Pontificia Universidad Catlica Argentina

Facultad de Teologa
Santa Mara de los Buenos Aires

REFLEXIN ACERCA DE ALGUNOS TEXTOS DE KIERKEGAARD.

Lectura de Textos IV: Filosofa Contempormea.

Presenta: Facundo Sebastin Risso.

Profesor: Lic. Lius Balia.
Fecha: Diciembre de 2000.

Introduccin
Con este trabajo pretendemos reflexionar junto con el autor acerca de algunos
temas que nos parecen importantes en la vida del hombre. Tales son la angustia, la
desesperacin, el encuentro con uno mismo, la construccin de la propia personalidad, la
libertad, qu es el individuo, y, en definitiva, el crecimiento y maduracin como personas.
Para esto (que luego de haberlo escrito nos suena un poco ambicioso), entraremos en
dilogo con el autor y, sirvindonos de alguna bibliografa orientadora, pero sobre todo
tomando en cuenta nuestra propia experiencia de vida, haremos una valoracin de su
pensamiento, animndonos a disentir con algunos aspectos que l nos propone.
Para entender mejor al autor quisiramos comenzar con una resea de ciertos
aspectos de su vida que nos parecen fundamentales, ya que influyen de manera notoria en
su pensamiento.

Su vida
Sren Aabye Kierkegaard naci el 5 de mayo de 1813. Llev una vida
relativamente tranquila. De nacionalidad danesa, a penas sali de su ciudad natal,
Copenhague, tres veces. Para ir a Berln. Se recreaba yendo al teatro, caminando por las
calles de su ciudad, hablando con la gente, y viajando en carruaje por la campia que
rodeaba la ciudad.
Se educ en una prestigiosa escuela de varones, y luego asisti a la Universidad
de Copenhague, donde estudi Filosofa y Teologa. Tuvo como maestros a F. C. Sibben,
Poul Martn Mller, y H. L. Martensen. Los primeros dos tuvieron una influencia
positiva en su obra, mientras que el ltimo lo influenci negativamente. ste introdujo a
Hegel en la iglesia popular danesa, siendo obispo de la misma. Paradjicamente el
hermano de Sren, tambin obispo, fue un gran adherente de Martensen. Otro autor que
influye en la reaccin que tendr Kierkegaard contra Hegel es Heiberg, uno de los ms
importantes literatos daneses, a quien se le debe la introduccin del pensamiento
hegeleano en el crculo culto dans.
Ya que la doctrina de este autor es una reaccin contra Hegel, resumiremos
brevemente algunos aspectos de esta confrontacin. La existencia: para Hegel es estar
fuera de, el ser es un estado de diseminacin en el tiempo y en el espacio. Por lo tanto el
pensamiento no capta al objeto sino al ser pensado. Podemos decir que este pensamiento
se queda en un nivel lgico, ya que para Hegel lo real es lo que se piensa. A esto
Kierkegaard responde diciendo que querer captar la realidad desde la lgica es resolverla
en mera posibilidad porque la existencia emprica singular no se resuelve en conceptos.
Otro punto a destacar es la oposicin a la dialctica hegeleana. Mientras que
para Hegel el progreso de los momentos de tesis, anttesis y sntesis se superan mediante
la negacin y oposicin; para Kierkegaard el paso dialctico se da mediante la asuncin
del momento anterior, con toda su riqueza. La sntesis termina siendo un resumen
integrador en donde el progreso se da por complementariedad, y no por el principio de
negacin. Esta sntesis propuesta por el autor se da entre lo finito e infinito, lo temporal
y lo eterno, lo posible (libre) y lo necesario.
En Kierkegaard ms que en otros autores notamos la importancia de su vida, ya
que los acontecimientos vividos le servirn de fuente para su reflexin filosfica.
La relacin con su madre no aparece comentada en ninguna de sus obras. Ni

siquiera encontramos una anotacin en su diario el mismo da de su muerte. Esto da qu

hablar. En sus textos, la madre aparece representada en su lengua-madre, el dans,
idioma que trata de recuperar frente al latn y el alemn, las dos lenguas cultas de la
poca, sobre todo en el mbito cientfico en el que l se mueve. Pide y obtiene permiso
para presentar su obra Sobre el concepto de la irona en dans, pero debe defenderla en
latn. En general, el dans ser el cordn umbilical con su madre, mientras que el latn y
el alemn representan la rgida ley paterna.
Acerca de si padre podemos decir que Sren no slo hered la melancola, el
sentido de culpa, ansiedad y su nfasis pietista en algunos aspectos hoscos de la fe
cristiana, sino tambin su talento para la discusin filosfica, y una imaginacin creativa.
Aqu entra un acontecimiento muy importante. El padre de Sren sinti
muchsima culpa, (por haber maldecido a Dios?, por haber dejado embarazada a la
madre de Kierkegaard fuera del matrimonio?), y por eso crey que Dios lo castigara,
tomando la vida de siete de sus hijos antes de llegar a la edad de 34 aos, la edad de la
crucifixin de Jess. Tal vez esto explique lo prolfico de la obra de Sren hasta llegar a
esa edad. De hecho, esta maldicin se verifica con todos sus hermanos excepto Peter,
el mayor. Desde que Sren tiene seis aos entra en contacto con la muerte, ya que,
progresivamente desaparecern sus hermanos y su madre. Su padre, para blanquear su
conciencia, le cuenta su pecado de juventud, y le pide que dedique su vida a Dios.
Pero Sren se enamora perdidamente de Regina Olsen, una joven e influyente
muchacha que conoce, tal vez en su casa, ya que su padre contaba con un alto nivel, y
Regina ocupaba un importante lugar en la sociedad. Sren siente una gran presin,
experimenta una tensin entre lo que le pide su padre y lo que le dicta su corazn. La
angustia lo lleva a escaparse durante dos aos, y cuando vuelve decide dejar a Regina, y
dedicarse monsticamente a su propsito religioso. Estudia Teologa.
En este punto nos parece importante notar el enorme peso que tiene la visin
protestante del pecado, que Kierkegaard vive y sufre en carne propia.
Muri en Copenhague el 11 de noviembre de 1855.

Sus obras
Algunas de las obras ms importantes son:
Temor y Temblor (1843)
Migajas filosficas (1844)
El concepto de la angustia (1844)
Estadios en el camino de la vida (1845)
o Tratado de la desesperacin (1849)

Los tres estadios

El estadio esttico
Para este autor la vida se basa en tres estadios, descriptos en varias de sus obras.
El primero, al que denomina esttico el hombre vive buscando el placer, el hedonismo,
siempre lo que le conviene, lo que le resulta ms agradable, lo ms cmodo. Este hombre
no tiene conciencia de s mismo, no se conoce, es el hombre ignorante de su yo
eterno1. En su libro Diario de un seductor Kierkegaard propone a Don Juan como
prototipo de este estadio.
El hombre esttico vive de prestado, no se asume, no es libre, ni tampoco feliz,
aunque crea que lo es. Este hombre no es capaz de comprometerse. .Despus de llevar
durante un tiempo una vida disipada y licenciosa, l se da cuenta de que est vaco, no se
siente pleno, se angustia. El paso al siguiente estadio implica un salto cualitativo. En el
Tratado de la desesperacin es el la desesperacin en relacin a la doble categora de lo
finito y lo infinito.
... tal es la desesperacin de la finitud. Un hombre puede realizar
perfectamente en ella una vida temporal, y en el fondo, una vida humana en apariencia...
Pero, ha sido verdaderamente l mismo? No, pues en lo espiritual ha carecido de yo, no
ha tenido un yo por quien arriesgarlo todo; ha carecido absolutamente de un yo ante
Dios.2

Aqu podemos apreciar las categoras de desesperacin, angustia, riesgo, y

tambin vemos al ser ante Dios. Para Kierkegaard el yo no se entiende si no es ante Dios,
si no es sntesis de lo finito y lo infinito. En conclusin, este hombre desespera porque no
se conoce.
El estadio tico
El siguiente estadio es el tico. Aqu el hombre sienta cabeza. Cumple las reglas
del juego: las leyes civiles, lo que est establecido por la sociedad. Pero la vida moral que
lleva no es fruto de su propia eleccin. Nos animamos a ver una cierta crtica a la moral
kanteana, ya que el hombre tico vive un deber ser. La realidad lo implica, pero no se
complica con sta. Es el joven rico del evangelio3. El paradigma de este estadio es
Scrates.4
1

Kierkegaard, S., Tratado de la desesperacin, Leviatn, Buenos Aires, 1997, libro III, captulo II, a, p.
43ss.
2
Cf ibid. p. 48-49.
3
Cf Mt 19, 16-22p
4
Leocata, F., Del iluminismo a nuestros das, Don Bosco, Buenos Aires, 1979, p. 132 ... en el estadio
6

Este es el hombre conciente de un yo en el cual hay eternidad.5

Aqu hablamos de la desesperacin vista en cuanto a la doble categora de lo
posible y lo necesario.
... Lo posible y la necesidad son igualmente esenciales al yo para devenir, pues
ningn devenir existe para el yo si no es libre.... 6

El hombre tico no es plenamente libre, ya que vive la tensin entre la

posibilidad (libertad) y el deber ser, lo impuesto. No es capaz de elegir por s mismo, ya
que no tiene plena conciencia de su yo, tampoco se siente ante Dios. Este estado de
tensin lo angustia, lo oprime, lo entristece. 7 Aunque este hombre se anima a mirarse,
desespera, ya que no tiene el valor de asumir una opcin. Es el que desespera porque no
quiere ser s mismo.
Kierkegaard experimenta esta tensin en el momento en que se entera del
pecado de juventud de su padre, y responde escapndose, ya que no tiene el valor para
enfrentarse al riesgo de seguir el dictamen de su corazn, es decir casarse con Regina. El
deber ser impuesto por su padre (dedicarse enteramente a Dios para expiar su pecado) lo
ciega durante dos aos de su vida. Nos parece importante recordar el peso tanto de la
figura paterna como de la moral protestante que Kierkegaard vive. Pensamos que el
autor de hecho vive toda su vida en este estado, ya que al volver, dejar a su prometida y
al avocarse al estudio de la Teologa no hace otra cosa que seguir ese deber ser impuesto
por su padre. Remarcamos en este punto que el Tratado de la desesperacin, en el que
se ve la superacin de este estado, no est firmado por Kierkegaard, sino por
Anticlmaco, el pseudnimo que el autor usa para reflejar al cristiano ideal, al que cree
que no alcanza.
El hombre tico desespera ante las cosas que no cierran en un esquema racional.
Un hombre en este estado no entiende las situaciones-lmite como la muerte. Es
necesario un paso ms para llegar a la sntesis. Para entenderlo describiremos el estadio
religioso.
El estadio religioso
tico aparece la seriedad de la existencia vivida en perspectiva del fin ltimo, y el la realizacin de la
norma moral...
5
Cf Kierkegaard, S., Tratado de la desesperacin, Leviatn, Buenos Aires, 1997, libro III, captulo II, b,
p. 49ss.
6
ibid. p. 49.
7
Cf Mt 19,22 ... y se fue entristecido... porque el joven rico no se anim a jugarse por entero, a
involucrarse por entero, al igual que el hombre tico.
7

En este ltimo estadio el paradigma es Abraham. Kierkegaard reflexiona en

Temor y Temblor acerca del sacrificio que Dios le pide de su hijo Isaac, fruto de una
enorme espera. Ante esta situacin de sacrificio, que definitivamente no entiende el
hombre tico, Abraham elige obedecer a Dios, por la fe.
El hombre en este estadio se da cuenta que debe optar, debe tomar una decisin
por s mismo. El no entender el lmite slo es superado por la paradoja de la fe.
Esto implica directamente una posicin del hombre ante Dios. El hombre
religioso se anima a entrar en su interioridad, descubre su miseria, su pecado.
... es por esto que el cristianismo tambin comienza de otra manera,
planteando la necesidad de una revelacin de Dios, que instruya al hombre acerca del
pecado, mostrndole que no consiste en no comprender lo justo, sino en no querer
comprenderlo... Con el cristianismo, y por lo tanto, para escndalo del espritu, hay que
creer...Creer es la relacin del hombre con lo divino.... 8

Encontramos en este estadio un paralelo con el hombre que desespera porque

quiere ser s mismo. Este hombre se anima a encontrarse con su pecado, con su lmite, y
se hace consciente de Dios. Es sntesis entre lo temporal y lo eterno.
Vemos que el hombre se descubre como individuo singular, capaz de actuar por
s.
Quiero abandonar por unas lneas el plural mayesttico de estilo, ya que para
Kierkegaard el yo no es mayesttico sino que es un ser-ante-Dios, individual y singular.
Soy yo el que corre riesgos, soy yo el que sufre, soy yo el que elige y asume una postura
haciendo uso de mi libertad. Esas opciones me distinguen de la masa y es gracias a ellas
que yo voy construyendo (al decir de Heidegger) mi personalidad. No hay un fatum, no
hay un deber ser, sino que yo me autodetermino mediante mis actos libres, ante Dios.
Estos aportes me ayudan a pensar en mi crecimiento como persona, en la formacin de
mi individualidad, en la conciencia que voy adquiriendo de m mismo, en la capacidad de
autodeterminarme, arriesgndome, eligiendo. todos estos elementos sin duda son parte
fundamental de la maduracin del hombre.
No queremos dejar de mencionar el valor que tiene la angustia en este proceso,
que para el autor es un medio, o mejor dicho:
... la enfermedad, no el remedio... 9

Esta concepcin acerca del ser individual y singular se opone claramente a la

8

Kierkegaard, S., Tratado de la desesperacin, Leviatn, Buenos Aires, 1997, libro IV, captulo II, p.
116-117..
9

Kierkegaard, S., Tratado de la desesperacin, Leviatn, Buenos Aires, 1997, prlogo, p. 12.
8

idea feuerbacheana, ya que l habla de la humanidad, no de los hombres, no de cada

hombre. Desde la visin de Kierkegaard tiene sentido y valor cada persona en s misma,
es as que nunca hubiese entendido la masacre del Holocausto, por ejemplo, con una
filosofa de base feuerbacheana y marxista.
La libertad
Para Kierkegaard la libertad es la posibilidad para la posibilidad, una
indeterminacin activa, que expresa en su raz la originalidad de la eleccin del yo como
espritu.10
Para sintetizar la visin kierkegaadeana de la libertad nos servimos del siguiente
texto:
... El yo se constituye en el acto que elige relacionarse infinitamente al infinito
y as misma mediante la relacin infinita a lo infinito. Quien no elige el Absoluto no se
elige a s mismo, porque el yo es relacin a su Fundamento. Quien no tiene a Dios no
tiene tampoco un yo y no tiene libertad para construir el propio yo... 11

10

Cf Fabro, C.,Riflessioni sulla libert, p. 222 en Binetti, M., La fe: un acto de libertad. Lineamientos
sobre la fe y la libertad en Kierkegaard segn la exgesis de Cornelio Fabro, en II, nmero 15, 1999, p.
71.
11
Binetti, M., La fe: un acto de libertad. Lineamientos sobre la fe y la libertad en Kierkegaard segn la
exgesis de Cornelio Fabro, en II, nmero 15, 1999, p. 73.

Conclusin
Fue nuestro propsito dialogar con el autor acerca de temas que nos
parecen fundamentales. Luego de haberlo escuchado nos animamos a hacer una
valoracin de dichos temas, teniendo en cuenta nuestra experiencia de vida, y de vida
cristiana catlica.
Nos parece muy positivo el aporte acerca del individuo como ser
singular, personal, que se descubre y descubre a Dios dentro suyo, en un viaje hasta el
fondo de s mismo, que se sabe con miserias, pero tambin con talentos. Podramos
pensar en una influencia agustiniana. Tambin valoramos positivamente el descubrir que
el ser es ser-ante-Dios. Nos parece muy acertado asumir la angustia como parte del
proceso de maduracin, as como la superacin de cada estadio asumiendo lo anterior, y
no negndolo.
Tomando en cuenta que el autor es protestante comprendemos que vea a
la fe, paso necesario para el conocimiento pleno de uno mismo, casi como un relleno,
como un colchn. Nuestra postura es pensar que la fe es ms que un salto al vaco, como
plantea la teologa protestante. Creemos que la fe es un salto, pero desde y hacia las
manos de Dios, quien previene, prepara y suscita la respuesta libre del hombre.12
Podramos ahondar el tema de la fe y la gracia, comparando las teologas
protestante y catlica, pero nos parece que excede la pretensin de la reflexin filosfica
que nos fue solicitada. De todos modos entender estos temas nos ayudan a comprender
el pensamiento del autor, y su planteo.
Para decir una palabra acerca de la desesperacin quisiramos notar que
Kierkegaard no la resuelve en esperanza sino, a nuestro parecer, en des-desesperacin.
Esto se debe, nuevamente, a la visin protestante de la gracia y el peso del pecado.
Comulgamos plenamente con la idea de la construccin de la
12

Cf CEC, nmero 2022.

10

personalidad que implica correr riesgos, tomar opciones que me complican.

Sirvindonos de la imagen del mito de Teseo y el Laberinto, y despus
de haber ledo un pequeo cuento de Borges13 nos animamos a pensar que la vida es
como estar parado en medio de un laberinto de opciones que sta nos plantea, en donde
nuestro lugar est en aprovechar el conocimiento que tenemos de nosotros mismos y de
Dios y hacer uso de nuestra capacidad de elegir para autodeterminarnos, corriendo el
riesgo de tomar un camino equivocado, con el fin de crecer, En este sentido nos gusta la
actitud del personaje que esperando, espera. Nuestro riqusimo idioma castellano, o tal
vez, ms humildemente, nuestra cortedad de expresin, nos limita para desentraar esta
idea. Quisiramos expresarla en ingls, ya que vemos ms claramente el matiz. Diramos:
Waiting, I hope. El primer esperar es esttico, como quien espera un colectivo. El
segundo, es esperar con esperanza14, fundndonos en un Absoluto en quien se resuelven
todas nuestras angustias.
Por ltimo quisiramos dejar por sentado que la lectura y reflexin de
este gran autor nos fue de inmenso provecho para nuestro desarrollo personal. Nos
proponemos de aqu en adelante ahondar en estos temas, ya que descubrimos que la
Filosofa realmente tiene mucho que ver con nuestra vida.

13

Cf Borges, J., Obres Completas, Ficciones, La casa del Asterin.

Si bien esperanza no es una palabra de Kierkegaard, l s habla de la fe en un nivel filosfico.
Creemos posible apoyarnos en esto para asomarnos a una humilde reflexin filosfica acerca de la
esperanza.
14

11

Bibliografa
Citada:
o Kierkegaard, S., Tratado de la desesperacin, Leviatn, Buenos
Aires, 1997.
o Leocata, F., Del iluminismo a nuestros das, Don Bosco, Buenos
Aires, 1979.
o Binetti, M., La fe: un acto de libertad. Lineamientos sobre la fe
y la libertad en Kierkegaard segn la exgesis de Cornelio
Fabro, en II, nmero 15, 1999.
o Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC)
o Borges, J., Obres Completas, Ficciones, La casa del Asterin

Consultada
o Kierkegaard, S., Diario de un seductor, Santiago Rueda, Bs.
As., 1955.
o Kierkegaard, S., Temor y temblor, Nacional, Madrid, 1975.
o http://www.epistemelinks.com, de donde, en el apartado de
Kierkegaard leimos los siguientes artculos: The Comcept of
Anxiety, The sickness unto Death, Practice in Christianity, The
Single Individual.
o Kierkegaard, S, en Encyclopdia Brotannica.
o Kierkegaard, S, en Standford Encyclopdia of Philosophy.

12

ndice
Introduccin

Su vida

Sus obras

Los tres estadios

El estadio esttico

El estadio tico

El estadio religioso

La libertad

Conclusin

10

Bibliografa

11

13