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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

Projeto de Pesquisa

A Relao entre Conceito, Objeto e Coisa em Toms de Aquino

Antonio Janunzi Neto (DCHF)

Maro/2013

I- IDENTIFICAO

1.Dados do coordenador

Nome: Antonio Janunzi Neto

CPF: 110.493.747-62

Matrcula: 716461640

Endereo residencial: Rua A, n 62, Feira VI.

CEP: 44021-000

Cidade: Feira de Santana

Fone: (21)3632-2744

Celular (71) 92025372

E-mail: anttonyus@yahoo.com.br

Departamento: DCHF

rea de Conhecimento: Filosofia

Cargo/Funo: Professor Assistente

Vnculo Empregatcio: Situao ( x ) Ativo
Regime de Trabalho: (

) 20h

) 40h

) Aposentado

( x ) Dedicao Exclusiva (DE)

2. Dados do Projeto

Ttulo: A Relao entre Conceito, Objeto e Coisa em Toms de Aquino

rea do conhecimento (CNPq): Filosofia
Sub rea do conhecimento (CNPq): Metafsica e Epistemologia

Tipo de pesquisa: ( x ) Bsica

) Aplicada

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Natureza: (
(

) Departamental

) Interdepartamental

) Interinstitucional

( x ) Individual

Resumo do Projeto
O projeto de pesquisa tem por objetivo oferecer algumas consideraes
fundamentais sobre a relao entre e conceito e objeto em Toms de Aquino e as
interpretaes formuladas pelo Realismo Direto e pelo Representacionalismo. Para
isso, ser desenvolvido um percurso terico, inicialmente, de cunho expositivoanaltico sobre o conhecimento sensvel e inteligvel segundo a sua ocorrncia textual
em Aquino. Posteriormente, e de maneira mais crtica procurar-se- estabelecer as
principais teses das duas interpretaes citadas, principalmente a partir da anlise da
noo de identidade formal e tambm da noo de similitude. Considerar-se- neste
percurso vrios elementos da crtica que pode ser feita ao Realismo Direto pela
perspectiva representacionalista como a crtica feita pelo Realismo direto ao
Representacionalismo.
.
Palavras-Chave: Toms de Aquino, Conceito, Species, Objeto, Coisa.

Perodo de execuo: 36 meses

II PROJETO

1. Introduo (objeto/problema de pesquisa, justificativa e relevncia social)

Objeto

O objeto terico se diz em estabelecer uma considerao sobre a natureza e

modo de operao do conhecimento que um indivduo humano pode ter sobre as
coisas materiais segundo a perspectiva de Toms de Aquino. Neste sentido, esta
pesquisa utilizar dois mtodos de investigao: 1) exposio e 2) anlise das
principais proposies do Aquinate em algumas de suas obras sobre a natureza e o
modo pelo qual o homem tem conhecimento de algo. Se para o autor o homem
conhece a coisa mediante dois gneros de faculdades, sentidos e intelecto, a pesquisa
ser disposta, em sua anlise, segundo esta ordem, tratando primeiramente das
principais afirmaes de Aquino sobre a natureza do conhecimento sensvel e,
posteriormente, analisando as teses sobre o conhecimento intelectivo.
Entretanto, a finalidade especfica destra empresa filosfica no somente uma
exposio ou anlise da teoria tomsica sobre o conhecimento humano a partir dos
sentidos e do intelecto isso, por si, seria uma significativa contribuio para a
compreenso dos textos dos seus escritos , mas sim o tratamento de outra questo
fundamental e que tem gerado mltiplas, divergentes e enriquecedoras interpretaes
contemporneas sobre teoria do conhecimento em Toms de Aquino, a saber: qual ,
precisamente, a relao entre o conceito do intelecto e a coisa enquanto objeto de
inteleco?
Estas interpretaes contemporneas nascem de um status quaestionis tomista
que pode ser resumido da seguinte forma: se Toms de Aquino prope que o
conhecimento humano da coisa material s acontece mediante uma determinada
concepo do intelecto (conceito) que, por sua natureza um universal, como
possvel o ato de inteleco do objeto se a coisa e o intelecto tm naturezas
completamente diferentes?

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na tentativa de resoluo desta questo que surgem as duas interpretaes
que sero consideradas como objeto do projeto: o Realismo Direto e o
Representacionalismo.
A abordagem do status quaestionis da relao do conceito com objeto em
Toms,

bem

com

suas

variveis

interpretativas,

Realismo

Direto

Representacionalismo, ser feita em trs partes fundamentais. A primeira e segunda

partes so extremamente expositivas e analticas visando preparao do leitor para
uma justa e razovel compreenso das proposies tomistas, tanto sobre o
conhecimento sensvel quanto sobre o conhecimento inteligvel. Por sua vez, a terceira
parte

ser

um

desenvolvimento

das

supracitadas

interpretaes

em

suas

argumentaes de defesa prpria e crticas mtuas.

A exposio analtica da primeira e segunda parte deve ser considerada com um
processo terico e metodolgico essencial para se compreender com amplitude a
natureza do status quaestionis, pois mesmo que o problema seja sobre a natureza da
relao do conceito do intelecto com a coisa, uma noo prvia da natureza do
conhecimento sensvel e da natureza do processo abstrativo fundamental para um
encaminhamento resolutivo da questo, pois em Toms no h inteleco da coisa
sem a contribuio dos sentidos, e o intelecto, por sua atividade prpria, conhece na
coisa algo que os sentidos no alcanam (a sua quididade).
de se evidenciar que tanto a parte expositivo-analtica quanto a parte que
considera pormenorizadamente as atitudes interpretativas que visam dar conta
resolutivamente do supracitado status quaestionis no so um esforo terico original
ou recente, dado que todos os filsofos da escola tomista1 ou pesquisadores da
1 Dentre os mais antigos pode-se citar: Joo Capreolo [138-1444], Toms de Vio
Caetano [1416-1534], Joo de Santo Toms [1589-1644]. J no neotomismo, cita-se:
Garrigou-Lagrange [1977-1964], Jacques Maritain [1882-1973], tienne Gilson [18841978], Cornlio Fabro [1911-1995].

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filosofia de Toms estiveram empenhados na tentativa de expor e interpretar seus
textos no s para uma melhor compreenso, mas tambm para ter um avano terico
na explicitao filosfica da natureza e do modo pela qual o homem, por faculdades
distintas, tm acesso cognoscitivo coisa.
Portanto, considerando-se toda a gama de produo textual do Aquinate e de seus
intrpretes ao longo dos sculos, bem como a profundidade do status quaestionis da
relao entre conceito objeto, esta pesquisa no apresentar um cunho assertivo ou
resolutivo das inmeras questes suscitadas para explicar o processo de inteleco do
objeto. Com isso, o que se prope como finalidade nesta empresa

estabelecimento de elementos introdutrios para a referida problemtica e suas

possibilidades interpretativas.

Problema de Pesquisa e Justificativa

de se notar que ao longo do sculo XX dentro da escola tomista houve uma
multiplicidade de conflitos hermenuticos2 principalmente sobre as teses gnosiolgicas
do Aquinate, e, sobretudo, as que fazem referncia relao do conceito com a coisa
enquanto objeto conhecido. A principal causa aparente destas distintas atitudes
interpretativas pode ser entendida com uma tentativa resolutiva dos problemas
idealista herdados da filosofia moderna principalmente das proposies cartesianas
sobre a funo da ideia. De acordo com o autor das Meditaes metafsicas a ideia ou
o conceito so elementos nocionais representativos da realidade, da coisa. E o sentido
cartesiano de representao que s se pode ter conhecimento de uma coisa fora do
2 Cf. MANSION.A.L'volution de l'pistmologie thomiste du XIXe au XXe sicle In:
Revue Philosophique de Louvain. Troisime srie, Tome 48, N17, 1950. pp. 90-101.

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sujeito mediante a ideia que o prprio sujeito tem dela 3 ou, em outros termos, a
representao tornar presente conscincia uma coisa que est ali no lugar de
outra coisa. 4 Com isto, poderia se inferir parcialmente que tanto o sistema cartesiano
quanto o tomista so baseados na funo representativa do conceito ou da ideia para
a explicao do conhecimento intelectivo da coisa. Pois de acordo com o Aquinate, o
conceito tambm uma similitude da coisa 5 e similitude por representao. 6 Com isso,
haveria uma concordncia terica entre os dois referidos sistemas gnosiolgicos neste
ponto?
Neste sentido, alguns autores propem que mesmo que seja aparentemente
estranha para a perspectiva tomista uma conciliao parcial 7 com a funo da ideia no
sistema cartesiano, a noo de similitude como representao deve ser aplicada
interpretao dos textos de Toms e, em certo e especfico sentido, ele pode ser dito
como um representacionalista.8
Alguns tomistas9 responderam negativamente questo da identificao da
funo

do

conceito

tomista

com

funo

das

idias

cartesiana

e,

3 Cf. Carta a Gibieuf, de 19 de janeiro de 1642, Oeuvres Philosophiques de Descartes

(OPD), edio F. Alqui, Paris, Garnier, 1973, v. II, p. 905.
4 LANDIM FILHO, Raul Ferreira. Evidncia e Verdade no Sistema Cartesiano. So
Paulo: Loyola, p.61
5 Cf. ST. q.13, a.1.
6 Cf. De Verit. q10, a.4 ad.4.
7 Como ser vista posteriormente nesta argumentao a conciliao no total, pois no
Aquinate a species intencional ou conceito no o objeto direto do conhecimento, mas
sim o meio pelo qual o intelecto conhece. No entanto, pode-se dizer que h um tipo de
conciliao pelo fato de se considerar a similitude com uma funo intermediria por
representao entre intelecto e a coisa enquanto objeto. Mesmo assim, ainda no est
posto a natureza especfica dessa funo intermediria. Neste sentido. Panaccio prope
o seguinte: Por representacionalismo, eu vou significa [...] qualquer teoria da cognio
que atribui um papel crucial e indispensvel para algum tipo de representao mental.
(PANACCIO, Claude. Aquinas on Intellectual Representation. p. 5)
8 Deve-se lembrar que a proposta que ser afirmada neste artigo sobre interpretao
representacionalista de Toms no se identifica totalmente com o representacionalismo,
pois mesmo que se admita a noo de similitude por representao no processo
cognitivo intelectual, ainda se tm fortemente a fundamental tese de que o objeto
prprio do intelecto humano so as quididades das coisas matrias (ST. q.84, a.7).
Portanto, o representacionalismo de Toms no identificado aqui com o
representacionalismo da filosofia moderna cartesiana como R. Pasnau props: no h
diferena conceitual radical entre o papel das primeiras idias modernas do papel das
species de Aquino." Ele parte do pressuposto, caracterstico da filosofia do sculo XVII,
que os objetos imediatos e diretos de apreenso cognitiva so as nossas impresses
internas. Sua posio sobre esta questo sutil e interessante. Mas no radicalmente
distinta da teoria moderna. (Cf. PASNAU, Robert. Theories of Cognition in the Later
Middle Ages. Cambridge & New York: Cambridge Universit Press, 1997, p.293).

8
independentemente das motivaes tericas, isto foi feito de modo enftico e
exaustivo.

Pode-se

dizer

que

as

principais

razes

levantadas

so:

1)

representacionalismo no tem fundamento textual necessrio e suficiente e 2) o fato

de que se o conceito for descrito pelos moldes da noo de representao a
inteleco humana est fadada aos supostos problemas do idealismo moderno, ou
seja, no parece ser possvel qualquer tido de representacionalismo em Toms de
Aquino dado a preocupao tanto com o ceticismo quanto o idealismo. 10
Historicamente, esta ltima razo parece ter sido o motor propulsor de vrios tomistas
tradicionais, pois o realismo de Toms somente se sustentaria se se afirmasse o
conhecimento intelectual da coisa sem qualquer mediao representativa, dado que
se fosse o contrrio, o primeiro conhecido seria o conceito e no a prpria coisa
enquanto objeto do pensamento.
Neste sentido, o prprio texto do Aquinate parece apontar para uma direo no
representacionalista do conceito (realismo direto), principalmente a partir algumas
fundamentais afirmaes neste contexto interpretativo, a saber: 1) intellectus in actus
est intelleligibile in actu11 - em concordncia com o adgio aristotlico, da identidade
entre intelecto em ato e inteligido em ato no ato de inteleco, 2) a afirmao do objeto
prprio do conhecimento intelectivo como sendo a quididade das coisas materiais 12 no o conceito de algo como na teoria das idias cartesianas e 3) os modos de ser
da forma: esse intentionale e esse naturale13.
As referentes premissas parecem evidenciar teoricamente que a coisa
enquanto objeto conhecido est no sujeito, de um modo especfico, diretamente, isto
, sem nenhum intermedirio funcional, pois se o contedo de um conceito a forma14
da coisa enquanto objeto presente na alma do cognoscente de modo intencional no
h necessidade de se afirmar o conceito como sendo representativo de algo, pois ele
9 Dentre eles pode-se citar, por parte dos tomistas tradicionais: Jacques Maritain;
tienne Gilson. E vrios outros intrpretes dos textos do Aquinate: Dominik Perler,
Anthony Kenny, Norman Kretzmann.
10 Estas especficas preocupaes do da interpretao do realismo direto nos tomistas
tradicionais pode ser evidencias principalmente em tienne Gilson. (Cf. GILSON,
tienne. El Realismo Metdico. Madrid: Rialp, 1952)
11 O intelecto em ato e o inteligvel em ato so uma mesma coisa (Cont. Gent. II, 59).
12 Cf. ST. q. 84, a.8.
13 Cf. KENNY, Anthony. Intentionality Aquinas and Wittgenstein. p. 243-244
14 Ontologicamente, forma em Toms se refere quilo que determina o ato da
essncia do ente. Gnosiologicamente, forma tambm principio de inteligibilidade e,
por isso, de cognoscibilidade. (De ente. cap. II)

9
, de algum modo, idntico a prpria coisa.
Portanto, dado o supracitado, uma questo emerge desta dualidade interpretativa dos
textos de Toms de Aquino sobre a funo gnosiolgica da espcie ou do conceito no
processo de atualizao do conhecimento: o conceito se relaciona com o objeto como
uma similitude representativa ou h uma identidade formal entre espcie intencional e
a forma da coisa conhecida?
A geral e principal tese do realismo direto encontrada na noo de identidade
formal como sendo a identidade entre a coisa enquanto objeto de inteleco e o
intelecto em sua operao. Entretanto, em via de explicao, devem-se estabelecer os
seguintes elementos que constituem a noo central desta interpretao: 1) os textos
do Aquinate que fundamental esta tese e 2) as principais argumentaes desta
proposta interpretativa.
No incio do captulo V de seu artigo Philosophy of Mind, ao falar sobre o modo
do conhecimento humano, Norman Kretzmann afirma o seguinte:
A garantia de acesso totalmente direta, ao ponto da identidade formal
entre o objeto extra mental e a faculdade de conhecimento ao conhecer
o objeto15.

O autor afirma declaradamente que no ato de conhecimento h uma identidade formal

entre a coisa e a faculdade de conhecimento ao conhecer o objeto. O que se torna
interessante ressaltar aqui para o entendimento da noo de identidade formal a
circunstncia na qual ocorre essa especfica identificao: ao conhecer o objeto. A
identidade entre coisa e faculdade de conhecimento somente acontece quando ela se
torna objeto de conhecimento presente em ato na faculdade em ato. E, por sua vez,
essa identidade no ato que o prprio Aquinate prope: o intelecto em ato e o
inteligvel em ato so a mesma coisa da mesma maneira que os sentidos em atos e os
sensveis em ato.16 A identidade proposta uma identidade que ocorre no ato de
sensibilidade ou inteligibilidade quando se identificam conhecedor e conhecido, e isto
garante a objetividade da atualizao da faculdade em relao coisa que seu
objeto. Todavia, uma questo surge: o que legitima esta identidade no ato?
15 KRETZMANN, Norman. Philosophy of Mind, in Cambridge Companion to
Aquinas. Ed. Norman Kretzmann and Eleonore Stump. Cambridge: Univ. Press, 2006, p
138.
16 Cont. Gent. II, 59.

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Para responder a esta questo deve-se fazer meno a algo que amplamente
debatido pelos tericos da filosofia do Aquinate, a saber, os dois possveis modos de
ser de uma nica forma. De acordo com esta afirmao s h identidade formal entre
o intelecto ou sentidos e as propriedades da coisa enquanto inteligvel ou sensvel
porque aquela pode ser instanciada ou exemplificada de dois modos. Para explicar
esta possibilidade modal Kenny sintetizando a explicao de P. Geach 17 afirma o
seguinte:
O que faz uma sensao ou pensamento de um X ser de um X que
ele uma ocorrncia individual da prpria forma ou natureza que ocorre
em X assim que nossa mente chega at as realidades, o que faz
que seja um sensao ou pensamento de um X (...) que ocorre de
modo especial, chamado esse intentionale e no na forma comum
chamada esse naturale.18

A identidade formal no ato de cognio justificada pelos dois possveis modos de

existncia da forma ou natureza que pode existir no sujeito do conhecimento e
tambm na coisa real. Por sua vez, estes modos de ser so distintos: na mente a
natureza existe de como esse intentionale e na coisa como esse naturale. O que muda
na forma que pode estar ou no intelecto ou na coisa inteligvel no so caractersticas
definitrias, mas somente seu modo de ser instanciada, ou seja, seu modo de
existncia e, com isso, se garante a identidade formal entre conhecedor em ato e
coisa conhecida em ato no ato de cognio, pois a forma da coisa e a forma da
faculdade so a mesma forma, o que se diferencia, portanto, so os seus modos de
ser.
No entanto, um problema poderia surgir diante desta afirmao da dupla
17 O que ser utilizado da teoria de Geach sua noo geral de que a forma pode ser
instancia de dois modos: natural e intencional. Por sentido delimitativo no se tratar
aqui dos problemas da interpretao que Geach faz dos textos de Aquino sobre a noo
de forma individual como instancivel na coisa e no intelecto como Kenny explicita:
Geach argumenta que preciso fazer uma distino real entre forma e a existncia: no
caso de cada forma individualizada, h uma distino entre forma e seu esse. Mas a
doutrina de Toms da intencionalidade no oferece motivos para tal distino, ao
contrrio do que Geach diz. No faz parte da doutrina de Toms de Aquino que h uma
mesma forma individualizada de cavalo que ocorre em um cavalo particular, com esse
naturale, e ocorre tambm em minha mente como esse intentionale. O que temos so
duas individualizaes diferentes da mesma forma, no duas existncias diferentes da
mesma forma individualizada. A forma, na mente, individualizada pelo seu pensador.
(KENNY, Anthony. Intentionality Aquinas and Wittgenstein. p. 248).
18 Cf. Ibidem. p. 262.

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existncia da forma ou natureza do conhecimento: possvel encontrar correlato
textual desta afirmao no corpus thomisticum? Neste sentido, pode-se citar a
seguinte passagem e, posteriormente, compar-la com a interpretao acima:
Uma natureza digamos a natureza humana que pode ser pensada
universalmente tem dois modos de existncia: uma, material, na matria
fornecida pela natureza e outra imaterial, no intelecto19.

A partir desta referncia pode-se concluir, aparentemente, que a interpretao do

realismo direto da dupla modalidade de existncia da forma ou natureza encontra
sustentao nos escritos do Aquinate. Com isso, a tese da dupla existncia

20

parece

encontrar correlato textual em Toms de Aquino. Em primeiro lugar, a existncia da

forma em uma matria compe a essncia das substncias compostas, a forma como
princpio de determinao e inteligibilidade das substncias compostas 21 e a matria
como princpio de individuao22 e refratria inteligibilidade. Por sua vez, o que torna
possvel a forma ou natureza ter uma existncia intencional?
Para encontrar uma reposta resolutiva da questo acima tentar-se- estabelecer uma
breve anlise da noo de intencionalidade em Toms de Aquino. De acordo com isto,
Kenny afirma o seguinte:
[...] na percepo e no pensamento, existe uma forma intencional.
Quando vejo a vermelhido do sol poente, a vermelhido existe
intencionalmente na minha viso, quando penso na redondeza da terra,
a circularidade existe no meu intelecto. Em cada caso a forma existe se
a matria a que se juntou na realidade: o prprio sol no entra no meu
olho, nem a terra, com toda a sua massa, passa para o meu intelecto23.

O modo de ser intencional caracterizado como a presena da forma naquele

que conhece no ao modo da prpria coisa em sua materialidade, mas sim com certa
imaterialidade. importante lembrar que h uma distino entre a intencionalidade
19 Super De anima II, lect. 12, 378
20 PERLER, Dominik. Essentialism and Direct Realism: Some Late Medieval
Perspective. In: Topoi, n 19, 2000, p.113
21 Cf. De ente. cap. II.
22 Neste sentido, a matria assinalada.
23 KENNY, Anthony. Intentionality Aquinas and Wittgenstein. p. 253.

12
dos sentidos e a intencionalidade do intelecto, pois no primeiro, mesmo que a forma
seja presente na sensibilidade sem a matria individualizadora, esta forma presente
de modo intencional nos sentidos ainda preserva as caractersticas particulares da
coisa24. Em contrapartida, a intencionalidade da forma no intelecto totalmente
imaterial25, de acordo com dois princpios: ato de abstrao 26 e a natureza imaterial do
intelecto27 a tal ponto, como afirma Kenny, que a caracterstica do pensamento
intelectual, seja de homens e anjos, que a existncia de uma forma em um modo
intencional e imaterial28.
Segundo a perspectiva tomista, a forma ou natureza intencional presente na faculdade
de conhecimento dita como species (sensvel29 ou inteligvel30). Esta species, sendo
a presena da forma ou natureza da coisa na faculdade de conhecimento, descrita
comumente por Toms de Aquino como uma similitude.
A noo de similitude um grande ponto de discusso entre a perspectiva do
Realismo Direto e o Representacionalismo, pois se se interpreta a species inteligvel
como sendo uma semelhana do objeto isto pode causar uma reviravolta
hermenutica a favor da tese da representao em detrimento da noo de identidade
formal

afirmada

pelo

Realismo

Direto,

dado

que

o Aquinate,

repetida

24 Os sentidos e a imaginao so potncias ligadas aos rgos corporais e, por isso,

a semelhana das coisas so recebidas materialmente, ou seja, com condies
materiais, no entanto, sem a matria, motivo no qual eles conhecem o singular (De
Verit. q.2, a.6, ad.2.)
25 Mesmo que a forma intencional no intelecto seja estritamente imaterial no se pode
identificar intencionalidade com imaterial. Neste sentido, Kenny elabora o seguinte
argumento: Devemos lembrar que a existncia intencional e a existncia imaterial no
so a mesma coisa. Um modelo existe, natural e materialmente em um objeto colorido,
mas existe intencionalmente e materialmente no olho, ou de acordo com Aquino, no
meio lcido. O Arcanjo Gabriel uma forma que existe imaterial e naturalmente em seu
prprio intelecto, mas existe imaterial e intencionalmente no pensamento de Rafael
sobre Gabriel. (KENNY, Anthony. Aquinas on Mind. London: Routledge, 1993, p. 107)
26 Neste caso a abstrao denominada por Toms de Aquino como abstrao do
universal a partir do particular (ST. q.85, a.1, ad.1.) ou abstrao do todo (In Boeth
De Trin. q.5, a.3).
27 Mesmo que o intelecto seja uma faculdade imaterial, no se descarta no processo
abstrativo a considerao da matria comum: Se a abstrao do todo deixa de lado os
princpios materiais individuantes, mas retm a matria comum, propriedade abstrata
que exprime a materialidade de um ente fsico. (Cf. LANDIM FILHO, Raul Ferreira. A
Questo dos Universais Segundo a Teoria Tomista da Abstrao. p 22).
28 KENNY,Anthony. Aquinas on Mind. p. 107
29 KRETZMANN, Norman. The Metaphysics of Creation, Oxford, Oxford Clarendon
Press, 1998, p. 352.
30 A similitude da coisa inteligida, que a species inteligvel, a forma segundo a qual
o intelecto intelige. (ST q.85, a.2).

13
sistematicamente, utiliza este termo para explicar a presena da coisa conhecida no
cognoscente:
Deve-se dizer que o inteligido est no que conhece por semelhana.
por isso que se diz que o inteligido em ato o intelecto em ato,
enquanto a semelhana da coisa conhecida a forma do intelecto.31

Os defensores do Realismo Direto interpretam passagem assim como se o termo

similitude ou semelhana no tivesse um sentido forte de representao. Eles afirmam
que a teoria da Aquinate sustenta em muitas outras passagens a identidade 32 entre
objeto e faculdade. Portanto, se h consistncia nos escritos de Toms de Aquino
deve-se somente elucida sua teoria sobre a cognio, como prope Kretzmann:
O fato de que essas afirmaes fortes da identidade formal so
expressas em termos de semelhana poderia sugerir que os
fundamentos da teoria de Toms de Aquino da inteleco contm uma
mistura duvidosa de realismo direto e representacionalismo. Dissipar
essa impresso depende de conseguir uma viso mais clara da
explicao de Aquino sobre os dados da cognio, sua transmisso e
sua transformao.33

Para o Realismo Direto a ocorrncia terminolgica de similitude deve sempre ser vista
luz de uma explicao geral da natureza e processo do conhecimento humano
segundo os moldes da noo identidade formal, isto , em todo processo de
conhecimento sempre h a presena da forma ou natureza da coisa segundo seu
esse intentionale, ou seja, como uma species sensvel ou inteligvel.
Em outro aspecto o uso do termo similitude que o Aquinate se serve para explicar
o processo de conhecimento no deve ser entendido como sendo uma semelhana ou
imagem da coisa. Neste sentido, Perler argumenta:
primeira vista, o nmero impressionante de passagens que Aquino
fala

sobre

similitude

parece

endossar

interpretao

31 ST. q.85, a.2, ad.1

32 Qualquer coisa inteligvel inteligvel na medida em que naquele que age como
cognoscente intelectual (Cont. Gent. II, 47) ou a cognio ocorre na medida em que o
conhecido est dentro daquele que conhece. (ST. q.16, 1)
33 KRETZMANN, Norman. Philosophy of Mind. p 138.

14
representacionalista. Um olhar mais atento nessas passagens revela, no
entanto, que a similitude um termo tcnico que no deve ser
entendida no sentido de semelhana pictrica ou imagem mental.
Para Aquino, X uma semelhana de Y se e somente se X e Y
partilharem da mesma forma. Ele considera que a similitude se
fundamente em um acordo ou compartilhamento de formas.34

A similitude no quer evidenciar que o conceito um meio intermedirio entre o intelecto

e a coisa por conter em si uma semelhana da coisa, mas sim a noo de similitude
um termo tcnico para explicar o peculiar compartilhamento de forma entre o conceito
ou species de algo, isto , tanto a forma ou natureza da coisa quanto o conceito ou
species desta coisa na mente partilham da mesma forma. E nesta considerao que o
conceito descrito como uma semelhana da coisa, unicamente por compartilhar a
mesma forma que compe o objeto em outros termos, a forma que faz com que algo
seja este algo e no outro algo a mesma forma que faz de um conceito ser sobre este
algo e no outro algo. O termo similitude quer evidenciar tecnicamente que nesta
relao (entre este conceito e esta coisa) h um acordo ou partilha de forma.
Prosseguindo

com

argumentao,

Perler

no

considera

que

Representacionalismo seja a melhor e mais adequada interpretao, pois no se pode

dizer que Toms tem um posio representacionalista simplesmente a partir das suas
afirmaes sobre a noo de similitude:
Dada a compreenso tcnica do termo latino similitudo, seria
completamente errneo atribuir uma posio representacionalista de
Aquino sobre a base de suas declaraes sobre a similitude. Pelo
contrrio, estas declaraes falam claramente em favor de uma verso
modificada do realismo direto. Pois o que est imediatamente presente
ao intelecto, quando apreende uma espcie de similitude qua (qual a
semelhana de) a forma de uma coisa a forma mesma que tambm
presente na coisa material. Na verdade, a relao de identidade e
no uma relao de semelhana que faz um species ser uma similitude.
A funo da species como uma similitude , portanto, sobre alguma
coisa, porque a prpria forma instanciada em dois lugares diferente:
dentro e fora do intelecto.35

34 PERLER, Dominik. Essentialism and Direct Realism: Some Late Medieval

Perspectives. p.115.

15

De acordo com Perler a noo de similitude aplicada a species inteligvel deve ser
entendida luz das duas teorias enfatizadas pela interpretao do Realismo direto: 1) a
tese da identidade formal e 2) a tese de que a mesma forma pode ser instanciada tanto
na coisa quanto na faculdade de conhecimento do sujeito. Em suma, nesta
interpretao, a noo de similitude reduzida noo de identidade e o que,
aparentemente, parece justificar essa reduo a possibilidade da forma ser
exemplificada tanto na instncia intencional do intelecto quanto na instncia natural da
coisa material.
A noo de representacionalismo, inicialmente pode gerar uma ambiguidade em
relao interpretao da teoria tomsica do conhecimento, pois em lato sensu tanto
a perspectiva de Toms quanto a de Descartes sobre a relao entre conceito e objeto
podem ser ditas como representacionalistas, mas em stricto sensu Aquino e Descartes
no podem ser dito representacionalista do mesmo modo. Por isso, deve-se
considerar a noo de representacionalismo que ser atribuda a Toms de Aquino e
porque ela diferente do representacionalismo cartesiano.
Em relao noo de representacionalismo que deve ser aplicada
interpretao dos textos do Aquinate, Panaccio prope a seguinte explicao:
Por representacionalismo eu vou significar [...] qualquer teoria da
cognio que atribui um papel crucial e indispensvel para algum tipo de
representao mental. E por representao mental, vou significar
qualquer sinal simblico existente em alguma mente individual e dotada
dentro desta mente de um contedo semntico. A representao mental,
neste vocabulrio, um smbolo mental referindo a algo mais, algo extra
mental na maioria dos casos.36

O representacionalismo que deve ser aplicado ao Aquinate aquele que considera uma
representao mental entendida simplesmente como um signo mental com contedo
semntico como algo essncia para o processo de atualizao do conhecimento
intelectivo da coisa. Neste aspecto, a species inteligvel e o conceito so
representaes mentais, pois elas so signos dotados de um contedo semntico isto
, elas so sobre algo, ou seja, a species e o conceito so similitudes da coisa e que
35 Ibidem.
36 PANACCIO, Claude. Aquinas on Intellectual Representation. p.5.

16
so indispensveis para que o intelecto tenha cognio do seu objeto.
Se a noo de representacionalismo for entendida neste sentido amplo tanto
Descartes quanto Toms podem ser ditos como tericos do representacionalismo, pois
Descartes tambm considera as idias como representaes que so essncias para o
processo de cognio da coisa37.
Entretanto, necessrio estabelecer a diferente entre a perspectiva tomista sobre o
conceito e a perspectiva cartesiana da ideia. Para estabelecer de maneira sinttica a
distino, devem-se retomar as noes interpretativas de signo formal e signo
instrumental. Como j afirmado, teoria cognitiva de Toms cabe somente a aplicao
do signo formal para explicar a funo do conceito. Por sua vez, a noo cartesiana de
idias como elemento intermedirio entre a mente e a coisa interpretada como um
signo instrumental, ou seja, somente pelo conhecimento prvio da ideia que se pode
termo possivelmente um conhecimento da coisa da qual a ideia uma representao
mental. Portanto, para Descartes o que conhecido primariamente a idias e
mediante este conhecimento se concebe a coisa, mas para Toms a species inteligvel
no o que inteligido em ato, mas aquilo pelo qual o intelecto intelige. 38
Se

teoria

tomista

sobre

conhecimento

humano

no

pode

ser

dita

representacionalista aos moldes da perspectiva cartesiana, o que ento significa dizer,

como prope Panaccio, que Aquino pode ser considerado em sentido amplo um
representacionalista? Em outros termos, o que pode ser considerado na argumentao
do Aquinate que evidencie uma verso representacionalista do conhecimento? Para tal,
considerar-se- os seguintes elementos centrais para uma hiptese interpretativa de
cunho representacionalista sobre Toms: 1) A noo de similitude e 2) a crtica
interpretao do Realismo Direto.
Diferentemente da interpretao dada pelo Realismo Direto noo de similitude,
o Representacionalismo afirmar que esta noo basilar para uma melhor
compreenso da teoria cognitiva tomsica, pois no parece que Toms lana mo deste
termo de forma indiscriminada ou como sendo um explicativo genrico da tese da
identidade

formal.

Para

Representacionalismo,

somente

atravs

da

justa

37 Pois estando certo de que eu no posso ter conhecimento algum do que est fora
de mim seno atravs das idias dessas coisas que tive em mim, eu me preservo de
relacionar meus juzos imediatamente s coisas e de nada lhes atribuir de positivo que
no perceba anteriormente em suas idias [...]. (Carta a Gibieuf, de 19 de janeiro de
1642, Oeuvres Philosophiques de Descartes (OPD), edio F. Alqui, Paris, Garnier,
1973, v. II, p. 905).
38 AQUINO, Toms de. ST. q.85, a.2.

17
compreenso da noo de similitudinem se pode chegar a uma adequada hermenutica
da gnosiologia do Aquinate. Para isso, tentar-se- estabelecer o seguinte: 1) uma
possvel definio de similitude e 2) em que instncias da cognio Toms se utiliza
deste termo para explicar este processo.
Em relao ao primeiro ponto, como se afirmou anteriormente, h uma forte
distino entre species inteligvel (species impressa, species qua) e conceito (species
expressa, medium in quo), no entanto, a species inteligvel e o conceito se identificam
segundo a razo de similitude, isto , ambos so ditos como semelhanas da coisa.
Contudo, antes de se estabelecer a argumentao justificativa da referida identificao
necessrio evidenciar a noo tomista de similitude. Para isso, Aquino prope que o
termo similitude pode ter ao menos dois sentidos:
[...] Uma semelhana entre duas coisas pode ser entendida em dois
sentidos. Em certo sentido, segundo um acordo em sua prpria
natureza e tal similitude no necessria entre conhecedor e coisa
conhecida [...] O outro sentido que se tem a semelhana por
representao e esta necessria entre conhecedor e coisa
conhecida39.

H claramente dois tipos de semelhana. A primeira, o acordo na natureza, se

encontrar em vrias relaes de acordo com os vrios modos em que se pode dizer que
uma coisa semelhante outra (por exemplo, no caso de duas coisas serem ditas
semelhantemente brancas, ou no caso de duas coisas terem semelhantemente um
mesmo formato ou configurao ou at mesmo, no caso no qual algo que aquecido
semelhante ao seu princpio de calor, pois os dois elementos se identificam segundo a
temperatura). Em toda relao de semelhana do primeiro modo, isto , por um acordo
na natureza h certa identificao de determinadas propriedades entre os dois
elementos que so ditos semelhantes. Entretanto, h um modo de relao por
semelhana que parece no se enquadrar neste modo natural de similitude, a saber: a
relao do intelecto com a coisa, pois o intelecto ao ter em si uma similitude da coisa
no se torna a coisa ou no passa a ter certas propriedades da coisa tal como nesta
(por exemplo, o intelecto, ao conceber a vermelhido de objetos no se torna

39 De Verit. q.2, a.3

18
semelhantemente vermelho e nem se aquece ao formular uma concepo de calor a
partir de uma coisa aquecida). Neste ponto deve-se supor outro modo de relao de
similitude para dar conta da relao de semelhana entre intelecto e coisa no ato de
cognio. A esta singular relao Toms diz que uma similitude por representao, ou
seja, a species inteligvel ou o conceito so ditos similitudes das coisas enquanto
possuem em si uma representao de determinadas propriedades da coisa.
Se cabe semelhana por representao explicar a relao de similitude entre
intelecto, em seu ato, e a coisa, enquanto objeto conhecido, o que significa
precisamente semelhana por representao? Para responder a esta questo, Aquino
afirma:
[...] embora na mente no existam seno formas imateriais, contudo
elas podem ser similitudes das coisas materiais. Com efeito, no
necessrio que a similitude tenha o modo de ser daquilo do qual ela
similitude, mas somente que convenha na razo, assim como a forma
do homem na esttua de ouro e a forma do homem que tem ser de
carne e osso.40

H aqui um acrscimo terico para a compreenso da semelhana por

representao, a saber, a noo de convenincia na razo. O autor prope que na
semelhana que ocorre entre conhecedor e conhecido no necessria a partilha do
modo de ser, ou seja, que o que dito semelhante tenha o mesmo modo de existncia
daquilo do ele uma similitude, como, por exemplo, no caso de coisas que so ditas
brancas por semelhana: ambas tm a cor branca em sua superfcie material.
Diferentemente destes casos, a similitude por representao exige no uma
identificao nos modos de existncia, mas somente uma convenincia na razo. Isto ,
o que dito similitude, representa de algum modo determinadas propriedades daquilo
do qual ele um semelhana por representao. Por isso, no caso da relao do
intelecto com a coisa enquanto objeto de conhecimento, a species inteligvel ou o
conceito so ditos similitudes por representao porque significam intencionalmente as
propriedades essenciais da coisa que potencialmente inteligvel na coisa a
atualmente inteligvel no intelecto.
Definida a noo prpria de similitude por representao para explicar a relao
40 De Verit. q.10, a.4, ad.4

19
do intelecto com a coisa, de se evidenciar que Toms aplica esta noo tanto
species inteligvel quanto ao conceito e, por isso, necessrio explicitar essas duas
aplicaes, ou seja, revelar as razes que fazem com que a species inteligvel e o
conceito sejam ditos como similitudes representativas de certas propriedades da coisa
como objeto cognoscvel.
Levando-se em considerao todo o processo de conhecimento que se inicia na
sensibilidade at a formao da species sensvel pela fantasia e posteriormente
passando pelo processo de abstrao no qual h a produo de uma species inteligvel
no intelecto, esta species uma similitude representativa pela prpria natureza do
processo abstrativo. O inteligvel em ato, que efeito direto do processo de abstrao
do universal a partir do particular, abstrado do fantasma da imaginao que possui
em si o inteligvel somente em potncia que, por sua vez, uma similitude da coisa
particular. Por isso, pode-se dizer que imagem da fantasia, enquanto similitude direta
da coisa singular, possibilita a species inteligvel ser, por sua vez, uma similitude da
coisa mediante a imagem sensorial. Nesta razo, Aquino afirma:
[...] na recepo pela qual o intelecto possvel recolhe a species das
coisas a partir dos fantasmas, os fantasmas funcionam (se habent)
como agentes instrumentais ou secundrios, mas o intelecto agente,
como agente principal e primeiro. E da o efeito da ao deixado
(relinquitur) no intelecto possvel segundo a condio de ambos e no
segundo somente a condio de um dos dois. Da o intelecto possvel
recebe as formas como inteligveis em ato, a partir da fora (virtute) do
intelecto

agente,

mas

[as

recebe]

como

similitude

de

coisas

determinadas a partir da cognio do fantasma. E assim as formas

inteligveis em ato no so por si existentes nem na imaginao nem no
intelecto agente, mas somente no intelecto possvel.41

interessante observar que no processo de abstrao no qual h um efeito no

intelecto possvel, a species inteligvel, este efeito tem a participao de dois agentes:
um instrumental e outro secundrio. O intelecto agente o agente principal, pois ele
que diretamente atualiza o inteligvel que somente potencial na imagem. Entretanto,
o Aquinate prope que o agente secundrio da atualizao do inteligvel no intelecto
possvel exercer, em certo sentido, um papel determinante no efeito que depositado
41 De Verit. q.10, a.6, ad.7.

20
no intelecto possvel, a saber: a species inteligvel uma similitude de coisas
determinadas a partir da cognio do fantasma. A razo que o efeito sempre
preserva as caractersticas ou condies do seu agente, e se se afirma que a species
inteligvel tem uma dupla de agente, aquela deve preservar as condies de ambos:
por parte do intelecto, a species um inteligvel em ato, j por parte da imagem
sensorial, esta mesma species uma similitude das coisas mediante a similitude da
imagem sensorial da fantasia.
Por sua vez, esta mediao da imagem sensorial entre o intelecto e a coisa
explicada por Toms segundo uma analogia com os sentidos e seus objetos:
[...] o nosso intelecto est para (comparatur) o fantasma da maneira
como a viso est para as cores, como dito no De Anima III:
certamente no [no sentido de que] o intelecto conhea o prprio
fantasma como a viso conhece as cores; mas [no sentido de que o
intelecto] conhece aquelas coisas das quais se tem o fantasma. Da, em
primeiro lugar, a ao do nosso intelecto tende quelas coisas que so
apreendidas pelo fantasma [...]42

Esta analogia com os sentidos e seus objetos proposta por Aquino para explicar a
relao do intelecto com a coisa mediante a imagem evidencia dois aspectos
importantes: 1) o fantasma pode ser dito, em certo sentido, como o objeto do intelecto 43
assim como os sentidos tem como objetos determinadas propriedades sensveis da
coisa e 2) diferentemente, o fantasma um meio imagtico para que o intelecto
conhea a coisa. O primeiro aspecto encontra a sua razo no fato de que qualquer
faculdade de conhecimento s pode exercer sua atividade prpria se se converter ao
seu objeto. Neste sentido, se o fantasma que possibilita ao intelecto ter um species
inteligvel como uma similitude da coisa e, alm do mais, considerar em ato esta
species pelo processo de converso imagem, o fantasma pode ser dito, neste sentido,
como o objeto do intelecto. Em relao ao segundo aspecto, a imagem no em stricto
sensu um objeto como ocorre na relao entre a viso e a cor, mas somente uma
species sensorial intermediria que possibilita ao intelecto ter referncia coisa da qual
42 De Verit. q.10, a.9
43 Nenhuma potncia pode conhecer algo a no ser se convertendo ao seu objeto,
como [por exemplo,] a viso s conhece se convertendo cor. Da, o fantasma se
relaciona ao intelecto possvel da mesma maneira que os objetos sensveis [se
relacionam] com os sentidos [...] De Verit. q.10, a.2, ad.7.

21
ela uma representao.
Por sua vez, Toms tambm afirma que o conceito uma similitude por representao
da coisa.44 Entretanto, o que faz com que o conceito termo da primeira operao do
intelecto no qual (in quo) a coisa inteligida seja como a species inteligvel uma
similitude representativa? No intuito de se responder a esta questo devem-se levar
com considerao os elementos constitutivos do conceito.
Para Aquino, o conceito pode ser decomposto em dois elementos constitutivos, a saber:
um contedo e uma inteno de universalidade, como se segue em um texto da Suma
Teolgica:
Deve-se dizer que quando se diz o inteligido em ato, duas coisas esto
implicadas: a coisa que se conhece, e o ato mesmo de se conhecer. Da
mesma forma, quando se diz universal abstrado, conhece-se tanto a
natureza da coisa, como a abstrao ou a universalidade. Pois a mesma
natureza, a que acontece ser conhecida abstrada, ou universalizada,
no existe seno nos singulares, mas o ato mesmo de ser conhecida,
abstrada, universalizada, est no intelecto.45

Se o conceito um termo final da primeira operao do intelecto ele produzido pelo

intelecto a partir do termo que princpio da operao intelectual, ou seja, a species
inteligvel. Por isso, esta species fornece o contedo do conceito, isto , este exprime
propriedades essenciais da natureza de uma coisa. Entretanto, esta expresso feita
segundo a inteno de universalidade: as propriedades quididativas do conceito so
propriedades universalizadas pelo processo de abstrao. Por exemplo, o conceito de
homem pode ser atribudo em proposies a vrios indivduos, por exemplo, Scrates
homem, Plato homem, Aristteles homem. Esta aplicao proposicional do
conceito de homem a vrios indivduos s possvel porque conceito de homem
expresso no conceito de maneira universal, ou seja, este conceito contm um contedo
que foi abstrado das condies individualizantes a partir da imagem sensorial e, assim,
ele considera as propriedades de uma natureza ou forma de coisas sem suas condies
singulares e, por isso, um contedo de propriedades universalizadas. Em suma, a
44 [...] o verbo concebido na mente representa (representativum) tudo o que se
conhece em ato. (ST. q. 34, a.3.) No mesmo sentido, Toms afirma o seguinte na Suma
Contra os Gentios: a palavra internamente concebida algum tipo de razo (ratio) ou
(similitudo) da coisa inteligida. (Cont. Gent. IV, 11).
45 ST. q.85, a.2, ad.2.

22
inteno de universalidade do conceito que torna possvel a predicao de um
contedo.
Com tudo, se se considera o conceito a partir de sua inteno de universalidade
ele pode ser dito como uma similitude indeterminada de propriedades essenciais de um
gnero ou espcie de coisas das quais o conceito uma expresso no intelecto. Ele
dito similitude porque o seu contedo tem origem no processo de abstrao a partir da
imagem sensorial que uma similitude direta da coisa singular. No entanto, ele no
uma similitude tal como o fantasma , pois pela mesma razo do processo abstrativo, o
contedo do contedo do conceito so propriedades intencionais universais e, por isso,
o conceito no pode ser dito como uma similitude especfica de uma coisa enquanto
objeto conhecido, mas sim como uma similitude indeterminada, ou seja, podendo se
referir a inmeros indivduos de um gnero ou espcie de coisas. Por sua vez, para que
o conceito seja conceito de um determinado objeto e possibilitando assim uma
proposio singular do tipo Scrates homem necessrio que o intelecto na
inteleco em ato deste objeto, mediante o conceito, se converta imagem deste objeto
produzida pelo sentido da imaginao tal como descrito anteriormente.
Considerando a principal tese do Realismo Direto, a identidade formal, em seus
dois elementos centrais: 1) h uma identidade entre a forma intencional do intelecto
(presente de modo impresso na species inteligvel e de modo expresso no conceito) e a
forma ou natureza da coisa que objeto de inteleco; 2) a nica diferena se d
quanto ao modo de existncia dessa forma: intencional e imaterialmente no intelecto e
natural e materialmente na coisa. Como foi proposto no tpico sobre a noo de
identidade formal46 existem afirmaes do Aquinate que parecem evidencia que o
processo de conhecimento deva ser interpretado sobre o prisma de uma relao de
identidade entre intelecto e coisa, como prprio Realismo Direto sublinha para justificar
sua interpretao. Entretanto o que ser proposto neste tpico uma considerao
crtica da interpretao desta postura. Para isso ser elaborada uma anlise dispostas
nos seguintes elementos: 1) o problema da transposio no adgio o intelecto em ato e
o inteligvel so uma mesma coisa, da mesma maneira que o sentido em ato e o
sensvel 47, 2) as explicao da relao entre species inteligvel e conceito com a coisa
ser pela relao de similitude e no de identidade formal.
Em relao ao primeiro ponto, Aquino textualmente afirma que o intelecto em ato o
46 Ver 3.2.1.1
47 Cont. Gent. II, 59.

23
inteligvel em ato do mesmo modo que os sentidos em ato so os sensveis em ato.
Entretanto, deve-se revelar um problema nesta transposio da relao que acontece
com os sentidos e os sensveis para o intelecto e o inteligvel.
Na sensibilidade os sentidos se atualizam mediante o recebimento dos sensveis
que j so sensveis em ato, por isso no parece haver problemas em se afirma uma
identidade entre sentido e sensvel neste processo, pois: 1) os objetos dos sentidos j
so algo em ato e recebidos nos sentidos, atualizando-os e 2) no h uma diferena
genrica tanto na natureza dos sentidos quanto na natureza de seu objeto, os sensveis,
isto , ambos, ao seu modo, so compostos de matrias e, por isso, os sentidos em ato
preservam as caractersticas singulares de seu objeto e, de sua parte, o objeto possui
caractersticas individuais e singulares. Em suma, neste mbito parece haver uma
identidade no ato entre sentidos e sensveis. Porm, essa identidade no ato pode ser
transposta para a relao entre intelecto e inteligvel, como o Realismo Direto prope?
neste ponto que se encontra um aparente problema para este tipo de
interpretao, pois no segundo caso, o inteligvel somente em ato no intelecto, e nas
coisas ele somente potencialmente inteligvel. Portanto, como reclamar uma
identidade da forma no ato de inteleco se: 1) o inteligvel em ato s existe no
intelecto, pelo processo de abstrao e 2) a coisa somente inteligvel em potncia
em razo da matria ser princpio tanto de individualizao quanto refratrio
inteligibilidade. Este problema da identidade formal no ato se agrava ainda mais se se
considerar que o inteligvel em ato que idntico ao intelecto em ato , pelo prprio fato
(ipso facto) de ser inteligvel em ato, uma species universal ou conceito universal. Com
isso, parece que a tese da identidade formal no ato s se torna plausvel se for aplicada
somente na relao do ato de inteleco com o seu produto, o inteligvel universal
neste mbito pode-se compreender que h uma relao de identidade entre o ato de
inteleco e o seu efeito, o universal, pois ambos tm a mesma natureza genrica, isto
, so imateriais. No entanto, esta soluo no suficiente para o Realismo Direto, pois
o que proposto por esta interpretao a relao de identidade no ato entre o
intelecto e a coisa.
Para superar esse impasse a referida interpretao pode supor por outra tese
fundamental para justificar a noo de identidade formal entre intelecto e coisa, a saber:
a forma ou natureza da coisa pode ser instanciada de dois modos, uma intencional e
outra material. Com isto, poder-se-ia propor que, desconsiderando o modo de
existncia, a forma que est na coisa de modo natural e material e a forma que est no

24
intelecto de modo intencional e imaterial so idnticas, ou mais precisamente, a
mesma forma instanciada de dois modos diversos.
A tese das possibilidades modais da forma algo que pode ser encontrado
textualmente em Toms48. Entretanto h uma distino que deve ser enfaticamente
proposta e que, aparentemente, parece inviabilizar a tese da identidade formal com
sendo sustentada pelos dois modos de existncia de uma forma. Pois uma coisa
afirmar que se se desconsiderar os modos de existncia, a forma no intelecto idntica
forma na coisa, mas outra coisa, completamente diferente, explicar o modo de
operao do intelecto mediante o conceito e a converso ao fantasma que se intelige
em ato um objeto.
Em outros termos, parece que a argumentao do Realismo Direto tem como
finalidade estritamente justificar a identidade formal no ato de inteleco, mas esta
argumentao no a explicativa deste processo, porque no ato de inteligir, o intelecto,
mediante o conceito, no desconsidera o modo de existncia das propriedades
inteligveis que so contedo do conceito com uma inteno de universalidade. Isto , o
intelecto, na sua operao de inteleco em ato, no deixa de lado a caracterstica
universal do contedo do conceito, um modo de existncia de propriedades essncias,
para assim, desconsiderando tambm o modo de existncia das mesmas propriedades
existentes nas coisas singulares, ter um conhecimento intelectivo da coisa por um
processo de considerao da forma sem suas instncias. Em suma, o processo de
inteleco em ato no uma atividade de considerao somente da forma e
desconsiderando seus modos de existncias para se afirma consecutivamente a
identidade formal.
por no ser deste modo que o intelecto, na inteleco em ato de um objeto,
mediante o conceito, precisa se converter ao fantasma, pois o conceito, por sua
inteno de universalidade no pode ser dito como idntico coisa, mas somente uma
similitude indeterminada de objetos, dado que o conceito expressa universalmente
propriedades quididativas que nas coisas so singularizadas pela matria. Portanto, h
indcios de que no a noo de identidade formal que explica o modo pelo qual o
intelecto conhece a forma ou natureza da coisa, mas sim a noo de similitude.
Aparentemente, a noo de similitude que possibilita explicar o processo de inteleco
em ato da coisa levando em considerao a natureza universal do conceito e a
dimenso singular da coisa.
48 Cf. Super De anima II, 12, 378.

25
Sinteticamente podem-se inferir as seguintes proposies desta argumentao:
Em relao tese da identidade formal: 1) ela pode explicar a identidade do
intelecto em ato e do inteligvel em ato somente na dimenso do intelecto, ou seja, o
intelecto em ato idntico sua expresso, o conceito universal, pois ambos
compartilham a mesma natureza imaterial; 2) Em certo sentido, a referida tese pode
explicar, em termo de identidade formal, a relao entre a forma intencional do intelecto
e a forma natural das coisas, pois se se desconsidera o modo de existncia h uma
identidade de fato. No entanto, esta tese no explicativa do processo da inteleco em
ato dado que no conhecimento intelectivo no h um ato de desconsiderao dos
modos de existncias das propriedades essenciais que esto no conceito e na coisa
para a identificao da forma. 3) Portanto, a referida tese pode ser dita como uma teoria
justificativa da cognio intelectiva de coisas materiais, mas no uma teoria explicativa
do modo pelo qual o intelecto sendo imaterial e tendo contedos universais pode
conhecer coisas singulares.
Em relao noo de similitude: 1) somente esta noo parece ser capaz de
explicar o processo de inteleco em ato, pois ao se afirmar tanto a species inteligvel
quanto o conceito como similitudes o que se preserva que mesmo que haja uma
diferena de modo de ser entre as propriedades inteligveis (imaterial e universal em
razo do processo abstrativo) e a natureza da coisa (singularizada no indivduo pela
matria assinalada) a species inteligvel e o conceito podem ter uma relao de
similitude com a coisa que objeto de inteleco. 2) a noo de similitude pode
explicar: a) a relao de semelhana que a species inteligvel tem com a coisa mediante
o processo de abstrao e pela necessidade da imagem sensorial para formao no
intelecto possvel da species impressa; e b) as relaes de similitude que o conceito
pode ter com as coisas. Por causa de sua inteno de universalidade o conceito uma
similitude indeterminada de objetos, por isso, para que o conceito seja uma similitude
determinada de um objeto, ou seja, para que seja um conceito de um objeto em uma
inteleco em ato, necessria a converso ao fantasma.
Estabelecida a considerao expositivo-analtica sobre a teoria do Aquinate da
relao entre o conceito e objeto foi evidenciado que para o intelecto ter uma inteleco
em ato da coisa no basta somente a conservao de uma species inteligvel no intelecto
possvel a partir da abstrao. necessrio que o intelecto, expresse a coisa mediante o
conceito desta. Entretanto, para que esta inteleco em ato acontea necessria a
operao de convertio ad phantasmata na qual o conceito inteligido em ato ser torna no

26
um conceito que pode ser aplicados a vrios indivduos em razo de sua universalidade,
mas sim um conceito de um objeto, possibilitando o acesso do intelecto ao singular e a
formao de proposies como Scrates homem. Para Aquino, o conhecimento do
singular nunca uma operao somente da faculdade sensorial que apreende
unicamente as condies sensveis e acidentais da coisa. Tambm no uma operao
exclusiva do intelecto, pois ele s pode ter diretamente o conhecimento do universal, em
razo do processo abstrativo que desconsidera os princpios que singularizam as coisas.
Portanto, para que o homem tenha o conhecimento da quididade de uma coisa singular
necessria a ao tanto dos sentidos quanto a ao do intelecto. Por parte dos sentidos
eles fornecem a imagem sensorial da coisa que serve tanto para o processo de
abstrao que atualiza o inteligvel no intelecto quanto para o intelecto se refira
coisa mediante a imagem da do sentido da imaginao no processo de convertio ad
phantasmata. Por parte do intelecto, ele realmente no pode ter acesso direto ao
singular, mas somente ele pode conhecer as propriedades essncias dos indivduos.
Entretanto, mesmo que estas sejam teses aceitas aparentemente de modo
pacfico pelos tomistas h na perspectiva contempornea do tomismo as duas vertentes
interpretativas que foram introdutoriamente analisas neste artigo. O ponto centra de
dvidas se diz na especificao da relao entre o conceito e o objeto: se uma relao
de identidade formal como reclamada pelo Realismo Direto ou seu uma relao de
similitude como proposta pelo Representacionalismo.
Como se viu em argumentaes, a tese da identidade formal amparada pela tese
das possibilidades modais da forma parece ser uma teoria que justifica a relao do
conceito com o objeto ser uma relao de identidade. No entanto, para explicar o
processo desta relao, o Representacionalismo, ao dar conta da noo de similitude
como elemento central de compreenso do processo de inteleco e no como uma
mera e despretensiosa ocorrncia terminolgica ou algo que se deve reduzir noo de
identidade, parece explicar, de forma mais apropriado, o modo de conhecimento intelecto
tal como concebido pelo Aquinate. Pois nesta interpretao salvaguarda a diferena
entre conceito (universal) e a coisa (singular) na inteleco em ato e a relao de
conhecimento segundo os moldes da relao de similitude.
Entretanto, no se afirma com isso que o Realismo Direto deve ser condenado
como uma interpretao inverossmil da gnosiologia de Toms, pois nenhuma
interpretao completamente improcedente e incoerente. Alm do mais, o Realismo
Direto possui um significativo nmero de referncias textuais em Aquino e inmeros

27
adeptos e defensores desta vertente hermenutica com vrias e elaboradas
argumentaes que justificam esta proposta.
Relevncia Social
O presente projeto apresentado como um necessrio meio pelo qual os
acadmicos (professores e alunos) possam desenvolver pesquisa e aprofundamento
terico das questes levantadas acima. Neste sentido, um grupo de estudos ser criado
para possibilitar encontros de orientao, nos quais sero apresentados indicativos de
leitura e resoluo de questes. Os resultados obtidos no desenvolvimento do projeto de
pesquisa sero de importncia para a rea de filosofia e, por isso, para a universidade
como um todo. Posteriormente, os mesmos resultados devero ser apresentados nos
eventos filosficos promovidos pela rea de filosofia. Por fim, a concluses obtidas pelos
participantes podero ser publicadas em peridicos ou outros meios de publicao de
trabalhos cientficos.

2. Objetivos e metas a serem alcanados

2. OBJETIVOS
a) Objetivo Geral
Este objetivo pode ser dito de acordo com duas vertentes de investigao
terica. Em primeiro lugar, estabelecer analiticamente os principais elementos da
argumentao de Toms de Aquino, ao longo de suas obras, sobre a relao entre o
conceito do intelecto e a coisa enquanto objeto cognoscvel, dentro de sua teoria geral
sobre o processo cognitivo humano. Em segundo lugar, procurar organizar de forma
expositiva, sistemtica e crtica as principais interpretaes contemporneas sobre a
referida relao o Realismo Direto e o Representacionalismo e, por fim, evidenciar

28
justificativamente a verso hermenutica mais adequada teoria do conhecimento do
Aquinate.
b) Objetivo Especfico
Para alcanar o primeiro ponto do objetivo geral ser feita um abordagem a
todo corpus thomisticum investigando o sentido das ocorrncias terminolgicas dos
principais termos utilizados na argumentao para descrever a relao entre conceito
e intelecto, tais como: identitas, formae, similitudo, repraesentationem, ratio,
conceptus, species, intentio, entre outros.
Em relao ao segundo ponto, tentar-se- analisar as mltiplas argumentaes
e obras dos principais autores contemporneos que defende a hiptese do Realismo
Direto quanto dos que prope o Representacionalismo. Sobre a primeira perspectiva
podem-se citar: Anthony Kenny, P. Geach, Norman Kretzmann, Eleonore Stump,
Dominik Perler, Jacques Maritain, tienne Gilson. Pelo lado dos defensores da
representao, tem-se: Claude Panaccio, Robert Pasnau, L. Spruit. Posteriormente
ser apresenta as crticas mtuas que uma interpretao prope contra a outra e,
neste sentido, ser elaborado um juzo crtico sobre estas argumentaes, tendo-se
como finalidade especfica a tentativa de eleio da suficiente ou mais adequada se
possvel interpretao sobre os textos de Toms.

3. Fundamentao terica
O problema hermenutico da relao entre conceito e objeto em Toms uma
questo terica de grande e profunda repercusso tanto dentro da prpria escola
tomista quanto nos estudiosos e pesquisadores da filosofia medieval. Os tomistas do
sc. XX procuraram estabelecer distines entre a gnosiologia tomista e a
cartesiana49 ou kantiana, afirmando que se se interpretasse a teoria do conhecimento
do Aquinate tendo-se com pressupostos incorporados alguns princpios do cartesiano
49 Cf. MARITAIN, Jacques. Distinguer pour Unir. Ls Degrs Du Savoir. 6 Ed. Paris: Desclee de
Brouwer, 1959. e GILSON, tienne. El Realismo Metodico. Madrid: Rialp, 1952.

29
(a idias como representao) ou da filosofia kantiana (a noo de a priori no
conhecimento), tal como pretendia a verso do Realismo Crtico,50 o realismo tomista
poderia padecer do suposto problema da filosofia moderna: ceticismo sobre a
possibilidade de se ter ou no conhecimento objetivos das coisas materiais, dado que
se for admitir: 1) como queria Descartes, que a idias o que conhecido
primeiramente e mediante esse conhecimento poderia se inferir a realidade objetiva
do conceito e 2) que o ponto de partida para a validao objetiva dos juzos seja uma
investigao analtica das condies de possibilidade a priori do cognoscente, como
proposto por Kant, o conhecimento poderia ser reduzido a uma condio meramente
subjetiva e perdendo assim, sua abertura e capacidade de objetividade.
Diferentemente, outros autores propem, entretanto, que a noo de representao
pode ser atribuda a Toms de Aquino sem que isto gerasse um problema ctico,
invalidando seu realismo, ou que no fosse uma interpretao razovel e adequada.
Ou seja, Aquino pode ser dito, de alguma maneira, como um terico do
Representacionalismo sem cair no problema do ceticismo, preservando seu realismo
gnosiolgico. E que para alm de uma ontologia do conhecimento, Aquino pode ser
abordado por uma vertente epistemolgica, estabelecendo-se as condies de
possibilidade do conhecimento humano. Para isso, de suma importncia analisar se
a relao entre o conceito uma relao de identidade formal ou se uma relao de
similitude.

4. Metodologia

Materialmente a metodologia utilizada se diz:

1) reunio51 e anlise dos principais textos e passagens que contenham teses
gnosiolgicas no corpus thomisticum: Opera Maiora (Scriptum super Sententiis,
50 Nesta linha interpretativo do realismo tomista pode-se citar Joseph Marechal. Cf. MARECHAL, Joseph.
El Punto de Partida de la Metafsica. Madrid: Ed. Gredos, 1959. tomo. V.

30
Summa contra Gentiles, Summa Theologiae), Questiones (De veritate, De potentia,
De anima), Opuscula philosophica (De ente et essentia, De unitate intellectus),
Comentaria: In Aristotelem (Sentencia libri De anima, Sententia libri De sensu et
sensato, Sententia libri Metaphysicae), In Boethium (Super De Trinitate).
2) Reunio e traduo das principais obras dos autores que defendem tanto o
Realismo Direto quanto o Representacionalismo.
Formalmente, a metodologia ser disposta na seguinte ordem: 1) Exposio e
anlise dos textos de Toms de Aquino e, posteriormente das principais teses dos
intrpretes contemporneos que tratam sobre a relao entre conceito e objeto; 2)
Avaliao crtica das propostas hermenuticas: sua conformidade aos textos de
Aquino; 3) Propor em argumentao, se possvel, a verso interpretativa que mais ou
suficientemente se adequada tese de Toms sobre o conceito e o objeto.

5. Referncias Bibliogrficas

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51 As tradues diretas do latim sero feitas se necessrio observando-se as tradues
disponveis em: portugus, ingls, francs, espanhol ou italiano.

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6. Resultados esperados

O presente projeto de tese visa estabelecer qual a mais adequada interpretao

tomista contempornea sobre o problema da relao entre conceito e objeto em
Toms de Aquino, levando-se em considerao o seguinte: 1) as principais teses do
Aquinate sobre o devir gnosiolgico sensvel e intelectual em sua relao com a
quididade da coisa enquanto singularizada no indivduo e enquanto universalizada no
conceito; 2) as anlises interpretativas do tomista moderno e contemporneo sobre a
referida questo.

7. Impactos previstos
Atualizao da prpria noo de universidade, isto , realizao da pesquisa,
reunio de pesquisadores e ensino. Para isso, o grupo de estudos demonstrar-se- como
a principal ferramenta, tendo-se em vista a consecuo das citadas finalidade do
ambiente acadmico. Alm do mais, dado o escopo do projeto o estudo de um autor

35
medieval, tem-se claramente instaurada na UEFS um meio de pesquisa para o estudo do
perodo Medieval perodo fundamental no qual se tm lanadas as bases da cultural
ocidental.
8. Oramento detalhado e justificado
O presente projeto ser realizado a partir dos espaos fsicos disponibilizados pela
UEFS na rea de filosofia, principalmente o espao utilizado pelo NEF/DCHF. Nesse
sero realizados os encontros com o grupo de estudos vinculado ao projeto de pesquisa.
A biblioteca da UEFS ser utilizada tambm com vistas de fornecer o material
bibliogrfico necessrio para a pesquisa dos estudantes.
9. Cronograma de execuo fsico-financeiro
Dado o supracitado, o cronograma de atividades pode se dispor do seguinte modo:
1. Reviso Bibliogrfica das Fontes Primrias: 1. ao 36. Ms;
2. Reunies semanais do Grupo de Estudo e Pesquisa: 1. ao 36. Ms;
3. Leitura e Fichamento da Bibliografia Primria: 1. ao 36. Ms;
4. Leitura e Fichamento da Bibliografia Secundria: 1. ao 36. Ms;
5. Elaborao de texto a ser apresentado em evento nacional: 7. Ms;
6. Apresentao dos resultados parciais da pesquisa em evento nacional: 8. Ms;
7. Elaborao de Artigo apresentando resultados do Projeto: 10. ao 11. Ms;
8. Publicao de Artigo em perdico bem conceituado no QUALIS CAPES ou em
formato de captulo de livro: 12. Ms;

36
9. Elaborao de texto a ser apresentado em evento nacional: 15. Ms;
10. Apresentao dos resultados parciais da pesquisa em evento nacional: 16.
Ms;
11. Elaborao de Artigo apresentando resultados do Projeto: 20. ao 21. Ms;
12. Publicao de Artigo em perdico bem conceituado no QUALIS CAPES ou em
formato de captulo de livro: 24. Ms;
13. Elaborao de texto a ser apresentado em evento nacional: 26. Ms;
14. Apresentao dos resultados parciais da pesquisa em evento internacional:
27. Ms;
15. Elaborao de Artigo apresentando resultados do Projeto: 30. ao 31. Ms;
16. Publicao de Artigo em perdico bem conceituado no QUALIS CAPES ou em
forma de captulo de livro: 35. Ms;
17. Elaborao do Relatrio Final da Pesquisa: 34. ao 35. Ms;
18. Submisso do Relatrio Final ao DCHF: 36. Ms.