BIOGRAFIA DE TIMOTEO

Hijo de un matrimonio mixto; la madre, que evidentemente lo

instruy en las Escrituras, era juda, y el padre griego (Hch. 16.1; 2 Ti.
1.5). Era nativo de Listra (Hch. 16.1), y altamente estimado por sus
hermanos cristianos tanto all como en Iconio (Hch. 16.2). No se
especifica cuando se hizo cristiano, pero resulta razonable inferir que
fue convertido por Pablo en su primer viaje misionero, en el que
estaba incluida Listra, y que en esa ocasin fue testigo de los
sufrimientos de Pablo (2 Ti. 3.11). No se sabe con seguridad cundo
se hizo cristiana su madre Eunice; tal vez antes que Timoteo mismo,
pero por cierto que antes del segundo viaje misionero de Pablo.
El apstol senta una gran simpata para con el joven Timoteo, y aun
cuando haca poco que haba remplazado a Bernab por Silas como
compaero de viaje, apreg a Timoteo a la partida, quiz como
sustituto de Juan Marcos, al que se haba negado a aceptar (Hch.
15.36s). Esta eleccin parece haber sido apoyada por otros, porque
Pablo ms tarde

se refiere a manifestaciones profticas que

confirmaron el que Timoteo deba ser apartado para esta obra (1 Ti.
1.18; 4.14). En ese momento habra recibido una dotacin especial
para su misin, comunicada mediante la imposicin de manos de los
ancianos y Pablo (1 Ti. 4.14; 2 Ti. 1.6). Para aquietar cualquier
oposicin innecesaria por parte de los judos del lugar, Timoteo fue
circuncidado antes de iniciar sus viajes.

Primeramente se le encomend una misin especial a Tesalnica, con

el fin de alentar a los cristianos que estaban siendo perseguidos. Se lo
asocia con Pablo y Silvano en los saludos en las dos epstolas
enviadas a dicha iglesia, y estuvo presente con Pablo durante su
misin de predicacin en Corinto (2 Co. 1.19). Se lo vuelve a
mencionar durante el ministerio del apstol en feso, cuando fue
enviado con Erasto a cumplir otra misin importante en Macedonia,
de donde deba seguir viaje a Corinto (1 Co. 4.17). Timoteo era de
carcter tmido, evidentemente, porque Pablo insta a los corintios a
que contribuyan a que se sienta cmodo y a no despreciarlo (1 Co.
16.1011; 4.17ss). Por la situacin que se suscit en Corinto (vase 2

Co.) se ve que la misin de Timoteo no tuvo xito, y resulta

significativo que, aun cuando su nombre estaba asociado con el de
Pablo en los saludos de esta epstola, es Tito y no Timoteo el que
ocupa el lugar de delegado apostlico. Acompa a Pablo en el otro
viaje a Corinto, porque estaba con l como colaborador cuando se
escribi la epstola a los Romanos (Ro. 16.21).
Timoteo fue, tambin, en el viaje de Pablo a Jerusaln con la ofrenda
(Hch. 20.45), y se lo vuelve a mencionar cuando Pablo, ya prisionero,
escribi Colosenses, Filemn, y Filipenses. En esta ltima epstola es
calurosamente elogiado, Pablo se propone mandarlo pronto a
visitarlos, con el fin de asegurarse de su bienestar espiritual. Cuando
el apstol fue liberado de la prisin y encar nuevas actividades
misioneras en el Este, como lo indican las epstolas pastorales,
parecera que Pablo dej a Timoteo en feso (1 Ti. 1.3) y le
encomend que se ocupara de los falsos maestros y supervisara el
culto pblico y la designacin de autoridades en la iglesia. Si bien
Pablo evidentemente esperaba poder reunirse con Timoteo, el temor
de que pudiera verse demorado lo movi a escribirle la primera carta,
y esta fue seguida por otra cuando Pablo no slo fue arrestado
nuevamente sino que estaba siendo juzgado, con peligro de tener que
enfrentar una sentencia de muerte. Timoteo recibi el encargo de
apresurarse a ir a su encuentro, pero no es posible determinar si lleg
a tiempo o no. Ms tarde Timoteo mismo fue hecho prisionero, como
lo demuestra He. 13.23, pero no se dan detalles, y no se sabe nada
concreto

en

cuanto

lo

que

le

ocurri

posteriormente.

Era un hombre afectuoso (2 Ti. 1.4) pero muy temeroso (2 Ti. 1.7ss),
que necesit ms de una admonicin de parte de su padre espiritual;
se le advierte que no debe dar lugar a los deseos juveniles (2 Ti.
2.22), y que no debe avergonzarse del evangelio (2 Ti. 1.8). Sin
embargo, ninguno de los otros compaeros de Pablo es elogiado tan
calurosamente por su lealtad (1 Co. 16.10; Fil. 2.19ss; 2 Ti. 3.10ss).
Resulta apropiado que la carta final escrita por el apstol fuese
dirigida tan afectuosamente a este sucesor casi renuente, cuyas
debilidades son tan evidentes como sus virtudes.

TIMOTEO NO ERA TAN JOVEN COMO MUCHOS CREEN

Muchos hermanos creen que Timoteo, que era uno de los discpulos
de San Pablo, era un hombre muy joven cuando Pablo lo hizo pastor,
por primera vez, en feso. Es verdad que l era un hombre joven
cuando Pablo lo conoci, pero ya no era tan joven cuando Pablo lo
hizo pastor en feso. Cuando Pablo conoci a Timoteo, el era un

hombre que ya estaba en sus veinte; bajo ningn concepto

podemos pensar que l era un adolescente de 15 17 aos.
Por qu afirmo tal cosa? Hay varias razones para asegurar que
cuando Pablo conoci a Timoteo en Hch 16: 1-3, ya ste era un
hombre hecho y derecho. Veamos: a) No es lgico pensar que San
Pablo iba a arrastrar a la azarosa y peligrosa vida de misionero que l
llevaba, a un adolescente. b) Cuando Pablo conoci a Timoteo ya
ste era cristiano, ya era un discpulo, (versculo 1 ), lo cual nos
sugiere que l no era un nio ni un adolescente. En aquellos tiempos,
y hasta hace muy poco, un adolescente se converta en hombre a los
veinte aos. c) Timoteo era una persona bien conocida en al
menos dos ciudades diferentes: Listra e Iconio ( versculo 2 ).
Esto nos hace ver que tena edad suficiente para haber viajado a
menudo entre dos ciudades distantes, y darse a conocer en ambas,
relacionndose con los cristianos del lugar; cosa que no es lgico
imaginar en un nio o un adolescente. d) Los hermanos de ambas
ciudades daban buen testimonio de Timoteo, seal de que lo
conocan bien desde haca ya tiempo, saban de su manera de
comportarse, sus actitudes, etc., cosa que no es lgico pensar que se
dijera de un adolescente o un nio.
"Despus lleg a Derbe, y a Listra; y he aqu, estaba all
un discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer juda fiel, mas de
padre griego. 2 De ste daban buen testimonio los hermanos
que estaban en Listra y en Iconio. 3 Este quiso Pablo que fuese
con l; y tomndole, le circuncid por causa de los judos que estaban
en aquellos lugares; porque todos saban que su padre era
griego.
( Hch 16: 1-3 )
De acuerdo a varias cronologas, Pablo y Timoteo se conocieron
alrededor del ao 50 AD. Por otra parte, la Primera Epstola de Pablo a
Timoteo, fue escrita alrededor del ao 64 AD. Eso nos dice que
cuando esa epstola fue escrita, Timoteo era 14 aos mayor
que cuando Pablo lo encontr por primera vez. Si Timoteo tena
como mnimum 22 24 aos cuando Pablo lo conoci, ahora, cuando
Pablo le enva su primera epstola a feso, Timoteo tendra no menos
de 36 38 aos. Despus de haberse convertido y aprendido la fe de
su madre y abuela durante varios aos, despus de haber sido
enseado por el mismo Pablo durante unos 14 aos ms, sabiendo
Pablo adems que Timoteo tena una profeca sobre s, sabiendo que
su discpulo tena un don de Dios, como leemos en I Tim 4: 12-14,
teniendo en cuenta todos estos factores, Pablo decide dejarlo de
pastor en feso, a pesar de que lo consideraba an joven para ser
pastor. San Pablo consideraba que a la edad de 38 aos, un
hombre era an muy joven para ocupar la posicin de pastor
de una iglesia ( 12 ), pero considerando el especial don de Dios que
Timoteo tena, la profeca que haba sobre l, y el adiestramiento y
enseanza que haba recibido del propio apstol, Pablo decidi
hacer una excepcin y nombrar pastor a Timoteo en feso.

"12 Ninguno tenga en poco tu juventud; pero s ejemplo

de los fieles en palabra, en conversacin, en caridad, en espritu,
en fe, en limpieza. 13 Entre tanto que voy, ocpate en leer, en
exhortar, en ensear. 14 No descuides el don que est en ti,
que te es dado por profeca con la imposicin de las
manos del presbiterio." ( I Tim 4: 12-14 )
Dado que Timoteo tena un tan gran conjunto de factores
especiales en su vida, Pablo lo nombr pastor, como una excepcin
de la regla, pero sus ideas bsicas sobre quien deba ser nombrado
pastor eran muy diferentes. Pablo siempre mandaba que los pastores
deban ser hermanos de edad madura, con experiencia como
cristianos, no jvenes. Deban ser hombres que tuvieran
suficiente edad para haber tenido y educado hijos, hombres
que pudieran mostrar que los haban criado bien, que tuviera
buen testimonio, que obedecieran a su autoridad, etc.. Estas
eran las reglas que Pablo le pona a Timoteo y a Tito, para que ellos
supieran a quienes deban escoger como pastores. Veamos lo que
dice San Pablo en I Tim 3: 1-6 y Tito 1: 5-8.

"Palabra fiel: Si alguno apetece obispado, buena obra desea. 2

Conviene, pues, que el obispo sea irreprensible, marido de una
mujer, solcito, templado, compuesto, hospedador, apto para
ensear; 3 no amador del vino, no heridor, no codicioso de
torpes ganancias, sino moderado, no litigioso, ajeno de avaricia;
4 que gobierne bien su casa, que tenga sus hijos en
sujecin con toda honestidad; 5 Porque el que no sabe
gobernar su casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios? 6 No un
nefito,
porque
inflndose
no
caiga
en
juicio
del
Diablo."
( I Tim 3:
1-6 )
"5 Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo que
falta, y pusieses ancianos por las villas, as como yo te
mand. 6 El que fuere sin crimen, marido de una mujer, que
tenga hijos fieles que no estn acusados de disolucin, o
contumaces. 7 Porque es menester que el obispo sea sin
crimen, como dispensador de Dios; no soberbio, no iracundo, no
amador del vino, no heridor, no codicioso de torpes
ganancias; 8 sino hospedador, amador de lo bueno, templado,
justo, santo, continente" ( Tit 1: 5-8 )
En ambos pasajes vemos que lo que Pablo tena en mente
para que un hermano llegara a ser pastor, era un hombre de
45 50 aos. Sabemos tal cosa, porque el aspirante a pastor tena
que ser lo suficientemente mayor como para demostrar que haba

criado hijos decentes y fieles a la fe, que adems eran obedientes a

su padre. Un cristiano que estuviera en sus treinta no podra
mostrar tales credenciales. Por lo tanto, el nombramiento de
Timoteo por parte de Pablo, siendo un hombre de por lo menos 36
38 aos, era una excepcin, no la regla. No obstante, si hoy en da un
cristiano que se halle en sus treinta, tiene profecas y dones de parte
de Dios, y un adiestramiento semejante a tener a Pablo por
maestro, pudiera hacerse con l otra excepcin.
El mismo hecho de que San Pablo se sintiera compelido a defender
el nombramiento pastoral de Timoteo, a pesar de tener no menos de
36 38 aos, nos dice bien a las claras que ese no era el
procedimiento comn, sino una excepcin.
Nuestras congregaciones deban meditar profundamente sobre
este asunto. En la misma forma en que de acuerdo con I Tim 3: 1-6 y
Tit 1: 5-8, aceptamos que un pastor debe ser esposo de una sola
mujer, no dado al mucho vino, no codicioso, etc., igualmente ese
pastor, basados en esos mismos pasajes, debe ser un hombre que
ya haya criado hijos que sean obedientes a la fe y a su padre,
lo cual requiere, como es natural, un hombre maduro y no un
jovencito, que es lo que las iglesias prefieren hacer hoy en da.

Vida de Timoteo.
El joven Timoteo naci en Listra, ningn historiador de aquella poca
ha escrito el ao en que Timoteo naci. Sin embargo, si esta escrito
en 2 de Timoteo 1:5 que su madre era Eunice y su abuela Loida, su
padre
era
griego.
En Hechos 16 Pablo se encuentra con Timoteo por primera ves en la
Cuidad
de
Listra.
Los hermanos que estaban en Listra y en Iconio daban muy buenos
testimonios del joven Timoteo, es por esto que Pablo quiso que lo
acompaara para lo cual primero lo circuncido debido a que se padre
no
era
judo,
sino
griego.
Se uni a Pablo en su segundo viaje misionero y desde ese momento
el apstol Pablo lo considero como un verdadero hijo en la fe.
En el ao 51 D.c. Pablo haba recibido profecas acerca de Timoteo y a
travs de estas saba con certeza que Timoteo haba sido escogido
por Dios para ser un lder de la iglesia. Pablo le recuerda a Timoteo
estas profecas para animarlo y sabia que por ser un pastor joven
tenia que afrontar muchas batallas, sin embargo, si Timoteo
recordaba que Dios mismo lo haba llamado al liderazgo seria
fortalecido
para
militar
la
buena
milicia.
Segn la profeca Timoteo podra luchar mejor y estara ms
capacitado para aferrarse a su fe y mantener una buena conciencia.
Fue apartado por Pablo para la obra de Dios y los ancianos como lo
seala en 1 Timoteo 4:14 donde dice: No descuides el don que hay
en ti, que te fue dado mediante profeca con la imposicin del
presbiterio.
Acompao a Pablo en sus viajes por Troas, Filipos, Tesalnicas y Berea.
Qued en Berea hasta que Pablo lo mando llamar desde Atenas.
Luego Pablo lo envi a Tesalnicas: 1 Tesalonicenses 3:1-2 que dice:
Por lo cual, no pudiendo soportarlo mas, acordamos quedarnos solo

en Atenas, y enviamos a Timoteo nuestro hermano, servidor de Dios y

colaborador nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros y
exhortaros
respecto
a
vuestra
fe.
Timoteo estaba junto a Silas cuando Pablo escribe las cartas a los
Tesalonicenses. 1 de Tesalonicenses 1:1 Pablo, Silvano y Timoteo, a
la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor Jesucristo;
Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor
Jesucristo.
Tambin estuvo junto a Pablo cuando se escribi la segunda carta de
Corinto. 2 Corintios 1:1 Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad
de Dios, y el hermano de Timoteo, a la iglesia de Dios que esta en
Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya.
Mas tarde Pablo lo envi de Efeso a Corinto. Acompao a Pablo en
parte del viaje a Jerusaln. Hechos 20:4 Y le acompaaron hasta
Asia, Spater de Berea y segundo de Tesalnica, Gayo de Derbe, y
Timoteo;
y
de
Asia,
Tiquico
y
Trfimo.
Si Timoteo acompao a Pablo en todo el camino a Jerusaln y a Roma
no se nos dice, pero despus aparece con Pablo en Roma.
Filipenses 1:1 Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los
santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos y
diconos.
Lo mismo acontece con las cartas de Tesalonicenses, Filemn. Mas
tarde se halla en Efeso, en seguida el apstol Pablo le solicita en
forma urgente que viaje a Roma. 2 Timoteo 4:9 Procura venir pronto
a verme.
Que haya llegado a Roma antes de la muerte de Pablo o no, no se
sabe. Se le nombra en Hebreos 13:23 como recin salido de la crcel:
Sabed que esta en libertad nuestro hermano Timoteo, con el cual, si
viniere pronto, ir a veros.
Caractersticas
Personales
de
Timoteo
Era de temperamento tmido y retrado.
No gozaba de buena salud.
El y Lucas fueron los dos compaeros ms constantes de Pablo, quien
le amaba entraablemente y se senta solo sin l.
Despus de la muerte de Pablo su trabajo fue el cuidado de la iglesia
de Efeso y padeci el martirio bajo el imperio de Domiciano.
Fue Obispo de Efeso
Muere en el ao 97 D.c. como mrtir.
"Ninguno
tenga
en
poco
tu
juventud,
sino
s
ejemplo
de
los
creyentes
en
palabra,
conducta, amor, espiritu, fe y pureza."
1 Timoteo 4:12

Biografa de Timoteo y Tito

INTRODUCCIN
Al estudiar las cartas pastorales automticamente surge la pregunta de
quines fueron Timoteo y Tito?, aunque no tenemos informacin extra bblica;
las cartas paulinas y el libro de los Hechos, presentan algunos datos de los dos
hijos espirituales de Pablo (Timoteo y Tito).
De los datos, presentados en las cartas de Pablo y del libro de los
Hechos, usaremos para formar una breve biografa sobre Timoteo y Tito;
jvenes pastores a quienes se les adjudican las cartas pastorales y, que
tambin llevan sus nombres. Lo cual nos ayudara para entender la relacin
pastoral que existi entre Pablo y estos prominentes lideres de la iglesia
primitiva.
A. TIMOTEO
Timoteo hijo espiritual de Pablo (2Timoteo 2:1), compaero y ayudante
(Filipense 2:19-22), cuyo nombre significa literalmente quien honra a Dios[1].
Naci en Listra provincia de Galacia, en Asia Menor (hoy es parte de Turqua),
era hijo de madre juda llamada Eunice hija de Loida, quienes le ensearon las
Escrituras desde su niez y cuyo padre era griego, de quien desconocemos el
nombre (Hechos 16:1-2; 2Timoteo 1:5, 3:15). Es probable que Timoteo se haya
convertido por la predicacin de Pablo en esa ciudad, unos aos antes; o como
afirma Wilton M. Nelson fue durante el primer viaje misionero de Pablo[2] y
por esto, se le considera hijo espiritual de Pablo (1Corintios 4:17; Filipenses

2:19-23; 1Tesalonisenses 3:2; 1Timoteo 1:2,18; 6:20; 2Timoteo 1:2). Debido a

que el padre de Timoteo era griego, este no haba sido circuncidado. Entonces
Pablo hizo que se circuncidara ya que iban a estar ministrando entre muchos
judos y no quera Pablo ofenderlos (Hechos 16:2-3). Timoteo fue compaero
de trabajo de Pablo (Romanos 16:21), y este lo envo para cumplir con una
labor importantsima en la evangelizacin de Grecia y Asia Menor, durante el
tercer viaje misionero de Pablo (Hechos 17:14,15; 18:5; 19:22; 20:4; Romano
16:21; 1Corintios 16:10; 2Corintios 1:19; 1Tesalonisenses 3:2,6). Cuando el
apstol no pudo ir a Corinto, envo a Timoteo en representacin suya y de sus
enseanzas (1Corintios 4:17). Se cree y es muy posible que Timoteo aya
tenido algo que ver con la escritura de, por lo menos, seis cartas paulinas,
debido a que su nombre aparece en el encabezamiento de ellas[3] (2Corintios
1:1; Filipenses 1:1; Colosenses 1:1; 1Tesalonises 1:1; Filemn 1:1). Como
precio por su compromiso con el evangelio, Timoteo estuvo en la crcel, y es
posible, junto a Pablo (Hebreos 13:23; Filemn 1:1). A medida que se acercaba
el final de su ministerio, Pablo lo insto a permanecer comprometido con su
llamamiento (1Timoteo 1:18). Adems el apstol le escribi dos cartas
(1Timoteo 1:1; 2Timoteo 1:1); en las epstolas pastorales presentan a Timoteo
como pastor y dan un cuadro ms completo de su personalidad. Y finalmente el
apstol Pablo cuando ya esta para morir, le pidi a Timoteo que fuera para
acompaarlo (2Timoteo 4:9).
En resumen, toda esta informacin es un claro testimonio acerca del tipo
de liderazgo que el pastor Timoteo ejerci en la iglesia primitiva para honra de
Dios; Timoteo, sin duda, rindi tributo al significado de su nombre (quien honra
a Dios). En esta breve biografa, podemos ver la relacin maestro-alumno o
mentor-aconsejado que existi entre Pablo y Timoteo. Aunque no es de
extraar, pues, que Pablo haya tomado tiempo para escribir dos cartas a
Timoteo para cultivar la relacin fraternal y el desarrollo de su liderazgo.
B. TITO.
Compaero gentil del ministerio del apstol Pablo (Glatas 2:3), y a
quien le escribe su tercera carta pastoral; fue un lder digno en quien Pablo
confiaba y a quien apreciaba. Sin, embargo el papel que Tito jugo no fue tan
decisivo como el de Timoteo.
No hay mucha informacin de la persona Tito, y como bien afirmaba el
reconocido pastor Samuel Vila su nombre no figura en el libro de los

Hechos, pero si con frecuencia en las epstolas de Pablo.;[4] aunque el libro

de los Hechos no menciona a Tito, si participo de las actividades misioneras de
Pablo, tal como se muestra en las cartas paulinas (Glatas 2:1-3).
Pero aun, con la poca referencia que encontramos a comparacin a lo
que se menciona de Timoteo; con ello, trataremos de formar la corta biografa
que presentan las cartas de Pablo referente a Tito.
Tito fue un joven griego (Glatas 2:3)[5] que se convirti a Cristo, quizs
durante el ministerio de Pablo en Antioquia de Siria, al norte de Palestina
(Hechos 11:25-26; Tito 1:4). Fue uno de sus primeros colaboradores y,
acompao al apstol y a Bernab a Jerusaln (Glatas 2:1), probablemente en
la visita para ayudar a superar la hambruna (Hechos 11:28-30). Pablo no
permiti que Tito fuera circuncidado por quienes le queran aplicar la ley
mosaica en Jerusaln (Glatas 2:1-5). Sirvi como representante de Pablo en
Corinto (2Corintios 8:6; 12:18), pareciera haber sido una persona muy capaz ya
que Pablo lo llam mi compaero y colaborador entre ustedes (2Corintios
8:23;). Le fue confiada la delicada tarea de entregar la severa carta de Pablo
(2Corintios 2:1-4; 7:6-12) a los corintios y solucionar los problemas en la iglesia
de ese lugar (2Corintios 7:13-15). La genuina preocupacin de Tito por los
corintios y su trato ecunime para con ellos (2Corintios 8:16,17; 12:18) sin duda
contribuyeron a su xito, algo que le informo personalmente a Pablo, que lo
esperaba ansioso en Macedonia (2Corintios 2:13; 7:5,6, 13-15). El apstol
respondi escribiendo la segunda carta a los Corintios, que se cree que Tito, la
haya entregado (2Corintios 8:6-7,16-22; 8:23-24).
Se cree y es muy posible que Tito haya acompaado a Pablo durante su
segundo encarcelamiento[6] (2Timoteo 4:10) en Roma[7], que no se menciona
en el libro de los Hechos. En cuanto a la polmica del segundo encarceladito
de Pablo el muy respetable erudito, Craig L. Blomberg hace la siguiente
afirmacin:
ya hemos visto que en el cristianismo temprano ya hay evidencias de que
Pablo fue liberado del arresto domiciliario en Roma alrededor del ao 62. Eso
le habra dado la libertad de escribir y viajar, tal como se puede inferir de
1Timoteo y Tito. Y 2Timoteo correspondera con un segundo y ultimo
encarcelamiento durante la persecucin de Nern, que quiso acabar con los
cristianos de Roma y alrededores (64-68 d.C.).[8]

Se supone que, en uno de ellos, Pablo y Tito llegaron a Creta, donde

este se qued para supervisar y administrar la iglesia (Tito 1:5). All Pablo
escribi su carta solicitndole a Tito que se reuniera con el en Nicpolis, en la
costa oeste de Grecia (Tito 3:12). Luego del siguiente encarcelamiento de
Pablo, Tito fue enviado a Dalmacia (2Timoteo 4:10). Y segn la tradicin de la
iglesia, fue el primer obispo de Creta.
A la luz de esta aprobacin acreditada, Tito, ciertamente honro su
nombre como enviado del apstol y, al escribirle, Pablo insta a Tito a que siga
cultivando esta gran reputacin y la relacin entre ellos.
CONCLUSIN
Como bien pudimos mirar a la luz del libro de los Hechos y de las cartas
paulinas, Timoteo y Tito fueron los dos compaeros ms conocidos del apstol
Pablo. Al punto que el apstol se refiri a cada uno de ellos como mi hijo en la
fe (Tito 1:4; 1Timoteo 1:2). Los dos jvenes tenan un trasfondo griego
(Glatas 2:3; Hechos 16:3) y ambos fueron considerados por el apstol Pablo
como mi compaero y colaborado (2Corintios 8:23; Romanos 16:21). Desde
una perspectiva muy personal, estos dos jvenes nos dejaron un gran ejemplo
de liderazgo, que nos motiva a revisar nuestras prioridades y nuestra manera
de vivir. Es interesante ver, que tuvieron que enfrentarse sin titubear, a falsos
maestros que distorsionaban la sana doctrina y que hacan del evangelio de
nuestro Seor Jesucristo un libertinaje. Fueron hombres fieles, que terminaron
sus carreras como todo verdadero hombre de Dios.
Pastor, Pascual Juarez.

MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO?

-La epstola de Tito es tambin una epstola pastoral. Tito, quien era gentil, era
el pastor de la iglesia de Creta. Esa iglesia estaba pasando por un tiempo de
dificultades, con herejas florecientes. Pablo le escribe a Tito para animarlo y
aconsejarlo. Aunque fue escrita antes de las epstolas a Timoteo, esta carta es
una de los ltimos escritos de Pablo.
- A Tito Pablo lo dej en Creta para corregir cosas que no andaban bien, pero
Tito no lo estaba haciendo, se desanimo. Pablo estuvo antes con l, llegaron
juntos. El motivo de la carta es animarlo en el propsito por el cual estaba all
en Creta.
2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? Estuvieron
en Pentecosts, y Pablo los visit en el tercer viaje misionero
3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA? De gentiles y judos / grupos
pequeos de: ancianos, jvenes, incrdulos, esclavos, familias.
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES? Fuerzas, visitada
por Pablo y fruto de Pentecosts / Debilidades, contaminndose con falsas
doctrinas, falta de lderes
MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Epistolario.
MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Cambio de conducta y
ocuparse en buenas obras, Tito mismo no lo estaba haciendo.
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE
LIBRO? Tito se desanimo y no realizo el trabajo que le fue encomendado.
PALABRAS CLAVE EN TITO (RV1960): Dios, Jesucristo, doctrina (ensear),
verdad, gracia, obras (hechos).
TEMA: Sana doctrina, ancianos, conducta apropiada segn la edad y el sexo.
RECIPIENTES: Tito, un gentil y algunas veces compaero de viaje de Pablo
(G 2:1-3; 2 Co 7:6-16; 8:6, 16-24; 12:17, 18); y las iglesias en Creta (Tito 3:15,
"todos vosotros")

OCASIN: Pablo haba dejado a Tito en Creta para que terminara de poner en
orden a las iglesias, mientras que l y Timoteo (parece ser) continuaron a
feso, donde encontraron una situacin sumamente inquietante (ver 1
Timoteo). Pero Pablo tena que seguir su viaje a Macedonia (1 Tim 1:3 - Fil
2:19-24), quizs el Espritu Santo le record, al escribir la Primera Epstola a
Timoteo, que algunos problemas similares haban surgido en Creta, as que se
dirigi a las iglesias por medio de una carta a Tito.
NFASIS: los hijos de Dios deben ser buenos y hacer lo bueno, esto es
especialmente cierto en cuanto a los dirigentes de las iglesias; el evangelio de
la gracia se yergue sobre las enseanzas falsas basadas en la ley juda.

BIOGRAFIA DE TITO

TITO: LA VERDAD Y
LA PRUEBA

por Ray C. Stedman

Tito, uno de los jvenes que acompaaban al Apstol Pablo en sus muchos
viajes misioneros, vino por primera vez a Cristo siendo griego y estando en la
ciudad de Antioquia. Cuando se escribi esta epstola, se encontraba en la isla
de Creta, justo al sur de Grecia.
Es posible que la iglesia de Creta la empezasen Pablo y Tito despus del
primer encarcelamiento de Pablo en Roma. Por lo que sabemos, Pablo fue
puesto en libertad despus de ese tiempo de encarcelamiento, del que ha
quedado constancia en el libro de los Hechos. Puede que recuerde usted que
haba expresado el deseo de ir a Espaa, y muchos eruditos creen que
despus de su viaje a Espaa, l y Tito fueron a la isla de Creta y comenzaron
la iglesia all. Como nos dice en su epstola, primero dej a Tito all "para que
pusieras en orden lo que faltase y establecieras ancianos en cada ciudad,
como te mand. (Tito 1:5)
Esta epstola nos ofrece una visin interesante acerca de lo que estaba
pasando en la iglesia primitiva, mientras el apstol viajaba de un sitio a otro,
enviando a jvenes como delegados apostlicos, para que realizasen el trabajo
por l en diversos lugares.
Descubrimos en el trasfondo de esta epstola el carcter de los de Creta. En
uno de los ms extraordinarios pasajes del Nuevo Testamento, el apstol cita
de uno de los escritores antiguos de su poca, un poeta griego seglar, que
describe a estas gentes entre las que el joven Tito tena que trabajar diciendo:
"Uno de ellos, su propio profeta, ha dicho: Los cretenses son siempre
mentirosos, malas bestias, glotones perezosos." (Tito 1:12)
Es evidente que Pablo est escribiendo un mensaje privado a Tito, su hijo en la
fe, y quiere que entienda la formidable naturaleza del problema que tiene que
resolver. Se enfrenta con personas que se caracterizan por estas tres cosas y
esto lo enfatiza diciendo: "este testimonio es cierto. (vs. 13) Esta gente es as.
Y al examinar el mensaje de esta epstola, vemos que estas tres caractersticas
de los de Creta parecen describirse y ampliarse en varios pasajes ms. Por
ejemplo, Pablo dice acerca de algunos de ellos:
"Para los que son puros, todas las cosas son puras; pero para los impuros e
incrdulos, nada es puro, pues hasta sus mentes y sus conciencias estn

corrompidas. Profesan conocer a Dios, pero con sus hechos lo niegan; son
abominables, desobedientes y reprobados para toda buena obra." (Tito 1:1516)
Esa era la clase de sociedad en la que viva la iglesia cristiana y ese era la
clase de carcter nacional con el que se enfrentaba Tito. Eran personas cuyas
mentes y conciencias estaban corrompidas, profesando conocer a Dios, pero
realmente negndole por medio de sus hechos.
Adems les llama "malas bestias, es decir, eran como animales en sus
actitudes unos para con otros. Este tema se amplia en el captulo tres, cuando
el apstol dice:
"Pero evita las contiendas necias, las genealogas, las controversias y los
debates acerca de la ley; porque de nada aprovechan y son vanos. Despus de
una y otra amonestacin, rechaza al hombre que causa divisiones, sabiendo
que el tal se ha pervertido y peca, habindose condenado a s mismo." (Tito
3:9-11)
Estas palabras se refieren principalmente a aquellos que al menos profesaban
ser cristianos, pero que reflejaban las actitudes del mundo que les rodeaba.
Cuando la iglesia tiene un problema, es debido a que el mundo est invadiendo
la iglesia en lugar de que la iglesia invada el mundo. Se pretende que el
evangelio sea un elemento que cause inquietud y que cambie la sociedad y,
por lo tanto, siempre que la iglesia es fiel a su mensaje autntico, est siempre
en contra del status quo. La iglesia es un cuerpo revolucionario, lo ha sido
siempre, y por ello podemos identificarnos y oponernos a algunos de los
desafos del status quo con el poder de Dios, algo que ninguna otra
organizacin o grupo puede hacer.
Qu hara usted con gente que se portase como animales, gruendo y
quejndose unas contra otras, personas que participasen en insensatas
controversias y discusiones sobre la ley, que se mostrasen divididas unas
contra otras, cmo tratara usted a esa clase de personas? Pero eso no era
todo, aquellas gentes se caracterizaban adems por ser "glotones perezosos,
gente indolente, que iban tras los placeres. Esto tambin se amplia en el
captulo tres, donde el apstol habla no solo acerca de ellos, sino acerca de s
mismo y de todos los hombres y de cmo son antes de hacerse cristianos. Aqu
tenemos una asombrosa descripcin del mundo tal y como Dios lo ve:

"Porque en otro tiempo nosotros tambin ramos insensatos, desobedientes,

extraviados. Estbamos esclavizados por diversas pasiones y placeres,
viviendo en malicia y en envidia. Eramos aborrecibles, odindonos unos a
otros." (Tito 3:3)
Ese era la clase de mundo al que el apstol haba enviado a aquel joven, con el
poder del evangelio.
La necesidad bsica de aquellas gentes era tener "la sana doctrina, una frase
que se repite en varias ocasiones a lo largo de esta epstola. Pablo saba que a
fin de introducir un cambio en la sociedad, era preciso decirle la verdad a las
gentes, que es el problema que tienen los hombres y mujeres por todas partes.
Por eso es por lo que andan en tinieblas y se portan como animales,
destrozndose unos a otros y odindose unos a otros, porque no se entienden
a s mismos ni al mundo. Por lo tanto, es preciso empezar ensendoles la
verdad.
Juntamente con esta, existe otra necesidad muy bsica, el tema de las "buenas
obras frase que aparece en cinco ocasiones diferentes. El captulo uno termina
con la idea eran "reprobados para toda buena obra. (Tito 1:16) Luego, en el
captulo dos dice: "mostrndote en todo como ejemplo de buenas obras.
Demuestra en tu enseanza integridad, seriedad y palabra sana e irreprensible.
(vv. 7, 8) Y el captulo dos termina con la idea "quien se dio a s mismo para
redimirnos de toda iniquidad y purificar para s mismo un pueblo propio, celoso
de buenas obras. (v. 14) En el captulo tres dice: "fiel en esta palabra (es decir
en las buenas obras) (v. 8) y nuevamente dice: "Y aprendan los nuestros a
dedicarse a las buenas obras. (v. 14)
No es eso lo que est buscando la iglesia, lo que busca tambin el mundo?
La sana doctrina, la enseanza buena y slida, las revelaciones sinceras
acerca de la verdad y las buenas obras para apoyarlas y demostrar la realidad
de esta enseanza. Primeramente y en cuanto a la doctrina, el apstol enfatiza
varios puntos. Para comenzar, deban de tener muy clara cul era la base de la
salvacin del hombre. Cmo se trasforman los corazones humanos? En la
actualidad an seguimos esforzndonos por cambiar la naturaleza de las
personas por medio de los estudios, de la legislacin y cambiando de ambiente
o de medio, pero como alguien ha dicho muy apropiadamente "si se lleva a un
cerdo a una sala, no cambiar al cerdo, pero sin duda cambiar la sala! Y ese

es precisamente el problema con que nos topamos en este caso, de manera

que necesitaban saber la verdad acerca de la salvacin. Y el apstol dice en el
captulo tres:
"pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor por
los hombres l nos salv..."
El nos salv. Nos salv! El es el nico que puede hacerlo. El nos salv, no
fuimos nosotros los que nos salvamos a nosotros mismos. De hecho, continua
diciendo:
"...no por las obras de justicia que nosotros hubisemos hecho..."
Todo el mundo intenta hacer buenas obras, pero las buenas obras no nos
salvan, cosa que deja muy claro el apstol. Solo el Salvador puede salvar y l
lo explica muy bien:
"...nos salv, no por las obras de justicia que nosotros hubisemos hecho, sino
segn su misericordia; por medio del lavamiento de la regeneracin y de la
renovacin del Espritu Santo. (Tito 3:4, 5) El nos transforma desde el interior;
no nos pone algunos parches en el exterior. No nos da una nueva pgina que
pasar o intenta animarnos para que tengamos el valor moral necesario, o para
que nos esforcemos un poco ms, sino que nos transforma por medio del
lavamiento de la regeneracin y la renovacin del Espritu Santo."
La psicologa es totalmente impotente cuando se trata de esa clase de
procedimiento, pero el evangelio logra lo que ni puede conseguir la psicologa
ni ninguna otra cosa. El mensaje supremo de la iglesia es declarar y proclamar
estas buenas e importantes nuevas de que hay un medio para ser regenerados
y renovados en el Espritu Santo.
"que l derram sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo
nuestro Salvador. Y esto, para que, justificados por su gracia, seamos hechos
herederos conforme a la esperanza de la vida eterna." (Tito 3:6, 7)
Ahora bien, cuando la Biblia habla acerca de la esperanza, no se refiere a una
ligera posibilidad, de la misma manera que el mundo se refiere a la esperanza:
"Espero ser rico algn da o "espero tener buena salud. Cuando el Nuevo
Testamento habla sobre la esperanza, se refiere a algo seguro: la esperanza de
la vida eterna depende de Aquel que vino para darnos vida eterna y somos
justificados por su gracia.

Ms all de estos hechos fundamentales del evangelio, estos habitantes de

Creta necesitaban aprender alguna verdad acerca del modo en que se estaban
comportando. En el captulo dos, Pablo escribe en relacin con la llegada del
evangelio:
"Porque la gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres [es
decir,

todos

los

que

creen]

ensendonos

vivir

de

manera

prudente..renunciando a la impiedad..."
Los psiclogos nos estn diciendo que muchas personas, en especial los
jvenes, padecen de "shock de futuro. Esa es una especie de reaccin
emocional que se produce cuando alguien contempla el futuro y lo considera
falto de toda esperanza, sin posibilidad de hacer nada en l. Y son muchos los
jvenes que actualmente se dan por vencidos con respecto al futuro, diciendo:
"De qu sirve?
Pero aqu tenemos la respuesta a esa desesperacin "aguardando la
esperanza bienaventurada. Qu frase tan indicada para contrastarla con la
anterior de "shock de futuro! y "la esperanza bienaventurada, la manifestacin
de la gloria de Dios y Salvador nuestro Jesucristo. Ve usted con que facilidad
se le llama a Jess Dios en este pasaje? Hay un Salvador y es Jesucristo, que
es el gran Dios, que aparecer en gloria para enderezar todas las cosas que
estn mal en este mundo.
A continuacin, era preciso que los cretenses aprendiesen algo acerca del
orden en la iglesia, y en el primer captulo Pablo da a entender que le encarg
a Tito que nombrase ancianos, a los que ms adelante llama "obispos y son los
mismos "ancianos porque lo primero se refiere al hombre, mientras que "obispo
se refiere al cargo. Y nos dice cules deben sus calificaciones:
"...que sea irreprensible, marido de una sola mujer, que tenga hijos creyentes
que no sean acusados como libertinos o rebeldes. Porque es necesario que el
obispo sea irreprensible como mayordomo de Dios; que no sea arrogante, ni de
mal genio, ni dado al vino, ni pendenciero, ni vido de ganancias deshonestas.
Antes bien, debe ser hospitalario, amante de lo bueno, prudente, justo, santo y
dueo de s mismo..." (Tito 1:6-8)
Dnde se puede encontrar hombres as? Pablo esperaba encontrarlos en
Creta y esperaba encontrarlos entre aquellos que antes se caracterizaban por
ser mentirosos, malas bestias y glotones perezosos. Ese es el cambio que

produce el evangelio, y los encontr, porque Tito fue enviado para

encomendarles esa labor a fin de realizar la obra de la iglesia. De este modo, la
iglesia se convierte en una especie de grupo de terapia, introduciendo en la
comunidad en general las virtudes sanadoras del amor, de la luz y la gracia que
transformarn gradualmente a la comunidad. Para eso ha sido enviada la
iglesia.
Finalmente, era preciso que aquellos cristianos cretenses supiesen algo con
respecto a la responsabilidad cvica:
"Recurdales que se sujeten a los gobernantes y a las autoridades, que
obedezcan, que estn dispuestos para toda buena obra; que no hablen mal de
nadie,

que

no

sean

contenciosos

sino

amables,

demostrando

toda

consideracin por todos los hombres." (Tito 3:1, 2)

Qu contraste con algunas de las actividades que se llevan a cabo en la
actualidad en nombre de la iglesia! Pero la iglesia recibe la exhortacin aqu de
reconocer que las autoridades son, en cierto sentido, los ministros de Dios,
enviados y usados por l para mantener el orden y que debe de haber cortesa
y obediencia en todos los aspectos relacionados con lo estipulado por la ley,
excepto aquellos en los que claramente desafa los preceptos espirituales o
resulta impa, en cuyo caso debe repudiarse, usando nuestras mentes y
voluntades para decir que no a estas cosas.
"...renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas, aguardando la
esperanza bienaventurada..."
No es en la iglesia, sino en el mundo, en medio de la vida de los negocios, del
comercio, el mundo profesional y las empresas normales de la vida, es ah
donde debemos de vivir sobria, santa y rectamente. Esa era la verdad que
necesitaban conocer.
Y en tercer lugar, necesitaban saber la verdad acerca de lo que podan esperar
del futuro y sigue diciendo en el mismo pasaje:
"...aguardando la esperanza bienaventurada, la manifestacin de la gloria del
gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo." (Tito 2:11-13)
En lo que se refiere a la necesidad de las buenas obras, hay unos consejos
prcticos para personas de diversas edades. A los ancianos se les dice:
"Que los hombres mayores sean sobrios, serios y prudentes, sanos en la fe, en
el amor y en la perseverancia." (Tito 2:2)

A continuacin aconseja a las mujeres mayores diciendo:

"Las mujeres mayores sean reverentes en conducta, no calumniadoras ni
esclavas de mucho vino, maestras de lo bueno, de manera que encaminen en
la prudencia a las mujeres jvenes a que amen a sus maridos y sus hijos..."
(Tito 2:3-4)
Esa es la labor de las mujeres mayores, ensear a las ms jvenes cmo
comportarse, a ser buenas esposas y adems:
"A que amen a sus maridos y a sus hijos, que sean prudentes y castas, a que
sean buenas amas de casa, a que estn sujetas a sus propios maridos, para
que la palabra de Dios no sea desacreditada." (Tito 2:9)
Qu prctica es esta epstola! Pero con todo y con eso, al ofrecer el apstol
estas normas prcticas, est al mismo tiempo inculcando sosegadamente a la
comunidad cretense el poder que no tardara en convertirse en un factor vital
para cambiar toda la vida de la isla.
Finalmente, al acabar el apstol con algunas palabras personales de
advertencia y de consejo, es como si pudisemos echar un vistazo a su propia
vida. Dice:
"Cuando yo enve a ti a Artemas o a Tquico, procura venir a m a Nicpolis,
pues all he decidido pasar el invierno." (Tito 3:12)
Nicpolis se encontraba en la orilla del oeste de Grecia, justo al otro lado del
Mar Adritico a la otra punta de lo que es la bota de Italia. El apstol estaba, al
parecer, escribiendo esta epstola desde Corinto, y estaba enviando a dos
jvenes a reemplazar a Tito en Creta, de modo que ste se pudiese reunir con
Pablo. Ms adelante leemos que Tito fue a Dalmacia, en la costa del norte,
enviando a Zenas, su abogado, y a Apolos, de camino (posiblemente a
Alejandra, que era de donde proceda Apolos) y el apstol pide a Tito que se
asegure de que no les falte nada.
A continuacin termina la epstola de la misma manera que la empez,
diciendo: "Y aprendan los nuestros a dedicarse a las buenas obras. (Tito 3:14)
Cmo empez la epstola?
"Pablo, siervo de Dios y apstol de Jesucristo segn la fe de los elegidos de
Dios y el pleno conocimiento de la verdad, la cual es segn la piedad." (Tito
1:1)

He ah el tema de la epstola, la verdad que encaja perfectamente con la

piedad; la sana doctrina y las buenas obras corren parejas y la base de todo
ello, como ya hemos visto, es "aguardando la esperanza de la vida eterna que
Dios, que nunca miente, prometi hace ya mucho tiempo...
Esa promesa se encuentra en Gnesis y fue hecha cuando Dios prometi,
antes de que Adn y Eva fueran echados del huerto, que vendra un redentor,
que dara vida a los hombres (Gn. 3:15) y esta es la referencia que cita Pablo
aqu. A continuacin habla acerca del mtodo por el cual esto se convertira en
realidad: "y a su debido tiempo manifest su palabra en la predicacin que se
me ha confiado por mandato de Dios nuestro Salvador. (Tito 1:3) Si se ha
producido un verdadero cambio en su vida, fue gracias a la predicacin,
escuchando la exposicin de la palabra liberadora y cuando usted crey, se
encontrara usted con que tambin experimentara el lavamiento de la
regeneracin y la posterior renovacin, la continuada renovacin, del Espritu
Santo. Oracin
Oracin
Padre nuestro, nos sentimos nuevamente animados, al leer esta epstola de
Pablo a Tito, a adornar la doctrina de Dios en estos das. Generacin tras
generacin de cristianos han vivido y han muerto desde aquellos das, pero el
mundo sigue estando aqu, y las promesas tambin. Seor, esta es la poca en
la que nos ha tocado vivir, t nos has llamado a que seamos santos, a que
seamos miembros del Cuerpo de Cristo, como lo fueron aquellos cristianos
primitivos. Concdenos el valor, la fortaleza, la perseverancia, la visin y la fe, a
fin de que podamos manifestar con claridad estas verdades en nuestra hora de
la historia humana. Lo pedimos en el nombre de Jess, amen.