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v. VAJTA
CAPITULO VI
I.
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O. CULLMANN
Los estudios ecumnicos de los ltimos treinta aos han estado ntimamente conectados con la renovacin de los estudios
bblicos catlicos romanos. No es simple casualidad que fuera
un especialista bblico de primera calidad, antiguo profesor
de Antiguo Testamento y rector del Instituto Bblico de Roma,
el actualmente cardenal Bea, quien fuera puesto como cabeza
del Secretariado para la Promocin de la Unidad Cristiana, cuyo
papel en este concilio no conviene exagerar. La nueva orientacin de la Iglesia catlica romana con relacin a los estudios
bblicos ha fomentado el intercambio de expertos entre exgetas
catlicos y protestantes; y estos intercambios, a su vez, han intensificado el trabajo exegtico. En esas sociedades profesionales .que albergan en su seno a especialistas del Antiguo y del
Nuevo Testamento de las diferentes confesiones cristianas,. la
discusin ya no se limita a cuestiones de crtica puramente textual y literaria; y, a nivel personal, ha perdido completamente
todo carcter polmico innecesario, dando origen a una colaboracin verdaderamente fecunda. Adems, los contactos estn
siendo establecidos cada vez con mayor frecuencia, incluso fuera de los lmites de estas sociedades. El desarrollo que ha tenido
lugar a este respecto queda indicado por el hecho de que las
diferencias exegticas en el rea de los estudios bblicos ya no \
corresponden a la distincin entre exgesis catlica y exgesis
protestante. Muchas de las cuestiones exegticas que ahora es- / v.ctor
tn bajo discusin han derribado las barreras confesionales.
La renovacin bblica fue inaugurada especialmente bajo el
pontificado de Po XII. Dada la tendencia a mirar slo los aspectos negativos de este pontificado, no debemos olvidar uno
de sus grandes mritos: la promulgacin de la encclica De Divino
Afflante Spiritu (1943). Ciertos recuerdos personales del autor
-de estas pginas esconectados con este texto. Poco despus
de su publicacin los pasajes esenciales me fueron ledos en el
Instituto Bblico de. Roma por el cardenal Bea, que en aquel
tiempo era rector. Tambin recuerdo el sentido de liberacin
que la encclica produjo entre algunos exgetas catlicos que
previamente haban tenido que realizar su trabajo bajo condiciones con frecuencia harto dificultosas. Es verdad que, a pesar
de estas dificultades, la cole Biblique de Jerusaln y el Instituto Bblico de Roma ya haban podido prestar, desde tiempo
atrs, significativas contribuciones exegticas, al menos en cier tos puntos. No obstante, se debe especialmente a la promulga.
cin de esta encclica el que los estudios bblicos catlicos hayan realizado un avance extraordinario, como lo testifican in-
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Canon. Esto ocurri durante un perodo en que se estaban multiplicando los evangelios apcrifos. A comienzos del siglo II algunos de stos representaron un papel ms importante en la
tradicin viva de la Iglesia que nuestros Evangelios cannicos.
Pienso especialmente en el proto-evangelio de Santiago, que fue
tan importante para el nacimiento de la mariologa. Aquel fue
tambin el perodo en que escribieron los llamados padres
apostlicos. Con la excepcin de Ignacio de Antioqua, sus
escritos son de una gran pobreza teolgica, caracterizados por
un moralismo que los distingue tanto de los libros del Nuevo
Testamento como de las obras de los padres posteriores, que
escribieron despus de la formacin del Canon, tales como San
heno). En realidad estos ltimos estn, una vez ms, mucho
ms cerca de las fuentes apostlicas. Por una parte, ste perodo estaba ya demasiado lejos de los tiempos de los apstoles,
los testigos oculares; y por otra, el Canon no exista todava.
Los libros del Canon existan todos, pero an no haban sido
canonizados.
A partir de aqu podemos ver la necesidad histrica del importante acontecimiento que fue la formacin del Canon y que
el esquema ha olvidado. Mas tambin hay un positivo significado teolgico en este acontecimiento que el esquema no ha
tomado en consideracin. Seala un paso decisivo en la historia
de la salvacin, e incluso me atrevo a decir que constituye una
parte de dicha historia. Es el clmax: ya que aqu encuentra
su expresin suprema aquello que es la esencia de la -historia
de la salvacin. A lo largo de la Biblia hay una evolucin progresiva de acontecimientos hacia el acontecimiento de Cristo
y, al mismo tiempo, hay una evolucin progresiva en la interpretacin de estos acontecimientos hacia la interpretacin culminante hecha a la luz de Cristo (donde el Antiguo y el Nuevo
Testamento estn unidos).
En el momento en que naci el Canon la generacin de los
testigos oculares del acontecimiento de Jesucristo haba desaparecido. Se trata, pues, de un paso absolutamente decisivo.
A decir verdad, la historia de la salvacin contina en adelante, pero contina simplemente como un desarrollo. En este
desarrollo el Espritu Santo mismo est en operacin, y l es
la razn de que haya continuidad.
No obstante, la relacin entre la Escritura y la tradicin ya
no es la misma. Cuando se estaba formando la tradicin apostlica, los testigos oculares, los que testifican en el presente y
los representantes del magisterio (es decir, los maestros) eran
la misma cosa. De esto se deduce la interpenetracin durante
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te dan nacimiento a esta doctrina. Sin embargo, hay otras nociones, tales como la Asuncin corporal de Mara, que se encuentran en la tradicin viva de los tiempos post-apostlicos.
Porque la Biblia no ha sido considerada como por encima de
la Iglesia, como un juez superior, la Iglesia catlica ha colocado
esta concepcin al mismo nivel que la concepcin de la Trinidad
y ha proclamado que es una verdad implcitamente contenida
en la Biblia. De hecho, sin embargo, no es la Biblia la que en
este caso ha dado nacimiento a la doctrina, sino que se ha hecho un intento de justificar una creencia tradicional por medio
de una apelacin post facto, a posteriori, a la teora de que algunas verdades estn contenidas implcitamente en la Biblia.
Si no hay un por encima de la Escritura sobre la tradicin
post-apostlica, si la Iglesia post-apostlica es ella misma el juez
en vez de someterse a una norma superior, no le ser posible
separar las tradiciones autnticas de las falsas, y siempre estar
tentada a justificar toda tradicin que prevalezca en el curso
de los siglos como verdad implcitamente hallada en la Escritura. Sin deseo alguno de escandalizar' a los de confesin
catlica, debo decir que si la Asuncin corporal est realmente
implcita en la Biblia, entonces no s realmente qu es lo que
no est implcitamente en la Biblia. Debo admitir que en este
caso prefiero la teora de los catlicos conservadores que lisa
y llanamente afirman que la Asuncin no se encuentra en la
Escritura, sino slo en la tradicin. Aparte de que yo aadira
que sta es una tradicin desviada.
Lo que he dicho de la necesidad de someter las tradiciones
post-apostlicas al vis a vis de la Escritura es vlido tambin
para el magisterio post-apostlico. Creo que la Iglesia postapostlica necesita una autoridad docente, pero una autoridad
sometida a la Escritura. La Biblia, ciertamente, debe ser interpretada en la Iglesia, pues el mismo Espritu Santo que ha ins-,
pirado la Escritura est operando en la Iglesia. Sin embargo,
una vez ms, si falta esta sumisin, el magisterio se convierte
en una fuente ms peligrosa de error que si no hubiera ningn
magisterio en absoluto. En otras palabras, la tradicin postapostlica es til, mas la proclamacin de un dogma por el magisterio sin la sumisin a la Biblia como norma superior se
convierte en un obstculo para el desarrollo ulterior de la investigacin de la verdad: se convierte en un impedimento.
' Acaso este concilio no ha reconocido esto implcitamente
por el hecho de que ha evitado cuidadosamente el definir nuevos dogmas, haciendo de los dogmas una norma igual a la norma de la Escritura? ,
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que los textos finales tienen un nmero menor de estas referencias bblicas externas y no contextuales.
Sin embargo quedan muchas de tales referencias. Parcenos
que el fundamento bblico del captulo sobre la Virgen Mara
en la Constitucin sobre la Iglesia es especialmente dbil y artificial incluso en el documento definitivamente proclamado.
Aqu se citan textos cuyo significado bsico no tiene nada que
ver con las declaraciones del esquema y que han sido engarzados
en el documento como reflexin posterior.
No es sorprendente que se repita una vez ms la cita del
Gnesis 3:15, tradicionalmente acariciada en la mariologa catlica (n. 55). Pero la forma y el mtodo en que son interpretados los textos de los Evangelios en este captulo son igualmente
discutibles. Incluso son empleados para documentar afirmaciones que abiertamente contradicen su intencin. El contexto de
Marcos 3:35 est clarsimo: aquellos entre los oyentes de Jess
que hacen la voluntad de Dios son contrastados como los verdaderos parientes por encima de los parientes de sangre, madre,
hermanos y hermanas, que estn fuera (v. 32). El esquema
arbitrariamente arranca este versculo 32 de su contexto y lo
conecta caprichosamente con otros textos, de suerte que el lector debe suponer finalmente que Jess en este pasaje incluy
a Mara entre aquellos que son designados como verdaderos
parientes (n.o 58). Es exactamente lo opuesto de lo que dice
Marcos 3:35. ste, en , verdad, es el peor ejemplo de un tipo de
exgesis que creamos haba muerto definitivamente tambin
en la Iglesia catlica.
Exegticamente menos reprobables, pero todava apenas permisibles, son las referencias en el mismo prrafo a Lucas 11:
27-28 y Juan 2: 1-11 (incluyendo el problemtico versculo cuarto), ya que stos son empleados sin ms ruido como evidencia
de esa positiva actitud de fe por parte de Mara de la que habla
el esquema.
Esta forma de citar textos bblicos sin tener en cuenta el
significado del contexto se hace an ms discutible en vista del
hecho de que hay ciertas declaraciones teolgicamente importantes para las que nos gustara ver la base bblica. Esto ocurre
con el principio de la sucesin apostlica que es afirmado en
varios pasajes del esquema.
En trminos ms generales, nos gustara ver que el esquema
De Ecclesia tomara en consideracin la situacin histrica que
prevaleci en el tiempo en que fueron escritos los libros del
Nuevo Testamento. As, la palabra obispo no tendra el mismo
significado que posee hoy da. Un obispo en el Nuevo Testa-
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mento no es la cabeza de una dicesis, sino de lo que llamaramos una parroquia. Si se presta mayor consideracin a este
hecho, la iglesia local desempeara un papel mucho ms importante en el esquema que el que ahora tiene. Una crtica anloga podra hacerse de la forma en que lo que puede decirse
de la colegialidad de apstoles en el Nuevo Testamento es aplicado a esa colegialidad de los obispos que constituy el tema
principal de la segunda sesin. Igualmente, la relacin entre
Pedro y los otros discpulos no debi haberse asimilado tan
incuestionablemente a la relacin entre el papa y los obispos.
Es verdad que el concilio trat menos de la colegialidad que
de la relacin entre la colegialidad de los obispos y la primaca
del papa que fue proclamada en el Primer Concilio Vaticano
en 1870. No obstante, como la cuestin de la primaca del papa
haba sido establecida por este dogma previo, no fueron discutidos de nuevo los pasajes que tratan de Pedro, especialmente
Mateo 16:17 ss. Los que prepararon el esquema no pueden ser
criticados por ello. Sin embargo, debe decirse que, desde un
punto de vista puramente exegtico,' los textos que hablan de
Pedro deberan ser reexaminados junto con aquellos que hablan
de todos los apstoles. Y esto debera haberse hecho aparte de
toda preocupacin por encontrar en estos textos petrinos una
confirmacin de la primaca papal, y teniendo en cuenta, antes
bien, la posibilidad de interpretarlos exclusivamente en trminos de colegialidad.
A pesar de estas reservas respecto al uso de la Biblia en
ciertos esquemas, debemos reconocer que hubo un esfuerzo
constante por tener en cuenta la Biblia. Aun cuando hasta ahora, como hemos visto, esto se hizo de un modo puramente formal y bastante superficial, esta preocupacin en s misma algn
da producir fruto, cuando haya un esfuerzo consistente por
obtener inspiracin directamente de la Biblia, como ocurre ya en
muchos textos.
Al hablar del lugar de la Biblia en el concilio, no basta simplemente con estudiar los textos que fueron propuestos o votados. Sobre todo debemos considerar los discursos de los obispos; y aqu, como exgeta, debo expresar gran satisfaccin. La
forma en que la Biblia no slo fue citada, sino estudiada e interpretada por los padres conciliares indica uno de los nuevos
aspectos de este concilio, un aspecto que est lleno de promesas
y que, sin duda, no habra aflorado a no ser por la renovacin
de la exgesis catlica que comenz antes del concilio y de la
que hemos visto pruebas durante muchos aos.
Exigira un espacio demasiado largo el tratar de las diferen-
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rregido dice: Invocando al Espritu Santo; en vez d encuentran dice buscan; y delante de las palabras que les habla
en Cristo se ha insertado el ambiguo vocablo quasi: Invocando al Espritu Santo, buscan en estas mismas Sagradas Escrituras a Dios que, en cierto modo, les habla en Cristo... En
el original el nfasis en la accin objetiva de Dios corresponda
completamente a los textos que ya hemos citado de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia (n.0 7) y especialmente del esquema sobre la revelacin: En los sagrados libros el Padre
que est en los cielos constantemente se encuentra con sus hijos y habla con ellos (n.0 21). Ahora bien, esta afirmacin, en
cuanto se refiere a los protestantes, adquiere un carcter subjetivo e incluso ligeramente dudoso. Si esta frase se hubiera
formulado desde el principio de esta forma, habra sido aceptada con la excepcin del ambiguo quasi por todos los
protestantes sin titubeos. Efectivamente, buscan tal vez habra correspondido mejor a la sensibilidad protestante, especialmente cuando pensamos en el dicho de Pascal: No me
buscaras si no me hubieras hallado ya. No obstante, el hecho .
del cambio y la discriminacin introducida a propsito de la
Biblia entre los textos que hablan sobre los catlicos y los protestantes es muy discutible, especialmente teniendo en cuenta
que la fraseologa coloca a stos en una cuestionable proximidad
a los atenienses en Hechos 17:27: Para que busquen a Dios,
en la esperanza de que de alguna manera puedan hallarle.
No debemos olvidar, sin embargo, que es una afirmacin
catlica sobre el papel de la Biblia entre los protestantes y que,
como hemos subrayado arriba, este concilio no ha hecho cambio alguno en la doctrina de que la interpretacin de la Escritura depende del magisterio de la Iglesia catlica, como efectivamente se subraya en el prrafo siguiente de la misma seccin que acabamos de citar. Aun as, poda haberse conservado
la afirmacin original en el contexto de esta doctrina; y los padres conciliares que la aprobaron y formularon no vieron en
ella nada que contradijera al dogma. El Decreto sobre Ecumenismo contiene elementos que implican que el Espritu de Dios,
y por consiguiente la presencia de Dios, son realidades eri la
lectura de la Biblia inclio fuera de la Iglesia catlica. Seguramente que esta conviccin prevalecer ms y ms a pesar del
cambio en las palabras.
No me gustara terminar este ensayo sin recordar tanto el
memorable discurso de Paulo VI con motivo de la apertura
de la segunda sesin, con su acento cristocntrico autnticamente bblico en Jesucristo, el nico mediador entre los hombres
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y Dios, como tambin la audiencia que concedi a los observadores, en la que escogi el tema de la historia bblica de la
salvacin como el fundamento de todo dilogo ecumnico, y
que concluy con la invitacin a que todos repitiramos juntos
la Oracin del Seor. El sentimiento del actual papa por el centralismo de la Biblia entre nosotros tambin queda demostrado
por el regalo que nos hizo, en una audiencia durante la tercera
sesin, de sendos ejemplares de la edicin crtica del Nuevo
Testamento griego de Merk.
En la medida en que este concilio intensifique dentro del
catolicismo la renovacin bblica que comenz antes que l,
contribuir a la consecucin de la meta distante indicada por
Juan XXIII y facilitar ms que de ninguna otra forma el dilogo que ser llevado a cabo cada vez con mayor intensidad
despus del concilio. El problema ecumnico y el problema bblico se condicionan recprocamente. Permtaseme concluir con
una sentencia del Decreto sobre Ecumenismo:
En el dilogo
mismo la Palabra Sagrada es un precioso instrumento en la
mano poderosa de Dios para lograr aquella unidad que el Salvador presenta a todos los hombres (n.o 21).
CAPITULO VII
El misterio de la Iglesia
K. E. SKYDSGAARD