FILOSOFA DEL ARTE

Theowald DArago.
La interrogacin busca el fundamento del ente (en nuestro caso de la cosa Arte) en tanto es
lo existente...La pregunta por el por qu no busca causas para el ente, esta pregunta por ser la
ms amplia tambin es la ms profunda, como tambin la ms originaria de las preguntas,
como hemos dicho. Y si el hombre, el ser humano mismo es el ente, que destaca por ser l
quien la formula, y si ste a su vez invent el conocmiento, en medio del devenir, y si ste, el
devenir es el horizonte desde el cual podemos vernos ontolgicamente, no es acaso este
siendo (como hemos dicho en otras ocasiones) el que no nos da sustento, fundamento fijo
alguno, como se ha pretendido epistemolgicamente desde Platn y Aristteles. No es acaso
esa la tragedia de la tragedia occidental, querer explicar el gerundio como infinitivo, el estando
como el estar, el siendo como el ser?. Porque si bien es cierto que si no se entiende la
pregunta (por el por qu), es decir no se hace la pregunta, no podemos entender cosa alguna,
y menos el Arte, no es menos cierto que esta intelectiva epistmica forma (en el sentido
griego de idea -contenido, fundamento) de concebir, no solamente en el arte o de ste, sino
del hombre occidental, no ha dado posibilidad alguna para imaginarse contingentemente, es
decir, ser siendo. Esto nos da "inseguridad" desde el punto de vista platnico y aristotlico,
pues no hay ni idea, ni sustancia permanente alguna, salvo la misma impermanencia y su
enigma. Y he aqu el gran "exito" de la cultura tecnolgica, pos-cartesiana y newtoniana quien
sustentndose en la episteme platnica y aristotlica de la bsqueda de la sustancia, del ser,
consolida su existencia sobre la base de cmo funciona (la mecnica) esta "sustancia". Esta es
la causa del xito de la tcnica, de lo slo fenomnico (lo que se manifiesta), de lo
antropolgico- filosfico, lo psicologista, lo sociologista y de lo economicista, por supuesto; y
he ah la vigencia y la necesidad del arte (en el sentido de hacer-crear y no slo de belleza),
hoy ms que nunca, porque como hemos repetido tantas veces hace ya ms de veinte aos, el
HACER, el Arte (el haciendo) es nuestra cualidad, la cualidad que nos hace hombres, humanos,
divinos, copertenecientes al "orden" universal, a la tensin, al "caos"- "cosmos",
"cosmos"-"caos", al Logos verdadero.
Por eso nos hemos preguntado: existe una filosofa del arte?. Con esta pregunta queremos
introducir nuestro tema, y, lo que queremos decir es si realmente podemos hablar de una
Filosofa del Arte. Filosofar significa preguntar, lo que caracteriza a la cultura occidental es la
pregunta por el por qu de las cosas. Es una cultura que acta para conocer, que a diferencia
de las otras y en particular de la oriental, quienes saben "conocen" para actuar, es decir,
parodian la naturaleza.
He aqu la clave de la bsqueda epistmica, que posteriormente va a caracterizar al
pensamiento, a partir de Platn, de su maestro Scrates y su discpulo Aristteles. La
bsqueda de lo que queda establecido firme, de lo sustantivo, de lo que "no" cambia. Es de
ah, adems, de donde llegar a nacer a partir del Renacimiento y la Modernidad lo que
llamamos ciencia dura y tecnologa; y es a partir de ah, y no casualmente, que el Arte cobra la
dignidad, que hoy le corresponde. Por qu?. Porque el Arte sigue siendo el ltimo sitio de
reunin (la ltima gora de la tribu) donde poder expresarnos en libertad, libremente, que es
lo que nos caracteriza como seres animales humanos, ser hacedores, hacer brotar como de la
nada, esos objetos, espacios que terminan siendo, adems de objetos (cosas) sujetos que
emiten significados. Sin embargo, para poder abordar el tema Filosofa del Arte, es necesario,
comenzar por aclarar varios puntos, para Heidegger la pregunta del por qu de las cosas, es el
salto de toda la cultura anterior, supuesta o autntica de la existencia del hombre. El salto de
ese preguntar alcanza, nos dice saltando su propio fundamento y lo constituye saltando, es
decir, salindose de todo lo que representa la cultura anterior, en la cual el hombre viva slo
intuitivamente, por decirlo de alguna manera. este salto lo llamamos su origen o salto
originario (ur-sprung) de acuerdo con la autntica significacin de la palabra originaria :
instituirse saltando como su fundamento (la pregunta por el por qu, es el salto, es el origen,
es la fundamentacin, el inicio de la Filosofa, de la forma de pensar que posteriormente dar
origen a la episteme platnica, la contemporaneidad en entredicho, con el salto a la
"episteme" contempornea (si es que la podemos llamar as) denominada postmodernidad,
para nosotros, transmodernidad, la cual ya no guarda el sentido original que de episteme se
tena.
El trmino, es un trmino importado de la lengua griega, donde significa ciencia por oposicin
a "techne", que servira para designar el conjunto de los conocimientos positivos vinculados a
prcticas dispersas (navegacin, medicina, gimnasia, mecnica, etc.); esta oposicin no
coincide con lo que nosotros establecemos como ciencia y tcnicas. La lengua filosfica, por lo
dems, se ha hecho cargo del trmino episteme, no para designar la ciencia, sino para forjar el

nombre de la disciplina llamada epistemologa, la teora del conocimiento o gnoseologa, que

es la teora del conocimiento tomada en el sentido amplio (filosfico), y no slo cientfico.
Contemporneamente, a partir de Foucault, episteme es matriz de conocimiento, la forma
como accedemos a ste. Alejandro Moreno Olmedo (1993) nos dice: "La episteme no se
piensa; se piensa en cambio en ella y desde ella. En cierto modo se es pensado por ella, en
cuanto el pensamiento por ella est regido".

Hay una pregunta ms originaria hecha posteriormente en la contemporaneidad por Heidegger

(1993)" por qu es el ente (el ser) y no ms bien la nada?, es el fundamento de todo
autntico preguntar, y as se constituye en su origen. La interrogacin busca el fundamento del
ente, en tanto es lo existente...(la cosa)..." . La pregunta por el por qu no busca causas para
el ente, sta pregunta por ser la ms amplia, tambin es la ms profunda, como tambin la
ms originaria de las preguntas, como hemos dicho. El ente que destaca con esta pregunta es
el ser humano mismo, o sea, aquel que la formula y aqu volvemos sobre su necesidad. este
ente (el hombre) en medio del universo, ha inventando el conocimiento, que ha sido su
necesidad; como bien nos dice Nietzsche (1873): "En algn lugar del universo centelleante,
desparramado en innumerables sistemas solares (cabe decir estrellas), hubo una vez un astro
en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz
de la historia universal: pero al fin de cuentas fue slo un minuto, tras breves repiraciones de
la naturaleza el astro se hel y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podra
inventar una fbula semejante, pero an as no habra ilustrado suficientemente cun
lastimoso, sombro, estril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano
dentro de la naturaleza. Hubo eternidad en la que no exista; cuando de nuevo se acabe todo
para l, no habr sucedido nada".
Al parecer no habra ninguna razn en el ente, en su totalidad, a la cual ocasionalmente
pertenecemos nosotros mismos, para otorgar el ser humano una relevancia en particular. Sin
embargo sabemos de nuestra interrelacin en y con la totalidad. La pregunta por el por qu se
enfrenta en cierto modo con el ente en su totalidad, sale y se sita fuera de l aunque nunca
por completo. Ms precisamente acota Heidegger en su Introduccin a la Metafsica " por esto
la interrogacin adquiere relevancia, por qu el por qu? cmo se fundamenta la pregunta
misma del por qu, esa que arroga (sic) poner al ente en su totalidad sobre su
fundamento?...todo va a depender de si consideramos por tanto que todo est resuelto, o si
somos capaces de experimentar esa repercusin sobre s misma de la pregunta por el por qu
como un acontecimiento emocional". Aqu podemos acotar lo que G. Bataille (1981) nos dice:
"quien no muere por ser ms que un hombre, no ser nunca ms que un hombre".
Contina Heidegger (1993): "ninguna pregunta y por consiguiente ningn problema se
comprende a s mismo, si no comprende la pregunta de todas las preguntas, es decir si no
hace la pregunta". Por eso para interrogarnos por la pregunta del Arte y su Filosofa hemos
tenido que empezar por el principio. "Preguntar realmente el por qu significa atreverse a
agotar y atreverse interrogando lo inagotable de esta pregunta por medio del desvelamiento,
el desocultamiento(aleteia) de aquello que esta pregunta exige preguntar. All donde algo
semejante acontece est presente la Filosofa" Heidegger (1993). Para nosotros el responder
de la pregunta (ontolgica) por el ser del hombre, va unida a su hacer, a su Arte, el Arte es la
cualidad que no hace hombres es, una expresin ontolgica, como bien nos dice Heidegger,
porque confiere y recibe un sentido. Es sentido e interpretacin, es decir, hermenetica lo cual
lo hace no ser lgico ni categorizable, ya que sus posibilidades son todas como el hombre
mismo.
Ahora se nos presenta el problema de esa "cosa" llamada Arte, que en nuestro caso va ms
all de lo slo esttico, en el sentido de percepcin sensible o de belleza. "Toda ontologa es
fenomenologa", nos acota Heifdegger (1993), porque segn l no hay nada tras el fenmeno
(la cosa), pero no lo hay?. He aqu, la pregunta que se suele llamar Metafsica, y que para
nosotros nos retrotrae al mundo pre-socrtico: Tales, Anaximandro, Anaximenes, Parmnides y
particularmente Herclito, y al Logos no slo como razn platnico-aristotlicamente, sino
como ENIGMA, que es como lo presenta nuestro filsofo de Efeso. Y es a partir de ah, a
grandes rasgos, que queremos "rever" o ver ontolgicamente a partir de su mirada el Arte no
sustantivado, como s lo ha hecho la esttica clsica a partir de la metafsica, sino a partir de

la physis, que es como nuestros filsofos mencionados lo hacen y en particular Herclito con
su physis-logos. Para poder desarrollar la proposicin, la tensin de los contrarios que es la
pauta que marca la diferencia, a nuestro juicio, entre la armona "unidad ideal platnica" y la
real armona, que es de donde parte todo, el hombre y su hacer, su Arte, nos es indispensable
comenzar dejando sentado, el principio que rige todo para Herclito. Aunque filsofos,
historigrafos han querido pos-artistotlicamente ver que en Herclito hay una esencia
humana, fuera del Logos, veremos cmo el fluir heracliteano, el fluir, lo que nosotros llamamos
el tiempo, no da para esencias, sustancias, episteme alguna que no sea el Logos (physis)
mismo en su devenir, y el reconocernos en ese Logos es lo que nos constituye
ontolgicamente.
Para Heidegger (1993) "Este Logos es la physis, el erguirse que brota, aquello que al desplegarse "permanece" en s
mismo", no en el sentido pos-aristotlico, natura que es como posteriormente se interpret en el medievo. En esta
fuerza imperante a partir de una unidad originaria (no dualidad), estn contenidos y se manifiestan el reposo y el
movimiento. "En el pensamiento esta fuerza imperante es la presencia sometedora" contina Heidegger (1993); "y an
no sometida en lo que lo presente es en tanto ente. Ms esta fuerza imperante slo comienza a surgir, es decir, aleteia
(descubrirse) ocurre cuando la fuerza imperante lucha por apoderarse de s misma en tanto est en el mundo. Solo por
medio del mundo el ente se convierte en algo que es". Dice herclito, frag.53: "La guerra (polemos) es padre de todos y
rey de todos, de suerte que a unos los pone dioses y a otros en hombres, a unos les hace esclavos y a otros libres".
Contina Heidegger (1993): "el conflicto, si bien engendra todo lo presente, tambin lo que domina y conserva...". El
polemos, mencionado aqu, no es una guerra al modo de los hombres, sino un conflicto que impera con anterioridad a
todo lo divino y humano: la lucha tal como la piensa Herclito provoca el incio de la separacin de lo que est presente
en su confrontacin, lo que da lugar a que sean asignados la ubicacin, la posicin y el orden de prioridad dentro de la
presencia. En este ponerse a distancia se abren abismos, separaciones, extensiones y se producen grietas. En esta
diferenciacin se produce el mundo. "La diferencia ni separa ni destruye la unidad. La constituye, es conjuncin, logos;
Polemos y Logos son lo mismo". (Heidegger, 1993, p.63). "La lucha, tal como se entiende aqu es una lucha originaria;
porque hace que los combatientes comiencen a surgir como tales; no es un simple arremeter contra algo ya existente.
La lucha primeramente proyecta y desarrolla lo FilosofA Del Arte - Presentation Transcript

FILOSOFA DEL ARTE I.E ANTONIA MORENO DE CCERES AREA DE EDUCACIN POR EL ARTE

LA FILOSOFA

CONCEPTO

(griego: filosofa: amor a la sabidura).

La Filosofa es la ciencia que se ocupa de responder los grandes interrogantes que desvelan al hombre

como ser, el origen del universo o del hombre, el sentido de la vida , entre otros, con el fin de alcanzar
la sabidura

FILOSOFIA COMO CIENCIA

La filosofa como ciencia surge de la necesidad de estructurar una concepcin general del mundo, de
investigar los principios y leyes generales del mismo; surge de la exigencia de un mtodo de
pensamiento acerca de la realidad fundado en lo racional, en la lgica.

CUESTIN FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA

La cuestin fundamental de la filosofa como ciencia especial estriba en el problema de la relacin entre

el pensar y el ser, entre la conciencia y la materia. Todo sistema filosfico constituye una solucin
concreta y desarrollada de dicho problema,

MATERIALISMO E IDEALISMO

EL MATERIALISMO

El materialismo es una corriente filosfica que surge en oposicin al idealismo y que resuelve la cuestin
fundamental de la filosofa dndole preeminencia al mundo material; resumidamente, lo material

precede al pensamiento .

Segn esta concepcin el mundo y por extensin el universo es material, existente objetivamente fuera e

independientemente de la conciencia . La materia es primaria y la conciencia y el pensamiento son

propiedades de sta a partir de un estado altamente organizada. El pensamiento en tal sentido es un
nivel superior del conocimiento humano, proceso de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene adems
que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus
regularidades son cognoscibles.

EL IDEALISMO

En

filosofa , Idealismo designa las teoras que en oposicin al Materialismo sostienen que la
realidad extramental no es cognoscible tal como es en s misma, y que el objeto del conocimiento est
preformado o construido por la actividad cognoscitiva.

FILOSOFA DEL ARTE

Es una parte de la filosofa que se ocupa fundamentalmente del problema del arte, asi como tambien del
problema esttico, el cual es abordado por la ESTTICA

FORMALISTAS E INFORMALISTAS

FORMALISTAS

El fin del arte era copiar la naturaleza.

La pintura deba ser realista, figurativa, es decir representar las cosas naturales

Aristteles

El arte debe copiar la naturaleza; como nica y exclusiva fuente de inspiracin

Leonardo da Vinci 15 April 1452 -2 May 1519

El arte debe sr universal, es decir que la obra de arte debe ser comprendida y sentida por todos sin
excepcin de cultura

El fin del arte debe ser la exaltacin de la belleza natural, en la cual el artista debe poner su aporte
espiritual y sentimental

Crucifixion siglo XII-XIII

Bonaventura Berlingheri -1255

Paolo Veneciano- 1340

Giotto-siglo XIV

Andrea del Castagno-1445

Perugino-1485

Boticcelli-1491

Boticcelli-1497

Lucas Cranach-1503

Juan de Flandes -1509

Grunewald - 1515

Ribalta-1603

El Greco sigloXVII

Emil Nolde - 1912

Gauguin- Fauvismo

Rouault Expresionismo Siglo XIX-XX

Lovis Expresionismo Moderno

Chagall-1912

Pablo Picasso -1930

Salvador Dali-1954

Carlos Saura -1961

Garry Shead 1993

Crucifixin - 2008

NICOLS POUSSIN (1594-1665)

El arte es una imitacin de todo lo que se ve; su fin es producir placer.

INFORMALISTAS

El arte no debe copiar la naturaleza.

El arte es creacin es decir, originalidad absoluta.
Sus productos son creaciones que no derivan ni se reducen a la realidad, porque el arte no reproduce
algo existente, sino que produce siempre algo nuevo, y por lo tanto no es imitacin sino creacin.

INFORMALISTAS

El arte abstracto si bien muchas veces se inspira en la naturaleza, sus formas no se parecen a ella
C: UsersenjiDocuments

Arte abstracto

Movimiento artstico que surgi alrededor de 1910 y cuyo propsito es prescindir de todos los elementos

figurativos, para as concentrar la fuerza expresiva en formas y colores sin ninguna relacin con la

realidad visual. C: UsersenjiDocuments

Platon

Conden el arte imitativo y consider los fenomenos esteticos y al arte como fruto del espiritu

Hegel

EL arte no debe copiar la naturaleza sino lo que el artista siente de ella

Kandinsky primera pintura abstracta-1910

Kandinsky-1923 C: UsersenjiDocuments

Joan Mir