop se llama mantal; tiene como funcin conferir mandato autoritario a la sociedad; es decir, obliga a cumplir el
orden establecido an en contra de la voluntad de la multitud. Por ello, la Ley
Mantal se sujeta a normas justificadas por la ley nacional que la hace cumplir a
los ciudadanos en su conjunto. Segn se dice, es la forma de mantener en paz a
los individuos. Si alguien violara esta disposicin gubernamental, sera sancionado plenamente por el rigor de la ley. La segunda, es orden o smelol en batzi
kop, que significa la distribucin equitativa de las razones reales (Hernndez
Daz, 1997: 26).
El autor del libro Ideas y creencias en San Andrs Larranzar, lleva el concepto de mantal, consejo, a trminos constitucionales y jurdicos. A un contexto en que el sujeto mayanse
Ponencias
Qu es el kontontik? ja jkuxlebtik es nuestro para vivir no slo como humanos sino como los vivos; es referente para hablar acerca de los que tienen vida
o estn vivos; como referente de lo qu hacemos, sentimos, pensamos, hacemos,
y de nuestras sensaciones y dolores, por el simple hecho que es el nuestro para
vivir; en el kontontik es donde confluyen todo lo vivido y por vivir. El votik nosotros, la persona o como chilaktikotik ser compaeros somos como kontontik. Al final de cuenta somos como el ontonal porque es nuestro para vivir (Diezmo Ruiz, 2012: 177).
479
se diluye. A disposiciones que el sujeto mayanse tiene que cumplir irremisiblemente, an en

contra de su voluntad.
En este sentido, es una ley que, de no cumplirse implica una sancin. Es cierto que el mantal
tambin son las leyes que se asocian con las disposiciones jurdicas que competen al Estado,
pero es un mantal del kaxlan, smantal jkaxlan.
La nocin de mantal en este trabajo se la piensa ms como un trmino dinmico y ms vivido por el sujeto mayanse. En trminos generales, mantal, es orden o consejo. Es decir, ms
en relacin con lo que Hernndez Daz (1997) entiende como la segunda ley: el smelol, orden.
La ley es una disposicin, un mandato a obedecer sin necesidad de que la persona reflexione,
es un orden moral que de quebrantarse es sancionado. Al contrario, el mantal se asocia con un
mandato sagrado; esto no significa una sumisin hacia la autoridad, sino aceptarla como parte
del mantenimiento del equilibrio comunitario. El mantal implica el respeto de las autoridades
y de las personas mayores.
Mantal, ya decamos, es orden o consejo. El orden o concejo es un ejercicio, no una ley, de
las autoridades hacia su pueblo y es el consejo de los ancianos hacia los menores. Dicho orden
o consejo no es constructo de un individuo, sino que es social. As entonces, el mantal viene
de las autoridades, de los ancianos, o de las generaciones viejas hacia las nuevas generaciones.
Para que una persona, autoridad, anciano o mayor, pueda emitir un mantal tiene que tener
smelol, razonamiento con justicia y equidad, o bien, que yichojbe smelol, que ha recibido el
sentido de la vida comunitaria, es decir, poseer del conocimiento que provee la experiencia.
Un mantal no puede darse sin un proceso de reflexin y valoracin de un hecho, por ejemplo,
sancionar un robo.
El mantal slo puede darla quien tiene smelol, la segunda ley de Gmez Hernndez (1997).
El smelol est en relacin con el anlisis, la reflexin, la crtica, la autocrtica, el conocimiento,
el racionamiento, el juicio, la justicia, la moral y la tica.
En este sentido, se puede decir que una autoridad o persona mayor tiene lek smantal, buen
procedimiento porque lek snabe smelol, tiene buen juicio.
Una vez que la autoridad, anciano o mayor, con su smelol que lo caracteriza emite un mantal, es con la finalidad de que la persona que ha cometido un error o que ha entrado en un
desequilibrio comunitario: x-och ta rason, esto es, que se sume a la unidad, que se integre a la
comunidad.
El svuel, poder, de los pueblos mayanses, no es un svuel, poder, para mandar, sino para
obedecer. El svuel, poder, alcanzado es para saber escuchar a la gente, hablar con su voz y entrar en consenso; por lo tanto, se necesita de experiencia, sabidura y buena conducta. Quien
Ponencias
480
es nombrado autoridad se siente honrado por servir a su pueblo () eleva el alma del individuo
con el paso del tiempo, y tener otros cargos hace que se vuelva ms sabio y respetado entre los
suyos (Lomel Gonzlez, 2002: 131).
La persona sabia, lek snabe smelol, por lo regular, es un sujeto maduro biolgicamente y que
ha desempeado una serie de cargos menores, por ello, el anciano es el smbolo de la sabidura,
del sjam smelol por excelencia.
El svuel, poder, social se basa en un sistema de cargos que siempre est en movimiento, ya
que cuando un grupo de cargueros est por finalizar su mandato, ya se tiene seleccionado a un
nuevo grupo de autoridades; por ello, dicho sistema es como una caja que tiene una entrada y
una salida de un conjunto de elementos que tiene que participar en los cargos (Lpez Meza,
2002: 53).
Sealamos al principio de este trabajo que el carcter esencial del svuel, poder, es su sacralidad, su relacin con las deidades y el establecimiento del orden, el equilibrio y la armona.
Efectivamente, el svuel, poder, no solamente tiene una dimensin material, sino que la persona
mayanse que alcance un cargo religioso, tradicional o poltico, alcanza a acercarse hacia las
deidades, ya que el desempeo de cargos sirve para agradar a los dioses (Gmez Ramrez,
2006: 279); de este modo, un cargo no es un sacrificio o una carga pesada sino un trabajo digno,
un ejercicio sagrado.
Svuel xchiuk chulel; poder, consciencia o entendimiento

Cuando una persona es poseedora de mantal, significa que ha llegado su chulel, consciencia, o
bien, que ha desarrollado lo ms posible su chulel.
La chulel, consciencia, se manifiesta mediante el desarrollo del razonamiento (cabeza) y la
sensibilidad (corazn). Esto implica que la persona ha alcanzado gran entendimiento, ichbel
smelol/aibel smelol, de razonamiento, de sabidura, sjam smelol; y de comprensin desde el
corazn, ontonal, es decir, de sentir, de apiadarse, de valorar, ichel ta kux, todos los seres
animados e inanimados; lo que nos permitir dignificar/respetar/estimar, ichel ta muk, todo lo
que existe sobre la faz de la tierra, as como los procesos naturales y sociales. En este sentido,
en la colectividad se visibiliza a travs de un buen comportamiento, ichbel smelol, de asumir
una actitud pulcra y recta, lek ta pasel kuxlejal/tuk ta pasel kuxlejal, ante la familia, la sociedad
y la naturaleza.
En trminos generales, la llegada de la chulel, consciencia o entendimiento, es la capacidad de razonamiento, pero una razn asociada con el corazn, porque el corazn es la parte
sensible que define la personalidad.
Ponencias
481
Svuel xchiuk vaychiletik; poder y sueos

Un elemento profundamente poderoso de la persona mayanse y que ya sealamos brevemente en el svuel, poder, de las personas con trece vayijel son los sueos, la cuarta referencia
ya sealada. En los pueblos mayanses, los sueos guan y dirigen la existencia del mayanse;
representan la unin del presente y del futuro. El futuro se lee en los sueos. Los sueos
determinan la vida, porque los sueos son la vida misma. Los sueos son la realidad. Los
sueos son el puente de conexin con los niveles del universo y el otro mundo. El sueo es
conocimiento y, al mismo tiempo, es svuel, poder. Un svuel, poder que tiene la capacidad de
adelantarse al futuro; de saber que ocurrir maana y con base en ello tomar las previsiones
para vivir lo mejor posible la vida.
En los sueos, las deidades se comunican con el hombre, ofrecen cargos, piden servicios,
otorgan dones como el ser J-ilol; y la persona que aspire a un cargo, ya sea poltico, cvico
o cargo florido, tiene que soarlo primero, de otro modo todo lo que haga sern esfuerzos
vanos. Esto lo vemos ilustrado en la siguiente rememoracin:
En su sueo ve que est recibiendo el cargo o que va cargando una cruz muy
grande y pesada que se interpreta como el espritu del Seor; otros, en cambio,
dicen que se ven en sus sueos cargando un hombre de cabellos largos sin saber
Ponencias
Nuevamente, tanto el entender, el dignificar/respetar y el comprender se relacionan con

una cuestin sagrada: que todo lo que nos rodea posee corazn y, por tanto, tiene vida; esto
es, que de la misma manera en que el hombre posee otra dimensin del chulel,en tanto esencia csmica o alma, tambin la flora y la fauna, en su individualidad, tienen un chulel csmico o alma. Por ello, sienten, gozan y sufren como el hombre mismo. As, la palabra chulel
en este contexto es el sinnimo de kuxlejal o vida (Prez Prez, 2003: 76). En otros trminos,
es dignificar, respetar y condolerse de los hombres, la tierra, los animales, los rboles, las
montaas, los ros y la misma actividad diaria como los cargos, la colectividad, el trabajo y la
lengua. En el caso especfico de los animales tambin tiene que ver con una tercera dimensin
del chulel, en tanto alter ego, el animal compaero o vayijel de los hombres.
As, debido a que la vida del hombre es un continuo aprendizaje y formacin, podemos
decir que la chulel, consciencia va llegando de manera gradual y a cualquier edad. Cada
etapa de la vida en que nos apropiamos de algo nuevo, significa la llegada de un poco de
chulel, consciencia, hasta alcanzarla de manera plena, lo cual slo puede ser en la etapa
adulta o vejez del individuo.
482
As, el mayanse anhela soar con recibir cargos, para servir, para adquirir prestigio. Tambin, los sueos sirven para ponerse un apellido. O en el caso de las mujeres, se suean
cuando estn prximas a embarazarse, o bien se suean cuando se les transmite la enseanza
del bordado; se suea la muerte, anunciada con la levitacin del chulel, esencia csmica,
porque ha emprendido el vuelo al inframundo; se suean las malas cosas que ocurrirn (que
los espritus malos vienen); las falsas acusaciones o chismes (cuando estamos manchados de
excremento); las enfermedades (cuando pegamos a los nios; cuando se pierde o nos roban la
ropa); los casamientos (cuando matamos a alguien); la posibilidad de ser asesinado (cuando
matamos animales); recibir dones (cuando nos regalan cosas: animales, semillas); en el caso
de los J-iloletik, regularmente, cuando reciben un canasto con flores, les estn entregando
el don de curar; mordeduras de serpiente (cuando nos muerde un perro al ir a la milpa); los
toros, las bodas, las cadas de los dientes y el volar se relacionan con las enfermedades y la
muerte.
Sobre la posibilidad de no soar tambin se cuenta con la versin de que esto es algo malo,
debido a que el no soar impide conocer el futuro y pedir la proteccin de las deidades en
momentos oportunos. Con estas breves reflexiones podemos ver que los sueos representan
otra dimensin del svuel, poder, por su capacidad de anticipar el futuro.
Los sueos son el mundo del chulel, esencia csmico y del chulel, vayijel. Los hombres
conocen su vayijel, en la mayora de los casos por medio de los sueos. En los sueos el
chulel, esencia csmico no muere por ms peligros que sortee; en cambio si el vayijel muere,
el cuerpo tambin; entonces, el chulel, esencia csmico abandona su corporeidad y viaja al
otro mundo, al otro cielo.
Comentarios finales
Con lo ya dicho, concluimos que la persona que logre el equilibrio y la armona en su pueblo es alguien que tiene sjam smelol, sabidura. En este sentido, el svuel, svuel, poder, es
compromiso y responsabilidad. Es honradez y es rectitud. El hombre de svuel, poder, es un
hombre prudente y digno que vela por el bienestar de su gente. Tambin es un hombre que
sabe perdonar a las personas que lo ofenden y que sabe pedir perdn a quienes ofende, por
ello, el svuel, poder tambin es perdn y es amor.
Ponencias
cmo ste subi a sus espaldas. Tal hecho inexplicable se toma como prueba de
que sus cuerpos han sido credos para servir a Dios con el cargo de paxon (Prez
Lpez, 2006: 174).
483
El svuel, poder, es sacralidad; es equilibrio, armona y buen razonamiento; es prudencia

y justicia. El svuel, poder es dignidad y honradez. El svuel, poder es prestigio y orden. El
svuel, poder es unin y solidaridad. El svuel, poder es honor y privilegio. El svuel, poder es
sacrificio. El svuel, poder es servicio y contribucin. El svuel, poder es pasajero. El svuel,
poder es una investidura de por vida. El svuel, poder es educacin. El svuel, poder es chulel
y es ontonal. El svuel, poder es el sueo. El svuel, poder, es la palabra. El svuel, poder es
movimiento. El svuel, poder es ser batsi vinik, hombre verdadero y batsi ants, mujer verdadera. El svuel, poder es aceptacin e integracin a la comunidad y la unidad.
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Ponencias
Bibliografa
484
Trabajo femenino y alfarera en Amatenango del valle
Resumen
En esta ponencia el tema que abordo como es el caso del trabajo de la alfarera, se relaciona
con los estudios culturales ya que nos permite conocer sobre la cultura indgena de las mujeres en los procesos de produccin y reproduccin cultural.
Amatenango del Valle es un pueblo que se caracteriza por su cultura y tradiciones, pero
sobre todo por el trabajo que realizan las mujeres alfareras, es conocido como la capital de la
alfarera y es la actividad principal que las identifica culturalmente y que realizan despus de
las responsabilidades del hogar.
Una mujer alfarera es valorada por la actividad que realiza, pero tambin porque es objeto
de una doble jornada ya que adems de su participacin en el trabajo de alfareras, son madres
de familia, se dedican al hogar, al cuidado de los hijos, al esposo; es por ello que para estas
mujeres indgenas es significativo el papel de ser mujeres amatenangueras, ya que no solo
participan en el hogar, sino que tambin tienen una participacin poltica, social, econmica
y cultural, ya que la alfarera les ha permitido, aportar ingresos en el hogar y han logrado que
las mujeres tengan presencia importante en el pueblo de Amatenango ganando autoridad y
contando con un cierto nivel de empoderamiento.1
Con la perspectiva de gnero dentro del contexto social y cultural. En Amatenango del Valle me refiero a esta perspectiva poltica, social, econmica y cultural que tiene el municipio
Las mujeres indgenas tienen dos vas de presin hacia su condicin, el ser mujer y el de pertenecer a una
poblacin diferente que la dominante. Es un hecho que muchas mujeres indgenas se ven ms vulneradas en sus
derechos por hecho de ser indgena y no por el hecho de ser mujeres. Ellen-Rose Kambel, (2004 pp3).
Ponencias
Lic. Blanca Emilia Ruiz de la Torre

Estudiante en la Maestra en Estudios Culturales
Segunda promocin.
485
de Amatenango del Valle con respecto a la participacin que se les da las mujeres en estos
diversos mbitos.
La perspectiva de gnero apunta, adems, a una perspectiva multidimensional porque se
consideran los mltiples papeles que desempean los hombres y las mujeres en el hogar, en el
mercado de trabajo y en la sociedad, y factores como la edad y la etnia que se interrelacionan
con el gnero (Clert, 1998).
Por otra parte, las jefaturas femeninas pueden tener aspectos positivos, y no solo vinculados con la pobreza, como un menor sometimiento al ejercicio de la autoridad marital, una
mayor autoestima por parte de la mujer, ms libertad para elegir un compaero ocasional o
para la constitucin de una pareja, ms flexibilidad para desempear un trabajo remunerado,
la reduccin o eliminacin del abuso fsico y emocional, un patrn de gasto ms equitativo y
orientado hacia la nutricin y la educacin, y acceso al apoyo social y comunitario, o sea, al
capital social (Bridge Development-Gender, 2001; Feijo, 1998).
El objetivo de este trabajo pretende ser una aportacin para las investigaciones futuras en
el municipio de Amatenango del Valle ya que es uno de los pueblos originarios de nuestro
estado de Chiapas que se caracteriza por sus tradiciones y por su cultura pero sobre todo por
el trabajo de la alfarera que realizan las mujeres y que es parte de su cultura ancestral; este
conocimiento de las mujeres es emprico y es por ello que son muy importantes los procesos
que hacen posible que las mujeres trasmitan ese conocimiento a las nuevas generaciones de
mujeres para continuar con este legado cultural.2
El valor cultural del trabajo artesanal es importante porque deviene de pocas antiguas,
cuando el pueblo tzeltal utilizaba los productos de barro en las ceremonias rituales para la
veneracin de sus dioses o bien en los hogares como utensilios domsticos. Objetos que apreciamos hoy en da en los museos o en los libros, es decir aquellos objetos que perdieron su
funcin ritual y domstica.
Introduccin
Las alfareras comienzan su proceso de formacin a partir de los 10 a 12 aos, desde que la
madre comienza a moldear el barro, la hija de la alfarera observa el trabajo, las preparan
2 El trmino cultura puede alcanzar extensin y usos diversos de acuerdo con el autor la cultura al igual que la
diversidad cultural, es el objeto del conocimiento emprico; y la cultura, como diferencia cultural, es lo conocible que con autoridad sirve a la construccin de los sistemas de identificacin cultural (Bhabha en Szurmuk e
Irwin, 2009). Pero si bien la cultura se presenta como una telaraa de significados, segn la clebre metfora
de Clifford Geertz (1992: pg. 20).
Ponencias
486
dndoles instrucciones sobre el trabajo que tienen que realizar, la preparacin de las nias por el
arte de la alfarera es paso a paso, realizando animalitos que son los ms sencillos y al final quedan
las figuras que es ms costoso la elaboracin. 3 La alfarera es un trabajo que va de generacin en
generacin, es una herencia cultural y tradicional que no se debe de perder. 4 La madre ensea a sus
hijas el valor del trabajo de la alfarera y las prepara para que cuando llegue el da en que se casen
pueda apoyar econmicamente a su pareja, ya que una alfarera se forma desde temprana edad, nace
el amor al arte de la alfarera cuando comienzan a formar las figuras de barro con sus manos. Una
mujer que no trabaja el barro es mal vista por sus suegros y por el municipio, ya que despus de
cumplir con los quehaceres de la casa las mujeres comienzan a laborar sus productos. 5
La alfara es uno de los trabajos de valoracin cultural que tiene el municipio de Amatenango
del Valle, ya que las manos de la mujer no solo moldea el barro, sino crea figuras hermosas que son
expuestas al pblico, las mujeres crean arte con la palma de las manos, estas mujeres estn al crean
vida con el contacto de la naturaleza, el agua, la tierra o arena que utilizan, algunas alfareras pigmentaban sus piezas con pinturas naturales que ellas utilizaban a hora con el proceso de la globalizacin y la mercantilizacin6 utilizan pinturas que compran en las tienditas, papeleras o mercados.
7
Es un habitus8 que comienza desde el proceso de formacin de las alfareras a una edad temprana.9
3 Bildung, es un trmino alemn que se traduce como formacin que le da un significado a la cultura que posee
el individuo, como el resultado de su formacin en los contenidos de la tradicin de su entorno. Bildung es el
proceso por el que se adquiere cultura, en cuanto al patrimonio cultural del hombre culto, est estrechamente
vinculado a las ideas de enseanza, aprendizaje y competencia personal (N. del T). Cf. I Schaarschmidt, Der
Bedeutungswandel der Woste Bilden und Bildung, Diss. Kningsberg 1931.
4 La instruccin esta en relacin con procedimientos educativos para aprender a hacer bien las cosas, principios
metodolgicos de la didctica general (Santoni,2001).
5 El artista trasforma su gusto en objeto cultural y si ste es elegido quiere decir que el cliente lo reconoce y en
ello reconoce lo que l hubiese querido hacer de haber sabido cmo, de ah que los gustos son una confluencia
entre el gusto objetivado del artista y el gusto del cliente (Bordiu, 1990).
6 El anlisis de la comercializacin o salida de la produccin artesanal de las mujeres artesanas organizadas en
microempresas, apuntan a descubrir aquellos mecanismos que operan en la extraccin y trasferencia de valor
de las economas indgenas depauperadas en el campo, hacia los circuitos de mercado en los que las artesanas
van adquiriendo valor y precio en procesos escalados que distancian cada vez ms a las productoras de los beneficios de su produccin (Gimtrap, 2001).
7 La globalizacin puede describirse como parte de la expansin del capitalismo (Wallerstein 1988[1983]) el
cual tiene, por primera vez en la historia, usando las palabras de Castell, la capacidad de funcionar como una
unidad en tiempo real a escala planetaria (1999: 119), tambin se define como la consecuencia de la modernidad (Giddens 1990); alternativamente, otras posturas sugieren que la globalizacin es un proceso cultural
previo al capitalismo que se relaciona con el fenmeno de expansin cultural occidental (Featherstone y Scott
1995, Friedman 1995).
8 El habitus sistematizan el conjunto de prcticas de las personas y de grupos sociales, ellos les permite sentir
como necesario, elegir y realizar una determinada manera de hacer las cosas, cabe decir que las practicas no son
meras ejecuciones del habitussino que este se conforma en un tiempo y en un lugar especifico, lo cual permite
reorganizar y trasformar las practicas. Argumenta tambin el autor que la idea del habitus como sentido del
Ponencias
487
La elaboracin del trabajo del barro conserva tcnicas y procesos sociales tradicionales o propios de la poca prehispnica, hoy en da podemos apreciar que orientacin de la produccin hacia
el mercado ha comenzado un proceso que ha llevado a las mujeres a buscar ciertas modificaciones
asociadas a la entrada de la modernidad: antes las piezas de barro no se pintaban con pinturas
industriales que se utilizan el da de hoy y no haban tantos diseos. En la actualidad podernos observar que los diseos son ms vistosos, como las figuras de lunas, soles, lmparas, ceniceros, entre
otros, productos todos ellos introducidos en atencin a los compradores, ms que una necesidad de
la comunidad o del mbito domsticos propios.10
Rice (1981) estableci los siguientes indicadores de produccin cermica especializada: respecto
de los productos, observ una creciente estandarizacin, resultado de la produccin masiva; una
homogeneidad en las formas; el uso de moldes, y la existencia de marcas de alfarero. Respecto de
las reas de produccin, observ concentraciones de herramientas usadas en la manufactura (por
ejemplo, moldes); agrupaciones de materias primas, y de vasijas mal cocidas o rotas.
Costin (2004) menciona que existen patrones temporales (produccin diaria o estacional; de
tiempo parcial o de tiempo completo); patrones espaciales o sociales (la organizacin del trabajo, la
concentracin o dispersin de las actividades de manufactura, el contexto sociopoltico en que la
produccin tiene lugar), y por ltimo, la distribucin y el control.
Cada pieza de barro es distinta y varia el precio, hay de diez pesos hasta de trescientos pesos,
dependiendo del tamao y la elaboracin de cada pieza. La pieza que es la ms vendida con los
turistas es el jaguar, smbolo importante en la cosmogona maya, posteriormente le siguen las ollas
de barro, palomas, hueveros, fruteros y platos, entre otros.11
juego, conjunto de disposiciones para la accin que pueden permitir los autores, pierdan o ganen, cambiar sus
colocacin inicial, no nicamente reproducirla. (Bordiu, 1990).
9
La formacin es un procesos que representa en s mismo un entramado de vicisitudes intelectuales y emotivas, ideales y materiales que trascurren a lo largo de un arco temporal (Aguirre,2001:25).
10
De acuerdo con el autor l le da un significado especfico al barro, producto natural resultado de la mezcla
de arcilla, desgrasante y agua. La alfarera como el trabajo que se realiza con barro; el desgrasante que es el
material que de forma natural contiene el barro, o que le es aadido a la pasta para poderle dar consistencia con
la finalidad de amasarla o moldearla con facilidad, adems de proporcionarle ciertas cualidades como facilitar
la desecacin, dar mayor cohesin evitando el agrietamiento por tensin; y finalmente la cermica como el
utensilios para cocinar o servir alimentos, herramientas y objetos de adorno manufacturados en barro cocido
(Jimnez Salas 2005: 23-37; Rice 1987: 4).
11
Cuando los nuevos pueblos posclsicos empezaron a utilizar la forma del jaguar-serpiente-pjaro [esto como
atavo de ciertos personajes], sta ya tena unos dos mil aos de vida y haba ido cambiando de significado desde
un hbrido hombre-jaguar olmeca hasta un espritu trascendental compuesto de varios poderes animales [...] Los
compuestos originales del jaguar fueron convertidos a otros propsitos (Kubler, 1984: 86). Los mayas fueron
una de las pocas civilizaciones antiguas mesoamericanas, el smbolo del jaguar para los mayas era muy representaba la fuerza y la divinidad, incluso el dominio sobre las cosas, en el libro del popol- vuh es el encargado
de la destruccin de los hombres de madera.
Ponencias
488
La mayora de las mujeres indgenas en las ciudades, tienen una ocupacin vital de las
calles y de las banquetas. Debido a las ocupaciones a las que acceden bsicamente fuera del
servicio domstico: ambulantaje, produccin artesanal y mendicidad, trasladan sus rutinas
cotidianas, sus tareas reproductivas y sus obligaciones familiares y maternales a estos espacios abiertos (Bonfil y Del Pont 2000).
En la divisin del trabajo, al asignar a las mujeres el espacio domstico, se determina la
desigualdad en las oportunidades que ellas tienen como gnero para acceder a los recursos
materiales y sociales (propiedad de capital productivo, trabajo remunerado, educacin capacitacin), as como a participar en la toma de las principales decisiones polticas, econmicas
y sociales (Bravo, 1998 p.63). En efecto, las mujeres cuentan no solo con activos material relativamente ms escasos, sino tambin con activos sociales, ingresos, bienes y servicios a los
que tiene acceso una persona a travs de sus vnculos sociales y culturales como la educacin
formal y el conocimiento cultural que permiten a las personas desenvolverse en un entorno
humano con recursos ms escasos, lo que las coloca en una situacin de mayor riesgo frente
a la pobreza (Bravo, 1998 p.63).
En la organizacin de trabajo los hombres de Amatenango del Valle se ocupan de la agricultura, donde realizan la siembra en los campos de frijol y maz, mientras que las mujeres
su trabajo es la alfarera. El problema de las algunas mujeres de Amatenango es el espacio
propio para la venta de sus productos, ya que la mayora los vende dentro de sus hogares a un
precio ms bajo y las otras mujeres venden sus mercancas en el parador turstico, que si bien
es un espacio limitado para un grupo de mujeres artesanas las coloca en ventaja respecto del
primer grupo; como alternativa, otras mujeres venden su mercanca cerca de la carretera a los
turistas a un precio ms alto, a diferencia de las mujeres que venden dentro de sus hogares; alguna de las mujeres de Amatenango viajan a otras cabeceras municipales a vender sus piezas
artesanales12, ya sea en Comitan, San Cristbal de Las Casas, Teopisca, entre otros; durante
el camino van cuidando su piezas de barro que llevan en vueltas con papel o peridico, y
las colocan en cajas de cartn, en el trayecto del viaje por accidente, se rompe la mercanca,
situacin que afecta las mujeres. Esto es porque una pieza de barro para una alfarera es para
Objetos decorativos y utilitarios donde se condensan aspectos econmicos, sociales y culturales que reflejan
la cosmovisin de los pueblos indgenas. Son elementos importantes en la construccin de la identidad de las
mujeres, forman parte del arte popular para retroalimentar el espritu; son satisfactorios para la reproduccin
humana y elementos fundamentales en la organizacin de la familia y la sociedad, abriendo una ventana para
comprender, y visualizar la conexin entre elementos naturales, simblicos del grupo social en cuestin (Turok,
1996; Novelos, 1993).
12
Ponencias
489
un kilo de tortillas, jabn, frijoles, pan, leche, entre otros. Es el sustento de su hogar y el
alimento de los hijos, la alfarera al llegar a otros lugares a vender sus productos, colocan las
artesanas en las calles, en las banquetas, en los parques, con espacio muy reducido en donde
los exponen para la venta.
Como indica marca turco (1996), ala rebasarse los bienes necesarios para el consumo familiar, o mejor an, comunitario, el intercambio resulta inevitable, como complemento a la
agricultura y a la escasa ganadera que pueda existir en la zona. Esta autora argumenta que
el 65% de las comunidades productoras de artesanas se ven obligadas a producir objetos
para el mercado, debido al descenso de los ingresos familiares por el trabajo y la produccin
campesina.
La problemtica de estudio radica en que ya no se hacen los trabajos artesanales con
herramientas de antes, es decir hoy podemos observar que hay un mercado ms amplio, en
donde incluso copian diseos y los fabrican con herramientas actuales, principalmente los
productos hechos en china, en las comunidades indgenas se pueden observar que las mujeres venden sus productos que ellas realizan a mano, pero estos productos son copiados por
extranjeros y son vendidos a un precio menos costoso que el original que venden las artesanas. Otro problema es
que la mayora de estas mujeres al no tener acceso a vender sus
productos en el parador turstico, venden en las calles o viajan as otros lugares como es San
Cristbal de Las Casas, Tuxtla y Teopisca.
Actualmente se han realizado algunos trabajos sobre la alfarera, pero muy pocos se han
adentrado en el trabajo de investigacin social en el campo de estudios dentro del procesos
de produccin y reproduccin del trabajo femenino de la alfarera, con una perspectiva de
gnero, en donde abarque la participacin social, cultural de las mujeres alfareras.
En esta investigacin me enfocare en la participacin de la mujer y como es vista una
mujer cuando trabaja la alfarera y que pasa con las mujeres que no saben trabajar el barro.
La investigacin que se pretende realizar es de corte cualitativa, con entrevistas de vida de
las mujeres de Amatenango del Valle, con la metodologa etnogrfica, realizando observacin
de campo, retomando la investigacin accin participativa de la mujer, pretendo plantearla
desde la problemtica de las mujeres en cuanto a la medicin de ingreso en el hogar y como
es vista una mujer que no sabe trabajar el barro, ya que una mujer tiene que tener el conocimiento para saber trabar la alfarera, ya que es uno de los trabajos que las distingue de las
dems comunidades indgenas.
Pretendo mencionar sobre el modelo genrico tradicional tanto el nivel que pueden tener
las mujeres en cuanto a las acciones de jerarqua, los derechos y las obligaciones, retomo au-
Ponencias
490
tores sobre perspectiva de gnero la condicin histrica de la mujer, la identidad y el discurso

metalingstico.
Tambin realizare el estudio sobre las tres generaciones de alfareras en Amatenango del
valle, a partir de las edades de vida y de las experiencias vividas, de las nias de diez y las
jvenes a partir de los veinte a treinta aos y las mujeres adultas de cuarenta y cincuenta aos
de edad.
Dentro de las historias de vida de las mujeres Amatenangueras con respeto a las generaciones de vida, se encuentran dentro de este espacio las madres de familia, las hijas y las
abuelas. Como la abuela le enseo a la madre el trabajo de la alfarera y la enseanza de las
nuevas generaciones.
Contextualizare la identidad de gnero en tres generaciones de mujeres indgenas de Amatenago del Valle, conforme a los espacios dentro de la participacin de la mujer en conforme
al vestuario, idioma, fiestas, comida y artesanas. Por lo que retomare autores que argumentan sobre la teora generacional y la participacin de gnero de las mujeres indgena.
La teora de las generaciones forma as una parte esencial de la historiologa, que no es
ni una filosofa constructiva de la historia ni una mera tcnica historiogrfica, La generacin
resulta, segn ello, lo nico sustantivo en la historia y lo que permite articularla en una continuidad que rompe los cuadros de toda clasificacin formal. (Ferrater1999:1448).
La primera generacin de un periodo es precursora o preparatoria; la segunda, revolucionario o explosiva; la tercera, reaccionaria; la cuarta, por ltimo, resolutiva. Y, mientras
las generaciones pueden oscilar entre veinte y cuarenta y cinco aos, los periodos son muy
regulares y solo oscilan entre ciento y ciento cincuenta.(Maras 1961:53).
Conclusin
La alfarera es un trabajo sagrado para la mujer de Amatenango del Valle, va de generacin
en generacin, comienza desde muy temprana edad a ensearle a como elaborar trabajos de
barro, dentro de estas tres generaciones se pretende analizar los modelos tradicionales con
los modelos actuales, es decir cmo se organizaban antes y como trabajaban hoy en la actualidad, los tipos de utensilios que utilizan, si alguna de ellas ha modificado estas tcnicas
antiguas y utiliza tcnicas actuales como los hornos.
En Amatenango del valle las mujeres todava utilizan sus instrumentos tradicionales para
realizar la elaboracin de las piezas de barro, utilizan materia prima como arena y pintura,
las cuales realizan sus propias tcnicas.
El proceso de produccin en Amatenango del Valle se realiza por fases, desde la recolec-
Ponencias
491
cin del barro, el amasado, la quema, el pintado y el final que es lijar la pieza.
La alfarera tradicional se modela, aunque errneamente algunos investigadores le definan
como moldeada, quiz porque algunas usan como base de una nueva pieza un comal o un
plato (Inchustegui, 1987: 134).
Cuando realizan esta actividad de la quema del barro se pude observar a la mujer de Amatenango con su traje tradicional, que es algo que la caracteriza, de las dems mujeres tzeltales
de los municipios indgenas de los altos de Chipas.
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495
Los sacerdotes tradicionales y el ritual de lluvia en la regin

tseltal
Resumen
En este ponencia daremos a conocer una de las prcticas culturales ms importantes de los
tseltales y son las funciones de los sacerdotes tradicionales, destinados a mantener los equilibrios entre el hombre y la naturaleza; los sacerdotes tradicionales son quienes realizan los
ritos sociales en las comunidades, mediante los rituales y las ofrendas logran su cometido
para satisfacer las necesidades comunales, en este caso el ritual de lluvia para la agricultura,
actividad elemental de los tseltales. Asimismo, analizaremos la importancia de esta prctica
y su incorporacin en los procesos de enseanza y aprendizaje en la diversidad cultural.
Palabras Clave: Sacerdotes tradicionales, deidades, espacios sagrados, diversidad y educacin intercultural.
Los sacerdotes tradicionales y el ritual de lluvia

En los pueblos tseltales cotidianamente se realizan diversas prcticas socioculturales, entre
una de ellas son los rituales que satisfacen las necesidades individuales o colectivas; esta
prctica ancestral se debe a que existe un tejido tradicional, profundamente arraigado con la
naturaleza, un espacio sacro determinado por la cosmovisin; sobre este espacio vivido y su
relacin con la ideologa, al respecto Bataillon comenta que:
Cada individuo, cada grupo social concibe permanentemente varios espacios.
En el nivel diario se sobreponen el espacio del trabajo, el de la escuela, el de
Ponencias
Mara Magdalena Gmez Sntiz

Estudiante del Doctorado en Estudios Regionales de la UNACH
Tuxtla Gutirrez, Chiapas
monteoreb22@hotmail.com
496
El autor comenta que la visin ideolgica de los grupos sociales se manifiestan de varias
maneras, una de ellas es el sistema religioso que identifica a una sociedad; notamos que uno
de los aspectos ms impactantes de la cultura tseltal, es el conocimiento que guarda sobre su
entorno, resultado de siglos de convivencia con la naturaleza, que conlleva su carga de sacralidad, por ello, el sistema religioso se expresa mediante los rituales.
Prcticamente, desde el punto de vista de los tseltales, desde su corazn, es decir desde su
pensamiento, debido que en la lengua tseltal decimos bixi a jwotan que dice tu corazn.
Los pensamientos son planteados y transmitidos por el corazn, para nosotros el hecho de
albergar, de vivir y compartir un territorio nos identifica como miembros sociales de nuestra
comunidad, esta identidad ha sido asentada desde tiempos prehispnicos como la funcin de
los sacerdotes tradicionales, en las comunidades se ha preservado a lo largo de los aos, ellos
dirigen los ritos: espirituales, de enfermedad, de prosperidad y los de la agricultura como es
el caso que nos ocupa, esta prctica es una de las tradiciones que ms se ha conservado a lo
largo de los aos, los rituales tienen races desde la poca prehispnica:
Uno de los aspectos que adquiri mayor relevancia en la religin de los mayas
prehispnicos lo constituy, sin duda, el ritual. Era el medio por el que el hombre
religioso expresaba de manera tangible su riqueza espiritual y entraba en contacto con el inquietante mundo sagrado, con los dioses y con todo aquello considerado sobrenatural []; gracias al rito se penetraba al cielo o al inframundo
que se abran durante el tiempo sagrado (Njera, 2002: 115 y 116).
Hoy en da, siguen vigente estas prcticas en la vida cotidiana de los mayas tseltales,
los sacerdotes tradicionales son los especialistas en realizar diversos rituales para satisfacer
nuestras necesidades sociales o individuales, ellos ciertamente tienen conocimientos mgico-religioso, mismos que les permiten trasladarse a un plano fuera de lo natural, en diferente
espacio y tiempo. Este trance facilita el encuentro con las deidades que lo ayudarn a cumplir
su cometido (Gmez, 2005: 21)
Ponencias
las compras [] En un mismo lugar, la diversificacin de los espacios vividos

es muy fuerte segn edades, sexo tipo de empleo [] otra visin ideolgica nos
viene de los que consideran la naturaleza- y el ambiente- en trminos de recursos
naturales, [] no cabe duda de que la temtica ecologista pertenezca al discurso
indigenista de varios grupos tnicos del pas, para los cuales el territorio es una
de las races de la identidad del grupo, por ser un elemento bsico de lo propio,
de lo genuino y hasta llega a incorporar las fuerzas naturales dentro de un sistema religioso que trata de fundamentar esa misma identidad (1993:147-149).
497
Los ritos satisfacen nuestras necesidades, es decir de la comunidad, por ello, son diversos
y se realizan de acuerdo a los requerimientos de los tseltales, los espacios sagrados donde se
llevan a cabo son diferentes y en cada uno de estos existen seres poderosos que se manifiestan a travs de los rituales, con los que el sacerdote tradicional est ntimamente vinculado y
se comunica con ellos mediante el rezo y las ofrendas. Sabemos que desde tiempos remotos,
dice De la Garza:
Efectivamente las manifestaciones de poder de los seres sobrenaturales tiene significados especiales en la vida cotidiana de los tseltales; es posible lograr conocerlas mediante
los rituales; hoy el ritual social ms significativo es el de peticin de lluvia para beneficiar a
la agricultura (siembra de: maz, frijol y calabaza) para autoconsumo, cada familia tiene la
esperanza de que su cosecha sea abundante, por eso, antes de sembrar se debe garantizar la
exuberancia a travs de los rituales para que los sembrados germinen a tiempo con la ayuda
de la lluvia, elemento indispensable para la agricultura; por ello, explicaremos estos procesos
tan relevantes en la vida de los tseltales.
Los procesos rituales para solicitar la lluvia

El ritual para solicitar la lluvia es una ceremonia social porque es un beneficio colectivo; se
realiza cada ao en la segunda semana del mes de marzo, las intenciones son garantizar la
llegada de la lluvia antes de sembrar (maz, frijol y calabaza) actividad fundamental para los
tseltales, por ello la organizacin social de los tseltales se realiza de manera conjunta para
solicitar la benevolencia de las deidades para que enven a tiempo la lluvia. En este ritual
colectivo, participan: hombres, mujeres y nios, y los encargados de invocar a los dioses
de la lluvia son los chuy kaaletik cercadores del tiempo, que por sus actividades en este
ritual se asemejan a los de los sacerdotes, por lo tanto, para referirnos a ellos le llamaremos
sacerdotes tradicionales.
Los chuy kaaletik tienen la facultad de dirigir las ceremonias que se realizan en los espacios sagrados y en otros mbitos, son quienes poseen los conocimientos para agradar y
solicitar la benevolencia de los dioses. Los rituales han sido eficaces en la vida de los mayas
Ponencias
El universo fue concebido por los mayas como un conjunto plural de hierofanas
(manifestaciones de lo sagrado) y kratofanas (manifestaciones del poder) [].Al
expresarse en seres naturales, lo sagrado se diversifica en mltiples deidades, las
cuales a su vez, son plurivalentes por estar sujetas a la temporalidad; es decir,
tienen varias significaciones y funciones (Garza, 1996: 199 y 200)
498
Antes de la poca de la siembra, los tseltales se organizan para realizar una

peregrinacin y se trasladan muy de madrugada a la iglesia de Santo Toms (
en el pueblo de Oxchujk) donde presentan ofrendas: velas, incienso, juncia, refresco y aguardiente. El hombre ms sabio o rezador es quien dirige numerosas
rogativas buscando encontrar la generosidad y apoyo de santo Tomas para que
conceda suficiente cosecha y enve a tiempo la lluvia con la que se beneficien los
sembrados, de igual manera solicita que ni el viento, ni el granizo destruya los
cultivos (Gmez: 2006: 20 y 21)
Como se ha dicho, justamente en la vida cotidiana de los tseltales una de sus actividades
primordiales es la agricultura, por ello, antes de sembrar es imprescindible que se realicen los
rituales en los espacios sacros para solicitar la lluvia y que sta se genere a tiempo para que la
siembra sea beneficiada con sus propiedades y que las deidades la enven a la tierra.
En este ritual participan cuatro chuy kaaletik de la comunidad de La Libertad. El ritual
de peticin de lluvias abarca cuatro espacios: La iglesia de santo Tomas en Oxchujk, el chul
mukul wits el gran cerro sagrado, una laguna y la iglesia de la comunidad, estos tres ltimos espacios sagrados estn en La Libertad.
Los chuy kaaletik realizan antes de iniciar con los cuatro rituales se untan en la cabeza
may tabaco verde molido y comen un poco de esta, en esta diligencia slo los sacerdotes
pueden llevar consigo el may debido a sus funciones y jerarqua, este acto se realiza antes de
entrar a la iglesia de Santo Toms despus los chuy kaaletik piden que se comparta con toda
la gente el may, se cree que el tabaco funge como una especie de luz, de proteccin y que al
Ponencias
contemporneos como lo ha sido a lo largo de toda la historia, los sacerdotes eran los que
invocaban con rezos y ofrendas a las deidades.
Los chuy kaaletik son sacerdotes, mdicos tradicionales y consejeros reconocidos y legitimados por la comunidad. Adems, ellos intervienen en todos los aspectos importantes:
aconsejan y establecen el orden social que debe mantenerse para el bienestar espiritual y material de los tseltales; ellos resuelven los desequilibrios entre los miembros de la comunidad
y con la naturaleza.
Este suceso de la peticin de lluvia, es uno de los rituales ms complejos que realizan los
habitantes de la comunidad La Libertad, municipio de Huixtn; Chiapas, perteneciente a la
regin geogrfica V: Altos Tsotsil-Tseltal. Este fenmeno es especficamente local de los habitantes de La Libertad; son tseltales que an conservan algunas prcticas socioculturales de
la cultura maya, como el caso que nos ocupa.
El ritual de peticin de lluvias pasa por diferentes etapas:
499
mismo tiempo proporciona energa fsica para realizar los rituales en los diferentes espacios al que
se dirigirn; el ritual tiene los siguientes pasos:
Jun uno. Los tseltales se organizan para trasladarse a los espacios correspondientes, muy de
maana, el viernes de la segunda semana de marzo, realizan una peregrinacin para ir al chul na
casa sagrada o iglesia, en la iglesia de Santo Toms en el pueblo Oxchujk ah entregan ofrendas
al chul jtatik nuestro sagrado padre a si se refieren a Santo Toms, los rezos y la entrega de
ofrendas estn a cargo de los sacerdotes tradicionales, quienes mediante el rezo acompaado de las
diversas ofrendas, reiteradamente peticionan a Santo Toms que apoye a su pueblo, a su gente, que
tome en cuenta a sus hijos, que envi a tiempo la lluvia para que sea beneficiado los sembrados,
que germinen el maz, el frijol, la calabaza para que haya suficiente alimento en el resto del ao.
Las ofrendas consisten en trece velas, trece manojos de juncia (hojas de pino), trece granos
de incienso, trece ramitos de flores rojas, tres litros de bebida alcohlica llamada pox y suficiente
refresco, terminando el rezo, reparten aguardiente y refresco para todos. Salen de la iglesia para
trasladarse al siguiente espacio.
Cheb dos. Terminando el ritual en la iglesia, continan con la peregrinacin hacia el chul
mukul wits el gran cerro sagrado, esta montaa sagrada es la ms alta de la comunidad, comentan que ah viven dos hombres uno de color rojo y otro de color negro son seres sobrenaturales
encargados de la lluvia y del rayo; los chuy kaaletik y los habitantes de La Libertad se internan
en el cerro sagrado, cuando llegan a un lugar especfico, los sacerdotes se arrodillan, rezan y entregan las ofrendas a los dueos de la montaa sagrada o sea a los seores de color rojo y negro
para que enven la lluvia y que la siembra sea beneficiada para que haya abundante cosecha de
maz, alimento bsico de los tseltales; despus del rezo hombres y mujeres danzan para agradar a
los dueos de la montaa sagrada con estas actividades se asegura la lluvia y la abundancia de la
cosecha.
En el chul mukul wits entregan la misma cantidad y los mismos elementos de ofrendas que ya
mencionamos, lo que vara es que llevan cohetes para ofrecer a los dueos de la montaa sagrada;
al finalizar el rezo queman los cohetes e inicia la danza, en ella participan todos: hombres, mujeres y nios; los adultos danzan con una sonaja que se sostiene con la mano derecha y se mueve
al son del arpa, del tambor y de las guitarras, una vez concluida esta actividad conviven, beben
aguardiente y refrescos. Recordemos que los lugares sagrados no se eligen por casualidad, se manifiestan o se comunican a los hombres a travs de sueos; los espacios sagrados son permanentes
y no cambian, pues: todo espacio sagrado implica una hierofana, una irrupcin de los sagrado
que tiene por efecto destacar un territorio del medio csmico circundante y el hecho de hacerlo
cualitativamente diferente (Eliade, 1998: 35).
Ponencias
500
En este sentido, te chul mukul wits el gran cerro sagrado se considera sagrado pues ah
se invocan a los dueos para que enven la lluvia cuando siembren los tseltales. Hay un mito
que narran los abuelos cuentan que en esa montaa sagrada puede prosperar a los tseltales,
a los elegidos les revelan a travs de sueos dicen que dentro de la montaa existen pastizales verdes, un ro con agua muy clara, milpas muy verdes, muchas vacas gordas, y otros
animales, todo es abundancia (comunicacin personal con Marcelo Gmez 13/03/2013). Esta
exuberancia es vista a travs de sueos por los chuy kaaletik.
Oxeb tres. Despus del ritual en la montaa se trasladan a una laguna, la morada de una
mujer de color verde, los sacerdotes ah realizan el tercer ritual con sus respectivas ofrendas,
en el rezo son reiterativos con la peticin de la lluvia; en este espacio no tardan mucho los
sacerdotes para acudir al siguiente espacio; las velas que quedan encendidas son cuidadas por
un grupo de tseltales, se retiran hasta que las velas se apaguen. Cuentan que los dueos de la
montaa sagrada visitan a la duea de la laguna ya que por su naturaleza femenina y por su
color es muy frtil para las cosechas, por ello, el sentido del rito en este espacio.
Chaneb cuatro. Finalmente ya por la tarde llegan a la iglesia de la comunidad, y se
renen dentro de ella para realizar el cuarto ritual; los chuy kaaletik rezan incesantemente
entregan sus ofrendas, al terminar beben refrescos y aguardiente. Despus de este convivio
los sacerdotes despiden a los habitantes de la comunidad y cada familia se va a su casa.
El servicio social de los chuy kaaletik es gratuito, no reciben ninguna remuneracin econmica, este ritual de la pedida de lluvia como otro ritual que se realiza en primero de mayo
son actos eminentemente sociales, por esta razn los chuy kaaletik no piden pago alguno,
sino todo lo contrario es para reivindicar su compromiso con la comunidad y con los dioses.
Los chuy kaaletik y su vnculo con las deidades

Como hemos comentado los chuy kaaletik mantienen un vnculo muy profundo con la
deidades, pues solamente ellos pueden obtener la generosidad de los dioses, hemos descrito
los pasos y los espacios donde se realizan los cuatro rituales. El nmero de sacerdotes que
participan en esta ceremonia pensamos que tiene cierta relacin con los cuatro rumbos pensamiento que se encuentra desde la poca prehispnica, pues el dios B o Chaak: Parece ser
patrono de la agricultura, seor del agua (y no slo de la lluvia) y tener como atributos el
rayo y el trueno.[] un dios que es a la vez uno y cuatro, vinculado tanto con el centro del
universo, como con los cuatro rumbos (Sotelo, 2002: 92 y 93).
Este ritual que se realiza para solicitar la lluvia tiene algunas caractersticas especiales
porque se realiza en cuatro distintos espacios, se cree que los dioses como Santo Toms, los
Ponencias
501
dueos de la montaa y la duea de la laguna rigen el aspecto temporal y espacial; son las
deidades especficas para los ciclos temporales de la lluvia y del maz. Los truenos y los rayos
son atributos de los dueos de la montaa, deidades de la lluvia, y se espera que se muestren
al final de este ritual y que desde el chulchan cielo o serpiente sagrada, haya manifestacin
del chauk. Es decir truenos como seal de que pronto llover, ya que es smbolo para los
tseltales de que son tiempos propicios para iniciar la siembra en el mes de abril.
En cuanto a las ofrendas: velas, incienso y flores en los cuatro espacios no vara en cantidad; sin embargo, en la montaa y en la laguna se colocan cuatro ramas de pino. En lo
profundo de la montaa los chuy kaaletik cuando estn rezando se inclinan hasta tocar el
suelo con la cabeza por cuatro ocasiones, sin duda esto podemos relacionarlo con los cuatro
rumbos, una rama de pino y una accin para cada uno.
Esta frecuencia del nmero oxlajuneb trece, de las ofrendas se puede relacionar con los
estratos del cielo, los chuy kaaletik comentan que es la cantidad exacta de ofrendas, que es
una indicacin de los dioses que les revelan en sus sueos, y que desde hace mucho tiempo
siempre se ha usado el mismo nmero de ofrendas, los chuy kaaletik que ya fallecieron
usaban la misma cantidad y elementos, por eso, dicen que no pueden, ni deben cambiar la
cantidad de ofrendas.
Uno de los chuy kaaletik comenta que el oxlajuneb trece es el ltimo nivel de los
dioses, hay que presentar trece elementos para alcanzar el nivel oxlajuneb y as garantizar
los favores de los dioses; por ello inferimos que estn dirigidas por niveles hasta llegar a la
cspide que sera el dcimo tercer nivel, tal vez como lo concibieron los mayas antiguos: el
universo conformado por tres grandes mbitos alineados en sentido vertical: el cielo dividido
en trece estratos; la tierra, imaginada como una plancha cuadrangular; y el inframundo de
nueve niveles (Garza, 2002: 68).
Como hemos visto todas las ofrendas son esencias que alimentan y agradan a los dioses:
alimentar a los dioses aparece como la esencial misin del hombre sobre la tierra [] as
como el hombre depende de los dioses para sobrevivir, los dioses slo subsisten porque el
hombre los alimenta (Garza, 1990:42). Las ofrendas son ineludibles en los rituales, ya que
estas proporcionan energa y agrado a los dioses y se manifiestan en apoyar a los individuos
que requieren de su benevolencia. En el Popol vuh encontramos que el creador y el formador
dijeron:
Ya se acercan el amanecer y la aurora; hagamos al que nos sustentar y alimentar! Cmo haremos para ser invocados, para ser recordados sobre la tierra?
Ya hemos probado con nuestras primeras obras, nuestras primeras criaturas;
Ponencias
502
Y los sacerdotes tradicionales actuales se consideramos de la misma forma, en los rituales

se adora y alimenta a los dioses los chuy kaaletik dicen: tulanme skoplal te ya skan jkichtik
ta muk te chul jtatik ya me skan te ya jkakbetik chul smatanik swenta yuun skantaotik es
muy importante que respetemos, que veneremos a nuestro sagrado padre, es necesario que
le demos sus sagrados regalos para que nos cuide y nos proteja, por esta razn, los rituales
cumplen con la funcin de adorar y alimentar a los dioses mediante el rezo y las ofrendas.
Como hemos visto esta prctica social tan compleja, se realiza en cuatro espacios; primeramente se trasladan a la iglesia de Oxchujk, para rezarle al chul jtatik Santo Toms quien
proveer la lluvia y que se considera segn Villa Rojas, centro del mundo para los tseltales.
La iglesia, que puede corresponder al mbito terrestre, podemos pensar que el chul jtatik
Santo Toms tiene caractersticas de una deidad agrcola o vinculada al maz, debido a que
en las plegarias de los sacerdotes aparte de pedir lluvia, piden abundante cosecha de maz;
por ser el chul jtatik nuestro sagrado padre de los tseltales se entiende que l debe cuidar y
proveer a sus hijos tseltales, se asemeja al papel de un padre de familia que debe proporcionar
alimentacin y cuidado a sus hijos.
El segundo espacio el chul mukul wits la montaa sagrada, el cual indica que se est haciendo alusin al mbito celeste por la altura de la montaa, pero que al mismo tiempo es un
acceso al inframundo porque los chuy kaaletik se internan en lo profundo para dialogar con
los dueos o sea los dueos de la montaa sagrada, pues al igual que en otros contextos, son
personificados a travs de los rayos.
Podemos deducir que en la montaa residen los dueos de la montaa sagrada, el rayo o
lo que podra ser un vestigio de la antigua deidad Chaak, recordemos que despus del ritual
que se realiza en la montaa tiene que haber una seal como el chauk rayo, o sea la manifestacin de los dueos de la montaa sagrada es el rayo, debido que esta montaa por su
altura se cree que se acerca al plano celeste, al chulchan cielo o serpiente sagrada quien
verter el agua hacia la tierra. De la Garza dice: que las serpientes son una forma simblica
de representar la energa fecundante que procede del cielo (1984: 195). Por lo tanto, al conectar cielo, tierra e inframundo, la montaa sagrada de La Libertad se convierte en un axis
mundi, un eje que une a todo el cosmos tseltal.
Otro aspecto muy importante en el ritual es el rezo que se conforman de cuatro partes: invocacin, planteamiento, ofrecimiento y peticin, los sacerdotes inician invocando nombres
Ponencias
pero no se pudo lograr que fusemos alabados y venerados por ellos. Probemos
ahora a hacer unos seres obedientes, respetuosos, que nos sustenten y alimenten.
As dijeron (Popol vuh, 2000: 27).
503
Santo Toms, nuestro sagrado padre, te suplicamos, que nos perdones por molestarte, pero necesitamos tu apoyo, sagrado padre, solicitamos tu ayuda, tu apoyo,
pronto vamos a sembrar nuestros alimentos, te pedimos que enves la lluvia a
tiempo para que crezca nuestra siembra, por favor sagrado padre, escchanos,
aydanos, somos tus hijos, solicitamos tus sagrados favores, t tienes poderes
para ayudarnos; agradecemos tus benevolencias y te entregamos estas pequeas
ofrendas, por favor recbelos con agrado, pues te lo damos con mucha gratitud,
nuestros corazones estn muy contentos por venerarte y ofrendarte aqu en tu
sagrada casa, por favor recibe estas velas, este incienso, estas flores y estas bebidas son para ti sagrado padre. Te rogamos, te pedimos que enves la lluvia y que
en este ao tengamos suficiente cosecha para alimentarnos, te rogamos, que por
favor nos ayudes que crezca nuestra milpa, cuida nuestros sembrados que las
aves no comas las semillas, que no le afecte los granizos, padre sagrado, gracias
por tu ayuda (parte del rezo que los los chuy kaaletik invocan 15/03/ 2013).
En un tercer momento, los sacerdotes con actitud de humildad ofrecen los presentes: velas,
incienso, juncia, aguardiente y refrescos para agradar al sagrado padre, finalmente despus
de esta amplia plegaria solicitan lluvia y abundante cosecha en beneficio de la sociedad tseltal. El rezo es un acto imprescindible en todo ritual, es el vnculo por excelencia entre los
sacerdotes y los dioses:
El rezo son palabras floridas tiene poder para revivir los tiempos sagrados, los rezos son
el medio de comunicacin entre los sacerdotes y las deidades; por ello podemos asegurar que
las plegarias garantizan el dilogo con los seres sobrenaturales con el propsito de obtener
sus beneficios.
Las prcticas socioculturales en la diversidad cultural

Esto es solo una descripcin de las diferentes prcticas culturales de los tseltales, su importancia radica que cada una de estas debe ser conocida, estudiada con mayor profundidad para
su comprensin; justamente la educacin para la diversidad y la interculturalidad busca que
se trate en las aulas los aspectos culturales: La educacin que se ofrece a los indgenas debe
Ponencias
de los dioses para venerarlos, esto es de acuerdo al contexto, en la iglesia invoca al chul jtatik
a Santo Toms, mientras que en la montaa invocan a los dueos de la montaa sagrada, en
un segundo momento, se puede apreciar el dilogo entre los dioses y los sacerdotes, como a
manera de pltica con reiteradas suplicas dicen sus necesidades; a continuacin describiremos una parte del rezo:
504
ser cultural y lingsticamente relevante, probar su eficacia para la vida cotidiana actual y desarrollar habilidades bsicas y superiores a partir de sus propios saberes y formas culturales,
que les permitan seguir aprendiendo (Schmelkes, 2004: 98).
Por consiguiente, es fundamental que la atencin para la diversidad en las escuelas conozcan las prcticas que rigen la vida comunitaria de cualesquier pueblo: sus creencias, tradiciones, festividades; formas de trabajo, formas de vestir, la organizacin social y familiar;
sus usos lingsticos y las formas de interaccin entre los miembros de la comunidad y las
personas ajenas a ella, por esta razn:
Por otra parte, el tratamiento pedaggico que se realiza en las aulas en el aprendizaje y
enseanza de la cultura y la lengua cumple un papel crucial en el desarrollo de las capacidades cognitivas y comunicativas en las comunidades originarias. La lengua materna, al ser
utilizada como medio de instruccin y como objeto de estudio permite la objetivacin de la
lengua. Partir del reconocimiento que somos diferentes, nos permite comprender que Las
diversas lenguas y culturas resultan permeables entre s y configuran espacios multilinges
e interculturales en los que se realizan los intercambios comunicativos de la poblacin. Las
prcticas lingstico-culturales en la realidad cotidiana son dinmicas, cambiantes y abiertas
a la diversidad (Godenzzi, 1996:3). Para lograrlo requiere que repensemos desde otros enfoques, pensar en explicaciones desde nuestras propias realidades.
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Ponencias
La comprensin de una educacin nacional a partir de sus regiones, implica la

bsqueda del respeto a las diferencias. [] el examen de la educacin desde las
regiones es fundamental, pues es necesario presentar el argumento de los actores educativos acerca de los escenarios regionales desde sus propias prcticas,
para descifrar el significado de lo que dicen en su discurso y de lo que dicen con
los que hacen (Tapia, 2002: 27 y 28).
505
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506
El significado de la fiesta de enero para los chiapanecas:

entre el ritual y lo secreto.
Introduccin
El objetivo de la ponencia es presentar desde el campo de los estudios culturales el significado de la fiesta de enero para los habitantes del municipio de Chiapa de Corzo, quienes se
consideran descendientes de la etnia chiapaneca y autonombran chiapacorseos. Diferentes
autores de Mxico y Centroamrica.nos manifiestan que estos guerreros y naturales venan
de Centroamrica, Nicaragua, Paraguay y Uruguay.
Los Chiapanecas se asentaron en los mrgenes del ro grande en dnde desplazan a otros
grupos tnicos: zoques y tsotsiles de Zinacantn. Su ciudad ms importante fue Nandium
se encontraba en la margen izquierdo del ro grande. Su arquitectura propia no la conocemos
porque los conquistadores destruyeron su ciudad el 3 de marzo de 1528, los supervivientes
chiapanecas fundan un nuevo pueblo hacia la margen derecha del ro, Chiapa de los indios
(hoy Chiapa de Corzo).
Tenan capacidad y estrategia guerrera nica que los aztecas no lograron subordinarlos, los
Chiapa no rindieron tributo a otros imperios. Su cultura fue muy atacada desde la conquista
y la colonia por vivir en territorios naturales ricos, el ro Grijalva. Su lengua e indumentaria
desapareci despus de la independencia, los mestizos los convirtieron en mosos, acasillados
de las haciendas. Conocemos algunos rasgos de su cultura: cantos, msica, danzas que prevalecen ante la globalizacin.
La trayectoria de los chiapanecas se mueve desde el mbito de Latinoamrica, por eso la
importancia de su estudio en el Campo.de los Estudios Culturales. Se pretende indagar desde
la nueva historia aspectos y caractersticas de su cultura como la msica ancestral y tradicional, costumbres, tradiciones, evolucin y retos que presentan frente al mundo la globalizacin. Carlos Basauri los nombr tribu Chiapas en su libro La poblacin indgena.en Mxico,
Ponencias
Jacinta Yazmn Fuentes Prez
507
A esta tribu los tsotsiles en su dialecto la nombraron soctones que significa tira piedra.
Soc: tirar, y.ton: piedra. Les dieron este nombre a los indios chiapas porque eran muy hbiles
para manejar la onda1 (Corzo, 2010:25).
Chiapa de Corzo, su historia, msica, danzas y leyenda
A finales del siglo XIX y principios del XX.encontramos que las caractersticas de la fiesta
grande de enero presenta cambios.notorios , desde el anuncio a cargo del patronato de la.feria
y sus personajes populares como.chuntaes, el pueblo, chiapanecas y Parachicos, acompaados
por los msicos tradicionales de tambor y pito.(Vargas Domnguez, Alberto. p.9).
Todava a mediados del siglo XX los Parachicos cantaban oratorios en lengua chiapaneca
y guardaban distancia dentro de la iglesia entre el santo, altar.y ellos;.esta prctica actualmente
ha cambiado. No se guarda la misma solemnidad y hay un desconocimiento para las nuevas generaciones de este protocolo de tiempo inmemorial. En esta celebracin la msica para
los danzantes Parachicos es importante para la procesin, porque es una forma de comunicar
su idiosincrasia, sus valores como pueblo, el sentimiento de agradecimiento que manifiestan
al.realizar su recorrido, dentro de las iglesias, en la casa del patrn de los Parachicos, quien es
tambin el msico mayor.
Los msicos tamboreros, piteros,.discpulos y familiares.del patrn.de Parachico (msico),
aseguran que la misin de este personaje era la de guiar el rito o ceremonia en la tradicional
fiesta grande del pueblo. De prestar servicio a la comunidad sin fines de lucro porque era un
nombramiento de honra, lo que haca que los msicos fueran con l dnde los requeran. Este
cargo adquiri otro sentido al ser.remunerado y explotado de forma individual y.no a favor de
la comunidad de msicos ni del colectivo de Chiapa.
Instrumento de ixtle o cuerdas que tiene una divisin para colocar una piedra.
ngel Mara Corzo, Carlos Navarrete, Mario Penagos Aguilar y Alberto Vargas Domnguez.
3
Estos ltimos investigadores internacionales de los Chiapan.
4
Este joven era considerado un mensajero y era sacrificado atravesndole flechas en los costados, por eso los
frailes dominicos dieron a los chiapanecas como santo a San Sebastan por tener semejanza con su ritual de
sacrificio humano, para suplantar la accin por la prctica religiosa.
1
2
Ponencias
En la actualidad la celebracin que caracteriza las costumbres de este pueblo son las fiestas de
enero o Fiesta de San Sebastin Mrtir, que de acuerdo a historiadores e investigadores locales2, as como Jan de Vos y Tomas Lee3, adems de instituciones.como la Fundacin Nuevo
Mundo, Facultad de Arqueologa de la Unicach, coinciden en aseverar que.se trata de un ritual
chiapaneca milenario que consista en el sacrificio de un joven que era ofrecido a los dioses
como mensajero para.pedir a sus deidades proveerlos de alimento, buena siembra y cosecha. 4
508
De acuerdo con la tradicin oral, indgena y mestiza de los chiapacorceos, y

algunas fuentes documentales, la historia del combate naval y la filantropa de
doa Mara de Angulo, que dieron origen a los Parachicos, Chuntes, datan de
la poca de la colonia.
La leyenda de doa Mara de Angulo, distinguida dama espaola que resida en
la antigua.Guatemala, lleg al pueblo de Chiapa de la Real Corona a.mediados
del siglo XVIII.en busca de.un afamado curandero indgena que aliviara a su
pequeo hijo que sufra una extraa enfermedad...Lleg a Chiapa de la Real Corona acompaada de sus sirvientes. Refiere la tradicin que el curandero llev al
nio a las curativas aguas del Cumbujuy y despus de haberse baado durante
nueve das.el nio san de sus males.5
Por esta leyenda surge la idea de que la danza del Parachico es porque los indios Chiapa
y la servidumbre de Mara Angulo bailaba en las calles por agradecimiento de sanacin del
nio, Para el chico, contraria a esta versin otros estudiosos de la cultura chiapaneca como
el Ingeniero Mario Aguilar Penagos, acota que esa narracin esta tergiversada y que el personaje de Mara de Angulo no existi, su nombre tom forma por la similitud con una celebracin que se pronunciaba distinta en lengua chiapaneca y que los mismos frailes adaptaron
para lograr la sumisin de los indgenas a la religin catlica.
El Heraldo, Tuxtla el da Mircoles 19 de Enero de 2005, en la seccin de cultura, pg.39.
Ponencias
La danza del Parachico es particular de las festividades de enero, se puede escuchar al

mismo tiempo y compas a los diferentes grupos de msicos piteros, tamboreros que.ejecutan
la msica en las calles cuando la algaraba y jbilo, invaden el sentir de los danzantes, transmitiendo esta energa a la gente del pueblo y visitantes.
Esta danza tiene su origen desde tiempos remotos en los guerreros chiapanecas, no con los
elementos que ahora se visten, como es el zarape, mscara de madera, chin chin de aluminio
o metal, banderas, chalinas con lentejuelas, botas, sino que los antiguos usaban tapa rabos y
plumas, el chin chin era elaborado de cscara de morro con semillas en su interior, la montera
elaborada de Ixtle que simbolizaba al sol.
En la actualidad nuevos elementos han transformando al personaje o danzante Parachico
en un objeto atractivo para el turismo y el comercio, existen muchas versiones del origen de
los Parachicos, como tambin voces que cuentan la Leyenda de Mara de Angulo. Por su parte el cronista Jos Luis Castro, en un diario de circulacin local, escribi:
509
Preservar las tradiciones6 ha sido el reto de los ltimos cinco siglos, las comunidades y
pueblos la defienden ante la modernidad7 en los contextos locales y regionales, como es la
celebracin de la fiesta grande de los chiapanecas, llena de elementos simblicos, signos prehispnicos y castellanos.
A principios.del siglo XX comienza a realizarse con ms fuerza la fiesta grande de enero
y en ese tiempo de acuerdo con.Nereo Nigenda: el universo o poblacin de msicos no era
tan grande como lo es actualmente porque se trataba de un oficio y compromiso social con
el pueblo en donde el papel de ejecutar las piezas ceremoniales significaba honor y respeto.8
Los msicos longevos eran los encargados de ensear a los jvenes a continuar con la tradicin, entre las mismas familias heredaban el cargo de patrn de los Parachicos quien tiene
la peculiaridad de tocar varios.instrumentos (tambor, pito de carrizo, guitarra y chin chin), es
acompaado por los danzantes Parachicos quienes utilizan su voz como instrumento para expresar cantos, pregones, gritos de jbilo y alegra a San Antonio Abad, San Sebastin Mrtir
y el Seor de Esquipulas (o de los milagros).
En Chiapa de Corzo no todos los que participan en la organizacin, difusin de su fiesta
estn de acuerdo con los nuevos elementos que en ella aparecieron y desplazaron otros que
se cuidaron celosamente por generaciones, porque no todo lo que percibimos de esta fiesta ha
sido mostrado totalmente por las familias de antao de sangre guerrera chiapaneca.
Hibridacin musical
En lneas generales, el trmino hibridez o hibridacin da cuenta de los procesos y resultados de la mezcla de diferentes culturas en Amrica Latina. El trmino ocupa un lugar destacado en el pensamiento y discurso crtico sobre Amrica Latina, junto a otros trminos que en la
misma tradicin, han procurado explicar la diversidad de la realidad cultural latinoamericana
y sus debates entre la conciliacin y el conflicto.
La conquista y el choque de dos mundos fue el inicio del fenmeno de hibridacin cultural y asociado con la modernidad.que se manifiesta a mediados del siglo XVIII y en el siglo
XX se configura en la lgica del mercado productor de consumidores y re articulador de
En las concepciones cotidianas y acadmicas, ser moderno y representar la modernidad, aparece repetidamente como haber trascendido la tradicin, como una ruptura con lo que existi antes. Incluso aquellos discursos
acadmicos, literarios y polticos, que argumentan a favor de la coexistencia de lo tradicional y lo moderno lo
hacen tratndolo como dominios diferenciados, los cuales son vistos luego unidos de maneras diversas el uno
con el otro. Saurabh Dube,.Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericano, 2010,.p 177.
7
8
Msico tradicional de Chiapa de Corzo. Entrevistado el domingo 06 de Enero del 2013.
Ponencias
510
identidades ciudadanas en la globalizacin9 y en las intersecciones entre la cultura de lite, la

industria cultural y la cultura popular (Garca Canclini, Nstor, 1989).
Para Canclini, el concepto de hibridez contribuye a identificar y explicar mltiples alianzas fecundas y alejarse de los discursos biologicistas de la raza. Garca Canclini distancia
con claridad el concepto de hibridez de las mezclas raciales, a las que suele referirse el concepto mestizaje 10 y del sincretismo, con el que se designa a las fusiones religiosas.
Este proceso fue trgico en Amrica, el encuentro fue una verdadera masacre, una lucha
por apropiarse de tierras, oro y recursos naturales. Los soldados espaoles justificaron la
explotacin de los indgenas ante la corona espaola mostrndolos como salvajes, monstruos
y paganos adoradores del diablo. En esta fusin religiosa se interpreta el significado de los
rituales que practicaban y su importancia actual en las tradiciones musicales de Chiapa de
Corzo, Mario Nandayapa refiere a la msica y danza de los chiapanecas como: El reflejo de
un alto carcter blico, el vigor manifiesto dista mucho de otras representaciones indgenas
de Chiapas.11
La msica el canto y la danza es unidad de comunicacin, elementos que despus se consolidaron en la palabra, expresin corporal y el lenguaje. En los encuentros que formaron a
las primeras sociedades del mundo colonial americano, la msica llega a ser tan importante
como el habla natural, convirtindose en un terreno del intercambio que trascendi muchas
barreras originales (Garca de Len, Antonio. 2002, p.79).
La msica tradicional actual en Chiapa de Corzo es la hibridacin.de la msica originaria
chiapaneca.con la msica religiosa castellana puesto que los frailes observaron por largo
tiempo los oratorios ceremoniales y msica indgena para identificar su estructura de lenguaje, cantos religiosos indgenas para interpretarlas en castellano con adaptacin a la msica
sagrada, que ms tarde sera escuchada en.festividades y ceremonias cristianas como alabanzas al santoral.
Es oportuno hacer nfasis en el lenguaje, que de acuerdo a diversos autores adquiere sentido cuando su significado es compartido por la comunidad, une o identifica al grupo:
Carlos Montemayor, cientfico autor mexicano define que la globalizacin es producto de la construccin
de un nuevo orden internacional promovido por la Trilateral con el fin de proteger los intereses de las multinacionales de los pases de Amrica del Norte, Europa Occidental.y Japn. La comisin Trilateral fue creada por
iniciativa de David Rockefeller en julio de 1973 al reunirse en las oficinas centrales del City Bank en Manhattan
alrededor de 200 personalidades de la poltica, las finanzas, la industria y la academia provenientes de las tres
regiones citadas en el contexto de la Guerra Fra, la Trilateral promovi la apertura de sus capitales y productos
a lo que se llam libre mercado y ahora se conoce como globalizacin..Montemayor, Carlos (2 de Agosto del
2009). Antes y despus del 68. La violencia de Estado en Mxico, Proceso, No.1709, p.39.
10
Culturas hbridas: 15
11
Entrevista realizada al investigador y.literato Mario Nandayapa, el da 29 de Abril del 2013.
9
Ponencias
511
Cultura, msica y danza son los elementos que rodean nuestro objeto de estudio, conocer
su historia, de pasado a presente, presente a pasado para reconstruirla. Hemos abordado los
elementos de su cultura y prcticas ancestrales como la danza.
Considero danzas originaras o propiamente indgenas de Chiapa, aquellas que existan
antes de la conquista como el Colibr y Calal (Junio), las que surgen despus de la colonia
o la conquista13 son Los Parachicos y Chunt (enero), Naguars (Santo Domingo) y Alfres
(agosto), producto de la fusin religiosa.
Para entender un poco ms sobre el proceso de conquista espaola y espiritual, enfatizar.
en tres momentos plasmados en la historia:
En el ao 1524 Hernn Corts envi al capitn Luis Marn para subordinar a los chiapanecas, despus de dursimas batallas se retir de la provincia permitiendo que recobraran su
libertad. En 1528 regresa Diego de Mazariegos comisionado para volver a dominarlos, siendo
el da 1 de Marzo de 1528 consolidada la misin y antes de retirarse conform las autoridades
en nombre de la corona espaola (Berln, Heinrich, citado por Vargas Domnguez, Alberto,
1984).14
Como instrumentos de tortura y muerte estableci la horca, la picota, estableci los tributos denominando a la provincia como Chiapa de los Indios y la apropia como encomienda.
En el ao 1545 llegaron los frailes dominicos encabezados por Fray Bartolom de las Casas,
quien enva a siete clrigos a Chiapa para realizar la conquista espiritual de los naturales de la
provincia con la intencin de establecer un bastin para poder defender a los naturales fuera
de Villa Real.15
En el ao 1522, Chiapa de los Indios pasa a depender directamente de la Corona Espaola,
por la sumisin de los chiapanecas a los clrigos y por la tenaz resistencia ante el encomenEl redescubrimiento de la narrativa oral y su impacto en la reconstruccin del pasado, Florescano, Enrique,
p.62.
13
Traumas de la conquista, confrontacin de espaoles e indgenas, la.danza primitiva el colibr la nombra Fray
Francisco Ximnez en su libro Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala, Guatemala,
Guatemala, Ministerio de Educacin, 1965, 3 vols. (Biblioteca Guatemalteca de Cultura Popular, 15 de Septiembre, 82-84).
14
Dato obtenido de la publicacin del Doctor Alberto Vargas Domnguez, 1984.
15
Llamada tambin Chiapa de los Espaoles por Diego de Mazariegos, hoy San Cristbal de Las Casas
12
Ponencias
La lengua el compaero del imperio, en 1606 Jos Bernardo de Aldrete fortaleci

ese programa con la publicacin de su libro Orgenes de la Lengua Castellana,
una de cuyas tesis afirmaba: cuando los vencidos reciben el lenguaje de sus
conquistadores, rinden su propio lenguaje junto con la tierra y su pueblo (Florescano, 2012, p.62).12
512
dero, los utilizan como guerreros mercenarios para ir a someter a los lacandones, en 1554
comienza la construccin de los templos dominicos a cargo de los frailes Pedro de Barrientos
quien dirige la obra del templo de Santo Domingo de Guzmn, termina en 1572 el templo
construido por los chiapanecas.16
En 1562 , fray Rodrigo de Len proyecta y dirige la construccin.de la fuente monumental, hoy conocida popularmente como La Pila de estilo mudjar, es un edificio de planta
octagonal en forma de templete, todo de ladrillo visible y tallado en punta de diamante con
una altura de 12.95 metros (Remesal, Fray Antonio, 1932).
Fue necesario este recorrido en la historia de chiapanecas y espaoles por la hibridacin
que transcurri en los siguientes 500 aos de dominio espaol, como resultado los elementos
actuales de la ciudad colonial, la orientacin del poblado, el trazo y perfil de sus calles, las
construcciones arquitectnicas legadas por los dominicos, su folclor, artesana y sus giros
lingsticos (Vargas Domnguez, Alberto, 1984).
Los chiapanecas resistieron en batalla su conquista, sumisin a la corona espaola y la
conquista espiritual por parte de los Dominicos quienes identificaron que era a travs de la
msica y danza que lograran evangelizarlos, porque la danza y la msica era el medio para
comunicarse con sus dioses y con el Dios de los cristianos. Con ellos trajeron diversas tcnicas artsticas como el canto coral e instrumentos de cuerda, herencia castellana, este ejercicio
simblico de dominacin sobre los indgenas del nuevo mundo para lograr la evangelizacin,
recurrieron a sus manifestaciones culturales fundamentales como la msica y la.danza.
Aun percibimos diferentes modos de experimentar y pensar la realidad, con la conquista
espiritual vino la imposicin de la lengua y escritura castellana, aprendizaje considerado por
los espaoles y frailes como portadores de la vida civilizada: La lengua y escritura, compaero fiel del poder poltico, militar e ideolgico para llevar a los pueblos brbaros los bienes
de la cultura y la religin.(Brian Stock, 1983).17
La formacin.de los msicos tradicionales de Chiapa: tamboreros y piteros entre el ritual y secreto
El patrn de Parachico rsulo Nigenda18 realizaba talleres en su casa para ensear a los
jvenes que deseaban aprender las danzas, zapateados y pregones de alabanza a los santos,
la elaboracin de los instrumentos (tambor y pito de carrizo) tambin era parte del proceso
En 1576 se hace la fundicin de la campana mayor y se coloca en su sitio.
Brian Stock, Las Implicaciones de la Literatura. 1983, pp 12 y 53.
18
rsulo Nigenda, fue msico tradicional y patrn de Parachicos durante los aos 1940-1970. Abuelo del msico y maestro Nereo Nigenda.
16
17
Ponencias
513
de enseanza- aprendizaje para los alumnos talleristas. Las casas o espacios talleres se han
reducido en la colonial Chiapa de Corzo, sujetos como Nereo Nigenda19 ya son pocos para la
enseanza del tambor y pito de carrizo, actualmente cuenta con 17 alumnos y les ensea por
las tardes o fines de semana, su hijo tambin ejecuta el tambor y pito quien tiene su grupo de
amigos, jvenes tamboreros y piteros. Nereo expresa que la forma de enseanza y formacin
de su abuelo era con mayor protocolo, formal y tradicional inculcando la responsabilidad de
ser ejecutor de dichos instrumentos, su relacin y significado con el santo patrn.
Se forman los msicos desde una perspectiva familiar desde una generacin, con un estilo
de culto y respeto a lo sagrado, los msicos son por lo particular hijos de msicos van de una
generacin a otra de una familia a otra. Peculiarmente los barrios jugaban bsicamente un papel importante en la identidad de las familias, en el caso de la familia Nigenda que en barrio
de San Antonio de Abad se estaciona y logra producir una familia extensa y algunos msicos
Nereo Nigenda realiza talleres en dnde los jvenes aprenden alrededor de 20 zapateados
o piezas, con los instrumentos tradicionales tambor y flauta de carrizo. Slo que ahora la
tecnologa ayuda mucho porque se llevan de tarea los audios grabados con su celular y lo
escuchan en casa en dnde continan ensayando. Por la dinmica de los propios estudiantes
Nereo recurre a las grabaciones a travs de radios o celulares, con la confianza de que en la
prxima clase el estudiante ha dominado el tono o mtrica musical de la pieza. Nereo hace
un esfuerzo por ensear los elementos principales aprendidos por su abuelo?, qu espera el
con la enseanza y preservacin de estos talleres?
La msica y su ejecucin es una herencia.de hijos a nietos que lo aprenden de una manera
informal como una cultura informal de una manera cotidiana, como un oficio, como parte
de una obligacin de identidad de la familia que instituye ese mando esa fortaleza esa misin
de que de l va a depender la alegra, las fiestas, los ritos de las fiestas de Chiapa de corzo
particularmente.
Se forma en talleres muy pero muy cerrados, es un espacio tan secreto que no permite la
extensin porque es altamente un culto, un culto de lo sagrado, un ejemplo bsico y me da
gusto que por mis mismo no puedo desarrollar este.tema que es parte de mi vida es parte de
mi proceso de formacin humana y como objeto de estudio: se haya el taller en lo secreto
llmese.ahora por la cultura cerrada , por evitar la apertura hacia otras culturas en un
sentido psicolgico llmese por egosmo pero es.parte de. el valor de la familia o de las
familias por preservar la identidad.y un poder , un poder por tener esta cualidad este
valor musical.
19
Ponencias
514
La tradicin de ensear en talleres la msica, danzas, cantos, ceremonias y como ejecutar

los instrumentos, guardar protocolo y reverencia en los rituales, dentro o fuera de la iglesia
son prcticas culturales de gran valor en nuestro objeto de estudio, que han constituido una
tradicin.
Para realizar la investigacin.cultural de la msica de los chiapan, es importante enfatizar.
la articulacin msica -cultura entre los chiapanecas del pasado y del presente y al contrario,
del presente al pasado, que dio como resultado la hibridacin cultural20 entre la msica tradicional, msica castellana, sagrada, arraigo de costumbres europeas e indgenas: mestizaje
cultural.21
Se debe prestar atencin al hecho que los msicos o patrones han muerto, como consecuencia su conocimiento lo heredaron a pocos, quienes la transmitieron a sus hijos y jvenes
que con el devenir del progreso les hicieron modificaciones en su ejecucin, direccin, tiempo, formalidad en el contexto ritual y sagrado.
La importancia de la msica es remota en todos los pueblos originarios.que desarrollaron
su esplendor en las artes, por eso la importancia de investigar los elementos propios de la msica chiapaneca como su lengua (escasos hablantes en comparacin de los aos 40s y 50s),
danza, cantos ceremoniales, zapateados, solemnidad, tiempo, ritmo, cadencia.
En YouTube encontramos centenas de videos sobre la fiesta de los Parachicos pero el material no permite acercarnos fielmente a la msica tradicional.de los chiapanecas,.su uso o
grabaciones son con objetivos y formas.comerciales, por eso nuestro inters en contribuir a la
recuperacin y preservacin de la msica y danzas.existentes, incrementando en el repertorio
20 El trmino hibridez o hibridacin da cuenta de los procesos y resultados de la mezcla de diferentes culturas en Amrica Latina. La hibridacin se piensa como un fenmeno
indefectiblemente asociado con la modernidad, tal como sta se configura en la lgica del
mercado, productor de consumidores y rearticulador de identidades ciudadanas en la globalizacin y en las intersecciones entre la cultura de lite, la industria cultural y la cultura popular, el papel que el estado y los organismos juegan en los procesos generados por las reglas de
produccin simblica de los bienes culturales Dato obtenido en el Diccionario de Estudios
Culturales Latinoamericanos ( por Garca Canclini, Nstor, Culturas hbridas : estrategias
para entrar y salir de la modernidad, 1989, p 134).
21
.El reconocimiento
de la identidad indgena en el discurso cultural castellano, en Mxico Jos Vasconcelos apoy
a los pintores de la Escuela Mexicana que, desde la plstica produjeron para Mxico un identidad netamente mestiza que luego se disemin por el mundo, diseminndose por el mundo
en los aos veinte sobre la raza csmica un concepto que revisaba de manera positiva la
mezcla de razas producto de ms de 400 aos de colonizacin.
Ponencias
515
las piezas.que se perdieron en la oralidad pero que gracias a investigaciones del pasado y a la
memoria de personajes que ya fallecieron, hoy tenemos la oportunidad de darlas a conocer .
Bibliografa
Brian Stock. (1983), Las Implicaciones de la Literatura, pp. 12 y 53.
Conrado, Coutio. (1930) Pot Purri Aires Chiapanecos. Chiapa de Corzo.
Corzo,.ngel Mara 2010:25
Castro, Jos Luis. (19 de Enero de 2005). El Heraldo de Chiapas en la seccin de cultura, p.
39.
Garca Canclini, Nstor (1989). Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la
modernidad. Mxico: Editorial: DEBOLSILLO p. 134.
Garca de Len, Antonio, citado por Florescano Enrique, 2012, p. 79.
Havelock, Eric, citado por Florescano Enrique, Septiembre del 2012. Preface To Plato.
Montemayor, Carlos (Agosto 2009). Antes y despus del 68. La violencia de Estado en
Mxico, publicado en Proceso, (No.1709), p.39.
Nandayapa, Mario (2007). El Caballito de umbaul, Danza ritual de la cultura de los
chiapanecas, Chiapa de Corzo.
Nandayapa, Mario..La Danza del Calal (24 de Mayo del 2008) http://www.oem.com.mx/
esto/notas/n710078.htm

Remesal, Fray Antonio, (1932).
Saurabh Dube (2010). Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericano, p. 177.
Ponencias
Florescano, Enrique (2012). El redescubrimiento de la narrativa oral y su impacto en la

reconstruccin del pasado, p. 62.
516
Vargas Domnguez, Alberto.(1985)..El combate naval de Chiapa de Corzo, cronista de la

ciudad de Chiapa, p.8.
Ponencias
Ximnez, Francisco Fray. (1965). Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y

Guatemala, (volumen 3). Guatemala, Guatemala: Ministerio de Educacin y Biblioteca
Guatemalteca de Cultura Popular, 15 de Septiembre, pp. 82-84.
517
Julia Clemente Corzo2*3*

Mi propsito en esta ponencia es contribuir en la difusin del conocimiento de un movimiento cultural que existi en Chiapas a mediados del siglo XX: El Ateneo de Ciencias y Artes
de Chiapas, conformado por un grupo de intelectuales originarios del estado, procedentes de
otros lugares nacionales y de exiliados espaoles que cultivaron la msica, la literatura, la
danza, el teatro, la escultura, los grabados, la pintura, la historia, la medicina, la fauna y la flora, entre otros,4 y echando mano de sus talentos cientficos y artsticos; sensibilidad, intuicin
e inventiva, experiencia e inters, en suma, su formacin,5 aportaron y legaron conocimientos
y sentimientos de y sobre un territorio de grandes contrastes: junto a una riqueza de tierras
frtiles, bosques y produccin agrcola y ganadera, habitan poblaciones con los indicadores
nacionales ms bajos de bienestar social, salud y educacin.
Desde una perspectiva histrica, el trabajo se expone en dos ejes centrales: uno, el ambiente histrico, socio cultural y poltico entre el cuarto y quinto decenio del siglo pasado;
dos, de qu manera las artes se articulan con el conocimiento local y la formacin.
La ponencia es producto del proyecto Historia social del Ateneo de Ciencias y Artes de Chiapas el cual forma
parte del proyecto Historia social de la educacin artstica en Mxico, que coordina la doctora Mara Esther
Aguirre Lora, investigadora del iisue, UNAM.
2 * *
Profesora de la Facultad de Humanidades de la UNACH. Lnea de investigacin: Historia social de la literatura, el arte y la educacin; correo: julia_c_corzo@hotmail.com
1*
Entre ellos: Armando Duvalier Cruz Reyes, Eduardo J. Albores, Miguel lvarez del Toro, Fernando Castan
Gamboa, Jaime Sabines, Jess Agripino Gutirrez, Daniel Robles Saso, Rosario Castellanos, Enoch Cancino
Casahonda, Faustino Miranda, Eduardo Selvas, Eliseo Mellanes Castellanos, Ramiro Jimnez Pozo, Luis Alaminos, Pedro Alvarado Lang, Andrs Fbregas Roca. No se sabe el nmero cabal de ellos, se habla ms o menos
de setenta atenestas.
5
La formacin se comprende como el conocimiento que se puede transcribir en prescripciones pertinentes que
va a tener efecto sobre la manera de actuar, el ethos del sujeto. Es decir, la persona que tiene el carcter etopotico del saber. Etopotico proviene de ethopoios que se define como algo que tiene la cualidad de transformar
el modo de ser de un individuo, esto es formar el ethos. De este modo se forma lo que debe ser el conocimiento til al hombre (Vase Foucault, 2009, p. 233.
4
Ponencias
Artes, conocimiento local y formacin en el movimiento

cultural atenesta de chiapas1*
518
Atmsferas histricas en Tuxtla Gutirrez

El ambiente histrico en la ciudad capital durante los aos cuarenta se sita dentro de un
panorama peculiar, pues los actores sociales an no haban resuelto sus conflictos de identidad,6 representados por una poblacin mestiza que empezaba a situarse dentro de espacios
diferentes a los rurales, pero que al mismo tiempo distaban mucho de tomar la categora de
urbanos en una naciente ciudad que ms por sus cualidades se elev al rango de capital por
una decisin poltica, que en primera instancia, convirti al estado en un escenario de guerra
civil entre dos ciudades: Tuxtla y San Cristbal disputndose el ttulo de capital:
En apariencia el conflicto haba terminado, sin embargo, los resultados del movimiento revolucionario en el nivel nacional condicionaron reacomodos del poder en Chiapas, en los que
se ven afectados los intereses de los grupos econmicamente poderosos, desatando otra guerra intestina en los valles centrales del estado,7 que en Tuxtla Gutirrez termin por desplazar
a los grupos ms vulnerables hacia las periferias de la incipiente ciudad, los que estuvieron
conformados principalmente por indgenas zoques.
1940 marca un antes y un despus en la vida estatal, pues con el gobernador Rafael
Pascacio Gamboa (1940-1944) se transforma el paisaje de Tuxtla Gutirrez mediante diversas
acciones de infraestructura y equipamiento urbano, que suceden en forma sincrnica o diacrnica, segn el caso: por un lado, la construccin de vas de comunicacin y de edificios
con el fin de favorecer el desarrollo econmico del estado,8 acorde con la poltica nacional
Individuo y sociedad son procesos que slo pueden comprenderse de manera conjunta. La relacin del individuo con la sociedad refiere al carcter de proceso de la identidad individual y de las relaciones individuo-sociedad, as como sus reflexiones sobre el equilibrio entre identidad individual e identidad colectiva. (Vase
Gonzlez, J. M., 1996, p. 19)
7
En 1914 inicia un movimiento poltico denominado Mapache, conformado por hacendados de los valles
centrales del estado que combatieron a los carrancistas que llegaron a Chiapas violentando y saqueando sus
propiedades, profanando el mundo de las haciendas y que fue derrotado cuando el gobierno tuvo que reconocer
la fuerza de la mapachada. (Garca de Len, 1989, pp. 44 y ss.)
8
Entre las instituciones fundadas, se encuentran: Palacio Federal, Hospital General, Casa del Anciano, Hogar
Infantil, Biblioteca Pblica del Estado y el edificio que albergara al Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas.
(Valenti, R. (s/f), p. 37)
6
Ponencias
Tuxtla, la sin fortuna y sin blasones, con un pueblo mayoritario de zoques, casi
sin blancos, pero con muchos mezclados y que apenas s rebasaba el criterio de
aldea, un buen da, en 1892, aparece como Capital del Estado, arrebatndole a
San Cristbal, el tradicional mrito poltico de haber sido, por siglos, la capital
de la provincia (Albores, E. J., 1988, p. 59).
519
de industrializar al pas;9 por otro, en el terreno de la cultura y la educacin, empezaron a

despuntar las artes con la fundacin del primer Ateneo,10 as como la llegada de los exiliados
espaoles, particularmente el maestro Andrs Fbregas Roca, columna vertebral del segundo
Ateneo.
Los barrios preferentes de la nueva capital fueron ocupados por personas acomodadas,
profesionales, comerciantes y empleados de gobierno, quienes sin perder su condicin mestiza, trataron de consolidar su posicin por medio del cumplimiento de sus expectativas, transformando paulatinamente el paisaje local con tendencias hacia lo moderno.11
El gobierno de Francisco J. Grajales (1948-1952) fue propicio para construir un escenario en el que se ataran los cabos rotos por las luchas fratricidas a travs de lo que era comn
en los grupos sociales en conflicto: las artes.12 Haba pues que poner a flote los personajes,
que de alguna manera eran reconocidos por la comunidad como destacados o notables en la
educacin, la cultura, las ciencias y las artes, para construir un nuevo escenario que sirviera
de nudo restaurador a las fallas de la compleja red social de la entidad.
En aquel entonces un inquieto periodista, escritor y poeta Armando Duvalier Cruz Reyes (1988), fue uno de los principales interesados en la formacin de un grupo de intelectuales. Inspirado en el Ateneo Nacional, fundado con el patrocinio de Justo Sierra en 1909 con
el primer nombre de Ateneo de la Juventud, recurre a esta propuesta para formar un ateneo
en la ciudad capital del estado de Chiapas. Relata:
En el nivel nacional, Manuel vila Camacho se propona industrializar a Mxico aprovechando la coyuntura
que ofreca la Segunda Guerra Mundial; inicia el Programa Nacional de Alfabetizacin; se observa una tendencia cosmopolita con intelectuales como Alfonso Reyes, Rufino Tamayo, Pedro Coronel, Edmundo O Gorman,
entre otros, as como la importante presencia de los espaoles republicanos que el presidente Crdenas posibilit que llegaran un ao antes, quienes fortalecieron las artes, las ciencias, la educacin y formaron a otros
intelectuales nacionales como Pablo y Henrique Gonzlez Casanova. (Agustn, J., 2004, p. 20)
10
Entre 1940-1944, existi un primer ateneo auspiciado por el gobernador Rafael Pascacio Gamboa, quien entre
otros apoyos les concedi un local. El grupo fue acreditado como miembro del Ateneo Nacional de Mxico
mediante el pergamino nmero 02, sin embargo al iniciar la siguiente administracin (1944-1948), ya no obtuvo
financiamiento. (Clemente Corzo, J.; Garzn, A y Lpez Cuevas, A, 2010).
11
La palabra moderno en su forma latina modernus se utiliz por primera vez en el siglo V a fin de distinguir el presente, que se haba vuelto oficialmente cristiano, del pasado romano y pagano. El trmino moderno,
con un contenido diverso, expresa una y otra vez la conciencia de una poca que se relaciona con el pasado,
la antigedad, a fin de considerarse a s misma como el resultado de una transicin de lo antiguo a lo nuevo.
(Habermas, La Posmodernidad, 1988, pp. 19-20).
12
El concepto arte ha variado segn las pocas en que ha fluido, entre la idea antigua y moderna existen
marcadas diferencias: Antao eran hombres que cogieron un puado de polvos de colores y garabatearon las
formas de un bisonte sobre las paredes de una caverna no hay problema en que llamemos a estas actividades arte siempre y cuando tengamos presente que esa palabra puede querer decir cosas diferentes en pocas y
lugares diferentes y seamos conscientes de que el Arte con mayscula no existe. (E. H. Gombrich, citado en
Shiner, 2004, p. 33).
9
Ponencias
520
Una tarde me cit el General Grajales [cuando ste era candidato a gobernador]
para desayunar en su casa, al llegar al otro da ah estaba Gregorio Contreras
En desayuno nos dijo el General, deseo que ustedes se avoquen a la tarea de convocar a las personas convenientes para hacer el Ateneo de Ciencias y Artes de
Chiapas. El Lic. Gregorio contreras que viva en Mxico me dej por razn natural toda la tarea a m, me dediqu a hacer una relacin de los intelectuales ms
connotados de Tuxtla Gutirrez, principi a mandar invitaciones para reunirnos tal da y tal fecha y en esa reunin se procedi a organizar el Ateneo (p. 47).
Los dos personajes (Duvalier y Contreras) formaron parte de la primera mesa directiva del
Ateneo.13 El grupo ejecutivo ya estaba organizado; sin embargo, faltaba el director de la obra:
Rmulo Calzada,14 personaje con reconocimiento social, integrado al gabinete de gobierno
por el general Grajales:
sta fue una oportunidad de oro propiciada por la voluntad poltica y la mediacin del
economista Calzada, que ensambla a muchos hombres valiosos de la sociedad chiapaneca
para conformar una organizacin de personas cultas, amalgama de voces mestizas influidas
por el pensamiento occidental.
As, el escenario comenz a montarse. Era un honor pertenecer a esa asociacin y era
tambin un signo de prestigio. Ellos fueron los primeros maestros de renombre del Instituto
de Ciencias y Artes de Chiapas y llevaron como bandera la fundacin de la primera universidad pblica de los tiempos modernos en Chiapas.16
La mesa directiva estuvo conformada por Gregorio Contreras, presidente; Alberto Gutirrez, vicepresidente;
Daniel Robles, tesorero; Jos Casahonda Castillo y Armando Duvalier Cruz Reyes, secretarios. (Camacho, D.
y Lomel, A., 2000, p. 65).
14
Calzada, Rmulo (1914-1956), naci en Solosuchiapa, Pichucalco, Chiapas. Abogado y periodista, fue Director de Asuntos Econmicos, Director de la Revista Ateneo y Presidente de la mesa directiva 1951-1952. Apoy
a otro candidato al gobierno del estado dentro del mismo partido poltico en un ejercicio democrtico que por
primera vez el PRI realizaba en Chiapas; no obstante, reconociendo su cultura, capacidad de gestin y don de
gente, el General Grajales le llam para que colaborara con l. Fue pieza clave entre el gobernador y el grupo
atenesta. (Lpez Snchez, J. M., 1998).
15
Ruiseor Esquinca, C., 1988, p. 20.
16
En el prlogo de su libro Curso de Lgica (1962), el maestro Eliseo Mellanes, cita: servir a los estudiantes de la provincia mexicana y en especial a los jvenes del Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas, gloriosa
escuela que va llegando a la madurez intelectual y est en marcha su metamorfosis: LA UNIVERSIDAD DEL
SUR. (p. 6)
13
Ponencias
un hombre que fue el vector del destino para sacudir la modorra de la vida cultural y encaminarla, con el mecenazgo oficial de Don Pancho, hacia ese renacimiento artstico y cultural que ahora se ve como una pieza de museo.15
521
Las artes, generadas por los atenestas, expresaban una concepcin de la vida circunscrita a
un tiempo y espacios especficos; ms all de su procedencia, se inclinaron por la investigacin y puesta en prctica de las manifestaciones culturales de la regin chiapaneca. As, se
ocuparon de recuperar el conocimiento local a travs de las artes que constituyen sistemas
culturales significativos porque, de acuerdo con Geertz (2004) estn situados en marcos
locales de conocimiento, forman parte general de la vida cotidiana, pero, cmo articular las
artes con el contexto de un modo de vida particular?, el mismo autor, afirma: otorgar a los
objetos de arte una significacin cultural, es siempre un problema local; sin importar cun
universales puedan ser las cualidades intrnsecas que le otorga su poder emocional, el arte no
significa lo mismo en la China clsica que en el Islam clsico (p. 120).
Por esto, el inters de los atenestas no estaba solamente en la tcnica, sino en una sensibilidad caracterstica anclada en su contexto social. Esto quiere decir que estudiar una forma
de arte significa explorar una sensibilidad, que una sensibilidad semejante es esencialmente
una formacin colectiva y que los fundamentos de esa formacin son tan amplios y profundos
como la existencia social (Geertz, 2004, p. 122).
De manera que las artes cultivadas por estos artistas respondan a un conocimiento
local, a una conexin fundamental entre el arte y la vida colectiva: los colores verde, azul,
amarillo y rojo, usados en el ballet Bonampak representan el quetzal, ave sagrada venerada
por los mayas; buena parte de la poesa se inspira en el estado, porque recrea la subjetivacin
del ambiente en los chiapanecos;17 los grabados, convierten con sus trazos la complejidad de
las formas de los paisajes, las personas y los animales en imgenes en las que evocamos los
orgenes ancestrales. Mientras la msica de marimba nos sita en el mestizaje cultural.18
El conocimiento local tambin fue una importante fuente de investigacin para otras
reas de conocimiento: la flora y fauna; la economa, demografa y agricultura; la historia,
cuyos resultados se difundieron, entre otros medios, por la revista Ateneo.
Pero el conocimiento local no se aisl del universal, su articulacin fue posible, por
ejemplo, durante el programa organizado con motivo de la entrega del edificio donado por
El reconocido poema Canto a Chiapas [del atenesta Enoch Cancino] tiene significacin amplia en el nimo
colectivo de distintas generaciones de chiapanecos, partcipes y testigos de tan singular vigencia en el transcurso de los ltimos cincuenta y nueve aos. El poema obtuvo el premio principal en la VII Feria del Libro
efectuada en la capital del pas en 1951. (Coneculta-Chiapas, 2008).
18
El mestizaje cultural se dio entre africanos trados por los frailes en la primera mitad del siglo XVI y los
naturales de Chiapas: aqu los negros hallaron condiciones propicias, el mismo clima, las mismas o parecidas
maderas, animales o plantas, las mismas penas. (Vase Pineda del Valle, C., 1990, p. 23).
17
Ponencias
Artes, Conocimiento local y Formacin
522
el gobernador al Ateneo; en el evento se interpret msica europea en marimba, provocando

la expresin de Rmulo Calzada: solamente la palabra de Jesucristo sera ms elocuente,
despus de haber escuchado a esta marimba.19 La meloda era Rapsodia Hngara nmero 6
de Franz Liszt, cuya universalidad de la pieza musical se tornaba local al interpretarse con
un instrumento propio.
De igual modo, atenestas procedentes de Espaa o de otros estados mexicanos articularon su cultura con el conocimiento local, descubrieron y difundieron, junto con los intelectuales locales, significados de su quehacer cientfico y artstico en razn de la vida que
les rodeaba. Esta diversidad de aportaciones, de qu manera contribuy en la formacin
de nios y jvenes en la ciudad capital del estado, a partir de que su vida cultural se mova
en diversos escenarios de educacin formal o informal, social o familiar? Ellos promovan
la sensibilidad y el intelecto de la niez y de la juventud a travs de mltiples medios de las
artes,20 cuyas estrategias didcticas podan ser conferencias, exposiciones plsticas, publicaciones, recitales literarios, obras de teatro, conciertos, danza, certmenes poticos y dems,
que circulaban en los escenarios establecidos por el propio Grupo: su misma sede, Paraninfo
del Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas, Centro Cultural Francisco I. Madero, Teatro al
aire libre Bonampak, Escuela de Artes Plsticas, Museo de Arqueologa, Jardn Botnico,
Zoolgico, Museo de Historia Natural y Escuelas primarias, secundarias, normales, preparatorias, entre otros.
En estos espacios realizaron la tarea educativa o reeducativa como un resultado reflejo
(Santoni, A., 2001, p.29), es decir, actividades que no estaban programadas y normadas para
la educacin formal, no obstante favorecieron la educacin de la sociedad tuxtleca, sin que
los atenestas tuvieran conciencia de ello, pues su obra cultural se encauzaba
a estimular a aquellos intelectuales que escriban sobre el complejo desarrollo de
Chiapas y a los valores provincianos que vegetaban en su medio. Plumas locales,
nacionales e internacionales que investigaran sobre la problemtica local principalmente poetas, pintores, escultores y literatos de toda ndole que con pensamientos magnficos decan su mensaje; o, embrujadas manos en el pincel o en el
buril que mostraba a Chiapas en lo que ha sido capaz de hacer o de representar
en el futuro (Albores, E. J. 1988, p. 55).
La voz del sureste, 28 de agosto de 1950, p. 6.
Me refiero a las cualidades fsicas por medio de las cuales las formas, los colores, los volmenes, lo sonidos,
los movimientos, van tomando significado, despertando una serie de emociones que modifican en forma
temporal o permanente las formas de percibir el entorno, trasmitiendo respuestas sensibles a lo percibido en la
puesta en escena.
19
20
Ponencias
523
La tarea de educar no solamente era de los atenestas egresados de las normales, ni requera de un ttulo de maestro, sino que formaba parte inherente a la prctica del oficio, haba
inters en la preservacin y difusin de lo propio; ellos avizoraban prdidas de sensibilidades
y conocimientos,21 quiz por eso, en sus discursos orales y escritos, exhortaban al cuidado de
la naturaleza, del patrimonio cultural, de los legados.
En estos procesos formativos se educaba la sensacin de los nios y jvenes como una
capacidad de concretar creativamente una idea,22 algunos de ellos fueron receptivos y llegaron a conformar otros grupos, como La Espiga Amotinada.23
El Ateneo de Ciencias y Artes de Chiapas, con la aprobacin y auspicios del gobernador

Grajales, hizo posible que la vida cultural del estado se transformara, sta fue su obra cultural
de mayor acierto y es la que ha dado lugar para que su nombre trascienda en el devenir de la
historia regional. Una obra que no se enmarc solamente en las aulas sino que tambin se dio
libremente en diversos escenarios de educacin.
Este es un acercamiento a la importante realidad del Ateneo chiapaneco, sin duda cada
atenesta requiere de un estudio propio para descubrir entre el tejido de su produccin y de
su vida todos los legados que contribuyeron a las ciencias y a las artes del Chiapas en crecimiento. Cientficos unos, artistas los otros, educadores todos, construyeron la vitalidad de
un estado que, en la actualidad, empieza a destacar dentro de la vida nacional con nuevas
promesas surgidas que se alimentaron de los ejemplos de los maestros.
Ponencias
Consideraciones finales
524
F. Biruls (1996), nos mueve a la reflexin acerca de que no obstante se afirma que la subjetividad mengua,
el tiempo para hablar de ella persiste en un contexto atravesado por la modernidad en donde hombres y mujeres experimentan cambios, crecimiento, aventuras, alegras, simultneamente, padecen amenazas, agresiones,
afectaciones de toda ndole, es decir, la modernidad une a la humanidad, paradjicamente, la desune, fragmenta,
desintegra. Las sociedades se han desarrollado a un alto costo: han cambiado las viejas formas de vida por una
prdida irreversible del anclaje en la tradicin (p. 224).
22
La sensacin se educa de mltiples y variadas formas en la vida cotidiana, de manera que el paso del tiempo
educa nuestra sensacin y la convierte en sensibilidad para determinados fenmenos acontecimientos, colores,
formas-. (Vase Bozal, V., 1987, p. 26).
23
Este grupo estuvo conformado por Juan Bauelos, scar Oliva, Eraclio Zepeda, Jaime Labastida y Jaime
Augusto Shelley, los primeros tres, chiapanecos, vivieron su infancia en Tuxtla Gutirrez y fueron alumnos de
atenestas. Ellos irrumpieron en la dcada de los sesenta con una propuesta abiertamente impugnadora de las
normas poticas y los valores dominantes en el Mxico del paso de los aos cincuenta a los sesenta, y haber
creado una poesa arraigada en su circunstancia histrica y en el mundo cotidiano, colectivo y en crisis. Vase
Cabrera Lpez, P. (coord.), 2006, p. 73.
21
Agustn, J. (2004). Tragicomedia mexicana, tomo 1. Mxico: Planeta.

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525
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526
La Institucin frente a la cultura de atencin a la salud
Mtro. Guillermo Salazar Arias

Doctorado en Estudios Regionales
Academia Comunicacin, Cultura e Historia
El tiempo denominado posmoderno se caracteriza por la presencia dominante de la institucin

como figura articuladora de las acciones colectivas en beneficio social, el caso de las instituciones
de salud no es la excepcin; sin embargo la realidad observada en los individuos y en las colectividades, solo en el caso de un padecimiento como la Diabetes mellitus (DM), muestra una configuracin que llama la atencin por el descontrol anunciado por la misma institucin respecto de lo que
ha dado en llamarse epidemia. El presente trabajo reflexiona sobre el papel que juega la institucin
en la adquisicin de una enfermedad caracterizada por el incremento anormal de glucosa (azcar) en la sangre. Fenmeno mrbido que cada da ofrece cifras ms alarmantes y que muestran el
desarrollo del problema en franco descontrol en todo el mundo. A su vez este trabajo toma como
referente la investigacin interdisciplinaria y en un contexto regional que se lleva a cabo con pacientes del hospital rural Venustiano Carranza ubicado en la cabecera municipal del Municipio
del mismo nombre acerca de la adquisicin de DM.
Antecedentes
Los trabajos de Foucault y los feministas han ayudado a develar una realidad diferente a aquella
que fue prometida hace algunas dcadas, en las que basndose en los avances en el conocimiento
y la tecnologa se mostraba a una sociedad casi perfecta dominada por el conocimiento cientfico
generado al amparo de la figura institucional; en el campo social la poltica, la economa, eran las
disciplinas a la cabeza.
Ponencias
Introduccin
527
En lo referente a la institucin de salud el fenmeno morboso es decir la enfermedad era

vista como un problema resuelto al que solo haca falta administrar; esa promesa fue abanderada por disciplinas que se encontraban en claro despegue como la virologa, la farmacologa,
la gentica entre otras.
Los ltimos desarrollos tericos crticos sobre la institucin revelan que al interior de sta
el sujeto es diluido, desdeado, transformado en favor del ideal institucional; al que algunos
han conceptualizado como ideologa sin que ello ayude a aclarar completamente lo sucedido.
Es decir en su paso por la institucin el sujeto es transformado en un objeto cuyo motivo
requiere ser objetivizado, en lo que respecta a la salud la visin epidemiolgica ha tomado
por asalto los principios tericos y epistemolgicos cosificando lo que se denomina espritu
humano, que no es otra cosa que el valor de la humanidad por sobre todo otro objeto.
Este esfuerzo analtico recurre al anlisis etnohistrico para reconstruir los cimientos
socioculturales sobre los cuales est construida toda sociedad, y especficamente nuestra
regin. La dinmica sociocultural actual es identificable con la que presentaban las comunidades tnicas en perodos precoloniales, Chiapas forma parte de lo que alguna vez fue denominado Mesoamrica en palabras de Kirchhoff (1960). Dicha superrea es concebida como
entidad poblacional con similitudes en presencia o ausencia de determinados objetos de los
cuales se servan o prescindan.
A pesar de las grandes diferencias entre las que se encuentran las grandes ciudades del
altiplano mexicano como Tenochtitlan, Cholula o Tlaxcala (Webster y Sanders, 2001), en
comparacin con los asentamientos mayas con grupos humanos de pequeas dimensiones
y en cercana unos de otros, poda observarse una cohesin que reconoca e incorporaba las
diferencias culturales. A pesar de ello lo ms significativo y que salta a la vista y a nuestro
inters es que cada comunidad tnica interaccionaba con las otras a pesar de esas diferencias
culturales, es decir que las comunidades tnicas mesoamericanas funcionaban armoniosamente unas respecto de la cultura de las otras.
Ello se vio dramticamente interrumpido con la Conquista y la Colonia espaola. Esos
eventos marcaron para siempre a los pobladores de Mesoamrica acerca de la forma de concebirse a s mismo y al otro, con lo que la vida sociocultural tom un matiz diferente. Esa
nueva disposicin de elementos hoy en da puede ser identificada entre otras cosas en la institucionalizacin y el lugar que ello ocupa frente al individuo y la sociedad (Fbregas, 2011).
El trabajo de Grosfoguel (2012) han mostrado cmo las discusiones y decisiones a cargo
de la Institucin colonial de la Corona espaola, tuvieron un efecto determinante en las dinmicas humanas de la Nueva Espaa e incluso en perodos posteriores a la Independencia
Ponencias
528
mexicana y los tiempos contemporneos. Grosfoguel muestra que la decisiones del Juicio
de la Escuela de Salamanca en 1552, determin que los indios que habitaban los territorios
recin conquistados, eran seres humanos pero en un estado brbaro, y que para modificar esa
circunstancia era necesario cristianizarlos (Grosfoguel, 2012). El estatuto legal del habitante
tnico originario en la Amrica espaola era similar al de un menor de edad, que es reconocido por la autoridad adems de tener derechos, pero que a pesar de eso no poda tutelarse a s
mismo; por lo que ese papel era encomendado al espaol continental, quien administrara lo
que alguna vez fuera su tierra y el trabajo de explotacin que se hara sobre stas.
Aun cuando de acuerdo a los preceptos de la Corona espaola era pecado a los ojos de
Dios esclavizar a los indios de Amrica, se tienen registros de que en muchos casos el trato
esclavizante era una realidad comn en las diferentes regiones de la Nueva Espaa (lvarez,
2008).
Todo ello fue generando gradualmente durante el periodo que la Colonia dur, configuraciones regionales diferenciadas. As en el centro de Mxico la figura del rancho produjo
un campesinado libre, mientras que en Yucatn la encomienda dur hasta el siglo XIX, o en
las fincas del Soconusco chiapaneco el trabajo era dependientemente vinculado a las tiendas
de raya o endeudamiento manipulatorio (Fbregas, 2011). Esas configuraciones regionales
muestran que independientemente de la regin, fue construyndose un ideal de desconfianza
respecto de la autoridad quien detentaba el poder y lo ejerca con injusticia, desigualdad incluso con crueldad; esas figuras institucionales fue inicialmente representada por la Corona
espaola, la cual a su vez investa al encomendero, inclusive algunos registros histricos
muestran que esa desconfianza se observaba de los pueblos indios hacia la institucin religiosa y sus representantes (Lenkersdorf, 1991). Todo ello fue poniendo entre la espada y la
pared al los grupos sociales bajo la administracin colonial e incluso posterior a sta, periodo
durante el cual los modos de administrar la tierra y con ello la vida humana tuvieron continuidad y en muchos casos se recrudecieron.
Con el conocimiento de esos antecedentes abordaremos la que es la regin de nuestro
inters; la regin etnogrfica que ocupa Venustiano Carranza es regin tsotsil con algunas
similitudes, pero principalmente con marcadas diferencias respecto de la historia de las comunidades tsotsiles de los Altos de Chiapas cercanas a San Cristobal de Las Casas.
Actualmente en Venustiano Carranza la poblacin vive predominantemente en un medio
urbano, el 40.47% en un medio rural y 59.53 en un medio urbano; mientras que el 94.07%
de la poblacin habla espaol y el 4.17% no habla espaol (Gobierno del Estado de Chiapas,
2013). Mientras que el Estado de Chiapas se ubica como el segundo estado ms pobre de la
Ponencias
529
Federacin en el Municipio de Venustiano Carranza el 86.80% de la poblacin vive en pobreza y la mitad de ese nmero en pobreza extrema (CONEVAL, 2011). En el mbito estatal
Chiapas est solo despus de Oaxaca estado lder en lo que a pobreza se refiere. Todo ello
sucede mientras que la las acciones del nivel de gobierno federal respecto de esa realidad
nunca se ha ocupado de ella eficiente ni suficientemente; por el contrario lo ha hecho respecto de grandes proyectos de inters federal, pues en el Estado de Chiapas se construyeron
grandes obras hidroelctricos, en Venustiano Carranza tuvo lugar la Central hidroelctrica
Belisario Dominguez, tambin llamada Presa la Angostura, cuya construccin requiri
la expropiacin de buena parte de tierras cultivables en un lugar cuya poblacin mostr un
arraigo histrico a la agricultura y una marcada desventaja econmica frente a otras regiones.
Tenemos entonces en esta regin la presencia histrica de una figura institucional insensible a las necesidades de sus grupos humanos y de las actividades regionales, pero interesada
en acciones que conducen a proyectos nacionales unvocos. Al respecto de las condiciones
en que viven los pobladores de esta regin la gran pobreza que se observa es algo que puede
observarse no solo en las condiciones de infraestructura pblica, sino tambin en la cotidianeidad de sus pobladores, el cuerpo en su completa dimensin de los sujetos en esta regin
no es la excepcin. Para desarrollar esto aludimos a los trabajos de Foucault que muestran
cmo el ejercicio del poder proveniente de la institucin, propicia desplazamientos en la configuracin que sustenta la materialidad del cuerpo, la insuficiencia alimenticia a la que lleva
la pobreza es una prueba de ello, pero a su vez ese desplazamiento mueve lo desplazado de
vuelta al lugar del que proviene la fuerza que desplaza, es decir a la institucin; los cuerpos
que introyectan y actan el imperativo del poder no hace sino regresar a sta para ser guiado,
atendido, curado. Las consecuencias del ejercicio del poder institucional que impacta al sujeto y sus colectividades no sigue un camino lineal, sino que sigue un camino circular. Foucault
dej claro que el ejercicio del poder bajo la investidura institucional no permanece inconsecuente, sino de golpe, aquello que haca al poder fuerte se convierte en aquello por lo que es
atacado... El poder se ha introducido en el cuerpo [de los ciudadanos], se encuentra expuesto
en el cuerpo mismo (Foucault, 1992, p.112), y regresa a las instituciones en este caso de
salud para su atencin y restablecimiento. El cuerpo y su historicidad, al igual que la regin
(cuerpo social) en que ese sujeto habita, muestran los registros del ejercicio institucional.
La institucin de salud
Con esos antecedentes la administracin pblica no ha gozado de gran popularidad o confianza, ello se ha observado en la existencia de mltiples visiones mdicas que no conviven
Ponencias
530
en armona ni tolerancia. El discurso que habita las instituciones oficiales de salud, es decir
la medicina alpata o biomedicina, han sido y es fuertemente criticada; son sus practicantes
los nicos que no tienen inconveniente con ella. Sin embargo sobre una completa legitimidad
cientfica se han desarrollado y sistematizado prcticas mdicas propias de las regiones tnico-culturales, por ejemplo lo que se denomina medicina tradicional. La visin bajo la que se
sostienen esos principios mdicos no-cientficos provienen de las lgicas culturales propias
de las regiones; la postura de la institucin oficial en materia de salud ha sido excluyente por
considerarla sin fundamento de acuerdo a sus preceptos. Adems del reduccionismo disciplinario del que se le ha acusado desde ms de medio siglo por partir de una casi exclusividad
biomdica en la concepcin de la vida y la salud. Pero eso no es lo importante a nuestros ojos,
sino por el contrario la postura frente a un saber diferente.
Los ltimos aos se observan esfuerzos desesperados institucionales por frenar fenmenos humanos relacionados con diversos hechos morbosos especficamente las enfermedades
crnicas dentro de las cuales se encuentra la DM. Ejemplos de esa accion se dan por todas
latitudes; en los Estados Unidos se discuta la aprobacin de una prohibicin de bebidas
endulcoradas (refrescos gaseosos) de gran tamao en los restaurantes de comida rpida, en
Mxico se retir de las mesas en restaurantes el salero, en las escuelas se prohibi la denominada comida chatarra y recientemente se grav con un impuesto extra la venta de bebidas
endulcoradas.
Por otro lado la institucin oficial en materia de salud cada vez ms frecuentemente promueve campaas de actividad fsica y prdida de peso en la poblacin. Todas esas acciones
se presentan frente a la ya catastrfica realidad en la poblacin que presenta en Mxico el
mayor ndice de obesidad del mundo, y con ello las complicaciones en materia de salud que
ello conlleva como la DM, hipertensin arterial, males cardacos, etctera.
La institucin de salud bajo la mirada crtica

Teoras como la psicoanaltica o la marxista fueron en su momento tachadas de pesimistas y
declaradas muertas, pero de por otro lado ha sido las nicas que se han atrevido a enfrentar
la amenaza del descrdito proveniente de la postura hegemnica, no por ello poseedora de
la verdad en los hechos. Precisamente a pesar de esas crticas de pesimismo las teoras de la
sospecha1, han dejado en claro que la visin optimista del sujeto es peligrosamente enmascarante de la verdad.

Foucault dej ms que claro que a la institucin, entre ellas la hospitalaria tienen ante
1
Como les llam Paul Ricoeur (1990) en 1965 a la obra de Marx, Freud y Nietzche.
Ponencias
531
La medicina, tanto en el modo de produccin capitalista como en el socialista,

utiliza a modo de instrumentos de su prctica conceptos cientficos emanados de
distintas disciplinas previamente constituidas con el estatuto de ciencias. Para
realizar esa prctica tcnica que le est encomendada, la medicina contempornea produce, en tanto que objetos de conocimiento, el concepto de las enfermedades que luego deber explicar (Braunstein, 1997, p.30).
Nos hacemos ante argumentos como esos la pregunta, qu es entonces realmente lo que
el sujeto vive como enfermedad? y que se siente como en verdad como enfermedad; Zizek
escribe utilizando palabras de Lacan, que respecto al sujeto la verdad no es algo que pueda
conquistarse o adaptarse, sino que en lugar de eso se trata de una Verdad insoportable con la
que es necesario que el sujeto aprenda a vivir (Zizek, 2008). No es esta una idea descabellada
cuando observamos los desarrollos biomdicos que pretenden imponer a los grupos sociales
estilos de vida saludables es decir un actuar social dentro de los lmites conceptuales saludables; cuando la realidad observada es que el actuar del sujeto en esos grupos sociales
es completamente opuesto, en vista de que precisamente las cifras demuestran que a pesar
de la presencia institucional y su discurso panptico, el actuar del sujeto se dirige hacia una
direccin completamente opuesta. Ello sucede ante una institucin vertical que ejerce control
y a travs de ste pretende imponer sus acciones, por el contrario el sujeto no tiene la capacidad ni la intencin de aprender a vivir con la fragilidad y dramatismo que caracteriza la vida
Ponencias
todo fines de control de los sujetos; algunas otras ms claramente presentaron ese fin como
los hospitales psiquitricos o las crceles. A travs de stas se ejerce la administracin de
la vida albergada en el cuerpo, y cuyas necesidades son utilizadas para influir sobre stos
(Foucault, 2004). No es desconocido que la atencin a la salud en Mxico est vinculada
con los medios de produccin capitalistas, es decir a travs de la productividad laboral se
condiciona el acceso a la institucin. Aquel que no colabora con el modo de produccin no
tiene el derecho a la salud; es conocido tambin que un trabajador en situacin de enfermedad
no percibe el mismo salario que cuando se encuentra en estado de ausencia de enfermedad.
Precisamente en tiempos en los que las naciones se ven confrontadas por fenmenos como
el desempleo, la delincuencia, el estrs y sus consecuencias sobre la salud es ms que til
la mirada foucaulteana. Ms an tienen lugar acusaciones de que la disciplina biomdica al
amparo de la institucin capitalista promueve la creacin de entidades morbosas, es decir
enfermedades, para las cuales despus se encontrarn fundamento cientfico y protocolo de
atencin con sustancias previamente creadas, Braunstein refiere al respecto:
532
humana; el sujeto no tiene tiempo de descubrirla ni mucho menos de aprender a vivir con ella
pues atiende el imperativo del poder institucional.
Ante esa realidad las biociencias no hacen sino ubicar a la gran mayora de esos sujetos en
un espacio psiquitrico en el que un actuar irracional inaceptable por ejemplo alimentarse
en demasa o incorrectamente se separa de los mrgenes de lo racional. La molestia de la
institucin crece cuando se observa una, cada vez ms evidente y catastrfica, insuficiencia
de recursos para sostener los estilos de vida insanos de los grupos humanos a los que su imposicin los ha llevado.
La institucin de salud, sus lineamientos, normas, prcticas y polticas estn orientadas
a mantener en primer lugar la sumisin de los dominados y en segundo lugar a mantener al
grupo en turno en la posicin dominante o en el poder. En esos trminos las acciones respecto de la salud, y no recurrimos a una inferencia o suposicin terica, sino a la lectura
de los hechos que venimos de mencionar como acciones emergentes, muestra que previo a
esta contingencia la salud fue atendida como un problema cuya solucin implicara el menor
esfuerzo y desgaste posible; sus consecuencias as lo muestran al menos en lo que hemos
mostrado. La presente realidad empuja a la institucin a reaccionar, frente a una realidad
que sobrepasa sus capacidades y amenaza con colapsar el sistema, de ah que las acciones
emergentes se observen tardas, parciales y con resultados insuficientes. Pero no se trata solamente de la institucin y sus perversidades, si es que esa lectura pudo haberse hecho hasta
este punto de nuestro recorrido.
Es tambin el sujeto y su actos y el origen de stos. Pero ms que la estructura simblica
de la institucin, el trasfondo que nos servir para esclarecer tanto a la institucin como a los
sujetos que sirve es precisamente la conformacin psquica en el sujeto, del cual proviene la
materia que conforma la misma institucin. Son los sujetos guiados por su cultura y organizados mediante convenios o pactos que se estructura la institucin. Por lo que es posible
equiparar en alguna medida una estructuracin como en el caso del sujeto en la institucin.
Castoriadis (1997) en algn momento escribi que el sujeto no pasa por la institucin, sino
por el contrario es la institucin aquella que pasa o circula a travs de cada sujeto al que cohesiona o somete. Pues la fuerza que el sujeto por s solo en lo individual podra no alcanzar,
la institucin con la investidura comunitaria y la fuerza simblica lo logra. Pero en la pulsin
psquica humana se encuentran, por decirlo as los fundamentos que permitiran observar lo
que sucede en la sociedad. El sujeto conduce a la institucin por l constituida, y sta ser un
reflejo de lo que su realidad es. Al respecto tenemos en palabras de Castoriadis:
Ponencias
533
Si es que nos es permitido pensar en algn camino que conduzca a una modificacin de
la realidad social es necesario inspeccionar en las acciones sociales vistas desde una ptica
individual, tanto como desde una ptica plural. El extremismo tradicional al que tienden las
ciencias sociales de ver el objeto como construido socialmente, o de las humanidades de observar con lupa el actuar individual, conducen sin lugar a dudas a un callejn sin salida reduccionista trillado y con una visin a futuro tan corta como las disciplinas que la conforman.
La DM es un fenmeno humano relacionado con los excesos, entre ellos la alimentacin,
el estrs, la desatencin de las necesidades fundamentales, etctera. Por un lado los modos de produccin institucionalizados promueven una vida de excesos mediante el consumo;
mientras que por otro lado la institucin de salud presiona cada vez ms tratando de imponer
estilos de vida saludables que se observan cada vez menos presentes en las multitudes. Cada
vez menos individuos reflexionando porqu vive como lo hace, y cada vez ms individuos
formando parte de comunidades con DM.
Conclusin
Una institucin que no discrimina en su reconocimiento indiferenciado las particularidades
culturales vinculadas a las diferentes regiones, desatienden o sacrifican con ello la subjetividad que caracteriza a todo sujeto, familia, comunidad, etc. Con lo que realiza una atencin descontextualizada, tendiente a la deshumanizacin en el ocano de nmeros, etiquetas,
protocolos, y dems objetos que se ubican antes de la necesidad puramente humana que es
generada previo y durante el enfermar, y que su simple observacin aporta elementos a la
comprensin global del fenmeno.
Cerrando esta conclusin diremos que tenemos hechos en el trabajo de campo que muestran ms cercana al supuesto que indica que el cuerpo y con ello la salud de ste no es sino la
encarnacin de la cultura en que se vive, por ello todo movimiento social conlleva fenmenos
morbosos de diferente ndole, cada vez ms complejos y en esa medida inaccesibles a las visiones disciplinarias reduccionistas excluyentes de otras voces por el simple hecho de versar
en direcciones distintas y trabajar con conceptos diferentes.
Ponencias
Los individuos socializados son fragmentos hablantes y caminantes de una sociedad dada; y son fragmentos totales; es decir que encarnan en parte efectivamente, y en parte potencialmente el ncleo esencial de las instituciones y de las
significaciones de su sociedad. No hay oposicin entre el individuo y la sociedad,
el individuo es una creacin social, al vez en tanto tal y en su forma social histrica dada cada vez (Castoriadis, 1997, pp.3-4).
534
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536
Representacin actual de la formacin del psiclogo en la

UNICACH
Resumen
El presente trabajo tiene como objetivo ubicar a la profesin de la psicologa como parte del
pensamiento moderno de la cultura universal, contextualizar la procedencia de la psicologa
en Mxico y en la UNICACH como parte del contexto chiapaneco, y aproximarnos a las
representaciones de estudiantes y docentes contemporneos sobre la formacin del ser profesional psiclogo de la UNICACH.
Se contextualiza la procedencia de la UNICACH y del campo de la psicologa para ubicar
temporal y espacialmente a la licenciatura en psicologa, para mantener de cerca la significacin de las RS a travs de su contexto discursivo y su contexto social.
A lo largo del mismo se da cuenta de la aproximacin metodolgica de las Representaciones Sociales la cul posibilito el acceder a las representaciones de estudiantes y docentes
sobre su formacin como psiclogos.
Cabe destacarse que por la complejidad de los elementos involucrados en la investigacin,
tanto histrico culturales, como locales, nacionales, simblicos, familiares, el estudio est
atravesado de manera transdiciplinar y regional, esto es, se inscribe en los estudios regionales
y transdisciplinares.
Palabras clave: Formacin de psiclogos, Representaciones Sociales, UNICACH, Estudiantes y Docentes.
Ponencias
Guillermo Castillo Castillo

guillechis@hotmail.com
537
En este apartado se hace un muy breve recorrido, pinceladas de historia, con el propsito de
enmarcar la procedencia de la profesin de la Psicologa en Mxico, la cual inicia a partir
del discurso de la modernidad y del positivismo que impusieron los liberales en su lucha por
establecer condiciones sociales, polticas y econmicas a los conservadores en la Repblica
naciente durante la post-independencia de Mxico all por la mitad del siglo XIX (lo cual
no profundizaremos ya que rebasa el propsito de este apartado), en el ltimo lustro antes de
la mitad del siglo XX aparece la profesin de la psicologa en Mxico, y al llegar a finales
del siglo XX con la expansin de la educacin superior se posibilit la creacin de la carrera
de psicologa en Chiapas, espacio para la creacin de la Universidad de Ciencias y Artes de
Chiapas en donde actualmente se imparte de manera pblica la Licenciatura en Psicologa.
Revisando la historia de la Psicologa en Mxico, pudimos encontrar la procedencia de la
Licenciatura en Psicologa, segn Rivera Barrn (1995) en Mxico durante el periodo que
comprende la dcada de 1940 a 1950 los profesionales que de alguna forma utilizaban a la
psicologa fueron los mdicos y los psiquiatras, empero en la dcada de los aos cuarenta del
siglo XX, comienza a surgir el profesional de la psicologa, esto es el psiclogo, lo anterior es
un elemento muy importante ya que aqu localizamos al agente del campo de la psicologa.
Sin embargo, en palabras de Rivera Barrn; (1995) quienes estudiaban psicologa no mostraban gran inters por la psicologa aplicada, las tesis de la poca estaban ms orientadas a
las aplicaciones de la psicologa en mbitos filosficos y culturales, lo cual es congruente si
apelamos a la procedencia de la psicologa en Mxico y como se haba desarrollado desde la
dcada de los aos cincuenta del siglo XIX a los aos cuarenta del siglo XX.
Es claro que en esta poca la psicologa se utiliz como ciencia auxiliar de la conducta,
por lo cual casi no se habla de psiclogos debido a que la carrera propiamente dicha apenas se
haba fundado en 1940. Como podemos observar es en la dcada de los cuarenta donde principia la reproduccin del agente del campo de la psicologa en Mxico, comienza a llevarse a
cabo la formacin de los primeros psiclogos en el pas.
Ya para la dcada de los cincuenta del siglo XX en Mxico exista la profesin del psiclogo a nivel de licenciatura, especialidad y doctorado, pero apenas se empezaba a actuar
respecto a los usos de la psicologa.
Para 1970 en Mxico, como en casi todos los pases de Amrica Latina, la psicologa como
carrera se encuentra institucionalizada dentro de las escuelas o facultades de humanidades,
filosofa o ciencias de la educacin y rea biomdica, esto afecta a la carrera misma ya que
Ponencias
Procedencia de la psicologa como profesin en Mxico
538
o tienes una tendencia culturalista dentro del rea de humanidades o una naturalista con
marcada orientacin cientfica en este sentido, uno de los primeros problemas que tiene que
resolver el profesionista en psicologa es su integracin completa al trabajo de superacin de
la profesin, en el sentido de lograr una independencia profesional propia, y lograr ubicar
adecuadamente la profesin.
En los aos ochenta del siglo XX, el campo de la psicologa en Mxico ya estaba configurado se contaba con tres lneas de generacin de conocimientos la social, de aprendizaje y la
de psicofisiologa del aprendizaje, se contaba con 66 escuelas y/o facultades en todo Mxico
que estaban en proceso de reproduccin de 25,000 agentes para el campo de la psicologa.
Para Ribera Mendoza (1995) esta descentralizacin, esta expansin de escuelas, facultades
y matrcula conlleva a una confusin de los profesionistas en psicologa en cuanto a el campo de trabajo y a la vez un inters por lograr la identidad y superacin de su profesin; esta
ambigedad y la falta de identidad del profesional se relacionan con el modo por el cual se
significa la realidad psicolgica en cada institucin.
Con respecto al Estado de Chiapas, segn Santiago (2001) en la transicin de Mxico
hacia el neoliberalismo como poltica de Estado, la educacin superior pasa de tradicional y
homognea a una educacin superior moderna caracterizada por su complejidad, grado de especializacin y diversificacin; de un sistema cerrado a un sistema abierto; de una educacin
superior tecnolgica minoritaria a una mayoritaria; y de un sistema de educacin superior
privado limitado a una expansin inusitada del mismo.
La educacin superior se imparte en diversas instituciones pblicas como son, universidades, escuelas de educacin superior, escuelas de educacin normal e institutos tecnolgicos; as podemos encontrar a la Universidad Autnoma de Chiapas (UNACH), Tecnolgicos
Regionales, la Universidad Pedaggica Nacional, las Escuelas Normales y la Universidad de
Ciencias y Artes de Chiapas (UNICAH).
La Licenciatura en Psicologa como opcin pblica se ofrece en la Universidad de Ciencias
y Artes de Chiapas (UNACH); la formacin del psiclogo en Chiapas ha sido poco o nada estudiada por las instituciones de educacin superior en Chiapas, esto puede ser posible debido
al nulo inters mostrado en las tesis de los psiclogos egresados y en documentos oficiales de
estas instituciones que ofrecen el programa de Licenciatura en Psicologa.
Como prctica social y cultural ha formado parte del mbito escolar chiapaneco desde la
dcada de los ochenta del siglo XX en el Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas (ICACH) y
a partir de la primera dcada del siglo XXI en la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas
(UNICACH).
Ponencias
539
En esta investigacin se establece el vnculo entre el docente en su prctica educativa y el

alumno partcipe en la construccin de ser psiclogo. En un proceso de enseanza y aprendizaje el profesor se basa en un discurso establecido por la institucin educativa, pero que
en la prctica educativa se ponen en juego otros discursos particulares, en este caso, los del
estudiante y el docente sujetos de la representacin sobre la formacin del psiclogo, objeto
a representar, es lo que nos interes en esta investigacin.
A partir del trabajo denominado El Psicoanlisis, su imagen y su pblico de Serge Moscovici en 1961, publicado en espaol en 1979, las Representaciones Sociales (RS), han sido
retomadas como epistemologa, teora y metodologa en diferentes campos disciplinares, incluyendo el campo de la investigacin educativa.
Para Moscovici (1979) la representacin social es una modalidad particular del conocimiento, cuya funcin es la elaboracin de los comportamientos y la comunicacin entre los
individuos. Por otro lado un elemento importante de las RS es el sujeto, del que se representa.
Moscovici (1979) manifiesta dos procesos fundamentales que explican cmo lo social
transforma un conocimiento en representacin y cmo esta representacin transforma lo social, a travs de dos procesos la objetivacin y el anclaje.
Para Jodelet, estos dos procesos la objetivacin y el anclaje se refieren a la elaboracin y
el funcionamiento de una RS, pues muestran la interdependencia entre la actividad psicolgica y sus condiciones sociales de ejercicio (1986 p. 480).
Las RS definidas por Moscovici como universos de opinin, pueden ser analizadas con
fines didcticos o empricos en tres dimensiones (componentes): la informacin, el campo de
representacin y la actitud.
Los planteamientos de Moscovici constituyen la base terica de la investigacin realizada,
base sustancial de esta investigacin, y dan pie a la constitucin de la metodologa que se
utiliz, la hermenutica interpretativa con un enfoque cualitativo.
Para dar forma a esta representacin atendimos los conceptos de Moscovici de objetivacin y anclaje, as como tres dimensiones: la informacin, el campo de representacin o
imagen y la actitud.
Para la recoleccin de datos se trabaj con el cuestionario ya que ste permite introducir
los aspectos cuantitativos fundamentales en el aspecto social de una representacin: anlisis cuantitativo del contenido que permite, por ejemplo, identificar la organizacin de las
Ponencias
Las representaciones de estudiantes y docentes sobre la formacin del

psiclogo en la UNICACH
540
respuestas; poner de manifiesto los factores explicativos o discriminantes en la poblacin, o

entre poblaciones, identificar y situar las posiciones de los grupos estudiados, respecto de sus
ejes explicativos, etctera.
Metodolgicamente elegimos a los estudiantes que cursaban octavo semestre de la Licenciatura en Psicologa (primer semestre de 2012), turnos matutino y vespertino, porque
consideramos que en este nivel de la carrera ya contaban con una serie de experiencias y
conocimientos sobre su proceso de formacin, esto es, cuentan con una actitud hacia el objeto
de investigacin, a los cuales se les aplic el cuestionario construido previamente.
El objetivo general de la investigacin fue dar a conocer las representaciones sociales
que estudiantes y docentes universitarios tienen sobre la formacin del psiclogo en la UNICACH destacando sus fuentes, componentes y rasgos globales y locales.
Como resultado del estudio realizado podemos mencionar que los estudiantes de la Licenciatura en Psicologa de la UNICACH proceden de familias que mantienen una estructura
genrica tradicional y son ellos los que estn influyendo en su transformacin.
Con respecto a los docentes de la Licenciatura en la UNICACH generacionalmente se ha
incrementado la incidencia en estudios en educacin superior, lo que coincide con el comportamiento de la educacin superior en Mxico y en Chiapas.
Esta aproximacin regional simblica y local dibuja perfectamente la movilidad tanto de
inters acadmico como el de actividad de vida (econmica, social, familiar), este desplazamiento ubica a esta generacin de estudiantes chiapanecos a realizar estudios profesionales
como posibilidad de vida distinta a la familiar.
Por otro lado los estudiantes asocian la formacin del psiclogo como un uso de enseanza
aprendizaje ya que los conocimientos aprendidos y la forma como estos se adquieren posibilitan la obtencin de una formacin acadmica; al parecer ese proceso que regularmente se
realiza en el Instituto de Educacin Superior (IES) referido conforma lo que finalmente surge
como representacin la capacitacin o formacin del psiclogo.
Por su parte los profesores consideran que la formacin del psiclogo se configura como
un adquirir conocimientos que le permitirn al aspirante ser psiclogo, ubicndolos en una
epistemologa, las corrientes y teoras psicolgicas como parte de la disciplina en la que est
comprometido. Estos elementos entre otros ms permitieron dar sentido a las RS.
Segn Castillo (2012) las RS de la formacin del psiclogo en estudiantes y docentes el
trmino se asocia a capacidades y papel profesional del psiclogo, ligado a la capacitacin o
formacin del psiclogo y la del papel del profesional en psicologa, esto lo asociamos a una
manera de pensar positivista pragmtica que sigue prevaleciendo en el cuerpo docente de la
Ponencias
541
licenciatura en psicologa de la UNICACH. Contrario a lo que suceda con la psicologa en

Mxico de los aos cincuenta del siglo XIX a los aos cuarenta del siglo XX, para Rivera Barrn (1995) la disciplina estaba ms orientada hacia la filosofa y la cultura, en este sentido, el
campo de la psicologa se beneficiara ms si se considerarn todas estas posibilidades entre
otras ms estudiadas y reflexionadas en el proceso de formacin del psiclogo en una lgica
de imbricacin tomando en cuenta las necesidades contemporneas de la sociedad actual en
un mundo complejo glocal.
La formacin del psiclogo aparece en la RS como competencias, conocimientos, habilidades y destrezas que le permitan al profesional de la psicologa ofertar un servicio profesional en el mercado de trabajo vinculado a la salud mental y el campo educativo; los sujetos
priorizan en su representacin de la formacin del psiclogo su carcter utilitario.
Derivado de la reflexin de los resultados arriba descritos es sumamente importante comenzar a reflexionar sobre el dar cuenta de la procedencia de la psicologa en Chiapas como
disciplina y como educacin superior (reproducir agentes) en el campo de la psicologa, en
funcin a una reflexin seria y consciente por parte de sus protagonistas, esto a partir de
ubicar la disciplina y el campo en un tiempo y espacio diferente y a la vez compartido del
mbito global.
La manera en que los estudiantes y docentes se representan la formacin del psiclogo
responde, entre otras cosas, al lugar desde el cual la perciben o la han vivido; en este sentido
la institucin escolar es una condicin necesaria para que haya una verdadera y adecuada
integracin de la misma por lo tanto, las polticas educativas, los planes de formacin institucional, el currculum oficial y el oculto, juegan un peso importante en la conformacin de
las representaciones junto con el aspecto regional que se presenta en estas conclusiones como
primeros hallazgos, en el sentido de abrir lneas de investigacin a este respecto.
Si aceptamos que las RS sirven como guas para la accin, u orientan el comportamiento
respecto al objeto representado, los estudiantes y docentes de la UNICACH sern, quienes
determinen las posibilidades que la formacin del psiclogo pueda desarrollar, pues las percepciones, creencias, y actitudes de los estudiantes y docentes llevan consigo unos determinados comportamientos. De aqu que lo preocupante es que se siga percibiendo a esta licenciatura como una cuestin utilitaria en el sentido de formarse para el mercado de trabajo y
dejar a un lado la profunda reflexin al interior del mismo campo de la psicologa en Mxico
y en Chiapas.
Por lo tanto, las RS de la formacin del psiclogo pueden repercutir negativamente si se
reproducen como utilitarias, sin embargo, si se logran modificar en el mismo proceso de for-
Ponencias
542
macin de nuevos agentes para el campo de la psicologa y adems se trabaja precisamente en

configurar un campo de la psicologa apoyado en la procedencia de la psicologa en Mxico
y en Chiapas, las posibilidades de conformacin de una representacin de la psicologa de
esta forma contribuira a mejorar la disciplina, la prctica profesional y la reconfiguracin
constante y permanente del campo de la psicologa, as como a fortalecer la presencia de la
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544
Accin y estructuracin
Desde los procesos y prcticas socioculturales
El presente ensayo versa sobre la teora de la estructuracin planteada por el socilogo Anthony Giddens, su comprensin y sntesis desde la perspectiva macro-social a la que responde en su origen. Tambin emprende su transposicin a procesos y experiencias asociadas a la
identidad cultural, en donde se ubica a los individuos en el centro de la praxis, en tanto que
actores humanos y agentes sociales. Dimensiona sus atributos racionales y pondera su condicin actoral determinante al nivel de la accin y de la estructura. Revisa el doble carcter
de la estructura social, el momento de la interaccin, el papel jugado ah por los procesos de
comunicacin y en general, el proceso de la estructuracin social.
Pretende aportar evidencias viables sobre la aplicacin del modelo propuesto, a los procesos y prcticas socioculturales de la vida cotidiana, al nivel local y regional, en especial a los
llamados complejos festivos-ceremoniales de los pueblos. Se integra de un primer segmento
introductorio y cinco apartados en donde se da cuenta de los conceptos centrales de la teora
de la estructuracin (agente activo, accin social, estructura institucional, interaccin y sistemas sociales), el proceso de la estructuracin social y la aplicacin de estos conceptos a los
fenmenos socioculturales aludidos. Finalmente se sintetizan los argumentos que se ofrecen,
en el segmento final de conclusiones, en donde se establece la pertinencia de estos conceptos
respecto de la interpretacin y anlisis de los procesos y prcticas culturales, desde la perspectiva de su constitucin, produccin, transformacin y continuidad.
Palabras claves: Giddens, estructuracin, procesos socioculturales, complejo ritual-festivo.
Socilogo, maestro en estudios regionales y doctor en humanidades por la Universidad de Salamanca. Es
profesor en la UNACH-Facultad de Humanidades y en el DER Doctorado en Estudios Regionales de la misma
Universidad, miembro del CAEME Cuerpo Acadmico de Estudios Mesoamericanos, radicado en las facultades de Humanidades y Ciencias Sociales.
Ponencias
Antonio Cruz Coutio1

cruzcoutino@gmail.com
545
A finales de 1983, cuando terminaba mis primeros estudios de sociologa, Anthony Giddens,
el socilogo britnico contemporneo, era un intelectual en ciernes, casi desconocido en
Mxico, aunque ya tena en su haber, varias reflexiones crticas, expresadas en sus libros El
Capitalismo y la Moderna Teora Social(1972), Las Nuevas Reglas del Mtodo Sociolgico(1976) y la primera versin de su teora aclamada, dada a conocer bajo el ttulo Central
problems in social theory. Action, structure and contradiction in social analysis, conocida en
espaol como Problemas centrales en teora social(1979).
Luego, varios aos despus a finales de los 90, supe de l a travs de un artculo en donde
se le ubicaba a mitad de camino entre funcionalistas y estructuralistas.2 Referan el texto
suyo, decantado, el de mayor sapiencia en el mbito de la sociologa contempornea, en donde formal y conclusivamente planteaba su teora de la estructuracin: La constitucin de la
sociedad. Bases para la teora de la estructuracin; libro publicado originalmente en ingls
en 1984 aunque difundido en espaol once aos ms tarde. Despus, a propsito del inters
por el tema de la democracia, los partidos polticos y los procesos electorales, revisamos sus
dos textos fundamentales sobre la cuestin: Ms all de la izquierda y la derecha (1994) y La
tercera va. Renovacin de la social-democracia(1998).
Hoy nuevamente lo encontramos, aunque no por ninguna contingencia, sino absolutamente a propsito, tras aquella lectura anterior, procreadora de dudas respecto de si sus planteamientos podran iluminar conceptualmente la cuestin de las prcticas culturales de los
pueblos y naciones, asumidas como parte del patrimonio y de la identidad cultural. Nos haba
atrado, en los ltimos aos, el campo vasto del patrimonio intangible o intelectual, y en
cmo el patrimonio cultural en general, es referente bsico de las introspecciones personales,
de las significaciones individuales y colectivas, de las identidades y sus procesos. En cmo
el patrimonio intelectual transmitido esencialmente a travs de la oralidad, sus preludios y
consecuencias, asociada a la espacialidad de territorios determinados, y a la temporalidad de
sociedades fincadas en el mismo espacio, define preponderantemente la identidad cultural de
pueblos, sociedades, regiones, naciones.
Nos haba interesado las prcticas culturales cotidianas, desarrolladas por los pueblos y
comunidades mesoamericanas, todas definidas, es decir, producidas, reproducidas y compendiadas, a travs de la oralidad y la palabra. Entre ellas: prcticas lingsticas, conocimientos
Se hace referencia al texto de Alfredo Andrade Carreo (1999): La fundamentacin del ncleo conceptual
de la teora de la estructuracin de Anthony Giddens en Revista Sociolgica (Ao 14, Nm. 40). pp. 125-149.
Ponencias
Patrimonio, estructuracin y localidad
546
asociados a la oralidad, los llamados usos y costumbres, normas ticas o de convivencia

social, experiencias empricas, conocimientos en general, memoria y rememoracin, conocimientos y habilidades expresadas a travs de la promocin, generacin o construccin de
objetos, como en el caso de alimentos, muebles, artesanas, diversas agriculturas, ciertos
tipos de construccin, etctera.
Haba llamado nuestra atencin, especialmente, las prcticas culturales asociadas al habla
particular del espaol en las regiones de Chiapas y Centroamrica, entre ellas el habla misma,
los giros del lenguaje y las expresiones paremiolgicas (refranes, dichos usuales, frases hechas, expresiones coloquiales). Las expresiones ms bien sustantivas (antropnimos, hipocorsticos, topnimos y patronmicos) aunque tambin las rimas, rtmica, adivinanzas, rondas y
juegos infantiles; los eventos que transgreden normas lingsticas (el albur por ejemplo), las
frmulas de tratamiento, cortesa y salutacin, y los requerimientos sociales, como el pedido
de la novia, etctera.
Dos sistemas de prcticas culturales sin embargo, son fundamentales en el estudio de la
identidad cultural y sus procesos formativos: 1. Los mitos y la mitologa contempornea que
encuentra expresin en las leyendas, creencias e imaginarios de los pueblos rurales, barriadas, suburbios y ciudades medias, y 2. Las fiestas religiosas-populares, verdaderos complejos
rituales cclicos de raigambre antiqusima3; eventos estos ltimos en donde la simple investigacin etnogrfica y las perspectivas derivadas de la antropologa, los estudios culturales y la
religiosidad popular, seran insuficientes en la tarea de construir las ideas y marcos conceptuales vlidos, generales; generalizables en el mbito de las prcticas culturales asociadas a
la oralidad, la reproduccin oral, el patrimonio intelectual y la identidad cultural.
Estbamos en esto cuando descubrimos que la Teora de la Estructuracin de Anthony Giddens, bien podra fungir como instrumento de anlisis histrico, antropolgico, socio-cultural e incluso de la vida cotidiana, a pesar de que sus elucidaciones macro-sociales (sociolgicas, histricas, filosficas) buscan, en el mejor de los casos, parafraseando a Mauricio
Beuchot (2012), trascender la univocidad epistemolgica, terica y metodolgica planteada
durante casi todo el siglo anterior; la que llev al mundo a la intolerancia, al exceso y al estado totalitario. Nos referimos al racionalismo, al positivismo, al materialismo histrico, al
estructuralismo y todas sus diversas secuelas tericas.
Ambos temas estn en estudio ahora mismo. El primero, Mitologa Maya Contempornea. Compilacin general de los mitos y leyendas vigentes de los pueblos de Chiapas, ha obtenido algn financiamiento oficial, ha
generado varias obras, una de ellas en prensa, y su meta de mayor envergadura es compilar, procesar y publicar
alrededor de 3000 leyendas de Chiapas. El segundo apenas se inicia hace un ao y corresponde al proyecto
Complejo ceremonial de San Pedro Mrtir en El Soconusco, Chiapas. 1ra. etapa, desprovisto de financiamiento.
Ponencias
547
Es decir, sus tesis estructuracionistas asociadas a la praxis humana, a la accin social y a

las estructuras institucionales, si bien intentan explicar de modo alternativo la gnesis, constitucin, actualidad y ulterior desarrollo de las sociedades contemporneas, podran facilitar
e incluso iluminar la comprensin y anlisis de los procesos y prcticas culturales al nivel
local, desde la perspectiva de su constitucin, produccin, transformacin y continuidad.
Anthony Giddens entonces, distancindose de neopositivismos funcionales y estructuralismos

marxistas, establece en sus bases para la Teora de la Estructuracin, un lugar central para la accin. Que en la esencia de la accin se encuentran las respuestas a todas las preguntas que puedan
hacrsele a la teora social. Que la accin como actuar o acto de obrar, es la praxis propia del ser
humano expresada en la intervencin del hombre en tanto que actor social. Que ella no est al margen sino en el contexto del sistema sociocultural en el que se reproduce la praxis, la vida cotidiana;
en el contexto de la estructura social vigente. Que la praxis es el fundamento de la vida social. Y
ante todo esto, pone a la accin en el centro del debate y de la razn que definira la supremaca de
los seres humanos, o de las estructuras sociales.
De forma tal que para Giddens, la accin de los individuos, contenida en la praxis social, no
es instintiva o automtica, desprovista de inteligencia o de reflexividad, aunque a simple vista as
parezca o as sea interpretada por el observador profano o el principiante. Es adems de racional e
inteligente, reflexiva y tal reflexividad4 se impone al actor, al formar parte individual o colectivamente, de fenmenos o prcticas sociales que los incorporan, que forman parte de su cotidianidad,
que los identifican como miembros de unidades simblicamente estructuradas.
Por otra parte, la accin social continuamente se monitorea a s misma, auto-registra reflexivamente su actuacin, y la moderna teora social lo revalida. l mismo afirma (1995: 65) que los
actores humanos no slo son capaces de registrar sus actitudes y las de otros en la regularidad de
una conducta cotidiana [sino incluso] registrar ese registro en una conciencia discursiva. Cualidad que en otra parte de su texto (ibdem: 66), agrega al conjunto que llama esquemas de comprensin, es decir,
Reflexividad que aunque es central en el texto que se analiza, Giddens pondera y reevala en una obra posterior
(1994: 92) al plantear que la reflexividad social es, al mismo tiempo, requisito y producto de [las] sociedades
tradicionales [razn por la que] es preciso tomar decisiones basndose en una reflexin ms o menos continua
sobre las condiciones de la propia accin [en donde] capacidad de reflexin [y] reflexividad se refieren al uso
de informacin sobre las condiciones de accin como medio de reordenacin y redefinicin peridicas de lo
que es la actividad.
Ponencias
El rol central de la accin social
548
En esta reflexin se encuentra la idea de que la praxis social debe ser entendida como
produccin consciente, habilitante y recursiva5 de las prcticas humanas cotidianas, al tiempo que se encarga de producir y en ocasiones repetir eventos, actuaciones sociales, prcticas
socioculturales e incluso procesos sociales e histricos de gran envergadura. Esto es, produce
y reproduce el contexto; afirma o modifica la estructura institucional que le da vida6.
Ahora bien, aunque es la accin individual asumida como accin humana y praxis social la que acta de modo intencional y plenamente consciente en el momento en que el
individuo se incorpora, en ese instante produce, afirma y en ocasiones transforma la naturaleza de su trabajo, su responsabilidad inmediata, el rol que juega dentro de la organizacin,
institucin o sistema del cual forma parte. De ah deriva, en palabras del autor (ibd.: 44),
que la nocin de conciencia prctica [sea] fundamental en la teora de la estructuracin [],
caracterstica del agente o sujeto humano [respecto de] la cual el estructuralismo se muestra
particularmente ciego.
As que la accin viene siendo un proceso continuo, un fluir en el que el registro reflexi7
vo que el individuo mantiene, es fundamental para la produccin de la vida cotidiana y la
reproduccin de la estructura social, aunque este fluir sin embargo, no sea plano ni constante,
como podra parecer, por lo que Giddens (ibd.: 63) afirma lo siguiente:
Recursividad, expresa Giddens (ibdem: 24 y 40): es la repeticin de actividades que se realizan de manera
semejante da tras da []. Propiedades estructuradas de la actividad social [que] se recrean de continuo a partir
de los mismos recursos que las constituyen. Equivale a decir que actores sociales no les dan nacimiento sino
que las recrean de contnuo a travs de los mismos medios por los cuales ellos se expresan.
Aunque a mayor precisin, producir en estricto sentido es lo que se genera, engendra o crea por una sola vez,
de un solo modo y forma. Por ello su producto es nico e irrepetible si fuesen muchas producciones, todas
ellas produciran productos nicos, versiones diferentes, mientras que reproducir lleva al acto de generar
dos o ms veces algo, del mismo modo y forma, como en la accin de copiar varias veces un mismo objeto,
documento o texto, en donde slo se producen versiones fijas e idnticas. Anlogamente, los agentes sociales
nunca reproducen una accin, pues jams lo hacen varias veces de modo idntico, ni es su intencin. Lo que
s hacen los agentes es producir. Siempre producen acciones sociales nuevas, siempre remozadas, transformadas; siempre diferentes.
7
El registro reflexivo de la actividad establece el autor (ibdem: 43) es un rasgo permanente de [la] accin
cotidiana, que toma en cuenta la conducta del individuo, pero tambin la de otros. Es decir que los actores no
solo registran de continuo el fluir de sus actividades y esperan que otros, por su parte, hagan lo mismo; tambin
registran por rutina aspectos sociales y fsicos de los contextos en los que se mueven.
6
Ponencias
los modos de prefiguracin integrados en los reservorios de saber de los actores, que
se aplican reflexivamente para el mantenimiento de una comunicacin. [Son] los reservorios que los actores aprovechan en la produccin y reproduccin de una interaccin, [] los mismos que les permiten producir relatos, ofrecer razones, etctera.
549
Accin humana y praxis social constituidas por series de actos intencionales, actividades
prcticas provistas de sentido o propsito, serie de intervenciones causales y flujo continuo de experiencia vivida, a partir de las cuales como bien advierte Ortiz Palacios (1999:
64) se establece una distincin entre los actos y la accin [en donde] los primeros representan slo una parte de los segundos, [de modo que] los actos se consideran parte de una
serie progresiva de actividades prcticas, humanas, mientras que la accin por el contrario,
hace referencia a la conducta cotidiana en tanto [que] procesos vividos por sus actores.
Series de actos intencionales, constitutivos de procesos sociales que bien podramos identificar como eventos complejos de la vida cotidiana, praxis organizacional e incluso prcticas
socioculturales, cuyos constituyentes (series de actos intencionales o actividades delimitadas,
precisamente identificadas) son prefigurados desde dos dimensiones, una interna o intrnseca en donde es posible observar la constitucin del poder y su ejercicio8, lo mismo que
las intenciones, razones y propsitos de la agencia, agente o actor, expresadas a travs del
conocimiento de s mismo y de la reflexin cognoscitiva. Y otra exterior: dimensin externa
en donde se ubican las condiciones del mundo social, material, objetivo; las necesidades humanas y el conocimiento profundo de tales condiciones, expresadas como referencias contextuales y motivaciones externas.
Estas ltimas razones explican, afirman el segundo papel jugado por la praxis: el momento
en que la accin social, adems de construir, esto es: producir y/o reproducir la vida cotidiana, sincrnicamente reproduce, es decir, afirma, modifica o transforma la estructura social,
el marco institucional en el que se desenvuelve la prctica. Es por ello que Giddens (ibd.:
62) asume que el momento de la produccin de la accin es tambin [el] momento de reproGiddens (ibd.: 52) es de tal modo consiente de la importancia de este factor, que previene: Accin implica
lgicamente, poder en el sentido de [una] aptitud transformadora. En esta acepcin de poder, que es la ms
amplia, el poder es lgicamente anterior a la subjetividad, a la constitucin del registro reflexivo de la conducta. A ello se debe que el poder sea un conjunto de recursos, enfocados a travs de significacin y legitimacin;
propiedades estructurales de sistemas sociales que agentes entendidos utilizan y reproducen en el curso de una
interaccin. E incluso establece acotaciones: 1. El poder no se conecta de manera intrnseca con la consecucin de intereses sectoriales, 2. El uso de poder no caracteriza a tipos especficos de conducta sino a toda
accin, y 3. El poder [no es] en s mismo un recurso.
Ponencias
[Que] el fluir de una accin produce de continuo consecuencias no buscadas

por los actores, y estas mismas consecuencias no buscadas pueden dar origen
a condiciones inadvertidas de la accin en un proceso de realimentacin. [De
modo que, aunque es verdad que] la historia humana es creada por actividades
intencionales, ella no es un proyecto [prefigurado]. Escapa siempre al afn de
someterla a direccin consciente.
550
no solo son capaces de registrar sus actividades y las de otros en la regularidad

de una conducta cotidiana [sino que] pueden tambin registrar ese registro en
una conciencia discursiva [a travs] de esquemas de comprensin [que] son los
modos de prefiguracin integrados en los reservorios de saber de los actores,
[mismos] que se aplican reflexivamente en el mantenimiento de una comunicacin.
Son, en el mbito de la investigacin de campo, los agentes o actores socioculturales que

intervienen en las celebraciones y fiestas populares-religiosas de los pueblos, por ejemplo.
O las y los artesanos locales, portadores del conocimiento ancestral asociado a una labor
productiva y artstica, proclamados informantes calificados por los programas de investigacin. Ello, en el momento de desarrollar cabal y recurrentemente el papel organizacional,
promocional, dicente, relator, artstico, ldico, o ritual asignado. De otro modo: en el momento en que producen, construyen o recrean la cotidianidad de su actuacin comunitaria o
social, al mismo tiempo reproducen o afirman la estructura social que la sostiene: el marco
organizacional o institucional dentro del cual se produce la fiesta, la celebracin ritual, la actividad artesanal, o los procesos y prcticas culturales que refieran o estudien los programas
de investigacin.
Esto, de acuerdo con Ortiz Palacios (1999: 65-66), quien expresa: existe una sujecin causal de la accin que
vincula las intenciones y propsitos intrnsecos a ella, con las condiciones en que se lleva a cabo. Es decir, hay
una estrecha relacin entre el conocimiento del mundo social y material del agente y el que tiene de s mismo.
Ponencias
duccin [de] los contextos donde se escenifica cotidianamente la vida social. Y encuentra su
materializacin en la historia, al advertir que esto es as, aun en el curso de las conmociones
ms violentas o de las ms radicales formas de cambio social.
De modo que, observado as, es evidente que el planteamiento giddensiano bien podra
explicar la prctica de los actores sociales (econmicos, polticos, culturales) situados concretamente; actores como agentes o agencias, provistos de rasgos de inteligencia, tal como
se ha deducido antes, aunque es evidente que son abastecidos necesariamente de intelecto,
cognicin y entendimiento permanente. A ello se debe el inters que pone en descubrir las
aptitudes del agente, actor social o agencia activa. Por un lado las de su dimensin natural e
ntima: conocimiento sobre s mismo, intenciones, razones y propsitos, es decir, su conducta
racional, reflexiva e intencional, y por otro las de su dimensin externa: conocimiento sobre
el mundo social, material, sobre las condiciones del contexto y referencias en general.9
Giddens observa que los actores humanos (ibdem: 65):
551
A pesar de lo anterior, Giddens tiene en mente la necesidad de interpretar de modo alternativo

la constitucin de la sociedad en general, y ese es su propsito. Sintetizar el proceso de la
formacin histrico-social, atendiendo: 1. A los seres humanos vistos como individuos inteligentes, racionales, actores, agentes y agencias. 2. Al obrar humano o quehacer cotidiano,
en tanto que praxis y accin social general y, 3. A la estructura social o marco institucional,
bajo la premisa de su planteamiento estructuracionista. Esquema cuyo rasgo central de identidad estriba en la dualidad factorial o doble carcter de la estructura general, pues, por un
lado restringe, impone restricciones y constreimientos a la accin humana, y por otro
habilita, permite y provee legitimacin a la accin social.
Tal como enfatiza Ortiz Palacios (ibdem: 67-68), esta dualidad seala el constante reforzamiento y complementariedad que se establece entre accin y estructura, modelo que
sin embargo, evidencia cmo la estructura constrie y posibilita a un mismo tiempo los
cursos de accin del agente, de modo que las acciones intencionadas [podran] producir
consecuencias no deseadas, [mismas que a su vez tendran] una importancia decisiva, por sus
posibles efectos en la reproduccin de los sistemas sociales. Con arreglo a la nocin de esa
dualidad estructural, el propio Giddens (ibd.: 61) afirma que
las propiedades estructurales de [los] sistemas sociales, son tanto un medio como
un resultado de las prcticas [en cuanto acciones] que ellas organizan de manera
recursiva. [La] estructura no es externa a los individuos en tanto huellas mnmicas10, y en tanto ejemplificada en prcticas sociales, es [] ms interna que
exterior [] a las actividades de ellos.
En otras palabras: la praxis humana, como se ha visto, al tiempo que produce su propia
vigencia, reproduce los contextos constituidos y constituyentes de los procesos econmicos,
sociales, polticos, culturales e histricos, tanto al nivel local y regional, como al de la humanidad en su conjunto. Praxis social determinada al mismo tiempo por la estructura y por
el hombre en su papel de agente activo, sin pretender para l el origen o el fundamento de la
historia, sino tan slo la visualizacin de su permanente intervencin en ella; no al margen
sino en el contexto de la estructura social, el sistema general vigente. Opcin epistemolgica
que desde luego, elude las dicotomas subjetivismo-objetivismo y funcionalismo-estructuraAqu, Anthony Giddens refiere la idea psicoanalista freudiana segn la cual, las huellas mnmicas seran una
especie de inscripcin de ciertos acontecimientos, que podran subsistir en el preconsciente o el inconsciente de
las personas, y ser reactivados en el momento en que consciente o inconscientemente fuesen invocados.
10
Ponencias
Estructuracin, interaccin y sistemas
552
lismo, opciones epistmicas que, a finales del siglo pasado, ven disminuidas o quiz agotadas
sus capacidades explicativas, al haber sobredimensionado el papel jugado por la estructura.
As que, aunque en ocasiones Giddens trae a colacin fenmenos, procesos o prcticas
micro-sociales, de carcter local, toda su teora est enfocada a los grandes procesos sociales: constitucin, cambio, continuidad e historia social. A ello se debe el inters que pone en
descubrir la naturaleza de la accin social, en tanto que fundamento de la vida cotidiana, esto
es: produccin constante, habilitante y recursiva de conjuntos de actos o actividades humanas; reproduccin social en su conjunto que, entre sus propiedades: 1. Reproduce y reanima
la vida cotidiana, la vida social y material distintiva. 2. Sustentada en la inteligencia y en la
reflexividad del agente, esta accin social siempre es racional e intencional aunque no guiada.
3. Es tpica de ella obtener consecuencias imprevistas o no deseadas, dada la contingencia de
condiciones desconocidas o no reconocidas y, 4. Al mismo tiempo que desarrolla su primera
propiedad, configura la estructura social misma; el marco institucional o situacin contextual
en que se reproduce la vida.
Dadas esas propiedades, la accin general produce y reproduce al mismo tiempo que la
vida social, la estructura institucional misma. Confirma o consolida la estructura, en tanto
red de relaciones, convenciones significativas y recursos; la modifica o la transforma, dadas
las consecuencias buscadas, ptimas y voluntarias por un lado, aunque tambin aquellas que
son fortuitas, imprevistas e involuntarias.
Y en este contexto, la relacin, la vinculacin que se establece entre accin social y estructura es lo que Giddens llama interaccin e incluso mediacin, o como subraya Ortiz Palacios (ibdem: 80): proceso dinmico a travs del cual las estructuras se configuran. Espacio
que se abre entre praxis cotidiana y estructura institucional, sitio en el que accin y estructura
mutuamente se condicionan, dada la prevalencia de intereses encontrados: contextos de comunicacin, relaciones de poder, inclinaciones ideolgicas, moralidad, procesos de significacin y resignificacin, etctera, aunque debe insistirse: es el carcter dual de la estructura
institucional lo que permite este espacio de mediacin. Momento en el que la conducta de
los actores sociales configura la estructura, tambin llamada proceso de estructuracin.
Espacio y tiempo en el que las propiedades de la estructura entran en comunicacin con el
ejercicio mismo de la praxis y por ende, en composicin, acomodo, conflicto y negociacin.
Subraya Ortiz Palacios (ibd.: 70):
El actor competente realiza interpretaciones de su propia conducta, as como
de los motivos, intenciones y razones de los otros. Es por esto que la interaccin
supone [un] conocimiento mutuo, es decir, esquemas interpretativos con los que
Ponencias
553
Comunicacin, acto comunicativo determinante pues su recurso fundamental es el lenguaje y en l reside la condicin bsica de la interaccin. En l se fundan inicialmente aunque en ocasiones slo se reproducen los significados de la accin, al tiempo que le dotan
de sentido. En otras palabras: aunque el lenguaje provee intelectualmente de concrecin a los
actos, conductas y objetos, los representa, y es en esencia un conjunto de signos y smbolos,
en el caso de los procesos de estructuracin, el lenguaje es el medio, el instrumento de las
prcticas cotidianas, en donde los signos adquieren su verdadero sentido. Debido a ello el autor plantea (ibdem: 72) que los fundamentos lingsticos presentes en la propiedades hermenuticas de la [vida social] permiten advertir que los signos, ms que propiedades del habla
y de la escritura, adquieren sentido cuando se les concibe como parte de [estos] procesos11.
Sintetiza el propio Giddens (ibd.: 60): la interaccin es como un conjunto de conmutadores de circuito. Ellos conectan y desconectan los elementos del proceso de reproduccin
social (accin general, vida cotidiana, estructura social) y de tal modo, dan paso a la estructuracin del sistema. De ah su afirmacin: uso el concepto de estructuras para alcanzar
relaciones de transformacin y mediacin que son los conmutadores de circuito soterrados
en condiciones observadas de reproduccin social.
De modo que la estructura social, asumida como marco institucional, estructura y situacin contextual, es en esencia una especie de sistema de reglas y recursos generativos, maleable y en permanente reproduccin, que bien puede observarse como un conjunto de caracteres o sistemas estructurales: 1. Estructuras de legitimacin o sistema de reglas morales, 2.
Estructuras de significacin o sistema de reglas semnticas y 3. Estructuras de dominacin o
sistema de recursos. Conjuntos estructurales que, de acuerdo con el autor (ibd.: 216), guardan conexin inmanente con el habla, el lenguaje y la comunicacin y estn formados por
la convertibilidad mutua de las reglas y recursos que intervienen en [la] reproduccin social.
Conjuntos que sin embargo, de acuerdo con Ortiz Palacios (ibd.: 81), pueden llegar a constituir sistemas sociales: patrones regularizados de interaccin, estructurados por aquellas
reglas y recursos razn por la que ellas mismas poseen estructuras. Es decir, las estructuras
No para alejar a la lingstica de estos procesos de mediacin y estructuracin, como sugiere Ortiz Palacios
(ibdem: 73) sino para observarlos desde la perspectiva de la sociolingstica, desde sus conceptos y herramientas de anlisis. Tal como sucede en el caso de las relaciones de poder y los procesos de significacin contenidas tambin dentro de los espacios de interaccin, mismas que deben ser estudiadas desde las disciplinas y
subdisciplinas sociales y humanas pertinentes.
11
Ponencias
los agentes comprenden la vida social. De ah que el acto comunicativo, en tanto

[que] produccin de significado, resulta una condicin necesaria de la interaccin, en la que el lenguaje adquiere una centralidad propia.
554
las sociedades son sistemas sociales [] constituidos por la interseccin de mltiples sistemas sociales. Sistemas mltiples [que] pueden ser enteramente internos a las sociedades, o hacer interseccin entre el adentro y el afuera
para formar una diversidad de modos posibles de conexin entre totalidades
societarias y sistemas inter-societarios [de modo que los] sistemas sociales []
resaltan en bajo relieve desde [el] fondo espectral de otras relaciones sistmicas en las que estn insertas. Resaltan porque principios estructurales definidos
concurren a producir conglomerados de instituciones [] especificables por un
tiempo y espacio.
Precisin del propio Giddens (ibdem: 215): entendida como reglas y recursos, [la] estructura est implcita recursivamente en la reproduccin de [los] sistemas sociales, y es imprescindible para la teora de la estructuracin. En [una] acepcin ms [amplia, sin embargo] se
puede hablar de estructura para referir los aspectos institucionalizados, o propiedades estructurales de las sociedades. As que, en conclusin, la estructura, a travs de sus sistemas de
reglas, de recursos fundacionales y sistemas sociales, a la vez que facilita la habilitacin y
promocin de la praxis social o accin cotidiana, la restringe; es decir, provoca restricciones
y constreimiento a la accin social, a pesar del papel proactivo jugado por el agente o
agencia social, pues como se lleva dicho, el actor social es pieza clave del sistema: 1. Acta
con inteligencia y reflexividad, 2. Su conducta es absolutamente racional e intencional y 3.
Posee todo el conocimiento del contexto en que se produce la accin.
Ponencias
adquieren concrecin en la medida en que pasan a ser elementos de los sistemas sociales. Por
ello cuando los sistemas que incluyen a grupos e individuos adquieren arraigo en el tiempo
y [en] el espacio, [entonces] se puede hablar de instituciones, en tanto que agregados de prcticas que integran a los sistemas sociales.
Sistemas sociales o instituciones que siempre se constituyen por la trama de reglas y recursos de legitimacin, significacin y propiamente de recursos, entre los que se encuentran
los propios actores sociales (por cuanto individuos), la lengua, el lenguaje y la comunicacin,
las relaciones pblicas y los recursos fundacionales (econmicos, logsticos, cognoscitivos,
etctera). Aunque ellos podran encarnar sistemas religiosos peculiares, religiones sistmicas
en general, complejos rituales-festivos de carcter local, o abarcar comunidades especficas,
etnias y regiones integradas, demarcaciones estatales y cualquier otro tipo de delimitacin
geogrfico-poltica. Es tal la diversidad de los procesos estructuracionales, en cuanto a tamao, densidad, profundidad, espacio, carcter, duracin, etctera, que el propio Giddens abre
el repertorio, en sus bases para la teora de la estructuracin (1995: 195):
555
Y al respecto, estas son palabras del propio autor (ibd.: 62 y 63):
As, la estructura es producida e integrada por la accin, lo mismo que los sistemas
sociales en tanto que instituciones como conjunto de prcticas, comportamientos, red de
relaciones, conocimientos, etctera, solidificadas en el tiempo y en el espacio, por la reiterada
recursividad de la accin social, en el momento en que ella misma se reproduce; al tiempo
que la accin se efecta en el marco de la estructura, de donde se deriva una relacin inmanente, co-dependiente y simbitica. Para nada una estructura que autnomamente pudiera
producir y determinar la accin social, y mucho menos producir y amoldar en absoluto al
agente activo, al actor social.
Estructuracin en el mbito local

De ello se desprende, de acuerdo con el planteamiento giddensiano general de intencin
macro-social, de origen epistemolgico y cuyos propsitos apuntan hacia la definicin de un
nuevo paradigma en teora social y para las ciencias sociales y humanas que los estudios
locales, el anlisis micro-social y en general las investigaciones del mbito sociocultural
(cultura, identidad cultural, estudios culturales y patrimonio intelectual) deberan
identificar, definir previamente, tres conceptos substanciales insustituibles: agencia, accin
y estructura, aunque tambin el espacio que se abre a la interaccin y los sistemas sociales
derivados, y despus, orientarse desde la perspectiva de sus contenidos.
Ellos seran: 1. Agencia activa, agente o actor sociocultural, 2. Prctica comunitaria, praxis social o accin sociocultural, 3. Estructura sociocultural de carcter local, en permanente
estado de formacin, 4. Espacio interaccional en donde convergen estructura y praxis social
y 5. El o los sistemas sociales que prefiguran a la estructura. Aunque tendramos que agregar
a este conjunto, un piso o plataforma contextual ms amplia; una especie de macro-estructura, gran estructura o estructura general, para referir y ubicar en ella a los macro-procesos
Ponencias
En la reproduccin de [las] propiedades estructurales [] los agentes tambin

reproducen las condiciones que hacen posible esa accin. [Es decir, la] estructura no existe con independencia del saber que los agentes poseen sobre lo que
hacen en su actividad cotidiana. Los agentes humanos siempre saben lo que hacen en el nivel de una conciencia discursiva bajo alguna definicin. No obstante,
lo que hacen puede ser por completo desconocido bajo otras definiciones, y ellos
acaso sepan poco sobre las consecuencias ramificadas de las actividades a que
se entregan.
556
sociales y dentro de ellos a las estructuras institucionales, propias de los procesos y prcticas
socioculturales y a los procesos y prcticas mismas. Nos referimos a los sistemas sociales, a
los sistemas generales de relaciones y a las estructuras contenedoras de la vasta experiencia
social; a la sociedad en general y a los estados nacionales; a la regiones nacionales e inter-nacionales, a las economas, culturas y religiones; a la geopoltica, a los procesos y fenmenos
de carcter global y, a las dems referencias macro-sociales.
En la vida cotidiana expresada en la religiosidad popular latinoamericana, por ejemplo, ah
encontramos una y otra vez el universo estructuracionista planteado por Giddens, infinidad
de procesos de estructuracin en marcha. En las plegarias, rezos, invocaciones y conjuros
esotricos; en el curanderismo y la chamanera practicada por comunidades indias, mestizas,
rurales y urbanas; o en las celebraciones festivas y religiosas de los pueblos, profundamente
ritualizadas.
En esas prcticas o procesos socioculturales estn las acciones intencionales, las prcticas
sociales reiteradas, habilitantes y reflexivas. Celebraciones y fiestas populares-religiosas que
en ocasiones incorporan a todos los miembros de la comunidad como actores o agentes culturales activos. Tantos agentes diversos como diferentes son los actos o actividades concretas
que configuran a la tpica accin social giddensiana; en este caso las diversas actividades
humanas (fsicas, tcnicas, artesanales, rituales, rogativas, contemplativas, dancsticas, musicales, festivas, etctera) que emprenden los varios grupos de personas que intervienen, aparentemente sin ninguna conduccin explcita; roles o encomiendas que en su conjunto forman
los complejos rituales-festivos de la tradicin local.
Podramos observar, tomando como ejemplo la fiesta de San Pedro Mrtir en Tuxtla Chico,
regin del Soconusco12, a una diversidad de actores individuales: al campesino que dispone de
una cabalgadura para los festejos, al jinete o correln que mantiene y enjaquima al caballo,
a la familia que financia al jinete, a la madrina que hermosea a la bestia, a la costurera que
fabrica el estandarte del abanderado, a las personas que construyen los altares y recintos, a
los correlones que proveen de aromas y flores a los recintos de fiesta, a las mujeres que preparan los alimentos y bebidas del ceremonial, a los hombres que acarrean agua, lea y fuego,
a las floreras que fabrican adornos en papel picado, a los artesanos que elaboran los dulces
y panes que en algn momento reparten los correlones, a los msicos (piteros, tamboreros
e intrpretes comunes), al Chimn anciano, abuelito del cofrado, quien funge a trasmano
El Soconusco es la regin agrcola y agroindustrial ms importante de Chiapas (Mxico). Se encuentra ubicada entre el mar Pacfico, la Sierra Madre y la frontera con Guatemala. Su cabecera es Tapachula, segunda ciudad
ms importante del estado de Chiapas.
12
Ponencias
557
como sacerdote venerable de la cofrada, y un largo etctera13.

Estos actores individuales y sus respectivos actos o actividades acotadas, concretas, se
expresan en la accin general, en la praxis cultural de la comunidad, complejo ceremonial en
el que el agente juega su papel racional, reflexivo e intencional. La agencia o actor sociocultural, a un nivel impersonal incorpora indiferenciadamente a todos los actores especficos,
aunque bien podran observarse cuatro secciones dentro de la agencia, o bien, cuatro actores
socialmente diferenciados: 1. La Cofrada de San Pedro Mrtir propiamente, instancia mil
veces reinventada por los miembros de la organizacin, responsable de la puesta en escena
del ceremonial ritual-festivo, 2. El Ayuntamiento y su administracin municipal, sin cuya
polica, servicios e infraestructura sera imposible el complejo festivo, 3. Los actores religiosos representados por el Chimn viejo y el cura catlico y su equipo, cuyos ministerios y
prcticas rituales forman parte del complejo, y 4. La comunidad en general, pasiva o activa,
integrada por cooperantes, espectadores, comerciantes, invitados, etctera.
He ah al actor social y su praxis sociocultural habilitante y facultativa, consciente y recursiva, es decir, repetitiva y cclica; aparentemente monoltica, deslucida e inmvil desde
la poca de la Colonia, y sin embargo, absolutamente nueva, diferente y revalidada a lo largo
del tiempo.
Lo que ocurre es que en el transcurso del complejo ceremonial anual14 los actores alteran
e intervienen el ritual, consciente e intencionalmente. En la mayor parte de los eventos, la intervencin es imperceptible, lenta y sin embargo sistemtica, repetitiva y enrumbada en una
direccin preestablecida. Es el caso del atuendo de los correlones, que aunque a principios del
siglo pasado se integra de huaraches, camisa y calzn de manta a media pierna, machete al
cinto y sombrero ordinario, tpico del campesino local (no del jinete), ste evoluciona lentamente hacia el perfil del vaquero mexicano los elementos del charro campirano y cantor
y la indumentaria asociada al norte de Mxico. E incluso hoy, sigue de cerca la parafernalia
y moda de los cantantes de msica nortea.
Sin embargo, se observan casos en donde es evidente la alteracin intencional acelerada.
Ante la prdida de su icono tradicional aos antes, por ejemplo, los capitanes aceptan la doEtctera integrado por: cueteros, cooperantes, pirotecnistas, coadyuvantes, rezadores, cargadores, negros,
negritos, correlones, abanderados, antiguos cofrados, capitanes, correctores de negros, madres de los
negritos, cocinera mayor, ayudantas, el sacerdote que celebra los oficios religiosos durante el complejo ceremonial, la propia autoridad municipal y algunos funcionarios, el dueo del cofrado y su familia, el comit de
apoyo, la madrina de andas o del recorrido, y alguno que se nos escapa.
13
Los eventos asociados a la festividad inician a finales del mes de octubre, y terminan a mediados de mayo,
aunque su fase de mayor intensidad ritual va del 24 al 29 de abril de cada ao.
14
Ponencias
558
nacin de un San Marcos e incluso cambian la residencia estacional del santo; a finales del
siglo pasado, a fin de robustecer el ritual y fortalecer el universo simblico de la festividad,
adquieren un San Pedro; durante los ltimos aos modifican los recorridos e itinerarios, para
adecuarlos al desarrollo urbano de la ciudad; desde hace relativamente poco tiempo incorporan a su recorrido procesional al San Pedro del templo parroquial, etctera.
Se colige que la voluntad de los individuos en tanto que actores sociales, regularmente se
orienta hacia la modificacin y perfeccionamiento del ceremonial y su festividad. Como seala Giddens, el individuo es actor de los sucesos en los que tiene capacidad de obrar, o poder
para modificar los actos y la accin social en general. Si los actores no tuviesen la capacidad
de introducir cambios en la vida social esto afirma Ortiz Palacios (ibdem: 62), su consideracin en tanto [que] agentes no tendra sentido. El actor perdera su condicin de agente si
se le negara esa capacidad de transformacin. No obstante, tal como se ha advertido, el actor
en ocasiones se ve frenado e incluso enfrentado a condiciones de restriccin o constreimiento, provenientes de condiciones inadvertidas o socialmente imposibles de remontar. Es
el caso de la inapropiada presentacin de nios an pequeos, al ceremonial. En donde, ante
la presin de la colectividad comunidad que aqu juega el papel de actor aunque tambin el de estructura15 ha sido imposible para la cofrada misma, lograr su eliminacin.
Por su lado, la praxis social, es decir, las mltiples actividades que forman parte de la accin general nos referimos al vasto complejo festivo-ceremonial, ella se reproduce a s
misma, se refrenda y revitaliza, aunque al mismo tiempo y en la misma accin se produce y
reproduce, o bien, se modifica y actualiza la estructura social.
Cuando en 1985 la cofrada decide obtener el apoyo econmico del Ayuntamiento, para
financiar la fiesta, se ve modificada la accin sociocultural, la festividad del ao en s misma.
Durante el siguiente ciclo se insiste en ello y se repite la accin, de modo que entonces no
slo ocurren cambios en el nivel de la praxis sociocultural, sino que la rectificacin impacta
a la estructura social, irreversiblemente. Desde esa fecha, ao tras ao se acude al financiamiento oficial y en consecuencia, la estructura o marco institucional se ve reconfigurada. A
partir de ah uno de los caracteres o sistemas estructurales del contexto general se altera;
Este es un caso peculiar, aunque previsto en los planteamientos de Giddens (1995: 235. El subrayado es
nuestro): Los constreimientos estructurales en todos los casos operan a travs de los motivos y las razones de
los agentes, e instalan, a menudo bajo aspectos difusos e indirectos, condiciones y consecuencias que afectan a
opciones abiertas a otros, y a lo que pretendan de las eventuales opciones de que dispongan.
15
Ponencias
Procesos locales, agente y estructura
559
se institucionaliza el cambio de este elemento asociado al financiamiento, y la estructura se

modifica; se altera la autonoma organizacional de la cofrada mientras que el Ayuntamiento
abre la posibilidad de su intervencin.
Asimismo, dada la dualidad factorial de la estructura, ella interviene de manera habilitante, aunque tambin de modo restrictivo sobre el libre desarrollo de la praxis, la accin sociocultural que se viene refiriendo. Enfoquemos el marco ideolgico de la celebracin. Es decir,
la simbologa e imaginarios asociados, los elementos religiosos de ascendencia cristiana, los
de origen mesoamericano, las creencias arraigadas en la gente, la moral y otras conductas
tpicamente locales, etctera; todo ello contenido en los sistemas de significacin de la estructura social, constitutivos del contexto institucional en el que se produce, reactiva y renueva
el complejo festivo-ceremonial.
Pues sucede que y ello es tan slo un ejemplo, mientras que el marco institucional,
desde una perspectiva tradicional, habilita y promueve, refuerza la accin social; esta misma
estructura, desde otra ptica, constrie a la accin social. Impone restricciones al libre desarrollo del ceremonial aludido. Precisemos: desde las nociones religiosas tradicionalistas, se
refuerza la accin social, la celebracin en su conjunto. Las mezclas de catolicismo colonial
y resabios mesoamericanos, contenidas en el complejo festivo, permiten la purificacin de
los miembros de la cofrada, va la ceremonia de limpia ejecutada por el viejo Chimn. De
otra parte y desde las actuaciones litrgicas del catolicismo renovado, es decir, desde los modernos oficios religiosos de la parroquia, se intenta modificar el sentido y calidad de algunos
actos y actuaciones rituales.
Es evidente entonces que ah, en la cotidianidad sociocultural, en los procesos y prcticas
culturales de pueblos, ciudades y regiones, a pesar de su dimensin restringida o local, o su
atencin en tanto que estudios de caso, tales experiencias pueden ser observadas a travs de la
lente de Giddens y sus procesos de estructuracin social. Nos referimos a todos los complejos
festivo-ceremoniales que implican una organizacin consolidada, cierta rutinizacin de sus
componentes, calendarizacin cclica ms o menos estable y sobre todo, la participacin de
los individuos, grupos y dems instituciones del entorno. Fiestas patronales, juegos, justas
deportivas, fiestas de carnaval, etctera, pero tambin las liturgias y eventos puramente religiosos, institucionales; las prcticas mgico-religiosas asociadas al chamanismo, las vinculadas al proceso salud-enfermedad-muerte, y las diversas actividades artsticas-artesanales
que incluye fabricacin de objetos y elaboracin de bebidas y alimentos.
La clave de toda esta argumentacin se encuentra en identificar, evaluar y asumir como
propia, la relevancia indiscutible del individuo en y ante la teora social; observar al actor
Ponencias
560
social en su papel de agencia activa, transformadora. Ponderar su conducta racional, su reflexividad intencional, su voluntad inteligente y el pleno conocimiento que tiene del contexto
en que socialmente se mueve.
Puntualicemos algunos tpicos estructurales. Uno. La muy probable confusin del concepto
giddensiano de institucin con el que se nombra y define a los sistemas sociales derivados de las estructuras institucionales. No a la organizacin humana o institucin por cuanto
organismo social, institucional, corporativo, gremial o colectivo, en donde caben parroquia,
dicesis, partido, sindicato, gobierno, Ayuntamiento, cofrada, asociacin, patronato, etctera, organismos que, efectivamente, en tanto que actores sociales, producen, reproducen,
conducen o participan en la conduccin de la praxis social, sino el modo, forma, rutina, procedimiento, composicin y razones multifactoriales que integran a los procesos y prcticas
socioculturales.
Los recursos que intervienen en ellos, la pluralidad social que en ocasiones los caracteriza,
su larga e ininterrumpida reproduccin, sus orgenes ancestrales, su raigambre social (en ocasiones de ndole familiar), su particular espacialidad, su temporalidad abigarrada. En sntesis,
el complejo social que permitira, bajo ciertas condiciones, su reproduccin infinita. Como
define el propio Giddens, el conjunto de relaciones que integra a las estructuras en tanto
que sistemas generales de relaciones, constituyen o podran constituir verdaderos sistemas
sociales, conjuntos estructurales, instituciones, sobre todo cuando:
1. Se integran con agregados de diversas prcticas sociales, 2. Cuando adquieren arraigo
en el tiempo y en el espacio, y 3. Cuando se constituyen por la trama de reglas y recursos
de legitimacin, significacin, poder y dominacin. Sintetiza el autor (ibdem: 54): a las
propiedades estructurales de raz ms profunda, envueltas en la reproduccin de totalidades
societarias, denomino principios estructurales. Y las prcticas que poseen la mayor extensin
espacio-temporal en el interior de esas totalidades [podran] denominarse instituciones.
Dos. Es preciso insistir en el tema del registro reflexivo de la accin, asociado al papel
determinante del individuo en tanto que agente o, lo que es igual, en la conciencia discursiva del actor respecto de la accin social en la que interviene. En los procesos y prcticas
socioculturales, los diversos actores crean, producen o reproducen la accin sociocultural.
Cada uno de ellos es responsable del acto o actividad asignada, correspondiente, equitativa y
de naturaleza diversa. La suma de tales intervenciones, actividades o actos humanos constituye a la accin. De donde resulta que los artfices del complejo ceremonial que referimos, no
Ponencias
Institucin y esencias estructurale
561
son simples, indeterminados y annimos actores o agentes sociales. Son seres humanos,
individuos racionales, personas irrepetibles con nombre y apellido.
Por ello es observable que en el mismo tiempo y espacio, la orquesta de los diversos actores se integra, se acoplan ellos y sus instrumentos, afinan su actuacin integral y ejecutan
finalmente la meloda del complejo ceremonial en su conjunto. Cmo ah, en la conjuncin
de tiempo, espacio y recursos, cada uno de ellos, por ms que se saben actores y agentes sociales, sienten cmo se integran a una fuerza y a una accin que los rebasa individualmente;
como si fuesen arrastrados por la vorgine de un proceso ajeno a ellos mismos.
Y sin embargo, estos individuos comunes, tras su transmutacin momentnea y dada su
calidad de agentes sociales, no slo actan reflexivamente muy conscientes de las actividades que despliegan durante el complejo festivo-ceremonial, sino que son capaces de
reproducir, es decir narrar, describir, explicar discursivamente sus diversas intervenciones.
En algunos casos incluso, comprenden y podran sintetizar todo el proceso ceremonial en su
complejidad; sus orgenes, orientacin, defectos, expectativas y hasta su proyeccin en un
sentido ms amplio; podran describir las razones que a su juicio orientan sus respectivas
actividades.
Tres. Recordar cmo esencialmente son elaboraciones simblicas (mticas, onricas, ideolgicas, religiosas, etctera) las que integran el sistema de rasgos, reglas y recursos estructurales del marco institucional. Cmo los verdaderos atributos, las zonas ms profundas de
la estructura social, se integran con esencias discursivas atesoradas, inmemoriales; formulaciones lingsticas asociadas a la memoria colectiva. Ello es lo que ocurre con los diferentes
actores del complejo ceremonial de San Pedro en El Soconusco: los correlones miembros de
la cofrada, por ejemplo, permanentemente desdoblan, adaptan y explican su comportamiento, prestigio y expectativas de futuro, en funcin a su promesa, a su palabra empeada, al
cumplimiento y conducta personal comprometida ante el icono o divinidad.
Pero esto va ms all. La organizacin, la cofrada en su conjunto, asume como elemento de su tradicin, aspiracin y designio intemporal, una antiqusima alianza o convencin
pactada entre sus miembros y la divinidad16. Por ello San Pedro es festejado cclicamente,
alimentado siempre, amado y distinguido por encima de las otras deidades del panten
de los creyentes por sus devotos correligionarios, mientras que el santo, a lo largo del ao
Se lee en el primer reporte de la investigacin aludida (Cruz Coutio, 2013: 14): Antes, mucho antes de
la existencia de los miembros contemporneos de la Cofrada, la organizacin y la divinidad construyeron el
universo simblico del cual hoy forman parte. A travs de l, establecieron una comunicacin directa, fluida y
permanente, misma que hoy se mantiene, aunque slo, exclusivamente, a travs de su venerable Chimn, si bien
en ciertas circunstancias tambin con los capitanes de la Cofrada.
16
Ponencias
562
ritual, cuida e incrementa la salud, ingresos, negocios y hacienda del cofrade y de los suyos, e
incluso los animales de su propiedad. El santo, dadas sus cualidades extraordinarias, divinas,
tal como expresa el cofrade-capitn Morales Ortiz (2010), sabe en donde le aprieta el zapato
a cada uno de su hijos, y ah los socorre. Ah se aplica. No olvida a los correlones, abanderados, capitanes; siempre que se amarren17 y estn pendientes del costumbre.
Y cuatro. Es preciso subrayar el papel que juegan los procesos comunicacionales, en tanto que conjuntos de prcticas culturales asociadas al habla, al lenguaje y a la oralidad, a lo
largo del proceso de estructuracin, aunque en especial durante la fase de mediacin-interaccin. Cuando la estructura institucional interviene en la reproduccin de la praxis social,
modelndola, adecundola a los principios del sistema o institucin (sus reglas, recursos y
estructuras), al tiempo que la praxis social ejerce su influjo en la reconstitucin permanente
de la estructura.
De modo que los actores sociales disponen del lenguaje y sus contenidos18, asumindolos
como un recurso invaluable: especie de arsenal mediante el cual se da vida a las estructuras
de significacin y legitimacin. Mediante el cual los actores materializan y expresan sus
relaciones de dominio y poder, llevan adelante sus procesos de negociacin y ajuste (conversacin, tensin y acuerdo), procesos de asignacin de significados, reasignacin y resignificacin. Convenciones lingsticas que durante la fase interaccional de los procesos de estructuracin, crean cdigos de significacin, asignan significado a actuaciones, comportamientos y
actividades determinadas, aunque tambin recrean, reinventan y nulifican significados.
Conclusiones
1. Aunque Giddens formula una teora macro, orientada hacia la comprensin, anlisis y explicacin de los grandes procesos sociales e histricos, es posible aplicar sus ideas a fenmenos micro-sociales. Su transposicin facilitara la comprensin y explicacin de los procesos
y prcticas socioculturales al nivel local, en especial los complejos festivo-ceremoniales,
desde la perspectiva de su constitucin, produccin, transformacin y continuidad.
2. Se confirma que la accin de los individuos, contenida en la praxis social, no es instintiva o automtica, desprovista de inteligencia o de reflexividad, lo mismo que el papel central
Refiere el amarre o cuarentena a la que estn obligados los cofrades desde la fecha del primer ensaye del
complejo ceremonial. Ello implica, al igual que en la armazn de los altares, amarrar los instintos bsicos de
los cofrades: sexo, licor, pendencias y en general pecados.
17
Diversos mecanismos sociolingsticos derivados, constitutivos del lenguaje: retrica, lenguaje coloquial, humor e irona, expresiones paremiolgicas, frmulas de tratamiento, majadera, insultos, expresiones que transgreden normas lingsticas, etctera.
18
Ponencias
563
jugado por el actor en tanto que agencia social, agente de cambio y transformacin, dados sus
atributos: conducta racional, reflexividad cognoscitiva e intencional, voluntad inteligente y
pleno conocimiento de s mismo y del contexto social.
3. El poder transformador de la accin social es tal que si en el mbito global, el de los macro-procesos sociales, es capaz de modificar e incluso revertir las estructuras de la sociedad
en general; en el nivel local la praxis social y la vida cotidiana, transforman las instituciones
y estructuras institucionales en las que se sustentan. La accin social produce y reproduce el
contexto; afirma o modifica la estructura institucional que le da vida.
4. Es evidente al nivel de los procesos y prcticas socioculturales, y en general en los de
carcter local y regional, la dualidad de la estructura, la dualidad factorial de los contextos
sociales y estructuras institucionales. Habilita, estimula y provee legitimacin a la accin
social, aunque en ocasiones restringe, impone restricciones y constreimientos al libre desarrollo de la accin humana.
5. La accin social en tanto que praxis organizacional recurrente procesos y prcticas
socioculturales que forman parte de la vida cotidiana est constituida por series de actos
intencionales, eventos o actividades delimitadas, concretas, precisamente identificadas. Ello
se confirma en los complejos festivos-ceremoniales y en sus diversas actividades constitutivas, acotadas.
6. De acuerdo con las reflexiones de Giddens y la experiencia aportada por la cotidianidad
de los procesos y prcticas culturales referidas, los sistemas reproducen las relaciones de
actores o colectividades organizadas como prcticas regulares, mientras que las instituciones
son las propiedades estructurales de los sistemas sociales. Sin embargo, slo hasta que los
sistemas incluyen a grupos e individuos, y adquieren arraigo en el tiempo y en el espacio, que
debe hablarse de instituciones: agregados de prcticas que integran a los sistemas sociales.
7. Desde el nivel de los procesos y prcticas socioculturales cotidianas, los procesos de
estructuracin social llevan necesariamente a la integracin de grandes conglomerados de
sistemas sociales (locales, sectoriales, regionales, etctera) en tanto que instituciones que a
su vez se comportan como agentes. Agencias macro-sociales que a su vez producen y reproducen, a un nivel superior, una especie de macro-estructura general, en donde se refieren y
ubican macro-procesos sociales y dentro de ellos a las estructuras institucionales, propias de
los procesos y prcticas socioculturales.
Finalmente, 8. Las experiencias locales referidas, permiten afirmar junto con Ortiz Palacios, que al nivel de la praxis social y de la teora social en general, no hay agentes cuya
configuracin sea independiente de la estructura. No hay ms agentes que los constituidos en
Ponencias
564
el proceso de estructuracin de la dualidad de la estructura. No existe una estructura dada,

preexistente, ajena a la actividad de los actores, como tampoco existe una accin subjetiva,
inteligible unilateralmente.
Andrade Carreo, Alfredo (1999): La fundamentacin del ncleo conceptual de la teora de

la estructuracin de Anthony Giddens en Revista Sociolgica (Ao 14, Nm. 40). pp.
125-149.
Beuchot, Mauricio (2012): Hacia un realismo analgico en Perfil de la nueva epistemologa
(Mauricio Beuchot y Luis Primero Rivas, editores). Mxico: CAPUB. pp. 81-96.
Cruz Coutio, Antonio (2012): El complejo ceremonial de San Pedro Mrtir en El Soconusco,
Chiapas. 1ra. etapa. Tuxtla Gutirrez: Direccin General de Investigacin y PosgradoUNACH. 10 pp.
(2013): San Pedro Mrtir en El Soconusco. Notas para el estudio de un complejo
festivo. Reporte general indito. 27 pp.
Giddens, Anthony (1976): Las Nuevas Reglas del Mtodo Sociolgico. Crtica de las
sociologas interpretativas. Buenos Aires: Amorrortu. 208 pp.
(1977): El Capitalismo y la moderna teora social. Barcelona: Editorial Labor. 402
pp.
(1994): Ms all de la izquierda y la derecha. El futuro de las polticas radicales.
Madrid: Ctedra. 262 pp.
(1995): La constitucin de la sociedad. Bases para la teora de la estructuracin.
Buenos Aires: Amorrortu. 412 pp.
(1998): La tercera va. Renovacin de la social-democracia. Madrid: Taurus. 198 pp.
Morales Ortiz, Jos Lino (2010): Entrevista testimonial. Tuxtla Chico (abril 30 de 2010).
[Segundo Capitn de la Cofrada de San Pedro Mrtir. Oriundo de Tuxtla Chico,
agricultor y ejidatario de Ciudad Hidalgo, a sus 73 aos de edad].
Ortiz Palacios, Luis (1999): Accin, significado y estructura en la teora de A. Giddens en
Convergencia. Revista de Ciencias Sociales (Ao 6, Nm. 20). pp. 57-84.
Ponencias
Bibliografa consultada
565
Ponencias
566
Una Xalapa rockera y contracultural. Visiones de comuna
Homero vila Landa1
Palabras clave: contracultura, rock, juventud, comunas, Xalapa.

La contracultura juvenil visible en Xalapa durante los aos 60, lo fue por la prctica del
rock dinamizada por rocanroleros (para entonces devenidos rockeros) y una primera generacin de rockeros sin antecedentes rocanroleros, ms que por otras formas afines a ese complejo evento de origen estadunidense (donde confluira el feminismo, pacifismo, anti-totalitarismo, movimiento gay, psicodelia, lucha por los derechos civiles y filosofas orientalistas).2
Mientras en Estados Unidos la contracultura configur un amplio espectro de movilizaciones
sociales, culturales y polticas asentadas en sistemas de ideas y prcticas impugnadoras, en
Mxico (igual a DF) al parecer su presencia ms visible se debi al rock, aunque tambin en
literatura, teatro y cine.3
Doctor en antropologa social por el Cetro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social
(CIESAS). Profesor-investigador del Centro de Estudios de la Cultura y la Comunicacin de la Universidad Veracruzana.
2
Sobre la adopcin de filosofas orientalistas como alternativas al racionalismo occidental, vase Racionero
(2000), y para el fenmeno contracultural estadunidense de los sesenta y setenta, vase Goffman (2005).
3
Vase Enrique Marroqun (1975), Monsivis (1996, 1988) Jos Agustn (1996), Eric Zolov (2002) y Federico
Arana (2002).
1
Ponencias
Hacia el final de los aos sesenta del siglo XX, en Xalapa, Veracruz rock, contracultura y juventud van confluir en el espacio colectivo y alternativo de las comunas jipis que emergieron
en las inmediaciones de esa ciudad capital. Mediante testimonios recuperamos visiones de la
comuna por parte rockeros locales allegados a esos espacios alternativos mediante los que la
cultura global del rock tuvo asiento local.
567
Si bien se ha documentado el rock de provincia,4 el conocimiento sistematizado de ste en

diferentes rumbos del pas an est pendiente. Esta exploracin primaria de la contracultura
del rock en Xalapa, parte con definiciones conceptuales (contracultura, rock y juventud), para
ofrecer enseguida visiones de rockeros locales sobre la comuna jipiteca alrededor de la ciudad.
Contracultura: concepto y gestos nativos
La contracultura florece donde quiera y cuando quiera que unos cuantos miembros
de una sociedad eligen estilos de vida, expresiones artsticas y modos de pensar
y ser que abrazan con entusiasmo el antiguo axioma de que la nica constante
verdadera es el cambio en s mismo. El signo de la contracultura no es una forma
o una estructura social especfica, sino ms bien el desvanecimiento de formas y
estructuras, la deslumbrante velocidad y flexibilidad con que aparecen, mutan y se
metamorfosean unas en otras y desaparecen. (Timothy Leary, en Goffman, 2005:
9).
Sobre la organizacin y la institucionalizacin de estos eventos, Leary ampla: En la contracultura, las estructuras sociales son espontneas y pasajeras.5 En la contracultura juvenil
estadunidense de los aos 60 confluyeron, entre otros movimientos o expresiones colectivas,
el hipismo y el rock, vnculo que supuso entre sus adeptos y frente a la sociedad general la
potenciacin de ideas y prcticas, de formas de ser y estar en el mundo disyuntivas al orden
establecido. A su manera, ese tipo de expresiones habran de asentarse en diferentes sociedades
nacionales, como fue el caso de Mxico. Ac, tempranamente se configuraron corrientes contraculturales como la onda y la onda chicana, y actores afines como xipitecas, rockeros, punks,
chavos banda.6
Por ejemplo, los trabajos de Valenzuela Arce y Gonzlez Fernndez (1999) sobre la escena rockera de Tijuana, y
el de Jaime Garca Leyva (2005) sobre la presencia de rock en ciudades del estado de Guerrero.
5
En ellas, dice Leary, se carece de estructura formal y liderazgo formal. En cierto sentido, no tiene direccin;
en otro est llena de liderazgo el objetivo es el poder de las ideas, de las imgenes y de la expresin artstica, no la adquisicin del poder poltico personal. En esas expresiones, Organizacin e institucin son
anatema. (Timothy Leary, en Goffman, 2005: 10).
6
Nota al pie: (Vase Marroqun, 1975; Jos Agustn, 1996; Arana, 2002; Zolov 2002; Valenzuela, 2009)
4
Ponencias
Timothy Learey (en Goffman, 2005) subraya como ejes de las contraculturas su sentido de
transformacin, alternativa y crtica a los rdenes instituidos dentro de los que han surgido a
lo largo de la historia; desde los orgenes de la cultura occidental, hasta la contracultura norteamericana de los 60 del siglo XX de corte internacional, misma que se reflej en la sociedad
mexicana. Cito:
568
Enrique Marroqun (1975) seala que la versin mexicana de los hippies norteamericanos
fueron los xipitecas, emanados al principio de clases sociales acomodadas, y ms tarde de
sectores populares. Los primeros xipitecas, marcados por contradicciones dadas por su origen
de clase y por la ideologa hippie libertaria y crtica a la que se adscriban, fueron producto de
una tremenda colonizacin cultural mediada por las industrias culturales estadunidenses
(cine, televisin, tiras cmicas, publicidad, otras):
Por esta razn nuestros juniors fueron a alivianarse al otro lado y trajeron sus
discos importados, psters, pipas exticas, LSD, medallones de San Francisco,
etc.: para demostrar a sus camaradas que estaban muy in (Marroqun, 1975).
La acusacin hecha a nuestros xipitecas de ser agentes de colonizacin cultural no percibe que el movimiento hippie, en su forma ms autntica y originaria,
fue precisamente un movimiento descolonizador (Marroqun 28-29).
Para Jos Agustn (1996) hay distintas maneras de entender conceptualmente a la contracultura, la cual compone toda una serie de movimientos y expresiones culturales, usualmente juveniles, colectivos, que rebasan, rechazan, se marginan, se enfrentan o trascienden la
cultura institucional.7 (Jos Agustn, 1996: 129). Ese tipo de orden simblico dado provocara formas de insatisfaccin que no necesariamente circulan a travs de militancia poltica,
ni de doctrinas ideolgicas. (Ibdem: 129). El malestar cultural de lo instituido forjara ambientes que imposibilitan la realizacin humana plena, no dejaran ser; por ello
la contracultura genera sus propios medios y se convierte en un cuerpo de
ideas y seas de identidad que contiene actitudes, conductas, lenguajes propios,
modos de ser y de vestir, y en general una mentalidad y una sensibilidad alternativas a las del sistema; de esta forma surgen opciones para una vida menos
Esta se refiere a la dominante, dirigida, heredada y con cambios para que nada cambie, muchas veces irracional, generalmente enajenante, deshumanizante, que consolida el status quo y obstruye, si no es que destruye,
las posibilidades de una expresin autntica entre los jvenes, adems de que aceita la opresin, la represin y
la explotacin por parte de quienes ejercen el poder, naciones, corporaciones, centros financieros o individuos.
(Jos Agustn, 1996: 129)
Ponencias
A su manera, considera Marroqun, la versin xipiteca mexicana vehicul sentidos de libertad y de crtica al sistema capitalista imperante en un marco tradicionalista, nacionalista,
catlico, familiarmente convencional y polticamente autoritario de origen de esos nuestros
xipitecas puestos al da con los cambios culturales y la cultura pop de Norteamrica. Sin
embargo:
569
El autor, quien recupera un registro poltico en la contracultura, enlista caractersticas de

sta: rechazo al sistema mediante culturas alternativas como la encarnada por el jipismo;
rock como vehculo expresivo y medio liberador; drogas como los alucingenos que seran
va para una transformacin cultural del ser humano y la mariguana ruta para alcanzar
un nivel de percepcin no ordinaria; religiosidad anudada por alucingenos percutores de
experiencias religiosas sin la intermediacin de sacerdotes o pastores; configuracin de
comunas como forma de organizacin social horizontal y abierta que apuntara al retorno a
la naturaleza; hedonismo centrado en diversin, placer y juegos desenajenantes; revolucin
sexual como continuum naturalizado de amor-sexo-erotismo; proposicin de un individualismo consciente, despierto, que se desarrolla mejor si lo hace en funcin de los dems; un
romanticismo creyente de la capacidad de cambiar el mundo con la fuerza del amor; postura
de identificacin con los oprimidos y especialmente los indios, y vertebracin de un lenguaje propio (Jos Agustn, 1996: 133-135).
Hacia los aos 60 y 70, distintas ciudades mexicanas vivieron la presencia de la contracultura vehiculada por jipitecas mediante la recreacin de comunas jipis. Jos Agustn seala
que las hubo en Cuautla, San Cristbal de las Casas, San Miguel Allende; y, agrego, en Xalapa. Para l, jipiteca designara a jvenes contraculturales pelilargos cuyos atavos inditos
conjugaban el atuendo pop americano con elementos de vestuarios tnicos locales. Hacia
1968, al caer en desuso el trmino, nos dice el autor que comienza a hablarse de la onda, chavos de onda, onda chicana y de la onda como gnero literario. Adems informa que el suceso
poltico-estudiantil del movimiento estudiantil de 1968, terminara por resonar en la juventud
contracultural, la que a partir de entonces desarrollar un pensamiento social crtico.8
An con el ocaso jipiteca, olas contraculturales marcadamente juveniles, continuaran teniendo sitio a lo largo del tiempo en el pas, si bien asumiendo otros fondos y formas, y para el
nuevo siglo seran centro de atencin de intelectuales, otra vez, defeos o asentados en el DF.9
En Eric Zolov (2002) tenemos un trabajo a fondo sobre los des/encuentros entre la juventud estudiantil politizada y activista que milit o hizo parte del movimiento estudiantil (o cuando menos congeni con l) y las
juventudes onderas. Comparte la idea de que el desarrollo y fin del movimiento estudiantil de 1968 marc el
principio de concientizacin de los jipitecas y/u onderos hasta entonces desinteresados por el devenir social o
despolitizados por individualistas e inclinados a transformaciones personales, interiores.
9
Vase Carlos Martnez Rentera (compilador), 2000, Cultura Contracultura. Diez aos de contracultura en Mxico. Antologa de textos publicados en Generacin, Mxico, Plaza y Jans; Carlos Martnez Rentera, compilador, 2009, La cresta de la ola. Reinvenciones y digresiones de la contracultura en Mxico, Mxico, Generacin
Publicaciones Periodstica S.C.; y Rogelio Villarreal, 2009, Sensacional de contracultura. Notas sobre rock,
cultura y poltica [1986-2007], Mxico, Ediciones Sin Nombre.
8
Ponencias
limitada. Por eso la contracultura tambin se conoce como culturas alternativas

o de resistencia. (Jos Agustn, 1996: 130).
570
Rock: msica y materia prima de culturas e identidades
la msica que naci en los primeros aos se la sptima dcada, en los estados
Unidos (Dylan) y en Inglaterra (Beatles), hecha por jvenes y exclusivamente
para jvenes, y que llega a tener su proyeccin universal a partir de Sergeant
Pepers (abril de 1967) el rock no existira sin aquella revolucin sonora [el
rocanrol] desencadenada en los aos de la sexta dcada por Elvis Presley, Chuk
Berry, Little Richard, Bill Haley, Jerry Lee Lewis y otros, quienes sacudieron
las estructuras del establishment con su rito salvaje. Posteriormente se le llam
tambin msica pop, sobre todo en Francia y Brasil (Muggiati, 1974: 7).
Esencial en el rock es su cualidad integradora de lo diverso, pues La palabra rock

realmente engloba una variedad de formas musicales que van desde el chillido gutural y la
percusin primitiva del folklore hasta los sonidos electrnicos ms depurados y abstractos
(ibdem: 8). En l gnero anida una herencia cultural de resistencia por su parentesco con el
blues y el jazz, cifrada por el uso de blue notes a las que recurre la corriente principal del
rock.10 Resistencia que Muggiati esquematiza en el continuum Grito > blues > rhythm and
Paul Yonnet plantea que Nota azul o Blue note es la caracterstica formal ms importante del blues. Expone un debate al respecto: Para Harry Halbreich, se trata de la alteracin menor, dentro de un contexto armnico tonal mayor, del tercero y del sptimo grado de la gama, alteracin suficientemente sutil en su expresin y su
fraseado para escapar a la precisin de la notacin tradicional (en La Musique, obra colectiva, pg. 337, Pars,
Ed., Retz, 1979). Para James Lincoln Collier (en Laventure du jazz, Tomo I, Pars, Albin Michel, 1981), las notas azules no son notas menores, en este caso la tercera menor y la sptima menor en la gama de do, el mi bemol
y el si bemol de la msica clsica, sino que son notas fuera de tono, que se sitan entre mi mayor y mi bemol, si
mayor y si bemol, en la gama de do. De manera que no se las puede tocar con instrumentos tales como el piano
en los que la altura de los sonidos est determinada. Segn Halbreich, las races africanas de este elemento de
lenguaje no aparecen en modo alguno con evidencia, en tanto que para Collier a cuya opinin nos adherimos
nosotros esas notas fuera de tono (segn las reglas de la msica occidental) son corrientemente utilizadas
en la msica de frica. Junto a modos mayores y menores, los negros norteamericanos habran inventado pues
una tercera forma, el modo azul. Yonnet, 2005: 114).
10
Ponencias
El rock es un trmino comn que cobija una propuesta sonora heterognea hecha por y para
jvenes surgida en la primera mitad de los aos sesenta (agotada a mediados de 70s, segn
Yonnet, 2005; corriente, segn Reynolds, 2010) por grupos anglosajones: estadunidenses e
ingleses. Es un fenmeno sonoro-cultural que sucedi al rocanrol, entonces agotado en su comercialismo y creatividad (Paraire, 1992; Yonnet, 2005). En su emergencia, fueron capitales
la ola inglesa (irrupcin en el paisaje musical anglosajn de grupos de rock, pop o rock pop,
como tambin al sonido revelado por Beatles, Rolling Stones, Kinks, Who, entre otros) y el
folk rock gringo de Bob Dylan (Muggiati, 1974; Yonnet, 2005) y los Byrds (Paraire, 1992).
Limitado a su estudio entre los aos 60 y 70, Muggiati define el rock como
571
blues > rocanrol > rock (Muggiati, 1974: 11). El autor, quien, encuentra uso de blue notes en
Bob Dylan, Beatles y Rolling Stones, acenta la difcil delimitacin ideolgica y musical de
nuestro evento: La naturaleza dinmica y fragmentaria del rock no admite simplificaciones,
reducciones, catalogaciones. De ah la imposibilidad de explicar el rock, o circunscribirlo
en un panorama definitivo. (Ibdem: 15).
A propsito del relevante papel jugado por la juventud inglesa en la configuracin del rock,
Yonnet (2005) apunta, Esta vez son slo los blancos quienes llevan a cabo la reinterpretacin
material, musical y temtica y esto determinar el nacimiento de la msica pop (1963-1964),
un movimiento que con esta designacin genrica vivi hasta mediados de la dcada de
1970 (Yonnet, 2005: 123). As es que en el cuerpo social ingls ocurrir el crecimiento de
un nuevo ser musicosocial, el rock, que puede caracterizarse como sistema de oposicin al
primero [al rocanrol norteamericano] (Yonnet, 2005: 123).
Lo que el autor llama la mscara pop, incesantemente creativa y diversa en su exteriorizacin simblica, nunca se estabilizar, as como no se estabilizan las formas musicales que se
modifican sensiblemente de un lbum a otro por la busca de efectos sonoros, por la utilizacin
de instrumentos nuevos y por el procedimiento de registro sin precedentes. Las formas
pop, indica, reflejan constantes innovaciones que iran desde el control total y premeditado
en el escenario del sonido [caso Roger Waters de Pink Floyd] a la produccin sonora casi
aleatoria [caso Jimi Hendrix] (Yonnet, 2005: 123).
A ese periodo del rock va a distinguirlo su constante innovacin sonora. Desde entonces
tambin, el rock unira a subtipos musicales tan diferentes como la pop inglesa y el folk
rock norteamericano. Por su parte, cada vertiente va aportar su respectiva contribucin a
la elaboracin de una cultura del vrtigo (ibdem: 124), alcanzada por tres vas: 1) por la
utilizacin de amplificaciones y distorsiones audiovisuales; 2) por la utilizacin de productos
modificadores de conciencia; 3) por la reunin de inmensas multitudes en ocasin de festivales que se extienden durante das y noches (Yonnet, 2005: 124).
Philippe Paraire (1992) armoniza en que la multiplicidad de formas sonoras ayuda a definir el rock en tanto gnero musical. Para l, con los Beatles a la cabeza, desde 1962 se relanza el gran movimiento de la reforma esttica de la msica occidental de variedades (Paraire,
1992: 76). Sobreviniendo con ello la apertura creativa caractersitca del rock o el pop.11
Refuerza esta idea cuando enuncia: Siguiendo sus pasos, la explosin de la msica pop abrir el camino
a una plyade de estilos, escuelas y movimientos de rock cuyo nmero impresiona. Durante ese excepcional
decenio, Inglaterra y Estados Unidos rivalizan en creatividad dando luz al show-business moderno Los aos
sesenta han dado a la msica rock su corriente principal, entonces llamada pop music, principalmente de origen
ingls, exactamente igual que el blues boom y el rock mod, mientras Estados Unidos contesta con el folk rock,
la cancin-protesta, el country rock, el blues rock y el rock sureo, el acid rock, el rock progresivo, el jazz
11
Ponencias
572
Entonces, en los 60 el rock, entre otras posturas anticonvencionales, fue expresin tributaria de la contracultura movilizadora de actitudes crticas y propuestas colectivas alternativas
(hipismo, pacifismo, orientalismos) a la organizacin adultocntrica vigente en la posguerra. All el rock ser sonido de fondo del agitado ambiente cultural del momento y eje de
transformaciones socioculturales protagonizado por la diada juventudrock. En ese marco
histrico la contracultura juvenil en su forma de hipismo estadunidense durante los aos 60
encontrar en el rock, o compondr junto con ste, un difusor de ideas y prcticas, formas de
ser y estar en el mundo, disidentes del orden establecido en la sociedad norteamericana,12 que
a su manera enrazan la sociedad mexicana.
Aqu, el rock compone un campo con historia y productos musicales y culturales propios.
Aqu ha sido vehculo y material simblico para la confeccin de expresivas culturas juveniles que forman escenas no slo en las grandes ciudades del pas sino tambin en provincia
adonde han llegado a delinear trayectorias e historias locales-regionales alimentadas por diversas generaciones de juventudes rockeras. Rock y juventud en Mxico fue binomio relevante por cuanto implic un proceso de cambio sociocultural protagonizado por una nueva
juventud opuesta desde la cultura a una mexicanidad marcadamente estatalizada en 60 y 70s.
La trascendencia del rock en la sociedad contempornea no es menor. Con Antulio Snchez (1998) expresamos su relevancia contempornea:
...el rock como forma bsica en que se desenvuelve la cultura hoy da, desde
hace tiempo dej de ser un discurso exclusivamente musical. El rock es, de igual
manera, y de ah su gran importancia para estudiarlo, una manera de conocer,
de entender una de las formas bsicas en que se da la socializacin de nuestros
das, una va que da pie a los ritos y smbolos que acompaan a las generaciones
del presente; es, en igual medida, expresin de las formas en que se expresa lo
pblico en este momento (Snchez 1998: 15-16).
Juventud/es y culturas juveniles

Juventud es una categora social que rene una diversidad de formas de experimentar y manifestar esta edad de la vida. En tanto condicin social, se ve atravesada por dimensiones
histrico-culturales, polticas y econmicas que en parte dan pie a su multiplicidad de formas
y significados. Siguiendo a Geovanni Levi y Jean Claude Schmitt (1996), concuerdo que la
rock, la msica soul y pronto el rock duro, despus el heavy metal (Paraire, 1992: 76).
12
Del vnculo hippiesmo-rock, Antulio Snchez ha expresado que El hippiesmo fue una expresin cultural que
vio la msica como una nueva ideologa, una indita manera de vivir (Snchez, 1998: 13).
Ponencias
573
juventud tiene como distintivo la liminaridad13, puesto que
Es de subrayar la caracterstica marginal o liminal de la juventud, y la percepcin de que

es algo que nunca logra definicin concreta y estable, de all que se la vea como una realidad cultural preada de una multitud de valores y usos simblicos, y no slo como un
hecho social inmediatamente observable (Ibdem: 8).
El conocimiento de la juventud, o mejor, de las formas colectivas de juventud, han sido
abordadas desde la nocin culturas juveniles que en Occidente se desarrollan a partir de la
segunda mitad del siglo XX. En voz de Carles Feixa (2006), entendemos stas del modo siguiente:
En un sentido amplio, las culturas juveniles se refieren a la manera en que las
experiencias sociales de los jvenes son expresadas colectivamente mediante la
construccin de estilos de vida distintivos, localizados fundamentalmente en el
tiempo libre, o en espacios intersticiales de la vida institucional. En un sentido
ms restringido, definen la aparicin de microsociedades juveniles, con grados
significativos de autonoma respecto de las instituciones adultas, que se dotan
de espacios y tiempos especficos, y que se configuran histricamente en los pases occidentales tras la segunda guerra mundial, coincidiendo con grandes procesos de cambio social en el terreno econmico, educativo, laboral e ideolgico
(Feixas, 2006: 105).
Con esas caractersticas encontramos, al menos parcialmente, rasgos de primeras culturas

juveniles en la ciudad de Xalapa durante los aos 60: se trata de los rocanroleros y sobre
En La selva de los smbolos, Vctor Turner siguiendo la idea de Arnold van Gennep, considera que si nuestro
modelo de sociedad bsico es el de una estructura de posiciones, debemos considerar el periodo marginal o
de liminaridad como una situacin interestructural (Turner, 2007: 103). Los cambios de lugar o de estado en
una estructura social dada se hace mediante rituales de paso que naturalizan tales cambios de posicin. Continuando con van Gennep, Turner escribe que todos los ritos de paso incluyen tres fases: separacin, margen (o
limen) y agregacin (p. 104). En particular, en la condicin marginal o liminal, el estado del sujeto del rito
(o pasajero) es ambiguo, atravesando por un espacio en el que encuentra muy pocos o ningn atributo, tanto
del estado pasado como del venidero (ibdem: 104). La juventud, en tanto condicin liminal, compondra una
situacin de trnsito e indefinicin en la cual ya no se es nio y an no se es adulto.
13
Ponencias
Se sita entre los mrgenes movedizos de la dependencia infantil y de la autonoma de los adultos, en el periodo mero cambio en el que se cumplen las
promesas de la adolescencia, en los confines un tanto imprecisos de la inmadurez
y la madurez sexuales, de la formacin de las facultades intelectuales y de su
florecimiento, de la ausencia de autoridad y de la adquisicin de poderes (Levi y
Schmitt, 1996: 8).
574
todo de los rockeros. En ese decenio, en la escena contracultural local, los rockeros tendrn
oportunidad conocer las comunas jipis asentadas en inmediaciones de la ciudad. De ello, los
testimonios que siguen son mero botn de muestra.
El antecedente local inmediato de la cultura juvenil rockera en Xalapa, asociada al estereotipo juvenil norteamericano del medio siglo, son los rocanroleros de la transicin 50/60. En
un ao tan temprano como 1959, el grupo Stranger, reproduca rocanroles versionados en
espaol por agrupaciones de la tambin novel escena rocanrolera defea. Desde entonces
y hasta hoy, la escena local rene diferentes periodos, protagonistas, formas de expresin,
sentidos y concreciones.
Si bien los rocanroleros vivirn sus mejores aos en la primera mitad de los 60, con el
surgimiento del ms innovador, vanguardista y crtico rock en el mundo anglosajn, tambin
el local va a transformarse hasta adquirir un perfil alternativo y contracultural. As, en la
segunda mitad del decenio, el rock se asociar con ideas y prcticas culturales inditas, anticonvencionales, recreadas en la ciudad por jvenes rockeros que no slo repetirn o imitarn
el canon rockero internacional, sino que llegarn a formar una escena propia.
Entre esas prcticas que a la distancia parecen intentos de concretar redes y grupos basados en ideas de convivencia juvenil alternativa, destacan las comunas. A decir de rockeros locales de los 60 y 70, en el entorno xalapeo se asentaron comunas integradas principalmente
con personas del Distrito Federal y de ciudades como Guadalajara, e incluso gringos, abiertas
al acercamiento de buscadores locales-regionales de experiencias no convencionales. Rock y
comunas en la zona Xalapa tendr ms un sentido de rareza, de prctica indita que no habr
de asentarse largo tiempo, aunque tampoco desaparecer ni dejar de influir en el imaginario
de la cultura alternativa de generaciones venideras.
La comuna ser espacio de convivencia donde se pretenda que sus miembros, jipis, jipitecas, rockeros, chavos de onda, observaran reglas sociales no convencionales. Su fundacin
se habra sustentado en ideas alternativas de ser y estar en el mundo distintas a las de la
sociedad tradicional occidental rechazada. Originalmente, en las comunas de la costa oeste
estadunidense, propiamente San Francisco, California, los hippies acudiran a ellas por estar
en contra de la sociedad posindustrial capitalista y sus modos y valores opresivos, banales y
consumistas. La oposicin a la explotacin del hombre hecha por ese sistema de produccin,
y que los jipis impugnaban a su manera, har que las comunas innoven en cuanto a su repro-
Ponencias
Comuna y rock en el mbito local. Voces de un momento cultural

xalapeo.
575
El tipo de pblico no ha cambiado tanto; lo que ha cambiado es el tipo de comportamiento de las personas. Antes, en el tiempo del rocanrol se dedicaban a
ir a tomar su cafecito, una malteada, un refresco; y ahora se dedican a tomar
[alcohol]. Antes la juventud no tomaba mucho; nos dedicbamos a divertirnos
sanamente.
Al respecto, en el ao postrero del milenio anterior CM agregaba: [Con el rock] Ya entraba la droga, el chavo tena ms libertad de andar fumando, de echarse su cigarrillo, por ah su
cerveza. Ya no lo veas con el vestuario [rocanrolero]; nosotros lo usbamos limpio, ya ahora
lo veas todo sucio. Ya ola a todo, a patchulli, a todo.
Pero no slo se trataba de rockeros a quienes se les asignaban valoraciones negativas:
descarriados, rebeldes, viciosos; en el rock haba algo mucho ms importante que sus formas
exteriores, de por s claves en la simblica del rock. Para el msico y profesor GC, quien habla
desde 1999, en l rock adverta una dimensin ms cultural y ms poltica desde la militancia
e identificacin cultural; en sus palabras resalta la carga de identificacin generacional y grupal, y la cualidad del rock como medio de posicionamiento crtico en el mundo:
en el caso del rock yo senta que lo que escuchaban lo hacan en funcin de
otras cosas: como protesta, como expresin de una generacin, como complemento, casi como bandera.
Ponencias
duccin material; adems, en ellas se propondrn relaciones sexuales guiadas por la idea del
amor libre. Las comunas se regirn tambin por una idea de retorno a la naturaleza, de all
su traslado al campo.
Uno puede intentar imaginar el impacto que entre rockeros y buscadores locales causaron
las comunas brotadas en la zona. De entre ellas, en el entorno xalapeo sobresale La semilla
del amor, la cual contaba con un grupo de rock homnimo, avecinada en Cruz Blanca, municipio de Perote, poblacin rural a minutos de Xalapa. All llegaron rockeros locales para
convivir y comprar artesanas mediante las que los jipis pretendan capitalizarse.
A La semilla del amor, y a otras comunas, arribaron quienes haban sido rocanroleros activos en la primera mitad de los 60 y mutado a rockeros a mitad del decenio; llegaron tambin
una primera generacin de rockeros sin pasado rocanrolero. Esa diferenciacin tiene sentido
puesto que agrega diversidad al interior del universo rockero local, donde conviven visiones
y acciones distintas, que dan pie a distinciones y conflictos dentro del campo. Ilustra esto el
testimonio de quien ha sido rocanrolero y rockero: EGM, en activo en el ao 2000, ao en que
rememoraba formas de ser de unos y otros:
576
Eso ya fue en la onda de los hippies. Ya en el 67. Aqu tuvimos una comuna, La
Semilla del Amor. Estaba en Coatepec.14 Haba varias. Eran puros locochones15
que venan de Mxico y se juntaba todo el grupo y se quedaban aqu. Pues haba
chavos de lana16 y a veces andaban pidiendo dinero o vendiendo cosillas.17 Hacan como los chavos de Enrquez18 [de los aos noventa] que se ponen a vender.
Ah a la comuna se iba cualquiera que llegara. Si haba que comer, pues coman,
si no, se iban a talonear.19 Venan muchos gabachos.20 La onda jipi ya sali con
los pantalones acampanados, con flores, ya desalineados. Con el rocanrol, los
chavos andbamos bien alineaditos, bien peinados con copetes, limpios. Los jipis
andaban todos sucios y todos apestosos, y ya metidos en las drogas (...) Ms que
nada eran LSD y marihuana. Tambin al alcohol le entraban. Las pastillas las
tomaban ms los chavos de barrio, tomaban ms depresivos. [Aqu] nada ms
[la libertad sexual de las comunas] era de palabra, porque ms que nada aqu
cada cabresto21 agarraba a su chava y la cuidaba. Las gabachas a veces [haba],
Otros entrevistados ubican la misma comuna en Cruz Blanca, poblacin cercana a Perote, y no en Coatepec
como aqu aparece.
15
Jvenes alternativos, jipis o jipitecas.
16
De dinero o de clases acomodadas.
17
Esas cosillas se refieren a la serie de trabajos artesanales que producan los jipitecas para vender y as lograr
una entrada para el sustento comunitario. Entre el trabajo artesanal en cuero o piel se encontraban pulseras,
brazaletes, chalecos, cinturones (cinchos), calzado, sombreros; adems de los llamados colguijos, esto es,
collares, cadenas, gargantillas, aretes.
18
Calle cntrica de la ciudad de Xalapa. Debe referirse al Callejn del Diamante, que hace esquina con la calle
Enrquez, que es adonde se venden diferentes artesanas cuyo mercado es sobre todo jvenes.
19
Trabajar vendiendo artesanas manufacturadas por los miembros de la comuna; o pedir dinero como donacin
a transentes de la ciudad.
20
Norteamericanos, gringos.
21
Chavo o joven.
14
Ponencias
Tanto para la recreacin de un rock cargado al lado oscuro de las pasiones humanas,
como para aquel que es sustancia, medio y obra que proporciona identidad al desplegarse en
prcticas colectivas del nosotros rockero, la experiencia de la comuna tuvo cierto impacto.
Ya sea que en sus acercamientos a ella los locales salieran defraudados porque en su parecer
no se cumplan mximas del jipismo como el amor y paz y de la comuna en general, o
bien porque resultaron efectivamente espacios alternativos y la nica posibilidad a la mano
de conocer nuevas ideas y corrientes culturales alternativas en las inmediaciones de Xalapa.
Una muestra de testimonios ambivalentes en su valoracin de la comuna por rockeros
locales permite darse una idea de la complejidad del fenmeno y de lo que este espacio y su
dinmica habran sido en estos rumbos segn la mirada de jvenes aproximados a lo diferente y nuevo. Otra vez, EGM recrea ese pasado no tan lejano aunque disuelto en sus formas:
577
pero luego las apaaba un cuate y ya no la soltaba. No era tan libre, sino como
siempre, como ahorita. Dicen que muy libres y es lo mismo, cada quien apaa lo
suyo y no lo suelta (Garca M., 1999).
Lo conoc profundamente, viv en comunas. Aqu hubo bastantes, en Coatepec

hubo como cinco comunas diferentes. Incluso en Xalapa haba casas que no eran
comunas, pero se viva como si lo fueran. Ac conoc bien una, fue rumbo a Perote, en un lugar que se llama Cruz Blanca, adelantito de Las Vigas. Bien bonito
Es como todo, que empieza de una forma y se desvirta todo; por uno o por otros.
En esa poca lo que suceda era eso, haba tipos que se aprovechaban del momento, de la forma, y desvirtuaban. Por eso las comunas florecan y de repente
tronaban, pero s haba gente muy alivianada. Cmo vivan?: en el aspecto de la
alimentacin sembrando; supuestamente eran autosuficientes, pero no era cierto.
Eran chavos con un poco de lana, o con una cierta capacidad intelectual ms
avanzada, que llegaban a un lugar y, no es que aprovecharan, pero ya saban
vivir, traan cosas. Estaban en buena onda, tocando, pidiendo. En aqul tiempo
era muy fcil salir y Un peso, para mi aliviane. Vendan cosas de las que siguen
vendiendo actualmente, porque en aqul tiempo era la lana. Un chaleco, era artesana; funcionaba. Pero de la cuestin agrcola, muy poco, aunque esa era la
idea de funcionar as.
Haba comunas; las que conoc de por aqu cerca, que de las que ms tuvieran
seran quince personas; y eso no constante, sino que de repente hay muchos, al
otro da eran la mitad, o menos. Despus llegaban dos y se iban cinco; y as Al
principio no haba [reglas para pertenecer], de las que conoca no. Simplemente
convivir, disfrutar. Las mismas reglas se dictaban, o ms bien, las dictaba el ambiente, la presencia de uno. Muy buena onda, muy buena onda.
Era el momento sublime de la poca; pero principalmente, lo que se poda decir
Ponencias
Cada quien como le va en la feria de las experiencias culturales alternativas, y cada quien
segn est informado o preparado para lo indito que demanda otros modos de pensar y
actuar. Un mismo evento cultural pero diferente opinin del mismo; una misma corriente
cultural, pero diferentes experiencias de ella entre personas distintas. Si para algunos jvenes
rockeros la comuna no fue lo que se deca de ella, para otros fue la oportunidad de encontrar
modelos alternativos de convivencia, de incentivar ideas y experiencias no convencionales;
como fue el caso de PP, quien a inicios de milenio ampla:
578
Aquellos que se asomaron a las comunas pudieron hallar cosas determinantes para su ser
rockero, definidor de su vida y obra. ChB, iniciando el milenio deja entrever la existencia de
ciertas interacciones comerciales entre la sociedad xalapea y jipis de comunas; su narracin,
adems, da una idea del ambiente natural y musical de ese espacio:
Visit alguna comuna, por conocer. El grupo La Semilla del Amor paraba ac
por Banderilla, con una comuna de jipis, de los cuales pocos eran de Xalapa.
Casi todos eran de Guadalajara, o eran gringos o de Mxico. La comuna era un
lugar mucho muy agradable. Imagnate que llegabas a un espacio de rboles,
donde haba casas de campaa; vivan en total armona; tocaban su guitarra,
canciones de paz, de amor, pero dentro del rock y country. No dejaba de orse
por ah un violn de alguien, excelente, y le daba unas bases al guitarrista que
estaba por ah tocando. Nunca me enter quin era el dueo de ese sitio. bamos
tambin para comprar lo que ellos hacan. Les comprbamos collares, pulseras,
o zapatos de piel, una chamarra de piel. Yo creo que se consuma la marihuana;
pero igual, en absoluto respeto, no hay que olvidarlo.
Junto a las cualidades de esa especie de nuevo humanismo pregonado por el jipiteca intentado en la comuna, y a pesar de que pudiera existir en ella ambientes agradables, el idealismo
pronto habra naufragado y dado paso a una realidad preada de razones abortivas del sueo
comunal. Al menos eso deduzco de la versin de JM, quien con la reflexividad procesada en
el paso del tiempo, desde el ao 2000 ensaya:
...visit a los de La Semilla del Amor, estaba viviendo por Perote. Lo que me
Ponencias
que vala la pena, era la esencia fundamental de las expresiones sociopoltica, econmica; era una bsqueda tambin social y culturalmente. Porque ah,
por lo regular todos saban algo. Era gente culta eran buscadores de nuevos
conceptos de la vida. Era una conjugacin de escritores, comunas, rock. Ms
bien la msica, porque no nada ms el rock; estoy hablando de rock, pero haba
influencia de jazz; de [el novelista beatnik Jack] Kerouac; totalmente un cambio
completo. Era una bsqueda total. Entonces llegabas a las comunas y era el clmax de la bsqueda. Llegabas y encontrabas puros buscadores, aunque haba de
todo; haba gente que iba a ver qu onda. Haba chavas; pero la esencia en s, de
las comunas, era esa: buscar qu. Como en el rock, porque lo que hacemos [hoy
en da] es seguir buscando. Cuando estabas en la comuna un par de das era un
aliviane. Platicabas con fulano; hablabas de drogas, marihuana principalmente;
muy poco otro tipo de drogas.
579
contaban es que empezaron muy bien y acabaron muy mal. Porque ya no era la
cosa de repartir, comunismo a travs de paz y amor. Nadie trabajaba igual... y
la gente que no se esforzaba igual quera ganar; no se poda. Entonces haba un
poco de promiscuidad. Lo que pasa es que se movan en un solo crculo... Ideolgicamente antes exista un ideal por lograr tener otro tipo de sociedad, y el rock
estaba muy fresco; entonces la gente era mucho ms impulsiva, impetuosa en ese
aspecto. Ahora, haciendo una comparacin, estamos mucho ms formateados.
Esta visin crtica, o no idealizada, de la comuna, el rock y la contracultura, se ve reforzada por la apreciacin de DH hecha el mismo ao que JM:
Finalmente, si bien la comuna va a desaparecer del entorno xalapeo, otras formaciones

anunciadas durante sus aos de vigencia vendrn a proponer maneras de convivir que en algo
recordarn a las comunas. Sobre todo en los aos ochenta del siglo pasado, en la ciudad muchas casas de estudiantes cultivarn el ambiente comunal provisto de relaciones horizontales
donde se socializarn bienes, desde los bsicos de subsistencia, hasta los que van a nutrir el
intelecto y animar la convivencia durante la vida universitaria.
Una conclusin muy general hasta aqu dira que la contracultura a nivel local, en su asociacin rock-comuna, ms all de haber marcado los 60 y 70, tendr importancia histrica y
social por haber nutrido simblicamente una forma de juventud y de cultura juvenil, la del
rock, la que si bien ha pasado por diferentes momentos, unos de esplendor, otros de oscuridad, es proceso cultural continuo y vigente. Con esta corriente, y teniendo como protagonistas a los rockeros, desde lo local la ciudad experiment una manera conectarse con la cultural
global; as es que a su manera, su recreacin, sus actores, tiempos, espacios y diversidad han
ido tejiendo el rico pero no del todo visible rock xalapeo.
Bibliografa
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Ponencias
La idea de la comuna, ms que nada, se mova a nivel de mito. Como deseo de hacer la comuna, donde se comparte todo; pero se comparten las cosas y la chinga
no. Entonces chafea22 (D. Hernndez, 2000).
580
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Ponencias
581
Msica, Homosexualidad y masculinidad

El soundtrack de la bsqueda de identidad en el movimiento
Gay.
Daniela Gmez Chvez
La msica parece ser la testigo invisible en todos los movimientos sociales que cambiaron al mundo, a la concepcin que tenemos de nosotros mismos, y la que tenemos de los otros. Cualquiera
que haya estado en el bar Stonewall Inn, en Manhattan, un 28 de junio de 1969, puede confirmarlo.
Este antro, uno de los dos nicos abiertamente gay que en aquel entonces existan en el monstruo de ciudad fue la sede de la primera ocasin en que los gays, lesbianas, transexuales y transgnero saldran del ocultismo para luchar abiertamente contra el sistema opresor y exigir un lugar
igualitario en la sociedad, como lo que son.
A la 1:30 de la maana inici una redada policiaca, ya que en aquel entonces el que dos caballeros se tomaran de la mano era considerado delito. No es difcil imaginar la estupefaccin de los
gendarmes al toparse con tal cantidad de seores usando los vestidos de sus madres y una exorbitante cantidad de maquillaje debajo del bigote, o a todas esas mujeres con botas de motociclista y
chalecos de cuero.
Como si se tratara de una banda de homicidas, los policas empezaron a esposar a la clientela
masculina y a inspeccionar (manosear) a la femenina, con abierta e iracunda intencin de humillarla.
Cuando una mujer fue arrastrada por cuatro policas y lanzada a la patrulla, la multitud no pudo
ms. El primer grito de uno de los testigos abri la puerta al gran movimiento: Gay Power!. Los
que haban logrado escapar y ya estaban en la esquina, volvieron ante tal grito de guerra, y defendieron a su comunidad con bolsos, zapatillazos o lo que encontraran en el camino. Al amanecer,
el saldo fue de grandes cortinas de gas lacrimgeno, decenas de arrestados y el Stonewall Inn destrozado, pero con un par de pancartas con poderosas demandas: Legalizacin de los bares gay y
defendamos nuestros derechos.
Ponencias
Movimiento y msica son uno mismo
582
La comunidad Lsbico Gay Bisexual y Transgnero (LGBT) ha recorrido un largo trayecto

hasta nuestros tiempos, en los que el matrimonio y la adopcin gay son temas clave en la legislacin de los pases en vas de desarrollo. Varias concepciones fueron cambiadas (como la de la
Organizacin Mundial de la Salud), y en la primera dcada del nuevo milenio nos encontramos
con gente abierta para hablar del tema, honesta consigo misma y con su sexualidad, y que ahora, aunque se sigue lidiando con estereotipos y concepciones esencialistas, poco a poco deja de
tomar como tema tab el ser gay.
La msica ha sido la gran embajadora de los derechos de la comunidad LGBT a travs de
distintos mtodos, ya sea el reconocimiento especial que los artistas hacen a sus seguidores gay,
(lo cual en varios casos conlleva a la codependencia, cuando el estatus de rey o reina gay
hace que se mantenga relevante en el espectculo), la salida del closet de msicos reconocidos
(quienes con esto usualmente se convierten en embajadores de concientizacin), o la adopcin
de himnos gay, o msica que contribuye a la reafirmacin de la identidad de esta comunidad
(aunque sus letras no toquen el tema en especfico).
Por lo tanto este texto busca hacer un recorrido de la situacin en la que se encuentra la
msica en relacin con la comunidad gay, y las formas en las que la primera ha servido como
smbolo de identidad de la segunda, que vive en un mundo de constantes transgresiones.
Entre ser hombre y ser gay.

Parte de las dificultades que encuentra un hombre al saberse gay es la profunda crisis de identidad bajo la que se encuentra. La falta de autodefinicin muchas veces contribuye a que contine
la creencia de que ser gay o ser heterosexual implica caer en los estereotipos correspondientes.
Con base en la conceptualizacin binaria de los sexos/gneros (Suess, 2010) que determina
comportamientos que por naturaleza le corresponden a cada gnero, el ser homosexual ha
sido tachado desde trastorno emocional hasta enfermedad psiquitrica, ya que rompe con las
construcciones sociales establecidas en cuanto a comportamiento y preferencia sexual.
Anne Fausto-Sterling (1993) opina que la cultura occidental est profundamente comprometida con la idea de que hay solamente dos sexos:
Pero si el estado y los sistemas legales tiene inters en mantener un sistema bipartidista sexual, lo hacen en desafo a la naturaleza, porque, hablando biolgicamente, hay muchas gradaciones en lo que va de hembra a macho; y dependiendo de
cmo se establezcan las reglas, se puede argir que a lo largo de esta gama hay por
lo menos cinco sexos, y quizs msel sexo es un continuo vasto e infinitamente
maleable que desafa los lmites de incluso cinco categoras.
Ponencias
583
Por su parte Foucault (1985) afirma que las categorizaciones de la sexualidad son ambivalentes, y que adems de tener una funcin represiva o controladora, posibilitan tambin una
afirmacin inversa, es decir que, cuando se crean las categoras sexuales para reforzar el
control social al estigmatizar a las aparentes minoras sexuales, se abre la posibilidad de que
se ponga en duda dicho sistema.
Aunque se han dado grandes pasos en la garanta de derechos humanos desde la poca
en la que ser gay era una enfermedad mental, la sexualidad sigue siendo categorizada, y las
personas, etiquetadas, por lo que ser hetero u homosexual implica cumplir con las construcciones sociales correspondientes a cada preferencia.
De acuerdo con Boscn Leal (1990), hacerse autntico hombre an consiste en subordinar
a otros y a las mujeres, para demostrarse a s mismo y a los dems los alcances de su hombra. Esta serie de pactos sociales tienen que llevarse a cabo para que absolutamente nadie
lo considere femenino o mujer.
Por lo tanto, los hombres han sufrido por parte del sistema patriarcal un constante enfrentamiento con otros, en el cual se crea una relacin que consiste en dos opciones: ser el varn
dominante o ser el dbil dominado, por lo que es necesario ganarse ese poder con trucos,
pactos, rituales y pruebas de fuerza fsica y emocional, que para el ganador resultarn en la
obediencia pasiva de los ms dbiles. De ese modo, se obtienen beneficios, poder en el grupo
e incluso mayor popularidad en el sexo opuesto.
El gay en la mayora de los casos est asociado con lo dbil. El estereotipo que cierne sobre
ellos es que el varn que se siente atrado por los de su mismo sexo est ms cerca del lado
femenino, el dominado, el que busca ser penetrado, y por lo tanto, el dbil e inservible.
Adems de ser estigmatizado por su aparente cercana con el lado femenino, el gay es
tachado de no funcionar como miembro activo de la sociedad, al negarse a contribuir con
la rueda de la vida, es decir, casarse, reproducirse y trabajar para mantener a una familia.
Todas las expectativas depositadas sobre el hombre se pierden cuando se declara gay, ya que
Ponencias
Las teoras biolgicas de la sexualidad, las concepciones jurdicas sobre el individuo, las formas de control administrativo, en los Estados modernos han conducido paulatinamente a rechazar la idea de una mezcla de los dos sexos en
un solo cuerpo y a restringir, en consecuencia, la libre eleccin de los sujetos
dudosos. En adelante, a cada uno un sexo y uno solo. A cada uno su identidad
sexual primera, profunda, determinada y determinante; los elementos del otro
sexo que puedan aparecer tienen que ser accidentales, superficiales, o incluso,
simplemente ilusorios. (Foucault, 1985)
584
la familia, como representante de la sociedad, espera que l perpete el legado familiar con
su descendencia, sea persona de bien, productivo y adinerado, preferentemente mujeriego,
aunque establecido con una esposa, serio, racional y alejado de toda emocin.
Lamas (2000) indica que a modo de contrapropuesta, el estereotipo del gay resulta en la
anttesis del hombre ideal. Varios miembros de la comunidad gay codifican su preferencia
como afrenta a todas las construcciones sociales en torno a su gnero. Esto se traduce en
hombres afeminados, los popularmente llamados locas, quienes se comprometen con el papel transgresor y se representan a s mismos como el polo opuesto, al romper todas las reglas
que se imponen al hombre, no slo la de te sentirs atrado exclusivamente al sexo opuesto,
sino a otras, como no expresars emociones, por ejemplo.
Por ello, a lo largo del movimiento LGBT, una de las formas de abanderarse con la lucha
era a travs del llamado Gay Pride, que se traduca en hombres orgullosos de romper con las
barreras de las construcciones sociales de la masculinidad y sentirse honrados de ser llamados maricas o locas, ya que ello implicaba vivir en sincrona con sus emociones.
De esta manera, la lucha por los derechos de los gays se alz en concordancia con otras
demandas sociales, como el movimiento feminista, contra la segregacin racial, y anti blico,
para lograr construir la gran revolucin social del siglo XX, que significara, adems de la
construccin del concepto de gnero, nuevas formas de significar el propio cuerpo y lo que
implica el sexo.
Msica gay e identidad

De acuerdo con Ortiz y Rivera (2010) la msica funciona como smbolo de abanderamiento
de todas las causas, ya que por su naturaleza hace las veces de vehculo de la identidad que
comparte y construye un grupo humano que se define como comunidad.
Este espacio de libertad que genera la msica relacionada con un movimiento llega incluso
a marcar territorios simblicos, en los que cierto gnero implica cierta forma de pensar (como
ejemplo, el reggae y los rastafari, o el Hip Hop y anti apartheid). Y aunque los intrpretes, su
sexualidad, su vestimenta o su postura poltica en algunos casos influyen en la colocacin de
las canciones en cierto sector, muchas veces la comunidad las adopta como propias, ya que
un fantico, sea gay o no, escucha e interpreta su propio deseo, desde su propia complejidad
emocional.
La msica tiene un enorme poder para impulsar profundos cambios sociales si se
tiene la voluntad de hacerlo, est en nuestro ser desde que nacemos, nos acom-
Ponencias
585
Los autores reflexionan sobre dos categoras dentro de la msica etiquetada como gay. La
primera es por adopcin y la segunda por autodeclaracin.
La msica gay por adopcin se refiere a esa que originalmente se encuentra dirigida, por la
postura de sus intrpretes y sus letras, a la comunidad heterosexual, pero por carga emocional
y cultural ha sido adoptada por la comunidad LGBT, especialmente gay y transgnero, hasta
transformar al artista en smbolo y bandera de unidad.
En el caso Estadounidense, un buen ejemplo son las solistas pop con mayor fuerza en el
mercado a partir de los 80s, como Madonna, Cindy Lauper o Whitney Houston, o un poco
antes, como Laura Brannigan o Gloria Gaynor, quienes a pesar de que claramente se referan
en sus letras al amor o desamor por parte de los hombres (es decir, le cantaban a los problemas con el sexo opuesto), rpidamente se convirtieron en conos gay al ser admiradas, adoptadas y mil veces imitadas por ellos, hasta subirlas a la categora popular de Reina Gay o
cono de la comunidad, como le sucedi a Cher.
Mxico no se queda atrs en cuanto a conos de esta comunidad. La lista es larga, desde las
baladas cursis de Pandora hasta Paulina Rubio, las intrpretes que se han ganado un lugar en
el movimiento no son pocas. Cabe resaltar que en varias ocasiones la msica denominada de
liberacin, es decir, la que cantan artistas como Amanda Miguel, Lupita Dalessio, Paquita
la del Barrio, y ya en este siglo Gloria Trevi y Jenni Rivera, tiene un doble juego, ya que est
escrita originalmente como homenaje a la mujer liberada del yugo del hombre, y que deja de
vivir de acuerdo con las construcciones sociales que se hacen alrededor de ella; pero tambin
funciona para la comunidad gay como himno de liberacin de las propias expectativas sobre
el hombre, por lo que estas mujeres tambin forman parte de la fila de Reinas Gay de Mxico.
Entonces, dicha msica se sale de su molde y expresa un sentir que tambin es propio en
esta comunidad, a modo de hacer honor a la redescubierta gama de emociones que durante
tantos aos la sociedad le prohibi sentir a sus miembros, como otra forma de transgresin,
y como seal de auto reconocimiento.
En cambio, la msica gay por autodeclaracin tiene una vena completamente distinta. Es
la que, aunque no toque la temtica homosexual en especfico (probablemente porque sus
autores tienen otros intereses adems del amor y el sexo) s implica un smbolo de liberacin
Ponencias
paa a lo largo de toda nuestra existencia y lo hace a travs de nuestros canales

ms sutiles, las emociones, las sensaciones, el cuerpo. Es un medio a travs del
cual la gente puede aprender a ser un mejor ser humano, tenga la preferencia
sexual que tenga. (2010; p 194)
586
e identificacin para ese mundo porque sus intrpretes se han declarado gay, y por lo mismo,
utilizan su estatus de celebridad para funcionar como embajadores de sus propios derechos.
Es imposible no iniciar esta reflexin sin pensar en los dos grandes smbolos gay, cuya
majestuosidad en el escenario y en el estudio hacen que su sexualidad sea un tema intrascendente, pero no por ello se olvida su causa y las razones por las que luchaban. Freddy Mercury
, vocalista de Queen, y Elton John encontraron un foro de expresin en el momento y lugar
adecuados.
Estados Unidos en los aos 70 ebulla en revolucin social, conciencia del ser y exigencia
de derechos igualitarios. Precisamente la dcada en la que la carrera de ambos se solidificaba,
y el tema de su sexualidad era de nula importancia (Freddy Mercury tena una relacin con
una mujer, Mary Austin, y Elton John incluso se cas con otra, Linda Woodrow, a finales de
los 60), ambos tomaron la decisin de abanderar un movimiento y declararse gay. Pero con
ello no se volvieron precisamente conos de esa cultura, ya que su aportacin a la historia de
la msica hace que su preferencia sexual sea slo uno de sus matices.
Otros artistas de menor calibre han pasado por este proceso, como Robert Halford, voz
de Judas Priest, quien es utilizado como ejemplo de lo endebles que resultan los estereotipos
sobre los gay, ya que es uno de los cantantes ms respetados en el heavy metal, gnero convertido en tribu urbana con una cantidad exorbitante de seguidores, en el que constantemente
reafirman y legitiman las construcciones sociales de la masculinidad con melodas bruscas,
lricas que invitan a la violencia o la degradacin a la mujer, o imagen ruda y poco cuidada
de sus representantes; incluso es considerada msica de hombres, y la sexualidad de los
intrpretes est fuera de discusin.
Rob Halford se declar homosexual en 1998, por lo que no fue cono del movimiento por
los derechos LGBT, sino del paso siguiente: el de la eliminacin de construcciones sociales
y estereotipos no slo hacia los homosexuales, sino hacia los hombres, al ser uno de los representantes de la masculinidad como concepto cultural y al mismo tiempo ser gay, con lo
que se eliminan creencias sobre la forma correcta de ser hombre y la forma correcta de ser
homosexual.
Lamentablemente, de Mxico no podra decirse lo mismo, ya que el ultraconservadurismo
que caracteriza a los principales medios de comunicacin en este pas limitan a sobremanera
la imagen de los artistas, por lo que, a pesar de que se tiene amplio conocimiento de quienes
explotan su imagen para autodenominarse gay, aunque nunca lo digan abiertamente (como
el conocidsimo caso de Juan Gabriel) la mayora de los artistas adoptan la inocente postura
de confiar en que sea su talento el que hable por ellos, sin influencia alguna de su preferencia
Ponencias
587
sexual, lo que demuestra en varios casos la apata y falta de compromiso con la lucha por los
derechos de la comunidad LGBT en nuestro pas.
En Norteamrica existen los artistas que utilizan los estereotipos a su favor para vender en
otros gneros musicales, como el pop, en cuyo mundo se encontraba de la mano la construccin social de la homosexualidad a travs de grupos como Culture Club, banda autodenominada como reggae pero con pblico popular y sin compromisos especficos con la comunidad
rastafari, y cuyo vocalista, Boy George, se declar gay por mero trmite, ya que cumpla con
todos los estereotipos que la sociedad tena sobre su sexualidad, aunque nunca ha sido conocido por su activismo o su apoyo al movimiento por los derechos gay, as que se deduce que
simplemente nunca estuvo en el clset porque estarlo no venda discos.
La lnea podra llevarnos hasta artistas trasvestis, como RuPaul, una cantante con cuerpo
de hombre que ha explotado su identidad para formar conciencia de los modos en que el propio cuerpo se modifica y se adapta para cumplir exclusivamente con expectativas personales,
y de cmo el sexo se limita a lo biolgico, sin implicaturas de gnero.
En el mundo underground, la msica gay tuvo otro giro al encontrarse en un ambiente
menos represivo. La puerta que abrieron a mediados de los 70 artistas como David Bowie,
Peter Gabriel (en Genesis) Velvet Underground y otros representantes del Glam Rock con
sus vestidos rojos en el escenario, maquillaje cargado, botas de plataforma y brillantina, fue
aprovechada para que varios intrpretes escribieran msica explcitamente gay.
De acuerdo con la revista Marvin (2013), el pionero del denominado gay rock es Phil
Jay, un artista cuya produccin tiene ciertos filtreos con el folk, pero en versin ms triste,
al contar sus aventuras con los maquinistas del Mississipi Railroad Corporation, denunciar
la falta de derechos de los negros, de los gays, y de los gays negros, en canciones acapella.
Tambin exista The Dickfest, o como eran apodados, el cuarteto gay de Liverpool, una
banda rodeada de misterio, que sac un disco de rock de excelente calidad llamado Rubber
Love. Entre otros rumores, se deca que Paul McCartney fue amante del bajista, Bill Cox.
Tambin exista Gay Jesus & Co, un grupo coral que en su disco, Allelujah, Here We
Come, alababan a Jess y le agradecan por haber creado el amor entre hombres. Esta banda
es bastante respetada en la comunidad, e incluso algunas de sus canciones tienen la categora
de himnos en eventos como el Gaylapalooza, un importante festival organizado en San Francisco, California, y que rene a lo mejor del Gay Rock del planeta.
El underground mexicano tambin aport. Existieron buenas agrupaciones, como El Tri
Men in My Bed, cuyo disco homnimo es una gran muestra del rock mexicano de la poca de
los hoyos funky y que tuvo en su tiempo mucho poder de convocatoria, con letras que emula-
Ponencias
588
ban los albures y piropos que se acostumbraban entre los gays del Distrito Federal. Tambin
puede contarse a Lucy Lpez-Howe, una cantante de folk que sac el disco Jojo Was a Man
Who Thought, en el que habla de la relacin que mantuvo con la tambin cantante de folk y
activista Joan Baez, y de las virtudes del lesbianismo.
Blak Mamba, agrupacin conformada por un mexicano, un norteamericano y un jamaiquino, es la primera (y quiz nica) banda de Death Gay Metal, cuyo disco, llamado, Penetrator, hace varios guios a la sodoma y odas al pene en general, como en su cancin ms
conocida, llamada tu serpiente negra.
Si se toma en cuenta a grupos menos conocidos, o que se dedicaran slo a tocar en vivo,
la lista podra ser ms larga, quiz tanto como lo fueron las diferentes expresiones de la sexualidad y la inconformidad con lo establecido a travs de la msica, el cine, la vestimenta,
o las relaciones interpersonales, pero sin duda la primera resulta como una de las grandes
protagonistas en este y en otros movimientos sociales.
La msica ha funcionado desde hace generaciones como unificadora de posturas distintas,

pero no resulta como suficiente agente de cambio para llegar a los derechos igualitarios.
Guzmn Ramrez, y Bolio Mrquez (2010) aseguran que en el caso de la profunda naturalizacin de las construcciones sociales que an viven hombres y mujeres, es necesario
adems de un cambio profundo de las estructuras del sistema material establecido, crear, en
el caso de los hombres (hetero u homosexuales) unas relaciones nuevas, ms afectivas, que
contribuyan al forjamiento de un modo de ser masculino no homofbico, en el que se separen
creencias arcaicas sobre la homosexualidad, como pensar que si un heterosexual le brinda su
amistad a un gay el segundo se enamorar del primero, y se pongan de manera prioritaria las
relaciones afectivas sin tintes homofbicos.
Es necesario tambin oponerse a la concepcin esencialista de lo masculino y lo femenino,
o el orden jerrquico que conlleva esta relacin (dejar de hablar de mujeres arriba o viceversa), y reflexionar sobre el hecho de que la autodefinicin parte de las alteridades que se han
creado, por lo que se busca aprender nuevas formas positivas de ser hombre, estableciendo
vnculos con otros de su mismo sexo, incluso si son parte del grupo marginado o gay.
Ponencias
A modo de cierre
589
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Ponencias
Bibliografa
590
Comunicaciones y prcticas corporales infantiles en la

escuela, como espacio de convivencia intercultural
Resumen
Esta ponencia reflexiona sobre la comunicacin como prctica sociocultural que posibilita
a los agentes infantiles ponerse en contacto con otros en la cotidianeidad de los itinerarios
corporales y los espacios, en la escuela como espacio tipificador de conductas y prcticas
corporales.
Se parte de un planteamiento de la comunicacin en tanto mediologa, orientada hacia
el anlisis de las comunicaciones, en tanto que mediaciones constitutivas, estructurales y
estructurantes. Desde este planteamiento se mira a la comunicacin en tanto conexiones parciales, mltiples y contingentes en el orden global de la informacin.
En tanto que esta propuesta pone el acento en lo procesual y relacional de las comunicaciones, compartimos la idea que pueden ser entendidas como articulaciones artefactuales, conexiones, que tienden los puentes necesarios para poder articular el intercambio entre agentes
en la corporealizacin infantil, en la reflexin sobre las posibilidades e imposibilidades de los
nios/as de hacer el cuerpo, de hacer-se en el encuentro intercultural con otros/as.
A su vez la corporealizacin infantil en la comunicacin escolar, entendida como la accin
de hacer el cuerpo, connota al cuerpo como proceso, a la formacin del cuerpo, a la accin de
ser constituido en la interaccin constante en los espacios de convivencia intercultural como
lo sera la escuela.
Desarrollo
Si bien el trmino comunicacin es polismico, Gallino (1995: 181-183) nos alerta sobre
sus posibles significados, que clasifica en dos miradas con sus respectivas derivaciones, la
primera mirada se aparta del nivel de accin social, y en ella encontramos cuatro posiciones:
a) las que se concentran en transmisiones de informacin entre organismos humanos y no
Ponencias
Karla Jeanette Chacn Reynosa
591
humanos;
b) los esquemas de comportamiento no siempre sociales a travs del estmulo y respuesta;
c) la perspectiva bioantropolgica que encuentra las races del comportamiento social en la
operacin de las estructuras mentales subyacentes incluso al lenguaje mismo y,
d) la creencia de que hablar es comunicar. Aqu el concepto subterrneo de comunicacin
es definido como la integracin de una unidad social de individuos nicos a partir de lenguaje
o del uso de signos.
La segunda mirada remite a la comunicacin en las sociedades humanas e incorpora dos
posturas:
a) el intercambio de informacin (codificada o no) entre sujetos por distintos medios y,
b) la comunin intersubjetiva del significado en torno al mensaje, entendiendo el significado como una magnitud variable que en un supuesto epistemolgico solo podra compartirse
de manera rara y compleja por los sujetos individuales o colectivos, es decir, la idea de compartir el mismo significado en torno a un mensaje para mantener viva la interaccin social y
por ende la comunicacin sera siempre mnimo.
Esta ltima apreciacin sobre comunicacin involucra no solo la transferencia de informacin (co-informacin) codificada entre sujetos individuales o colectivos, involucrados en
una relacin social, sino que adems busca compartir significados singulares de esa accin,
la co-significacin.
Edmond y Piccard (1992: 82,83), sin pretenderlo, explicitan en los denominados modelos
de comunicacin, estas dos miradas que Gallino (1995) enuncia y, nos presentan un recuento
de lo que han resuelto denominar modelos que intentan formalizar el proceso de comunicacin, en tanto posturas y enfoques disciplinarios que en materia de comunicacin se han
presentado a lo largo del siglo pasado.
Si bien en estos modelos se aprecia que a la comunicacin se le atribuyen inherentemente todas las formas de interaccin posible, la humana, la animal, la fsica, entre muchas
otras, y que dadas sus mltiples referencias puede incluso resultar <<irritante>> que esta nocin como pocasse haya convertido en un <<inverosmil trastero>> (Winkin, 1987), debe
entenderse que esto es reflejo del debate epistmico en que esta disciplina se encuentra ante
lo reciente de su aparicin en el campo de las ciencias sociales.1
En la comprensin de la sociedad actual la comunicacin ha sido un concepto slido que en el debate sociolgico no ha escapado a la licuefaccin (Baumann: 2000). En este trabajo no nos detendremos en el anlisis de la
crisis ni de sus elementos, no porque sea intil sino porque nuestro objetivo es plantear la comunicacin, como
una herramienta de relacin con los dems. Por ello nos limitaremos a retomar el carcter pragmtico que de
ella se desprende.
Ponencias
592
Los modelos tcnicos, lingsticos, psicosociales e interlocutores, que Edmond y Piccard

(1992) sealan son tiles porque dan cuenta de que, a pesar de lo polifacticamente que puede
mirarse y entenderse a la comunicacin siempre destaca como comn la idea de la comunicacin para: compartir, contactar e interactuar. Si bien en algunos modelos la comunicacin
presenta rasgos que la constituyen como: conciencia, intencionalidad y eficacia; la idea comn
que subyace en todos es que la comunicacin tiene como comunicacin apelar.
Lo que es evidente es que invocar el trmino polismico de comunicacin en la vida diaria,
no precisa de una y determinada denotacin significativa, sino ms bien de una pluralidad de
significados e implica tambin su inmediata relacin no slo con medios de comunicacin masiva sino con tecnologas de informacin y, hasta con vas de comunicacin, pero en muy pocas
ocasiones se relaciona con la posibilidad de ponerse en relacin con los dems agentes en el
mundo social, en donde se intercambian, ideas, pensamientos, percepciones y acciones.
Si bien la comunicacin comparte races etimolgicas con la palabra comunidad, y para
muchos autores no slo etimolgicamente sino teleolgicamente, con lo comn que indica
pertenencia o que se extiende a varios-, hoy en da se torna difcil relacionar a la comunicacin
con la puesta en comn de significados, por parte de dos agentes para lograr un entendimiento,
un acuerdo comn; sobre todo porque la comunidad a la que aspira y a la que apela la comunicacin, es de acuerdo con Baumann (2006:11) un sueo, un nombre ms para referirse al paraso
perdido o al paraso que todava se tiene la esperanza de encontrar.
La idea de comunidad que pretende la vida en un mundo seguro, estable, armonioso, a partir
del acuerdo y del entendimiento que se cree posibilita la comunicacin- sigue desmoronndose, porque la forma en la que este mundo nos incita a alcanzar nuestros sueos (en forma
de rivalidad y competencia sin tregua) de una vida segura no nos acerca a su cumplimiento: en
vez de mitigarse, nuestra inseguridad aumenta a medida que seguimos adelante, de modo que
continuamos sondolo, intentndolo, fracasando (Baumann, 2006: 7, 141).
Al hacer hincapi en las tensiones existentes entre comunidad e individualidad, en un mundo en el que todo cambia, se desplaza y nada es seguro, Baumann advierte que el precio que se
pagara por alcanzar la comunidad del entendimiento comn, es la autonoma, la libertad, por
lo que de lograrse, sta
seguir siendo frgil y vulnerable, siempre necesitada de vigilancia, fortificacin y
defensa En vez de una isla de <<entendimiento natural>>, de un <<crculo clido>> en el que puedan bajar la guardia y dejar de pelear la comunidad realmente
existente se sentir como una fortaleza asediada, continuamente bombardeada por
enemigos externos (muchas veces invisibles), mientras que, una y otra vez es des-
Ponencias
593
Por tanto Cmo relacionar comunicacin con comunidad sin caer en la trampa artera que
nos tiende el imaginado paraso? Hasta dnde lo comn, lo estable y lo armnico pudieran
ser los fines de la comunicacin?
Casado (2007) coloca la luz roja de semforo para prevenirnos sobre esta nocin de comunicacin que alude a un intercambio humano a partir de signos para alcanzar el entendimiento, que ella denomina lugar de resistencia de lo moderno y propone su des/reconstruccin
instalada en otras miradas.
En esta propuesta de des/reconstruccin de la comunicacin, la autora cuestiona el fin que
se le atribuye a la comunicacin para la eliminacin de conflictos, de ruidos, del entendimiento mutuo o desactivadora de amenazas o ruidos, para rearticularla postulando conceptos como artefactualismo, performatividad y traduccin y atisbar otras alternativas que den
cuenta de la comunicacin en la sociedad actual.
Siguiendo una idea de Lash (2005:59), que sostiene que la comunicacin es lo que emerge
en este nuevo orden social en el que se borraron todas las fronteras sociales y temporales y el
principio de lo nacional es desplazado por el principio de lo global; la lgica de la informacin
desplaza la lgica de lo industrial (y) la lgica de lo cultural desplaza la lgica de lo social.
Casado se sintoniza con esta idea para entender la sociologa del siglo XXI como mediologa, en tanto que La mediologa tiene que ver con la lgica de los medios y las comunicaciones... se consagra a las reterritorializaciones de la sociedad red originadas en la solidificacin
de los flujos (Lash, 2005: 343) Mientras que la sociologa est relacionada con la lgica de lo
social surgida en la sociedad industrial madura, en voces de Durkheim y Weber y se ocupa
de las re-territorializaciones de lo social, de las instituciones y estructuras modernas de la
sociedad industrial. en tanto que est orientada hacia el anlisis de las comunicaciones, en
tanto que mediaciones constitutivas, estructuradas y estructurantes.
Concomitante a este planteamiento, en el que no es posible presuponer que la comunicacin es exclusivamente un proceso simblico protagonizado por unos individuos humanos,
aislados, que son capaces de relacionarse en trminos instrumentales para perseguir sus metas, y en donde la conciencia, la intencionalidad y la eficacia son sus rasgos constituyentes,
la autora presenta su propuesta de pensar en comunicaciones antes que en comunicacin,
Mi apuesta es, por el contrario, que nos arriesgamos a pensar las comunicaciones en plural, como traducciones, como articulaciones artefactuales; esto es,
como conexiones parciales, mltiples y contingentes en el orden global de la
Ponencias
garrada por la discordia interna(2006:8).
594
En esta propuesta habra que prestar atencin a las conexiones, a lo procesual y relacional
de las comunicaciones y afn a ella en esta investigacin se considera las comunicaciones en
la corporalidad infantil, y entendidas como un contacto articulado que los agentes mantienen
con una o varias personas al mismo tiempo en los espacios, es decir comunicaciones germinadas en actos interactivos dentro de las estructuras sociales, en donde los agentes encarnados, al comunicarse recrean el sentido del trasfondo (Garca-Selgas, 1994).
Dentro de estas estructuras sociales en las cuales germinan las comunicaciones, encontramos la escuela, que podemos entender como una instancia de mediacin cultural entre
los significados, sentimientos y conductas de la comunidad social y el desarrollo particular
de las nuevas generaciones , as como un espacio ecolgico de cruce de culturas que provoca tensiones, aperturas, restricciones y contrastes en la construccin de significados.(Prez,
1998: 76, 77)
En esta apreciacin es evidente que las comunicaciones en la escuela como espacio de
convivencia intercultural, por un lado, fomentan y cuidan de la emergencia del sujeto, de
sus experiencias, pensamientos, deseos y afectos y por el otro, la convierten en el lugar por
excelencia en el que los/as nios/as de diferentes estratos sociales, grupos tnicos y gnero
convivan y se comuniquen diariamente de cuatro, cinco u ocho horas diarias2.
De esta manera, las comunicaciones entre profesores y alumnos estn sujetas a un proceso complejo de intermediacin cuyo ncleo central es la matriz cultural de los interlocutores
del proceso. Matriz que est determinada por la historia personal, grupal y social de los protagonistas, y que contiene diversas maneras de entender el mundo e interpretarlo, lenguajes,
cdigos y saberes, inscritos en su universo cultural e introyectados como propiose influye
en las diversas lgicas que entran en juego en la relacin pedaggica. (Charles, 1988: 41)
En el caso de los Estados Unidos Mexicanos, los/as nios/as asisten de tres a cinco horas diarias. Tres horas en
los centros educativos pblicos administrados por el Estado y cinco horas en los administrados por particulares.
Mientras que otros pases occidentales el tiepo se exteinde hasta cubrir 8 horas diariamente.
Ponencias
informacin en el que, precisamente por su carcter parcial, mltiple y contingente, son ms significativas que nunca. Desde ese marco, el anlisis de lo social
pasa por el anlisis de los procesos comunicativos, de las comunicaciones, a
travs de los cuales se describe, se comparte, se modifica y se conserva la propia
prctica social, esto es, los sentidos en liza, los campos de fuerzas, los corpus y
los cuerpos que cobran existencia en dicha prctica. La comunicacin desborda
as el estrecho marco en que antes se reclua y nos aventura por un terreno ms
inestable y arriesgado, pero mucho ms prometedor Casado (2007: 108, 109).
595
Ahora bien, referirnos al intercambio entre agentes, a las comunicaciones, a las mediaciones e intermediaciones en la escuela como espacio de convivencia, nos coloca, en este caso
del estudio de la corporealizacin infantil: en la reflexin sobre las posibilidades e imposibilidades de los/as nios/as de hacer el cuerpo, de hacer-se en el encuentro con otros/as.
Con el propsito de ilustrar las comunicaciones como prcticas socioculturales que posibilitan a los agentes infantiles ponerse en contacto con otros en la cotidianeidad de los itinerarios corporales y los espacios, en la escuela como espacio de convivencia intercultural y
tipificador de conductas y prcticas corporales, hemos incluido breves monlogos y dilogos
y/o escenas3 en las pginas subsecuentes, que retratan la vida escolar y nos presentan a la
escuela como un observatorio de desigualdades sociales, una matriz intercultural.
Concebir a la comunicacin como la posibilidad de ponerse en relacin con otros/as, significa que no est aislada de la interaccin social en tanto proceso de mutua influencia en la que
los/as agentes encarnados son mediadores y mediados en el mundo social; en ese sentido es
fundamental comprender el entramado de relaciones entre los/as agentes encarnados porque
cuando los/as nios/as median el mundo para otros/as, transmiten el resultado de su propia
mediacin, de su aprendizaje; en este plano las comunicaciones son dirigidas, interpretadas y
reguladas en el cuerpo y desde el cuerpo.
De esa manera podemos decir que entonces sera imposible no comunicar, porque Es
evidente que una vez que se acepta que toda conducta es comunicacin ya no manejamos
una unidad-mensaje monofnica sino ms bien un conjunto fluido y multifactico de muchos
modos de conducta verbal, tonal, postural, contextual, etctera-(Watzlawick/ Bavelas/
Jackson, 1989: 50)
Considerar las comunicaciones como una coincidencia de las experiencias de los agentes
en la escuela, que vehiculan la configuracin sociocultural posibilita comprender que los procesos comunicativos estn insertos tambin en formas sociales de dominacin, negociacin,
acuerdos, resistencias, diferencias y desacuerdos, filtradas tambin por la clase social, el gnero y la etnia a la que se pertenecen. Como podemos corroborarlo en las siguientes escenas.
Durante la hora del juego y en los momentos de ocio y recreacin que organizan las profesoras, los nios y nias se separan, se forman dos grupos. No se integran. La profesora4 es
la primera de la fila y le siguen las nias que al formarse de una en una dejan por ltimo a
los nios.
Esta informacin ha sido extrada del texto: El cuerpo infantil en la comunicacin escolar: un anlisis desde
la sociologa del cuerpo (Chacn, 2010) y forma parte de una etnografa escolar realizada en cuatro colegios
infantiles/educacin preescolar pblicos y privados situados en Mxico y en Madrid.
4
Comentario de la profesora del grupo B del colegio pblico de Mxico.
3
Ponencias
596
As juegan a los listones, a campanita de oro, a la vbora de la mar, al matarileriler5. Si Yasmn y Carlos chocan en el juego, se mirarn y se apartarn, estn juntos pero no revueltos.
La profesora cambia de juego y seala la instruccin: Las nias primero.
Mientras juegan, la profesora dedica siempre una mirada de atencin y vigilancia hacia las
nias y un pregonero a los nios: Tengan cuidado con sus compaeritas, no las vayan a
golpear.
La naturalizacin del arbitrario cultural de la divisin de los sexos es comunicada por los
agentes en las relacionen de poder establecidas entre la profesora y los/as alumnos, por los
atributos de orden y disciplina que sobre ella pesan. Nias y nios asumen en sus cuerpos,
de acuerdo con su sexo, la fragilidad y delicadeza o la potencia y el vigor que se les confiere.
Ello hace inconveniente la mezcla entre ambos, el sentido comn, el trasfondo prevaleciente
advierte que sern las nias las que se encuentran naturalmente en desventaja.
La profesora comunica lo aprendido en su propia corporalidad, con las nias regresa al
principio de su propia instruccin y disposicin corporal. Su cuerpo como el de ellas es el
espacio de la norma, de la contencin, de la propia moralidad de los nios que recae sobre
ellas como un balde de agua fra.
El alumnado aprende a vivir este espacio de acuerdo con el gnero, as acotaremos que el
comportamiento corporal con el uso de la falda y el vestido es una expresin de las normas
morales aprendidas, su utilizacin va acompaada de determinadas prcticas corporales institucionalizadas, para sentarse, brincar y caminar, que modifica y limita la corporalidad de
las nias y por supuesto condiciona la configuracin de su pensamiento, sentimiento y accin.
En este colegio al igual que en el colegio pblico con mayora tnica, a las nias se les
comunica que deben sentarse con las piernas cerradas, para que los nios no les vean las
bragas, actitud que se refuerza con la mediacin de la profesora o de sus compaeras. Recayendo con este hecho, el buen o mal-comportamiento del nio en la nia, bien sea porque
las acciones de ellos se superponen a las acciones de ellas o que a falta de stas, los nios
tomen la iniciativa.
5
6
Se trata de juegos tradicionales mexicanos.

Comentario del profesora del grupo B del colegio pblico de Mxico..
Ponencias
A la hora de sentarse en el suelo, las nias y los nios se sientan indiferenciadamente en

un primer momento, hasta que la mirada les recuerda que deben bajar su falda. La maestra
argumenta Si trajeran pantaln no les dira nada6.
597
Este centro escolar8 mantiene unos cuantos rboles, pero no se aprecia ningn jardn, todo el
suelo del patio central est revestido de una capa gruesa de hormign, que provoca que todos los das, al menor descuido, los nios se hagan dao, porque son ellos quienes dominan
el centro del patio jugando al ftbol, a los cochecitos y a las luchas. Fingen pegarse, se ren,
saltan con los dos pies, gritan, corren y olvidan al resto de sus compaeras.
Las nias por su parte, utilizan las periferias, los pasillos de las aulas escolares, protegidas
del sol implacable de la media maana, en donde juegan sin sobresalto, a las muecas, a la
comidita, a la doctora. Tratan de no correr porque argumentan que se pueden caer.
Los juegos infantiles de metal son usados por las nias. Es un rea pequea, cercada y
descuidada, techada por la sombra de algunos rboles. Los nios no la usan, es un espacio
de nias, ah juegan a la resbaladilla9, al sube y baja, a los columpios en donde realizan
acrobacias. Cuando no hay miradas adultas que sancionen o castiguen su comportamiento
corporal, se suben el vestido y colocan los pies como gancho en el tubo del columpio, desde
ah se imaginan gimnastas artsticas o circenses.
La roca de escalar y los rboles son espacio de los nios. Los nios se suben a menudo por
ella y cuando alcanzan la cima, gritan y hacen ademanes de victoria. Sus pantalones tienen
parches en las rodillas que facilita la escalada, sus zapatillas deportivas le dan mayor soporte, ora para la roca, ora para los rboles.
Nos referimos al colegio pblico.
Nos referimos al colegio pblico
9
Tobogn.
7
8
Ponencias
Pese a que constantemente en este espacio se refuerzan las prcticas culturales y de comportamiento que identifican a un grupo social, las nias se sientan indiferenciadamente en la
silla o en el suelo hasta que recuerdan por ellas mismas o con ayuda de sus compaeras o de
su profesora la instruccin.
Junto con esta serie de comportamientos corporales en el espacio, se encuentra la falta de
oferta de zonas de juego que tiene este colegio7. Tal restriccin y limitacin de los sitios de
ocio condiciona en gran medida las relaciones que se establecen entre los nios y las nias.
En las descripciones consecutivas se seala que cada uno de los sitios en los que los nios
y nias acceden e intervienen, se valora de manera diferente y con ello se confirma silenciosamente la significacin sexuada del espacio, ya que sta se representa por las marcas de
pertenencia a un sexo.
598
Karla Nayelli10 escala la roca pese a los comentarios y a las miradas de reproche de sus
amigas y de la profesora, no lleva vestido sino una adecuacin de falda-pantaln, y es de
las pocas nias de la clase que ve caricaturas de Pokemon, juega canicas y practica krate.
Si a Heidi11 le apetece jugar al ftbol, algunos de sus compaeros le dir: Sos hombre
o sos marimacha?12, ella podr hacer odos sordos ante tal cuestionamiento y jugar si la
dejan, o bien buscar a Karla Nayelli, que aceptar gustosa ser su compaera de juegos
porque comparte los mismos gustos.
Las diferentes experiencias de nias y nios hacen que vivan realidades sexuadas, desde
el uso de una vestimenta que aprisiona o libera sus cuerpos pasando por sus movimientos,
sus posturas y sus emociones. En el rostro de los agentes se adivinan seales de gozo cuando
transgreden las normas y valores que impone la escuela, sin embargo la dicotoma entre hombres y mujeres se manifiesta en diferentes necesidades espaciales. Los juegos y los juguetes
alentados en los nios promueven actividades en donde se necesita ms espacio (el ftbol, los
cochecitos, etctera) y como destacara Mark L. Knaap (1999) incluso fuera de los lmites del
mismo hogar, contrariamente a lo que se estimula en las nias: uso de juguetes domsticos
(la cocina, la plancha, el juego de t, etctera) y juegos que simulan actividades y actos familiares (a las muecas, a la mam, a la doctora, a la cocinera, a barrer, entre otros).
En las escenas descritas podemos advertir que las comunicaciones marcadas por una relacin de poder en cuanto al gnero, son una clara consecuencia de las relaciones sexistas que
se establecen en el hogar y que traspasan la condicin social, y que se fomentan y reproducen
en la escuela ante su mirada cmplice.
Esto implica que las comunicaciones entonces surgiran para vincular al/a nio/a con lo
que lo rodea, para ponerlos en relacin con los/as agentes en el espacio, en los espacios escolares en los cuales todo comunica, en donde los gestos, las posturas y las disposiciones de los
10
11
12
13
14
Alumna del grupo A del colegio pblico.

Alumna del grupo B del colegio pblico.
Trmino coloquial que significa lesbiana.
Alumno del colegio pblico del grupo A.
Trmino coloquial que significa homosexual.
Ponencias
Marlon13 quiere jugar con las nias, quiere ser el esposo de Norma o de Itzel; las nias lo
aceptan pero sus amigos se burlan de l, le llaman nia, mampo14, l se enfada y va tras
ellos, se desata la persecucin, les da alcance y comparten moquetazos. Alguien avisa a la
profesora. Ella llega y les advierte de los riesgos de la violencia, ellos explican los motivos
del altercado. La profesora sentencia: Dejen jugar a las nias, no las molesten
599
agentes hablan expresivamente de su vida y de su relacin y encuentro con otros/as en la

cotidianeidad y en donde tambin hay una regulacin que est relacionada con lo que se dice
y se hace, y que provoca cierta reaccin en los dems, quienes ante ello- pueden alterar sus
prcticas corporales.
Tambin en la cotidianeidad, en el encuentro de los/as agentes, la comunicacin imbrica
sistema verbales y no verbales interdependientes, cmo se relacionan stos en el/la agente?
El comportamiento no verbal puede repetir, contradecir, sustituir y complementar el lenguaje
verbal. Ello significa que tanto el aspecto como la conducta de las personas, los factores del
entorno, forman parte de la comunicacin. Dentro de los usos primarios del comportamiento
no verbal en la comunicacin humana Knapp (1999: 27ss) destaca cuatro aspectos que denotan la regulacin de los flujos comunicativos:
a) La expresin de las emociones.
c) Presentacin de la personalidad.
d) La produccin y reproduccin de las estructuras sociales.
As la comunicacin implica involucrarse simblica y materialmente y se expresa como
lenguaje, como conducta, como interaccin humana, como relaciones interpersonales cargadas de significacin, como el sentido en la vida social.
Las comunicaciones posibilitan a los agentes ponerse en relacin con otros/as agentes en
el espacio del aula escolar; ese nicho en el que los agentes hacen un despliegue corporal y de
saberes y que puede entenderse en trminos de Charles Creel (1988), como un microcosmos
de culturas hbridas (Garca-Canclini, 2001)- un espacio en el cual las prcticas corporales de
los agentes, los procesos de interaccin que se efectan, las comunicaciones (Casado, 2007),
ponen en juego las condiciones especficas tanto de las profesoras en el caso de la educacin
infantil- como del alumnado, sus experiencias, sus trayectorias, sus recursos materiales, sus
expectativas y horizontes (Charles, 1988).
Es en este sentido, las comunicaciones expresan significados diversos, en los cuales yace
un principio de visin y de divisin sexuantes, tnicos y de clase social especficos, ms no
necesariamente coincidentes, que se interrelacionan, modificando, ajustando y perfilando las
prcticas sociales que confluyen en la corporealizacin.
Ponencias
b) La transmisin de actitudes interpersonales (gusto/disgusto, dominacin/sumisin, etctera).
600
Por tanto las comunicaciones en la escuela como espacio intercultural, entendidas como
prcticas sociales permiten a los/as agentes infantiles en el proceso de corporealizacin, ponerse en contacto con otros/as en lo rutinario de los itinerarios en los nichos y desde sus
propias prcticas o a partir de las de otros/as, para convivir, tipificar, normalizar, gobernar o
resistir desde el propio cuerpo, los valores y significados socioculturales de la etnia, la clase
social y el gnero que se les imputa y encarnan.
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Educacin Pblica.
602
Mtro. Jos Luis Caas Martnez

Desde la teora, partimos de tres autores representativos para comprender los cambios que
han sufrido los procesos de construccin de la identidad en la modernidad radicalizada o en
este tiempo de transicin de la modernidad a la posmodernidad. Como dato de la vida cotidiana partiremos de las crews de graffiteros de la ciudad de Tuxtla Gutirrez.
Anthony Giddens (1995) llama este tiempo como modernidad reciente, modernidad tarda o modernidad radicalizada. El yo dice, est visto como un proyecto reflejo del que es
responsable el individuo (Giddens, 1995:99). Lo que el individuo llega a ser depende de su
propio proceso de construccin basado en un incesante imperativo de autoconocimiento subordinado al establecimiento de un sentido de identidad coherente. Para ello, el yo trata de
apropiarse de su pasado en funcin de los proyectos futuros, trazando vectores temporales
que permitan una cierta consistencia de su identidad a lo largo del tiempo. La reflexividad
del yo es continua y generalizada, en cada momento se le pide al individuo que se interrogue
por lo que sucede. Todos estos fenmenos se expresan en una crnica del yo, que implica un
control del tiempo, estableciendo zonas de tiempo personal que slo guardan relaciones remotas con los rdenes temporales externos. Esta crnica del yo est muy relacionada con la
nocin de identidad narrativa de Dubar, ya que el establecimiento de una linealidad temporal
que d coherencia a la identidad parece requisito imprescindible para trazar un plan de vida,
un proyecto. Giddens destaca que la lnea de desarrollo del yo es internamente referencial
(...) la integridad personal, como el logro de un yo autntico, nace de la creacin de un sistema de creencias personales mediante el cual el individuo reconoce que ante todo se debe
fundamentalmente a s mismo. Los puntos de referencia esenciales estn establecidos desde
dentro, en funcin de cmo el individuo construye/reconstruye la historia de su vida (Giddens, 1995:104).
Claude Dubar (2002) postula la hiptesis de que, en la modernidad reciente, existe un lugar
creciente otorgado a las identidades reflexivas y narrativas en detrimento de las identidades
Ponencias
De la identidad a las identificaciones: Los graffiteros de

Tuxtla Gutirrez, Chiapas.
603
culturales y estatutarias. En las sociedades donde predomina la forma de identificacin cultural, los individuos son designados en ellas por su lugar en la lnea de las generaciones y por
su posicin sexuada en las estructuras de parentesco (Dubar, 2002:28) mientras que la forma
identitaria estatutaria est orientada hacia el acceso a un determinado estatus en la jerarqua
social, en funcin, ya no del nacimiento (como en la forma cultural) sino del aprendizaje de
un nuevo cdigo simblico y de la interiorizacin de nuevas formas de decir, hacer y pensar
valoradas por el poder (Dubar, 2002:35). En este caso, el estatus no se da, pura y simplemente, en el nacimiento, sino que debe merecerse por el xito en pruebas sancionadas por el poder
poltico. Por su parte, la forma reflexiva es un modo de identificacin que consiste en investigar, argumentar, discutir y proponer definiciones de s mismo basadas en la introspeccin y
la bsqueda de un ideal moral (Dubar, 2002:44). Esta forma de identificacin, a diferencia de
las anteriores, no surge ms que en cuanto manifiesta una subjetividad distante con respecto
a los papeles y estatus que la comunidad impone al individuo, y una temporalidad especfica,
la de la intimidad y el secreto. Y finalmente, en la forma de identificacin narrativa.
... se contempla la primaca de la accin en el mundo y no de la reflexin interior sobre si
mismo. Cada uno se define por lo que hace, por lo que realiza y no por su ideal interior. Se
organiza alrededor de un plan de vida, de una vocacin que se encarna en proyectos, profesionales y otros (...) es inseparable de una intencin tica, de un ideal de realizacin de s mismo
(Dubar, 2002:47).
Este proceso histrico que describe Dubar puede resumirse como un cambio tendencial
con el que prevalecen las formas de identificacin societarias sobre las comunitarias. En las
formas identitarias comunitarias la identidad se forma en el seno de una comunidad como
sistema de lugares y nombres preasignados a los individuos que se reproduce idnticamente a
lo largo de las generaciones. El nosotros modela completamente un yo definido por su genealoga y sus rasgos culturales. En las formas societarias de construccin de la identidad hay
colectivos mltiples, variables, efmeros a los que los individuos se adhieren voluntariamente
buscando recursos de identificacin provisionales. Las formas identitarias societarias unen
los nosotros contingentes y dependientes de las identificaciones estratgicas a los yo que
persiguen un inters econmico o la realizacin personal.
De esta forma, segn Dubar, en el contexto de las sociedades con vnculos societarios se
hace posible la emergencia de la identidad personal.
La identidad personal (...) no est determinada por sus condiciones sociales. Se construye a partir de los recursos de la trayectoria social, que es tambin una historia subjetiva. El
vnculo comunitario, del que no hay posibilidad de distanciarse, determina a los individuos
Ponencias
604
imponindoles sus normas, sus reglas, sus papeles y sus estatus, reproducidos de generacin
en generacin. El vnculo societario no determina nada, ofrece oportunidades, recursos, seas y un lenguaje para la construccin del Yo (...) Lo societario diferencia, pero no determina.
Al mismo tiempo, tambin singulariza (...) Las instituciones societarias no obligan a los individuos desde el momento en que se han convertido en sujetos (Dubar, 2002:225).
El vnculo societario se caracteriza precisamente por esa distancia que la subjetividad
toma con respecto a los papeles y los estatus que la comunidad le otorga o le impone al individuo. La transicin de lo comunitario a lo societario implica una reorganizacin de las formas
identitarias en torno a las identidades para s (reivindicadas por uno mismo) y ya no a las
identidades para los otros (atribuidas por los otros).
Por qu un ideal comunitario habra de resultar ms nocivo que un ideal societario? Michel Maffesoli (1990) menciona que el ideal comunitario genera calor humano, la proximidad
consolida los estados afectivos. La horizontalidad fraternal, que corresponde al tribalismo, es
causa y efecto de lo que Maffesoli propone llamar la ertica social.
Cotorrear pasarla chido que invita a manifestar una euforia, volverse loco, estallar, pone en evidencia la bsqueda de estar juntos en el grupo, en la efervescencia de la
esquina, de un encuentro musical, en la histeria deportiva, en el calor religioso, etc., estos
estallidos emocionales expresan de manera paroxstica el papel de las pasiones, la importancia de las emociones compartidas. La persona asume de manera teatral un papel dado, en el
marco de una teatralidad comunitaria. Observamos en la posmodernidad, segn Maffesoli el
desplazamiento de la identidad fuerte hacia las identificaciones lbiles, otra manera de vivir
el vnculo con la alteridad.
Para Maffesoli (1990) el neotribalismo posmoderno radica en la dimensin comunitaria de
la sociabilidad, en la puesta en escena de identificaciones mltiples. Basta con observar la importancia que han cobrado la moda, el instinto de imitacin, las pulsiones gregarias de todo
tipo, las mltiples histerias colectivas, los multitudelirios musicales, deportivos o religiosos.
En este ideal comunitario da cuenta de identificaciones multiples en un sujeto, uno puede
vivirse a travs de la multiplicidad de mscaras que uno tiene a su disposicin, sin que haya
nada esquizoide, sin que haya nada patolgico.
Despus de mencionar a los tres tericos de donde parte nuestra ptica para observar lo
cotidiano, describiremos a un graffitero como un joven que busca satisfacciones ldicas, les
gusta sentirse hbil, alegre. La emocin del peligro y los temores acompaados de ser detenidos por la polica combinan sentimientos agradables y de miedo a la vez, que al lograr
evadir a la polica sienten satisfaccin y desean volverlo a hacer (en el caso del tagger). Los
Ponencias
605
graffiteros compiten y retan a los dems jvenes que graffitean para superar lo que ellos hacen, tambin al lograr demostrar su habilidad o capacidad pueden ser aceptados en una crew.
Lo que recogemos como caractersticas del graffitero en Tuxtla Gutirrez lo sealamos en
el siguiente cuadro, considerando que el graffitero sigue un proceso y que su fin ltimo es
hacer arte o convertirse en artista, por supuesto que no todos logran llegar al final como todo
proceso de desarrollo.
A
EDADES: 13 A 17
AOS
CREW
1
Puede iniciar en el graffiti:
1.Eligiendo un crew y creando un tag.
2.Crear (ONE) sin pertenecer a un
grupo
o con el tiempo elegir a una Crew.
NO HAY LEALTAD AL
GRUPO: PUEDE EL
JOVEN GRAFFITERO
Inicia en el graffiti por

bsqueda de amistad, por
imitacin, por moda, por
presin social de los coetneos
1.Empieza como ilegal/tagger y puede (algunos

siguen como ilegal sin interes en ser legales)
desarrollar en legal/writher.
2.El joven se autonombra creando su tag.
3.El tag es escogido por el joven
4.En su eleccin puede ser aconsejado, sugerido,
apoyado por un amigo graffitero.
5.El tag es su identificacin personal en el grupo.
6.-puede ser considerado como Estado del Yo,
funciona como un nuevo rol.
7.Es la primera accin individual en el grupo:
getting up (dejarse ver).
ATOFIRMACION DEL
JOVEN
TAG
El joven busca Reconocimiento/Pertenencia.

Busca al grupo al que desea pertenecer. Curiosea,
experimenta si le gusta o no, si se identifica con el
grupo
TIPO DE CREW:
1.CARA-CARA
(PRESENCIAL)
2.VIRTUAL
(ATRAVEZ DE LA WEB)
EL JOVEN ES
RECONOCIDO Y
ACEPTADO POR EL
GRUPO.
C
Reconocimiento
AUTOAFIRMACION
3
El joven es reconocido e
integrado por el grupo
Categorizan sus habilidades
JERARQUIA Y PRESTIGIO
LIDERAZGO
Por habilidad
En tecnica,
Estilo,
Calidad
Prestigio.
ROLES DE LOS
INTREGRANTES DE LA
CREW
Proceso de Reclutamiento
El toy (principiante) deber aprender a

graffitiar.
Ensaya, entrena, le ensean
Clasificacin del Graffiti

Tagger/ilegal
Transgrede, protesta, expresa su malestar
Writher/ legal
Se interesa por aprender un estilo y lograr
Calidad en la pintura.
Hay crew o graffiteros que quedan como
taggerpor atrevidos, rifados. Otros se
desarrollan a writher
Pero la condicin clara para ser legal es
hacer un graffiti con permiso o autorizacin
de quien le pertenece la pared
Explicando este cuadro observamos que entre los 12 y 17 aos segn datos obtenidos
por las entrevistas un joven se inicia como graffitero, puede ser durante sus estudios de la
secundaria o bachillerato; la mayora de las veces recibe una invitacin para graffitear de los
compaeros de escuela aunque hay otros que la invitacin lo recibe de un pariente (hermano
o primo) o por algn vecino.
En la primera fase el joven busca a un grupo de amigos, en su contexto social seguramente
hay muchas alternativas, conoce un grupo de amigos que juegan a formar una crew, otras
Ponencias
SECUNDARIA
BACHILLERATO
606
veces conocen a un amigo que est integrado a una crew con suficiente trayectoria y prestigio. Esto lo pudimos observar en la expo de graffiti 2009 en la escuela CETIS 138 de esta
Ciudad. Observamos que la crew que lidera la expo es la MX, aparecen otras crew que nadie
conoce todava y que al revisar las paredes cercanas a la escuela no aparece ninguna bomba
que seale su permanencia. Nuestra suposicin es que estos jvenes durante la expo experimentaron mostrarse, sentirse una crew; otro detalle es que en los 79 tag que recogimos
de esta expo, muchos son diminutivos de los nombres de estos jvenes. Dentro de la escuela
observamos un mural graffiti realizado por la crew RCF, donde pertenece Sekta. El tema de
la expo fue el cuidado del medio ambiente.
En una segunda fase que tambin puede ser la primera es la creacin de un tag con las 7
caractersticas. El joven graffitero busca autoafirmarse, ser reconocido y aceptado por el grupo. La tercera fase lo sealaremos como reclutamiento donde los graffiteros veteranos buscan principiantes (toy), estos, en su inicio ayudan a fondear o realizan otra actividad para ir
aprendiendo, ensayan, entrena, le ensean. Todos los entrevistados dijeron haber iniciado en
el graffiti como ilegales, salieron a rayar a experimentar la adrenalina, paso el gusto y dejan
el graffiti, otros siguen, no necesariamente demuestran un talento para el dibujo, aprenden a
manejar el bote de aerosol y hacen bombas. Su objetivo como tagger es hacer varias bombas
en la ciudad, mejor si es en lugares que presente un tipo de riesgo como altura, dificultad para
introducirse al lugar o con vigilancia para evadirla. Una crew que ha permanecido segn ellos
por ms de 14 aos en actividad es la 23R, la intencin de sta crew nos es desarrollarse para
lograr calidad en su graffiti. Su propuesta es seguir siendo ilegal.
Las dems crew que tuvimos contacto si aspiran a aprender y desarrollar los diferentes
estilos del graffiti, desean mejorar su calidad. La crew en esta condicin busca realizar un
graffite legal y dejan de ser tagger, ahora se denominan writher. El escritor de graffiti es el
que reclama que el graffiti sea considerado un arte, porque en s mismo se presenta como un
artista..
En el recuadro B indica que lo que caracteriza a una crew a diferencia de una pandilla es
que el joven graffitero puede pertenecer a una o a varias crew al mismo tiempo, una forma
de ingreso o de pertenencia puede ser en una interaccin cara- cara (presencial) pero tambin
obtuvimos informacin que algunos graffiteros mantienen una crew a travs de la web crean
un metroflog ahora facebook, por ejemplo, y comparten su produccin o la produccin de
otros o a travs de cualquier alternativa de la Internet: mail, chat, etc., conocen a un graffitero,
construyen una amistad por este medio y se invitan a agregarse a su crew.
Por ltimo, en el recuadro C, sealamos que el graffitero busca competir y al hacerlo ge-
Ponencias
607
nera un desafo o reto a los dems para demostrar quien tiene mejor habilidad como tagger o
como writher. En sta competencia hay jerarquas y liderazgos implcitos que se define por
la habilidad, la tcnica, el estilo y la calidad de la pieza, Obteniendo as un prestigio entre los
graffiteros.
Si hay jerarqua hay roles: principiantes y veteranos; quien se encarga de pedir permiso
para solicitar la pared, quien se encarga de recoger el dinero e ir a comprar la pintura, quien
o quienes fondean la pared, quien hace los trazos ms complejos, etctera.
Caractersticas sobresalientes de una crew en Tuxtla Gutirrez Chiapas:
1. Es un grupo de amigos y/o amigas.
2. Estn obsesionados/apasionados por el dibujo y la pintura.
3. Utiliza un tag para nombrarse y ser nombrado, no se da a conocer ni es conocido por
4. Hay graffiteros solitarios (sin crew aparente) los denominan Oners: son grafiteros que
se han mantenido al margen de una crew asiste a las expo de graffiti, es conocido y
convive con otros graffiteros aunque no los denomine como amigos. Encontr un Oner
con una crew virtual:
5. h t t p : / / w w w . m e t r o f l o g . c o m / N A C I O N T U X T L A N A U T A
Un graffitero puede pertenecer a ms de una crew, aunque por gusto o preferencia
jerarquiza a estas crews y elige cul es su crew de base o favorita.
Ponencias
su nombre oficial. No es un apodo.
608
6. Las iniciales de una crew son 2 0 3.

7. Los ilegales salen a graffitear en binas o triadas para pasar inadvertidos o mientras
uno graffitea el o los otros le echan aguas, es decir, vigilan la presencia de policas
o vecinos, ellos dicen que para hacer una bomba se necesitan muchos (5 jvenes); en
los writhers, como piden permiso para realizar la pieza se observan ms jvenes
graffiteando pero rara vez en ambos casos pinta la crew completa.
8. El nombre de la crew est en ingls, aunque tambin encontramos nombre es en espaol.
9. El graffiti es considerado como uno de los 4 elementos del hip hop. Los raperos y
BBoy su grupo de amigos tambin lo llaman crew.
10. En el nombre de la crew expresa una bsqueda o actitud de esttica, resistencia, protesta o transgresin.
Coincidimos con Rossana Reguillo (2000) cuando dice los jvenes, pese a las diferencias
(de clase, de gnero, de emblemas aglutinadores) comparten varias caractersticas que pueden
considerarse definitorias de las culturas juveniles:
1. Poseen una conciencia planetaria, globalizada, que puede considerarse como una vocacin internacionalista. Nada de lo que pasa en el mundo les es ajeno, se mantienen
conectados a travs de complejas redes de interaccin y consumo.
2. Priorizan los pequeos espacios de la vida cotidiana como trincheras para impulsar la
transformacin global.
4. Seleccin cuidadosa de las causas sociales en las que se involucran.

5. El barrio o el territorio han dejado de ser el epicentro del mundo.
El graffiti nos ayuda como dato emprico para comprender la modernidad radicalizada
desde tres tericos: Giddens, Dubar y Maffesoli.
Dubar, Claude (2002): La crisis de las identidades. La interpretacin de una mutacin.
Barcelona: Ediciones Bellaterra.
Gidden, Antony (1995): Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca
contempornea. Barcelona: Ediciones Pennsula.
Michel Maffesoli (1990): El tiempo de las tribus: el declive del individualismo en las sociedades
de masas, Icaria, Barcelona.
Reguillo, Rossana (2000): Emergencia de culturas juveniles: estrategias del desencanto.
Bogot: Norma.
Ponencias
3. Existe un respeto casi religioso por el individuo que se convierte en el centro de las
prcticas. Puede decirse que la escala es individuo-mundo y que el grupo de pares no
es un fin en s mismo, sino una mediacin que debe respetar la heterogeneidad.
609
Identidades, rock y juventudes indgenas en el Totonacapan1
Ariel Garca Martnez
La regin donde habita el pueblo totonaco se ubica en la zona norte del estado de Veracruz
y parte de la sierra norte de Puebla. Los totonacos, o tut nak, son un pueblo de origen prehispnico, el cual ha sido sujeto de dramticos y decisivos cambios polticos y econmicos a
lo largo de su historia. No obstante, es hasta fechas relativamente recientes que se ha gestado
al interior de la sociedad indgena la aparicin de nuevas identidades, como es el caso de la
juventudes indgenas. Es importante destacar que la hiptesis de este trabajo se apoya en
la idea de que estas identidades son un fenmeno resultante del contacto entre las sociedades
indgenas con la sociedad nacional, teniendo como horizonte de referencia la expansin del
capitalismo y los fenmenos de globalizacin. Estos procesos tiene como conclusin provisional el surgimiento de lo juvenil como un nuevo rostro de la sociedad indgena totonaca.
Es en este contexto en que se sita la aparicin de la juventud en el Totonacapan, entendida como proceso de construccin identitaria. Por ello, conviene situar la aparicin de la
juventud indgena dentro de los procesos de cambio de la cultura totonaca, as como de las
tensiones que surgen al interior de la propia cultura y con el entorno no indgena o mestizo.
Un punto de partida de este trabajo es que la juventud, como identidad en construccin,
est relacionada con el reconocimiento de un nuevo estatus dentro de la cultura local, como
fenmeno derivado del proceso de transformacin de la economa campesina y el estilo de
vida agrario ocurrido en los ltimos cuarenta aos en el Totonacapan. Estos procesos sern el
gran teln de fondo donde se van a tejer nuevas relaciones y se gestarn nuevas identidades.
La introduccin de la luz elctrica, el auge y decadencia de nuevos cultivos como el caf, y
el mejoramiento de las vas terrestres de comunicacin son manifestaciones de un creciente
Ponencias
Introduccin
610
proceso de articulacin con la economa nacional que indudablemente repercutieron en las

formas y estilos de vida de los totonacos tradicionales.
Como consecuencia de lo anterior observamos los cambios de las relaciones de la sociedad
totonaca con el exterior y el reordenamiento de sus conexiones internas. Esta doble articulacin es lo que le va a dar su especificidad a las juventudes rurales indgenas. Una generacin
de indgenas va a surgir con caractersticas peculiares a partir de su interaccin con el resto
de la sociedad, ya sea por desempeo en el campo de la educacin, su participacin poltica
y religiosa y su autoadscripcin identitaria.
Como se estableci en lneas anteriores, la aparicin de las juventudes indgenas es un fenmeno ms o menos reciente, no en el aspecto demogrfico sino cultural e identitario, aspecto
que he decido resaltar a lo largo de toda la exposicin, enfatizando el consumo de la msica
rock como un elemento distintivo en la conformacin de las nuevas identidades tnicas. De
hecho se puede establecer que la aparicin de las juventudes indgenas en Veracruz tiene que
ver con procesos de autorreconocimiento y elementos o atributos propios de estas juventudes
como es la ropa, el peinado, una forma de ser y una forma de hablar que es diferente de la
generacin de sus padres, en virtud de los acelerados cambios que se han experimentado en
la regin cultural conocida como el Totonacapan.
Aunque este trabajo se centra en la asociacin existente entre el rock y la juventud indgena en el Totonacapan, tambin se tocarn aspectos que son comunes a otras regiones de Veracruz como la regin Nahua de Zongolica o la regin popoluca del sur del estado. Es decir,
la aparicin de las juventudes rockeras en Veracruz constituye un fenmeno emergente que
se desarrolla en diferentes lugares y entre sucesivas tensiones sociales. Estas tensiones tienen
que ver con la presencia de una msica ajena a las costumbres musicales de la comunidad y
las contradictorias relaciones con la sociedad nacional, que abriga el prejuicio de ver al indgena como sujeto ligado a elementos culturales prefijados, como la artesana, el huarache y el
huipil. Estos ltimos elementos son usados por algunos grupos rockeros indgenas, pero este
uso ocurre por decisin propia y no por imposiciones externas.
Un resumen apresurado sobre los estudios sobre las juventudes

En Mxico, curiosamente, la preocupacin reflexiva sobre los temas juveniles no provino inicialmente de la sociologa o de la antropologa. Uno de los puntos de partida fue la literatura,
Ponencias
Juventudes indgenas rockeras
611
particularmente el movimiento conocido como la literatura de la onda encabezada por Jos

Agustn, Gustavo Senz y Parmnides Garca Saldaa, entre otros.
A esta reflexin, paulatinamente, se fueron sumando los socilogos y los antroplogos.
En este marco temporal que abarca desde los aos setenta hasta principios de los noventa, la
construccin el sujeto juvenil haba pasado del estudiante, los jipitecas a los chavos
banda. En estas dcadas se presenta una evolucin de los distintos enfoques en el estudio
de las juventudes en Mxico, particularmente centrada en las juventudes urbanas de clase
media y de los barrios marginales. Tal parece que se haba dado una transformacin en las
manifestaciones polticas y culturales de los sujetos que iban desde la postura jipiteca2, cuyos
miembros asuman acciones ms bien pasivas y contraculturales donde el hedonismo era, en
s mismo, una propuesta poltico-esttica (Jos Agustn, 1996) pero que en la prctica tena
pocos resultados dado su carcter marginal, hasta llegar a los ochenta y noventa donde aparece la violencia fundadora de una identidad barrial: el chavo banda en el centro del pas y los
cholos en el norte. Al final, estudiantes, jipitecas, chavos banda y cholos sufrieron, por igual,
el acoso, la represin y la denigracin pblica por los poderes establecidos en el pas, lase
un gobierno dominado por la dictadura de un partido y el control estatal sobre los medios de
comunicacin.
Una primera diferencia sera entonces la percepcin del origen de clase de estas juventudes. En un primer lugar, los jipitecas tenan un origen en la clase media urbana y los chavos3 Banda y Cholos procedan de las colonias y barrios marginales de los grandes centros
urbanos como Guadalajara, Monterrey, el Distrito Federal o Tijuana. Este sera el ambiente
sociocultural que privaba en aquellos aos de recomposicin y desafo debido a la cada del
muro de Berln y la eliminacin de amenaza comunista en el mundo y los aos dorados de
las polticas neoliberales.
Es justo en aquellos aos cuando se empiezan a tocar de manera ms fina los problemas
de la aparicin de la juventud como un problema de corte antropolgico (Carles Feixa, 1998).
Tambin se perfila la aparicin de la juventud como un problema de construccin identitaria.
Es as como lo joven aparece como una dimensin de la vida social de los sujetos entre determinados lmites de edad y por otra parte como una construccin producto de la interaccin
con otros sectores de la sociedad y sus poderes constitutivos (Durand, 1992).
Sin embargo y, en trminos generales, la revisin de la literatura sobre los estudios sobre
las juventudes tambin arrojaba otra certeza: las juventudes indgenas no aparecan como
sujetos de estudio hasta la primera dcada del nuevo milenio donde se ir cimentando un
cuerpo de conocimientos cuyos principales autores iran profundizando y ampliando el cam-
Ponencias
612
po de estudio. De entre ellos se puede mencionar a Rosana Reguillo Cruz (2010), Jos Manuel
Valenzuela (2009), Maritza Urteaga Castro-Pozo (2010) y Maya Lorena Prez Ruiz (2008),
entre otros autores.
Con estos antecedente podemos derivar, por lo menos, que la preocupacin para entender
distintas sociedades en el marco de fenmenos juveniles tambin nos hereda un problema
de conceptualizacin al no lograr establecer un concepto definitivo de la juventud y especficamente sobre la idea de juventudes indgenas. Es por ello que el trabajo de campo se
ha constituido en una valiosa fuente de generacin de datos, mismos que permiten concluir
que la juventud vendra a surgir como una etapa indita dentro del curso tradicionalmente
establecido para los indgenas totonacos. Estas etapas vitales estaran marcadas por los ritos
de paso que marcaban el trnsito de la condicin infantil a la condicin adulta, situacin rigurosa y claramente establecida por el matrimonio arreglado entre los padres.
Un elemento importante para entender los procesos culturales es considerar el peso que tiene la globalizacin en tanto fenmeno econmico, poltico, cultural, ante la emergencia de
las juventudes indgenas. Un ejemplo de lo anterior es la importancia que tienen los medios
masivos de comunicacin en aquellas regiones indgenas donde se cuenta con el servicio de
energa y elctrica y los medios econmicos para adquirir televisores, telfonos celulares
y computadoras ya que influyen en las nuevas prcticas identitarias que se manifiestan en
diversas formas de apropiacin cultural como sera en la indumentaria, alimentos industrializados la moda y la msica que escuchan y ven las juventudes.
En cierto sentido, ante estos actos de consumo es palpable la interaccin entre lo local y
lo global, donde desde lo local se reformulan los elementos externos y se integran al conjunto
de elementos culturales preexistentes. Lo que puede originar fuertes situaciones de desencuentro con los hbitos y costumbres ancestrales al adquirir ciertos productos, por ejemplo,
los telfonos celulares y otorgarles una carga de prestigio que antes slo tenan los servicios
comunitarios y religiosos.
De acuerdo con el investigador Juan Pablo Zebada:
Estas nuevas prcticas, inditas en los jvenes indgenas, han logrado que sus
identidades se manifiesten en procesos que apuestan a los constantes prstamos
de elementos culturales aparentemente ajenos, as como al reutilizamiento de stos para despus hacerlos visibles en nuevas y distintas adscripciones (2011:37)
Ponencias
Comunidad indgena, globalizacin e identidad
613
Aunque se trata de fenmenos amplios y relativamente recientes, se ha podido constatar

que los procesos de integracin, en el contexto global, de las regiones indgenas en Mxico poseen el ingrediente de ser situaciones generalmente desiguales y conflictivas donde, a
partir del contacto con la sociedad capitalista, los indgenas multiplican sus redes de pertenencia y en ellos tambin pueden y deben aceptarse aquellas situaciones donde los bienes
y servicios se convierten en signos visibles de las relaciones interpersonales y las categoras
culturales (Huber, 2002:28). Por ello resulta claro que en ese juego de relaciones entre lo
local y lo global ciertas formas culturales locales pueden constituirse en una respuesta a la
interaccin global.
En medio de estos procesos de carcter global las identidades locales no desaparecieron,
como fue el temor entre los analistas de la cultura en un primer momento. Antes bien, los
cambios provocados por la globalizacin no slo no eliminaron las diferencias culturales sino
que en algunos contribuyeron a fortalecerlas al generarse un proceso de apropiacin y emergencia de nuevas identidades tnicas.
Un fenmeno que contribuy a la realizacin de dicho proceso fue el ingreso de los sectores indgenas a la economa de consumo. En la antropologa, y en el resto de las ciencias
sociales poco a poco empez a cobrar fuerza la idea de que los elementos del consumo tenan
un valor simblico y que elementos culturales como la manera de vestirse o la msica, podra entenderse como una resistencia o afirmacin simblica. Siguiendo estas ideas, Huber
sostiene que:
Bienes y servicios son utilizados para crear estilos de vida y de esa manera adquieren significados simblicos, ms all de su valor de uso material. Habra
que entender, entonces, el consumo no solamente como un proceso en el cual
los productos son consumidos, en el sentido literal, sino como una forma de
incorporacin simblica en la vida de las personas (2002: 24).
Estos procesos de habilitacin del consumo como elementos constitutivos en las nuevas
identidades cobran importancia si uno piensa en la emergencia del rock indgena como un
fenmeno de apropiacin a partir del consumo y como un elemento de revaloracin tnica a
partir de novedosos fenmenos de autorreconocimiento.
Rock en el medio indgena o de cuando la electricidad lleg al Totonacapan.

El estudio del rock indgena nos obliga a preguntarnos qu queremos decir cundo habla-
Ponencias
614
mos de rock indgena? En sentido estricto y para motivos de este breve trabajo, el rock indgena es una expresin cultural de las juventudes indgenas rurales y urbanas que tiene como
caracterstica la produccin y apropiacin de elementos identitarios (forma de vestir, arte
corporal, iconografa, formas asociativas y lenguaje, etc.) relacionados a la msica creada
en las sociedades occidentales en la segunda mitad de los aos cincuenta y que, a pesar de
su desarrollo evolutivo, conserva la etiqueta genrica de rock, con sus diversas y dismbolas
variantes.
El rock indgena por lo tanto se constituye en un fenmeno cultural, identitario y situacional donde la juventud indgena lo reclama como parte de un estilo de vida que es muy diferente al de sus padres, madres y abuelos (as) y que a veces los lleva tanto a la confrontacin como
a la asimilacin por parte del entorno en el cual se desarrollan. As entonces la apropiacin y
uso de un estilo musical ubica a los jvenes rockeros como un tipo especial de indgena en el
marco de las identidades emergentes.
Haciendo una pequea glosa de los atributos identitarios podemos decir que el joven y la
joven rockero (a) indgena tiene una forma peculiar de vestir. Su atuendo puede ser de mezclilla y pelo largo, en el caso de los hombres, y de pantaln en el caso de las mujeres, con las
variantes que el gusto y el bolsillo pueden proporcionar. Tambin algunos de ellos y ellas lucen tatuajes o se pintan las uas de negro. La lista podra ampliarse de manera muy generosa
si hace una clasificacin detallada de gustos y estilos.
En las comunidades indgenas la difusin del rock a travs de los medios permiti la aparicin de los escuchas rockeros indgenas y luego la de los msicos. Este proceso ha sido
generalizado en las regiones indgenas donde la aparicin de un gusto rockero es el antecedente directo de la aparicin de msicos rockeros de corte indgenas. Como afirma Adrin de
Garay, cada generacin de jvenes ha producido y produce sus valores e identidades propias,
pero slo con la emergencia del rock se crea una diferencia abismal entre la juventud y los
otros (1989:120).
Esto en el contexto del surgimiento de un rock gustado y cantado por indgenas significa
que la msica en general y la msica de rock, en particular, se constituyen en un atributo identitario para los jvenes indgenas tanto en el campo como en la ciudad. Es decir, el gusto por
la msica de rock se constituye en una apropiacin cultural en el sentido en que el Guillermo
Bonfil Batalla (1991) le otorgaba a los elementos culturales que los pueblos originarios podan
aprender a usar y reproducir en provecho propio.
En este sentido, la apropiacin del rock por parte de las juventudes indgenas ms que una
ruptura, a la manera de Adrin de Garay (1989), se trata de una bsqueda y construccin de
Ponencias
615
identidades indgenas, cuyo carcter emergente se encuentra todava en proceso.
En la gestacin de las nuevas voces rockeras del Totonacapan podemos reconocer la importancia que tiene la aparicin del tiempo libre. El surgimiento de este fenmeno es reciente
y tiene que ver con la aparicin de distintos factores como la diversificacin del empleo, la
aparicin de la escuela y la modificacin del estilo de vida rural. Uno de los usos del tiempo
libre es el consumo de la msica de rock, que pude alternarse con otros gneros que tambin
son novedosos al interior de la comunidad.
Otro factor que influye en la adquisicin de nuevos elementos culturales es la migracin, fenmeno que marca un antes y despus en los individuos y tambin de manera
colectiva. Estos jvenes migrantes indgenas, hombres y mujeres se ocupan en las ciudades
como albailes, cargadores, vendedores y vendedoras callejeras o empleados en fbricas. En
muchos casos la migracin es de carcter transitorio, en otros es permanente. En la primera
circunstancia, muchos jvenes regresan al pueblo para apoyar a sus padres en la poca de las
cosechas o para participar en danzas como los huehues o los espaoles.
Un ejemplo significativo lo constituye la experiencia de un ex-empleado del ayuntamiento
de un municipio serrano. Es un gran conocedor de la msica de rock de los sesenta y setenta,
conocimiento que adquiri durante su estancia y nos narra:
Una vez que llegu a Mxico me puse a trabajar y ya cuando ara el fin de semana me iba con
mis amistades. Tena el pelo largo y me gustaba mucho el rock, escuchaba Radio Universal
y Radio Capital, que tenan su programacin de puro rock. Me gustaba tanto que hasta me
compr un tocadiscos porttil pero una vez andaba yo caminando unos policas me lo quitaron. En ese tiempo tomaba mucho pero nunca le hice a la droga, mis grupos preferidos eran
los Rolling Stones y los Creedence (PF)
Es importante destacar la repercusin que esta experiencia vital significa para los jvenes
y para el resto de la sociedad totonaca. Por ejemplo, se ha registrado una falta de integracin
por parte de los jvenes que regresan y que eventualmente se renen en grupos que de manera ocasional pintan graffitis y se embriagan y escandalizan. Aunque estos son una minora,
no deja de llamar la atencin las actitudes que asumen hacia su propia cultura, expresando
bsicamente un rechazo, insultando y haciendo burla de sus amigos y parientes llamndolos
indios o nacos.
Segn el testimonio de un joven msico rockero de familia indgena, asentada en la ciudad
Ponencias
Voces rockeras del Totonacapan
616
de Papantla:
La migracin tiene un gran impacto. Los jvenes se van tranquilos y regresan cambiados.
Llegan diciendo: ustedes hablan bien cagado. Y tienen ese tono, hablan como chilangos. Los
hermanos menores que se quedan, ven al migrante como una figura a seguir y a veces se van
seguir a sus hermanos al DF o al norte (del pas). Cuando se van ocurren dos cosas. A veces
se sienten alejados de su cultura y otras veces se siente ms arraigados a su cultura. Y pues
la migracin es una parte importante de esa transformacin (LNSF)
Otra clase de migrantes tambin abandona el traje tradicional (de manera circunstancial),
no por una crisis de identidad o por el desprecio a sus propias costumbres, sino por la experiencia de saberse blanco fcil de los robos y agresiones en la Ciudad de Mxico, de la discriminacin en su propia tierra.
La escasez de fuentes de empleo obliga a las jvenes generaciones a migrar. Esto puede
ocurrir a temprana edad y el proceso puede durar varios aos, durante los cuales se adquieren hbitos y formas de vida que son novedosos en mltiples formas. Una de ellas pude ser
el aprendizaje de otros oficios como el mecnico o la adquisicin de otros gustos como el
escuchar msica rock y nuevas formas de socializacin como el de pertenecer a una banda:
Sal por primera vez de Coyutla a los 14 aos, sal por la necesidad, aqu no alcanza para
vestirse, yo viva con abuelita, mi pap estaba lejos, no tena apoyo de mi familia. Quera
alcanzar un poquito ms de lo que tenamos, yo quera ms, quera vestirme bien, por eso
tuve salirme a los 14 aos, por eso me fui a Mxico... (JL).
El aspecto autobiogrfico, como se seal lneas arriba, tiene que ver con los elementos
diferenciadores que ayudan a estructurar la experiencia del sujeto, en este caso de las juventudes indgenas esto es significativo. De acuerdo con el mismo informante:
Viva en Tlanepantla. Apenas empezaba a tener amigos, viva en una colonia donde era
pura banda, pura pesada, no importaba la categora que tuviera uno para tener problemas.
Era la banda de los Stones, y haba la banda de los Cafeteros, Los Warriors. Yo estuve con los Stones, dicen que el nombre es un por un grupo de rock una banda y era puro
loco, [con ellos] le entr a todas las drogas. Estaba yo con la banda y segua trabajando
nada ms que en las noches nos juntbamos a echar relajo, lo que era los viernes no llegaba
a la casa hasta el domingo, me juntaba con ellos a cotorrear, a los bailes o a cualquier
robo que se haca. All no es como aqu, que todos le tienen miedo a hacer algo, all era
distinto, tenas que entrarle como una supervivencia o un cotorreo (JL).
En estas agrupaciones juveniles del centro de la repblica tambin tienen cabida
jvenes llegados de las regiones indgenas del pas y que, por lo mismo, son se-
Ponencias
617
La transicin de escuchas a msicos rockeros en el Totonacapan

En el caso particular del rock, la juventud indgena de Veracruz pas de ser solamente un
conjunto escuchas a desarrollar en su seno una generacin de msicos rockeros que se desarrollan en el norte del estado. Estos grupos rockeros indgenas conocieron la experiencia de
desarrollar un proyecto desde sus etapas germinales hasta la consolidacin de una agrupacin
que piensa en crear canciones en el idioma totonaco. Tal es el caso del grupo Hbrido de la
ciudad de Papantla Veracruz o de varios grupos de la sierra, como en los poblados de Coyutla
y Zozocolco de Hidalgo.
Hijos de padres indgenas, hablantes de totonaco, estos msicos expresan claramente cul
es su identidad, su origen y su sentir:
De hecho, yo me siento indgena. Mis padres son indgenas, mis abuelos son indgenas
pero no hablo la lengua materna. Pero lo soy por el color de la piel, por la cara. Y all en el
racho tambin aprend algunas groseras en lengua indgena. Tena que aprender porque si
no, te acaban (LNSF).
Es claro que para ellos, el hecho de ser rockeros e indgenas no significa el rechazo a la
propia identidad y tradicin musical. Situaciones similares se viven de manera cotidiana, en
diversas regiones de Veracruz, tanto en la sierra de Soteapan como en Zongolica. Nacidos en
la dcada de los ochenta, estos muchachos tocan msica propia, en totonaco y espaol, pero
sin descuidar sus races. Sin perder el gusto por las danzas, la artesana, la gastronoma y la
Ponencias
alados con apodos que subrayan su origen regional y tnico, como el oaxaco, el
mara, el indio:
En esa banda cualquiera tena apodos. Al de Chiapas le decan Mara, al de Oaxaca le
deca oaxaco. A m me decan El indio. Nuestro grupo de msica preferido era Metallica, y de los grupos de all, (sonido) La Changa, all en los bailes. Tambin bailbamos
rock y salsa, de aquella poca me gustaba el Tri, el Liran Roll, El Haragn, Santana pero ahora ya es distinto, ya cambi mi juventud...Ya nada es lo mismo (JL).
En el caso de las juventudes indgenas estudiantiles es diferente, stas van acumulando un
capital cultural que les permite competir con mayores ventajas frente al mundo mestizo. Su
contacto con el rock tiene que ver con un creciente acceso a medios de comunicacin digitales que les permiten conocer, a travs de la televisin y el internet, entre otros, la oferta cultural del mundo sin tener que abandonar la comunidad o el sitio donde viven. Ellos se apropian
del rock sin el sentimiento de superioridad que frecuentemente exhibe el joven migrante y por
lo mismo, en ese aspecto resultan menos conflictivos para la comunidad.
618
cultura indgena. Al emitir una opinin sobre su relacin con la cultura y la tradicin, uno de
ellos afirma:
Me gustan las tradiciones, crec con ellas. Mi danza preferida es la danza de los Negritos y otra que ahorita no recuerdo, el danzante lleva una mscara de dos caras, como lo
forran, y la mscara tiene dos cabezas4. Tambin me gusta la danza de los Voladores y los
sones de huapango. Me empez a llamar la atencin la forma que tocan el violn, la jarana,
la guitarra huapanguera que tiene rasgueos muy difciles. Muy diferente al rock que es lo
que nosotros tocamos. Yo intent aprender a tocar el violn pero ya no le pude seguir. Los
huapangos que ms me gustan son el querreque y la petenera (LNSF).
Siguiendo el trayecto formativo de muchas bandas rockeras en diferentes lugares del orbe,
los grupos de rock indgenas del Totonacapan tuvieron etapas de crecimiento y de apropiacin de elementos para poder consolidarse:
Aprend a tocar por mi hermano mayor. Mi pap le ense a tocar guitarra y luego a m
tambin, aunque no me compr la guitarra elctrica... Ms tarde, la primera banda con la
que toqu fue Radio Rebelde en el ao 2002. ramos cuatro integrantes. Dos guitarras,
bajo y batera. Estuvimos en varias tocadas y la gente ya nos peda en un pequeo caf de
la ciudad. Nos fue bien pero al final hubo conflictos de ego entre el baterista y el bajista.
Despus anduve en otro grupo, llamado Voltaje. Con l tambin hubo tocadas que fueron
una cosa desastrosa por el ego del cantante. Otro problema que tenamos era que no tenamos equipo. El equipo era prestado. Y all nos tenas, buscando a pata quien nos prestara
los instrumentos (LNSF).
Fue as como se fund la agrupacin Hbrido, a mediados de la primera dcada del milenio. Paulatinamente fueron adquiriendo la suficiente experiencia que las ha permitido tener
la confianza suficiente para hacerse de un nombre en la escena rockera regional. Al principio
tocaban covers de grupos de moda y posteriormente se animaron a componer en espaol y
en su lengua materna. Este fenmeno ha ocurrido por la conciencia que adquirieron al tener
roce con otros msicos y otras culturas indgenas de Veracruz:
El rock en comunidades indgenas creo es una muestra del impacto y fuerza de lo que representa la msica en general. Sin embargo alcanza un impacto aun mayor cuando se toman
elementos propios de los pueblos originarios El rock es una buena forma de salvaguardar
nuestra cultura. Creo que en el Totonacapan puede darse el rock. Est impactando en la
sierra. En la zona an hay inters por parte de ancianos en transmitir su lengua a las nuevas
generaciones. Podra llegar el momento que ambas partes se fusiones: jvenes y ancianos
con inters de reforzar su lengua y disfrutar de la msica...Porque el rock es un arte. (LNSF).
Ponencias
619
En trminos generales, la trayectoria del grupo Hbrido, puede ser el arquetipo de los
grupos indgenas rockeros de Veracruz. Enfrentando ms o menos las mismas condiciones
y limitantes, las mismas expectativas y proyectos como el de grabar su propio disco y tocar
para la mayor audiencia posible.
En cierto sentido, el movimiento rockero indgena forma parte de un proceso de reformulacin de la propia identidad. Identidad que adquiere nueva vitalidad al contemporaneizarse, al establecer que puede ser un elemento de lucha en la defensa de la cultura propia y la
dignificacin de los pueblos. Sobre todo en una sociedad poscolonial y discriminatoria, que
justifica la subordinacin en una larga historia de despojo que ha postrado a las sociedades
indgenas como ha ocurrido en amplias regiones del pas y del estado de Veracruz.
La emergencia del rock indgena est ntimamente ligada a procesos de cambio de carcter
global. Especficamente con fenmenos de apropiacin de los gneros musicales contemporneos y comunes en estas latitudes por parte de las juventudes indgenas. Estos gneros
musicales van de lo ranchero y norteo, a la cumbia, el son jarocho, el son cubano, el ska y
el rock. Mismos que son interpretados en lenguas indgenas. A veces se trata de adaptaciones
de canciones originales escritas en espaol y a veces son composiciones originales en lengua
materna. Ya sea el nahua, popoluca o totonaco. La apropiacin de dichos gneros tiene que
mucho que ver los procesos migratorios, la educacin, los medios de comunicacin y el uso
de nuevas tecnologas que permiten a los consumidores y creadores de msica tener acceso
a un men amplsimo de opciones tanto en las ciudades donde habitan, como Coatzacoalcos,
Poza Rica, Papantla u Orizaba hasta las zonas serranas del estado como la Sierra de Santa
Martha, la Sierra de Zongolica y el Totonacapan.
El proceso de apropiacin de la msica de rock aparece como parte de un proceso que
inicia con la adquisicin de un gusto por este gnero de msica y luego, poco a poco, a travs
del consumo se constituye como un atributo de la identidad juvenil. Esta identidad emergente
genera tensin y conflicto con la sociedad local y la sociedad mestiza. Es decir, la msica de
rock aparece como un atributo que permite diferenciar a las juventudes indgenas rockeras de
otras formas identitarias juveniles.
Tal vez convenga hacer hincapi en que la adopcin de un estilo de msica no resulta excluyente de las otras y un mismo individuo puede consumir y/o tocar rock y al mismo tiempo
disfrutar de los sones interpretados por jaraneros o huapangueros.
Otra caracterstica de los escuchas y msicos rockeros es que progresivamente han he-
Ponencias
Conclusiones
620
JL 30 de noviembre de 2000
LNSF 16 de febrero de 2013
PF 13 de diciembre de 2000
Ponencias
cho conciencia de la importancia de la lengua indgena como una manera de dignificar5 a

los pueblos indgenas frente a la discriminacin de la que son sujetos tanto en las ciudades
como en sus lugares de origen. Empieza a emerger una conciencia como msicos y como
rockeros que el rock no desindianiza, ni occidentaliza sino que contribuye a fomentar unas
juventudes indgenas que no sea sujeta de discriminacin, ni de autodiscriminacin.
En trminos generales, el movimiento rockero indgena tiene por lo menos unos veinte
aos de existencia, tomando como punto de arranque al inicio de la dcada de los noventa,
cuando el pas viva el ensueo de las promesas neoliberales y la crisis en el campo se agravaba. Aun as estos rockeros indgenas, pioneros en el estricto sentido de la palabra se vieron
comprometidos con su vocacin y buscaron por todos los medios hacerse de los medios para
salir a rockear.
Esto significa que el rock indgena es un movimiento en pleno crecimiento cuyo techo
es difcil de predecir. Pero algo es seguro, mientras haya escuchas y productores de msica
de rock indgena se puede afirmar que hay una nueva voz en pro de la expresin y la libertad
de los pueblos.
Referencias
621
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Casas, Chiapas, Mxico
(Endnotes)
1 Los datos etnogrficos presentados en esta ponencia fueron registrados durante el trabajo de campo realizado los
aos 2001, 2012 y 2013. La temporada de campo del ao 2013, se realiz en el marco del proyecto Nuevas tecnologas y cultura tradicional en el Totonacapan: un estudio sobre identidad y juventud indgena, con financiamiento
del Instituto de Veracruzano de la Cultura (IVEC) y el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CNCA).
2 Versin mexicana del Hippismo.
3 Chavo es mexicanismo que se refiere a las personas que se encuentran en la etapa de la adolescencia y la
primera juventud (en trminos cronolgicos)
4 Posiblemente se refiera a la danza de los Lakakolus y el personaje del Matarachn.
5 Estas ideas fueron planteadas por miembros de diversas agrupaciones musicales rockeras indgenas en la mesa
de reflexin De tradicin y nuevas rolas el da 8 de agosto de 2013. Dicha mesa fue organizada por el Instituto
Veracruzano de Cultura, el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Culturas Populares y la Academia Veracruzana de Lenguas indgenas. Las agrupaciones participantes fueron Hbrido de Papantla, Mikistli de Zongolica, Los Arizmendi de San Pedrito, Soteapan, Brisas del Mar de Batajapan, Pajapan, Nonoalka de Zongolica y
la Nun.K muerta rebelin de Orizaba
Ponencias
622
Juventudes, etnia y transculturalidad. Acercamientos

conceptuales para la observacin y el anlisis de los/as
jvenes indgenas
Juan Pablo Zebada Carbonell1
Esta ponencia aborda conceptualmente la construccin de espacios de transculturalidad en los

actuales procesos identitarios juveniles tnicos. Estos espacios representan confluencias y estrategias culturales de estos/as jvenes que, al estar en contacto con otros discursos y entornos,
modifican sus imaginarios y sus perspectivas en torno sus realidades y, sobre todo, en las maneras en que se insertan en la globalizacin. Se propone la discusin de la transculturalidad
como un concepto que puede dar cuenta de estas posibilidades juveniles y de sus alcances en
los contextos actuales, y como parte tambin de la bsqueda de horizontes ampliados hacia la
explicacin de las nuevas maneras de reformular la condicin juvenil rural e indgena.
Los estudios de las identidades han cobrado auge en las ciencias sociales. Por un lado, dan
cuenta de las intensas recomposiciones socioculturales que se manifiestan a partir de los contextos globales; y por otro, de la construccin de discursos de adscripcin de los colectivos que,
al mismo tiempo, connotan una pluralidad de pertenencias y configuran los sentidos de las
sociedades contemporneas. En ese sentido, el debate sobre las identidades se ha desarrollado
a partir de sus referencias mltiples, revocando cada vez ms las esencialidades de sus parmetros de demarcacin y observando las diversas dinmicas que propician el cambio identitario.
Doctor en Estudios Interculturales y Sociedades Multiculturales por la Universidad de Granada, Espaa. Ha
trabajado el tema de identidades, juventudes y culturas juveniles. Autor de los libros Rock y contracultura: la
apropiacin cultural del rock por parte de la juventud contempornea; Culturas juveniles en contextos globales. Cambio y construccin identitaria; Comunicacin y desarrollo cultural; Culturas juveniles, identidades y
globalizacin. Estudio sobre los procesos identitarios de las juventudes contemporneas en tiempos de la globalizacin. Actualmente desarrolla una estancia posdoctoral en la Universidad Autnoma de Chiapas, con una
investigacin sobre identidades juveniles indgenas. Direccin: Calle Pablo Neruda 16-A, Fraccionamiento 11
Cuartos, barrio de San Ramn, San Cristbal de las Casas, Chiapas. Email: jpcarboney@gmail.com
Ponencias
Las identidades en la escena global
623
En la actualidad, las identidades como nocin epistemolgica, estimulan el mpetu de comprensin, y el despliegue de numerosas y diversas interrogantes societales que por mucho tiempo se mantuvieron velados por la obnubilacin que
provocaba el solo anlisis de las representaciones identitarias, y las acciones
que se le asociaban. Hoy las identidades, en su ms amplia interpretacin conceptual y metafrica, se ven enunciadas y/o manifestadas en todos los niveles del
mbito social (Gutirrez 2010: 13).
La problemtica de las identidades en la actualidad es una cuestin que genera una diversidad de abanicos analticos. Se entiende, pues, la perspectiva en la cual se sita la complejidad
identitaria a partir de la difuminacin de las fronteras que anteriormente explicaban por s
solas a las identidades: hoy da, no existe un anlisis al respecto de dicha problemtica en
donde el discurso ya sea nacional, colectivo, regional, cultural- sea unvoco. Las identidades
se muevan y dinamizan; se transforman y transfiguran a una velocidad antes impensable.
La construccin de las identidades tiene ya una nueva dimensin con respecto a la dinmica de contextos anteriores. Este desorden sistmico internacional al que asistimos da pie a la
reflexin sobre los caminos que llevan los recursos identitarios de los grupos como parte de
su construccin de sentido. Estas nuevas formas de posicionarse identitariamente son paralelas a las dinmicas culturales en la que los espacios locales igualmente tienen trascendencia
con respecto a los globales; y cuando se visibilizan las multiplicaciones identitarias pero tambin las maneras de manifestar el sentido desde lo propio, que en todos los casos sirve para
generar discursos alternativos en la apropiacin constante de culturas distintas como parte de
la democratizacin de la inclusin de las identidades diferenciales:
Ponencias
Hoy da, no hay un solo escenario donde el discurso identitario es unvoco. Bajo un contexto de dinmicas globales, las identidades se conforman en procesos aparentemente fuera
de foco de las directrices que normaban su anlisis. En el intercambio cultural discursivo
generado en el mundo global, se han hecho evidentes los cambios que han sobrellevado las
identidades colectivas en las miradas y perspectivas llamadas a entender el mundo contemporneo.
En el intercambio cultural generado en el mundo global, ha hecho evidente los grados de
insercin que tienen los procesos de construccin de las identidades en las miradas y perspectivas analticas de las ciencias sociales que, a su vez, convocan a entender las complejidades
del mundo contemporneo. Como bien enuncia Gutirrez:
624
Las fronteras identitarias en flexibilidad
(La identidad es) aquello que pertenece, lo que es reconocible a travs de su variacin, lo que traza un lmite, aun borroso, en resistencia a la otredad (identidad
nacional, lingstica, cultural, etc.), lo es tambin para dar cuenta de su propia
multiplicacin, las identidades, pluralidad de las diferencias que, sin renuncia a
una cierta especificidad, plantean paradjicamente la apertura a la innovacin...
hablar de identidad es siempre convocar, implcita o explcitamente, la diferencia. Lo que caracteriza al momento presente es quiz esa orientacin, o esa predileccin, por la diferencia, que gana terreno sobre la consideracin en s,
esencial o primordial (Arfuch 2001: 61).
No se es sino que se llega a ser (Arfuch 2001). Las nuevas necesidades de los colectivos hacen que se replanteen la eficacia de las formas en que objetivan su identidad. A partir
de la presencia de elementos externos y su contacto con el grupo, este elabora respuestas
adecuadas para la satisfaccin de los deseos y las exigencias histricas, todo esto es construido en complejos procesos de re-elaboracin, separacin e intercambio. Lo especfico de
una representacin del mundo, de una cultura determinada, no est en que contengan notas
singulares y nicas, sino en el modo de expresarlas y de integrar en una totalidad especfica
formas y caractersticas culturales, que otro pueblo integra de manera diferente. (Marn
2002: 36). Se trata de saber asumir el contacto con las otredades a partir de la pertenencia a
una totalidad cultural comn, que se re-valora y re-transmite sin menoscabo de la prdida del
sentido de identidad.
Este posicionamiento identitario globalizado tiene repercusiones en las dinmicas tnicas
de la actualidad. El campo temtico de lo tnico tambin se replantea a partir de la necesidad
de generar otro tipo de expectativas analticas para entender su acontecer cultural y particularmente sus construcciones identitarias. En muchos de los estudios tnicos y antropolgicos
de antao se enfatizaba en la postura que era inevitable la transformacin de los indgenas
Ponencias
Ya se ha dicho que las identidades ya no son esenciales ni inmutables. Responden a situaciones o contextos especficos y realidades cambiantes, por lo que tienen la capacidad de adaptarse y replantearse en funcin de las necesidades grupales. Sin embargo, es en el momento
presente de grandes transformaciones en el mundo cuando se advierte un enconado proceso
de readaptacin y cambio en su estructura sgnica y de sentido, en s misma su des-esencializacin actual responde a una posicionalidad relacional con las otredades actualizando
sus cualidades y valores:
625
debido al embate de la modernidad en cualquiera de los mbitos de su existencia. Antropolgicamente se hablaba de una aculturacin irrevocable, mientras que los/as indgenas no
eran ms que receptores pasivos de esta re-conversin cultural permanente y sistemtica
(Prez, 2011: 70). En este marco, el de sentar perspectivas epistmicas que en el campo de las
identidades tengan que ver con la adscripcin activa y posicionada culturalmente de parte de
los sujetos, se observa por parte de las etnias otras formas de percibir su propio desarrollo social y con ello la creacin de discursos de identidad que actualmente apropian para refrendar
su sobrevivencia cultural en el marco de los contextos actuales (Pacheco, 2010; Prez, 2008):
Estamos ante posiciones estratgicas que los indgenas adoptan para sus procesos identitarios y, desde luego, para su preeminencia cultural como grupo.
En estas perspectivas sobre las juventudes indgenas podemos observar dos prcticas que
ahora aparecen como definitorias de identidad. Por un lado, las adherencias a los medios
masivos de comunicacin (entre los que ahora sobresalen las llamadas redes sociales), y
por otro, el consumo cultural que ahora aparece como una prctica por donde se aglutinan
muchos de los procesos juveniles en los contextos globales. Estos dos elementos han dado un
vuelco con respecto a la condicin juvenil convencional de cara a las nuevas manifestaciones
identitarias:
La identidad indgena juvenilno es ajena a los efectos simblicos y comunicacionales que la globalizacin cultural, por va del consumo cultural (de bienes,
servicio e imaginarios), genera en su identidad, como sucede en otras latitudes
geogrficassectores como el de los mayores, las mujeres y los ancianos comparten similares criterios de identidad: como el telrico -territorial, y arraigado
a la organizacin, la tradicin y las costumbres-, mientras que el sector de los jvenes se identifica tambin con otro tipo de elementos culturales no territoriales
(deterritorializados), es atrado por los bienes culturales y de moda (vestimenta y
msica principalmente) y presenta comportamientos individualistas, entre otras
cosas (Terrazas, 2008: 142).
Ponencias
Cuando se les denomina indgenas, y ellos se asumen como tales, se hace referencia a una identidad producto de una hetero-denominacin (primero impuesta
y luego apropiada por unos), destinada a incluir ya reconocer dentro de ella a
varios pueblos con culturas, lenguas e identidades diversas, y con lo cual, por
lo dems, los externamente denominados indgenas pueden o no identificarse
(Prez, 2011: 67)
626
Un concepto que aglutina bien todos estos procesos identitarios es el de la transculturalidad,

como parte de los aportes epistmicos que se estn generando hoy da en las miradas con
que se despliegan para entender los procesos culturales contemporneos y, sobre todo, los
que acontece en el encuentro dinmico o proceso de interaccin de dos o ms dimensiones
culturales distintas. Dentro de la terminologa que se acua para generar las definiciones que
puedan explicar el mundo de hoy, existen ciertas nociones que hoy da son revaloradas en
aras de generar un alcance mayor en estas propuestas conceptuales. Es el caso de la transculturacin, trmino que ahora utilizamos en este anlisis para dar cuenta de cmo se construyen algunas de las identidades juveniles indgenas.
El concepto de transculturacin se le atribuye por primera vez al antroplogo cubano Fernando Ortiz, en 1940, quien lo consign para superar el del aculturacin muy en boga por
esos tiempos dentro del campo antropolgico. Esta nueva nocin conceptual fue validada por
Bronislaw Malinowski en el momento que realiza el prlogo al libro clave de Ortiz Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (1978). Dijo el antroplogo con respecto a la transculturacin: Es un proceso en el cual siempre se da algo a cambio de lo que se recibe, es un toma
y daca, un proceso en el cual ambas partes de la ecuacin resultan modificadas. Un proceso
en el cual emerge una nueva realidad que ni es una aglomeracin mecnica de caracteres, ni
siquiera un mosaico, sino un fenmeno nuevo, original e independiente.
En efecto, el concepto de transculturacin bien puede contemplar todo el despliegue de
cambio cultural que acontece en la llamada globalizacin. Forma parte de esas directrices
que ahora trazan los anlisis por donde se desarrollan los nuevos constructos sociales. Si bien
no es un concepto nuevo, es bastante pertinente para poder proponer algunos horizontes contemporneos con respecto al campo de lo cultural. Y no es nuevo porque su puesta en marcha, tal y como lo acot Ortiz en la dcada de los cuarenta del siglo pasado, puso en debate
las formas de entender los contactos y, sobre todo, las interrelaciones culturales de distintos
patrones y cosmovisiones y, en general, de grupos en conflicto dentro los actuales contextos.
El primer indicador con el que emerge el concepto con Ortiz es que intenta superar lo
que limitaba en ese tiempo el concepto de aculturacin, trmino que denotaba el proceso
de adquisicin de una cultura o rasgos caractersticos de forma involuntaria, inevitable y en
donde la cultura dominante era la que prevaleca. Era como pensar en formas inconscientes
de apropiacin de patrones culturales ms fuertes por parte de los ms dbiles y dejarse llevar
por la inercia propia de quien detenta un poder sobre otra forma cultural. Es decir, la acultu-
Ponencias
Desde los procesos de transculturalidad
627
racin en ese sentido indicaba los contextos por donde sucedieron estos hechos, por ejemplo,
la Conquista de Amrica y todo el colonialismo europeo de los siglos XVI al XIX, con toda
la carga de dramatismo que conllev. En dichos periodos de tiempo, evidentemente no hubo
alternativas para los pueblos conquistados que someterse a las normas de los extranjeros que
llegaron a dominarlos, no obstante todas las estrategias que tuvieron que hacer para no perder totalmente las races de sus culturas. En esos casos, la aculturacin si fue un proceso de
adquisicin cabal en menoscabo de las propias culturas locales, que es exactamente lo que
intenta discutir dicho concepto: si la aculturacin tiene que ver con un esquema de exaltacin y de avasallamiento de una cultura sobre otra, en estos ejemplos bien cabe la nocin.
No obstante, el concepto no avanza en descifrar analticamente los derroteros por donde se
afianzan los lindes del cambio cultural, por lo que se queda corto en la apreciacin de estos
procesos. La aculturacin, para estos fines de observacin y anlisis, remite a una idea de
quien recibe las influencias culturales dominantes son actores pasivos de tal proceso al no
tener oportunidad de responder culturalmente a la situacin imperante.
En todo caso, la transculturacin y la hibridacin bien pueden ser dos elementos analticos
donde se podran medir las instancias de aculturacin. Es decir, la aculturacin representa
un proceso mayor el cual est situado histricamente y que responde al orden de cosas de
los poderes coloniales que se impuso en el mundo desde el siglo XVI y en el que funda su
carcter epistemolgico en el campo de la antropologa desde las visiones que se tenan de
los pueblos colonizados a finales del siglo XIX. Es en ese sentido que opera el concepto de
aculturacin. Y no es que ahora est en desuso o est anquilosado per se, ms bien, lo que
aflora es justamente el contexto en el cual se asienta esta concepcin y que permite entrever
los grandes procesos tnicos internacionales por los cuales pulsaba una explicacin desde el
cambio cultural.
Lo que s est en debate es si el cuerpo explicativo del concepto de aculturacin responde
a las demandas y necesidades analticas de nuestro tiempo, este mismo contexto por donde
se proclaman las nuevas referencias epistemolgicas para entender las nuevas realidades sociales. Por ello, son necesarias ciertas referencias para situar las coyunturas y, sobre todo, el
uso conceptual de esta terminologa y que pueda contemplar los procesos de cambio cultural
que sobrevienen en la actualidad. Lo que tendramos enfrente es cmo podran situarse los
conceptos de aculturacin, hibridacin y transculturacin en los mbitos de construccin
identitaria de las juventudes indgenas de los presentes contextos.
En primer lugar, como se mencion anteriormente, la aculturacin puede servirnos para
poder explicar las conversiones culturales por fuerza que se dieron a partir de los grandes
Ponencias
628
procesos histricos de conquista y de colonizacin emplazados por Europa al mundo desde

el siglo XVI hasta el XIX. Dichos procesos generaron rupturas y discontinuidades en las
culturas locales por donde llegaron los europeos. Adems del hecho dramtico que constituyeron estos episodios, con toda su carga de choque inherente y ya ampliamente conocido,
lo que logr evidentemente fue un tipo de mestizaje que fue sobreviviendo conforme pasaba
el tiempo. Es en este sentido que la aculturacin nos conduce a precisar dichos mestizajes y
cmo se fueron modificando las culturas nativas debido a las condiciones sociohistricas del
colonialismo.
Por otro lado, las transculturaciones y las hibridaciones seran la consecuencia de un proceso de aculturacin mayor y permiten entender mejor las coordenadas por donde se dirimen
las transformaciones culturales de los colectivos. Pero ms an: estos conceptos consienten
dichos cambios pero, al mismo tiempo, tambin las adjudicaciones y retrolimentaciones que
se presentan en los conflictos y encuentro entre culturas.
En ese sentido, es a partir de los procesos de transculturalidad cuando se crean estas nuevas identidades juveniles, definidas ya como mltiples. Se admite aqu que en la actualidad
las identidades mltiples representan una condicin, se crean como producto de factores
que estn presentes en los contextos vigentes en el marco de los prstamos e intercambios
culturales. Es una condicin porque las identidades que estn en este marco de accin forzosamente se multiplican. Mientras que la transculturalidad es un proceso mediante el cual
estas identidades se reproducen y se manifiestan como un tercer espacio. Es la parte donde
la multiplicacin se convierte en una nueva identidad a partir de esos prstamos e intercambios.
Este proceso social transcultural se promueve en los intersticios del conflicto suscitado
por las pertenencias identitarias, entre lo que es especfico y lo que es distinto, para despus
elaborar nuevos constructos identitarios. La multiplicidad es una caracterstica de las identidades en nuestros das, mientras la transculturalidad es la forma de distinguir y manifestar
las nuevas referencias identitarias.
El primer elemento es el que plantea que las identidades juveniles transculturales ya no
representan la pertenencia grupal nica. Esto quiere decir que la unicidad con que los grupos
identitarios primarios se delimitaban ya no son significativos a la hora de definir el sentido
de pertenencia. As, las identidades juveniles no pregonan el sentimiento integral a una sola
pertenencia identitaria, ms bien recurren a sta para tener un punto de partida hacia otros
espacios culturales (Valenzuela, 2009: 34-39).
Ponencias
629
El segundo elemento es la flexibilidad con que las identidades juveniles transculturales

construyen sus demarcaciones identitarias. Los lmites de la identidad se abren y se constrien de acuerdo a las necesidades estratgicas de los actores juveniles: ya no existen pertenencias totales en los momentos de definicin identitaria y se est o no est cada vez que sea
pertinente a las propias experiencias y prcticas culturales en turno.
El tercer elemento es la influencia de los medios de comunicacin, las industrias culturales
y el consumo cultural en la construccin de las identidades juveniles transculturales. En los
tiempos actuales, los medios de comunicacin y las llamadas industrias culturales forman
parte de una compleja estructura socio-tecnolgica que prcticamente vertebra todo el sistema de informacin e intercambio de bienes culturales en el mundo. En palabras de Mattelart,
las redes de comunicacin en tiempo red estn configurando el modo de organizacin del
mundo (Mattelart, 1998: 113).
Los jvenes son objeto de apropiacin meditica lo que los lleva a convertirse en receptores de los procesos de las industrias culturales, medios de comunicacin y el consumo, pero
al mismo tiempo, estn en constante reciclamiento de esos discursos de acuerdo a sus propias
estrategias culturales y niegan as la supuesta uniformizacin con su movilidad y transitoriedad identitaria.
Las nuevas identidades juveniles indgenas transculturales hace que estos jvenes ya no se
conciban desde una visin estandarizada ni reducida del joven indgena, sino desde una perspectiva que visibilice sus construcciones identitarias a partir de las nuevas prcticas culturales suscitadas en colectivos de jvenes que han transformado su propia condicin social. Son
los jvenes indgenas un sector por quienes acusan de manera crucial los cambios culturales
a partir de los contextos de globalizacin y sus dinmicas emergentes:
Los pueblos indgenas son empujados a una difcil batalla por sus identidades,
pues se enfrentan igualmente al efecto disolvente que provoca la globalizacin en
sus comunidades tradicionales. La crisis general de la comunidad inducida por
la globalizacin tambin est alcanzando a buena parte de los pueblos indios en
todas partes. El renovado afn identitario de los indgenas a ltimas fechas tiene
mucho que ver con el hecho de que esa crisis tambin los ha tocado, a veces, en
partes vitales (Daz-Polanco, 2006: 19).
Estamos ante un nuevo e indito constructo identitario juvenil indgena que difiere en
mucho de sus generaciones antecesoras, puesto que ahora, como se ha dicho, se nutre de
mltiples lenguajes culturales creando as intensos espacios de comunicacin e interrelacin,
Ponencias
630
no tan slo entre las diversidades del universo juvenil, sino tambin con el resto de los otros
actores sociales que tambin juegan un papel protagnico en la dialctica del mundo global.
Al diferir de muchas de las instancias de apropiacin simblica de adscripcin grupal y de
participacin en los entornos, vivimos la manifiesta presencia de nuevos discursos identitarios en las juventudes que nos proporcionan otras pticas de entendimiento sobre el cmo
transcurren los espacios, los tiempos y las cosmovisiones de estas identidades juveniles.
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632
Culturas rurales juveniles: reconstruccin de identidades de

jvenes migrantes-estudiantes de la colonia Miguel Hidalgo,
municipio de Jiquipilas, Chiapas
Resumen
Esta ponencia funda su propsito general en analizar cmo viven estos jvenes estudiantes de la comunidad de Miguel Hidalgo, Jiquipilas, Chiapas, las rupturas, continuidades y
transformaciones culturales, a partir de los movimientos migratorios forzados por continuar
sus estudios fuera de su lugar de origen. Ya que, a partir de estas rupturas, continuidades y
transformaciones se replantean los procesos identitarios, mismos que se convierten en nuevos espacios culturales dinmicos. Por tanto, esta ponencia, analizar la migracin entendida
como un fenmeno transitorio, no definido de una sola ptica, que implica tanto movimientos
geogrficos, como tambin movimientos de espacios simblicos. Es decir, estos procesos de
consumo, prcticas culturales y hbitos de vida, muestran actualmente las diferentes formas
de constitucin de las juventudes que, a su vez nos ayudan a ubicar sus procesos de re-localizacin identitaria.
Palabras clave: Identidad, globalizacin, juventud, migracin.
Introduccin
Despus de cursar el segundo semestre de la maestra en Estudios Culturales, en la Universidad Autnoma de Chiapas, Facultad de Humanidades. Entregu el protocolo de mi investigacin, misma que hasta ahora se encuentra en proceso de construccin; la cual me ha llevado
Ponencias
Rully Mendoza Flores

Estudiante de la Maestra en Estudios Culturales (MEC), 2 promocin
Institucin: Universidad Autnoma de Chiapas, Facultad de Humanidades
rully15_12@hotmail.com / mfrulard@gmail.com
633
das de reflexin para construir mi objeto de estudio. Lo que leer a continuacin es una serie
de problematizacin pasando por aspectos de descripcin de mis sujetos de estudio, objetivos, metodologa y por ltimo mis primeras conclusiones.
La inquietud de indagar acerca de juventudes emerge de una serie de problematizacin y
discusin en la lnea investigativa de Procesos Culturales Emergentes, de la MEC; pero adems yo mismo formo parte de una generacin de jvenes rurales que migr a otros espacios
urbanos para continuar sus estudios de nivel medio superior y superior; esta migracin de
una comunidad rural hacia otros contexto urbanos para continuar mi formacin acadmica
ha provocado una constante reconstruccin identitaria a partir de la adquisicin de nuevos
hbitos de vida, consumo y formacin. Sin embargo, considero que estos cambios han sido
generacionales, ya que, cada grupo de jvenes que han migrado de la colonia han vivido estas
rupturas y transformaciones de forma desigual; lo que me conduce a converger con lo que
el juventlogo Zebada escribe, la generacin constituye un campo de anlisis significativo
para determinar la condicin juvenil. Conceptualmente, es una clasificacin social que provee sentido de pertenencia a sectores de poblacin que mediante una edad biolgica los
remite a una historia comn procesada culturalmente (2008: 83). Entonces, estas identidades
a analizar constituyen una forma de condicin juvenil.
Mi vida cambi desde el momento en el que hice contacto con elementos como las nuevas
tecnologas, industrias culturales, mis nuevos amigos de la ciudad, las plazas comerciales
y un largo etctera, lo que ahora s, mi identidad se construye da a da al hacer rupturas y
transformaciones.
En la actualidad, la produccin de conocimiento exige nuevas formas de acercarnos a la
realidad social y por su puesto de comprenderla. Es decir que, en este sentido al no poder
dejar de lado las tensiones entre la globalizacin y mi objeto de estudio, no slo debe entenderse a este sistema como aqul relativo a las estructuras econmicas del mundo, sino a los
diversos efectos que ste provoca en la sociedad y en los campos de interaccin del sujeto
como lo social, econmico, poltico, educativo, etctera. Las configuraciones sociales estn
en un constante proceso de reconfiguracin, as como tambin el conocimiento se reconstruye; motivo por el cual emerge la idea de continuar con los estudios en torno a la construccin
de identidades juveniles, las formas en las que se vive el ser joven en la ruralidad y qu es lo
que estos hacen en la realidad social.
Al referirme a jvenes rurales mestizos se describe que son sujetos provenientes de
sectores campesinos, como se ha planteado en estudios sociolgicos que contemplan aquella
dualidad rural/urbano, sin embargo esta caracterizacin ya no es suficiente para describir a
Ponencias
634
dicho contexto, actualmente lo rural se muestra en constantes cambios, mismos que acortan
la distancia entre dicha dualidad, es decir que estos espacios que datan de viejas ruralidades
nos muestran nuevos actores sociales (Gonzlez, 2004).
Considero que, la globalizacin como ese espacio de interconexiones no slo entre naciones, sino entre la diversidad cultural y la apertura de mediaciones que informan de manera
instantnea lo que acontece alrededor del mundo; provoca cambios en los hbitos de vida del
joven rural. Y tambin ha provocado la entrada de la modernidad que trae a la par un modelo
de vida moderno, la forma de vivir lo rural, entonces, cambia.
Esta metfora social, mantiene en su interior una serie de diferencias que nos llevan a
una exclusin; aquella promesa de una sociedad incluyente, con oportunidades de trabajo y
escuela para todos se ve quebrantada por la desestructuracin y desintegracin de sus bases
slidas como el sistema poltico, la familia y la misma educacin.
En mis primeros acercamientos he logrado percibir que, la forma de organizacin e interaccin entre los jvenes y prcticas en territorios simblicos han cambiado, situacin que
me motiva a conocer cmo cambian sus hbitos de vida, actitudes, formas de pensar y actuar; situacin que en ocasiones lleva a re-arraigar/des-arraigar al joven de su comunidad. El
objeto de estudio se centra entonces en cmo se construyen las identidades de estos jvenes
migrantes estudiantes.
Infiero que, los flujos migratorios estudiantiles son factores fundamentales en la manera
en que se dan los comportamientos, cambios en los hbitos del sujeto rural. Actualmente no
se puede considerar que los pueblos rurales se encuentren en total aislamiento y sin contacto
con las mediaciones mltiples que nos ha trado consigo el proceso tecnolgico.
Para dar contexto a esta problematizacin, es necesario describir que, dentro de las necesidades que se encuentran en este lugar, existe una poblacin migrante que busca continuar sus
estudios, en su mayora son jvenes que han terminado el nivel de secundaria; sin embargo,
en este contexto rural no todos continan con sus estudios, en ocasiones esta trayectoria de
formacin acadmica se ve interrumpida por factores econmicos, decisiones de los padres
o el mismo joven que decide no continuar. Los que salen de la comunidad se dispersan por
varios lugares de la regin, pero la mayora de ellos viajan a diario del pueblo a los lugares
en donde se ubique su escuela, que en este contexto en su mayora viajan a la cabecera municipal, Jiquipilas, as tambin hay quienes deciden quedarse a vivir en el lugar en donde estn
estudiando.
En este trabajo indagativo tomo en cuenta como supuesto de que la globalizacin y la modernidad estn presentes en Miguel Hidalgo, Jiquipilas, Chiapas, lugar donde se realizar la
Ponencias
635
investigacin; ya que, en este entorno social donde ubico a mis sujetos de estudio, jvenes que
salen en busca de una formacin acadmica, en ocasiones por deseos del propio estudiante,
en otras por slo seguir con la cultura de estudiar y haber que sale o estudiar por rdenes de
los padres.
Miguel Hidalgo es una comunidad perteneciente al municipio de Jiquipilas, en el estado
de Chiapas, por su ubicacin geogrfica y colindancias territoriales con Villaflores, es considerada como regin frailesca. Su principal produccin de acuerdo a instituciones como el
INEGI, datan que es el cultivo de cacahuate, seguido del maz y frijol, sus principales fuentes
de la economa familiar; la ganadera como produccin secundaria. Es decir que era cuna de
produccin de alimentos en granos, era como bien escucharon.
La migracin en este sentido, es retomada no slo como aquella definicin tradicional que
refiera a movimientos o desplazamientos territoriales (geogrficamente), sino tambin como
movimientos simblicos. Es decir que, el fenmeno migratorio tiene importantes implicaciones sociales que abarcan todas las facetas de la vida individual y colectiva, econmica,
demogrfica, poltica, cultural, psicolgica y cvica. () La migracin trae consigo la ampliacin del radio de las relaciones sociales y la conformacin de nuevos vnculos laborales,
amistosos o amorosos (Casasa, 2010: 35).
En esta problematizacin no he podido dejar de un lado como bien he mencionado, a ese
sistema globalizante que actualmente trastoca diversos planos de la vida del ser humano; y
dentro de ella un proyecto modernizador, que han trado consigo una serie de cambios en el
entorno de vida cotidiana. En este contexto hablo de que este estudio se centrar en dar cuenta de que el sujeto rural es tambin dinmico y se ha movido y este espacio-tiempo que vive
el joven antes de poder tomar decisiones quiz, tiene nombre y puede ser un tiempo de ocio,
de infase o depuratoria social como lo discute Zebada (2008).
La globalizacin es una metfora que me servir para discutir y describir una serie de
procesos, cambios, rupturas y transformaciones en la sociedad; la hegemona de esta lgica
ha llegado y se vive de diversas formas de acuerdo a los contextos sociales, por lo tanto es
necesario realizar un acercamiento terico que muestre otros elementos con los que se relaciona. Uno de los intentos ms claros define que:
globalizacin significa el establecimiento de interconexiones entre pases o partes del mundo, intercambindose las formas de vivir de sus gentes, lo que stas
piensan y hacen, generndose interdependencias en la economa, la defensa, la
poltica la cultura, la ciencia, la tecnologa, las comunicaciones, los hbitos de
vida, las formas de expresin, etc. Se trata de una relacin que lo mismo afecta
Ponencias
636
De acuerdo a Touraine (1994), todas las sociedades se encuentran inmersas en la modernidad, lo que Berman Marshall (1981), llama una vorgine, que atrae a los sujetos a esos
cambios, la tarea en esta investigacin ser ver cmo esta sociedad que no se encuentra alejada ni aislada del mundo, vive esa crisis de la modernidad, qu hace el cuerpo rural en donde
lo slido se desvanece en el aire?, qu rupturas y transformaciones existen?
Despus de ver el surgimiento de un sujeto rural diferente al de tiempos atrs, es necesario
dar cuenta que en mi problematizacin infiero que, ante los paradigmas tericos de cmo se
ha conceptualizado a la juventud en su mayora desde la urbe, existen otras concepciones que
desde hace tiempo han estado presentes en la realidad social. Juventud, ha sido definida desde
diversas perspectivas relacionadas con la identidad, sexualidad, culturas juveniles, organizaciones juveniles, movimientos sociales juveniles, los jvenes de la urbana, entre otros; pero
los fenmenos sociales y las estructuras contemporneas de la sociedad nos muestran que la
juventud va ms all de los discursos que definen a esta como un estadio determinado por la
edad, en la que los jvenes no participan directamente en las decisiones de su pas, regin o
pueblo.
Renato Ortiz (1996), explica que a partir de dichas transformaciones se replantean los
movimientos identitarios. Es decir que la identidad la tomamos como una construccin simblica y corporal que se hace en relacin con un referente; stos pueden ser evidentemente
variables de acuerdo a los contextos, en este sentido la formacin que ha llevado este sujeto
es reflejada en la construccin de sus identidades.
En contexto, esta problematizacin de la emergencia de un sujeto que se encuentra atravesado por los procesos globalizados, tambin nos da cuenta de que los territorios se amplan,
o ms bien, se modifican: ya no son los espacios geogrficos los que aglutinan identidades
sino espacios simblicos que, por su consumo y prctica delimitan hoy las formas de ser las
juventudes (Zebada, 2008:241).
Como lo ha documentado Zygmunt Bauman (1999) en la Modernidad Lquida, lo slido
ha perdido sus propiedades que la hacan mantener una sola forma sin riesgos a destruirse;
as pasa con lo que se haba formado en los sujetos entorno a lo que significa ser joven urba-
Ponencias
a la actividad productiva que a la vida familiar, a la actividad cotidiana, al ocio,

al pensamiento, al arte, a las relaciones humanas en general, aunque lo hace
de maneras distintas en cada caso. () Es una nueva metfora para concebir el
mundo actual y ver cmo se transforma. Es tambin un modelo deseado, temido y
vilipendiado; es decir que es una imagen deseada y negada a la vez (Vila, 2005:
146).
637
no-rural, as como el gnero ha dejado la dualidad hombre/mujer, as tambin es necesario

(re) significar la juventud y para ello hay que tomar en cuenta en los diversos campos de interaccin en el que estos (as) se mueven.
La juventud que migra por motivos de estudios nos muestra formas diferentes de concebir
lo joven, y que necesitan ser estudiadas a fondo para llegar a un acercamiento terico que nos
permita dar cuenta de este tipo de juventud rural. Un vaciamiento de lo que se ha definido por
joven y una (re) configuracin de dicha categora.
La reconstruccin de identidades como resultado de los fenmenos previamente descritos,
se da a partir de una serie de cambios; las identidades como describe Zebada (2008), no son
estticas, es decir que el sujeto joven es como la construccin geolgica de la tierra donde su
estructura est tejida por una diversidad de elementos y componentes que a la vez se tamizan en
una red muy compleja e interconectada, que dificulta el estudio de su formacin en este sentido,
de su construccin; existe una diversidad de elementos o cosas que intentan definir el quin soy;
actualmente existe un juego interesante en tener varios yo.
Las identidades juveniles son ms bien, espacios culturales no estticos, tampoco como
consecuencia de la adscripcin a un nico patrn cultural. Al contrario, cada da se re-construyen y se establecen estrategias culturales que reproducen el sentido de identidad ante un
entorno de realidad cada vez ms indefinido (Zebada, 2008: 233-234).
Por eso esta investigacin se dirige a indagar siguiendo la pregunta, Cules son las continuidades, rupturas y transformaciones identitarias de los/las jvenes de la colonia Miguel Hidalgo,
que migran para continuar sus estudios?
Y los objetivos?
Ponencias
638
Luego de este pequeo, en realidad pequeo repaso de mi problematizacin, es necesario dar

a conocer los propsitos que acompaan y guan a esta investigacin. El pilar fundamental es
analizar las continuidades, rupturas y transformaciones identitarias de los/las jvenes migrantes-estudiantes de la colonia Miguel Hidalgo, municipio de Jiquipilas, Chiapas.
Sin embargo, para el desarrollo de dicho propsito general, propongo una serie de acciones
particulares que tengo que llevar a cabo para un anlisis detallado y completo como son: analizar y describir los espacios culturales donde interactan los/las jvenes migrantes estudiantes
de Miguel Hidalgo, en este sentido los espacios culturales son aquellos contextos en el que los
jvenes se dispersan y se encuentran, en la que ellos son actores de su . Los espacios culturales,
no precisamente son marcados por una geografa, sino por lneas e intersecciones simblicas,
en las que las identidades se construyen a partir de la cultura, son campos de disputa.
El cmo, es importante?
Si bien es cierto que entre investigadores el punto por donde llega la crtica es en el cmo se
hace la investigacin, en esta ocasin no puedo dejar de un lado el describirles cmo se he
propuesto llevar a cabo mi trabajo de indagacin.
Antes de dar paso a la descripcin detallada, me permitir reiterarles que esta investigacin
se desarrolla dentro del campo de los Estudios Culturales, as como describir las preguntas que
hasta el momento acompaan el recorrido de mi investigacin: Cules son las continuidades,
rupturas o transformaciones identitarias de los/las jvenes que migran de la colonia Miguel
Hidalgo para continuar sus estudios?, Cules son los espacios culturales donde interactan
los/las jvenes migrantes-estudiantes de Miguel Hidalgo?, Cmo se conforman la identidad
juvenil a partir del consumo musical-cultural y el uso de las tecnologas de la informacin?
Y Qu tensiones existen entre juventud, identidad y globalizacin en este contexto cultural?
Los Estudios Culturales (EC) que nacen con aportes y crticas para la resolucin de problemas sociales han llegado a Chiapas y muestran un alentador futuro en sus estudios. Pero
la compleja labor en este campo investigativo no es nada sencillo, requieren la particin de
diversas diciplinas sociales y humanas, que puedan compartir sus epistemologas, estrategias
metodolgicas, teoras y tener la apertura de nuevas formas de acceder a la realidad del objeto
de estudio.
Ponencias
As tambin otra de los propsitos particulares se encuentra en analizar el consumo musical-cultural y el uso de las tecnologas de la informacin como elementos de construccin de
identidades; En los setenta, con aquella generacin de jvenes identificados con el Rock, nos
mostraron mediante esta herramienta sus diversas formas de pensar y transmitieron ideas.
La msica en sus diversos gneros nos da una concentracin de discursos, los cuales adquieren una serie de significaciones por parte de los jvenes, la msica tambin forma parte de
elementos identitarios juveniles. As tambin, actualmente el uso de las nuevas tecnologas
de informacin se han convertido en una extensin del cuerpo y parte elemental en la vida
cotidiana.
Y por ltimo viene la parte de reflexin y de anlisis, me refiero a conocer y explicar las
tensiones que existen entre juventud, identidad, migracin y globalizacin. Con este propsito
intentar hacer una reflexin en la que estos elementos se articulan; es decir que, a partir de
los hallazgos me dar la oportunidad de analizar dnde y en qu parte de la vida del joven se
presentan estos elementos, cmo influyen en la vida y reconstruccin identitaria, es decir, qu
es ser joven para estos sujetos.
639
Es por ello que, para realizar este trabajo indagativo y de anlisis, es necesario ubicar la
postura desde dnde intentar dar cuenta de lo que sucede con los jvenes migrantes-estudiantes de Miguel Hidalgo. Como primer punto doy paso a describir el mtodo a utilizar,
que me permita colocar mi ojo de investigador desde diversos lados y que no me reduzca
la realidad observable. El mtodo como bien describe Bourdieu (2002), no es ms que una
sistematizacin de hbitos intelectuales que nos ayuda como esquema estructurante a ordenar nuestras ideas, pensamientos y sentimientos, en el que el objeto de estudio se construye
durante el proceso de investigacin.
En este sentido, mi objeto de estudio visto como una realidad que se compone tanto de
elementos materiales como simblicos, no podra construirse en un mtodo riguroso y esquematizado como el cientfico-positivista; Es por ello que hago uso del mtodo cualitativo
que, de acuerdo con Sandin (2003), se caracteriza por relacionar diversas disciplinas sociales
y humanas, es decir que, en ella tambin se encuentran un extenso nmero de discursos o
perspectivas tericas en la que pueden converger diversas metodologas y estrategias de recoleccin de informacin, se muestra una puerta amplia de acceso a la realidad, que no es
estrecha ni cuadrada.
En efecto, el mtodo cualitativo dice Migeul Beltrn (2000), cuenta con una dimensin de
la realidad social que se da a partir de la voz de las otredades, es decir mediante los discursos que emanan de nuestros sujetos sociales; al ser este uno de los objetivos de los EC, mi
investigacin intentar dar cuenta de la reconstruccin identitaria juvenil a partir de lo que
los jvenes dicen y hacen.
Dentro de esta tradicin cualitativa (Sandn, 2003), ubico a la investigacin de corte etnogrfica como ingrediente fundamental en la elaboracin del marco metodolgico. La etnografa se considera una modalidad de investigacin de las ciencias sociales que surge de
la antropologa cultural y de la sociologa cualitativa, y se inscribe en la metodologa cualitativa (Sandn, 2003: s/p). Esta descripcin del cmo har mi investigacin, intenta dar una
coherencia metodolgica, es decir que, ningn mtodo, herramienta o estrategia es planeado
como el todo se vale.
El uso de la etnografa en mi trabajo se fundamenta de acuerdo al objetivo general y planteamientos especficos, ya que me permitir realizar la descripcin de los modos de vida de
mis sujetos de estudio; as tambin me ayudar a realizar descripciones de-construcciones/
re-construcciones de escenarios donde interactan dichos sujetos; es decir, es lo que me conducir a un estudio descriptivo de las identidades de las/los jvenes y cultura (as) juvenil (es)
que se estn desarrollando en Miguel Hidalgo.
Ponencias
640
Como punto de partida necesito ubicar a mis sujetos de estudio, a quienes de forma muy
general he observado en dicho contexto, sin embargo para esta investigacin ser necesario
acudir a fuentes verdicas que brinden informacin y datos estadsticos a cerca de los flujos
migratorios del municipio de Jiquipilas y sus comunidades; ya que ser a partir de ah donde
obtenga un conocimiento acertado respecto a este fenmeno.
En este sentido, tendr que cualificar los datos estadsticos, que quiere decir que realizar
una interpretacin de quines son los que han migrado por necesidades de estudio y hacia
donde migran, cuntos migran y clase social a la que pertenecen.
Luego de obtener dichos datos, me dedicar a ubicar a las generaciones de los sujetos que
pretendo estudiar; actualmente existe una poblacin estudiantil que estn a punto de salir de
la telesecundaria del pueblo y que tomarn sus decisiones quiz de seguir con sus estudios,
esta poblacin la ubicar mediante la lista del grupo de tercer grado de secundaria y les dar
seguimiento para saber dnde estudiarn y seleccionar a los posibles informadores.
Tambin, como parte fundamental de quienes ya han vivido esa migracin hacia otros espacios culturales, me interesa ubicar a jvenes que se encuentran estudiando la preparatoria;
es decir que aqu es donde se concentra la mayor poblacin a investigar, ya que son generaciones que van desde el primer semestre hasta el sexto semestre de dicho nivel. Sin embargo esto
no quiere decir que hare el estudio un por uno, ya que conforme vaya y conozca a los jvenes
sern ellos quienes se muestren dispuestos a participar de mi investigacin. Esta caracterizacin de mis sujetos de estudio me servir para ver quienes estarn dispuestos a contar sus
experiencias de vida durante ese periodo de sus vidas.
De forma ms detallada, mis sujetos de estudios sern jvenes estudiantes de entre 14 y 17
aos de edad, que se encuentren estudiando el tercer grado de secundaria y que egresaron en
julio de 2013; jvenes que estn estudiando el nivel medio superior, que ubico desde el primer
semestre hasta el sexto semestre. Deben ser jvenes que hayan migrado a otros espacios para
seguir estudiando, deben contar con herramientas tecnolgicas como telfono mvil, computadora (lap top, pc), que viajen a diario de la colonia a los lugares donde estudian y tambin
aquellos que rentan o tienen casa propia en el lugar al que migraron.
Una vez caracterizado mis sujetos de estudio, comenzar con un ejercicio de mimetizacin como parte del trabajo de un investigador social en el campo de los EC, es decir convivir
con ellos; porque a pesar de que al igual que ellos yo migr, pueden considerarme como un
ajeno a la comunidad. En pocas palabras, crear el vnculo de confianza que me permita dirigirme e interactuar con ellos de forma natural y que ellos no acten para m.
Ponencias
641
El siguiente paso es la forma en la que contarn sus experiencias de vida en torno a la

construccin de su identidad; para ello contemplo los grupos de discusin, que como bien dice
Sandn (1979, en Beltrn 2000), es un confesionario de forma colectiva. Con el uso de esta estrategia de investigacin pretendo que los jvenes puedan hablar, discutir, charlar de temas que
tengan como inters en comn; por ejemplo el trabajo en el campo, la escuela en Hidalgo, las
fiestas de la colonia, el grupo juvenil de la iglesia y es ah donde estar en funcin saber escuchar las experiencias de vida, ms an cuando se hable de migracin.
En este sentido tanto como para crear confianza y a manera de una posible introduccin de
mi trabajo, har uso de la estrategia de la metacognicin; este ejercicio no es ms que la motivacin de mi subjetividad, en otras palabras, dar cuenta de cmo me ha ido en ese proceso de
rupturas y transformaciones en mi vida.
La metacognicin es trada de la psicologa actual de acuerdo con Ugartetxa (2001:s/p), es el
conocimiento del conocimiento, () es el resultado de la auto observacin que el sujeto realiza
sobre su actuacin. En ella el investigador se enfrenta a un reto de recuperar informacin y
experiencias de vida importantes en la que encuentra una explicacin de lo que sucede con l.
As tambin como estrategia indagativa, luego de observar y saber qu es lo que quieren hacer o decir estos jvenes, crear un grupo en la red social para la interaccin de mis sujetos de
estudio. En este sentido la estrategia se encamina para observar los discursos que se expresan
ah. Ms bien este espacio de interaccin virtual sirve tambin como la expresin de gustos,
musicales y otros consumos culturales, aqu tambin se crean las identidades. Este espacio virtual-cultural es como el diario de los jvenes en el que suben o bajan informacin.
Acompaado de este proceso de investigacin, como tcnicas de investigacin har uso de
la entrevista a profundidad que es una tcnica intensiva en la que se abordan no solamente las
opiniones del individuo interrogado, sino incluso su propia personalidad (Beltrn, 2000:48).
Con ello pretendo una recaudacin de informacin que acompae lo observable, aqu pretendo
que los jvenes expresen sus experiencias con el uso de las nuevas tecnologas, sus consumos
y cmo construyen su yo a partir de intentar saber quin soy, qu quiero ser y cmo lo voy a
lograr.
Otra de las tcnicas a utilizar y que se utiliza de forma frecuente en investigaciones cualitativas es la observacin participativa. Aqu el objeto de conocimiento se ofrece directa y globalmente al observador, integrado ms o menos profunda y activamente en los procesos o grupos
que trata de estudia (Beltrn, 2000). Es entonces donde realizar el ejercicio de observar pero
no desde afuera del contexto de mi objeto de estudio, sino en constante interaccin con los sujetos que informan y que emanan el discurso de qu es lo que estn viviendo.
Ponencias
642
Entonces la observacin participante y la etnografa me conducir a revisar esas tensiones

que existen entre los jvenes, su migracin, su identidad y la globalizacin; en este sentido mi
ojo debe educarse de tal forma que haga visible lo invisible de dicha realidad social.
Para dar contexto a esta situacin de salidas, rupturas y transformaciones, es necesario
hacer un esbozo que me ayude a tener un poco de historia y contexto respecto a la migracin
en tiempos apriori. Para ello, har uso de las tcnicas de bsqueda del mtodo histrico: la
interrogacin de la realidad social que se estudia, en este sentido con la ayuda de entrevistas
me acercar a personas mayores de la comunidad que hayan salido para estudiar y que sean
ellos los que den cuenta de cmo vivieron dicho proceso.
Las herramientas y dispositivos para documentar los discursos, las experiencias, la observacin; utilizar cmaras fotogrficas, de video, reportera y mi diario de campo. Este ltimo
como la parte de ordenar y esquematizar la informacin encontrada.
Hasta el momento se contempla as la estrategia metodolgica, sin embargo debido a que
esta investigacin se construye en un ir y venir de la teora a la prctica y viceversa, es posible
que se adecuen otras estrategias o herramientas que contribuyan y fortalezcan el trabajo de
bsqueda.
A manera de cierre
Considero que, las identidades juveniles nos sirven como puente conector para mostrarnos
diversas formas de juventudes que se construyen socialmente; mismas que se significan de
acuerdo al campo de interaccin del sujeto y que por ello este concepto necesita ser vaciado
y de-construido desde una perspectiva social-rural.
Es necesario des-occidentalizar el discurso planteado en torno a las definiciones de juventud, concepto que se ha utilizado como categora de anlisis en las investigaciones sociales para entender y explicar qu sucede con los/las jvenes desde diversas perspectivas sociales como: la msica, sexualidad, culturas juveniles, organizaciones juveniles, movimientos
sociales juveniles, los jvenes de la urbana, entre otros. Para ello es necesario realizar una
indagacin que permita identificar y dar cuenta de las construcciones identitarias juveniles
que emergen en estos espacios rurales donde la globalizacin muestra una de sus diversas
caras e influye en el proceso de transformaciones y rupturas del yo de los jvenes.
En la dcada de los sesenta comenzaron a rondar variados estigmas que trataban de definir a los/las jvenes, como los rebeldes sin causa, malandros, el futuro del pas, etctera. Sin
embargo en los estudios de juventudes no slo rurales, ni indgenas se ha discutido que
stos son muy dinmicos y cada vez presentan formas diferentes de ser. Los/las jvenes estn
Ponencias
643
en el aqu y ahora, y que nos muestran diversas formas de organizacin colectiva, y se crean
mltiples identificaciones de acuerdo al contexto en el que se desarrollan.
Adems esta investigacin abonar con sus hallazgos a los estudios sobre la construccin
identitaria en el campo de los Estudios Culturales en Chiapas; quiz sea un parte aguas para
aportar dicho conocimiento al boom latinoamericano que se est dando a cerca de los estudios de la juventud rural, ya que el sujeto rural se ha movido, hay transformaciones.
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Ponencias
Bibliografa
644
Ponencias
645
Waking up from the American Dream! Las vivencias del

retorno de jvenes migrantes en una comunidad de Chiapas.
Ivn Francisco Porraz Gmez
CESMECA-UNICACH
La propensin a migrar es pues una caracterstica principal del comportamiento espacial de

la juventud rural y, el sello distintivo de hoy lo es su insercin a los circuitos migratorios
internacionales, un campo social tensado por la violencia y el desafo abierto a sta, con tan
slo las armas corporales e imaginarias del ser joven. La insercin laboral invoca una relacin desnuda entre el capital y el trabajo, se registra sin mediacin alguna que proteja la vida
y los derechos laborales mnimos. Paradjicamente, los jvenes asumen ser dueos de s
mismos, les significa hacer uso de una libertad, que ahora tienen, frente a una sociedad en
donde todo se puede.
En el siguiente trabajo compartir la vivencia del retorno de algunos migrantes chiapanecos en su travesa haca el llamado: sueo gringo, en su mayora jvenes indgenas de una
localidad de Las Margaritas, Chiapas, que se vienen insertando al mercado laboral internacional. Me interesa destacar los discursos del migrante que entraan una definicin sobre s
mismo, en los momentos y contextos ms significativos al momento de retornar al nicho de
origen. Es decir, hago un acercamiento a su interpretacin de sus relatos e intento responder a
las siguientes preguntas: Cmo viven el retorno la juventud chiapaneca? Qu nuevos estilos
y prcticas juveniles se crean al retornar?
Es que ahora ya son otros tiempos

Chiapas ha sido histricamente una entidad federativa eminentemente agrcola, los cultivos
como el maz y el caf, pero tambin la ganadera bovina y las maderas preciosas, la convirtieron en la abastecedora de alimentos y materias primas de las entidades del centro del pas
Ponencias
Introduccin
646
que haban emprendido un desarrollo industrial pujante. Esta vocacin productiva explica
que su fuerza de trabajo estuviera, hasta muy recientemente, orientada al sector primario;
ms an, que la movilidad de su poblacin laboral se diera al interior del mismo estado, y
muy lentamente se articulara a algunos mercados laborales del centro del pas.
Este modelo agro-productivo es el que hizo crisis en los noventa del siglo pasado, y la
intensificacin de la migracin de los jvenes es uno de sus indicadores ms visibles, pues la
migracin figura cada vez ms en el proyecto de vida de stos. Sin embargo, las estadsticas
an definen a Chiapas como una entidad rural, y an no logran contabilizar el drama que
hoy vive la mayora de su poblacin, quien para su sobrevivencia y reproduccin social y
biolgica mancomun por generaciones, fuerza de trabajo, que involucra aptitudes fsicas e
intelectuales de hombres y mujeres, con los recursos brindados por la naturaleza, fundamentalmente la tierra: hombres y mujeres de maz, se les dijo durante mucho tiempo.
Es una crisis totalizante, como totalizante fue su concepcin que modul y dio sentido y
orden al mundo de vida rural. Es una crisis que deviene de la destruccin paulatina, y con
distinta intensidad, de los vectores que configuraron un modo de territorialidad diferente al
del mundo urbano. Esta destruccin que converge en la crisis ha sido internalizada, a veces
de manera violenta, por los jvenes, trastocando e instaurando nuevos contenidos a las facetas que le definen como ser individual y social. Se reduce el distanciamiento de la figura infantil que define y modula su identidad psicosocial; la construccin de un sistema de valores
propios que cuestionan el mundo vivido, emerge sin la presin de los anclajes tradicionales
que por generaciones fueron capaces de garantizar la praxis y la experiencia colectiva, un
ethos consolidado dir Virno (2003: 31); la libertad y la autonoma personal deviene as no
como resultado de una lucha interna con lo establecido, sino como una exigencia de los nuevos tiempo, tiempo de individuacin, dir nuestro autor.
En un tiempo relativamente corto, la juventud rural es despojada de la proteccin formal
de la familia, la comunidad y del Estado, y se les encara desde su singularidad, responsabilizndoles de su presente y de la construccin de su futuro: empresarios de s mismo
reza la prdica neoliberal (Vzquez, 2005:74). Y asumen, o intentan asumir este desafo: a
veces con las orientaciones comunitarias, esperando encontrar las buenas intenciones o las
buenas voluntades de los extraos, en lugares tambin extraos; a veces con el temor
o el sentido de la precaucin y la desconfianza; y la mayora de las veces, con el caudal de
la imaginacin que deviene de los medios de comunicacin desde donde se les configura un
mundo del presente eterno (Auge, 2008), en concordancia con el mundo de flujos propio de
la globalizacin (Appadurai: 1996).
Ponencias
647
Y no es que los jvenes ruralizados de Chiapas hayan permanecido al margen de los grandes movimientos del mundo. Al contrario son hijos de estos movimientos. La dureza ancestral del trabajo campesino y su crisis terminal, y la promocin desde la esfera gubernamental
y meditica sobre las bondades de los mercados abiertos y la democracia como dispositivos
capaces por s solos de garantizar las libertades y las posibilidades de triunfo de los sujetos
emprendedores, son los despliegues fcticos de esas fuerzas externas que no slo han sumido
a sus abuelos y padres en una profunda tristeza al ver el destrozo de una economa campesina
forjada por generaciones, sino tambin han terminado colocndolos en la responsabilidad de
dar el golpe final a un mundo que cada vez ms les parece ido, lejano.
La decisin de miles de jvenes de cerrar el expediente del mundo de vida campesino
obedece al llamado del tramado doctrinario de la mundializacin (Appadurai, 2006: 14),
y a la naturaleza y dinmica de la juventud como etapa de vida. En los jvenes chiapanecos pesan las materialidades, esto es, la pobreza y la marginacin ancestral, y las opciones
gubernamentales que cancelan no slo las posibilidades de una reactivacin productiva que
incorpore la fuerza de trabajo de los jvenes, sino tambin un cierre de facto de toda construccin relacional con los mismos. En efecto, en tiempos neoliberales, es impensable una
consideracin gubernamental sobre la juventud rural en la prctica del desarrollo rural. Por
lo mismo, fenecen las viejas relaciones que hicieron del ejido, y su fundamento corporativo
y clientelar, el garante de la legitimidad y del orden poltico del mundo rural. Como bien nos
dijo un joven: para m, el Estado-gobierno no existe.
Es sorprendente que en los dilogos que establec con los jvenes rurales, stos desestimen
la importancia de la esfera pblica y a sus actores, e incluso el papel que ellos podran jugar.
Valorizan su presente como un tiempo precario, en el que se vierte el sentido negativo del papel jugado por el Estado y el mercado en la economa agraria, visible en el destrozo del mundo de vida de sus padres. Sobre su futuro, se ciernen narrativas que van cancelando las viejas
estrategias del mediano y del largo plazo;1 en la decisin de emigrar pesa la responsabilidad
de solucionar los problemas de la familia e incluso sentirse depositarios del mejoramiento de
su comunidad; ambas tareas lo configuran como un sujeto con un capital vital: el ser joven,
el capital que ya no tienen sus padres; pero se trata de un capital en bruto, le toca al joven
materializarlo, y con ello, si eso pretenden, ganar una posicin en el entramado social local
y familiar.
Sin embargo, frente a tamaa responsabilidad estn ausentes estructuras, lugares, mecaCorto plazo: el vivir cotidiano que contempla los campos del estudio, del trabajo, la relacin los padres, los
hermanos, esparcimiento, cortejo, servicios, desarrollo de la presencia social adulta; de largo plazo: matrimonio, profesin, acumulacin econmica, herencia, prestigio, medio vital (Donas Burak, 1998).
Ponencias
648
nismos y dinmicas institucionales, incluyendo las propias de un mercado de trabajo formal,

que allanen el camino y hagan posible los sueos. Estn solos, van solos y se involucran en
nuevas prcticas y nuevos procesos de subjetivacin; caminan al filo de la navaja, desde
lugares desconocidos y entre los lmites de lo permitido y lo no permitido. La transgresin
a lo establecido pareciera as, marcada por la propia globalizacin, pues como nos seal la
madre de tres jvenes migrantes, los tiempos de ahora ya son otros tiempos.
Los migrantes retornados no son homogneos en cuanto a sus experiencias y vivencias. Algunos se sienten como sujetos trashumantes intentando encontrar un espacio que se le neg
histricamente en sus lugares de origen. Otros ms son vistos como el migrante ejemplar que
logro hacerse de un patrimonio, y otros no son vistos con admiracin, ya que para algunos
adultos los jvenes migrantes retornados, especialmente los solteros son identificados como
sujetos que ya no acatan las normas locales, que traen costumbres que violentan el espacio
comunitario y las principales conmemoraciones lcocales y en sus casos extremos se les define como pandilleros que consumen algn estupefaciente2.
Dado que el retorno difcilmente puede encuadrarse en un modelo analtico cerrado, obviando su naturaleza dinmica, en atencin a contextos que claman la contingencia y la irregularidad, resulta pertinente hablar de mltiples retornos. Ya que la realidad caleidoscpica
es la que exigen ampliar la nocin de retorno y re-direccionarla hacia la idea de mltiples retornos, que no se limiten exclusivamente al regreso fsico de los migrantes (Izaguirre; 2011).
Segn Ballesteros (2002) se han elaborado diversas tipologas de la migracin de retorno.
Una de las ms importantes son las que registran la distincin entre retorno <<permanente>>
y retorno <<ocasional>>. Este ltimo sera el realizado por los emigrantes que regresan por
un corto perodo de tiempo a visitar a sus parientes, y participar de los eventos familiares o
comunitarios como cumpleaos, fiestas del pueblo, matrimonios de amigos y parientes, etctera. Tales visitas no implican ninguna actividad econmica o empleo sino un periodo de
relajacin y placer (Ballesteros, 2002: 20). En su contraparte, el retorno permanente se refiere
a la decisin del migrante de establecerse en su lugar de origen sin la intencin de migrar de
nuevo o poder hacerlo. Es decir, en la migracin de retorno se conjugan numerosos aspectos
para pensar el regreso: falta de empleo en el lugar de destino, condiciones precarias de salud
Un trabajo importante es el Robert Courtney (2006), que seala como algunos migrantes menores de edad se
encontraron con problemas legales o las bandas en Nueva York, huyeron a Ticuani una comunidad enclavada
en la sierra de Puebla, y se dedicaron a una vida de pandilleros prcticamente sin que la poblacin de los otros
jvenes locales y varones adultos pudieran hacer algo para evitarlo.
Ponencias
Jvenes migrantes: Del retorno a los mltiples retornos
649
del migrante, y objetivos alcanzados para migrar, entre otros, (King, 1986; Gaillard, 1994;
Ballesteros, 2002, Durand y Massey, 2003, entre otros), sin embargo pueden existir otros
factores, entre los que destacan las prcticas institucionales de los Estados receptores.
Las deportaciones son un caso de migracin forzada. stas la realizan las autoridades de
los Pases receptores en las fronteras, al momento del cruce, ya en el pas receptor en calidad
de inmigrante irregular. El retorno aqu, no es decisin del migrante sino de las autoridades
receptoras, son stas la que lo llevan a regresar a su nicho. Las deportaciones, realizadas
por el gobierno norteamericana, son as, como seala Guillen (2009), el componente de la
interaccin con Mxico, que se rechaza con mayor tenacidad que nunca, visibles en el endurecimiento de la barda fronteriza, la legislacin de las estados criminalizando inmigracin
indocumentada, y las deportaciones no slo de quienes intentaban o acababan de ingresar,
sino de mexicanos que ya residan en ese pas.
Otros hechos que pueden definirse como retorno forzado, es la recesin econmica de
2008 y 2009 que no slo inhibi la emigracin irregular, sino la salida de los que ya haban
ingresado, violando derechos fundamentales como la unidad familiar.
El retorno entendido como el regreso a casa por la fallida empresa de llegar transitar o
llegar al lugar de destino, adems de la decisin gubernamental de asumir la deportacin y la
expulsin, ocurre tambin por la recesin econmica de los ltimos aos que no slo inhibi
el flujo migratoria hacia EE. UU., sino propici el regreso de quienes ya estaban dentro ante
la falta de empleo; tambin por las trampas y engaos de quienes asumieron el compromiso
de pasarlos e incluso colocarlos en trabajos establecidos de acuerdo con los empleadores.
Son todas, situaciones que conllevan al retorno forzado.
King (1986) plantea pensar la migracin de retorno con base en criterios socioculturales3,
que nos llevan a leer el retorno no como el punto de final de un proceso, tampoco como el
punto final de un proceso; menos an, bajo un contexto lineal propio del fenmeno migratorio, sino como un hecho que est posibilitando transformaciones en el contexto de origen,
esto es, los jvenes migrantes retornados estn trasportando bienes culturales, capital social,
conocimientos, que son valorados no tan positivamente por los lugareos y familiares, en
particular cuando los capitales trados impactan lo establecido, lo que les lleva a vivencia el
rechazo y la exclusin. Con todo constituye un quiebre generacional con sus prcticas muchas veces divergente con los parmetros sociales y culturales establecidos. En suma, la prctica del retorno exige sopesar el papel estratgico de las y los jvenes migrantes, pues como
Otros presupuestos tericos de este tipo de estudios fue la llamada orientacin cultural del migrante, la cultura de la migracin, hasta las llamadas remesas sociales propuesta por PeggyLevitt (2000).
Ponencias
650
seala King: la migracin de retorno es el captulo ms grande no escrito en la historia de

la migracin (2002: 7).
Reproduje una entrevista con un joven migrante, con la preparatoria terminada, y dos semestres en una universidad privada, patito, dice, de la cabecera de un municipio cercano a su
lugar de origen. El lleva ya ocho aos yendo a Estado Unidos a trabajar en la industria de
la construccin, se hizo experto en la elaboracin de cocinas integrales y piensa establecer
una empresita. El da cuenta del significado de vivir la experiencia migratoria internacional, e
insiste que los jvenes que van a Estados Unidos son todos hroes.
Hay de tres: regresas como triunfador porque la hiciste, regresas como triunfador a medias, si lo mides por lo que hiciste en trminos de bienes, o vienes como fracasado. Yo creo
que slo por haber ido debamos ser todos hroes. Porque desde que cruzas ya te la ests
jugando: la migra o los cazamigrantes que estn en toda la frontera norte de Mxico, te estn esperando, los primeros te agarran y te deportan, los segundos te matan. Ahora es ms
peligroso el cruce, hay que hacerlo desde Altar o Ssabe para llegar a Tuxson, ah te puedes
morir, porque es puro desierto y no todos aguantan, te puedes quedar.
Ya cruzastes, y viene el otro calvario. Primero porque se vive con el Jess en la boca,
uno desde que llega est uno con el miedo y el temor de ser agarrado y deportado a tu pas,
y ah se acab todo, aunque lo volvas a intentar; segundo, porque viene lo duro, dnde vas a
trabajar, bueno cuando ya tienes un compa que te va a conectar, malo cuando no hay eso. Y
no siempre uno est con un grupo o con los compas, a veces hay necesidad de dispersarse
porque no hay trabajo en el mismo lugar. Yo me fui por ejemplo hasta Carolina y no haba
ningn compa de aqu de Chiapas, aunque s mucho mexicano de otros estados, otro compa
que vena conmigo, termin trabajando en una empresa forestal, termin con las manos desechas, y baja la paga. Ah van a trabajar muchos indgenas campesinos de los municipios de
la Sierra. Otro cuate de Comalapa se qued en Virginia, tambin estudiado, trabajando en
una empresa que tira edificios o casas viejas. A l lo ayudaron unos pastores de una Iglesia
cristiana. Ya est aqu, y no le fue tan mal.
Lo cabrn de estar all, y por eso te digo que uno debe ser visto como hroe, es porque
ah uno vive una experiencia que si no la libras, te acaba. Uno tiene que aprender a vivir, o
a medio vivir, con el desprecio de los all, pues es la tierra de ellos, y lo ms cabrn, es que
tens que cambiar tu modo de vida, para empezar con la comida, pero a eso se le junta otras
cosas, lo ms difcil es no caer en los vicios, y eso ocurre no con muchos migrantes mexica-
Ponencias
El Retorno: Todos hroes
651
nos, la tristeza los lleva a juntarse los fines de semana para echar trago y gastarse la lana que
ganaron, tambin lo de las viejas, pero lo ms triste, que se da ms en los jvenes, son las
drogas, es un vicio que si caes, ya vali nada tu vida.
Han regresado muchos muchachos as de mal, viciosos y son mal vistos no slo por los de
su localidad, sino hasta por su propia familia. Est mal eso, deberan ayudarlos. Tambin son
hroes, pues tuvieron .. (agallas) para hacerlo. Tambin he visto que muchos que han regresado ya traen la moda de jvenes migrantes que viven all en los estados, se juntan y hacen
sus pandillitas, tambin se les ve mal, pero tambin creo que la gente, su gente y el gobierno
tiene que entenderlos que ya no son los mismos,, les gusta esa moda y tienen derechos, otra
cosa es cuando ya caen en el vicio, ah s tienen que ayudarles, darles alternativas para que
se regeneren, pues tambin ellos tuvieron (agallas) para irse y vivir lo que vivieron, que
seguramente fue un infiernito.
Los jvenes solteros que tienen experiencia migratoria y que regresan a sus comunidades por
voluntad propia, repatriados, entre otros, recrean y resignifican los avatares de su vida social
y cultural fuera de su comunidad de origen. Es decir, quienes han retornado de manera temporal o definitiva, tienden a agruparse y, ante la admiracin de otros jvenes sin experiencia
migratoria, estn produciendo comportamientos diferenciados, como el uso de una esttica,
un estilo o una facha muy particular, como dicen los jvenes margariteos, cuya apariencia
corporal visibiliza ya la vestimenta nortea, ya la del pocho o la del joven rockero.
Se trata de la conjugacin de una serie de prcticas y representaciones que intentan dar
forma a un sentido quizs de protesta y de interpelacin a las instituciones tradicionales con
distintas dotaciones de poder. Respecto a ello un relato de Diego, joven migrante de la cabecera municipal de Las Margaritas, refiere:
Los que migramos pal otro lado y despus regresamos a nuestro lugar de origen, se siente
uno como extrao en la comunidad, hace diez aos que no haba regresado y a veces me
siento incomodo, ya me haba acostumbrado all, y luego tambin a uno lo critican por vestirse de cierta manera, en cambio all en los estados (refirindose a Estados Unidos) no hay
nada de eso, porque hay muchos que se visten igual que uno, as es la moda pues, en cambio
aqu de todo se espantan (Diciembre de 2009).
Jos Vzquez habitante del barrio Sacsalum de la misma cabecera municipal refiere:
Yo fui migrante, pero me doy cuenta que hay muchos ahora que ya vienen con vestimenta
diferente y se ve ms aqu en la cabecera del municipio, cuando es la fiesta de la virgen de
Ponencias
El retorno: ser extrao en el lugar donde me crec
652
Margarita, la patrona del pueblo, vienen de muchas comunidades y llegan vestidos de botas,
tejano y camisas de los que llevan all en el norte y otros vienen con aretes por todos lados
y con sus pantalones aguados, tambin con playeras largas y sus gorras por atrs de las de
equipos que juegan en Estados Unidos, y pues ya los chavos ms chamacos se quieren vestir
as porque ven que as se visten los que migraron (Julio 2009).
La respuesta local tiende, generalmente, la identificacin del jven retornado, particularmente el que asume como suyos los patrones culturales del lugar donde trabaj, como sujeto
de riesgo, aunque existe una percepcin ambigua, en tanto involucra a jvenes que son nuestros, pues son: hijos del compadre, del vecino, del hermano o mos. Asimismo, otro relato
de un habitante del mismo lugar alude:
Me he dado cuenta que a veces los que regresan de Estados Unidos, en especial los jvenes ya vienen bien diferentes, por ejemplo con sus vestimentas de otros lados, a veces ya te
quedan mirando feo y ni respetan a los mayores, me contaron que en el barrio de Sacsalum
(ubicado en la periferia de la cabecera municipal), una vez un muchacho que regreso de all
fue amenazar a un seor que le deba dinero al pap del muchacho con pistola en mano, tambin usted puede ver como ya aparece pintado en las paredes de las casas eso de: banda
cholos, barrio 13, yo pienso que han de ser de esos jvenes que regresan de all y como
son solteros vienen a ser sus perjuicios aqu (Diciembre de 2009).
Con los acercamientos al estudio de caso se puede vislumbrar que en la migracin juvenil,
en un contexto rural, intervienen varios factores para que los jvenes solteros o con compromisos conyugales consideren la decisin de salir de sus comunidades; si bien es cierto que
la falta de empleos en sus lugares de origen es un factor explicativo, tambin es cierto que la
informacin les permite comparar entre la realidad social en la viven y la de otros contextos
de zonas urbanas, nacionales o internacionales. Esta informacin, recuperada por distintos
medios, proporciona una visin ms amplia sobre las expectativas y las posibilidades para
definir proyectos de vida que desbordan el marco de la comunidad de origen.4
Ahora bien, segn algunos datos e informaciones periodsticas, Chiapas es uno de los estados con mayor nmero de personas repatriadas y retornadas, el ltimo censo proporcionada
por el INEGI 2010, refiere que en junio de 2005 14, 153 chiapanecos vivan en EU para 2010
ya estaban en Mxico. Si entendemos que la migracin de retorno es cuando alguien por su
voluntad propio o forzado regresa a su lugar de origen (Fimbres, 2008), entonces diremos que
en la entidad tiene lugar una migracin de retorno que es causada fundamentalmente no por
Mucho de la cual se deriva de los que ya han tenido experiencia migratoria, de igual manera los bienes materiales que se apropian los que han retornado de manera definitiva o parcialmente. (trabajo de campo, julio 2009)
Ponencias
653
una decisin individual, ni producto tampoco de una vivencia de larga o mediana data en la
Unin Americana, que haya permitido acumular ahorros como para emprender un negocio
que permita la reproduccin material y social del retornado y su familia.
Referirnos al joven migrante retornado, implica la mirada etnogrfica y sociolgica de los

jvenes rurales en el contexto del movimiento migratorio Mxico-Estados Unidos, que posibilita desde los propios migrantes jvenes, construir las razones de la decisin de emigrar
y de sus resultados con el retorno, en trminos de la cuanta de remesas y ahorros y en trminos de los logros y fracasos del joven y de ste para con su familia. El dilogo abierto con
los jvenes migrantes retornados permite tambin entender desde sus narrativas las formas
discursivas sobre cmo se defienden en los mbitos de conflictos, que van desde el hogar,
la comunidad, hasta las instituciones gubernamentales y privadas en los contextos ms amplios, incluyendo su confrontacin en el pas de llegada donde se difumina el racismo, la
discriminacin, la violencia y la intolerancia en el discurso y la prctica como conductas y
comportamientos normalizados de la sociedad receptora. Y en este juego de un vivir incierto,
la vivencia de la amenaza del retorno, por la va de la detencin y la expulsin. Retornar, significa muchas cosas para el migrante, puede ser el triunfo, el fracaso o la prdida de libertad,
sin posibilidades de negociacin para su permanencia.
En atencin al tiempo, el retorno y la forma de ste, traduce una experiencia derivado de
su contacto con otros universos simblicos, que puede traducirse en nuevas formas de representaciones sociales o en formas conflictivas de reinsercin social y laboral en su localidad
de origen. Cmo viven este proceso de reinsercin? Qu les significa asumir determinados
estilos desde su condicin juvenil en el espacio de origen?
Es decir los espacios de origen son escenarios tambin de las transformaciones del bienestar y del mercado de trabajo, pues poco a poco han alterado las formas tradicionales de
relacionarse entre individuo y sociedad. El anlisis micro-meso-y macro, del retorno, desde la
mirada del mismo joven migrante, en tanto pone en juego una experiencia que bien puede ser
muldimensional o restringida, en atencin al tiempo vivido como tal, en el que se ponen en
juego contactos personales, repertorios culturales que se aprenden y se hibridizan, resultan
dimensiones de vala para la investigacin misma.
De esta manera la reinsercin de los jvenes retornados como se dijo anteriormente puede
ser vivida de maneras mltiples. Entre estas formas de ser joven migrante retornado en un
espacio rural estn la confrontacin de las normas tradicionales que van desde cuestionar o
Ponencias
Reflexiones finales
654
postergar la llamada moratoria social y poder constituir un hogar propio: decidir ser soltero o
soltera, establecer una relacin con alguien, cuntos hijos e hijas tener, decisiones que en generaciones anteriores no se cuestionaban, ya que se asuma como algo natural: las relaciones maritales o el robo de la muchacha a temprana edad, procrear los hijos que Dios mandaba y con
ello asumir las labores cotidianas segn el gnero. Sin embargo, no todos los jvenes migrantes
retornados deciden romper la tradicin, pero un nmero considerable de jvenes migrantes retornados estn creando nuevas alternativas y con ello tomando decisiones que inciden en vivir
de manera distinta, ellos mismos y hasta generar nuevas relaciones de pareja, es decir bioresistencias como se refera anteriormente.
Los mltiples retornos nos ayuda a entender que aunque la mayora de los jvenes que
retornan encuentran un espacio acogedor en su comunidad de origen, existen experiencias contrarias, es decir, que se percibe negativo para el joven retornado, sobre todo en aquellos que adoptaron prcticas culturales que los hace diferentes en la comunidad, propiciando una percepcin
de rechazo, al ser considerados como un factor de peligro, lo que obliga a salir nuevamente de sus
lugares de origen, y enfrentarse a un espacio, del que tal vez intent desprenderse al haber decidido el regreso a su casa5. Aunque en el municipio de Las Margaritas los jvenes no enfrenta tal
situacin de manera generalizada, no debe perderse de vista la vulnerabilidad y los riesgos que
jvenes, con un origen campesino, enfrentan al ser arrojados a un espacio social que no integra,
sino excluye y discrimina, arrojndolos a pequeas comunidades de pandilleros como forma de
sobrevivencia, con resultados a veces lamentables.6
Asumir determinados estilos de su condicin juvenil adoptadas fuera del lugar de origen tambin puede llevar a la exclusin. Lo jvenes migrantes retornados han sido parte de ello en sus
nichos pues la vulnerabilidad y exclusin se reproducen a nivel micro7. Tal como nos dice Sarav:
Por ejemplo en el municipio de San Pedro Michoacn dos jvenes presuntamente migrantes fueron encarcelados ya que fueron acusados por quebrantar las normas de convivencia de la comunidad. (Cuarto Poder, 8
de febrero de 2010).
6
Respecto a ello, est el caso de las Maras en Centroamrica, Mxico y Estados Unidos, en donde pertenecer a
stas implica un desarraigo de la familia y la incorporacin a los homies del barrio, el grupo primigenio y la
seal ms inteligible de lealtad y pertenencia. Adems sealar, la vulnerabilidad de caer en las drogas, por ejemplo un estudio hecho por el DIF y los Centros de Integracin Juvenil (CIJ) en algunas ciudades del pas revel
que los menores de entre 12 y 17 aos de edad que no tenan ningn contacto con las drogas en Mxico y que
vivieron y trabajaron durante ms de tres meses en Estados Unidos ahora consumen marihuana, cocana, crack,
metanfetaminas, xtasis, solventes inhalantes y herona. El 62% de los jvenes mexicanos que son deportados
iniciaron el consumo de drogas en Estados Unidos, (El Universal, octubre 2007).
7
La exclusin de los jvenes en Mxico y en otros mbitos es un asunto que no es nuevo, sin embargo en los
ltimos aos se ha agudizado, Domnguez comenta respecto a ello: ya sea por obcecacin ideolgica de los
sectores ms conservadores de la sociedad, o por omisiones atribuibles al desentendimiento del Estado y las
elites econmicas por ofrecerles opciones de insercin en el mercado de trabajo, acceso a la educacin y a los
servicios pblicos, las estadsticas parecen indicar que hay un exceso de poblacin joven que se percibe como
5
Ponencias
655
La exclusin social representa el ncleo de una nueva cuestin social en la

medida que nos plantea interrogantes y desafos respecto a sociedades de manera esquizoide se adhieren a un modelo homogneo y globalizado pero que a
la vez producen y reproducen interiormente mltiples micro y mesoespacios de
exclusin (21:2009).
Desde la perspectiva de los jvenes migrantes retornados, existen problemas que se refieren a las trayectorias y desplazamiento en tiempos y espacios situados, pero tambin sienten
exclusin en sus propias familias cuando no se logr un bien patrimonial, lo que lo lleva a ser
estigmatizado como fracasado, ms an cuando fue retornado de manera forzada, es decir
repatriado.
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657
Ponencias
658
Una aproximacin al estudio de la hibridez: etnochic o

etnomoda
La cultura es un concepto que ha tratado de definirse pero su caracterstica de ambigedad es

indudable, su participacin constante en las relaciones sociales y las transformaciones dentro
de la sociedad. En las ciencias sociales para abordar la realidad muchas investigaciones han
recurrido a la nocin de la cultura, entendida algunas veces como la manera de comportarse
de un grupo social; otras, como un complejo donde se incluye casi todo lo que constituye y
rodea al ser humano.
Las distintas maneras en las que se ha teorizado sobre la cultura estn vinculadas a las
tradiciones nacionales. As, por ejemplo, Alemania en el siglo XX lo har a travs de la Escuela de Frankfurt.
En 1964 en Inglaterra una nueva propuesta se gesta al fundarse el Centro de Estudios
Culturales Contemporneos (CCCE) en Birmingham, Richard Hoggart en colaboracin con
Williams, Thompson y Hall quienes leyeron la realidad britnica en gran transformacin despus de la Segunda Guerra Mundial centraron su atencin en la clase obrera en relacin con
la clase de lite: relaciones de poder. Este acercamiento a la cultura como objeto de estudio
se denomin Estudios Culturales, conformndose como un campo cientfico, concepto que
se le atribuye al socilogo Pierre Bourdieu (1990) debido a que constituyen un espacio de
creacin y recreacin de conocimiento en torno a la cultura que cuenta con cierto grado de
autonoma pero tambin est expuesto a las disposiciones polticas y las condiciones econmicas que se desarrolla (en Pons, 2013, 17).
En la dcada de los aos 80 del siglo XX los Estudios Culturales se expandieron a otros
pases, en donde las recepciones agregaron elementos locales a la propuesta inicial del CCCE.
Al mismo tiempo que sta misma sufra un giro relevante, Eguzki Urteaga (2008) seala cier-
Ponencias
Adriana Tovilla Solis

adrianatovillasolis@hotmail.com
659
tas modificaciones epistemolgicas y de nuevos enfoque en el campo cientfico analizando la

figura de Stuart Hall, quien deja de ser director del CCCE para dedicarse a la revista Marxism
Today donde expone los cambios sociales, polticos y acadmicos de la Inglaterra thatcheriana, invitando a colaborar a muchos acadmicos crticos, que se apartan de la etnografa
imperante en las primeras investigaciones de los Estudios Culturales. Ahora los temas tratan
de las tensiones entre lo local y lo global, as como cuestiones de identidad denunciando la
represin intelectual de ese momento en donde los medios de comunicacin son aliados de
enajenacin social y cultural (Urteaga, 2008, p.225-226).
La dcada de 1980 fue crucial para los Estudios Culturales, no slo para Gran Bretaa
sino tambin por difusin y aceptacin que tuvo en otros pases, como ya se haba mencionado. El del Sur Asitico, Australia, Francia, Canad y Estados Unidos adoptaron el campo
para abordar sus realidades diversas y dinmicas, el enfoque transdisciplinar abri nuevas
posibilidades de estudiar sus contextos. Cada pas tuvo recepciones propias que se adecuaron
a las circunstancias de sus objetos de estudio, pero sin perder la esencia de los Estudios Culturales gestados inicialmente por Hoggart, Williams, Thompson y Hall.
En Amrica se difundieron inicialmente en Canad y Estados Unidos, las investigaciones
realizadas, especialmente en Estados Unidos, incidi en las realidades de Latinoamrica para
interpretarlas y estudiarlas. As los intelectuales latinoamericanos acogieron el campo de los
Estudios Culturales como un nuevo campo cientfico encargado de la generacin y aplicacin
de conocimientos. Sin embargo, estos acadmicos latinoamericanos reflexionaron sobre sus
abordajes tericos sobre temas de etnicidad, identidad, frontera, nacin entre otros relacionados, descubriendo que haban sido abordados desde 1800 en las luchas de emancipacin de los
yugos polticos europeos sin tener propiamente el nombre de Estudios Culturales. Mnica
Szurmuk y Robert Mckee Irwin (2009) sealan que la genealoga de los Estudios Culturales
Latinoamericanos es diversa y se ha enriquecido constantemente; estos autores identificaron
cuatro lneas de desarrollo: 1) la tradicin ensaystica latinoamericana; 2) la recepcin de los
textos de la Escuela de Frankfurt, del Centro para Estudios Culturales Contemporneos de
Birmingham y los del posestructuralismo francs; 3) la relacin horizontal (sur-sur) con desarrollos intelectuales y proyectos acadmicos de otras reas geogrficas como los estudios del
subalterno y el poscolonialismo; 4) el desarrollo de una agenda de investigacin en estudios
culturales latinoamericanos en Estados Unidos y la importante participacin de acadmicos
latinoamericanos que trabajan en las universidades de ese pas (Szurmuk, 2009, p.10).
Los estudios e investigaciones surgidos en Amrica Latina analizan sus realidades complejas, multiculturales, identidades mltiples enmarcadas por las relaciones de poder y las
Ponencias
660
tendencias mundiales surgieron en varios pases latinoamericanos de cierta forma aislados

pero muy parecidos en comn. Esta es la razn por la que se gesta una red de estudios y polticas culturales ante la necesidad de compartir, articular y de contribuir en la formacin de
investigadores dentro de los Estudios Culturales.
En Latinoamrica los Estudios Culturales son de gran importancia para la actualidad,
porque promueve la generacin de conocimientos de relevancia para propiciar espacios de
convivencia mediante del reconocimiento de la diversidad cultural y las transformaciones
constantes en las relaciones entre la poltica, economa y cultura.
En estas lneas se intentar esbozar un breve acercamiento de lo que posiblemente pueda
convertirse en una investigacin desde los Estudios Culturales. Se centrar en el estudio de
la tendencia del etnochic o etno moda, una nueva prctica de uso cultural tiene auge en el
consumo de la clase alta, dando un aparente valor de estima a lo tradicional en las prendas de
vestir de alta costura.
Esta tendencia ha abarcado pasarelas de diseos de moda de talla internacional donde lo
extico y tnico se vende como un producto cotizado, pero es importante analizar este intento de integrar lo tradicional con lo moderno, como lo expresa Gimnez: tradicin y
modernizacin slo se oponen como tipos ideales polares, pero histricamente no son totalmente incompatibles ni excluyentes. No slo pueden entremezclarse y coexistir sino tambin
reforzarse recprocamente (2005, p.226).
Es necesario establecer los smbolos que se estn transformando y reinterpretando en estos
nuevos productos culturales en su produccin y su distribucin. La moda se determina desde
la esfera hegemnica, desde la cultura legtima, Pierre Bourdieu los denomina bienes de lujo
y afirma: En este campo particular el mundo de la alta costura los dominantes son quienes
poseen en mayor grado el poder de constituir objetos como algo raro por el procedimiento
de la firma (la griffe); son aquellos cuya firma tiene el precio ms alto (en Gimnez, 2005,
p.246). Es decir, las prendas adquieren su valor tanto de estima como econmico mediante la
firma de prestigio como DOLCE & GABBANA o LUIS VUITTON, aunque no le pidan nada
en cuanto a calidad y diseo a otras prendas sin el respaldo de estas firmas. Es el mundo de
la alta costura, con sus reglas, que vuelve la mirada a lo tnico para incorporarlo a una nueva
tendencia que algunos diseadores llaman etnochic y otros etno moda.
Las prendas se legitiman desde el campo del mundo de la alta costura, por lo tanto, de
un modo aparente tambin adquieren prestigio las tcnicas de diseos y bordados tnicos
resguardados en la firma que hace uso de ellos, a partir de las reglas del juego del campo de
la moda.
Ponencias
661
Los productos culturales que se estudiarn son las prendas vendidas en boutiques del centro de San Cristobal de la Casas, Chiapas, cuya caracterstica de las prendas es la presencia
de aplicaciones y bordados tradicionales de mujeres indgenas de Chiapas en colaboracin y
bajo la direccin de la visin creativa de una diseadora de modas.
Los tejidos y bordados pertenecen a la categora de arte popular por su carga simblica
como lo explica Adolfo Colombres: Se reservara el concepto de arte popular a las producciones en las que se advierte una mayor creatividad, una voluntad expresiva, un despliegue
de smbolos y elementos formales vinculados a una cultura determinada, a una visin del
mundo especfico (Colombres, 2009, p.135). Este concepto es distinto al de artesana, el cual
slo tienen un destino utilitario y no se encuentra una expresin o deseo de comunicacin.
Errneamente la cultura dominante llama a todo trabajo creada por las clases subalternas
artesanas sin analizar la carga simblica a estas producciones a pesar del carcter utilitario.
Lo interesante en estudiar este tema radica en comprender lo que sucede con los smbolos
productos de la visin del mundo de una cultura tnica al ser retomados por la alta costura
hegemnica donde adquieren un nuevo significado en el proceso de produccin, difusin y
consumo de estos productos.
Este tema se ubica en el campo de los Estudios Culturales porque se ajusta a los objetivos
con los que trata de identificarse dicho campo. Ziauddin Sardar (2005) define sus caractersticas que concuerdan con estos, a continuacin describindolas justificaremos el abordaje de
este tema:
1. Examinan su materia en funcin de las prcticas culturales y su relacin con el poder.
Las prendas etnochic o etno moda surgen de la imposicin del sistema econmico neoliberal
y desde la cultura hegemnica que dicta la moda haciendo una especie de modernizacin de
la tradicin, lo que trae consigo modificaciones al arte popular de los tejidos tradicionales
para convertirse en un nuevo producto cultural y comercial para las clases altas, por lo tanto,
nuevas prcticas culturales alrededor de este que son dignas estudiar y analizar.
2. No se concibe a la cultura como una entidad independiente separada de su contexto
social y poltico. Este tema est ntimamente ligado a las relaciones que se establecen entre
la economa, la cultura y poltica entrelazadas por el ejercicio del poder. Es decir, no se estudiar slo a estos productos culturales desasociados de cada grupo social y de la realidad
que perciben mediante instancias que lo anteceden, constituyen y condicionan como etnia,
esttica, familia entre otras.
3. Los Estudios Culturales proponen ser una empresa a un tiempo intelectual y pragmtica. Al mismo tiempo que se teoriza sobre el arte popular de los tejidos indgenas en prendas
Ponencias
662
de moda hegemnica y los procesos culturales que esto conlleva, tambin se incidir en la
realidad, trabajando con las personas involucradas y tratando de lograr los cambios, si fueran
necesarios, para lograr espacios de convivencia entre estas culturas.
4. Otra caracterstica es conciliar las formas de conocimiento tcito y el objetivo. Debe
existir una identidad y un inters comunes entre observador y lo observado. En este caso se
pretende que el reconocimiento del otro propicie relaciones interculturales dentro de la industria cultural del etnochic o etnomoda. Es decir, lo que tiene sentido para una cultura debe ser
valorado a la par, y en este tenor se desarrollar la investigacin.
5. Se proponen cambiar las estructuras de dominacin en todas partes, pero sobre todo
en las sociedades capitalistas industriales. Se reconoce esta industria cultural del etnochic
proviene de estas estructuras de dominacin y que desde la valoracin de la visin del mundo
de los tejidos tradicionales se lograr sentar ciertas bases para poder romper los yugo del
rgimen hegemnico (Sardar, 2005, p.9).
Como seala Pierre Bourdieu (1990) en una ponencia donde habla de la alta costura, sealando que aunque parece un tema indigno en la jerarqua de los objetos de estudio sobre
todo de la sociologa, justifica su aportacin diciendo: Pienso que este prembulo no es
intil, porque si algo quiero comunicar esta tarde es precisamente la idea de que el estudio
cientfico de los objetos indignos produce ganancias cientficas (en Gimnez, 2005, p.246).
Los productos del etnochic tienen un boom reciente en comparacin con la aparicin de los
Estudios Culturales, lo que hace poco probable encontrar un antecedente directo de lo que
pretende ser esta investigacin; sin embargo, otros abordajes que analizan las relaciones entre
lo legtimo desde la cultura hegemnica y lo popular, mecanismos de resistencia de las culturas populares y procesos de hibridacin, sern antecedentes que pueden tener relacin a lo
que aqu se propone. Enunciar algunos de estos antecedentes que han permitido reconocer
este objeto de estudio.
Los Estudios Culturales ingleses de los aos 60 del siglo XX reconocen la amenaza de
la industria cultural, la cual reproduce un estndar cultural que atrae a las masas. Los
que ms se dedican a estos temas son Raymond Williams, Richard Hoggart y E. P.
Thompson.
Durante 1930 a 1950 Fernando Ortiz realiz un estudios acerca de la sedimentacin de
los modos de sentir indagando qu olores, texturas, colores y sabores se hallan amasadas nuestras sensibilidades, nuestras estticas caribeo/ latinoamericanas.
ngel Rama (1984), hizo dos aportes bsicos: una historia de la ciudad letrada y el
Ponencias
663
despliegue de la idea de transculturacin. Ciudad letrada nombra, en la sociedad colonial, no slo el privilegiado lugar de los letrados sino un orden de los signos mediante
el cual todos los mbitos de la vida social reflejaban la colocacin de todas las cosas en
el lugar que les corresponda.
Bourdieu y Darbel (1966) publican El amor al arte. Los museos europeos y su pblico, mostrando que los visitantes de las galeras de arte estatales se distinguen en
funcin de su clase y educacin valindose de la metfora econmica.
Institucionalizacin en Latinoamerica de los Estudios Culturales en 1981. Proliferan
las investigaciones latinoamericanas sobre culturas populares contemporneas.
Sharon Zukin (1995) explora las relaciones entre cultura y ciudad.
Vasconcelos, Rojas realiza sus investigaciones en torno al concepto de mestizaje.
Cornejo Polar lleva concede al concepto de heterogeneidad un valor predilecto literaturas alternativas.
Pratt (1992) usa el concepto de zona de contacto para explicar estos procesos que
despus sern entendidos como hibridez cultural.
Nstor Garca Canclini, argentino que trabaja sobre la hibridacin cultural.
Bourdieu estudia la esttica que llama legtima, media y popular diferencindolas en
relacin a la primera y explicando los movimientos de resistencia existentes.
Dialctica del iluminismo Theodor W. Adorno (1947) donde introduce el concepto de
industria cultural.
La importancia de este tema en el campo de los Estudios Culturales se encuentra referida
por la Red Iberoamericana de Postgrados en Estudios y Polticas Culturales que sealan sus
posturas y las relaciones actuales entre la cultura-economa- poltica, que no son distantes
de lo que se encuentra de trasfondo en la tendencia etnochic o etno moda. Estos acadmicos
tambin se encuentran de acuerdo en que sus posturas se centran no lo que la cultura representa sino en lo que produce. Temas como la hegemona del neoliberalismo donde Gonzalo
Portocarrero y Vctor Vich (2010) enuncian: sostenemos que la hegemona neoliberal signifi-
Ponencias
El concepto de transculturacin es utilizado por Ortiz (1940).
664
ca sobre todo tres procesos: la subordinacin de la poltica a la administracin, del desarrollo

humano a la acumulacin de capital y de la justicia social al crecimiento econmico (en
Richard, 2010, p.35). Lo que refuerza esta hegemona del liberalismo se refuerza mediante las
industrias culturales donde la formacin del sujeto contemporneo no lo hace en la familia,
lo hace ms bien en lo comunicado por estas industrias culturales, donde la tendencia del
etnochic se posiciona.
Para tener un acercamiento que se aproxime a comprender las resignificaciones del arte
popular de los tejidos y bordados indgenas en una prenda de alta costura, tanto para quienes
los produce (indgenas en colaboracin e incluso dirigidas por un diseador de modas) y quien
las consume (mayoritariamente la clase alta), se retomarn los conceptos de Arte popular e
hibridez. En seguida se desarrollarn tomando en cuenta textos de Nstor Garca Canclini
(1989), Colombres (2009), Mnica Szurmuk y Robert Mckee Irwin (2009). Posteriormente se
expondrn las razones de su utilizacin para explicar la problemtica hasta ahora brevemente
abordado y que pretende ser posteriormente un proyecto de investigacin ms delimitado.
Para hablar de arte popular se definir la concepcin occidental del arte para entender la
diferenciacin existente cuando se habla de la primera. En Europa hace unos seis siglos se
identific el arte con la belleza; hace como 400 siglos el hombre produca obras que podran
caer dentro del rubro de arte cuyas funciones eran tributarias y con otras funciones no nicamente con la belleza como ocurrir en el Renacimiento donde surgen la Bellas Artes las cuales eran vistas con como una cuestin espiritualidad, no de mercado; llegndose a exigir que
no deba cumplir con otra funcin ms que pura esttica. De esta manera el no-arte ser toda
la produccin simblica que quedaba fuera de su ptica rgida dentro de Europa y el resto del
mundo. Para marcar esta distincin desde luego elitista del arte se consolidaron academias
para imponer el modelo neoclsico, en Mxico se funda la primera en 1781 desplazando a
las artesanas por estar ntimamente a los oficios y a lo sagrado. La sobre valoracin del arte
burgus proviene de esta desacralizacin.
Las artesanas gremiales eran segregadas porque se consideraban como ornamento, no tenan una base acadmica y cuestionaban la produccin en serie (Colombres, 2009, p.125-130).
Al respecto de esta concepcin del arte europeo, Adolfo Colombres opina: Si aplicamos
que una obra, para ser arte, debe ser totalmente ajena a lo sagrado, o sea al orden del mito y
el ritual, lo mejor de la produccin simblica de los sectores indgenas y populares quedar
fuera de l. Y de un modo injusto (Colombres, 2009, p.131).
Por lo tanto, el arte popular traer consigo una carga simblica, una visin del mundo de
esas culturas con un valor esttico, utilitario y algunas veces con materiales poco durables.
Ponencias
665
Las artesanas sern entendidas como la fabricacin de un objeto desde las culturas subalternas al igual que el arte popular, pero que no tienen ninguna voluntad de expresin ni deseo
de comunicacin. En este trabajo se reconocen los bordados y tejidos de las indgenas como
arte popular.
El segundo concepto es adjudicado al texto de Nstor Garca Canclini Culturas hbridas,
estrategias para entrar y salir de la modernidad publicado en 1989. Se refiere a la aproximacin de los procesos y resultados de la mezcla de diferentes culturas en Amrica Latina, pero
dentro de la realidad moderna.
El objeto de estudio del etnochic se encuentra dentro de esta lgica de mercado. As tambin este concepto intenta examinar cmo se relacionan los productos culturales de la lite
con los de la cultura popular en un mercado simblico y econmico, similar a lo que propone
esta futura investigacin.
La hibridacin retoma un trmino reconversin, prestado de la economa, que puede entenderse como volver a convertir o transformar y tambin es utilizado para denominar el
proceso de modernizacin de las industrias. Garca Canclini ve en la reconversin de
estas identidades y sus producciones las estrategias de la hibridacin para entrar y salir de la
modernidad (Szurmuk, 2009, p.132-135).
En cuanto al posicionamiento epistemolgico desde donde se pretende abordar las tensiones entre el producto cultural etnochic habr que recordar que los Estudios Culturales se
encuentran dentro de lo que Gibbons llama el modo dos de la produccin de conocimiento,
cuyos atributos son: 1) conocimiento producido en el contexto de investigacin; 2) heterogeneidad y diversidad organizativa; 3) Control de calidad; 4) responsabilidad y reflexivilidad
social; 5) la transdisciplinariedad. Este ltimo atributo es representativo en los estudios culturales pues promueve la posibilidad de estructurar propias estructuras tericas, mtodos
de investigacin y modos de prctica. Es decir, permite romper las miradas limitadas a una
disciplina a la cual se le escapan ciertas problemticas (1995, pp.11-30).
La concepcin de los estudios culturales en relacin a la cultura, la rechazan como una
Ponencias
[La realidad moderna] tal y como sta se configura en la lgica del mercado
productor de consumidores y rearticulador de identidades ciudadanas en la globalizacin y en las intersecciones entre la cultura de lite, la industria cultural
y la cultura popular, as como el papel que el estado y los organismos privados
juegan en los procesos generados por las reglas de produccin simblica de los
bienes culturales (Szurmuk e Irwin, 2009, p. 132).
666
simple prctica o el conjunto de hbitos y costumbres de una sociedad, es ms bien, prcticas sociales y la suma de sus interacciones donde tienen cabida las disciplinas o ciencias del
espritu (Quirs, 2004, p. 1). La transdiscipinariedad abordar de una manera ms global un
objeto de estudio para poder comprenderlo desde estas interacciones.
Partiendo de Egon G. Guba e Yvonna S. Lincoln (2012) el paradigma desde el cual se
desarrolla la investigacin ser el de la teora crtica, porque pretendo partir de los smbolos
primigenios de los tejidos y bordados indgenas, analizar el devenir histrico de las transformaciones e hibridaciones que ha sufrido hasta la actualidad y por ltimo marcar respuestas
de cmo afrontar esto, tratando de que las prendas etnochic puedan priorizar en su produccin, distribucin y consumo la carga simblica del arte popular de las indignas.
El paradigma de teora crtica, segn Guba y Lincoln es caracterizado desde varios criterios: 1) axiologa: el conocimiento proposicional instrumento de la emancipacin social;
2) adaptabilidad y conmensurabilidad: tendr afinidad con enfoques constructivistas, crticos y participativos; 3) accin: se centra el ejercicio del poder, se espera la emancipacin,
transformacin social, justicia y equidad; 4) control: con frecuencia reside en lo intelectual
transformativo; 5) consideraciones de validez: estimulo de la accin (transformacin social,
equidad, etc.); 6) voz, reflexivilidad y representaciones textuales modernas: voz mescladas
entre investigador e investigados (Guba y Lincoln, 2012, p. 49).
Desde las caractersticas de este paradigma, la estrategia metodolgica tentativa para realizar la investigacin ser primeramente identificar el contexto de investigacin concreto, es
decir, una boutique de etnochic cuyas prendas se trabajen en convenio con las bordadoras
indgenas y realizar un diagnstico con observacin indirecta y algunas entrevistas no a profundidad, con esto poder problematizar, es decir, de lo concreto a lo abstracto.
Despus de problematizar con ayuda de la semitica analizar los elementos simblicos
presentes en las prendas originarias y en las hbridas para poder identificar las transformaciones en el proceso de produccin, distribucin y consumo del etno moda.
Por ltimo buscar respuestas a cmo afrontar, si es que existe, la prdida de la carga simblica originaria por una moderna, y de qu manera hacer partcipes a los consumidores de
etnochic del sentido indgena.
Conclusiones
El objeto de estudio etno moda o etnochic, es una nueva variante moda desde la cultura hegemnica que pretende legitimar los diseos de bordador de culturas populares y que asumen
un retorno a las races, a lo originario, lo cual es cuestionable, porque en esta prctica muchas
Ponencias
667
transformaciones se realizan al arte popular de las artesanas.

Este tema se ubica en los Estudios Culturales porque primeramente es un tema que compete a la cultura y su relacin con el poder, la primera caracterstica de este campo. Segundo
como ya se explic, la investigacin ser desde un contexto determinado con todas las relaciones establecidas alrededor de la cultura tratando de realizar una prctica investigativa
intelectual y pragmtica, conciliando los saberes locales con los hegemnicos y tratar de
romper con las estructuras de dominacin y todo esto slo puede lograrse desde el campo de
los Estudios Culturales.
Los antecedentes a este objeto de estudio son pocos en cuanto a buscar equivalencia similar, pero si algunos estudios previos que han tratado de legitimar la cultura popular y en
especial el arte popular son clave. As como la crtica de la cultura hegemnica desde el mbito artstico.
La importancia de este tema radica en que pretende otorgar mecanismos de resistencia o
de interculturalidad al conjugarse la moda hegemnica con los bordados originales.
Desde el concepto de hibridez de Nstor Garca Canclini (1989) y de arte popular Adolfo
Colombres (2009) principalmente se abordar el tema, desde una postura terica crtica, con
un mtodo de lo concreto a lo abstracto, antes explicado.
Considero de importancia llevar a cabo en un futuro esta investigacin porque intenta responder a los consumos culturales actuales pero sobre todo de la clase alta hegemnica, que
mira hacia los orgenes pero sin perder su sello distintivo, en una especie de intento de no ser
del todo originario, como si esto fuera un desprestigio.
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pdf
669
Un acercamiento a los procesos de creacin en la plstica

chiapaneca
Un tema recurrente y del que al opinar esperamos parecer unos autnticos conocedores es
el Arte, as como hablar del clima nos parece un tema para salvar alguna conversacin, lo
mismo es emitir juicios sobre el estado actual del arte, con la idea snob de causar buena impresin, sea cual sea esta su interpretacin; se suele discutir sobre si es o no subjetivo, sobre
si el arte contemporneo tiene un valor esttico o si ha llegado la muerte del arte. Al hablarse
de la muerte del arte, se habla de determinado tipo de actividad artstica, por muy importante
que haya sido en el pasado o el presente, o se trate en rigor, del arte como forma de praxis
humana especfica que, a la manera del mito, habra perdido para siempre su importancia en
la sociedad moderna? (Snchez Vzquez, 1972). Considero que la importancia del arte debe
ser entendida desde la proximidad, en febrero de este ao, la editorial Entre Tejas public
con el beneficio presupuestal de la federacin mexicana, el Catlogo Nuevo Recuento de
Artistas Plsticos, en el que se incluye el trabajo de 10 creadores plsticos chiapanecos, y
cuya finalidad es mostrar y promover la obra de estos artistas, as como reflexionar sobre las
condiciones y caractersticas actuales del arte en Chiapas.
Reflexionar es una invitacin? Me parece que s, y claro es que surgieron muchas preguntas en ese ejercicio, quines son ellos? Quin los eligi? Bajo qu parmetros? Quin los
influencia? Y una lista ms larga que coincide con el texto a manera de prlogo escrito por el
musegrafo Gustavo Ruiz Pascacio para este catlogo:
acaso en la obra de estos diez artistas se condensa los haceres y los derroteros
de la plstica de Chiapas? Por supuesto que no. Lo que si observamos en ellos es
una ruta derivativa de la comprensin del mundo a travs del arte. Una serie de
motivos seccionales o ms bien una sectorizacin del mundo como sistema. Ese
acto de propulsin/repulsin que es la creacin artstica. No comulgo estrictamente con la idea de un nuevo recuento de artistas plsticos de Chiapas, primero
Ponencias
Elba Cristina Velasco Hernndez
670
Al mencionar tradicin plstica, en Chiapas, se refiere a la creacin visual determinada

por los valores culturales y estticos de una poca y las condiciones geogrficas del estado,
as como los hechos histricos-artsticos que han sido representados en obras y que es apropiada dentro de lo que Bourdieu (2000) llam campo social1 para establecerse.
Chiapas se constituy en una regin muy al margen de dos de las sedes de mayor trascendencia artstica de la colonia, Nueva Espaa y la Capitana General de Guatemala. Lamentablemente, la entidad no cuenta con un registro pormenorizado de lo que debera ser el
patrimonio histrico y artstico de los ltimos cinco siglos. Las tendencias estticas de las
artes plsticas de la entidad en el siglo XX recorren desde sus resabios decimonnicos, la factura popular de los personajes citadinos de la primera mitad del siglo, la grfica del Ateneo,
la pintura de las tres dcadas subsecuentes hasta la propuestas discursivas multidisciplinarias
de varias formas y expresin finiseculares (Ruiz, 2010).
Cul es la relacin entre la esttica y las formas de produccin plstica contempornea? El filsofo espaol Adolfo Snchez Vzquez, en su obra Invitacin
a la Esttica, considera a la magia como la puerta de entrada a lo esttico o
al sentido de lo bello, lo que implica por un lado determinar lo que se considera
bello, y por el otro asignar un sentido preciso a esa belleza, una finalidad. De lo
esttico a la esttica hay una considerable distancia, pues lo primero se manifiesta como una percepcin espacial, una intuicin, un sentimiento, y la segunda
como una teora o conjunto armnico y reconocido de reglas, y tambin como
una prctica que se ajusta a dicho sistema de pensamiento y lo hace visible (
Colombres, 2009, p.119 ).
La distincin entre lo esttico y lo artstico sirve para no reducir este ltimo al primero.
El arte no puede prescindir de lo esttico, pero no se agota en l puede contemplar tambin
otros planos de la realidad (Colombres, 2009, p. 118) pero abundar en este tema no es la
Se retoma de la socializacin del Apunte de la unidad de aprendizaje de Epistemologa y enfoques metodolgicos de los estudios culturales, de la Maestra en Estudios Culturales.
Ponencias
porque todo nuevo recuento no promete en si la novedad como fruto, ya que,

ineludiblemente, hallaremos su antecedente manifiesto en la tradicin o ruptura.
Apariciones o desapariciones. Generativos culturales o no. Segundo, porque ese
antecedente que llamamos tradicin o ruptura responde a un acumulativo cannico alimentado y abrigado desde la esfera de las instituciones y de los ncleos
fcticos de la difusin primaria de las manifestaciones artsticas (Ruiz, 2013, p.
18).
671
intencin en este texto, sino plantear un tema de investigacin cuyo objetivo es localizar los
parmetros y empleo de la Esttica dentro de los procesos de creacin, produccin y consumo
de la obra plstica a travs de una aproximacin a la ocupacin del artista visual.
Los medios masivos de comunicacin son los grandes representantes del imaginario de
las sociedades globalizadas. Un pequeo porcentaje de la poblacin visita los museos y a pocos, adems de coleccionistas y especialistas en arte, les interesaInternet, televisin, cine y
publicidad son las formas masivas y protagnicas de la cultura de la sociedad globalizada, o
sea, de la sociedad contempornea (Guisande, 2007).
La autonoma del campo artstico basada en criterios estticos fijados por artistas y crticos es disminuida por las nuevas determinaciones que el arte sufre de un mercado en rpida
expansin, donde son decisivas fuerzas extraculturales, se reorganizan en relacin con las
nuevas tecnologas de promocin mercantil y consumo (Garca, 2013a, p. 60).
El concepto de Industria Cultural (en Szurmuk e Irwin, 2009) fue establecido por Theodor W. Adorno y Max Horkheimer en 1944 y enuncia la transformacin de obras de arte en
objetos de consumo, produciendo deseos, gustos, actitudes que reproducen su propio sistema
totalizador. Los mass medias son entonces los principales promotores y reproductores del
arte, las industrias culturales movilizan gran cantidad de recursos y designan las nuevas tendencias en relacin a lo que puede proporcionar mayor rentabilidad. Difunden aquellas con
mayor calidad tcnica, definindolas como representativas de una poca.
Existen diversas definiciones de industrias culturales. En sentido amplio, podemos caracterizarlas como el conjunto de actividades de produccin, comercializacin y comunicacin en gran escala de mensajes y bienes culturales que
favorecen la difusin masiva, nacional e internacional, de la informacin y el
entretenimiento, y el acceso creciente de las mayoras (Garca, 2013b, s/p).
La autonoma de los campos culturales, en este caso el arte plstico, ha estado constantemente subordinada a los intereses del capitalismo, representados tanto por instituciones
gubernamentales como promotores y empresarios de galeras o museos, comprometiendo los
procesos artsticos a intereses extra estticos.
Los artistas no conocen al pblico, ni pueden recibir directamente sus juicios
sobre las obras, los empresarios adquieren un papel ms decisivo que cualquier
otro mediador estticamente especializado y toman decisiones clave sobre lo que
debe o no producirse y comunicarse; las posiciones de estos intermediarios privilegiados se adoptan dando el mayor peso al beneficio econmico y subordinan-
Ponencias
672
Al remarcar que son las industrias culturales las que definen las condiciones en las que
el arte debe ser producido, pero son tambin las que promueven y rehabilitan la creacin artstica, expongo que bajo estos parmetros el arte es una actividad productiva determinada
por exigencias mercantiles. Una obra de arte no llega a ser tal si no es recibida, para Garca
(1977) el consumo completa el hecho artstico, de este modo se debe tomar en cuenta tanto
el proceso de produccin como el de su percepcin, no solo de qu modo la obra se inserta en
la historia de la produccin artstica o renueva los procedimientos de realizacin sino tambin
en qu forma se inserta en la historia del gusto, acepta o modifica los cdigos perceptivos
vigentes.
Los Estudios Culturales ingleses en su principio (Raymond Williams, Richard Hoggart,
E.P. Thompson) tambin reconocen la amenaza de la industria cultural, la cual reproduce
un estndar cultural que atrae a las masas. La creacin del Centro para Estudios Culturales
Contemporneos (CCSC) en la universidad de Birmingham (1963-1964) comparte con la Escuela de Frankfurt (a la cual pertenecan Adorno y Horkheimer) muchas ideas, en particular
la nocin de que la cultura de masas cumple con su papel al integrar a la clase trabajadora
a la sociedad capitalista. Una dcada despus en los Estados Unidos, los estudios culturales
pierden su nfasis poltico y se hacen ms populistas para enfocarse en el consumo y la recepcin de la cultura de masas, cultura hegemnica, y olvidarse de la distribucin, la produccin
y la industrializacin de los medios. En esta fase el concepto de industria cultural se hace
plural, amplindose de industria a industrias (Rutalo, en Szurmuk e Irwin, 2009)
Pero la interconexin a travs de las industrias culturales es ambivalente. Expande los mercados, hace posible un mejor conocimiento virtual entre los pases
de la regin y aporta valor aadido a los contenidos de los mensajes y obras
generados en cada sociedad. Al mismo tiempo, bajo la lgica neoliberal, genera
desafos y conflictos: crea nuevas disputas por los usos del patrimonio cultural
de cada pueblo y por los derechos de autor individuales y colectivos, tiende a
acentuar la subordinacin de los pases dbiles y a privilegiar los derechos comerciales de las megaempresas transnacionales (Garca, 2013b, s/p)
Amrica Latina ha sido un importante gestor y promotor de los Estudios Culturales. Si

bien los estudios realizados no se conceban como tales, hacamos Estudios Culturales mucho antes de que otra gente les pusiera la etiqueta (Martin-Barbero, 2010, p.133). Los an-
Ponencias
do los valores estticos a lo que ellos interpretan como tendencias de mercado

(Garca, 2013a, p.61).
673
tecedentes se centran desde el pensamiento de libertadores y revolucionarios, crticos del

sistema poltico y la sociedad, no estn muy alejados de lo que fueron sus inicios desde la
izquierda marxista de Birmingham y actualmente ha adquirido una importante aceptacin
debido a la diversidad de enfoques que retoman y proyectan en lo reflexivo y hacer todos los
planteamientos necesarios para describir, analizar, criticar, politizar, incidir y transformar
una realidad, que desde el sur, los sita como una multidiciplina incluyente y global.
Desde aqu, puedo decir que la produccin artstica tiene que ver con procesos culturales
que se producen en contextos sociales en proceso de transformacin y es en este aspecto
donde los Estudios Culturales permiten redefinir y vislumbrar las posibilidades del quehacer
artstico, reforzar las expresiones artsticas, evaluar la calidad de la produccin cultural y
ampliar el debate en materia de la creacin artstica.
Existen diferentes enfoques metodolgicos para el estudio del Arte y temas relacionados,
pero la mayora de ellos situados en el ejercicio de la crtica, como gnero literario y periodstico, donde se reproducen valoraciones personales y subjetivas sobre obras de arte, artistas,
museos, el ambiente o la calidad de las producciones. Pero esta visin es a mi juicio eurocentrista y no aporta ms que un juicio basado en el canon determinado por la alta Cultura de
la que nuestro territorio chiapaneco est entre varios aspectos geogrficamente alejado. En
mi proyecto de investigacin har un anlisis fenomenolgico-crtico de las condiciones de
creacin, produccin y consumo del arte en la plstica chiapaneca, desde que surge la idea
o concepto en el creador, pasando a la seleccin de la tcnica, los materiales y elaboracin,
hasta que la obra es terminada y expuesta para su apreciacin o compra; todo esto desde el
trabajo de los artistas plsticos incluidos en el catlogo Chiapas. Nuevo Recuento de la Plstica2. Primero porque considero necesario entender las realidades de los creadores plsticos
en un estado donde el mercado del arte no es abundante. Segundo, porque partiendo de una
delimitacin de aquellos artistas incluidos en dicho catlogo estn produciendo obra desde lo
institucional y los contrastes con quienes trabajan de forma independiente por el gusto de la
libertad creativa.
El sistema socioesttico que rige el mundo artstico impone fuertes restricciones
a los creadores y reduce a un mnimo las pretensiones de ser un individuo sin
dependencias. No obstante, existen dos rasgos que diferencian a este condicionamiento en las sociedades modernas. Por una parte, son restricciones convenidas dentro del mundo artstico, no resultantes de prescripciones teolgicas o
Sebastin Sntiz, Dorian Mimiaga, Dinora Palma, Jaime Martnez, Hugo Huitzi, Nacho Chincoya, Sandra
Daz, Rafael Araujo, Manuel Velzquez, Ramiro Jimnez.
Ponencias
674
El enfoque fenomenolgico es la perspectiva epistemolgica que me permitir conocer la

sensibilidad de los sujetos, la forma en la que sus experiencias se interpretan dentro del campo del arte y obtener una muestra sobre la creatividad, la gestin de recursos y los desafos
de los artistas plsticos que se encuentran trabajando, llamemos, de forma independiente (por
ser ellos los generadores de sus recursos econmicos y materiales de produccin).
El problema no consiste en quebrar el hermetismo de la creacin y abrir las obras a los espectadores, sino descubrir desde donde se hace, desde el dominio del cdigo esttico o desde
la crtica de la inadecuacin del cdigo respecto a la cultura popular (Garca, 1977).
La perspectiva de la Teora Crtica es la ms conveniente para favorecer una actitud crtica
que promueva las interrogantes ms que el encuentro de respuestas sobre las variables que
condicionan la produccin artstica- plstica. La teora heredada de la escuela de Frankfurt,
est ligada a la problemtica de la explotacin del bien cultural. La idea es encontrar los vnculos de cmo van construyendo estos 10 artistas sus ideales estticos, en un estudio comparativo que exponga las relaciones del arte con los organismos pblicos as como los que
no encuentran con este mecenazgo. As, desde el enfoque de la fenomenologa se expone el
proceso creativo de los artistas plsticos (qu los inspira?, cules son sus temas?, de dnde
surgen?), y desde la teora critica el proceso de creacin-produccin-consumo basado en el
concepto de industrias culturales (considerando el aspecto mercantil).
Para Bourdieu (citado en Garca, 2013a) a medida que se crean museos y galeras las obras
de arte son valoradas sin las coacciones que les imponan el poder religioso al encargarlas
para iglesias o el poder poltico para los palacios. En esas instancias especficas de seleccin
y consagracin, los artistas ya no compiten por la aprobacin teolgica o la complicidad de
los cortesanos, sino por la legitimidad cultural.
Desde la teora de Adorno (1988) creo que en la medida en que la obra se convierte en
un bien de consumo va perdiendo su autonoma. La legitimacin se abre a una nueva relacin entre produccin y consumo. De ah que me interesa realizar el anlisis y observacin
durante el proceso creativo de estos artistas, ya que me proporcionara, usando la etnografa
como instrumento de recoleccin de datos, informacin y herramientas para fundamentar
que caractersticas del trabajo artstico (como ejemplo la creatividad, la tica, la poltica, lo
institucional o la autonoma) influyen en la valoracin esttica ante los procesos de produc-
Ponencias
polticas. En segundo lugar, en los ltimos siglos se abrieron cada vez ms las
posibilidades de elegir vas no convencionales de produccin, interpretacin y
comunicacin del arte, por lo cual encontramos mayor diversidad de tendencias
que en el pasado (Garca, 2010, p. 39).
675
cin y consumo del arte en Chiapas, conocer en qu aspectos la produccin plstica se ve

comprometida por la cultura de mercado y el capitalismo y exponer a partir de esta realidad
los desafos y nuevas perspectivas del arte chiapaneco.
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677
Inter/cultura/lidad rupturista
Una Perspectiva Crtica de la Educacin Oficial desde las
Realidades Indgena-Tseltal en la era de la modernidad.
Francisco Javier Sntiz Gmez.
MEC. 3ra. Promocin.
Este ensayo se presenta en el marco de la maestra en estudios culturales, desde una perspectiva de anlisis crtico de la educacin desde el la lgica del pensamiento tseltal-maya, donde
se retoman los cuatro seminarios que comprende el primer semestre: Campo de los estudios
culturales, epistemologa y enfoques metodolgicos, educacin para la diversidad y culturas
originarias de Chiapas, todas con miras a dar forma el proyecto de tesis, estilos de aprendizaje en el aula tseltal un estudio comparativo entre el discurso educativo y las formas de
aprendizaje de nios indgenas en el aula tseltal.
El planteamiento central de este ensayo es que, de acuerdo a varias investigaciones realizadas en zonas indgenas sobre procesos de aprendizajes con nios indgenas, demuestran
que existen diferencias muy marcadas en cuanto a la construccin de conocimientos, ms
all de las teoras con tendencias universalistas, como bien lo afirma De Len y Rojas (2001)
en varios estudios realizados con nios zinacantecos, que no hay un determinismo de tipo
cognoscitivo, universal sino que factores de tipo lingstico y cultural se entretejen para
construir un estilo cognoscitivo y cultural tzotzil, de esta manera, lo aparentemente universal pierde su contundente universalidad y se vuelve objeto de cuestionamiento cuando
nos enfrentamos a una realidad indgena.
Es en este sentido, que en la escuela oficial hace falta estudio de los procesos que los nios
llevan a cabo para construir su conocimiento, ante esta realidad tan dinmica y cambiante
existe la necesidad de preguntarse cmo el nios indgena crea sus conocimientos a partir de
esa vinculacin y/o fusin de las dos realidades en la que vive, toda vez que ante este mundo
Ponencias
Introduccin
678
global donde nadie escapa a nada, sera un error afirmar que estas siguen con sus prcticas
culturales intactas.
Este texto est compuesto por cuatro secciones. En la primera seccin se retoma como
base el seminario de educacin para la interculturalidad, se hace un recorrido histrico de la
educacin indgena de Mxico hasta Chiapas, sus avances y retrocesos, as como las tensiones y disputas poltico-educativas.
En la segunda seccin se presenta la educacin tradicional de los Mayas-tseltales, sus
espacios de configuracin y reconfiguracin que ha sido obviada histricamente en la educacin oficial, sus rupturas y tensiones que se viven en el ir y venir de todos los das en las
escuelas con nios mayenses en esta era de la modernidad.
En la tercera seccin se aborda, a modo de tentativa, una perspectiva de anlisis crtico
de la educacin oficial, con miras a realizar una investigacin vista desde los Mayas-tseltales
en Los Altos de Chiapas, partiendo de algunas interrogantes bsicas que en su caso servirn
como gua para consolidar el proceso de comprensin del problema objeto de estudio, as
como del proceso metodolgico y el paradigma en los cuales se encuentra inserto el problema
de investigacin.
Finalmente, el escrito concluye con algunos planteamientos hipotticos acerca de cmo se
podra abordar la educacin escolar oficial con nios indgenas, partiendo desde esa visin
simplista de los conceptos interculturalistas que en muy poco han ayudado a mejorar la calidad de la educacin en Chiapas-Mxico.
I Sobre el discurso Interculturalista en educacin escolar oficial.

Para iniciar la discusin de la interculturalidad en educacin en Mxico, conduce por un
largo andar de la educacin de los indios, indgenas y nativos, el cual ha atravesado por
varios paradigmas educativos que han configurado las prcticas educativas en el aula y la
sociedad. Partiendo desde la educacin implantada por Vasconcelos en los aos 1920-1930,
los gobiernos postrevolucionarios vieron la gravedad del mantenimiento de los idiomas indgenas como barreras contra la coordinacin social y poltica de la nacin (Brice Heat,
1986:143 en Prez: 2003). Es as que implementan la escuela rural mexicana o La casa del
Pueblo quwe se estableci principalmente como centro de desarrollo comunitario (Modiano, 1957:164).
En el Mxico multicultural y lingstico el castellano fue la lengua que iba a llevar a ser
verdaderos mexicanos a todos los indios, pero muchas dcadas antes, a los indgenas mexicanos, la represalia sufrida por ser hablantes de una lengua nativa, el despojo de sus tierras y la
Ponencias
679
terca voluntad de mantenerse libres, arroj a muchos grupos hacia zonas inhspitas, distintas
a su medio natural (Aguirre en Bonfil,1989:52) a sus zonas de refugio, llevando consigo parte
de su identidad lacerada ya por varios aos de dominacin, llevando parte de un nosotros
deferente de los otros.
Posteriormente la educacin indigenista del INI en los aos 1950, tuvo el atrevimiento de
llegar a esas zonas de refugio, para castellanizar, durante el cual se pens que muchos elementos de la cultura indgena se iban a ir perdiendo y se iban a mestizar, (Modiano, 1975:166170) en el fondo se complic ms an el problema de la homogeneizacin del pas a partir
de la lengua, los mestizos, para entonces, ya eran tan heterogneos como todos, al mismo
tiempo que se necesitara una nueva forma de educacin para los mexicanos en general.
La creacin del sistema de educacin indgena y bilinge bicultural en los aos 70, la
educacin intercultural 80 y el interculturalismo educativo actualmente, nos dan una idea
clara en este devenir histrico de la educacin. Las nociones de interculturalidad y educacin
intercultural aparecen en la educacin pblica indgena de la mayora de las naciones latinoamericanas en el ltimo cuarto del siglo XX y en los ochenta para el caso de Mxico (Muoz,
2002:26). Finalmente, no han cambiado en esencia los principios bsicos por los cuales fue
creado, homogeneizar al pas con propuestas educativas preestablecidas que atienden a la
diversidad cultural y lingstica de Mxico como si se tratara de un hecho uniforme. Esto ha
llevado a afirmar el cuadro de separatismo y de rezago que exhibe el funcionamiento de la
educacin indgena escolarizada y, por otro, las inequidades y hegemonas que exhiben las
relaciones sociales en el pas.
Al principio de este apartado, abro con un ttulo interculturalista que se presenta como
un desafo, sobre todo cuando nos enfrentando a una realidad cambiante y dinmica, donde
los medios de comunicacin, las llamadas industrias culturales, el avance de la ciencia y la
tecnologa, moldean al sujeto, lo que supone la necesidad de abrir el pensamiento a las nuevas resignificaciones de los conceptos con los cuales estamos construyendo el conocimiento
(Zemelman, 2005:10). Muchas veces estos conceptos se acentan de manera contradictoria
y paulatinamente cuando se van borrando las fronteras nacionales a partir de la mundializacin, globalizacin y avances tecnolgicos en medio de una remarcada aparicin de nuevas y
diversas fronteras culturales, (Daz, 2006:9-10) apareciendo entonces el concepto intercultural como un maquillaje del proyecto liberal.
El empuje procedente del banco mundial, agencias europeas de cooperacin, UNO, UNESCO, OIT, UNICEF, OCDE, han sido definitivo para instalar la doctrina de la interculturalidad
en las reformas educativas a nivel continental y global (Muoz,2002:30), una interculturali-
Ponencias
680
dad de integracin, en el caso de Mxico desde el 2008 se firma la alianza por la calidad de
la educacin, seguido de un plan piloto de una educacin por competencias en ms de mil
escuelas, y paulatinamente instaurado formalmente en el 2011 (SEP, 2009, 2011) sin estudios
de las realidades socio-histricas de los nios que asisten a la escuela.
El estatuto discursivo la educacin intercultural nicamente conduce a planos conceptuales como, respeto, tolerancia, igualdad, equidad, sobre todo si nos centramos en escuelas con
nios indgenas, el discurso versa sobre la focalizacin de la lengua escrita, de la recepcin
de la informacin y el cumplimiento de los objetivos curriculares (Muoz, 2002). Que nos
han llevado a prefabricar realidades ideologizadas en y para el mundo indgena (de la Zerda,
2002:14) no slo discursivamente, si no que inciden sobre las prcticas de los propios indgenas, cuando se abren al mundo occidental y se ven a s mismos como algo inferior, reafirmando el papel de la escuela como prctica de la violencia desde el momento que se impone una
educacin desde fuera, tratado a todos los nios de las escuelas como si el acto de educar se
tratara de un hecho preestablecido y homogneo, sin tomar en cuenta que la educacin debe
girar en torno a cmo el nios construye su conocimiento y se construye a s mismo a partir
de su entorno social-histrico (De len, 2001; De Len y Rojas, 2001; Pfeiler y Carrillo, 2001;
Pye, 2001; Bermdez y Nez, 2009).
Por otro lado, hablar de educacin intercultural, en la mayora de los casos, nos remite
inmediatamente a educacin indgena, se desplaza la idea de lo occidental, sin embargo, la
realidad es que no slo en lo indgena se puede hablar de interculturalidad, en estos tiempos
en que la globalizacin lacera a los grupos sociales minoritarios, ha provocado una gran
movilidad social que van configurando sociedades multiculturales necesitadas de una interculturalidad desde la educacin.
Reduccionismo discursivo lleva consigo tendencias asimilacionistas y aculturantes de algunos conceptos, pese al discurso siguen esforzndose por involucrar a todos, pero es un
involucramiento para igualar, inclinaciones, habilidades, edades, no se toma en cuenta que
aprenden ms estando juntos en la diversidad que estando entre iguales, lo cual para la gran
mayora de los nios indgenas el aprender en la escuela se vuelve aburrido.
La educacin entonces, es un asunto de culturas, diferentes formas de resolver problemas,
de ver al mundo y debe verse como una ventaja pedaggica y los maestros asumir el reto
pedaggico de educar en la diferencia, es notable por ejemplo, que en las zonas indgenas
la educacin gira en torno a la oralidad, en este caso habra que tomar en cuenta que para
nombrar una de manera efectiva cierta cosa debe ser en la naturaleza de la lengua, es decir,
que en cierta cultura lo que necesita una palabra para nombrarse, en otra puede ser que se
Ponencias
681
necesite tres o cuatro palabras, eso hace la diferencia y que no se distorsione el significado, un
ejercicio metalingstico, de pensar en el pensamiento del otro, y esos procesos propios de los
nios y de su cultura se encuentra obviada de la escuela, por tanto, si en la interculturalidad
se trata de respeto, tolerancia, igualdad, equidad, no se est dando al momento de imponer
una nica visin del mundo.
El rediseo de las prcticas pedaggicas que declara el discurso de la interculturalidad se
fundamentan a travs del decreto de ley por el que se crea la ley general de derechos lingsticos de los pueblos indgenas, publicado en Mxico el 13 de marzo del ao 2003, y un ltimo
decreto por el que se adiciona una fraccin XV a la presente ley en el 2010, tambin en el
Artculo segundo de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y la Reforma
a la fraccin IV del Artculo sptimo de la ley general de educacin. Lo anterior, ha dado
apertura solo en el plano discursivo a la educacin intercultural, es evidente que hacen falta
las condiciones para ejercer una educacin intercultural desde los procesos de los nios.
En el terreno pedaggico, la mayor certidumbre sigue siendo el tratamiento del bilingismo escolar como un soporte de la comunicacin educativa y el nfasis en la transferencia
cognitiva y acadmica desde la lengua materna indgena a la lengua ms hablada en los pases latinoamericanos (Muoz: 2002,28) en este asunto los maestros tiene mucho que ver, el
bilingismo bicultural, siempre tutelados y paternalistas, como si de los nios indgenas no
hubiera nada que aprender, viendo una interculturalidad de la integracin, porque como son
los oprimidos tiene que asumirse al proyecto, a sumarse al pacto intercultural.
Derecho de los pueblos, derecho de los individuos, derechos colectivos y derechos individuales, son trminos que igualmente estn en el discurso educativo, cada quien tienen derecho a elegir lo que quiere ser en la vida, pero a ellos no se les da el derecho de elegir, se les
impone, se les ensea el camino. Para que pueda elegir ser, tiene que respetarse su forma de
ser, para poder ejercer y ser, en la medida en que podamos ejercer nuestro derecho, es ejercer
la libre determinacin, en el marco de su propia cultura.
En este sentido, est pendiente el derecho a ser diferente, el de reconocer la mutua diferencia, que yo tambin soy diferente, todos somos son diferentes, si se sigue pensando que
el otro tiene que parecerse a m, sigo teniendo esa idea de superioridad. Si no lo sabemos
manejar se convierte en violencia, porque se ve como conflicto.
Entonces, necesitamos ver la interculturalidad ms all del plano discursivo, debe verse
como un recurso y como un derecho, todava existen alumnos que sufren castigos por usar su
lengua para comunicarse, se les obliga a despojarse de lo propio, no podemos pedirle a nadie
que deje de ser lo que es y en este asunto la escuela y los maestros tienen mucho que ver.
Ponencias
682
II Ms all de la escuela, la educacin maya-tseltal en la era de la modernidad.
Hay una forma de experiencia vital la experiencia del tiempo y del espacio, de
uno mismo y de los dems, de las posibilidades y los peligros de la vida- que
comparten hoy los hombres y mujeres de todo el mundo de hoy [] modernidad.
Ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras, poder,
alegra, crecimiento, transformacin de nosotros y del mundo y que, al mismo
tiempo, amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo
lo que somos [] la modernidad une a toda la humanidad. Pero es una unidad
paradjica, la unidad de la desunin: nos arroja a todos en una vorgine de perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de ambigedad y
angustia [] todo lo slido se desvanece en el aire (Berman, Marshal, 2008:1).
Al mismo tiempo, como sealaba el mismo Marx, all en los aos de 1856, en abril:
Nos encontramos en presencia de una gran hecho caracterstico de del siglo
XIX, que ningn partido se atrever a negar. Por un lado han despertado a la
vida unas fuerzas industriales y cientficas de cuya existencia no hubiese podido
sospechar siquiera ninguna de las pocas histricas precedentes. Por otro lado,
existen unos sntomas de decadencia que superan en mucho a los hombres que
registra la historia de los ltimos tiempos del imperio Romano.
Hoy da, todo parece llevar en su seno su propia contradiccin. Vemos que las
mquinas, dotadas de la propiedad maravillosa de acortar y hacer ms fructfero el trabajo humano, provocan el hambre y el agotamiento del trabajador.
Las fuentes de riqueza recin descubiertas se convierten, por arte de un extrao malfico, en fuentes de privaciones. Los precios del arte parecen adquiridos
Ponencias
Este apartado es un intento de pintar o imaginar a una experiencia que de un modo u otrotodos los que estamos en este mundo de muchos mundos lo estamos compartiendo, es que
vivimos en la era de la MODERNIDAD. (Permtaseme personalizar mi discurso, pues desde
mi realidad, no me es posible hablar del Otro sin incluirme, en otras palabras al Otro que hay
en m). Veamos dnde nos encontramos, a ms de quinientos aos del encuentro de dos mundos y realidades muy diferentes, y desde entonces tejiendo un mundo de muchos mundos,
cada uno con alcances y limitaciones muy dismiles. Entonces, qu debemos, qu podemos,
qu queremos entender por modernidad? Existe una obra de un autor neoyorquino, socilogo, (Berman, Marshal: 2008) quien seala al inicio de su texto:
683
Por otro lado, la educacin tradicional de los pueblos indgenas ha perdurado en esta MODERNIDAD, an es posible observar las prctica culturales de educacin, las cuales se configuran en diversos espacios, como la casa, la familia, la comunidad, la milpa, la naturaleza
misma, es decir, an perduran elementos prehispnicos en las actividades cotidianas de los
pueblos de origen maya, a pesar de la influencia y el bombardeo del mundo global. La racionalidad, su organizacin, sus creencias principales y el calendario (Paoli, 2003; Lenkersdorf,
1996; 2005; 2008).
Lo anterior pone en tela de juicio el papel de la educacin oficial, no solo en la forma
de ver al nio indgena, sino tambin en la forma de tratarlos en el aula, estandarizndolo,
siguiendo un patrn, las prcticas educativas se dan como si fuera un hecho preestablecido
y homogneo, son tomar en cuenta que todo depende del momento histrico social en el que
se encuentra inserto.
La educacin maya en la era de la modernidad, no es simple ni sencilla de tratar, menos si
damos por hecho que este mundo que hemos evocado aqu y que estamos viviendo de algn
modo, se nos presenta en un cierto desorden y en crisis por la situacin ambiental, la pobreza,
la falta de salud, de vivienda y los ltimos datos dados por la vivencia, ms all de los datos
presentados por el INEGI. Pensemos juntos. De entrada, desde la comunalidad de los pueblos
que el problema de la educacin, nos provoca necesariamente otras cuestiones que se lanzan
o empujan en diferentes sentidos, orientaciones o rumbos que tienen que ser tejidas juntas
para tener una respuesta que implica la complejidad.
Por ejemplo: Habra que preguntarnos en tanto para qu educacin- otras interrogantes
tales como qu queremos de la educacin, qu es eso de educar y, sobre todo, qu pas
queremos o, mejor dicho tenemos un proyecto de pas que los incluya? Al parecer la situacin y preocupacin de los estudiantes y padres de familia de la actualidad se encuentran en
Ponencias
al precio de cualidades morales. El dominio del hombre sobre la naturaleza es

cada vez mayor; pero al mismo tiempo, el hombre se convierte en esclavo de
otros hombres o de su propia infamia. Hasta la pura luz de la ciencia parece no
poder brillar ms que sobre el fondo tenebroso de la ignorancia. Todos nuestros
inventos y progresos parecen dotar de vida intelectual a las fuerzas materiales,
mientras que reducen a la vida humana el nivel de una fuerza material bruta
(Discurso pronunciado por Karl Marx el 14 de abril de 1856 y publicado en el
Peoples Paper del 19 de abril de 1856. Se edita de acuerdo con la traduccin en
castellano del artculo del peridico. Digitalizado para el MIA por Jos ngel
Sordo, 1999).
684
un dilema a escoger: prepararse para competir en un mercado profesional o el de una empata social que los lleva a desear cambiar un orden poltico cultural generador de excesivas
desigualdades que traen la pobreza y el sufrimiento material y espiritual.
Hablar hoy de competencias en el sistema educativo mexicano, es tanto programa para
mejorar la educacin con calidad e incidir directamente en la solucin, o respuesta a los grandes problemas del pas y de nuestro estado, presenta un panorama en controversia, en discusin o, al menos, de cierta desconfianza entre las educadores y educadoras. Para unos, las
competencias son una aberracin en cuanto formas taxonmicas o fragmentadas que hacen
no solo de realidad sino de los procesos de formacin de los alumnos y alumnos, convirtindolos a ambos- en meras herramientas o tecnologas humanas para el crecimiento econmico de los que poseen el capital. Cuando bien sabemos que en las realidades del mundo maya
todo est conectado, es decir, la realidad no est fragmentada en materias o asignaturas para
ser aprendidas.
Mientras que para otros y otras, argumentan que las competencias son la solucin directa
y posible ente los problemas que nos aqueja en los diferentes mbitos de nuestra vida cotidiana, puesto que nos encontramos sostienen- en una nueva forma de sociedad que se denomina sociedad del conocimiento, y que solamente con los posicionamientos y los manejos
prcticos que implican estos conocimientos y saberes, que constituyen las competencias,
estaremos listos para enfrentar el mundo difcil y complejo de hoy.
A mi juicio, ambas posturas me parecen extremas y se encuentran en el mismo punto, pues
olvidan una cosa elemental: hombres y mujeres tenemos la capacidad siempre de decidir
creativamente e imaginativamente lo que queremos, en tanto que somos seres de voluntad
en movimiento, a partir de la libre determinacin del sujeto, est la libertad de trascender
ms all de la vida misma, eso que en los pueblos llaman Lekil Kuxlejal, la vida buena, o
el buen vivir. Qu quiero decir? Me parece que ambas posturas aseguran que movilizando
solo la razn, como expresin nica del pensar lgico y correctamente, se estara asegurando
la actuacin y conducta buena y aceptable de hombres y mujeres para este vivir mejor en
este mundo, pues miran que el control racional es la respuesta. Esto es una manera simple y
errnea de concebir lo humano, pues los hombres y mujeres no somos mquinas dispuestas
a ser programadas. Es decir, el asunto es ms complejo. Veamos con calma, lo que estoy
queriendo decir.
Para empezar, el acto de educar se constituye en el proceso en el cual el nio, nia, joven
o adulto convive con el otro y al convivir con el otro se transforma espontneamente (se autocrea) de manera tal que su modo de vivir se hace progresivamente ms congruente con el
Ponencias
685
otro en el espacio de convivencia (junax jkotantik, un solo corazn). Por consiguiente, el educar
ocurre todo el tiempo. Esto quiere decir, que nosotros ahora mismo, estamos siendo educados
por nuestra convivencia en este aqu y ahora, pues las personas aprenden a vivir de forma que se
configura en su vivir el mundo que vivieron en su educacin. Los educadores y educadoras, a su
vez, confirman que vivieron al ser educados en el educar.
La educacin es un proceso continuo que dura toda la vida y que hace de la comunidad donde
vivimos un mundo espontneamente conservador en o que al educar se refiere. Esto significa que
el mundo del educar no cambie, pero s, que la educacin, como sistema de formacin del nio
y del adulto, tienen efectos de larga duracin que no se cambian fcilmente. Hay dos pocas o
periodos cruciales en la historia de toda persona que tienen consecuencias fundamentales para
el tipo de comunidad que ellos traen consigo en su vivir. Estos son la infancia y la juventud. En
la infancia, el nio vive el mundo en que se funda su posibilidad de convivencia en un ser capaz
de aceptar y respetar al otro desde la aceptacin y el respeto de s mismo. En la juventud, se
prueba la validez de ese mundo de convivencia en la aceptacin y el respeto por el otro, desde la
aceptacin y el respeto por s mismo en el comienzo de una vida adulta social e individualmente
responsable.
Para cerrar este apartado, es cierto que normativamente se dan las condiciones de educar
desde la cultura, mucha de las posibilidades de un cambio en la educacin en la aulas con nios
indgenas tiene que ver con el maestro, es decir, el de asumir con responsabilidad el papel que le
ha sido dado, para corresponder a la confianza que la sociedad ha depositado en l. Que la escuela
cumpla su papel de emancipacin y liberacin de la mente y el espritu, y no sea esa institucin
cuya tarea es la de normalizar a los sujetos.
III Inter/cultura/lidad rupturista, una perspectiva crtica de la educacin

La designacin de este apartado, se presenta como un desafo, sobre todo cuando en la educacin
nos encontramos ante una plataforma poltica impuesta desde los pases ms y menos desarrollados. Donde la educacin intercultural desde una perspectiva indgena, juega un papel de definicin y de orientacin no slo en cuanto al camino que hay que hacer-haciendo, puesto que no
lo hay; sino, adems, en cuanto a la construccin de herramientas, tcnicas y metodologas, con
que deben contar todos los das los maestros que tiene la oportunidad de trabajar en contextos indgenas, para ir resolviendo el complejo acercamiento al horizonte del conocimiento y del saber.
Es decir, que existe la urgencia de la ruptura del pensamiento convencional atado a la realidad
sin poder ver el verdadero mundo que lo circunda, el pensamiento rupturista, el posicionamiento
epistemolgico que navega contra corriente, desafiando el orden establecido (Martnez, 2011,17).
Ponencias
686
Entonces, desde dnde estamos circunscritos cada uno de nosotros o como dira el filsofo
Ortega y Gasset, desde mi yo y mis circunstancias, se presenta un amotinamiento de interrogantes que se asoman en una multitud de sentidos y contrasentidos, todos ellos en una red
compleja. Qu hacer entonces? Qu rumbo tomar? Por dnde empezar? Requiere, pues,
que el sujeto construya su conocimiento desde las interrogantes que sepa formular desde el
momento histrico en que se encuentra inserto (Zemelman, 2005:9).
Lo primero es que ante tal planteamiento, la existencia de dos mundos o realidades con
alcances y dimensiones muy diferentes. Por un lado la educacin indgena, donde los profesores y profesoras viven y ensean ante una realidad suprema -en tanto que se impone- un
estado de llegada. Y por otro lado la educacin para los indgenas y/o la educacin desde
los indgenas, como la otra educacin que se ha omitido en la escuela, en la que los saberes,
pensamientos y forma de interpretar la realidad educan al indgena para vivir la vida hoy y
no para la vida, es decir, vivir posteriormente, y no puede haber una suerte de acceso directo
e inmediato sin una comprensin previa de la sociedad (De la Garza, 2012:28)
Ambos mundos se alejan y se acercan en sus propias contradicciones. Se encuentran en
grandes tensiones ante la probable imposibilidad de cumplir y, adems, que el mundo de la
vida la misma y agotadora cotidianidad- de los maestros y alumnos se precipiten en un callejn sin salida. Y, entonces, este mundo, esta nica vida, recorra su camino a su inexorable
desaparicin, como algunos pensadores llamados posmodernistas (Prez, 2012:22-23), lo han
sealado con algunas razones, pero que por el momento tomo distancia. Pues considero sin
falso optimismo que estamos frente a la aventura de realizar para los tiempos venideros el
poner en marcha la construccin de nuevos sujetos que pasen del anonimato a ser conscientes
de su historia, es decir, a hacer historia. Aclaro y sostengo que ante el cuestionamiento hecho
al principio, no se trata de postular un optimismo ingenuo o inocente sino una reflexin y un
pensamiento siempre crtico que permita re-construir el camino con soluciones y alternativas
propias de la realidad indgena, con una postura y actitud de construirse a s misma frente a
las circunstancias que quiere conocer (Zemelman, 2005:65).
Qu conviene saber desde la educacin oficial para la vida o, mejor dicho, para qu la
educacin escolar (y ms especficamente, para qu la educacin indgena) hoy ante esta
realidad que se presenta compleja y, a veces, bastante difcil de comprenderla, pero que sabemos, sin duda alguna, que somos nosotros quienes la hemos construido? Y Qu podemos,
qu queremos hacer o en otras palabras, hasta dnde imaginar otra realidad mejor? Es
posible? Es decir, podemos con lo viejo con eso que tenemos- establecer la aventura de lo
nuevo? Ms bien, podemos construir conocimiento que no se limite simplemente a describir
Ponencias
687
lo que ya se ha producido, o que se circunscriba nada ms a dar cuenta de lo que ya da cuenta

el discurso dominante? (Zemelman, 2005:78).
Aceptemos el reto de los retos, desde la teora crtica (Guba y Lincoln, 2012:54), de imaginar im/pensando juntos nuestros problemas, porque al final de cuentas, con eso de la interculturalidad junax ayotik (estamos todos juntos).
Como un desafo presente y futuro de las sociedades y culturas contemporneas. Habra que
preguntarnos en tanto para qu la educacin indgena, otras que nos lleven como educacin
para los indgenas o educacin desde los indgenas. Me queda claro que los maestros tenemos
la tarea pendiente de im-pensar la educacin para los indgenas desde los indgenas, es decir,
desde los procesos y la lgica del pensamiento tseltal, toda vez que cada nio construye su
conocimiento desde la realidad histrico-social en el que se encuentra inserto. Slo de esta
manera estaremos con pasos firmes hacia una prctica eficaz de la educacin indgena intercultural. Cmo lograrlo?, viviendo el espacio de convivencia.
Si la educacin indgena intercultural y en general la educacin en Chiapas y en Mxico
no lleva a que los nios y nias se acepten y se respeten aceptando y respetando a los dems
al ser aceptados y respetados, esa educacin no es til para nuestro proyecto de nacin.
Un mundo donde los nios crezcan como personas que se acepten y respeten a s mismos,
aceptando y respetando a otros en un espacio de convivencia (la escuela, la familia, el barrio,
los entornos sociales mltiples de la sociedad mexicana actual) en el que los otros los acepten
y respeten desde el aceptarse y respetarse a s mismos. En un espacio de convivencia de esa
clase, la negacin del otro ser siempre un error.
Si el hacer que los nios indgenas y los nios en general aprendan, no es un hacer en el
espacio de la vida cotidiana, no sirve esa educacin. Es ficticia.
Mi tesis es, entonces, que sin aceptacin y respeto por s mismo uno no puede aceptar y
respetar al otro, y sin aceptar al otro como legtimo otro en la convivencia, no hay fenmeno
social.
Ponencias
Conclusin
688
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Ponencias
Referencias
689
Ponencias
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Zemelman, Hugo. (2005). Voluntad de conocer. Mxico: Anthropos.
690
Una aproximacin al estudio de la educacin sexual en el

discurso escolar
Esdras Jacob Lpez Lpez
Desde los primeros movimientos sociales relacionados con la diversidad sexual han surgido diferentes propuestas encauzadas a su atencin en diversos mbitos. Pese a que existen algunos
prejuicios y tabes en torno a esta caracterstica de la sociedad se han logrado avances significativos que conllevaron a su aceptacin en algunos espacios. No obstante, todava existen algunos
rezagos en marcos importantsimos como la educacin.
Dentro de nuestro contexto, la educacin es un pilar constituyente de los grupos humanos. La
escuela es la institucin social encargada de formar personas competentes para asumir los retos
actuales. En cuanto al programa educativo, la Reforma Integral para la Educacin Bsica (RIEB)
contempla contenidos relacionados con trminos como interculturalidad, diversidad, gnero y
cultura, conceptos que retomo para efectos de este trabajo, mismos que abordar ms adelante.
A partir de la atencin prestada a la diversidad, la Secretara de Educacin Pblica (SEP) ha
publicado libros especficos para la formacin docente dentro de este campo. Asimismo incorpor temas relacionados con estos aspectos en los libros de texto para los alumnos. No obstante,
es oportuno preguntarse De qu forma el docente concibe estos temas y los aplica a la realidad
escolar?
De la interrogante anterior se desprende mi inters por ahondar desde un punto de vista crtico
en cmo los docentes a partir del contenido del libro de texto construyen, asumen y transmiten
actitudes y conocimientos sobre la diversidad sexual. De tal modo, este escrito puede dividirse
primeramente en la importancia del tema en los Estudios Culturales (EC). En segunda instancia
me centro en antecedentes a este apunte y la ubicacin del tema como contribucin a los EC. Finalmente, podr advertirse un posicionamiento epistemolgico, una aproximacin metodolgica
y los conceptos clave para efecto del anlisis.
Ponencias
Introduccin
691
Ante todo es significativa la importancia de este ensayo dentro del campo de los EC. Trabajos
al respecto se han realizado en instituciones educativas como la Universidad de los Andes,
la Universidad ARCIS y la Universidad Andina Simn Bolvar en donde las preocupaciones
por la subordinacin y la exclusin en relacin con las sexualidades diferentes estn presentes. En trminos de Grimson et al (2010), los estudios de gnero y la educacin para la interculturalidad han sido base de amplios cuestionamientos a la identidad nacional y las actitudes
manifestadas como la discriminacin.
Esta revisin, tan somera como inevitablemente personal, me hace vincular mi anlisis
con los llevados a cabo en el Departamento de Lenguaje y Estudios Socioculturales de la
Universidad de los Andes con sede en Bogot Colombia, puesto que retoman como mtodo el
anlisis del discurso como una forma de vislumbrar y exponer la situacin social por la que se
est atravesando al menos en ese pas. Sin embargo, no se trata solamente de reconocer estas
tareas, sino paralelamente exponer la realidad de nuestro entorno como una problemtica a la
cual debe prestrsele atencin.
Para ilustrar mejor los trabajos del cuerpo acadmico mencionado cabe sealar su orientacin hacia en las problemticas raciales y sexuales alrededor de la construccin discursiva
de nacin, buscando entender los procesos de exclusin e inclusin que gravitan alrededor
de estos relatos y determinar su consecuencias materiales (Grimson et al, 2010, p. 57). Basndome en eso, posiciono mi texto como una manera de continuar con estos planteamientos
a partir de la condicin actual vivida en nuestro pas referente a la diversidad sexual. Mi
desasosiego transita en la necesidad de incluir en el currculum educativo condiciones interculturales que favorezcan el respeto a la diversidad sexual, la erradicacin de estereotipos, la
eliminacin de tabes y den realce a la tolerancia sexual como parte de una sociedad diversa.
En este punto de mis meditaciones, me detengo a exponer el valor de la realizacin de
este texto as como sus principales aportes a la ciencia y sociedad. Esto va en funcin de tres
dimensiones:
Dimensin social: permite el replanteamiento y la reflexin de ideologas trasmitidas
a lo largo del tiempo que repercuten en las actitudes y la manera de concebir la diversidad sexual.
Dimensin institucional: este mbito proporciona una reorientacin en el uso del discurso manejado por los libros de texto para el docente. De este modo se busca lograr
Ponencias
Lenguaje escolar y educacin sexual.
692
la erradicacin de contenidos que puedan desencadenar en actitudes negativas para

la sociedad. Asimismo, procuro fomentar el inters del docente en la adquisicin de
conocimientos relacionados con la cultura, la diversidad y la interculturalidad adems
de la resignificacin de gnero.
Dimensin individual: elaborar proyectos de este tipo contribuyen a mi formacin
como investigador. En ese sentido, pongo en prctica gran parte de los conocimientos
construidos a lo largo de mi trayectoria acadmica para ver desde un punto de vista
crtico algunas situaciones que aquejan a la sociedad. Asimismo, aprendo a hacer una
investigacin desde puntos epistemolgicos, tericos y prcticos.
obstante, el tema de la diversidad ha sido abordado desde tiempo atrs. Es iniciativa de la teora queer el reconocimiento de la diversidad sexual, y su representacin en la sociedad. Esta
propone desviar el polo de atencin que hoy se centra en los grupos minoritarios y trasladarlo al plano cultural mediante la puesta en marcha de un anlisis de la oposicin heterosexual/
homosexual (Sardar y Van Loon, 2005, p. 47).
Es oportuno ahora situar el tema de este documento dentro del campo de los EC. Referido
a este contexto, la relacin entre ambos consiste por una parte en que el objeto de estudio de
los EC es la cultura, toma metodologas diversas segn los intereses del investigador y porque
Se proponen examinar su materia en funcin de las prcticas culturales y de su
relacin con el poder. Su objetivo constante es exponer las relaciones de poder
y examinar el modo en que estas relaciones influyen y dan forma a las prcticas
culturales (Sardar y Van Loon, 2005, p. 9).
Y por la otra porque la construccin discursiva es desde siempre una prctica sociocultural contextualizada que enmarca aspectos de la cultura individual y colectiva para construir
realidades. stas se ven circunscritas en relaciones de poder que configuran diversas problemticas. En este sentido, la diversidad sexual vista desde la educacin y transmitida a travs
de ella da pauta a las actitudes negativas/positivas de la sociedad, al poder ejercido entre lo
aceptado/no aceptado y la exclusin/inclusin en diversos mbitos de los actores sociales.
En contraste con la escuela, la educacin informal, a partir de la interaccin familiar y
social, desencadena la construccin, transmisin y adquisicin de la cultura. Se infiere que
es ac donde comienzan a interiorizarse los estereotipos sociales sobre lo masculino y lo fe-
Ponencias
Bien pareciera, por todo lo anterior, que nos encontramos ante una situacin completamente nueva; esto por referirme a los intelectuales latinoamericanos contemporneos. No
693
menino, sus representaciones y caractersticas que comportan la sexualidad humana hacia lo

heterosexual. Por otra parte, al considerar la cultura, los discursos escolares de los libros de
texto contribuyen de cierto modo a la construccin de ideologas, en este caso, pueden llegar
a ser transmisores de estereotipos relacionados con los gneros.
Es importante reconocer que
De lo anterior, podemos notar la relevancia del libro de texto, pues se convierte en un

elemento transmisor de cultura. En este sentido, podemos preguntarnos en primera instancia
Cul es el impacto del discurso de los libros de texto en la formacin docente frente a la
diversidad sexual?
Por otra parte, al considerar la pregunta anterior como la base de una futura tesis, en consecuencia cuestiono Cmo conciben, emplean y aplican los docentes los contenidos relacionados con la construccin del gnero, la diversidad sexual y la interculturalidad? Asimismo
Cul es la repercusin de los contenidos expuestos por el docente en el aprendizaje de los
alumnos en relacin con la diversidad sexual? Y finalmente Cmo influye el contexto sociocultural en la formacin docente y alumnos en la construccin del gnero y la actitud ante la
diversidad sexual?
Bien es sabido que toda crtica parte de lo observado o de supuestos de los cuales nace
una inquietud por conocer, analizar e interpretar el objeto de estudio. En este sentido, me
permito pensar que el discurso ejercido por los libros de texto establece y transfiere estereotipos sobre los gneros que reducen la sexualidad humana al sexo biolgico, es decir gneros
sexuados, no permitiendo de esta forma la incursin de sexualidades diferentes. Igualmente,
los docentes al apoyarse de ellos como material educativo construyen una idea con base en
estos argumentos y la trasmiten a los alumnos. stos a su vez, al considerar al docente como
un sabelotodo asumen como verdico lo expuesto por l y conciben sus ideas a partir de la
gua del mismo.
Quisiera hablar ahora de cinco conceptos en los que enfoco el inters de mi esbozo temtico. A este propsito me es imposible pensar la aceptacin de la diversidad sexual en las
Ponencias
El libro es un auxiliar informativo. Si fracasa en esta funcin y puede fracasar

por varias razones: porque su informacin es imprecisa, o incorrecta, o incomprensible, o aburrida - no sirve () es un material escrito que tiene como objetivo
comunicar ciertos contenidos de los diseos curriculares de un sistema vigente
en el pas y propuestas metodolgicas para el aprendizaje, para los distintos
niveles educativos (L. C., s. f.; s. p.).
694
escuelas si no partimos de una concepcin intercultural. Anlogamente, cabe preguntarse

Qu es la interculturalidad? Pues bien,
Si consideramos que la interculturalidad no enfatiza su inters en cuestiones tnicas o raciales, sino ms all de ella, podemos vincularla con la diversidad. Es decir, ampla sus alcances para permitir una educacin intercultural basada en todo tipo de interacciones enriquecedoras as como de actitudes, pensamientos, preferencias, entre otros que componen nuestra
sociedad heterognea. De esta forma la interculturalidad involucra aspectos importantsimos
para el estudio de las relaciones entre diversidades en distintos contextos.
As pues, la educacin intercultural establece que las diferencias son la norma, no estn
asociadas a deficiencias o dficits respecto a un supuesto patrn ideal (Aguado, 2004, p. 41),
por lo que establecer la idea de lo heterosexual como lo normal o lo que debiera ser implica inconsistencias en un modelo pedaggico intercultural. Si las diferencias son la norma;
la interculturalidad, y por ende, la educacin intercultural puede retomar la diversidad sexual
como una de las grandes competencias interculturales para lograr una sociedad armnica.
En suma, con la educacin la interculturalidad se torna como una meta. Lograr la comprensin de su significado, aplicacin y logros genera un camino hacia la construccin de escuelas interculturales. Esta meta se propicia con la inclusin, en otros trminos la educacin
intercultural nutre e impregna los principios de una educacin inclusiva, donde el referente
pedaggico por excelencia es la vivencia y convivencia de la diferencia cultural y social como
factor de enriquecimiento educativo (Leiva Olivencia, 2011, p. 44).
Adems, sera oportuno tratar de entender que una educacin intercultural requiere de una
sensibilizacin en cuanto a las diferencias humanas para retomarlas como aspectos positivos
y lograr un ambiente equitativo y digno para todos y todas. En por esto que ante todo, es evidente que las mejores condiciones de un educador intercultural debern estar en sus actitudes
habituales, antes que en sus aptitudes (Ipia Melgar, 1997, pp. 102 y 103).
La mayor parte de las veces las y los docentes cuentan con el apoyo de los padres y las ma-
Ponencias
La interculturalidad significa entre culturas, pero no simplemente a un contacto entre culturas, sino un intercambio que se establece en trminos equitativos,
en condiciones de igualdad () debera entenderse como un proceso permanente
de relacin, comunicacin y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientada a generar, construir y propiciar un
respeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por
encima de sus diferencias culturales y sociales (Walsh, 2005, p. 4).
695
dres de familia, ellos representan un ejemplo y son merecedores de confianza. Pueden desempearse como guas, mediadores, animadores, entre otros, siempre mostrando una actitud
optimista. Teniendo en cuenta esta relacin, es posible el desarrollo de conceptualizaciones
mejores, ms all de los libros de texto formadores de docentes. Tanto la sociedad como los
y las educadores/as son capaces de construir, transmitir y resignificar la ideologa manejada
a travs de los aos con el afn de establecer relaciones dialgicas, equitativas y erradicando
actitudes negativas.
Notemos, entonces, cun significativa es la diversidad para la interculturalidad. Es por ello
que retomar este concepto enfocndolo en la diversidad sexual. En este sentido resulta un
trmino principal de los EC porque
Tanto para el campo de los EC como para las personas integrantes de las diferencias
respecto a lo convencional, resulta interesante comprender una definicin de la diversidad
sexual holstica. De esta manera, es posible admitir que
Cuando hablamos de diversidad sexual, nos referimos al conjunto amplio de conformaciones, percepciones, prcticas y subjetividades distintas asociadas a la
sexualidad, en todas sus dimensiones biolgicas, psicolgicas y sociales. Dicho
conjunto resulta de la combinacin en cada persona y en cada cultura de factores biolgicos, preceptos culturales y configuraciones individuales, en relacin
con todo lo que se considere sexual. Ello nos puede llevar a entender, desde una
perspectiva amplia, a la diversidad sexual como la multiplicidad de deseos y de
los modos de resolucin en las relaciones afectivas y erticas existentes en la
humanidad (Garca Surez, 2007, p. 25).
La escuela ejerce en lo social un papel formativo. De esta forma es indiscutible repensar los contenidos para la atencin de la diversidad sexual. No es en pases desarrollados y menos conservadores donde debe presentarse una educacin sexual en las aulas que permita no solamente reconocer,
sino respetar y valorar a las personas que transgreden el lmite de lo socialmente establecido.
En consecuencia, todos y todas tenemos derecho a ser respetados independientemente de nuestro
gnero, sexo y orientacin sexual.
Ponencias
Presupone una perspectiva que cuestiona todo intento por naturalizar la sexualidad, ocultar su rango de institucin y convertirla en un universal antropolgico
() la sexualidad es una construccin social, una invencin histrica basada en
las posibilidades del cuerpo, pero cuyos significados se configuran en situaciones sociales (Szurmuk e Irwin, 2009, p. 90).
696
Ahora bien, si la cultura es un elemento configurador de las ideas que repercute en la nocin de
lo correcto y lo incorrecto, es importante adentrarse en una definicin capaz de vincularse con la
interculturalidad y la diversidad sexual. Podemos decir que
En su significado general, la cultura es un sistema de hbitos y costumbres propios
de los seres humanos, adquirido por el hombre a travs de un proceso no biolgico
sino social, transportado por su sociedad y empleado como su principal mecanismo
de adaptacin al medio ambiente. En su significado particular, se refiere a un grupo
especfico de individuos que comparten un sistema cultural dado. Bajo este significado
las culturas son histricas, es decir, se desarrollan durante un intervalo de tiempo
y sobre una extensin de espacio geogrfico concretos (Berenguer, 1988, p. 57, citado
en Austin Milln, 2006, p. 4).
La cultura puede entenderse como dimensin y expresin de la vida humana, mediante smbolos y artefactos; como el campo de produccin, circulacin y consumo
de signos; y como una praxis que se articula a la teora () es el espacio de los movimientos simblicos de grupos que tejen relaciones de poder () funciona no solo para
la consolidacin de identidades y para controlar el acceso social, sino tambin como
recurso fundamental para el desarrollo econmico y social (Szurmuk e Irwin, 2009,
pp. 70 y 72).
Entonces, si consideramos la cultura como un espacio de relaciones de poder y como un proceso social, es permitido reflexionar acerca de cmo se han transmitido estereotipos, actitudes,
ideologas y pensamientos tal vez equivocados referentes a cmo actuar ante personas que consideramos fuera de nuestro entorno en comn. La cultura erige en la escuela una representacin de lo
convencionalmente aceptado en donde si hablamos de poder se estara imponiendo el pensamiento
mayoritario de la sociedad.
La crtica hacia la institucin educativa en este rubro se ha basado en que
la influencia de la escuela en el proceso de construccin de la feminidad y la masculinidad (y podramos agregar, del trato cultural a las orientaciones sexuales y las
identidades de gnero diversas) no suele hallarse slo ni en primer lugar en la superficie de la organizacin institucional o en las directrices normativas y documentales
de la misma, como tampoco en la organizacin de los planes de estudio, sino mucho
ms en el currculo oculto, en el conjunto de imaginarios, expectativas, costumbres e
intercambios, que regulan las percepciones y relaciones de los sujetos (Garca Surez,
2007, p. 13).
Ponencias
Para ser ms preciso acerca de la cultura, es ineludible retomar que
697
Trmino para hacer referencia a la fabricacin cultural e histrica de lo femenino

y lo masculino, la cual se define como conjuntos de prcticas, ideas y discursos
relativos a la feminidad y la masculinidad, que determinan el tipo de caractersticas consideradas socialmente como masculinas (adjudicadas a los hombres) y
como femeninas (adjudicadas a las mujeres). Este conjunto de prcticas tambin
determina una serie de comportamientos asociados a tales caractersticas que
derivan en atribuciones sociales impuestas a uno y otro sexo, involucrando relaciones de poder y desigualdad (Piones, 2005, p. 127, citado en Leero Llaca,
2010, p 16).
En este marco deseo recalcar el enlace existente entre la cultura, la educacin y el gnero.
Si bien es cierto, estos parten de lo informal, en la escuela se enfatizan las construcciones
alrededor de estos trminos. Entonces
Sabemos que la discriminacin por razn de sexo no tiene su origen en la escuela, sino en la constitucin sociohistrica del papel social asignado a hombres y
mujeres, y que la institucin escolar no ha hecho ms que reflejar lo que en la
propia sociedad ocurre (Snchez Bello, 2002, p. 95).
Me parece necesario recordar que

La reflexin sobre que ni el sexo era algo dado ni el gnero, algo alcanzado,
puso en entredicho a la interaccin social y a las instituciones como las variables
determinantes para la constitucin genrica del sujeto y su distancia en relacin
con su sexuacin (Szurmuk y Mackee Irwin, 2009, p. 110).
Si el gnero se construye en las interrelaciones sociales y se asume en la escuela, quiz el

discurso empleado por los libros de textos tenga relacin con la transmisin de estas definiciones para la vida. En este sentido
Ponencias
No est de ms recordar las cifras de crmenes homofbicos y de gnero en los ltimos

aos en nuestro pas. Por lo que, si la escuela es una reproductora de ideas que forma al
alumno, su funcin puede apuntar hacia la erradicacin de actitudes negativas y una sensibilizacin ante las diversas manifestaciones humanas. Adems, si la reduccin de gnero hacia
el cuerpo en la escuela repercute la construccin de ideas acerca de lo moralmente bien, se
deslegitiman las sexualidades diferentes. Ahora, es insoslayable saber qu se entiende por
gnero, tomando como base una definicin de un libro de la SEP. As pues, gnero es un
698
Asimismo el discurso se encuentra en el cruce de varias disciplinas y se desdobla en

mltiples sentidos: un evento, una prctica social, un sistema de representacin y un acceso al
conocimiento (Szurmuk e Irwin, 2009, p.87) por lo que su relevancia como instrumento de
crear, reproducir y transformar las prcticas sociales deviene en este caso de cmo construimos los conceptos de gnero, diversidad sexual, interculturalidad y cultura, cmo los reproducimos y los transformamos para adecuarlos a las circunstancias de nuestra vida cotidiana.
Ahora bien, recapitulemos un poco antes de continuar con esta exposicin. Como se indic antes, esta trabajo se ha basado en cinco conceptos: interculturalidad, diversidad, cultura,
gnero y discurso. Vinculados entre s, a manera de un trabajo integrador me lleva a pensar
en la posibilidad de que ste sea un proyecto intercultural. Dado que la construccin de los
proyectos interculturales debe ser entendida relacionndola con estrategias polticas contextualizadas. No puede pensarse en la interculturalidad desde una lgica instrumental, que
propicia la extensin o universalizacin de un modelo transcultural con buenas intenciones
(Diez, 2004, p. 195) sino mejor dicho en conceptualizaciones tericas que dan pauta a la argumentacin de ideologas.
Por otro lado, muchos son los estudios realizados en torno al anlisis del discurso de los
libros de texto. El exponerlos aqu, implica traer a colacin las principales aportaciones y
propuestas a las problemticas socioculturales. Vislumbrar el estado actual de la problemtica planteada propicia una idea acerca de la posible realidad a enfrentar durante un trabajo
de campo.
En cierto sentido, es importante meditar
La prctica totalidad del tiempo de trabajo del escolar se realiza sobre o en relacin con un tipo especfico de material, el libro de texto. Gran parte del trabajo
del profesorado en la planificacin, desarrollo y evaluacin se realiza sobre o en
relacin con un libro de texto (...) las familias valoran a menudo lo que se ensea
a sus hijos por el avance en el temario del libro de texto Es una realidad indiscutible que los textos escolares han sido, desde su existencia, un medio bsico
en enseanza, e incluso hoy da a pesar de la proliferacin de medios posibles a
utilizar contina primando en las escuelas el uso de los libros de texto como material didctico. En el mundo de la educacin aunque el computador se empieza
Ponencias
Hablar de discurso es, ante todo, hablar de una prctica social, de una forma de
accin entre las personas que se articula a partir del uso lingstico contextualizado, ya sea oral o escrito. El discurso es parte de la vida social y a la vez un
instrumento que crea la vida social (Calsamiglia y Tusn, 2007, p. 1).
699
a convertir en el instrumento popular de fines de este siglo, lo es obviamente

despus del material escrito, dado que ste mantiene la supremaca en el proceso
de enseanza-aprendizaje (Escotet, 1992, p. 94, citado en Prendes Espinosa,
1997, pp.1 y 2).
La refleccin (sic) crtica acerca de cmo los discursos y los procesos sociales
configuran o median la manera en que nos experimentamos a nosotros mismos
y a nuestro entorno es, quiz, la caracterstica ms prominente de los estudios
culturales (...) desde un punto de vista metodolgico, el hecho de prestar atencin
a los discursos sociales, nos permite iluminar sistemas de creencias muy arraigados que guan de nuestras sociedades (Saukko, 2012, pp. 328 y 330).
De modo que la interpretacin del discurso permite encontrar mensajes ocultos que dan
cuenta de una ideologa. En este sentido y con efecto de estudio, he seleccionado el Anlisis
Crtico del Discurso (ACD) como mtodo principal, por su naturaleza verstil que atiende a
la realidad conforme la investigacin avanza
Est lejos de implicar un mtodo homogneo dentro del anlisis del discurso. Sus
fundamentos tericos, supuestos bsicos y metas globales pueden ser delineadas, pero su metodologa solamente puede ser expuesta con respecto a enfoques
particulares y sus fundamentos tericos especficos (Titscher et al, 2000, p. 142,
citado en Lara, 2007, p. 10)
Si recordamos, he argumentado que el discurso es una prctica social. A travs de l muchas caractersticas socioculturales son transmitidas. Analizar el discurso de los libros de
texto permite conocer la realidad en cuanto a las posibles transmisiones de actitudes negativas en la escuela.
Ponencias
Asimismo el libro de texto se revela como un incesante provocador de polmicas y al

mismo tiempo como un objeto de estudio pluridisciplinar y complejo, lo que ha generado
una gran diversidad de perspectivas de investigacin (Negrin, 2009, p 1). A propsito de
investigacin, es momento de posicionarme en un paradigma a partir del cual he escogido mi
mtodo para mi futuro trabajo de campo.
Bien, la investigacin que aqu esbozo se ubica en el paradigma hermenutico interpretativo ya que, busca comprender e interpretar la realidad, los significados que proporcionan las
personas, as como sus percepciones y acciones ante los mismos (Latorre et. al., 1996, citado
en Sandn Esteban, p. 34). De manera que me es posible sostener que
700
Con base en los postulados de Guba y Lincoln (2012), el dar voz a los participantes de este
apunte previo a la realizacin de un proyecto, me sirve no solamente para obtener resultados
sino tambin para lograr la validez contextual y metodolgica de mi futuro trabajo de investigacin.
El trazar aqu mis inquietudes con respecto a la situacin vivida actualmente en relacin con
la diversidad sexual me hacen reflexionar el papel de la escuela en la formacin docente. En
cierto sentido, a mi parecer gran parte de la discriminacin en las escuelas por orientacin
sexual, sexo y gnero son consecuencias de un escaso conocimiento y falta de inters por
cambiar las perspectivas prevalecientes.
Empezar por considerar que la diversidad sexual no es un tema reciente, sin embargo es
un aspecto sociocultural que merece atencin. Ante todo, el aceptar su existencia puede ser
punto de partida para lograr una sensibilizacin humana ms all del mero reconocimiento.
Si traemos a colacin los planteamientos de la interculturalidad y nos adentramos a ellos seremos capaces de saber que la diferencia no representa un problema, sino un enriquecimiento. No podemos pretender que todos seamos iguales, si hay diversidad no solamente sexual
estamos ante un mundo que nos ofrece diferentes perspectivas de ver la vida y de vivirla.
Quiz el ampliar nuestros horizontes conceptuales sobre el gnero permitir que entendamos que se trata de una construccin lingstica-social. En este sentido, el discurso que va
ms all de lo meramente enunciativo da muestras de cmo representamos nuestra realidad
y de nuestra ideologa acerca de diversos temas. La cultura por su parte, como proceso social
tambin nos forma. Recordemos que la educacin endgena no puede dejarse de lado cuando se trata de delimitar las construcciones socioculturales de diversos temas. Sin embargo,
plantear de manera distinta los actuales lineamientos de una manera incluyente es el primer
paso para el cambio social.
En definitiva, rescatar aspectos paradigmticos cuando quiere realizarse una crtica da
sustento a nuestros argumentos. Elegir un mtodo que posibilite adentrarse al problema es
una tarea difcil pero significativa. En concreto, haber desarrollado este tema con miras de
convertirse en un proyecto intercultural me ha llevado a preguntarme Qu estamos entendiendo por interculturalidad? Cmo concebimos la diversidad sexual? Las sexualidades
son diversidades culturales? Es necesario ampliar nuestros horizontes conceptuales? Dejo
al lector estas preguntas a manera de reflexin. Es probable que si partimos de ah seamos
capaces de entender mejor nuestras actitudes y pensamientos.
Ponencias
Reflexiones finales
701
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Ponencias
703
Una aproximacin al estudio del empoderamiento de las

mujeres
El propsito de este trabajo es presentar una aproximacin al estudio del tema del empoderamiento
de las mujeres desde el campo de los estudios culturales. Para ello se presenta en un primer apartado los elementos que caracterizan el campo de los estudios culturales; en el segundo se responde a
la pregunta Por qu estudiar el empoderamiento de la mujer? En el tercer apartado se desarrollan
los conceptos claves de la investigacin propuesta: gnero y empoderamiento y en la ltima parte
se esbozan algunas lneas metodolgicas para llevar a cabo la investigacin.
Un tema del campo de los Estudios Culturales

Los estudios culturales se plantean como un campo de conocimiento en el que confluyen diversas
disciplinas que buscan comprender y explicar los procesos culturales que acompaan los cambios
mundiales generados desde las ltimas dcadas del siglo XX.
El concepto de campo fue desarrollado por Pierre Bourdieu para referirse a un espacio estructurado de posiciones en el que los agentes se relacionan al perseguir un objetivo comn y seguir
ciertas reglas. Para que funcione un campo, es necesario que haya algo en juego y gente dispuesta
a jugar, que est dotada de los habitus que implican el conocimiento y reconocimiento de las leyes
inmanentes al juego, de lo que est en juego etctera (1990, p109).
Podemos hablar as de campo econmico, religioso o poltico, pero de campo cientfico. Los
estudios culturales se acercan al concepto de campo cientfico propuesto por Bourdieu (2000) ya
que se constituyen en un espacio de creacin y recreacin de conocimientos en torno a la cultura
que cuenta con cierto grado de autonoma pero tambin est expuesto a las disposiciones polticas
y las condiciones econmicas en las que se desarrolla.
Ponencias
Lorena Lpez Campos

Maestra en Estudios Culturales-UNACH
lorenacampos0234@gmail.com
704
Al interior del campo tambin se presentan luchas y competencias por imponer una perspectiva.
Los estudios culturales surgen cuando Richard Hoggart en 1964 fund el llamado Centro
de Estudios Culturales Contemporneos o CCS, en Birmingham (Reynoso, 2000). Los estudios culturales se originan a partir de la conjuncin de varias orientaciones tericas como el
marxismo britnico, el posestructuralismo y el posmarxismo; para dar respuesta al siguiente
cuestionamiento Cmo se produce, gestiona e intercambia la cultura en contexto abiertos, de
integracin poltica y econmica entre las naciones, de lucha entre minoras y poderes hegemnicos, de constitucin de nuevas realidades culturales regionales ante fuerzas globalizadoras?
Responden a la crisis del mundo moderno que se expresa en procesos contradictorios, por
un lado internacionalizacin de fuerzas econmicas, por el otro las emergencias de autonoma
locales mejor, por un lado la irrupcin de la revolucin tecnolgica en materia de comunicacin
en informacin y por el otro la existencia de sectores poblacionales marginado del desarrollo
tecnolgico.
Su finalidad es la comprensin del mundo presente, uno de cuyos imperativos es la unidad
de conocimientos (Nicolescu, 1999: s./p.). Garca Canclini asume que hoy en da es necesario
emprender procesos de formacin que tomen como base un enfoque transdisciplinario e interculturales que conllevan a una reflexin terica y epistemolgica profunda con respeto a cmo
comprender el mundo, es decir como el actual, marcado por incertidumbres, cuestionamientos
y rupturas del orden social, irrupciones de movimientos sociales y, en el mbito del conocimiento, con el desmoramiento de paradigmas pretendidamente cientficos que guiaron la
accin social y poltica (1997:2)
Los estudios culturales adquieren relevancia prctica en la sociedad actual al proveer de conocimientos tiles y necesarios para construir espacios de convivencia que tomen como base el
reconocimiento de la diversidad cultural. En este sentido, Senz Ortega (2008) propone afrontar
los innumerables problemas que plantea la presencia de realidades multiculturales en las sociedades occidentales contemporneas como un desafo complejo e inevitable, puesto que de su
resolucin depender el futuro a corto, medio y largo plazo de las mismas.
Ponencias
Hay que recordar tambin en efecto que el campo cientfico es un universo social
como los dems donde se trata, como en todas partes, de cuestiones de poder, de
capital de relaciones de fuerza, de luchas para conservar o transformar esas relaciones de fuerza, de estrategias de conservacin o de subversin (Bourdieu, 1997:
89).
705
En concordancia con lo expuestopor Paul Ricoeur (1995) al proponer trascender la bsqueda de las identidades por la construccin de relaciones cuya finalidad sea el reconocimiento,
Garca Canclini sostiene que en la nocin de identidad hay solamente la idea de lo mismo,
en tanto el reconocimiento es un concepto que integra directamente la alteridad, que permite
una dialctica de los mismo y de lo otro. Al contrario, la bsqueda del reconocimiento implica la reciprocidad (1997 p.82)
Al investigar la diversidad cultural se reconoce la necesidad de buscar alternativas que
hagan factible:
La promocin de la equidad de la justicia social.
La mejora de las relaciones inter grupales y la promocin de competencias interculturales.
La reduccin de prejuicios, estereotipos y procesos discriminatorios.
La adquisicin de conocimientos para la conciencia cultural sobre la propia cultura y

sobre otras.
El desarrollo de destrezas relacionadas con la comprensin de crtica de los procesos
de construccin cultural (Santos y Moledo, 2003).
Por qu estudiar el empoderamiento de las mujeres?

A lo largo del recorrido de los estudios culturales, encontramos varios grupos que han sido
invisibilizados, excluidos, etiquetndoles de grupos minotarios. Esta diferencia se da a partir
de la entidad representativa distinta del yo- es decir, distinta, del gnero, del grupo social, de
la clase, de la cultura o de la civilizacin propios- es el Otro.
La representacin ms comn del Otro es la que lo presenta como el lado ms oscuro, lo
diametralmente opuesto a uno mismo: nosotros somos civilizados, ellos son brbaros, los
colonos son trabajadores, los nativos son perezosos; los heterosexuales son buenos y su conducta es moral, los homosexuales son inmorales y malvados.
Ante esta representacin del Otro, las mujeres hemos sido un grupo el cual ha luchado por
ser reconocido y ha luchado por la emancipacin de sus integrantes.
Ponencias
La adquisicin e imparticin de conocimientos sobre diversidad humana.
706
2. Por otra parte, la poltica cultural centrada en la mujer condensa sus esfuerzos en una
perspectiva que singulariza la diferencia femenina.
3. Las feministas marxistas ven el gnero como un fenmeno cultural. Las diferencias
en la prctica cultural. Las diferencias en la prctica cultural de las mujeres no se ven
como signos de diferencias esenciales entre los sexos.
En estas tres primeras categoras se conserva la diferencia biolgica entre el varn y la
hembra, pero en las siguientes queda deliberadamente desdibujada.
1. Feminismo posmodernos, el gnero la raza carecen de un significado fijo. Se considera
que cada individuo es una mezcla de elementos procedentes del amplio abanico de
modalidades de la subjetividad. Pese a que esos elementos pueden ser contradictorios
en s mismo, resultan apropiados en distintos contextos. Nadie es naturalmente hombre o mujer. La feminidad y la masculinidad se construyen socialmente, y constituyen
un espacio de lucha poltica por el significado. Este enfoque es cuestionado por las
feministas liberales, las centradas en la mujer y las marxistas, que creen que destruye
el fundamento mismo del movimiento feminista y debilita la unidad de las mujeres.
Los posmodernos responden que su enfoque permite que exista un espacio para voces
diversas y para nuevas interpretaciones de la identidad.
2. Las feministas negras y no occidentales se concentran en el racismo y en el colonialismo, y consideran que estos factores son instrumentos que permiten la comprensin de
Ponencias
Durante las dcadas de 1960 y 1970, poca en la que el feminismo estaba haciendo sentir
su presencia, la mayora de las feministas consideraba el sexo como una base sobre la cual se
construa el gnero. El sexo y el gnero eran diferentes. Una ventaja de esta postura era que
permita que las mujeres subrayaran los puntos que tenan en comn. Tambin les permita
postular sus diferencias.
A finales de la dcada de 1970, el feminismo se enfrent de manera directa con los estudios culturales. Utilizando las palabras de Stuart Hall en Women Take Issue (1978) el Grupo
de Estudios Femeninos censur el sesgo machista y de clase media de los estudios culturales
(en Sardar y Van Loon, 2005). Desde la perspectiva de los estudios culturales, la poltica
cultural feminista puede dividirse (como mnimo) en cinco categoras contrapuestas (Varela,
2005):
1. La poltica feministas liberal subraya la importancia de la igualdad y la oportunidad en
el empleo, el acceso a la educacin y el cuidado de los nios.
707
las relaciones de gnero. Para las mujeres, negras, la raza sigue siendo una forma de
opresin esencial.
En la investigacin que inicio en el campo de los estudios culturales, propongo investigar

el empoderamiento de las mujeres a travs del papel que desempean en los diferente cargos
pblicos donde se desenvuelven y viven el rol de mujer, enfrentando estereotipos de gnero,
discriminacin, entre otras acciones que ellas nos relatarn a travs de la investigacin que
har en los prximos meses. El tema es relevante porque considero que en la actualidad, es
necesario luchar por la equidad de gnero porque en ninguna regin del mundo las mujeres
y los hombres gozan, en la prctica, de los mismos derechos culturales, sociales, legales y
econmicos (Martnez, 2010).
Lo curioso es que el artculo 1 de la Declaracin de los Derechos Humanos se pone de
manifiesto lo siguiente:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados
como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos
con los otros.
La invisibilidad y la escasa representacin de las mujeres hacen que los hombres tengan una discriminacin positiva, que sin duda contribuye a la desigualdad y hace que no se
potencie el empoderamiento de las mismas. Esto hace que sea urgente la necesidad de que
las mujeres estn presentes en los lugares donde se toman las decisiones y que stas tomen
conciencia del poder que tienen a nivel individual y colectivo, de modo que se incrementen
nuevas formas de relacin y de distribucin del poder, tal y como seala Simn (2008)
Las antiguas formas sexistas y machistas de relacin y de organizacin social
ya no son vlidas, pero permanecen en la sombra o a la luz del da e impiden
avances hacia la equidad, producen desencuentros y apartan a las mujeres y a
los hombres de vidas ms saludables (en Varela, 2005, p. 39).
Por lo tanto las desigualdades entre hombres y mujeres a las que nos hemos referido en
los prrafos anteriores estn presentes en la Universidad o en las distintas instituciones que
Ponencias
El feminismo no occidental se basa, por tanto, en relatos de racismo y de imperialismo, en el reconocimiento del papel del Estado moderno en la perpetuacin
de estos factores y en la identificacin de la diferencia, los conflictos y las contradicciones internas de las sociedades y las comunidades no occidentales. No es
extrao que el hecho de usar como norma al feminismo occidental, as como el
de representar a las feministas no occidentales como simples vctimas, sea muy
criticado por las feministas del <<Tercer Mundo>>.
708
vitorean la equidad de gnero y la verdad es que destaca la desigualdad de oportunidades y

la defensa de las libertades calladas.
El androcentrismo tiene consecuencias para la construccin del conocimiento que se lleva
a cabo en las universidades pues invisibiliza la contribucin de las mujeres a la cultura y se
las considera como objetos de conocimiento.
Para analizar este tema es necesario adentrarme en conceptos que son puntos cruciales para
este trabajo de investigacin, para poder abordar el tema desde distintas aristas y no dejar
clavos sueltos.
En todo el mundo, los seres humanos enfrentan un hecho estructurante: la diferencia anatmica. En cada sociedad el cuerpo se vuelve materia bsica de la cultura y la oposicin
macho/hembra es clave en la trama de los procesos de significacin (Heritier, 1996). Hoy se
denomina gnero a la forma en que las sociedades simbolizan la diferencia anatmica y esa
lgica cultural es la fuerza subyacente que impide tratar a hombres y mujeres, a heterosexuales y a homosexuales a transexuales y a personas intersexuadas, como ciudadanos iguales.
Las diferencias que los seres humanos manifiestan en torno a su sexuacin, su identidad
sexual y sus prcticas sexuales se han traducido socialmente en desigualdad, discriminacin,
estigmatizacin y en, ocasiones, en linchamiento social y muerte (en Lamas, 2012).
A partir del dato biolgico de la sexuacin, las sociedades organizan la vida social con
la idea de que hay ciertas capacidades, sentimientos y conductas que corresponden a los
hombres y otras a las mujeres. Hoy se denomina gnero a esta simbolizacin de la diferencia
anatmica, mediante la cual se instituyen cdigos y prescripciones culturales particulares
para mujeres y hombres. La lgica cultural del gnero atribuye caractersticas femeninas
y masculinas a las esferas de la vida y a las actividades de cada sexo y estas atribuciones
cobran forma en un conjunto de prcticas, ideas, discursos y representaciones sociales que a
su vez influyen y condicionan la conducta objetiva y subjetiva de las personas.
El gnero construye una pauta de expectativas y creencias sociales que troquela la organizacin de la vida colectiva y produce desigualdad respecto a la forma en que se piensa y se
trata la los hombres y las mujeres. Al reproducir los papeles, tareas y prcticas diferenciadas
por sexo, mujeres y hombres contribuyen por igual en el sostenimiento de ese orden simblico, con sus reglamentaciones, prohibiciones y opresiones reciprocas. Por definicin el gnero
es una construccin histrica- lo que se considera propio del caso, el sexo cambia de poca
a poca, tambin las prescripciones y atribuciones varan de cultura en cultura. Baste recor-
Ponencias
Gnero y empoderamiento
709
dar que la sexuacin de las de las mujeres y los hombres que viven en pases escandinavos,
islmicos y latinoamericanos es la misma, mientras que el gnero-lo que culturalmente se
considera propio de unas y otros- es absolutamente diferente en esas tres latitudes. Las distintas simbolizaciones de la diferencia anatmica-una constante biolgica universal-producen
variados esquemas de gnero que tienen consecuencias dismbolas en el campo de la poltica,
el trabajo, la educacin y la salud.
De esta manera cada cultura engendra su propia versin de lo que les corresponde a las
mujeres y a los hombres. Desde una variedad de esquemas culturales, el gnero funciona
como una especie de armadura con la que constrien las decisiones y oportunidades de las
personas. La diferencias morfologa cobra la importancia en la comunicacin entre los seres
humanos: siempre se habla desde un cuerpo de un hombre o de mujer y la recepcin de lo que
se dice tambin afecta diferencialmente a mujeres y hombres. Adems, cuando la presencia
del cuerpo es ambigua y no se distingue fcilmente si se trata de una mujer o de un hombre, se
provoca inquietud, rechazo o malestar. El cuerpo, un ente/artefacto simultneamente fsico y
simblico, experimenta, en el sentido fenomenolgico, distintas sensaciones placeres, dolores
y pulsiones mientras la sociedad le impone acuerdos y prcticas psicolegales coercitivas. El
hecho de que el cuerpo tenga un valor social previo y distinto por su sexuacin y por el gnero
tiene un efecto en la mente de todos los dems seres hablantes. La vivencia de lo social ocurre
en el cuerpo.
En el Diccionario de los estudios culturales (Szurmuk e Irwin, 2009) el concepto de gnero es una de las categoras centrales para el feminismo y los estudios sobre las mujeres debido
a la claridad con que evidencia de qu forma la sociedad se organiza de manera binaria y
oposicional. La perspectiva de gnero revel como se construan culturalmente caractersticas especficas atribuibles a la masculinidad y a la feminidad, en virtud de una supuesta
correspondencia con sus rasgos biolgicos.
La interrelacin entre gnero y sexo opera en distintos rangos: desde aquellos que optan
por definir a uno en relacin con el otro, quienes se interrogan sobre si, en efecto, es posible
diferenciarlos, hasta los que se refieren a la necesidad de analizarlo de manera independiente.
En todos los casos, se configura la idea de la porosidad y movilidad de las fronteras, atributo
que puede ser visto como un mecanismo de resistencia a los guiones culturales sustentados
en la percepcin de que existen estructuras sociales fijas y universales.
Si hablar de empoderamiento es necesario que hable de poder. Un poder que slo se
puede visibilizar en el gnero femenino pues el gnero opuesto ha vivido empoderado desde
hace mucho tiempo atrs.
Ponencias
710
En el Diccionario de los estudios culturales Latinoamericanos (Szurmuk e Irvin, 2010), se

presenta al poder como un trmino que comenz a adquirir importancia a partir de los aos
ochenta, pues es el momento donde se inicia en la regin, la recepcin, discusin, crtica y
confrontacin de la obra del filsofo francs Michel Foucault, cuya concepcin del poder,
desarrollada a partir de una serie de estudios arqueolgicos y genealgicos, hizo posible deslizamiento en el uso, caracterizacin y anlisis de poder ms all de las formas en que haba
sido utilizado hasta el momento, ya que puso en duda la simbiosis entre Poder y Estado y sus
aparatos y provoc, al mismo tiempo, la ampliacin de su uso a todo el entramado social.
El poder desde esa perspectiva, aparece como presencia constante en lo social, siempre
actuante, en tensin permanente, siendo imposible mantener una situacin de exterioridad
frente a l. Rasgo fundamental de la propuesta: no hay exterioridad de los sujetos con respecto al poder, siempre est vinculado a la forma de una relacin y, por lo tanto, se hace presente
en las acciones de los sujetos en su eficacia: lo que define la relacin de poder, es un modo de
accin que no acta de manera directa e inmediata sobre los otros, sino que acta sobre sus
acciones eventuales o actuales, presente o futuras.
He citado ya los conceptos que son tomados como punto de partida para esta investigacin
pero Por qu estos conceptos? Decid tomarlos en cuenta a causa que en los ltimos aos la
representacin de la mujer en la sociedad en general se ha modificado y las mujeres han adquirido funciones que anteriormente era exclusivamente para hombres. El empoderamiento
de las mismas al mismo tiempo hace perceptible la invisibilidad que afecta a todas las facetas
y reas de la vida individual y colectiva que configuran la sociedad. Por tanto, la posicin
de las mujeres con respecto al poder en este plano, como seres de no poder. De ah que sea
necesario el empoderamiento real con el fin de participar como ciudadanas activas en las
sociedades actuales y por la lucha por una igualdad efectiva y real entre ambos sexos.
Los conceptos sern claves para ir dando lugar a lo que se debe investigar sin embargo
como mencion Tomas Kuhn en su obra La estructura cientfica lo define como una concepcin general del objeto de estudio de una ciencia, de los problemas que deben estudiarse,
del mtodo que deben emplearse en la investigacin y de las formas de explicar, interpretar o
comprender, segn el caso, los resultados obtenidos por la investigacin.
Propuesta de investigacin
Considero que a pesar de los avances llevados a cabo, el acceso de las mujeres a las instancias donde se toman las decisiones, ya sea en la empresa, en la poltica, en el poder judicial
o en la universidad sigue siendo insuficiente y no responde a la incorporacin masiva que
Ponencias
711
han hecho las mujeres a todas las esferas sociales. Es decir, las mujeres siguen siendo poco
representadas en los campos de la ciencia, la investigacin y el desarrollo. De ah que este la
investigacin pretende explorar el nmero de mujeres que se desenvuelven su categora profesional, en distintos niveles como funcionarias de gobierno con poder de sentencia sobre temas relevantes para la ciudadana as como los puestos directivos que stas ocupan de modo
que se pueda observar el grado de visibilidad de las mujeres en cargos de toma de decisiones.
La investigacin dibujar el camino que deben han seguido las mujeres que han decidido
vivir el empoderamiento desde sus trincheras, por ejemplo mujeres que han decidido que
aventurarse a un espacio donde antes solo era para el gnero masculino, algunas mujeres que
trabajan en este mbito quizs no saben que son vistas como mujeres con poder, un poder que
slo se puede visibilizar en el gnero femenino pues el gnero opuesto ha vivido empoderado
desde hace mucho tiempo atrs.
Para hacer dicha investigacin me situ en el paradigma socio-critico pues considero que
me llevar a investigar lo que he redactado en prrafos anteriores. La necesidad de conocer
y de saber cmo surge el empoderamiento de las mujeres, cmo surge el concepto y cmo
comienza a utilizarse es un elemento fundamental. En este paradigma se hace alusin que
l o la investigador/ra cuestionara, indagara y por ende a adquiere los conocimientos que le
permitan evolucionar y trascender.
La investigacin develar que la identidad de la mujer se construye en muchos casos en
funcin de sus relaciones con los otros, en especial con la familia y las/os hijas/os, hecho que
es respetable siempre que la mujer as lo elija, pero que no es la nica opcin posible ni debe
ser algo impuesto. Adems, el trabajo de la mujer suele quedar en un segundo plano cuando
se realiza dentro de casa y en muchas ocasiones es infravalorado cuando se realiza fuera de
casa, tal y como ilustra la siguiente afirmacin:
La aparente invisibilidad del trabajo de la mujer es una de las caractersticas de
la divisin sexual del trabajo en muchas sociedades, y se ve acentuada por la ptica etnocntrica de investigaciones y polticos, y por las ideologas tradicionales
sobre gnero (Moore, 1991).
Finalmente la igualdad entre los gneros no es un hecho ni en trminos de poder, de visibilidad, de remuneracin econmica, de toma de decisiones, de salud, etc. De ah que la teora
feminista cuestione el orden establecido por el sistema patriarcal en el que los dos sexos estn
muy lejos de ser tratados con igualdad, sino todo lo contrario, un sexo ejerce poder sobre
otro, de ah que una de las ideas principales del patriarcado haya sido mantener a las mujeres
Ponencias
712
apartadas del poder, en palabras de Varela: El poder no se tiene, se ejerce: no es una esencia
o una sustancia, es una red de relaciones. El poder nunca es de los individuos sino de los grupos (2005, p.54). Las feministas reivindican la injusta realidad que envuelve a las mujeres,
la nombran y la denuncian.
Bien, la perspectiva socio-crtica surge como respuesta a las tradiciones positivistas e interpretativas y pretenden superar el reduccionismo de la primera y el conservadurismo de la
segunda, admitiendo la posibilidad de una ciencia social que no sea ni puramente emprica ni
solo interpretativa. El paradigma crtico introduce la ideologa de forma explcita y la autorreflexin critica en los procesos del conocimiento. Tiene como finalidad la transformacin de
la estructura de las relaciones sociales y dar respuesta a determinados problemas generados
por stas.
Sus principios son:
Conocer y comprender la realidad como praxis
Orientar el conocimiento a emancipar y liberar al hombre

Implicar al docente a partir de la autorreflexin.
El paradigma socio-crtico de acuerdo con Arnal adopta la idea de que la teora crtica es
una ciencia social que no es puramente emprica ni slo interpretativa; sus contribuciones,
se originan, de los estudios comunitarios y de la investigacin participante (1992, en Pea,
2013).
Tiene como objetivo promover las transformaciones sociales, dando respuestas a problemas especficos presentes en el seno de las comunidades, pero con la participacin de sus
miembros.
En este trabajo describ mi propuesta de investigacin del empoderamiento de las mujeres,
apoyado en los conceptos de poder y gnero. Y la ruta que seguir a travs del paradigma
socio-crtico que se fundamenta en la crtica social con un marcado carcter autoreflexivo;
considera que el conocimiento se construye siempre por intereses que parten de las necesidades de los grupos; (en este caso sern mujeres) pretende la autonoma racional y liberadora
del ser humano; y se consigue mediante la capacitacin de los sujetos para la participacin
y transformacin social. Utiliza la autoreflexin y el conocimiento interno y personalizado
para que cada quien tome conciencia del rol que le corresponde dentro del grupo; para ello
se propone la crtica ideolgica y la aplicacin de procedimientos del psicoanlisis que posi-
Ponencias
Unir teora y prctica (conocimiento, accin y valores)
713
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http://www.razonypalabra.org.mx/ el 6 de marzo del 2011.
Ponencias
bilitan la comprensin de la situacin de cada individuo, descubriendo sus intereses a travs

de la crtica.
El conocimiento se desarrolla mediante un proceso de construccin y reconstruccin sucesiva de la teora y la prctica. Popkewitz (1988) afirma que algunos de los principios del
paradigma son: conocer y comprender la realidad como praxis; unir teora y prctica, integrando conocimiento, accin y valores; orientar el conocimiento hacia la emancipacin y
liberacin del ser humano; y proponer la integracin de todos los participantes, incluyendo al
investigador, en procesos de autoreflexin y de toma de decisiones consensuadas, las cuales
se asumen de manera corresponsable.
La falta de visibilidad de las mujeres no contribuye al empoderamiento de las mismas.
Esta invisibilidad afecta a todas las facetas y reas de la vida individual y colectiva que
configuran la sociedad. Por tanto, la posicin de las mujeres con respecto al poder es en la
periferia, como seres de no poder. De ah que sea necesario el empoderamiento real con el fin
de participar como ciudadanas activas en las sociedades actuales.
714
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Varela, Nuria (2005) Feminismo para principiantes. Barcelona: Ediciones B.
Ponencias
715
Mundos cibernticos o nuevas expresiones y resistencias

ciudadanas
A partir del campo de los Estudios Culturales es posible analizar la forma en que se configuran las relaciones de poder en las sociedades contemporneas y Chiapas no es la excepcin.
Ante los retos que exigen las interacciones mediadas por las nuevas tecnologas digitales, el
desarrollo de nuevas categoras de anlisis se muestra necesario y pertinente para entender
el entramado de las relaciones sociales en las que los Sujetos y los colectivos culturales a los
que pertenecemos, se insertan.
Los Estudios Culturales permiten precisamente este abordaje al entender la cultura no
cmo una nocin autnoma sino interrelacionada con la complejidad social, la forma en que
se practica y produce as como el modo en que lleva a ciertos colectivos a buscar el predominio cultural sobre otros (Sardar y Van Loon, 2005).
Este campo de conocimientos en el que buscamos participar, surge en la dcada de los
60s en Birmingham y ha encontrado en Amrica Latina un nicho de produccin prolfica
en distintos pases del continente y ha sido una de sus principales preocupaciones tericas el
comprender la relacin entre poder y cultura.
La preocupacin de los Estudios Culturales por la nocin de poder puede hallarse en trabajos como los del argentino Nstor Garca Canclini (1989), texto en el que categoras como
hegemona, acuada por Gramsci, son puestas en el contexto de la cultura. Y no se puede
hablar de poder sin referirse a hegemona.
El concepto de poder ha sido central en buena parte de los trabajos sobre Estudios Culturales, sobre todo a finales del siglo XX como resea Mara Ins Garca Canal (Szurmuk y
McGee, 2009). As, Poder ha sido analizado tanto desde el feminismo deconstruccionista o
los estudios del subalterno.
Ponencias
Antony Flores Mrida

Comunicacin, Informacin y Cultura
716
Me resulta de especial inters abordar la nocin de poder y su relacin en las sociedades

informacionales tal como trata de analizarlas Manuel Castells en trabajos como Comunicacin y Poder (2010), un trabajo terico que permita el establecimiento de nuevas categoras de
anlisis que partan del hecho de que nos encontramos en una Sociedad Red, donde los Sujetos
son actores que usan, producen, consumen y difunden informacin y cultura. Sujetos que no
son pasivos ante el ejercicio del poder bajo el cual acta un grupo hegemnico dado, sino
que establecen formas de resistencia que se modifican precisamente a partir de los entornos
digitales/virtuales/informacionales.
No se trata de una preocupacin nueva, por supuesto, pero s una que aade el componente
digital al debate. La cuestin de cmo los sujetos interactan a travs de los colectivos de los
que forman parte con los grupos hegemnicos ya ha sido abordada antes, por ejemplo, por el
Interaccionismo Simblico (Cisneros Sosa, 1999), enfoque que me parece el ms adecuado
para el abordaje del problema que establece el tratar de entender cmo los colectivos digitales que se conforman en la Sociedad Red interactan y tratan de modificar las relaciones de
poder en que se encuentran inmersas.
Esta posicin exige, por una parte, entender la forma en que funcionan las estructuras sociales a analizar. En nuestro caso, las interacciones sociales mediadas por nuevas tecnologas.
Ante ello, podemos remitirnos a autores como Deleuze (1968), por una parte, pero tambin
al abordar la conceptualizacin de poder a Focault (1976, 1979) y Althusser (1974). Y dado
que se trata de comprender el intercambio simblico entre colectivos dados, no se puede dejar
de lado el anlisis que realizan autores como Mead (1934), Park (1937) y Blummer (1969),
pertenecientes a la Escuela de Chicago.
Este abordaje terico debe apoyarse en una serie de herramientas de acopio de datos que
nos permitan, por una parte, conocer la produccin simblica del colectivo a analizar. Para
nuestro caso, periodistas chiapanecos y usuarios organizados en colectivos digitales que se
mueven en redes sociales a partir de la adopcin de estas tecnologas, sobre todo a partir de
2006 en Chiapas. Algunas herramientas que nos sern tiles en un estudio de este tipo son la
documentacin de la produccin cultural del colectivo (notas periodsticas en Internet, blogs,
cuentas de redes sociales, entre otras), pero sin dejar de lado la observacin participante puesto que estos grupos se caracterizan por algunas formas de accin que van desde las protestas
virtuales hasta el intercambio de informacin en grupos de conversacin pblicos o privados
(salas de chat, mensajera instantnea y foros en redes sociales). Estos dos acercamientos
exigen tambin la realizacin por una parte de entrevistas a algunos de los actores pero,
tambin, la sistematizacin de los datos que se generan de la interaccin entre colectivos y
Ponencias
717
grupos hegemnicos de poder. Para esto ltimo, se propone la creacin de una base de datos
con informacin otorgada por los colectivos con base en el registro de incidentes o agresiones
resultado de la actividad digital de los miembros de un colectivo dado1.
Existen nuevas caracterizaciones de las ciudadanas como resultado del uso de las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC). Estas nuevas formas de ciudadana dan lugar
a nuevas caracterizaciones o configuraciones de los Sujetos, que buscan interactuar entre s.
Una de las nociones mediante las cuales puede lograrse el abordaje de estas interacciones
entre Sujetos en una sociedad cuya caracterstica destacable es el consumo, produccin y
distribucin de mensajes mediados por tecnologas digitales o TIC, es la de Poder.
En primer lugar, propongo una distincin a la nocin en comento. El Poder es tanto cualidad activa del Sujeto como elemento constitutivo de las relaciones de los Sujetos en la
estructura social. En cuanto cualidad, el Sujeto cuenta con Poder en mayor o menor medida
dependiendo de la posicin que ostente dentro de una estructura social; as, el Sujeto ejerce,
acumula o busca adquirir Poder, ms all del que su posicin inicial le otorga. El ejercicio del
Poder en el Sujeto parte de una accin autorreflexiva en la que el propio individuo analiza
su situacin y trata de determinar las posibilidades que su poder individual le otorgan. La
segunda distincin es la de Poder en forma de relacin, las interacciones sociales son, por s
mismas, relaciones de poder. Implican el ejercicio de negociaciones entre sujetos a partir de
sus cualidades individuales o grupales de ejercer Poder. El objetivo de toda interaccin social
es ejercer las cualidades que el poder otorga en perjuicio o beneficio de Otro u Otros.
Al no estar distribuido el Poder como cualidad uniformemente entre todos los Sujetos,
algunos de estos tienden a ejercerlo con mayor ventaja en tanto que otros se enfrentan a la
necesidad de aceptar o no relaciones sociales que les son desventajosas. Ante ello, en toda
relacin de poder se establece un grupo que ejerce el papel hegemnico al contar con mayores cualidades de Poder que el otro. Al segundo podemos llamarlo grupo subalterno y su
posicin en la relacin social le empuja, como parte de una bsqueda de equilibrio, a resistir
el ejercicio de Poder que le es desventajoso o, al menos, a reducir la influencia que la relacin
le impone2.
Se plantea la propuesta de crear una suerte de Observatorio Virtual de Amenazas y Agresiones a al Libertad
de Expresin. Se propone sea virtual para facilitar la recogida de informacin. La propuesta exige la adquisicin de ciertos conocimientos tcnicos para crear una plataforma virtual que se alimente de las colaboraciones
voluntarias de los Sujetos que forman parte de los colectivos considerados. La propuesta de un observatorio
parte de la idea de poder contar con informacin sistematizada de lo que se denominan agresiones y amenazas,
es decir, acciones emprendidas por distintos sujetos sociales en contra del colectivo de periodistas y ciudadanos
que producen, intercambian y consumen contenidos a travs de TIC.
2
No quisiera obviar de este anlisis el hecho de que el Sujeto lleva a cabo un proceso autorreflexivo mediante el
cual da forma a decisiones que inscribe en la relacin de poder en la que se encuentra inmerso. Estas decisiones
1
Ponencias
718
Tampoco es posible abordar esta nocin dejando de lado la de hegemona que, para
Gramsci (1926) implicaba entenderla como lo que mantiene unida a la sociedad sin necesidad de utilizar la fuerza (...) se consigue cuando las clases superiores completan su poder econmico con la creacin de un liderazgo intelectual y moral. As, el poder tiene ms que ver
con la posibilidad de creacin de capital simblico (Bourdieau, 2000) dentro de una relacin
cultural dada que netamente con una posicin, por ejemplo, poltica.
A partir de lo anterior y tratando de conjugar los aspectos de cualidad y ejercicio de los
Sujetos y de caracterstica de las relaciones sociales, podemos decir que el Poder es la capacidad que los Sujetos tienen para, a partir de su posicin en la estructura social, lograr una
ventaja sobre otros. Toda interaccin entre Sujetos est encaminada a la acumulacin de Poder a costa del Otro, que ejercer resistencia o no, a partir de las posibilidades que determine
tener para revertir o equilibrar al menos, la relacin de poder ante el grupo que se muestre
como hegemnico. Esta definicin se apoya, por supuesto, en la acepcin que elabora Castells
(2009) que ve al Poder como la capacidad relacional que permite a un actor social influir
de forma asimtrica en las decisiones de otros actores sociales de modo que se favorezcan la
voluntad, los intereses y los valores del actor que tiene el poder.
Castells y Focault (1973, 1975) al abordar dicha nocin, no dejan fuera de su anlisis las
distintas formas en la que los Sujetos dentro de una relacin social buscan afianzar su poder.
Aspectos como coaccin o la construccin de significados permiten, en una relacin social
dada, ejemplificar la forma en que el Poder se detenta. Incluso, el autor francs va ms all
en su anlisis al sealar la existencia de subpoder en los entramados sociales. Precisamente
estas formulaciones pueden ayudarnos a entender lo que pasa en colectivos sociales dados en
lo local, que es nuestro caso.
De igual forma, esta nocin de Poder parte de la idea de Foucault de un ejercicio sobre la
accin, intrnseco siempre a los Sujetos y a sus relaciones y no dependiente de estructuras
cristalizadas de poder poltico como el Estado y sus aparatos (Szurmuk y McGee, 2009).
As, se trata de una nocin que puede hallarse tanto en los Sujetos individuales como en los
colectivos.
Resulta importante dejar de asociar el ejercicio del poder y las relaciones que de ese ejercicio derivan con cuestiones netamente polticas y realizar un abordaje de la nocin a partir de
los elementos culturales que lo componen. Sobre todo, porque las interacciones entre sujetos
se forman con base a tres elementos que parten de la reflexividad del sujeto: identificacin de su posicin en la
estructura del colectivo del que forma parte, informacin obtenida de la otredad a partir del acto comunicativo
de intercambio cultural sobre la accin que le es pedida llevar a cabo en la relacin de poder y las posibilidades
de modificar su posicin en la estructura y por tanto, la relacin misma.
Ponencias
719
ya no estn limitadas a las caractersticas geogrficas de los Estados cuya situacin actual ha
provocado anlisis que los ubican en situacin de crisis a raz, sobre todo, de la virtualizacin
de las fronteras, la globalizacin y el avance de las comunicaciones mediadas por TIC que
facilitan la interaccin entre Sujetos sin importar su ubicacin en el planeta. Estos elementos,
sobre todo la globalizacin, provocan precisamente el intercambio de mensajes y producciones culturales en todas direcciones, facilitando los consumos y modificando los patrones mediante los cuales tanto individuos como colectividades afirman su identidad. Hibridaciones
que reconfiguran pues, identidades (Sardar y Van Loon, 2005).
Las identidades resultantes de este proceso de interaccin mediado por TIC dan lugar
a cuerpos contemporneos [que] se presentan como sistemas de procesamiento de datos,
cdigos, perfiles cifrados, bancos de informacin (Sibila, 2010) que se agrupan, a su vez,
en nuevos colectivos que comparten entre s caractersticas comunes pero que se formulan,
curiosamente, a travs de la diferencia.
Resultara difcil comprender la forma en que sujetos distintos entre s, no slo logran sino
que buscan agruparse y emprender acciones en conjunto sin pensar en el componente cultural
y, en especfico en una nocin que nos es de vital importancia estudiar: la Cultura3.
Aunque es difcil ofrecer una nocin final de Cultura, s podemos emprender un acercamiento a partir de elementos que nos ayuden a comprender las formas en que nuevos colectivos que median, producen y consumen mensajes a travs de las TIC interactan. Por ejemplo,
podemos abordar el concepto desde el hecho de que los intercambios de signos y de valores
mediante los cuales los grupos sociales se representan a s mismos y para otros, comunicando
as sus particulares modos de identidad y de diferencia dan lugar a estas convivencias interculturales (Richard, 2005).
Lo anterior reafirma la idea de cultura como prctica pero la relaciona a la vez con la
posicin que toma la semitica para abordar la nocin al entenderla como red de signos. Es
espacio de movimientos simblicos de grupos que tejen relaciones de poder (Szurmuk e
Irwin, 2009), es mltiple y cambiante, concepto y accin. Lugar de encuentro para la interaccin de todas las sociedades (Garca Canclini, 1997b). La cultura se negocia en los campos de
interaccin de los sujetos y como parte de las relaciones de Poder, esta interaccin da lugar
a modificaciones en las producciones culturales que aumentan el capital cultural de los imSin duda ser necesario abordar la categora de identidad durante el desarrollo terico del concepto de Cultura.
Para no dejar de lado este hecho, baste sealar por el momento que entenderemos la nocin de identidad como
algo dinmico. El Sujeto cuenta con una identidad que se expresa de forma distinta dependiendo de la esfera de
interaccin en que se encuentre, mediante lo cual puede lograr distintas afiliaciones identitarias sin detrimento
de su adhesin a uno u otro grupo cultural. No hay as, pues, algo como una identidad esencial del Sujeto, sino
que sta se encuentra en constante construccin. (Grimson, 2011; Gutirrez, 2010)
Ponencias
720
plicados en la relacin social (Bourdieu, 2000). Como producto de las interacciones sociales,
las culturas se afianzan al tiempo que se modifican o hibridan (Garca Canclini, 1990). Este
intercambio de smbolos entre culturas produce a su vez formas de dominacin a partir del
establecimiento de grupos culturales que legitiman o validan ciertas producciones culturales en detrimento de otras. Sin embargo, los grupos no ejercen esta suerte de hegemona a
expensas de sujetos pasivos de la interaccin social sino que, por el contrario y como ya se
mencion antes, en este intercambio se dan tensiones, resistencias y negociaciones de los
mensajes que permiten una bilateralidad en la influencia que, aun cuando no es equilibrada,
pone al subalterno en posicin y posibilidad de establecer oposicin al grupo hegemnico.
Resulta pertinente, pues, ofrecer adems una versin propia de la nocin que rena las
categoras hasta ahora abordadas y ayude adems al estudio de los nuevos colectivos en ambientes digitales. Podemos decir, por tanto, que cultura es todo aquel ejercicio de comunicacin que busca el intercambio, produccin o difusin del conocimiento generado por sujetos
o colectivos, a partir de los cuales, estos se identifican a s mismos y establecen su diferencia
con los otros; es por tanto un acto comunicativo que, por cuanto proceso, cambia constantemente, a partir de lo que otorga a y recibe de otros.
En la actualidad, los intercambios simblicos se han visto modificados por las TIC. Estas
tecnologas han ofrecido a los Sujetos una nueva caracterstica que se vuelve constitutiva de
las identidades contemporneas: la cibercultura.
La cibercultura es una construccin cultural a partir de las mediaciones que ofrecen las
tecnologas digitales y, en especfico, Internet. Se trata de una nueva dimensin o paisaje en el
que los Sujetos interactan y crean nuevas comunidades imaginadas (Anderson, 1983) en las
que los intercambios simblicos se gestan desde, para y hacia la virtualidad. Esta nocin de
cultura ciberntica que se busca abordar trata en todo momento de alejarse de cualquier tipo
de reificacin sobre las posibilidades que ofrecen las TIC y, sobre todo, mantenerse al margen
de cualquier determinismo tecnolgico. Al analizar las implicaciones de la cibercultura no
busca drseles el toque mitificante que algunos discursos, sobre todo desde la comunicacin,
han abordado desde el surgimiento del debate de las sociedades de la informacin o el conocimiento y cuya crtica tampoco ha sido escasa (Almirn y Jarque, 2008). Por el contrario,
aqu trato de abordar la cibercultura como una nueva categora de anlisis que pueda inscribirse como caracterstica constitutiva de las identidades culturales, no como factor determinante sino como valor aadido.
Al igual que la cibercultura, a las nuevas colectividades digitalizadas se les tiene que tomar en cuenta por otra caracterstica que se aade a su acervo y muy vinculada a la anterior:
Ponencias
721
la ciberciudadana4. Podemos entender esta ltima como la posibilidad de ejercer tanto deberes
como obligaciones ciudadanas a partir de las posibilidades de mediacin que las nuevas tecnologas ofrecen. Las TIC, por tanto, amplan y modifican la relacin que con los grupos hegemnicos establecen los Sujetos individuales y colectivos, a partir de la realizacin de las distintas
dimensiones ciudadanas (Ramrez Saz, 2012) a la que se aade el componente digital.
La importancia que lo ciber aade a las relaciones subjetivas en las configuraciones de
las sociedades informacionales es el hecho de que la produccin del capital simblico ya no se
centraliza, sino que se diversifica. Ya no parte del Poder, como se entenda antes de las disertaciones de Focault, sino que se expande hacia los Sujetos (Castells, 2008).
Todo lo anterior nos permite sealar que las colectividades resultantes tratan de ejercer resistencias ante las formas tradicionales de poder e innovan en sus formas de resistencia5. En
este proceso de innovacin, tanto las instituciones hegemnicas de poder como las nuevas ciudadanas cambian, las primeras en sus ejercicios de represin/coaccin/produccin de capital
simblico y las segundas en sus formas de resistencia. Por tanto, se puede decir que a partir de
la produccin cultural mediada por TIC los integrantes de la estructura social llevan a cabo una
suerte de traduccin6 de sus interacciones sociales, que representan la relacin de poder en
contextos virtualizados, donde los grupos tradicionales tratan de mantener la hegemona y los
grupos subalternos ejercen un empoderamiento. En esta relacin se conforma una comunidad
poltica imaginada de lo virtual, donde los grupos hegemnicos intentan reproducir formas de
represin y los grupos subalternos tratan de reconfigurar la relacin de poder mediante apropiaciones, subversiones y transgresiones.
Aunque en distintos trabajos sobre el tema tambin se aborda el concepto de ciudadana digital, este es objeto
de otro tipo de debate. Baste sealar, por el momento y a expensas de mayor discusin en futuros trabajos, que
no puede concebirse la ciudadana como algo fraccionario y que, por tanto, la ciudadana forma parte de la construccin identitaria de los colectivos. As, y en trminos de Ramrez Saz (2012), la ciudadana tiene distintas
dimensiones y ejes, ninguno de ellos independiente sino todos ellos constitutivos. Nosotros aadiremos en todo
caso el componente digital de igual forma que el autor antes citado aade la dimensin cultural. As entonces,
la ciudadana digital es slo otro nivel que constituye el todo que conforma la nocin de ciudadana. Una consideracin similar nos har debatir sobre la cultura en ambientes digitalizados y habrn de revisarse, para iniciar,
las nociones de Lvy (2007) sobre cibercultura y ciberespacio.
5
No consideraremos, sin embargo, que exista una respuesta uniforme por parte de los colectivos al ejercer un
acto de resistencia dentro de la relacin de poder en la que estn inmersos. Cada sujeto que conforma al colectivo da forma individual a sus decisiones y lleva a cabo, por tanto, acciones individuales. Este enfoque desecha,
por ejemplo, la concepcin que desde las teoras de la comunicacin se da a categoras como masa o pblico.
Preferiremos siempre hablar de colectivos incluso antes que de comunidades.
6
Aunque el trmino pueda resultar equvoco, este primer acercamiento sirve para establecer que tanto sujetos
individuales como colectivos modifican sus patrones de interaccin en los ambientes digitales. Ejemplo de ello
es el propio Estado y sus aparatos que hacen uso de las TIC aunque desechan las posibilidades que ofrecen las
plataformas para acercar la comunicacin a las ciberciudadanas, en lugar de lo cual usan las tecnologas como
formas de vigilancia y control, casi acercndose a la presencia panptica posibilitada por el ciberespacio.
4
Ponencias
722
Sin embargo, an faltan algunos elementos de anlisis para tratar de entender la forma en
que estas interacciones dan como resultado la gestacin de nuevos movimientos en la ecologa social (Cisneros, 1999). Resulta indispensable tratar de ofrecer una explicacin al por
qu, dentro de ciertos colectivos que parecen compartir un cdigo cultural, algunas expresiones preponderan por encima de otras cuando se establece un conflicto en la relacin de poder.
En Chiapas, se ha gestado una suerte de laboratorio en el que pueden estudiarse de forma
cercana este nuevo tipo de interacciones ciberculturales. A partir de 2006, como resultado del
uso y proliferacin de las TIC en los centros urbanos, se conformaron distintos colectivos que
de forma ms o menos organizada se inscribieron en la esfera pblica local/digital e iniciaron
la produccin cultural de contenidos sobre todo noticiosos. No fueron solamente periodistas
sino tambin ciudadanos que se inscribieron a una tendencia en la que la produccin de contenidos y su difusin y consumo colectivo se establecieron como una forma de resistencia que
buscaba reconfigurar la relacin de poder existente con el grupo hegemnico, en este caso, el
aparato poltico estatal.
Resulta importante estudiar la forma en que las relaciones de ciertos colectivos digitalizados surgieron en Chiapas sobre todo por que este estado fue punto de origen de una de las
primeras formas de insurgencia cibercultural. Tras el surgimiento del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional (EZLN) a la luz pblica en 1994, la guerrilla neozapatista hizo uso de
Internet y las TIC para difundir su propuesta poltica y organizar la accin social. Se estableci como actor social capaz de generar un capital simblico que modific en cierta medida las
relaciones de poder de diversos colectivos a lo largo de los ltimos 19 aos (Galindo Cceres,
2006; Klein, 2002; Mattellard, 2008). Tan slo 12 aos despus de la insurgencia en la selva
chiapaneca, periodistas y ciudadanos hicieron uso de las TIC para tratar de establecerse como
actores en una dinmica social en la que la coaccin estatal hacia las formas de resistencia
activa de otros sujetos preponderaban.
La produccin cultural a partir de TIC y la interaccin de colectivos heterogneos pero
que compartan ciertas caractersticas ciberculturales, dieron lugar a reconfiguraciones en
las relaciones de poder hasta entonces tradicionales a partir de las posibilidades que ofrece la
sociedad red (Castells, 2009). Es menester de los Estudios Culturales el abordaje de estas nuevas relaciones de poder en una sociedad que avanza hacia la digitalizacin, entender no slo
la forma en que las producciones culturales cambian esas relaciones existentes sino cmo
reaccionan los distintos sujetos implicados en las tensiones generadas por dicha generacin
de conocimientos e, incluso, los factores que inciden para que algunos Sujetos individuales
participen o no en acciones que afectan a los colectivos culturales con los que se identifican.
Ponencias
723
La experiencia hasta el momento da cuenta de que el Estado, como actor social y criticado
por su situacin de crisis, se encuentra incapacitado para interactuar con los sujetos sociales
en los ambientes digitales. El poder estatal se ha preocupado por las TIC pero no por los
usuarios de las mismas y, por el contrario, ha visto en estos ltimos una amenaza al Poder
que ostenta.
El trabajo terico de los Estudios Culturales es el de desarrollar nociones que permitan
analizar estas relaciones de poder modificadas por las TIC y explicar el por qu las intersecciones entre las identidades anlogas y digitales de los sujetos en conflicto dan lugar a ciertos
resultados como, por ejemplo, el uso del anonimato en la red, la criminalizacin de la protesta
digital, el xito o fracaso de ciertos movimientos sociales. Lo anterior puede lograrse a partir
del estudio y comprensin de las interacciones simblicas que tienen lugar en las producciones culturales mediadas por TIC, tomando como ejemplo las formas en que el poder se ejerce
entre grupos hegemnicos y subalternos en ambientes digitales.
Este trabajo en Chiapas requiere un abordaje que vaya de lo general a lo particular, que sin
duda pasar por informarse de la manera en que las TIC han ido insertndose en una posible
sociedad red chiapaneca si es que hay algo parecido a ello. Tambin exige de los estudiosos
de la cultura el desarrollo de las categoras de anlisis convenientes para el caso. Partiendo
del concepto de Sociedad Red y Sociedad Informacional de Castells, por ejemplo, se pueden
establecer categoras en las que entendamos a los Sujetos como Usuarios, capaces de configuraciones y funciones determinadas en los distintos nodos en que funcionan. Y comprender
a la Cultura como datos elaborados a partir de la interaccin y produccin simblica de esos
usuarios cuyo carcter digital no los virtualiza, sino que realiza. Se ver, pues, cmo estos
ambientes de bits, unos y ceros viajando a travs de la fibra ptica no desmaterializan al Sujeto sino, por el contrario, lo afianzan en el entramado social del que forma parte.
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Ponencias
724
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Ponencias
725
Apropiacin del texto durante la formacin infantil: espacio

para el desarrollo de un pensamiento crtico
El propsito de este trabajo, como su nombre lo indica, es dar una aproximacin al estudio de
la apropiacin del texto en cuanto proceso de significacin contextual que le permite al nio
desarrollar un pensamiento crtico para cuestionar su realidad y transformarla.
Esta investigacin es una forma de crtica al sistema educativo mexicano, en particular a
sus programas de lectura, puesto que se ha preocupado ms por la transfusin de conocimiento que de motivar la capacidad crtica de los nios. As, el inteligente es aquel que sabe ms
cosas, no quien las utiliza para generar o cuestionar; ste es silenciado. Simplemente es ms
fcil y sustancial para el Estado.
A lo largo de este escrito planteo, a grosso modo, las bases de lo que ser esta futura
investigacin y de lo que pretende alcanzar. En primer lugar, expongo aquellas cuestiones
histricas que han tenido relevancia para formar lo que ahora conocemos como Pedagoga
Crtica; adems, como el tema formativo ha pasado a ser tema de inters para diferentes generaciones.
Posteriormente, sealo la pertinencia de ubicar a la investigacin dentro del campo de los
Estudios Culturales y cmo desde la Pedagoga Crtica es posible abordar el tema por sus
supuestos de emancipacin y transformacin social.
Asimismo, doy las razones por las cuales considero que esta investigacin toca un tema
importante, en cuanto a la formacin del nio y cmo el texto, utilizado de una forma diferente, puede ayudar a desarrollar un pensamiento crtico.
Luego hablo desde la teora de Ricoeur para darle un significado ms personal al concepto de texto. Y, finalmente, abordo las cuestiones epistemolgicas y metodolgicas desde las
cuales desarrollar la investigacin.
Ponencias
Edith Cruz Plascencia

Tercera promocin
726
() volver entonces a la participacin activa del alumno en la escuela, que slo

puede existir si la escuela est ligada a la vida. Los nuevos programas, cuanto
ms afirman y teorizan la actividad del alumno () tanto ms se inclinan a considerar al alumno como si fuese una mera pasividad. (Gramsci, 2006, p.76)
Al mismo tiempo, la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt fundada en 1923 por Horkheimer, Adorno, Benjamin, entre otros, le dio las bases a la Pedagoga Crtica con sus objetivos de transformacin social.
Posteriormente, Richard Hoggart y Raymond Williams, padres fundadores de los Estudios Culturales, influidos por nuevas e innovadoras teoras tambin se cuestionaron sobre los
aspectos educativos de su sociedad industrial.
Antes de que fundaran el Birmingham Center for Cultural Studies en 1964, tanto Hoggart como Williams se dedicaron a la educacin de los adultos, pues vieron el aprendizaje y/o
la alfabetizacin como parte () del proceso mismo de cambio social (Giroux, 1997, p.192).
En Latinoamrica, mucho antes de que los Estudios Culturales se expandieran en la dcada de los ochenta, ya se haba escrito sobre los problemas educativos. En Mxico, Alfonso
Reyes fund en 1909 el Ateneo de la Juventud y se cuestion junto con otros contemporneos, entre ellos Vasconcelos, cmo cambiaran la realidad mexicana, para tal efecto se editaron miles de millones de libros.
Ponencias
La formacin humana ha sido un tema que ha preocupado a todas las sociedades, desde
las clsicas con su paidea hasta las posmodernas con su Pedagoga crtica y su pensamiento
crtico.
Sin embargo, con el fin de ubicar esta investigacin en el campo de los Estudios Culturales
me es necesario primeramente mencionar algunos antecedentes histricos relacionados con
el tema que les vengo a compartir.
Para dar un orden cronolgico a este breve recorrido comenzar con Antonio Gramsci.
Gramsci, fuerte influencia para los Estudios culturales, no slo aport el concepto de hegemona; sino que critic las cuestiones educativas de su poca. En la primera mitad del s. XX
aport una nueva perspectiva sobre los problemas de educacin, pues propona que sta deba
servir para interpretar; visin muy lejana a la de la escuela tradicional.
Adems para Gramsci la educacin iba de la mano con los asuntos polticos; por lo tanto,
una crisis educativa se deba a una crisis poltica. Le molestaba que la escuela creara obreros
para responder a las necesidades de las industrias (nada alejado de nuestra realidad) y propuso
727
As, dice Barbero, Alfonso Reyes () constituye uno de los cimientos de nuestros Estudios Culturales, pues fue el primero en plantearse que las transformaciones de lo que somos
pasan por las transformaciones de la lengua, de sus oralidades y de sus escrituras (Richard,
2010, p.134).
Mientras tanto, en Brasil, Freire public su primer libro en 1967 La educacin como prctica de la libertad, en el cual habla sobre su mtodo de alfabetizacin con el objetivo de un
cambio social.
Finalmente Giroux, en Estados Unidos, desde su Pedagoga crtica propone que desde la
prctica (praxis gramsciana) los estudiantes alcanzarn una conciencia crtica dentro de su
contexto para provocar un cambio de sus realidades.
Dados los aspectos histricos que considero relevantes en cuanto al tema, me permito
pronunciar la ubicacin de esta investigacin dentro del campo de los Estudios Culturales por
las razones que disertar a continuacin.
La investigacin busca la transformacin social desde la emancipacin del sujeto por medio del despertar de la conciencia, no olvidando los objetivos de la formacin poltica y tica
de los estudiantes desde una perspectiva sociohistrica sustentada en las teoras de la Pedagoga crtica.
Los Estudios Culturales brindan la posibilidad de ampliar nuestra visin o interpretacin
de la realidad, siempre de una forma crtica, pues nos permiten entablar dilogo con los sujetos de estudio, ser sensibles ante sus realidades y contextualizar sus vivencias (Saukko, 2012).
Por lo tanto, pensar la educacin1 como una prctica cultural que atraviesa de manera
transversal las esferas polticas, econmicas y culturales de las que Restrepo nos habla (Richard, 2010); es pensarla tambin como un proceso democrtico de alto inters para estos
estudios.
La Pedagoga crtica para Giroux () representa una forma de produccin cultural implicada en un intento crtico de cmo el poder y el significado son empleados en la construccin
y organizacin de conocimiento, deseos, valores e identidades (1994). De esta manera, est
enfocada en la formacin de la autoconciencia para la construccin de significados, en la
transformacin social y, en la identificacin de las limitaciones y capacidades de los sujetos
para potenciar el cambio.
No creo que sea adecuado en este momento disertar sobre las cuestiones en torno a los conceptos de educacin
y formacin que me llenan de incertidumbre. Por lo que hago referencia al siguiente texto: Ducoing, Patricia,
Coord. (2003). Dar forma o formarse? En Lo otro, el teatro y los otros. UNAM. Mxico, pensando en los
futuros obstculos que se presenten en la investigacin.
Ponencias
728
Aunque Giroux crtica a los Estudios Culturales por su adhesin a estructuras disciplinares, puesto que tienen una nocin de la pedagoga () como un vehculo aproblemtico para
la transmisin de conocimiento, no niega la importancia que tiene la misma Pedagoga como
aspecto central para este campo que se basa en su historicidad.
Desde el contexto latinoamericano Freire hace referencia a la educacin ms como un
proceso que crea posibilidades de construccin de conocimiento que de transfusin de ste,
a lo que llamara educacin bancaria. Para l () formar es mucho ms que simplemente
adiestrar al educando en el desempeo de destrezas (1997, p.16).
Desde su Pedagoga crtica, el pensamiento crtico se basa en la reflexin y en la realidad
para poder conocer y transformar; esto sera la libertad. La transformacin que Freire busca
se encuentra en el rechazo de la pasividad del estudiante para () convertirse en sujetos
responsables, capaces de conocer y de crear su propia historia (Meza, 2009, p. 2).
Por otro lado, muy ligado a lo que yo llamo apropiacin del texto, Freire habla sobre la
lectura crtica a lo que l llama la lectura verdadera. sta es mucho ms que la repeticin
de las frases del texto (intelectual memorizador), es relacionar lo que se lee con el contexto
de quien lee; () la verdadera lectura me compromete de inmediato con el texto que se me
entrega y al que me entrego y de cuya comprensin fundamental tambin me vuelvo sujeto
(1997, p. 29).
De esta manera, el sujeto se apropia del texto mediante una lectura crtica que reta al que
lee a reflexionar sobre su contexto y a buscar la libertad a la que Paulo Freire hace referencia.
La apropiacin entendida desde la perspectiva de Roger Chartier () apunta a una historia social de usos e interpretaciones, relacionados con sus determinaciones fundamentales
e inscritos en las prcticas especficas que los producen (Chartier citado en Martos, 2011).
Las formas como, histricamente, nos hemos apropiado del texto, han determinado las
funciones que le hemos dado; stas han ido modificndose pues estn sujetas a las necesidades sociales de cada momento y, por lo tanto, se le da nuevos usos con el objetivo de satisfacerlas. As, el texto ha servido a varios fines.
El texto ha servido para satisfacer la necesidad humana de expresin; como el medio para
perpetuar lo que aconteca; para recordar y propagar mandatos de quienes ejercan el poder;
para el estudio de unos cuantos; para evangelizar y para moralizar; como lo dice Colomer,
() hacia mediados del siglo XIX, haban empezado a escribirse y extenderse por varios
pases los libros especialmente pensados y escritos para la etapa escolar, aunque siempre dando por descontado que su funcin principal era la instruccin moral (Colomer, 2005, p. 15).
Ponencias
729
Posteriormente, en la dcada de lo sesenta
Ahora, a principios del s. XXI la funcin del texto se ha diversificado. Aunque de manera
somera, lo utilizamos para fomentar la lectura, para mejorar la capacidad comunicativa, para provocar la creatividad o la imaginacin. Sin embargo, hay una funcin que opaca a las anteriores,
una muy arraigada que es utilizada en la mayora de las escuelas mexicanas: el texto como simple
material didctico.
De esta manera, () creemos que a travs de textos se ensea y aprende a escribir, que tienen
significado y funcionalidad propia y que el texto es la unidad de lenguaje escrito con significado
y sentido propios (Amatriain Sarasa, 2004).
Es cierto, la utilidad o funcionalidad de los textos en el proceso de enseanza-aprendizaje de la
lengua no se puede negar. Es bien sabido que el contacto con el cdigo es necesario para aprenderlo, para ser alfabetizado; de otra manera, sera imposible.
Sin embargo, se ha abusado de esta funcin del texto y ste, en muchas ocasiones, se ha visto
reducido a herramienta para cuantificar cuntas palabras por minuto lee un nio; para memorizar
ms que para razonar o para homogenizar las ideas de los estudiantes.
En definitivo, adems de esa funcin alfabetizadora, los textos tendran que tener una funcin
ms ambiciosa. Una que nos permitiera iniciar un proceso de construccin de sentido y as, desarrollar un pensamiento crtico para cuestionar, reflexionar y accionar.
As, un nio podra iniciar, con ayuda de textos acordes, el desarrollo de un pensamiento
crtico a edades muy tempranas sin siquiera estar consciente de ello y, posteriormente, seguir
hacindolo sin un gua.
Est demostrado que la literatura, como lenguaje habitado por el sujeto, proporciona () tanto a nios como adultos, herramientas comunicativas para operar el
trnsito desde un lenguaje meramente utilitario e instrumental hacia otro ms interpretativo, expresivo y simblico que resulta determinante en el desarrollo de la capacidad creadora de un sujeto y que garantiza el trnsito desde la lectura literal hacia
la lectura como proceso dinmico de construccin de sentido (Reyes, 2003, p. 10)
Ponencias
() la escuela acogi los progresos de las teoras lingsticas que redujeron el papel
de la literatura al de uno de los usos sociales de la lengua. Un uso que pas a asimilarse, prcticamente, al propsito de obtener un disfrute ms cualificado del tiempo
de ocio en las sociedades de consumo, a la vez que, en las aulas, se perpetuaba,
a pesar de todo, el anterior objetivo de poseer un conocimiento enciclopdico ()
(Colomer, 2001, p. 3)
730
Por lo tanto, habra que entender el desarrollo del pensamiento crtico como un proceso acumulativo que no se puede reducir o estar sujeto a criterios de edad.
Asimismo, habra que considerar que el texto no es slo un () andamiaje privilegiado para la
experiencia de la capacidad simblica del lenguaje y como escenario natural del desarrollo de la
motivacin y de la adquisicin de las habilidades de acceso a la lengua escrita (Colomer, 2001, p.3).
Por esta razn, desarrollo el concepto de texto abordando la teora de Ricoeur, una perspectiva
fenomenolgica - interpretativa en la cual el () texto es aquello que se realiza como discurso
escrito y se destina a un lector que, al interpretarlo, puede abrirse a la comprensin de s (Vlez,
2010, p. 88)
El acto lector o lectura es un hbito que se desarrolla en el transcurso de nuestra vida; del cual
nos podemos apropiar y, simultneamente, enriquecer nuestro capital cultural, para que luego se
convierta en parte de nuestro habitus. La lectura es un acto de reflexin que nos refigura, nos transforma.
Adems, segn Ricoeur (1999), es la interseccin del mundo del texto y el mundo del lector; es
el encuentro entre estos dos mundos, donde el lector se apropia de lo simblico y lo carga de un
significado acorde a su realidad o contexto sociocultural.
El mundo del texto est conformado por dos partes: una material y la otra intangible. Su estado
material es representado por sus diferentes soportes, entre ellos: cuadros, libros, papiros. Su estado
intangible es el acceso al mundo simblico mediante una red de smbolos o sistema codificado:
canciones, poemas, refranes. Ah, en el mundo del texto, tiene lugar la configuracin.
Por otro lado, el mundo del lector es la realidad sociocultural o contexto donde est posicionado
aqul que se acerca al mundo del texto. Donde l podr refigurar lo configurado.
Dice Ricoeur () me han convencido de que el paso de la configuracin a la refiguracin exiga la confrontacin entre dos mundos, el de ficcin y el mundo real del lector. El fenmeno de la
lectura se convierte as en el mediador necesario de la refiguracin (1999, p. 876).
La configuracin de un texto siempre ser la misma, en cambio la refiguracin cambiar segn
la realidad desde donde se lea. Es decir, el tejido de ideas por el que est compuesto un texto y
plasmado en un soporte material, sea cual sea, nunca sufrir una mutacin, el cdigo ser el mismo
no importando la diacrona; adems, un texto necesita ser ledo para que el dinamismo de configuracin termine: por otro lado, la forma en la que nos apropiamos y refiguramos, o no, ese texto
depender de nuestra situacin en el mundo real; de esta manera, si leemos dos veces el mismo
texto es probable que no hagamos la misma lectura.2
Despus de todo, las bibliotecas estn llenas de libros no ledos, cuya configuracin est, sin embargo, bien
dibujada, pero que no refiguran nada. Ricoeur, Paul.
Ponencias
731
As, () la lectura () seala la interseccin entre el mundo del texto y el mundo del oyente
o del lector; la interseccin, por lo tanto, entre mundo configurado () y mundo en cuyo seno
la accin efectiva se despliega (). La significancia de la obra de ficcin procede de esta interseccin ( Ricoeur, 1999, p.866).
La significancia, de la que habla Ricoeur, proviene de la lectura hecha por un agente social.
Por lo tanto, es producto de la confrontacin entre los dos mundos, del texto y del lector; en
donde a partir de la carga semntica, que le da el lector, comienza
De esta manera, la lectura es ms () que un mero conjunto de habilidades secuenciales

(), va ms all de la simple codificacin y decodificacin que hace un individuo como acto
nicamente pasivo en el que se sabe qu dice el texto. La lectura implica una especie de dilogo
donde intervienen () un autor, un texto verbal o no verbal3 y un lector con todo un bagaje
de experiencias previas, de motivaciones, de actitudes y de preguntas, en un contexto social y
cultural (Reyes, 2005, p. 12).
Por lo tanto, si la lectura no es, solamente, un proceso pasivo de decodificacin; sino un proceso donde el lector se posiciona como un agente activo y dinmico. () se deduce () que el
nio (.) participa en este proceso de construccin de sentido, en tanto sujeto de lenguaje ()
(Reyes, 2005, p. 12).
Despus de haber dado una visin general de los aspectos fundamentales sobre los cuales
iniciar un proceso heurstico que ir dando forma a esta investigacin, creo que es pertinente
hablar acerca de mi posicin epistemolgica y metodolgica.
Con base en mis argumentos anteriores creo coherente posicionarme en el enfoque sociocrtico; ya que sus objetivos de transformacin social y de () liberar e identificar el potencial de
cambio (Pons y Hernndez, 2012, p. 80) son precisamente los que motivan este trabajo.
La naturaleza de la realidad desde este enfoque es construida, mltiple y holstica; es decir,
que sta se va edificando como parte del proceso de investigacin y se basa en la relacin objeto-sujeto, la cual est influida por el compromiso de liberacin del grupo de estudio.
() otros lenguajes diferentes al verbal, tales como la tradicin oral, la msica, el juego y la expresin artstica. Yolanda Reyes
Ponencias
() un proceso complejo de construccin de sentido () Partimos, por lo tanto, de

la premisa de que el lector no se limita a extraer un significado dado de antemano por un texto inmutable y unvoco, sino que despliega una compleja actividad
psquica para construir ese significado y que dicha actividad tambin se pone en
marcha en la interaccin con otros cdigos diferentes al del texto escrito (Reyes,
2005, p. 12).
732
Las hiptesis desde este enfoque se formulan de manera flexible, pues trata de un dilogo
entre el investigador y el investigado, y siguen un mtodo inductivo para destacar las particularidades del contexto en el que se trabaja.
Adems, () reconoce la influencia de valores, se espera que stos sean compartidos ()
estableciendo un compromiso mutuo con la transformacin social (Pons y Hernndez, 2012,
p. 88). El conocimiento que se produzca gracias a la investigacin es de gran valor en tanto
sea usado para buscar la emancipacin social.
En cuanto a la accin, sta es concebida como un componente del proceso mismo de la
investigacin; ya que el investigador se relaciona de manera ntima con los sujetos que participan dentro del proceso.
Por otra parte, dice Pons y Hernndez, el control de la investigacin () reside en el
proceso intelectual transformativo y su propsito es que se asiente en la comunidad donde se
lleva a cabo la investigacin que es quien define que hacer (2012, pp. 89-90).
Otras cuestiones crticas que se toman en cuenta para demarcar o clasificar este enfoque
son el parmetro de verdad, la validez y sus criterios, y su reflexividad.
La verdad desde este enfoque es todo aquello que contribuye a la emancipacin del ser
humano y que, de igual manera, le ayuda a afrontar los proceso de exclusin social.
La validez radica tanto en la aprobacin del grupo de estudio, como en los aportes de la
investigacin para la transformacin social.

Finalmente, en cuanto a la reflexividad, () reconoce la existencia de voces mezcladas que influyen en los proceso de investigacin () (Pons y Hernndez, 2012, p. 92); pues
el investigador y los participantes realizan un trabajo en conjunto.
Por lo tanto, para provocar los cambios de los que habla este enfoque se necesita ms
que teora; sin embargo, la teora es necesaria para crear una estrategia de accin. Es por eso
que los objetivos de transformacin social que tiene la Investigacin Accin-Participativa,
muy acordes con mi posicionamiento epistemolgico, son los que me llevan a elegir esta
metodologa.
La caracterstica de la IAP4 dice Park, citado por Oliveira, es la () especificidad de los
objetivos de transformacin social que persigue; la manera como son utilizados y modificados los mtodos investigativos; las clases de conocimiento que producen y la manera como
relaciona el conocimiento con la accin social (2010, p. 4).
Sabiendo esto, s que la IAP es la metodologa adecuada para alcanzar los objetivos propios de esta investigacin. Pues sta surge como () una manera intencional de otorgar
4
De aqu en adelante me referir a la Investigacin Accin Participativa como IAP
Ponencias
733
poder a la gente para que pueda asumir acciones eficaces hacia el mejoramiento de sus condiciones de vida (Park, 2005, p. 137).
Con este tipo de investigacin se pretende promover la participacin del grupo que participe
en el estudio y dotar de habilidades a los participantes para que transformen o
reconstruyan la realidad social en la que estn inmersos. Siendo de esta manera el mismo
grupo el principal e insustituible recurso metodolgico (Ander-Egg, 2003, p. 63).
De esta forma, las personas involucradas aportarn los conocimientos que tienen del problema que se presenta y de manera colectiva se encontrar una solucin.
Utilizar la IAP implica, como su nombre lo dice, la participacin del investigador. De manera
que no se imponga una investigacin; sino que con base en las necesidades del grupo de estudio
se comience la propia investigacin del problema y el planteamiento de una posible solucin.
Por lo tanto, es necesario conocer a los integrantes del grupo de estudio; su contexto, sus
necesidades, sus motivaciones, su modo de vida, su historia, entre otras cosas. Para obtener la
informacin necesaria lo mejor es hablar con el grupo de estudio, hay que realizar contactos y
conversaciones con los individuos () (Ander-Egg, 2003, p. 65); an as, no hay que dejar de
lado o descartar las conversaciones con personas externas al grupo, que fungirn como informantes clave de la situacin de estudio.
As, con estas perspectivas y desde esta posicin que he elegido como mi trinchera, pongo en
cuestionamiento las formas de educar que se utilizan tradicionalmente; hacia dnde nos llevan y
con qu objetivos nos llevan son preguntas que uno no quisiera hacerse, pero que son necesarias
para entender lo que pasa y provocar un cambio social.
La bsqueda de la autonoma, de la libertad de la que habla Freire, es lo que ha motivado la
eleccin del tema de esta investigacin. Preocupacin, curiosidad y ansia alimentan constantemente las lecturas y los apuntes. Qu se puede hacer?
Aunque a simple vista el texto no tenga importancia o incida en nuestra forma de pensar y
por eso quede relegado en el rincn ms desaventurado; hay que tener en cuenta que en ocasiones en lo que se olvida se encuentra la parte faltante del rompecabezas.
No digo que la apropiacin del texto vaya a salvar al mundo, en definitiva no es el profeta
que esperamos; pero creo firmemente que ah, en el texto, y con los nios que comienzan su
educacin institucional se encuentra una valiosa clave para el inicio de una transformacin.
De la mano de la Pedagoga Crtica y su inseparable enfoque sociocrtico, espero poder tener
una visin no casual o sobreentendida, sino una mirada transversal que atraviese las esferas
poltica, econmica y social; pues la cuestin educativa no se da por s misma, es parte del todo.
Ponencias
734
La oportunidad que se abre ahora para discutir, desde el campo de los Estudios Culturales, la funcin del texto y cmo incide sta en nuestra forma de pensar me parece ser valiosa
siempre y cuando se tenga presente el contexto desde donde se formulan las preguntas que
abren el dilogo.
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736
La construccin de identidades en el discurso zapatista
Samuel Laparra Mndez
Los estudios culturales se han conformado como un espacio de investigacin donde confluyen las aportaciones de distintas disciplinas, con el propsito fundamental de analizar la
constitucin de las prcticas culturales en marcos sociohistricos, polticos y econmicos
determinados. En este nuevo campo se enfatiza el papel fundamental que tienen tanto el
lenguaje como el discurso; en este sentido, las herramientas del anlisis del discurso resultan
sumamente tiles pues, por una parte, y de igual modo que los estudios culturales, el anlisis
del discurso subraya la naturaleza interdisciplinar de sus prcticas de investigacin desde
sus orgenes; por otra, ambos programas de investigacin comparten el inters por develar el
papel que juegan los procesos discursivos en la construccin, negociacin y fortalecimiento
de las identidades.
A pesar de que la nocin de discurso es un elemento central para los estudios culturales, algunos autores sealan que en este campo no se han realizado, con suficiente nimo,
los anlisis textuales que permitan comprender la contribucin de los usos lingsticos en
los procesos de estructuracin de lo cultural. Chris Barker y Darlusz Galasiski (2001), por
ejemplo, afirman que los estudios culturales no han demostrado de manera precisa cmo se
lleva a cabo la construccin de las formas culturales en la realidad cotidiana. A lo anterior
pueden aunarse las observaciones que he realizado en el contexto inmediato, con base en las
cuales puedo afirmar que la mayora de los proyectos que se inscriben en el campo de los
estudios culturales est ms orientada a las lneas de educacin, formacin humana, procesos
culturales emergentes e informacin, comunicacin y cultura; los estudios socioculturales
del lenguaje son, por lo menos en el mbito acadmico inmediato, escasos.
Ponencias
Introduccin
737
I. Ubicacin del tema en el campo de los estudios culturales

En la teora cultural contempornea se ha generalizado la idea de que la cultura es un intercambio de significados entre los individuos de un grupo social (Hall, 1997, citado en De
Gregorio-Godeo, 2008, p. 41). Se ha subrayado, tambin, la funcin primordial del lenguaje
y de las relaciones de poder en la constitucin de las prcticas culturales que se desarrollan en
la dinmica social. En este sentido, el lenguaje, segn Stuart Hall, constituye un medio privilegiado para dar sentido a las cosas, es decir, para producir e intercambiar significados (1997,
citado en De Gregorio-Godeo, 2008, p. 41).
Los estudios culturales se han configurado, segn las ideas anteriores, en una (anti)disciplina1 enfocada en el estudio de las prcticas culturales en el marco de las relaciones de poder
que dan cuenta de su generacin, consumo y efectos en la sociedad. Actualmente, la mayora
de los estudios culturales se enfoca en el asunto de la construccin social de la realidad y en el
anlisis de las nociones de identidad y diferencia. Asimismo, desde el campo de los estudios
culturales se han hecho muchos trabajos que intentan descifrar las significaciones culturales de
las formas de poder que se asocian a cuestiones tales como el gnero, la etnicidad, el colonialismo, la raza, las identidades, la globalizacin o los nacionalismos (Sardar y Van Loon, 2005).
[] los estudios culturales se describen a menudo como una <<antidisciplina>>: un modo de indagacin que
no acepta la camisa de fuerza de las disciplinas institucionalizadas (Sardar y Van Loon, 2005, p. 8).
1
Ponencias
Datos como los anteriores pueden ser la razn para que autores, como el mismo Barker,
recomienden una mayor utilizacin de mtodos de la psicologa discursiva o el anlisis crtico
del discurso para comprender y explicar cmo se realiza la construccin de lo social en la interaccin cotidiana. En atencin a esa recomendacin, y por el aejo inters personal por aplicar
los mtodos del anlisis del discurso para la comprensin de la realidad social, pretendo realizar una investigacin que me permita interpretar los modos en que el movimiento zapatista ha
ido construyendo sus identidades a travs de sus prcticas discursivas. En este sentido, partir
de las nociones de identidad, discurso y poder, para articularlas en el anlisis del discurso
zapatista y lograr as la comprensin de mi objeto de estudio.
Como primer esbozo del protocolo de investigacin, en este trabajo intento mostrar la ubicacin del tema en el campo de los estudios culturales; realizar una sntesis de los antecedentes; sealar la importancia que puede tener el tema para el enriquecimiento de los estudios culturales; explicar la articulacin de las tres nociones mencionadas; definir el posicionamiento
epistemolgico desde el que realizar la investigacin y, finalmente, hacer algunas notas sobre
la metodologa que pretendo desarrollar.
738
El anlisis crtico del discurso (ACD) es un tipo de investigacin en anlisis del

discurso que primordialmente estudia el modo en que los abusos de poder, las
dominaciones y las desigualdades sociales se ponen en prctica, se reproducen
y encuentran resistencia por medio de textos y del habla en un contexto social y
poltico. En el seno de una investigacin tan disidente, los analistas crticos del discurso adoptan una posicin explcita, queriendo as comprender, hacer visible y,
en ltima instancia, oponerse a las desigualdades sociales (Van Dijk, 2001, citado
en De Gregorio-Godeo, 2008, p. 42).
En correlacin con los estudios culturales, el ACD tiene en cuenta [] los discursos institucionales, polticos, de gnero y mediticos [] que dan testimonio de la existencia de unas ms
o menos abiertas relaciones de lucha y conflicto (Wodak, 2003, p. 18). Con base en esa concepcin discursiva del lenguaje, el ACD seala la relacin dialctica entre discurso y contexto:
el primero conforma la sociedad y la cultura a la vez que est determinado por stas.
Segn lo dicho hasta ahora, el trabajo que pretendo realizar puede ubicarse en el campo de
los estudios culturales por dos razones. Primera, porque se basar en el anlisis crtico del discurso, y de esta forma se inscribe en la tradicin de la escuela de Birmingham, principalmente
en los trabajos de Stuart Hall (2003, 2011), en dos sentidos. El primero est relacionado con la
influencia que los estudios culturales recibieron de los anlisis del discurso de los estructuralistas (Bajtn y Barthes) y posestructuralistas (Foucault, Derrida), lo que les permiti problematizar la relacin entre texto y contexto; entre la intertextualidad del discurso y las instituciones;
entre la representacin y la construccin de la identidad (Szurmuk e Irwin, 2009). El segundo
est relacionado con la influencia de la teora crtica, tanto en el ACD como en los estudios culturales. Por esta influencia podemos entender que tanto el primero como los segundos destacan
la necesidad de trabajar desde una postura interdisciplinaria con el propsito de conseguir una
comprensin adecuada de la manera en que opera el lenguaje en la organizacin de las instituciones y en el ejercicio del poder (Wodak, 2003).
Ponencias
Una nocin fundamental en el campo de los estudios culturales es la de discurso. A travs

de ella pueden articularse los conceptos de signo, cdigo, texto, contexto, representacin, identidad, entre otros. As, puede entenderse que un discurso consiste en grupos de ideas producidos
cultural o socialmente que contienen textos (que contienen signos y cdigos) y representaciones
(que describen el poder en relacin con los Otros) (Sardar y Van Loon, 2005, p. 14). De igual
forma que los estudios culturales, el anlisis crtico del discurso (ACD) se interesa por la funcin del lenguaje y la estructuracin de las relaciones de poder en la sociedad. En este sentido,
uno de sus objetivos es el de desentraar el papel del lenguaje en los abusos sociales del poder:
739
La segunda razn es el inters comn por las identidades. La nocin de identidad, si bien
es actualmente un elemento central tanto para el anlisis del discurso como para los estudios culturales, no les es exclusivo. Varias disciplinas, como la antropologa, la psicologa,
la lingstica, la literatura, entre otras, constituyen campos en que se analizan los procesos
de construccin, negociacin y fortalecimiento de las identidades. En este contexto, tanto el
ACD como los estudios culturales, que se caracterizan por la interdisciplinariedad, toman
de esos campos los conceptos que les permitan establecer las relaciones entre discurso y la
construccin de identidades y representaciones sociales.
El estudio de los procesos y estrategias con los cuales se construye la identidad ha sido un
tema recurrente en los estudios culturales, a tal grado que Lawrence Grossberg, por ejemplo,
ha titulado uno de sus artculos Identidad y estudios culturales, no hay nada ms que eso?2
Por la recurrencia de la nocin de identidad como categora de anlisis en el campo de los
estudios culturales, escribir sobre los antecedentes del tema que nos ocupa sera como hacer
la historia de este campo de estudio. Por lo anterior, en los siguientes prrafos me limitar
a hacer un breve repaso de los antecedentes ms inmediatos, obviando, sobre todo, que en
Latinoamrica, por ejemplo, existe una larga tradicin de estudios sobre la identidad que se
realizaron al margen de la institucionalizacin de los estudios culturales.
Segn Szurmuk e Irwin (2009) como primer antecedente en este campo, puede citarse el
trabajo de Jean Franco (1994), Las conspiradoras: la representacin de la mujer en Mxico,
en el cual la autora explica que el discurso del patriarcado puede observarse con mucha fuerza
en escritos religiosos y nacionalistas de la poca. Por otro lado, Franco explora las contribuciones de algunas mujeres mexicanas que buscan la autorrepresentacin en los mrgenes de
la narrativa imperante. As como Franco, otras mujeres llevaron a cabo un proceso de crtica
de los discursos oficiales de los cuales se sentan excluidas; en Bolivia puede reconocerse la
figura de Domitilia Barrios de Chungara; en Guatemala Rigoberta Mench Tum; en Ecuador
Nina Pacari Vega. Todas estas mujeres articulan sus acciones a partir del reconocimiento de
la necesidad de una identidad indgena basada en la afirmacin de la cultura autctona y en
la defensa de sus tradiciones y sus lenguas.
Con influencia del South Asian Subaltern Studies Group, y como consecuencia de los
acontecimientos polticos, surge en los aos noventa el Grupo de Estudios Subalternos La-
El artculo de Lawrence Grossberg es parte del libro Cuestiones de identidad cultural, editado por Stuart Hall
y Paul du Gay, publicado en 2003, en Buenos Aires, por Amorrortu Editores.
2
Ponencias
II. Antecedentes del tema en el campo de los estudios culturales
740
tinoamericanos, que alent los debates sobre la identidad al denunciar la exclusin histrica
de algunos grupos en la construccin de las naciones del continente. El papel de este grupo,
segn Szurmuk e Irwin (2009), resulta relevante porque sus fundadores (Ileana Rodrguez,
Jos Rabasa, John Beverly, Robert Carr y Javier Sanjnez) sintieron la necesidad de acercarse
a los grupos subalternos y ayudarles a expresar su identidad a travs del discurso escrito.
A principios del siglo XXI se experimentan en Latinoamrica procesos de democratizacin y problemas econmicos derivados de la implantacin del modelo neoliberal. En estas
condiciones, los estudios sobre la identidad se enfocan en los anlisis de las nuevas conformaciones econmicas, polticas y sociales y su impacto en la construccin de las identidades
tanto individuales como colectivas. Uno de los crticos ms renombrados de este periodo,
George Ydice (2003), explica que en este contexto la identidad y la cultura se construyen
con base en acuerdos con el mercado global, sin negociar ya tanto con las instituciones estatales.
En el decurso de los hechos mencionados, puede observarse tambin el surgimiento de
estudios sobre la identidad de los homosexuales, los cuales se basan en los trabajos de Michel
Foucault (1994, 1988) y Judith Butler (2002). Entre esos estudios resaltan los de autores como
Jos Quiroga y Jos Esteban Muoz. El primero, en su libro Tropics desire: interventions
from queer Latino America (2003), explica que la homosexualidad y el lesbianismo en Amrica Latina han seguido una ruta de invisibilidad para poder subsistir en la sociedad; es decir,
los sujetos no se han autoidentificado a travs de su sexualidad, como ha pasado en Estados
Unidos. Muoz (1999), por su lado, acua el trmino disidentificacin, crasis de disidencia
e identificacin, para significar el hecho de que en Estados Unidos los grupos minoritarios,
tanto de raza como de preferencias sexuales diferentes, han creado su identidad cultural a
partir de la transformacin de la cultura dominante.
Por ltimo, segn lo expuesto por Szurmuk e Irwin (2009), puede reconocerse que los
trabajos de Ydice, Quiroga y Muoz proponen una nueva direccin en los estudios sobre la
identidad, la cual consiste en entender esta nocin a travs de su performatividad3. En otras
palabras, que la identidad latinoamericana, ya sea tnica, racial, cultural o poltica, se constituye con base en la performance del individuo o los grupos sociales.
En el campo de los estudios culturales, el performance (y la performatividad) es utilizado como paradigma

analtico para aproximarse a aquellas actividades expresivas de ndole diversa que involucran un proceso comunicativo entre quien genera la actuacin y quien la presencia (Szurmuk e Irwin, 2009, p. 205).
Ponencias
741
La coyuntura sociopoltica actual se caracteriza por una polaridad entre los discursos nacionalistas que, si bien proclaman el reconocimiento de la diversidad, no aportan mayores
recursos que permitan a los sujetos construirse como tales, es decir, como actores de su propia historia (Touraine, 1997), y aquellos discursos en los que lo nacional no es un elemento
estructurante de la experiencia colectiva, en cuanto que esa nocin alimenta una poltica de
homogeneizacin y rechazo de las diferencias. En este contexto, resulta urgente una agenda
de investigacin que permita comprender aquellos dispositivos con los cuales se configura la
idea de nacin y que permita la apertura de nuevas vas para la formulacin de polticas de
ciudadana en las que los movimientos sociales vean reconocidas sus demandas.
En ese contexto, tambin, surge la necesidad de realizar investigaciones que permitan
analizar, por un lado, las racionalidades y tcnicas de poder que se movilizan a travs de los
discursos hegemnicos; por otro, las subjetividades y estrategias que se ponen en circulacin
en la sociedad a travs de los discursos de los grupos marginados y que influyen de manera
determinante en el devenir de nuestro pas. Desde esta ptica, considero que realizar una
investigacin sobre la construccin discursiva de un movimiento social, como es el Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional, resultar de suma importancia, en la medida en que contribuya a desnaturalizar y problematizar las relaciones de poder que se establecen en los distintos marcos discursivos y que tienen impacto en la construccin de la sociedad intercultural a
la que aspiramos.
La agenda investigativa que resulta necesaria en el contexto actual, me parece que puede
construirse eficazmente desde el campo de los estudios culturales. Lo anterior, porque este
campo de estudio articula lo poltico, lo econmico y lo cultural en sus procesos de anlisis,
lo cual es indispensable para desentraar el modo en que un determinado rgimen de signos, valores y representaciones pone en discurso y en imgenes las visiones de mundo, las
creaciones y los pensamientos que refuerzan el orden social o que lo desajustan (Richard,
2010, p. 75).
Adems, considero que analizar la construccin de la identidad en el discurso del movimiento zapatista, en el marco de los estudios culturales y con el anlisis crtico del discurso
como sustento metodolgico, permitir comprender la forma en que los diversos discursos
construyen la experiencia social a travs de la deconstruccin de los textos en que aparecen.
Por lo anterior, la importancia de este tema en el campo de los estudios culturales est justificada por varias razones: primera, porque permite continuar con la tradicin de los estudios
Ponencias
III. Importancia del tema en el campo de los estudios culturales
742
IV. Desarrollo de los conceptos centrales relacionados con el tema que se

pretende investigar
Segn Jos Manuel Valenzuela Arce (2003, citado en Szurmuk e Irwin, 2009), en los distintos
enfoques para estudiar la cultura el cuestionamiento de los discursos dominantes resulta un elemento comn porque permite desnaturalizar y problematizar las condiciones en que se ejerce el
poder. Por su parte, Nstor Garca Canclini (2004) explica que en el contexto actual no se puede
hablar de manifestaciones culturales si no se consideran las nuevas condiciones de produccin
y circulacin simblica, las cuales afectan el sentido discursivo que los grupos sociales otorgan
a esas manifestaciones. De lo anterior puede deducirse que las nociones de discurso, poder e
identidad son parte del ncleo investigativo tanto del campo de los estudios culturales como del
anlisis crtico del discurso, por lo que constituirn las nociones para orientar el desarrollo de
la investigacin sobre la construccin discursiva de las identidades en el movimiento zapatista.
Como categora de anlisis, el trmino discurso es utilizado en varias disciplinas y en cada
una tiene sentidos diferentes. Por ejemplo, desde una perspectiva lingstica, discurso es aquello
que se hace con el lenguaje, lo cual se materializa en enunciados; en la sociolingstica puede
entenderse como una prctica social; en la psicologa social, como un sistema de representacin.
Algunos autores, incluso, distinguen entre discurso (con minscula) como evento lingstico y
Discursos (con mayscula inicial) como formas de comportarse, interactuar, valorar, pensar,
creer, hablar y, a menudo, leer y escribir que sean aceptadas como casos determinados de roles
por grupos de personas especficos (Gee, 2005, p. 10).
Ponencias
culturales en cuanto programa crtico de investigacin; segunda, porque pretende ser la base
para investigar la articulacin de las identidades colectivas tanto dominantes como resistentes;
tercera, porque al inscribirse en una lnea de anlisis del discurso sociopoltico, busca comprender los discursos actuales de un movimiento social y su funcin en la conformacin de
narrativas sociales ms amplias que pretenden el reconocimiento de los derechos ciudadanos o,
segn la metfora de la interculturalidad del subcomandante Marcos, la creacin de un mundo
donde quepan muchos mundos.
Otra de las razones por las que este tema resulta importante para los estudios culturales, es
su pretensin de hacer explcita la funcin del discurso en las sociedades y las formas en que
se construye el significado, lo cual es desde ya una comprensin de la cultura. Por otra parte, al
inscribirse este tema en el campo de los estudios culturales, permitir pensar mejor esas tensiones que existen entre poltica, economa y cultura, que son las nociones que configuran el marco
de accin de los movimientos sociales.
743
Entre todas las acepciones que el trmino discurso pueda tener, la que interesa tanto a los
estudios culturales como al anlisis del discurso, es aquella que hereda la influencia de Michel
Foucault. Para este autor, el discurso hace referencia a lo que puede o no puede ser dicho en una
formacin discursiva determinada, es decir, que el discurso no es slo el soporte lingstico de
la accin verbal, sino que delinea los lmites de la actuacin lingstica segn las condiciones
histricas en que se sita.
Con base en lo anterior, Szurmuk e Irwin (2009) afirman que al poner el acento en la funcin
mediadora del discurso, Foucault relativiz la nocin de verdad al otorgarle su dimensin histrica; que la realidad extradiscursiva es mediada por la actividad de representacin del discurso
que, en parte, la constituye (p. 88). En este contexto, la relativizacin de la verdad resulta importante en la teora de la representacin de Foucault, ya que evidencia el poder de los discursos
sobre las prcticas sociales que expresan o construyen las identidades tanto individuales como
colectivas. En este modo de ver las cosas, poder e identidad resultan conceptos en estrecha relacin con el de discurso.
La nocin de discurso, entonces, asociada a la de poder, no puede dejar de considerarse como
elemento relevante para la interpretacin o la explicacin de los procesos de construccin de las
identidades. En este sentido, la idea de discurso aporta elementos conceptuales en dos sentidos:
por un lado, propicia el cuestionamiento de las maneras dominantes de leer la realidad; por otro,
permite la construccin de lecturas y prcticas sociales alternativas, tal como lo ha demostrado
el movimiento zapatista.
En el campo del anlisis del discurso, tambin por herencia de Foucault, Jrgen Link define
el discurso como un concepto de habla que se encontrar institucionalmente consolidado en la
medida en que determine y consolide la accin y, de este modo, sirva ya para ejercer el poder
(1983, citado en Jger, 2003, p. 63). La principal preocupacin de este autor es el anlisis de la
funcin de los discursos en la sociedad moderna donde actan como tcnicas destinadas a legitimar y garantizar el gobierno.
En oposicin a las definiciones predominantes de la nocin de discurso, segn las cuales son
ejercicio de poder por antonomasia; es decir, aparatos usables slo para el ejercicio del poder,
considerando a ste como atributo de los grupos dominantes, me inclino a pensar que el discurso
puede ser tambin el espacio en que los grupos minoritarios pueden construir su identidad y
oponerla a manera de resistencia, s, pero tambin como proyecto de cambio social. En este sentido, el anlisis crtico del discurso no se limitara ya a deconstruir los discursos dominantes para
mostrar a los de abajo cmo funcionan, sino que ampliara el anlisis a la contraparte, para explicitar cmo estos grupos minoritarios pueden socavar el poder tambin a travs de su discurso.
Ponencias
744
En cuanto a la nocin de poder, sta se inscribe en el campo de los estudios culturales, de

manera imprescindible, gracias a la nocin de resistencia. Slo a travs de esta ltima es que
el poder puede vincularse con la urgencia de la accin poltica (Szurmuk e Irwin, 2009). La
resistencia, tal como se expresa en el movimiento zapatista a lo largo de sus aos de historia,
es la forma en que los movimientos sociales pueden intervenir en lo social; es decir, con la resistencia los movimientos sociales buscan romper las normas establecidas y hacer manifiesto
el malestar frente a los proyectos de nacin.
La vinculacin entre discurso y poder reside en el hecho de que los discursos, como agentes de conocimiento, ejercen el poder. Son ellos mismos un factor de poder, ya que son capaces de inducir comportamientos y de generar (otros) discursos. De este modo, contribuyen a
la estructuracin de las relaciones de poder en una sociedad (Jger, 2003, p. 68), por un lado;
por otro, pueden contribuir a desestabilizar esas mismas relaciones a travs de la vehiculizacin de lecturas alternativas del mundo.
La nocin de identidad, tal como sucede con la de discurso, tiene muchas acepciones, cada
una referida a un contexto disciplinar especfico. Por tanto, en este apartado me limitar a
subrayar algunos de los rasgos ms significativos de esta nocin, siempre en relacin con sus
posibilidades de articulacin con el discurso y el poder. Para Szurmuk e Irwin (2009) la identidad comporta asociaciones, por una parte, con los rasgos que caracterizan a los miembros
de un grupo social frente a los otros que no pertenecen al mismo; por otro, con la conciencia que un individuo tiene de s mismo y de entenderse como distinto a los dems. Swann
(2004), por su parte, utiliza el trmino identidad para referirse a la sensacin de quin es un
individuo o un grupo, tal y como es definido por uno mismo o por los otros (citado en De
Gregorio-Godeo, 2008, p. 45).
Tanto en estas dos aproximaciones al trmino identidad como en la mayora que intenta lo
mismo, puede notarse que la identidad no puede disociarse de lo relacional y lo variable. Es
decir, la identidad est condicionada por los recursos conceptuales que alguien usa cuando
se identifica a s mismo, o por los recursos conceptuales que utilizan otros que lo identifican
(Oliv, 1993, citado en Daz, s.f., p. 128). La identidad entonces necesita de los otros para
formarse y consolidarse; supone la existencia de un yo pero tambin la de otro a partir de la
cual puede afirmar su diferencia. Por otra parte, la identidad es variable porque se inscribe
siempre en un marco de acciones comunicativas y condiciones psicosociopolticas diversas,
las cuales la van reforzando, desgastando o simplemente modificando.
La identidad, conformada en un contexto especfico, adquiere una dimensin simblica
que se hace evidente en el discurso. Tambin, el discurso es el espacio en que las identidades,
Ponencias
745
a travs de procesos y estrategias lingsticas, se crean, refuerzan o negocian. La articulacin

de discurso e identidad con respecto a la nocin de poder, por lo tanto, puede verse desde
dos aristas. Primera, que el ejercicio del poder crea discursos que reproducen identidades,
las cuales se interiorizan en los sujetos, no permitindoles ser actores de su propia historia;
segunda, que la creacin y legitimizacin de la identidad a travs del discurso es una forma
de contrapoder, es decir, la demostracin de la capacidad de los sujetos para hacer lecturas
alternas del mundo y deconstruir las narrativas sociales en que no se reconocen como sujetos
de accin.
Esta propuesta de investigacin utiliza como base terica de rango medio4 la teora del discurso, la cual se centra en el anlisis de las funciones de las prcticas e ideas significativas
en la vida poltica. En general, esta teora analiza la forma en que los sistemas de significado
o discursos configuran la comprensin que las personas tienen de sus roles sociales y su influencia en su actividad poltica. A travs de la teora del discurso podemos apropiarnos, tambin, de las nociones de conocimiento, poder, sociedad, sujeto e identidad, en sus acepciones
que mejor permiten comprender la estructuracin de las redes de poder en una sociedad y las
estrategias de los actores para construir identidades a travs de discursos alternativos.
Segn lo anterior, el anlisis del discurso puede ubicarse en el marco epistemolgico configurado por las teoras interpretativas, como la hermenutica, la fenomenologa, el posestructuralismo y la deconstruccin. Al ubicarse en la epistemologa conformada por estas
teoras, con el anlisis del discurso se puede examinar de qu modo las estructuras de significado hacen posibles ciertas formas de conducta y comprender los procesos que originan los
discursos mediante los cuales los actores sociales estructuran sus actividades, de qu modo
funcionan y cmo van cambiando en funcin de las condiciones polticas, sociales y econmicas particulares.
VI. Notas sobre la estrategia metodolgica que pretende desarrollarse

El anlisis crtico del discurso, como se ha podido observar a lo largo de este trabajo, no es
una teora homognea. Es un programa de investigacin que, como los estudios culturales
En el anlisis crtico del discurso las teoras de rango medio son las que permiten identificar las variables
extralingsticas sociales y psicolgicas y los marcos institucionales en que se inscriben los discursos (Wodak,
2003, p. 108).
Ponencias
V. Posicionamiento epistemolgico desde el que se realiza la propuesta

de investigacin
746
mismos, no cuenta con un conjunto de herramientas definido, sino que, para su puesta en
prctica, echa mano de diferentes enfoques tericos y metodolgicos. En consideracin de
lo anterior, en lo que sigue har una aproximacin a la estrategia metodolgica que pretendo
desarrollar, con la salvedad de que sta se puede modificar segn las necesidades del anlisis,
los obstculos que se puedan presentar para la obtencin de datos o el propio inters sobre la
investigacin.
Metodologa para realizar el anlisis de la construccin de las identidades en el discurso
zapatista:
1. Formular supuestos, preguntas y propsitos.
2. Elaborar el marco terico.
- Analizar las variables extralingsticas relacionadas con el discurso y la identidad

a partir de la sociolingstica, la lingstica textual, la semitica, la etnografa de la
comunicacin y la teora del discurso.
3. Elaborar el marco metodolgico.
4. Recoleccin de datos.
- Recopilar la mayor cantidad posible de documentos emitidos por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, de enero de 1994 a la fecha, y notas periodsticas
sobre este movimiento.
5. Procesamiento de los datos.
- Realizar el anlisis de la estructura: valorar el material obtenido en funcin del
hilo discursivo5 que ms interesa (aquel que contiene los rasgos semnticos que
permitan reconocer la construccin de las identidades en el discurso zapatista a lo
largo de su historia).
Ordenar cronolgicamente los documentos.
Leer los documentos.
5
Los hilos discursivos son procesos discursivos temticamente uniformes (Jger, 2003).
Ponencias
- Explicar los contextos en los que se encuadran las prcticas discursivas del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional, a partir de la articulacin de los presupuestos
tericos del marxismo, el estructuralismo, la teora crtica, el posestructuralismo, la
antropologa, la psicologa social y la sociologa.
747
Asignar temas a los documentos.

Separar documentos por temas sin perder el orden cronolgico.
Extraer los fragmentos discursivos en que se observa el hilo discursivo
establecido.
- Realizar el anlisis fino de los fragmentos discursivos en funcin del hilo discursivo determinado.
Justificar la seleccin de los fragmentos discursivos.
Identificar los motivos de los fragmentos elegidos.
Identificar los medios retricos utilizados en los fragmentos.
Identificar las estrategias de autorrepresentacin y de representacin de

la alteridad.
6. Interpretar la totalidad de los fragmentos en funcin del propsito de la investigacin.
7. Explicar cmo se construyen las identidades en el discurso del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional.
Conclusiones
Ponencias
Reconocer las afirmaciones ideolgicas que contienen los fragmentos.
748
El objetivo de este trabajo ha consistido en proporcionar una descripcin de los elementos

necesarios que permitirn realizar la investigacin sobre la construccin de las identidades
en el discurso zapatista. Como se ha explicado desde el principio, es fcil ubicar este tema de
investigacin en el campo de los estudios culturales, pues la cuestin de la identidad ha sido
elemento central en la mayora de los trabajos que se inscriben en este programa investigativo surgido en Birmingham. La preocupacin por la nocin de identidad es constante tambin
en la teora del discurso, particularmente en el anlisis crtico del discurso, que constituye la
base terica, junto con las metateoras conformadas por el marxismo, el estructuralismo y la
teora crtica, desde la cual es posible entender la articulacin del concepto de identidad con
los de discurso y poder.
Referencias
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Ponencias
Por la centralidad de la preocupacin por la identidad, tanto en los estudios culturales

como en el anlisis del discurso, la exposicin de los antecedentes de este tema ha sido
bastante reducida; sin embargo, considero que es suficiente para entender que la identidad es
una construccin social que est sujeta a las condiciones psicosociopolticas, por lo cual se
reafirma que el concepto de identidad hace referencia a una entidad no esencial y uniforme,
sino continuamente cambiante.
Al inscribirse en una larga tradicin de problematizacin de los procesos y estrategias
de construccin de la identidad, el trabajo de investigacin que este texto ha esbozado no
pretende asentarse como un trabajo ms, sino que, en consideracin de la crtica de Lawrence
Grossberg sobre la reduccin de los estudios culturales a meras polticas de la identidad y la
diferencia, pretendo que los resultados de mi investigacin puedan permitir explicar que la
cuestin de la identidad es un camino que puede seguir siendo andado, en vistas de la comprensin de su articulacin con el discurso y el poder y su funcionamiento en las acciones de
los nuevos movimientos sociales.
749
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Ponencias
750
Itinerarios corporales de mujeres que han interrumpido un

embarazo en Tuxtla Gutirrez
Los Estudios Culturales (EC) son campo de estudio relativamente nuevo, que en trminos generales y quiz ambiguos permite el estudio de la cultura, nos ofrecen una visin muy amplia
de la misma y una nueva manera de mirar la cultura. Sin embargo, mucho se ha discutido acerca
de este concepto, el de cultura, pues al resultar un tema muy amplio puede entenderse que los
EC estudian todo, porque todo es cultura. En este momento, y para partir de un concepto que
me permita construir, entiendo como cultura los principios de la vida compartidos y caractersticos de cada clase, grupo o ambientes sociales. Las culturas se producen cuando los grupos
encuentran el sentido de su existencia social en el curso de su experiencia cotidiana. En este
sentido, la cultura est estrechamente unida al mundo de la accin prctica (Clarke, et al.; en
Giroux, et al. 1997: 193), en este sentido su estudio se justifica en el hecho de que los EC no
solo miran a la cultura en su ms amplia expresin, sino que buscan comprender sus formas y
realizar un anlisis partiendo de lo contextual, sin desligarlo de lo social y lo poltico.
Segn Sardar y Van Loon (2005) el hecho de que los EC sea un campo que resulta complejo
definir, no significa que cualquier cosa forme parte de l; se requieren de ciertas caractersticas
que le doten de identificacin con el mismo. Los EC ofrecen una manera de comprender y dar
explicacin a los procesos culturales, esta manera de ver los procesos y lo que le da peculiaridad a los EC respecto de las disciplinas que tambin estudian lo social y lo cultural es su
carcter transdisciplinario; considero que sta es la caracterstica principal del campo y lo que
va a permitir que supere a las disciplinas. El carcter transdisciplinar de los EC va a permitir la
comprensin del mundo tomando como base diversos enfoques que permitan una reflexin y
una crtica tanto terica como epistemolgica. En otras palabras, los EC tomarn prestadas maneras de ver la realidad de diversas disciplinas para construir una mirada ms amplia y poder
entender el fenmeno de una manera ms profunda.
Ponencias
Zedxi Magdalena Velzquez Fiallo
751
Otra de las caractersticas que hacen peculiar a los EC respecto de las disciplinas es su
sentido crtico. La investigacin en este campo no supone la sola bsqueda de informacin
o explicacin de un fenmeno, sino que busca indagar ms all, entender cmo se viven los
procesos desde las personas, realizar una crtica a dichos procesos y en la medida de lo posible propiciar la transformacin con miras a la liberacin y emancipacin.
Garca Canclini (1997) propone que el proyecto de los EC debe valerse de los datos como
base para investigar y entender cules son las situaciones que estn permitiendo la reproduccin de la desigualdad y la discriminacin, para de esta manera propiciar el reconocimiento
de esos otros que quedan por debajo de la lnea, los oprimidos. As como buscar y construir
alternativas que permitan la equidad y la justicia social. Que propicien la mejora de las relaciones entre los grupos, con miras a la construccin de espacios interculturales, que no solo
permitan la convivencia de los diferentes, sino que adems reconozca a todas las personas
como tal y permita el enriquecimiento de las unas con las otras. Los EC tambin deben permitir conocernos, comprendernos y participar de los procesos de transformacin y construccin de la cultura.
Al hablar de los otros, los oprimidos, me salta la manera de abordar la jerarqua de superioridad/inferioridad que propone Frantz Fanon, para quien
el racismo es una jerarqua global de superioridad e inferioridad sobre la lnea
de lo humano que ha sido polticamente producida y reproducida como estructura de dominacin durante siglos por el sistema imperialista/ occidentalocntrico /cristianocntrico / capitalista/ patriarcal/ moderno/ colonial (Grosfoguel,
2011). Las personas que estn arriba de la lnea de lo humano son reconocidas
socialmente en su humanidad como seres humanos con subjectividad y con acceso a derechos humanos/ciudadanos/civiles/laborales. Las personas por debajo
de la lnea de lo humano son consideradas sub-humanos o no-humanos, es decir,
su humanidad est cuestionada y, por tanto, negada (2010, p. 93).
Esta definicin de racismo de Fanon nos permite desechar la mirada reduccionista y entenderlo no solo como la discriminacin en relacin con la etnia o el color de piel. La discriminacin racista va ms all, colocando todo lo diferente a la norma imperante en el mundo
occidental en una posicin de subordinacin. En este sentido y como tambin apunta este
autor, es necesario el reconocimiento de los otros, de quienes estn en la lnea del no ser. Los
EC deben permitir dotar de voz a los grupos que han sido silenciados por su condicin de diferentes o de minora, denunciar los procesos culturales que han permitido la marginacin
de estos grupos y tener en la mira su emancipacin y reconocimiento.
Ponencias
752
Para entrar en materia y tomando como referencia las aportaciones de Garca Canclini (1997)
y Fanon (2010) acerca de la necesidad de reconocer y dar voz a quienes a lo largo de la historia
han sido consideradas un grupo minoritario saltan a la luz las mujeres. Las mujeres como grupo
social e histricamente excluido de un mundo hetero/patriarcal/machista cntrico, construido a
partir de las necesidades del hombre.
En los antecedentes de los EC en cuanto al tema de las mujeres, se encuentran las luchas y
estudios realizados por los movimientos feministas, que surgen mostrando su inconformidad
con la manera en que se ha construido el mundo y realiza una crtica y ataque al sistema patriarcal que coloca a las mujeres en situacin de subordinacin con respecto a los hombres.
En los aos 60 y 70 del siglo XX se empiezan a dar indicios del surgimiento del feminismo
en tanto movimiento social, criticando la manera en cmo, a partir del sexo biolgico se determinaba la construccin de la persona como hombre o como mujer, atribuyndole caractersticas
propias de conducta o de personalidad, asumiendo roles marcados fuertemente por estereotipos
que si bien, a lo largo de la historia se han transformado, nunca han dejado de colocar a las
mujeres en condiciones de inferioridad y subordinacin. Las feministas pues, establecen que
el sexo y gnero son diferentes, refiriendo a este ltimo como las construcciones sociales que
determinan cmo ser, actuar y pensar en relacin con el sexo biolgico.
Ms adelante y conforme el movimiento feminista tomaba rumbo fueron surgiendo diferentes maneras de ser feminista o de vivir el feminismo; por su parte, las feministas liberales, centraban su lucha en la importancia de establecer relaciones de igualdad y acceso a oportunidad
entre hombres y mujeres. Ms adelante encontramos a las feministas que proponen centrar los
esfuerzos en la re construccin de la historia teniendo como eje rector a la mujer. Encontramos
tambin a las feministas marxistas, quienes miran el gnero como una construccin cultural y
social, realizando una crtica al capitalismo como determinante de las diferencias entre hombres
y mujeres. Ms recientemente encontramos otra forma de feminismo, el posmoderno, que postula que nadie es naturalmente hombre o mujer. La feminidad y masculinidad se construyen
socialmente, y constituyen un espacio de lucha poltica por el significado (Sardar y Van Loon,
2005, p. 144); las feministas posmodernas buscan evidenciar la manera en que la construccin
social de gnero repercute y tiene relacin directa con el poder. Por otro lado estn tambin las
feministas negras y no occidentales, quienes realizan su crtica al sistema centradas en el racismo y el colonialismo, argumentando que son estos elementos los que configuran las relaciones
de gnero y posibilitan las diferentes formas de opresin hacia las mujeres. En suma, existen
diferentes maneras de feminismo, pero considero que el eje conductor de todas es la crtica al
sistema patriarcal que coloca en situacin adversa y de inferioridad a las mujeres.
Ponencias
753
Podemos partir de esta premisa central para afirmar que los feminismos se ocupan de realizar esta crtica a la situacin de inferioridad que viven las mujeres en la sociedad y en los
diferentes contextos, as como de la discriminacin de que son objeto en razn de su sexo. En
general, las feministas exigen cambios en el orden social, econmico y cultural para reducir
la brecha de desigualdad con el objetivo de transformar las representaciones de poder y lograr
la emancipacin de las mujeres, tanto a nivel social como individual.
Son las feministas quienes, a inicios de la dcada de 1970 plantean como uno de sus ejes
fundamentales para la emancipacin de las mujeres la lucha por la maternidad voluntaria,
enarbolando la bandera de los derechos sexuales y reproductivos y poniendo en la mesa de
discusin algunos elementos fundamentales para lograrlos, como son la educacin sexual, el
acceso a mtodos anticonceptivos seguros y a buen precio, el rechazo a la esterilizacin obligada y por ltimo, el acceso al aborto como ltimo recurso frente a un embarazo no planeado
y no deseado; la transformacin de un discurso sobre el derecho al cuerpo en un discurso
sobre los derechos sexuales y reproductivos marca el inicio de una nueva etapa (Lamas,
2001, p. 130); es pues desde el feminismo que se empieza a hablar del aborto como un derecho
fundamental para garantizar la autonoma de las mujeres.
Es as como el aborto y el feminismo han caminado de la mano a lo largo de la historia.
Sin embargo, como se hecho mencin con anterioridad, existen diversos tipos de feminismo,
por lo que vale la pena aclarar que en gran medida la manera en cmo se mira la prctica del
aborto vara segn el tipo de feminismo que se est considerando. Al respecto, Luca Acosta
y Mara Jos Guerra (2004) realizaron una breve recapitulacin acerca de las posturas de los
diversos feminismos frente al aborto, apoyndose en la clasificacin que Rosemarie Tong
hace de los mismos en el mundo occidental.
Por un lado plantean la visin de las feministas liberales frente al aborto, las cuales dan
primaca a la privacidad y autocontrol del cuerpo de las mujeres. El feminismo liberal tiene
como objetivo garantizar que las mujeres puedan elegir continuar o interrumpir un embarazo
siempre en un marco de respeto a la privacidad. As mismo defienden el acceso a la pldora
del da siguiente como un mecanismo que permite el auto control de la reproduccin por parte
de las mujeres.
Por su parte, las feministas socialistas, centran su postura frente al aborto teniendo como
ejes conductores la igualdad y la apuesta por una sociedad corresponsable. stas plantean
que la libertad de eleccin de las mujeres debe ir acompaada de las condiciones sociales en
las que la maternidad sea valorada en su justa medida como una importante aportacin a la
sociedad (Acosta y Guerra, 2004, p. 157) de tal manera que la responsabilidad que con ella
Ponencias
754
va implcita sea compartida; lo que implicara asegurar las condiciones y medios necesarios
para que las madres e hijos/as puedan tener una vida digna. En conclusin, las feministas
socialistas postulan que el poder de eleccin de las mujeres respecto al aborto tiene que ver
con los apoyos sociales con los que cuenten y vayan a contar una vez concluido el embarazo
y durante la crianza de sus hijos/as.
Ahora bien, existe la postura de las feministas culturales frente al aborto. stas prestan
especial atencin al papel del vnculo afectivo en el proceso de aborto; plantean la importancia de comprender las consecuencias tanto psicoafectivas como morales que se ven inmersas
en la toma de esta decisin por parte de las mujeres. La premisa de esta corriente es que para
construir un vnculo debe existir deseo de por medio, por tanto, las y los hijos deben ser deseados.
Si bien, al haber diversos tipos de feminismo y no existir un acuerdo o uniformidad concretos respecto a las cuestiones por las que hay que luchar o de qu manera encaminar dichas luchas, los movimientos feministas convergen en valorar y respetar la integridad, en el
rechazo a la violencia contra las mujeres, el pleno ejercicio de la sexualidad y el derecho a
decidir sobre los propios cuerpos. En palabras de Marta Lamas (2001), en Mxico el derecho a decidir sobre el propio cuerpo fue la reivindicacin que, como hilo conductor, uni a
las distintas corrientes (p. 119).
Retomo el recorrido anterior y considerando el aborto como un evento corporal, puedo
continuar mencionando que, como en todos los fenmenos sociales y culturales nos encontramos ante relaciones de poder que los configuran, el cuerpo, en tanto resultado de esos procesos histricos y polticos no escapan a la manera en que se configuran estas relaciones de
poder, sobre todo el cuerpo de las mujeres, que como ya lo han dicho los estudios feministas
ha estado sometido al sistema que la coloca en situacin de inferioridad.
El feminismo reflexiona acerca de las desigualdades sociales, los estereotipos que determinan los discursos y las actitudes que configuran a la mujer como un ser subordinado en
relacin al hombre; as mismo, el feminismo evidencia los retos sociales y polticos de que
puede ser objeto el cuerpo de la mujer.
El cuerpo, para los EC es el resultado de historias y de tecnologas polticas que determinan su lugar en el mundo tanto natural, como social y cultural.
Los estudios culturales trabajan, en este sentido, la inscripcin del cuerpo en la
historia, segn la cual, dominios extremadamente diversos como la sexualidad,
la alimentacin, la belleza, la percepcin, la performatividad social y los hbitos
individuales, las razas y las polticas reproductivas, etc., son ledos como series
Ponencias
755
histricas y en relacin con dispositivos de poder, con saberes y con modos de la

experiencia subjetiva que operan como lneas de transformacin y de rearticulacin de sentidos y conductas (Giorgi, 2009, p. 66).
desde el momento en que el poder ha producido este efecto, en la lnea misma

de sus conquistas, emerge inevitablemente la reivindicacin del cuerpo contra
el poder, la salud contra la economa, el placer contra las normas morales de
la sexualidad, del matrimonio, del pudor. Y de golpe, aquello que haca al poder
fuerte se convierte en aquello por lo que es atacado El poder se ha introducido en el cuerpo, se encuentra expuesto en el cuerpo mismo Recuerde usted el
pnico de las instituciones del cuerpo social (mdicos, hombres polticos) ante
la idea de la unin libre o del aborto. De hecho la impresin de que el poder se
tambalea es falsa porque puede operar un replegu, desplazarse, investirse en
otra parte la batalla contina (1992, p. 112).
Y es en esto ltimo en donde quiero centrar mi atencin y propuesta de investigacin, el

aborto. El aborto en relacin con las polticas de reproduccin que lo regulan, ledos estos
como dispositivos de poder y control sobre el cuerpo de las mujeres. Entiendo el aborto a
partir de la definicin que ofrece la Organizacin Mundial de la Salud (2009) como la interrupcin del embarazo cuando el feto todava no es viable fuera del vientre materno (p.1).
En Mxico, la lucha feminista ha logrado que se reconozca en gran medida el derecho
a decidir interrumpir o no un embarazo, sin embargo el Estado lo permite solo en ciertas
circunstancias, en 29 de las 32 entidades que conforman la Repblica Mexicana el aborto no
es punible cuando el embarazo pone en riesgo la vida de la mujer. En 10 entidades cuando
el embarazo es producto de una violacin. En 13 cuando el feto presenta malformaciones
congnitas o genticas. En 11 entidades cuando es producto de inseminacin artificial no consentida por la mujer. En 29 entidades por la causal imprudencial o culposo. Y nicamente
en Yucatn por razones socioeconmicas.
Chiapas permite la interrupcin legal del embarazo en las tres primeras circunstancias,
cuando el embarazo pone en riesgo la vida de la mujer, cuando es producto de una violacin y cuando el feto presenta malformaciones congnitas o genticas; no est de ms decir
Ponencias
En este sentido, el cuerpo encarna y en l se viven todas estas relaciones de poder; as, los
cuerpos se ven influenciados por discursos, por prcticas, por instituciones, por tecnologas
y por experimentos.
Como menciona Foucault
756
que, aunque el aborto es legal en las circunstancias mencionadas, la entidad no cuenta con una
reglamentacin clara que permita que las mujeres que pueden comprobar una causal accedan a
un aborto en condiciones seguras, no existe una ruta definida que las mujeres puedan seguir para
tener acceso a este derecho.
En diciembre de 2009 las y los legisladores presentan y aprueban una iniciativa de ley llamada
Paternidad responsable que a grandes rasgos buscaba dotar de poder a la palabra de la mujer
respecto a la paternidad de sus hijas/os. Es decir, bastaba la sola palabra de la mujer para determinar el parentesco del producto y que el padre asumiera las responsabilidades econmicas y legales
que conlleva la paternidad. Sin embargo, junto con esta ley se presenta tambin una modificacin
al artculo 4to. constitucional que establece que toda persona tiene derecho a decidir el nmero y
espaciamiento de sus hijas/os, agregando en el ltimo prrafo que el Estado protege la vida desde
el momento de la concepcin hasta la muerte natural, lo que representa una incongruencia jurdica,
pues esta ley y la modificacin adjunta tuvo el objetivo de dotar de derechos al cigoto por encima
de los de la mujer, pasar por alto la capacidad de decidir de la misma. Y deja al descubierto las
alianzas entre partidos polticos contrarios con los poderes fcticos de la iglesia, en un Estado laico.
Es as como en Chiapas las polticas reproductivas se convierten en un dispositivo de poder y
de control de las mujeres, de los cuerpos. Ante esto, las mujeres que se enfrentan a un embarazo
no planeado y no deseado se ven en la necesidad, de continuar con el embarazo no importando las
condiciones en que este se dio y enfrentndose a las consecuencias que implica tener un hijo/a que
no se desea, o en caso contrario, recurren a la interrupcin del embarazo en la clandestinidad, en
condiciones inseguras, insalubres y que ponen en riesgo su salud y su vida, y en Chiapas tambin
su libertad.
Conocer la manera en que las mujeres conciben y se relacionan con sus cuerpos durante y despus de un aborto en un contexto de prohibicin y en condiciones inseguras es el objetivo de mi
propuesta de investigacin.
La importancia que tiene esta investigacin en el campo de los EC reside en el hecho de ver el
aborto inseguro por un lado como un problema de salud pblica, pues se realiza en condiciones
que ponen en riesgo la vida, la salud y la integridad de la mujer, en Amrica Latina y el Caribe
5.000 mujeres mueren cada ao debido a complicaciones relacionadas con abortos inseguros
(ms de un quinto del total de muertes maternas), representando esta regin, el porcentaje ms alto
(21%) a nivel mundial (OMS, 2004, p. 1). Chiapas es uno de los estados con mayor nivel de mortalidad materna, hasta el ao 1997 se estimaba una tasa 6.3 muertes por cada 10 000 nacimientos
registrados (CONAPO, 2010, p. 34), muchas de estas muertes son resultado de la prctica insegura
del aborto.
Ponencias
757
Por otro lado porque el aborto, ms que un simple problema de anticoncepcin, representa
un problema de justicia social, pues son las mujeres ms pobres las que se ven en la necesidad
de recurrir a un aborto en condiciones inseguras, las muertes por aborto estn vinculadas
directamente con la condicin de pobreza de las mujeres, su bajo nivel educativo, adems de
la subordinacin social de que son objeto. En este sentido, realizar una investigacin que permita conocer la manera en que las mujeres conciben y se relacionan con sus cuerpos durante
y meses despus de un aborto en un contexto de prohibicin y en condiciones inseguras, es
una manera de dar voz a estas mujeres que han transitado el proceso en la clandestinidad (por
supuesto que la investigacin que pretendo realizar tendr un rgido carcter confidencial
respecto de los nombres y rostros de estas mujeres, con el fin de proteger su integridad).
Atendiendo al marco epistemolgico, la posibilidad de realizar esta investigacin me ubica
en una postura fenomenolgica, en tanto busco conocer lo que viven y sienten las mujeres, el
significado que le dan, desde su subjetividad, al proceso de interrupcin del embarazo desde
sus propias vidas; en tanto la persona diga lo que sabe, lo que ha vivido. Desde la fenomenologa, el objetivo de la investigacin est centrado en recuperar al sujeto racional que est
detrs de todo hecho y que directamente se pone como razn (Santiago, 2012, p. 144). Se
trata de comprender los sentimientos y efectos que tiene el aborto en la vida de estas mujeres.
Un importante quehacer de la fenomenologa es describir los distintos tipos de vivencias, de
sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se establecen.
El investigador se sita en un plano de una realidad que debe ser develada, pero
no desde lo observable materialmente, sino en funcin de lo que est detrs de
eso observable y que a partir de un ejercicio mental del investigador, que incluye
una reflexin de los actos del sujeto y/o sujetos involucrados, puede descubrir e
interpretar (Santiago, 2012, p. 145).
El mtodo que pretendo emplear para esta investigacin es el de itinerarios corporales,

una propuesta de Mari Luz Esteban (2004) que consiste en que la persona, en este caso, las
mujeres interrumpen su embarazo en algn momento de su vida, narren su propia historia,
relatan su experiencia vivida durante y meses despus del proceso de aborto.
Los itinerarios corporales son una construccin a posteriori de la vida. Podemos entenderlos como procesos vitales individuales, pero que nos remiten siempre a un colectivo, que
ocurren dentro de estructuras sociales concretas, y en los que damos toda la centralidad a las
acciones sociales de los sujetos, entendidas stas como prcticas corporales (Esteban, 2004,
p. 136). En este sentido, el cuerpo es considerado un espacio tanto de estructura como de
Ponencias
758
Narrar el cuerpo formara parte de un proceso general de reflexividad que considero, siguiendo a Miguel Ferreira (2004), un ingrediente constitutivo y esencial
de las prcticas sociales. Ms an, dar forma textual al cuerpo sera una forma,
entre otras, de intentar hacer consciente lo que no siempre lo es en la accin
humana (siempre desde la interpretacin de la vida, claro est), lo cual posibilita
a su vez que se establezcan nuevos bucles y retroalimentaciones en dicha reflexividad (2008, p.145).
Para construir los itinerarios corporales se utilizar la tcnica de entrevistas en profundidad, buscando que las mujeres de manera flexible y dinmica relaten su experiencia vivida
durante y despus del proceso de aborto. Por entrevistas cualitativas en profundidad entendemos reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes, encuentros
stos dirigidos hacia la comprensin de las perspectivas que tienen los informantes respecto
de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como lo expresan sus propias palabras (Taylor,
1987, p. 194). Es as como, a partir de las narraciones de las mujeres se irn identificando y
relacionando momentos, escenarios, situaciones que resulten significativas y que estn relacionadas con los aspectos que se seleccionarn previamente, o bien los que vayan surgiendo
sobre la marcha y construir as sus itinerarios.
Al respecto, Mari Luz Esteban (2004) sugiere que, para construir los itinerarios corporales
de otras personas, durante las entrevistas stas no tienen que ser totalmente conscientes de
los elementos trascendentales que busca la investigadora en lo que estn hablando. Ser esta
ltima quien, a partir de lo relatado ir seleccionando situaciones que resulten significativas
acerca de lo que se quiere mostrar, en este caso respecto a su proceso de aborto. Siempre
priorizando y prestando especial atencin en describir las sensaciones, emociones y prcticas
lo ms corporales o fsicas posibles, como pueden ser las formas de vestir, de caminar, de ba-
Ponencias
accin, como el lugar en que se viven las experiencias, pero a su vez se resisten, se contestan
y se propicia la transformacin social, teniendo siempre como ejes transversales cuestiones
tanto polticas, como econmicas y/o sexuales, todo el contexto.
Cuando comenc a indagar acerca de este mtodo, me preguntaba cmo es posible conocer el cuerpo, representar la carnalidad humana sin la utilizacin de tcnicas visuales, sin la
observacin del fenmeno como tal; esto provoc muchas dudas, pues no imaginaba, como
investigadora, participar directamente del proceso de aborto de las mujeres, y compartir con
ellas sus experiencias y sentimientos. Ante esta inquietud, de cmo estudiar el cuerpo nicamente desde las narraciones de las mujeres, Mari Luz Esteban me responde:
759
arse, de sentir miedo, vergenza, culpa, liberacin, etc., por poner algunos ejemplos. Es as
como se analizarn y formularn las conclusiones respondiendo a las preguntas que plantee
la investigacin. En suma
Otra caracterstica del mtodo de itinerarios corporales es que debe buscar siempre articular las experiencias individuales con el contexto en que estas se desarrollan, de esta manera
el itinerario se enriquece. Se trata de hilvanar experiencia y contexto mostrando cmo los
procesos individuales siempre estn ubicados dentro de los colectivos a los que pertenecen.
Es as como a travs de las narraciones de las experiencias vividas de estas mujeres se
contribuye a ver el cuerpo como un autntico campo de la cultura y entenderlo como agente
fundamental para el anlisis de las transformaciones sociales. Estudiar los itinerarios corporales de estas mujeres permitir verlas como sujetos encarnados, que de alguna manera
resisten y contestan a la cultura de la misma manera que son participes activas del cambio
social. Es as como busco encaminar mi trabajo de investigacin con miras a lograr los objetivos planteados, y por lo que considero que los EC me aportarn las herramientas necesarias
para realizarlo.
Ponencias
Sea uno/a mismo/a o alguien ajeno quien escribe el relato, lo fundamental es que
ste sea siempre lo ms carnal posible. Hay que intentar formular el aspecto
sobre el que nos estamos interrogando de la forma lo ms material/sensorial
posible, La idea es que el lenguaje corporal nos puede ayudar a profundizar
mejor en las facetas ms inciertas de la vida, las ms impenetrables (por estar
excesivamente estereotipadas o por resultar desconocidas), y desvelar contradicciones pero tambin elementos que habitualmente no se tienen en cuenta en otras
aproximaciones o en los discursos dominantes (Esteban, 2004, p. 150).
760
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762
La atencin a la diversidad en las USAER de Chiapas. Bases

para un proyecto local del servicio educativo
La atencin a la diversidad es el tema de mi proyecto de investigacin. Me interesa conocer y analizar la realidad que se vive en las Unidades de Servicio a la Educacin Regular
(USAER) del estado de Chiapas, poniendo especial atencin a las culturas acadmica e institucionales (prcticas pedaggicas y micropolticas) y en base a ese anlisis, poder realizar
una propuesta de atencin. Los conceptos en los cuales me ubiqu para el abordaje de mi
trabajo fueron Integracin Educativa e Interculturalidad.
Breve sntesis de los antecedentes desde el campo de los Estudios Culturales

En los estudios culturales latinoamericanos estos conceptos se vinculan con la comprensin
de las diferencias culturales y las relaciones asimtricas que las caracterizan, basadas ya sea
en el abuso, la explotacin y el rechazo de un grupo dominante hacia otro. A finales del siglo
XIX y principios del siglo XX se encuentran algunos movimientos y producciones de diferentes pensadores, como lo es la fundacin del llamado Ateneo de la Juventud, de la cual
formaban parte Jos Vasconcelos, Fernando Ortiz, entre otros pensadores y que abordaban
temticas como la transculturacin, el mestizaje, la poltica racial (Arias, 2012).
En la dcada de 1960 surgen diversas teoras y posturas como el colonialismo interno, la
pedagoga del oprimido, la teora de la dependencia, la teologa de la liberacin, y en lo
general una reflexin acerca de las culturas populares y el legado del pensamiento occidental. De este modo podemos ver cmo estas corrientes de pensamiento abordaban el tema de
los sectores sociales marginalizados y/o cuestionan las relaciones hegemnicas establecidas
culturalmente en las prcticas y polticas culturales.
Como conceptos ms prximos temporalmente hablando (dcada de 1980 a la actualidad)
y relacionados con el tema de la interculturalidad podemos mencionar el concepto de multi-
Ponencias
Xchitl del Carmen Escobedo Garca
763
culturalismo, que ha sido y contina siendo muy utilizado en la literatura anglosajona; estn
tambin los conceptos de pluralismo cultural e hibridez (Nestor Garca Canclini), heterogeneidad (Antonio Cornejo Polar), transculturacin (retomado por ngel Rama), abordados en
Amrica Latina, as como tambin los conceptos de alteridad, identidad y por supuesto el de
subalternismo (Szurmuk e Irwin, 2009).
La relevancia de este tipo de temticas se puede constatar con dos acontecimientos importantes de la actualidad en relacin con los Estudios Culturales en Latinoamrica: la fundacin
del Grupo de Estudios Subalternos en 1992 y el encuentro de investigadores de Estados
Unidos y Latinoamrica en la UAM Iztapalapa en 1993, en el cual se evidenci la predominancia en Latinoamrica de los estudios sobre poltica cultural ligados a temas como la
diferencia cultural y la desigualdad social, as como la necesidad de vincular lo cultural con
los procesos de desarrollo de los pases latinoamericanos.
Remontndonos hacia los orgenes reconocidos de los Estudios Culturales en la dcada
de 1960, en Inglaterra en el Centro de Estudios Culturales Contemporneos (CECC), estn
como antecedentes del concepto de manera general, aquellos que fueron fundamentales en
la escuela de Birmingham, como son los conceptos de resistencia, identidad, hegemona e
ideologa, desde los cuales se busca, entre otras cosas, darle voz a aquellos sectores de la
sociedad que han sigo marginalizados1.
En este mismo sentido estn las aportaciones Antonio Gramsci con el concepto de hegemona, desde el cual es posible comprender la historia y la estructura de las sociedades y el
sentido que le da al concepto de subalternidad con relacin a los sectores marginalizados
y las clases ms pobres (Sardar y Van Loon, 2005). Es as como podemos mencionar a los
estudios subalternos como resultado de un trabajo colectivo en el sudeste asitico, cuya herencia era el pensamiento gramsciano, como parte de los antecedentes generales que aqu nos
ocupan.
La migracin de los Estudios Culturales hacia el resto del mundo durante la dcada de
1980, abarc en pases como Francia, Canad, Estados Unidos y Australia, en donde se
abordaron temticas relacionadas con lo que hoy llamamos interculturalidad e integracin
Educativa, en cuanto al inters prestado a los sectores sociales marginalizados como son:
la etnicidad, el multilingismo, minoras, migracin, identidad-raza, surgiendo as diversas
En el caso del Centro de Estudios Culturales Contemporneos (CECC), el inters estaba volcado hacia un
sector en particular: la clase obrera. Sin embargo, la postura crtica y cuestionadora de los Estudios Culturales
de Birmingham ha dado pie a prestar cada vez mayor inters a los diversos grupos marginalizados en relacin
a los poderes hegemnicos, como el del gnero femenino, los homosexuales, los grupos tnicos, los migrantes,
entre otros.
Ponencias
764
corrientes y teoras como las diversas corrientes del feminismo, el multiculturalimo, orientalismo, el discurso poscolonial, la teora queer y globalizacin (Sardar y Van Loon, 2005).
A partir de las contribuciones que los Estudios Culturales han realizado se propone aqu
tomar como base los conceptos de integracin educativa e interculturalidad para conocer y
analizar la realidad que se vive en las USAER del estado de Chiapas poniendo especial atencin en las culturas acadmicas e institucionales (prcticas pedaggicas y micropolticas) y a
partir de tal anlisis realizar una propuesta de atencin de estos centros educativos desde un
enfoque intercultural.
Considero que este tema de investigacin es relevante en el campo de los Estudios Culturales
en primer trmino debido a que se sita en un mbito de vital importancia en la cultura, como
lo es el educativo. No entrando en un anlisis a fondo de cmo se concibe la educacin en
nuestra sociedad actual en relacin con la cultura, es innegable que significa un elemento de
suma importancia en ella. Al situarse en el mbito de la educacin, nos estamos adentrando
tambin al terreno poltico y en esta investigacin el inters est en examinar estas relaciones
desde lo local, las USAER del estado de Chiapas.
Pretendo realizar un anlisis de las culturas acadmicas e institucionales de las USAER y
exponer las relaciones de poder que se implican e influyen en ellas. Deseo identificar como
estas prcticas se llevan a cabo e influyen en el tipo de atencin que se le est brindando al
alumnado considerado diverso, en especial a aquel que se considera de los ms vulnerables,
como es el caso de los que presentan alguna necesidad educativa especial (n.e.e.) asociada a
una discapacidad.
Esta razn va ligada profundamente con el hecho de que este proyecto de investigacin
tiene un compromiso claramente social, poltico y educativo: analizar y exponer la atencin
educativa que se le est brindando a estos alumnos, los cuales a lo largo de la historia en la
educacin han pertenecido a los sectores ms marginalizados, ya sea de manera explcita o
simulada y a partir de ello poder realizar propuestas pertinentes en relacin con las necesidades y condiciones de las escuelas de educacin bsica en el contexto chiapaneco.
Ahora bien, pretendo realizar este anlisis acerca de las prcticas pedaggicas y micropolticas de las USAER desde el enfoque intercultural en la educacin. Walsh define lo intercultural como:
Ponencias
Importancia del tema en el campo de los Estudios Culturales y desarrollo conceptual
765
Esta definicin de lo que se denomina lo intercultural, me parece relevante en el sentido

de su abarcatividad y flexibilidad, ya que a pesar de que Walsh est refirindose a la realidad
pluricultural tnica de Ecuador para valorar lo intercultural como alternativa con relacin con
la transformacin de las estructuras, lo institucional y en general de las relaciones sociales,
considero que puede aplicarse para pensar en la diversidad cultural en su sentido ms amplio, sin necesidad de situarnos en una posicin reduccionista de la misma que nos lleve a la
categora de etnia nicamente. Esta visin implica colocar lo intercultural como eje de toda
relacin social, dejando a una lado las concepciones homogeneizadoras tan arraigadas en la
sociedad para llevarnos a un repensar acerca de la diversidad y las relaciones sociales. Aguado afirma, en este sentido, que lo cultural es aquello que cada persona es y manifiesta en
las interacciones con los otros (2008, p. 2). Ello implica considerar y pensar en la diversidad
como norma de cualquier persona ms all de delimitaciones reduccionistas.
La interculturalidad puede entenderse en dos direcciones, una la sita como hecho inherente a toda relacin humana, pues alude a los encuentros, interacciones entre sujetos de
diferentes culturas. En contraparte, esta la interculturalidad entendida como el conjunto de
objetivos y valores que deben guiar dichos encuentros, dentro de un marco de valoracin
hacia las diferencias y principios que sirvan de base para la convivencia entre los sujetos que
culturalmente son diferentes (Baraano et al., 2007).
Por tanto la interculturalidad se plantea en un sentido tico e incluso poltico, por lo que
es natural que a ella se recurra en los sistemas educativos para dar respuesta a los sectores
marginalizados o minoritarios. Si bien el discurso escolar acerca de la interculturalidad se ha
centrado en contextos indgenas o de migracin, su potencialidad abarca ms all de estos.
Pensar en lo intercultural implica pensar en un dilogo simtrico entre personas culturalmente diferentes, por condicin de etnia, origen, sexo, minusvala, clase, entre otras, las cuales
deber ser pensadas de manera interrelacionada y no de manera aislada.
Este concepto de interculturalidad implica reflexionar acerca de las problemticas que se
perciben como implcitas del mismo. No basta considerar que el problema radica simplemente en lograr la coexistencia de sujetos pertenecientes a culturas diferentes, porque el pensar en
la interculturalidad de esta manera nos puede llevar al riesgo de continuar cayendo en prc-
Ponencias
un proyecto con miras hacia la refundacin de las bases de la nacin y cultura

nacional entendidas como homogneas y monoculturalmente- para no simplemente sumar la diversidad a lo establecido, sino repensar y reconstruir haciendo
que lo intercultural y el trabajo de interculturalizar- sean eje y tarea centrales
(en Grimson et al., 2010, p. 95).
766
ticas de asimilacin y simulacin. Es necesario examinar y cuestionar las polticas de Estado

que no permiten concebir la necesidad de reconocer y respetar los derechos as como exigir
deberes ciudadanos a los sujetos que por ser culturalmente diferentes, son discriminados.
Antes de remitirme al concepto de integracin educativa, me ocupar de delimitar brevemente el de integracin. Este concepto hace referencia a la relacin entre las minoras y la
mayora, aludiendo a una nocin integradora entre un todo con sus partes. (Baraano et al.,
2007).
En el proceso de integracin se pretende que tanto mayora como minora interacten,
negocien y generen espacios de interaccin bidireccionalmente, de manera que transformen
a todos sus participantes. En este sentido, se le diferencia de la asimilacin, en donde la interaccin es unidireccional, pues se busca transformar solo al sector minoritario en busca
de que asimile la cultura dominante (la de la mayora). Sin embargo, en los hechos reales,
desde la postura integradora es fcil caer en asimilacionismo disfrazado de integracin. De
este modo, la integracin ms que una prctica real, se ha caracterizado por constituir una
aoranza ideolgica.
Situndonos ya en el terreno de la educacin, la integracin educativa se ha pensado predominantemente en relacin con alumnos inmigrantes y aunque no constituyen su objetivo
nico, en torno a ellos que ha surgido, se ha situado y crecido el discurso intercultural, lo que
explica la dificultad (particularmente la ma) de acceder a referencias en donde la integracin
educativa y la interculturalidad se piense en trminos de la diversidad cultural.
Se han realizado mltiples propuestas encaminadas a integrar escolarmente a las minoras, las cuales pueden ser ubicadas dentro de alguna de estos grupos: los modelos asimilatorios y/o compensatorios, los modelos llamados multiculturales y los que corresponden a la
educacin intercultural (Baraano et al, 2007).
Los primeros han sido los ms utilizados habitualmente y consisten en buscar educar
para igualar, es decir, la asimilacin cultural. Buscan la afirmacin hegemnica de la cultura
dominante. Se pretende igualdad de oportunidades para los alumnos culturalmente diversos;
se recurre al diseo de estrategias compensatorias de manera que el alumno culturalmente diferente tenga oportunidad de lograr la competencia de la cultura dominante. En este grupo de
programas la diversidad cultural es considerada como un problema que es necesario eliminar
y tienen su origen en la teora del capital humano, en donde se concibe a la educacin como
una forma de inversin a futuro en la que el alumno adquiere caractersticas (habilidades,
destrezas) que se traducirn despus en ingresos econmicos. Podra deducirse entonces que
una buena educacin, segn esta concepcin, sera aquella que nos dirija a ser seres produc-
Ponencias
767
tivos en la economa nacional y global. Muoz Sedano (2000) incluye en este grupo a las
propuestas de carcter segregacionista.
El segundo grupo, el denominado multicultural, parte del reconocimiento de la diversidad
como su forma de gestin. Desde esta visin se considera que la escuela debera orientarse a
enriquecer culturalmente a sus alumnos mediante el currculo, por tanto se considera necesario abordar en el aula temticas relacionadas con las diferencias y similitudes de los diversos
grupos culturales. Su fundamento terico encuentra sus races en las teoras de la psicologa
social (sobre el prejuicio, el autoconcepto o el grupo de referencia). El pluralismo cultural
forma parte de este grupo y plantea la resistencia de las minoras tnicas hacia las prcticas
de aculturacin de las mayoras, basndose como enfoque en teoras sociolgicas, antropolgicas y del aprendizaje social.
El ltimo grupo, de la educacin intercultural, se concibe como alternativa transformadora de las desigualdades. En l se incluyen dos tipos de propuestas: la educacin como transformacin y la educacin antirracista.
La primera est encaminada al logro de la concientizacin de los alumnos, sus familias y
la comunidad en cuanto a su condicin de marginalizacin, con el propsito de capacitarles
para emprender acciones sociales crticas. Este enfoque encuentra sus bases en tres tipos de
teoras que convergen entre s. Estn las teoras sociolgicas como la del conflicto y de la
resistencia; las teoras sobre el desarrollo cognitivo, que defienden el carcter constructivista
del aprendizaje, por lo que se retoma la importancia de la experiencia del alumno y las teoras
de la cultura, en las que sta es concebida como una adaptacin a las circunstancias de la vida
que se definen a partir de la competicin y posesin de recursos.
En el mismo grupo, la propuesta de educacin antirracista, se basa en una ideologa radical, que apuesta por una transformacin social basada en la liberacin de los sectores oprimidos y concibe a la escuela como una agencia promotora de la accin poltica, por lo que
la estrategia es intervenir para la no reproduccin del racismo desde las escuelas como labor
principal (Muoz Sedano, 2000). Este enfoque pone el nfasis en el uso que se le ha dado a
la diversidad para cobijar la desigualdad, ms que preocuparse por las diferencias culturales
en s.
Como mencion en un principio, el enfoque intercultural es el que pienso usar como referente en mi anlisis y propuesta hasta ahora, ya que considero que es el que me brinda el
marco no solo terico sino tambin tico que a mi parecer se requiere al pensar en la atencin
educativa a la diversidad. La propuesta de integracin educativa en el aula regular que se ha
acogido en el sistema educativo nacional se abandera bajo los principios de normalizacin,
Ponencias
768
integracin, sectorizacin e individualizacin de la enseanza y bajo los fundamentos filosficos del respeto a las diferencias, los derechos humanos e igualdad de oportunidades y
escuela para todos (Garca Cedillo et al, 2000), y que al leerlos puede parecer ser que guardan
relacin con el enfoque de la educacin intercultural en tanto que comparten con ste bases
ticas como la valoracin de las diferencias y el repudio hacia las prcticas asimilacionistas,
homogeneizadoras, sin embargo es necesario hacer un anlisis minucioso en relacin con las
prcticas de la integracin educativa en las USAER del estado de Chiapas. De l se derivar
el conocimiento acerca de en qu grupo se sita este tipo de atencin, tanto desde sus prcticas, as como desde sus polticas.
Importante tambin es analizar el nuevo modelo que se pretende incorporar desde la parte
oficial, el de la inclusin educativa, de modo que de igual manera que con el modelo integrador, saber que tan posible es o no su aproximacin hacia el enfoque intercultural.
Por ltimo, considero necesario examinar la pertinencia de ambos modelos tal cual se estn llevando a la prctica en la actualidad en las escuelas y a partir de ello exponer las necesidades en funcin de su aplicabilidad segn las condiciones imperantes del contexto teniendo
como base, como he venido reiterando, el enfoque intercultural en la educacin.
Posicionamiento epistemolgico y notas sobre metodologa

Considerando que la intencin de esta investigacin es interpretar la realidad que los participantes de las USAER del estado de Chiapas viven en relacin con la atencin que ofertan
al alumnado considerado diverso culturalmente, en especial al que presenta alguna discapacidad, considero pertinente realizarla desde el paradigma interpretativo o constructivista,
como es denominado por Guba y Lincoln (2012) cuya finalidad es comprender la realidad
social, la cual se construye a partir de los sujetos, de los significados que otorgan a sus propias acciones y a las de los dems y desde el cual se otorga especial atencin a los mltiples
factores que interactan y convergen permanentemente durante el curso de la investigacin,
como la relacin entre el investigador y los sujetos, el contexto de la investigacin, entre
otros factores (en Pons y Hernndez, 2012).
Este paradigma puede ser de mucha utilidad en el sentido de que brindara referentes
acerca de cmo se est viviendo la realidad de las USAER en cuanto las culturas acadmicas
e institucional a partir de las realidades percibidas y construidas por lo sujetos (personal docente y paradocente). El enfoque metodolgico que a utilizar para el abordaje de esta investigacin es el fenomenolgico.
Ponencias
769
En la fenomenologa el investigador se sita en un plano de una realidad que debe ser revelada, pero no en funcin de lo observable materialmente, sino en funcin de lo que est detrs
de eso observable (Santiago Garca, p. 145). La fenomenologa trata de la representacin
de la realidad, ya que se interesa en entender el significado que poseen las experiencias, las
vivencias para los sujetos que son investigados. Es papel entonces del investigador interpretar
dichas representaciones.
La tradicin fenomenolgica comienza con el pensamiento de Edmund Husserl y Martn
Heidegger, representando stos sus dos tradiciones respectivamente: la trascendental o descriptiva y la hermenutica o interpretativa, la cual es fundamental en las filosofas de HansGeorg Gadamer y Paul Ricoeur tambin (Ray, 2003). En el caso de esta investigacin, considero que se sita en esta segunda tradicin, ya que se inclina ms hacia el plano interpretativo, en lugar que en el descriptivo; adems, posee una importante influencia en el campo de la
investigacin educativa, entre otros mbitos, como la clnica y la sociolgica, encontrndose
en la base de ciertas corrientes actuales, como la etnografa, la sociologa interior, el desarrollo local, la investigacin-accin y la investigacin intercultural (Lpez Gorriz, 2011), que
es desde donde se plantea el presente proyecto en el sentido terico. Esto significa que tendr
la posibilidad de encontrar los referentes necesarios para abordarlo y, principalmente, hacerlo
de manera congruente, articulando los aspectos tericos, epistemolgicos y metodolgicos.
La metodologa fenomenolgica propuesta en la investigacin toma en cuenta los siguientes pasos (Spiegelbert y Manen, en Lpez Gorriz, 2011): estudiar la cotidianidad como experiencia vital del mundo de vida; explicar los fenmenos dados a la consciencia y describir
y explicar los significados vividos en la cotidianidad de la vida (subjetividad). Con ello se
pretende entender desde lo cotidiano y experiencial, los procesos de cambios estructurales
en los distintos campos que se estn produciendo en nuestra sociedad globalizada actual
(Lpez Gorriz, 2011, p. 74). El propsito de esta investigacin, como he mencionado con
anterioridad, es conocer e interpretar las realidades que se construyen a partir de las experiencias cotidianas que se viven a las USAER como parte las culturas acadmicas e institucionales, de manera que sea posible explicar cmo se construyen las prcticas pedaggicas y
micropolticas en estos centros educativos y qu significados les otorgan los sujetos en torno
a la atencin educativa que ofertan a su poblacin, sobre todo considerando las transformaciones educativas y polticas que hoy se estn viviendo en el sistema de educativo de nivel
bsico, como la Reforma Integral de la Educacin Bsica (RIEB), de la que se derivan los
actuales planes y programas de estudio y la promulgacin de la nueva Ley General del Servicio Profesional Docente.
Ponencias
770
En cuanto a las tcnicas de recoleccin de informacin se considera hasta ahora la entrevista abierta y/o semiestructurada a profundidad, tanto individual como grupal, as como la
observacin participante y no participante, buscando conocer, desde el punto de vista interpretativo, la realidad de los sujetos desde un contexto histrico y cultural especfico.
La integracin en el mbito educativo de aquellos sectores considerados marginalizados ha

sido tema de anlisis y debate desde diferentes posturas y en diversos mbitos, como el acadmico-investigativo y el institucional.
En el caso del sistema de educacin bsica de nuestro pas, los sectores a los que se les ha
prestado mayor atencin y por los cuales se han echado a andar diversas polticas educativas son el sector indgena y la poblacin con necesidades educativas especiales, en especial
aquella con discapacidad. Estos sectores de la poblacin han sido atendidos por la Direccin
General de Educacin Indgena (DGEI) y la Direccin General Educacin Especial (DGEE),
respectivamente. Como parte de la DGEE operan las USAER de todo el pas, partir de los
lineamientos y normatividad generales de la misma.
La presente investigacin plantea la necesidad de poner sobre la mesa lo que se viene haciendo en estos centros educativos, desde las prcticas pedaggicas hasta la implementacin
de las polticas, de manera que sea posible cuestionar la pertinencia de sus intervenciones
en el estado de Chiapas, las cuales se plantean de manera centralizada desde la DGEE. Es
necesario preguntarse si tales intervenciones responden a las necesidades de las escuelas
chiapanecas, considerando que estn pensadas en y desde el centro del pas.
Cabe mencionar que la educacin intercultural se ha empleado como eje de accin de la
DGEI, pero no ha sido el caso de la DGEE, a excepcin de la mencin que se realiza en la
ltima versin del Modelo de Atencin de Educacin Especial (MASSE) creado por esta Direccin y que se est implementado en el Distrito Federal, en donde se plantea la perspectiva
intercultural que pueden adoptar las USAER en su servicio a favor de la inclusin educativa.
Considero que un enfoque intercultural es pertinente al momento de pensar en el servicio
que ofrecen las USAER a su poblacin, sin embargo, dicho enfoque y servicio, debe ser pensado desde y para la realidad chiapaneca.
A partir las lecturas realizadas a la fecha he podido observar cmo la discusin en torno
a la interculturalidad se ha generado en trminos de los fenmenos migratorios que se estn
dando en diferentes pases y localidades, as como a partir del tema de lo tnico. Sin embargo,
en lo particular, aludiendo a lo mencionado en los anteriores prrafos, me interesa abordar la
Ponencias
Conclusiones
771
interculturalidad como un enfoque para la educacin, especficamente en torno a la atencin

de la poblacin de las USAER, que considere la atencin a la diversidad cultural en un sentido
ms amplio, que incluya a los alumnos que requieren servicios de las USAER, as como sus
familias y escuelas.
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Ponencias
Referencias
772
La formacin intercultural de docentes en servicio de

educacin primaria
Ismael Hugo Rivera Hermenegildo
Muchos intelectuales de distintas disciplinas han definido lo que es la formacin permanente

docente y la interculturalidad, tambin muchos han realizado investigaciones de estos temas
en distintas pocas, sin embargo existe inters por realizar un estudio que comprenda los significados, apropiaciones y relacin que los docentes en servicio establecen entre los procesos
de formacin permanente que reciben y el impacto que stos puedan tener en los contextos
escolares interculturales en los que trabajan, as como en sus aulas; en Mxico cobra realce
este concepto durante el sexenio de Carlos Salinas de Gortari en el Programa Nacional para
la Modernizacin Educativa con el que se pretende una nueva pedagoga de los maestros en
servicio, es decir, una reestructuracin de los procesos ulicos y es en este programa en el
que se crea la Carrera Magisterial.
Hablar de formacin intercultural no es nada sencillo, si bien podemos encontrar muchas
definiciones es difcil adoptar una. Para los docentes es una realidad totalmente diferente ya
que para ellos es una construccin que realizan a partir de los contextos en los que se desenvuelven y las practicas que ellos establezcan en donde interpreten de manera objetiva y tica
de su profesin como docentes y miembros de la sociedad en general.
El presente proyecto de investigacin busca responder diversos cuestionamientos acerca
de la relacin de la interculturalidad y la formacin continua de los docentes en servicio de
educacin primaria, es importante tener en cuenta que al concluir la educacin o la formacin de los profesores (formacin inicial) solo se ha terminado un proceso a lo largo de la
vida profesional y con ello se proporcionan las herramientas que han de servir para su desempeo profesional como docente pero muchas veces al estar frente al grupo las realidades
Ponencias
Introduccin
773
ah vividas son distintas a las que inicialmente se oriento su formacin, por lo que necesita
encontrar nuevas alternativas de solucin para las dificultades que en el proceso de enseanza
aprendizaje (PEA) se le presenten, y es aqu donde la formacin continua o tambin llamada
formacin permanente entra en juego ya que esta es la que le podr permitir al docente proponer alternativas metodolgicas, didcticas y de conocimiento.
Se puede concebir a esta formacin como una de las fuerzas fundamentales en el proceso
de enseanza aprendizaje sin demeritar la formacin inicial que haya recibido antes en una
institucin educativa, sino porque esta es la continuacin precisamente de esa formacin inicial y es la que permitir articular y hacer la funcin de puente entre los conocimientos y los
alumnos tomando en cuenta las bases que ya se tienen y adecundolas a las necesidades que
se presenten da a da, y aun ms en un aula en donde se denote diversidad cultural y en la
que se pretenda dar un proceso intercultural en donde todos convivan y construyan conocimiento. Por ello es necesario contar con bases slidas para poder contribuir al ptimo desarrollo de estos procesos de interculturalidad en donde se busca el respeto y la convivencia de
diversas costumbres y pensamientos en un aula.
Otra razn fundamental para abordar este tema es la poltica pblica del sistema educativo mexicano que si bien es cierto oferta ms de mil cursos de actualizacin y de los cuales
ms de cuarenta son en el rea de diversidad cultural, me pone a pensar si estos cursos realmente causan los efectos que se pretenden en los profesores y como ellos encuentran sentido
a lo que reciben en estos cursos de formacin o si solamente queda en un mero requisito para
cumplir con lo que se les exige dentro de la normatividad que est establecida.
En un primer momento la investigacin a plantear concibe ciertos conceptos claves a saber: formacin docente e interculturalidad, inicialmente para poder comprender y asimilar
los alcances de estos dos conceptos, y ms adelante se pasara a la articulacin de estos dos
para poder fortalecer la investigacin y orientarla de mejor manera.
Conceptos claves
Formacin docente
La docencia es una profesin cada vez ms compleja, cuyos resultados se ven afectados
por todos los problemas que ataen a la sociedad y orientada por las finalidades no siempre
claras, y muchas veces retricas formacin integral del individuo, desarrollo de las capacidades bsicas, transmisin del conocimiento, enseanza de conocimientos, actitudes, valores,
habilidades.
Ponencias
774
Que da con da toman nuevos significados de acuerdo al avance de la sociedad, y a las necesidades concretas que enfrentan los diferentes sectores sociales en las distintas realidades como
la sociocultural y econmica. Para que con esto se pueda entender con mayor claridad lo que es la
formacin permanente del profesorado ya que muchas veces se crea una con funcin en cuanto a
la formacin, actualizacin, capacitacin y superacin profesional.
Si bien es cierto que la formacin inicial de un profesionista en este caso los profesores de educacin primaria son de suma importancia ya que es aquella que da las bases fundamentales para
desarrollar una vida profesional plena, de igual manera la formacin permanente o continua juega
un papel primordial en el desarrollo de la procesin docente.
En el mbito de la formacin permanente dirigida a la poblacin docente, los trminos ms utilizados son educacin permanente, formacin permanente, formacin continua, formacin continua profesional, formacin en ejercicio, formacin tcnico profesional, perfeccionamiento del
profesorado, y algunos en sus sistemas educativos utilizan el termino reconversin. (Imbernon,
1994, p.12)
Es necesario considerar a la formacin permanente del profesorado como un subsistema especifico, dirigido al perfeccionamiento del profesorado en su tarea como docente para que asuma un
mejoramiento profesional y humano que le permita adecuarse a los cambios cientficos y sociales
de su entorno. La formacin permanente de cualquier nivel educativo supondr entonces la actualizacin cientfica, psicopedaggica y cultural, complementaria y a la vez profundizadora de la
formacin inicial con la finalidad de perfeccionar su actividad profesional (Imbernon 1994, p.15).
Segn Dave (citado por Imbernn, 1994) la educacin permanente es un proceso que busca la
consecucin de un desarrollo personal, social y profesional a lo largo de la vida de los individuos,
con la finalidad de mejorar tanto su calidad de vida como la colectiva. La educacin permanente
se constituye as como una respuesta a las deficiencias de la sociedad contempornea, donde el
aprendizaje no se puede circunscribir a los aos escolares e, incluso, se confunde con el aprendizaje constante mediante multitud de procedimientos como el autodidactismo, la autoevaluacin y
todas las aportaciones de la sociedad misma (Imbernn, 1994, p.16).
Segn la UNESCO (2006) el perfeccionamiento del profesorado es un proceso educativo dirigido a la revisin y a la renovacin del conocimiento, actitudes, y habilidades previamente adquiridas que est determinado por la necesidad de actualizar los conocimientos como consecuencia
de los cambios y avances de las ciencias. El termino perfeccionamiento puede considerarse como
sinnimo de formacin permanente del profesorado aunque es preferible usar este ltimo concepto ya que abarca implcitamente el de perfeccionamiento y lo supera (Imbernon, 1994, p.18).
Ponencias
775
Interculturalidad
Por otro lado la interculturalidad puede entenderse como el conjunto de encuentros que
se producen entre sujetos de distintas culturas o la puesta en prctica del multiculturalismo
haciendo alusin a las formas que tienen los individuos pertenecientes a distintas tradiciones
culturales cuando convergen el mismo territorio, planteada como una tica de la convivencia
pretendiendo desmontar el etnocentrismo que existe en la actualidad y esta lucha de clases y
de poder que menciona Catherine Walsh (1998) en su definicin. La interculturalidad no es
una descripcin de una realidad dada o lograda, ni un atributo casi natural de las sociedades y culturas sino un proceso y actividad continua (Guerrero, 1999).
La interculturalidad en la educacin puede decirse que es la construccin y sustentacin
de curriculas, actividades acadmicas, proyectos y programas que despierten un inters por
las distintas culturas que convergen en un aula o en un mismo espacio de tratando de comprender, entender y respetar las diferencias culturales ayudando a la gente a apreciar las contribuciones de cada uno de los individuos que interacten en el aula.
Entonces hablar de una formacin intercultural debe de ser uno de los ejes fundamentales
en cuanto a formacin de profesorado ya que esta ha estado fuera de los planteamientos generales del Gobierno no solo en una formacin inicial sino tambin en la formacin continua tal
como lo menciona Juan Jos Leiva (2012) en su artculo La Formacin en Educacin Intercultural del Profesorado, esto en el contexto de Espaa pero que para mi puede usarse en nuestro
pas y especficamente en Chiapas en donde esta demanda de educadores en la diversidad
cultural sea una de las principales del estado debido a las mltiples culturas que en el Estado
convergen, en el cual hay que satisfacer las demandas que estas sociedad tienen debido a la
creciente globalizacin en la que tambin estn inmersos y que los lleva a adoptar cuestiones
culturales de otras regiones ajenas a sus races. Por eso el reto de la interculturalidad en la
Ponencias
La interculturalidad segn la UNESCO es la presencia e interaccin equitativa de diversas

culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales compartidas, adquiridas por medio
del dialogo y de una actitud de respeto (2006:17) , por otro lado la Unicef en su documento
de educacin para la interculturalidad plantea que la interculturalidad intenta romper con la
historia hegemnica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de esa manera, reforzar
las identidades tradicionalmente excluidas para construir, en la vida cotidiana, una convivencia de respeto y de legitimidad entre todos los grupos de la sociedad (Walsh, 1998, citado en
Unicef, 2005). Esto mediante un proceso permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje entre personas orientadas a construir y propiciar un respeto mutuo.
776
escuela es atender a todos los alumnos en el reconocimiento de su cultura y aplicar principios

de cooperacin que contribuyan precisamente a lo que se menciona en las definiciones de
interculturalidad tratadas anteriormente. Se trata de la cooperacin de los individuos como
iguales pero a la vez como nicos que puedan construir aprendizajes y vivencias desde las
distintas miradas que se encuentren en el aula a partir del respeto y la comprensin de las
distintas miradas que tengan de la vida.
En la historia de los Estudios Culturales definir resulta complejo definirlos ya que permiten
una amplia gama de disciplinas en sus estudios as como metodologas y enfoques diversos
utilizando prcticamente cualquier mtodo o posicionamiento, es decir los Estudios Culturales toman lo que necesitan de las disciplinas de las ciencias sociales y las humanidades pero
tambin de las ciencias naturales por eso se pueden definir como transdiciplinares o antidisciplinares, un lugar en donde convergen todas las disciplinas para el estudios de diferente
ndole aportando para una mejor comprensin de los fenmenos a estudiar (Sardar, Z. Van
Loon, B. 2005, p.8)
De acuerdo con los orgenes de los Estudios Culturales que si bien el concepto surge en
los aos cincuenta y sesenta con la democratizacin cultural en los pases angloparlantes con
autores como Raymond Williams, Richard Hoggar y Thompson (los padres fundadores en el
Centro de Estudios Culturales Contemporneos en Birmingham, Gran Bretaa en contra de
las polticas clasistas) en la poca de la posguerra en la cual por primera vez se introduca este
trmino al campo intelectual, en Amrica Latina este concepto se remonta a la poca de los
aos ochenta cuando estos mismos estudios de Gran Bretaa migran hacia otras poblaciones
durante el mandato de Margaret Tatcher (Sardar, Z. Van Loon, B. 2005, p.25)
Sin embargo los Estudios Culturales Latinoamericanos se remontan a la tradicin ensaystica latinoamericana que se vivi a lo largo de los siglos XIX y XX para debatir temas
decisivos como: cuestiones de lo nacional y lo continental, lo rural y lo urbano, la tradicin
contra la modernidad, la memoria y la identidad, subjetividad y ciudadana, especialmente el
papel de los intelectuales y las instituciones en la funcin de discursos y prcticas sociales,
culturales y polticas. Estos trabajos se enfocaban en tratar temas referentes al colonialismo y
la hegemona de las clases sociales poderosas y en estas luchas de poder que han permanecido en la sociedad durante mucho tiempo (Szurmuk, M. Mckee Irgwin, R. 2009, p.10).
Pero es hasta la dcada de los ochenta que realmente se acua el termino de Estudios
Culturales en Latinoamrica, en Mxico exponentes como Carlos Monsivis, Nstor Garca
Ponencias
Antecedentes y ubicacin en el campo de los estudios culturales
777
Canclini, Martin Barbero, Jos Vasconcelos por mencionar algunos, trataron temas relacionados
con la poltica y la diferenciacin de las clases sociales emergentes y la creacin de identidades
a partir de la era moderna y la pos revolucin, en donde el estado mexicano a cargo del Partido
Revolucionario Institucional (PRI) fomentaba una produccin cultural que involucraba a artistas
prominentes del pas enfocndose sobre todo en la produccin de las industrias culturales como
la pintura, la danza, la msica etc. La educacin ha jugado un papel principal ya que es ah en
donde la cultura encontraba un modo de propagacin estos esfuerzos y apoyos gubernamentales
mediante los programas educativos y las becas que se otorgaban para la realizacin de estas artes
(Szurmuk, M. Mckee Irgwin, R. 2009, p.17)
En la historia de los Estudios Culturales, la educacin no ha sido de gran relevancia como los
temas polticos, de produccin cultural, la lucha entre clases etc. Sin embargo, la cultura es el
resultado de la educacin en la sociedad y esta una de las partes fundamentales que ayuda a entender los fenmenos sociales. Es por eso que el presente proyecto busca enfocarse exclusivamente en
el proceso educativo de formacin intercultural docente en servicio de educacin primaria y como
es que ellos lo significan y trasladan a los mbitos de diversidad cultural que en su aula existen,
sin olvidar el apoyo de las disciplinas que ayuden a entender este fenmeno y de esta forma no
afectar la naturaleza transdiciplinar de los Estudios Culturales. Por lo que podra considerarse que
este tema tiene mucho potencial dentro de este campo de conocimiento, a partir de la creacin de
esta Maestra en Estudios Culturales y la lnea de investigacin de Educacin para la interculturalidad en la cual se posibilita tratar temas relacionados especficamente de corte educativo.
Importancia del tema en los estudios culturales

De acuerdo con los temas que se tocan en los Estudios Culturales en Amrica Latina han servido
como teln de fondo para temas de formacin primaria y secundaria en especial con los objetivos
modernos de la educacin , o sea la formacin de los ciudadanos que la sociedad demanda en la
era de la globalizacin como mano de obra, en los que se proponan muchos programas y modelos educativos mas interdisciplinarios abandonando las maneras tradicionales de transmisin
de conocimientos, teniendo una considerable modificacin de las estructuras que poco ayudan en
este sistema globalizador en el que vivimos, en donde se busca saciar la inmediatez de las demandas de ciertos grupos de poder y donde la misma escuela funge como una empresa y no como una
institucin de formacin en la que se establezcan formas de vida, si no una competencia por ser
el mejor y el ms capaz para que cuando busque el individuo insertarse en el sector productivo
est haya sido formado conforme a esas necesidades (Szurmuk, M. Mckee Irgwin, R. 2009, p.27)
Ponencias
778
Posicionamiento epistemolgico y metodologa a desarrollarse en la investigacin

Es importante sealar que tomar un posicionamiento epistemolgico permitir una separacin del sentido comn y el conocimiento cientfico para poder comprender y explicar lo que
se pretende investigar derivado de un cuestionamiento, de acuerdo con Bachelard los problemas no se plantean por s mismos las realidades no estn dadas y se construyen a partir de
un cuestionamiento que denote acciones para conseguir la respuesta (Bachelard citado por
Daz, E. Lara, F. 2012, p.49).
Segn Hernndez y Pons (2012) para efecto de este proyecto de investigacin, se posiciona
desde la tradicin aristotlica, de acuerdo con el fin buscado por la investigacin en donde
se pretende la comprensin y la profundizacin del objeto de estudio y no solo como una
descripcin y un control del objeto. De acuerdo con la clasificacin de Koetting que citan
Hernndez y Pons (2012) el presente proyecto de investigacin comulga con las principales
caractersticas del paradigma socio-crtico ya que este posicionamiento permite que la investigacin no sea solo emprica ni slo interpretativa, sino que llegue a ofrecer aportes para el
cambio social de la realidad que se va a investigar.
Por su finalidad porque busca identificar y potenciar el cambio, por su naturaleza de la
realidad ya que est no est dada sino que se construye, por la relacin sujeto-objeto que
Ponencias
De acuerdo con Nelly Richard (2010) en su trabajo de Entorno a los Estudios Culturales
subraya que una de las caractersticas de los Estudios Culturales es la intervencin, si bien
muchos de los autores que ah se entrevistan sostienen que este concepto es sumamente
fuerte por la carga emocional e ideolgica de la palabra y que puede parecer violento y que
tendra que ser repensada esta categora, es por ello que la mayora de los ah entrevistados
adoptan el concepto de participacin, que es ms digerible en Amrica Latina ya que carece
de esta carga de autoritarismo en la que histricamente el continente ha estado, por ello la
importancia de hablar de la formacin intercultural de los docentes en servicio apegado a
esta caracterstica de los Estudios Culturales, para que se logre una trasformacin precedido
de un entendimiento profundo del fenmeno que se pretende estudiar, puesto que al entender
cmo es que los docentes logran significar y despus construir estrategias metodolgicas
para llevar un proceso de interculturalidad de la mejor manera, se pueden articular y formular
distintas alternativas que satisfagan las necesidades reales de los docentes en cuanto a sus
actualizaciones y su formacin permanente, ya que ellos y solo ellos son sabedores de lo que
realmente pasa en el aula y de las necesidades que existen en ella.
779
est influenciada por un compromiso social, por su aspiracin de establecer leyes generales
y seguir una lgica de construccin de hiptesis flexibles que responden a un problema en
particular, por su explicacin no causal en donde interviene la interaccin de diversos factores, por su axiologa al reconocer que los valores estn presentes e incluso estableciendo una
reciprocidad con el sujeto a investigar (Daz, E. Lara, F. 2012, p.81).
El paradigma socio-crtico de acuerdo con Arnal adopta la idea de que la teora crtica es
una ciencia social que no es puramente emprica ni slo interpretativa; sus contribuciones, se
originan, de los estudios comunitarios y de la investigacin participante (1992, p.98). Tiene
como objetivo promover las transformaciones sociales, dando respuestas a problemas especficos presentes en el seno de las comunidades, pero con la participacin de sus miembros.
Se plantea la investigacin desde este paradigma ya que introduce la ideologa de forma
explcita (como el curriculum oculto de los docentes que se investiguen) y la autorreflexin
crtica en los procesos del conocimiento (las nuevas construcciones o conclusiones que se
obtengan durante y al final de la investigacin). Su finalidad es la transformacin de la estructura de las relaciones sociales (ayudar al docente por medio de la investigacin a conocer
cules son sus resultados y fortalezas de su educacin permanente y cuales sus deficiencias
para poder mejorar su proceso de enseanza-aprendizaje) y dar respuesta a determinados
problemas (que los docentes con formacin permanente sepa abordar y sacarle provecho a la
interculturalidad dentro del aula) generados por stas, partiendo de la accin-reflexin.
Esta investigacin se va desarrollar bajo la metodologa de investigacin-accin ya que
mejorar o transformar la prctica educativa de los docentes en servicio de educacin bsica
que atiendan a la interculturalidad es la prioridad y as mismo de hacerlos protagonistas
de la investigacin al procurar que haya una mejor comprensin de dicha prctica logrando
articular de manera permanente la investigacin, la accin y la formacin.
Se tratar durante todo el proceso de acercarse a la realidad vinculando el cambio y el
conocimiento que se vaya dando durante la investigacin, adems, los actores sociales se convierten en investigadores activos, participando en la identificacin de las necesidades o los
potenciales problemas por investigar tales como: Cmo se presenta profesionalmente preparado un docente para atender la interculturalidad en el aula? Realmente los conocimientos
aprendidos en la formacin permanente responden a las necesidades ulicas para atender la
interculturalidad? Tambin los docentes sern participes en la recoleccin de informacin,
en la toma de decisiones, en los procesos de reflexin y accin.
En cuanto a los procedimientos, se comparten discusiones focalizadas, observaciones participantes, entre otros.
Ponencias
780
Las fases que se llevaran a cabo en esta investigacin son:

Un diagnstico
La construccin de planes de accin
La ejecucin de dichos planes
La reflexin permanente de los involucrados en la investigacin
Todo esto permitiendo redimensionar, reorientar o replantear nuevas acciones que se lleguen a obtener de a las reflexiones realizadas durante el proceso de la investigacin en atencin a poder ayudar al docente a mejorar y a transformar su prctica.
En definitiva, resaltar la propuesta de investigacin que aqu se hace ya que nace de la preocupacin por estos procesos que el docente tiene en su vida laboral como un formador de
individuos, as mismo poder atender las necesidades a las que se enfrenta en su da a da
como docente, por eso este estudio se presenta como una herramienta para reflexionar acerca
de su prctica docente, esto sin caer en un prejuicio de que hace un mal uso de los recursos
que el Estado y el mismo como docente se posibilita, pero al mismo si esto pasa el docente
reconfigure su prctica hacia el fin inicial de est.
La formacin permanente es una etapa determinante en la vida de un docente y no puede
tomarse con ligereza, adems, est combinada con el tema de la interculturalidad crea una
expectativa aun mas grande, en donde se espera que las instituciones que tienen a su cargo
esta responsabilidad y los mismos docentes respondan a las necesidades que la sociedad demanda, de manera comprometida y responsable, sobre todo el docente quien es el que pone en
prctica estos contenidos y experiencias, para que la puesta en marcha de la interculturalidad
sea de tal manera para que los nios que convergen en las aulas tengan un PEA (Proceso de
Enseanza Aprendizaje)provechoso.
Arias, A. (2012). Los Estudios Culturales Latinoamericanos como forma endogena de
conocimiento. Madrid: Verbum.
Arnal, J. (1992). Investigacion Educativa, fundamentos y metodologia. Barcelona: Labor.
Imbernon, F. (1994). La formacion del profesorado. Madrid: Paidos.
Ponencias
Conclusiones
781
Ponencias
Irgwin, M. S. (2009). Diccionario de Estudios Culturales Latinoamericanos. Mexico: Siglo

XXI.
Lara, E. M. (2012). El protocolo de investigacion. Tuxtla Gutierrez: Cecol.
Latapi, P. (1986). Algunas reflexiones sobre la participacion en investigacion participativa.
Mexico: Crefal.
Loon, Z. S. (2005). Estudios Culturales para Todos. Barcelona: Paidos.
Olivencia, J. J. (2012). La Formacion en Educacion Intercultural del Profesorado y la Comunida
Educativa. Madrid: REID.
Richard, N. (2010). Una Conversacion Sobre Estudios Culturales. Santiago de Chile: ArcisCLACSO.
UNESCO. (2006). Directrices de la Unesco sobre la educacion intercultural. Paris: UNESCO.
Walsh, C. (2005). La Interculturalidad en la Educacion. Lima: Guilianna PanduroJunco.
782

Memorias 1er Congreso Chiapas y Los Estudios Culturales

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