EL SPTIMO SELLO

Silencio en el cielo. Silencio (A)dios

THE SEVENTH SEAL
Silence in heaven. Silencio ( a) god

RESUMEN:
En el presente texto se escribe acerca de la muerte, de su presencia o ausencia, del juego
que propone a la vida, y del silencio que tambin convoca. Para ello se utiliza como una
herramienta que facilita el anlisis y la descripcin del tema convocado, la pelcula El
Sptimo Sello, para situarla en un contexto medieval, de aparicin medieval, y desde all
intentar mostrar aquello que contemporneamente nos invita a pensar en ella, a escribir
acerca de ella.
Palabra Clave: Muerte, presencia, ausencia, juego, silencio.

ABSTRACT:
In the present text is written about death, their presence or absence, the game proposed to
life, and the silence that also calls. For it is used as a tool that facilitates the analysis and
description of the organized theme, the film The Seventh Seal, to place it in a medieval
context of medieval appearance, and from there try to show what at one invites us to think
of it, to write about it.

Keyword: Death, presence, absence, play, silence.

EL SPTIMO SELLO
Silencio en el cielo. Silencio (A)dios1
sentado en una piedra
se puso a divagar,
que si que esto que el otro
que nunca que adems,
que la vida es mentira
que la muerte es verdad,
ayayay de mi
(Violeta Parra)

1.- La muerte. Esa gran (des)conocida.

El sptimo sello es el lugar desde donde se emplazan las escenas. El contexto es el universo
del siglo XIV en Europa medieval, de cruzadas y peste negra. Obscuro pasado pero de largo
alcance. Llega, incluso, hasta este momento efmero, del presente imposible. Toda ella trata
acerca de la muerte, en un smil apocalptico, que muestra el castigo que dios le impone al
hombre, en los tiempos en que ellos, los dioses, todava no haban huido. El hombre en la
bsqueda del dios que lo abandona, con la muerte como nica certidumbre. En este
contexto general, comentar la figuracin de la muerte misma en tanto ella misma,
1

Todas las imgenes se han obtenido directamente de la pelcula de Bergman en cuestin.

figuracin misma, que se presenta al caballero Antonius Block, cuando ste despierta en
una playa con su escudero, de vuelta de las cruzadas, en su Suecia natal.

2.- Primera escena. La presencia de la muerte.

El caballero despierta junto al mar, reza una oracin matinal, mira un tablero de ajedrez y,
en ese instante, aparece la muerte. La muerte y ese sentimiento ocenico que suele
acompaarle Quin eres t, le pregunta. Soy la muerte. Vienes por m? He estado a tu
lado caminando durante mucho tiempo. Lo s. Ests preparado? Mi cuerpo tiene miedo, el
cuerpo es dbil, pero yo (el espritu que soy) no. La muerte es as, en efecto, es aquello que
nadie puede soportar ni afrontar en mi lugar (Derrida, 2000: 46-47). Llevado hasta el
extremo, del presente de la muerte. Lo mo, que es tambin lo nuestro, es la mortalidad:
slo el Yo muere, y slo lo mortal es el Yo (Levinas, 1998:61). Ese Yo que muere, que es
presencia, no es idntico al ser. En la muerte no se prescinde del ser, l prescinde de
nosotros (Ibd.:96). La presencia del Yo que sustenta ese decir estoy vivo, obtiene -segn la

ley del retorno- en el nombre, en el acontecimiento, un derecho de presencia, que la figura

de la muerte otorgara, en el momento de desaparecer en ella. Por eso, se decan inmortales,
por ese Yo presente, aunque est fisurado, desde el da en que el cielo se abri a su vaco
(Blanchot, 1994:41). Por ello la presencia se devela ausencia y con ello el no saber, el
sinsentido de la muerte, la deferencia hacia el sin sentido de la muerte, que otorga lo
necesario para la unicidad del Yo, para la intriga, presencia ausente, de su unicidad. Un no
saber que se traduce, en la experiencia, por mi ignorancia del da de mi muerte (Levinas,
1998:32). La muerte se acerca, lo va a cubrir con su manto de oscuridad. Espera un
momento. Es lo que todos piden, pero yo no concedo prrrogas, le dice. Todo ha de
borrarse, todo se borrar. La presencia tiene lugar y tiene su lugar de acuerdo con la
exigencia infinita del borrarse. En la ilusin que te hace vivir mientras yo muero. En
la ilusin que te hace morir mientras mueres (Blanchot, 1994:84 y 155).

T juegas ajedrez verdad? Cmo lo sabes? Lo he visto en pinturas sobre tablas y lo he

odo en canciones. Pues s, soy realmente un excelente jugador. Comienza la partida, el
trato consiste en lo siguiente, el caballero seguir vivo mientras no pierda el juego. Se trata
de esa necesidad, sin justificacin, de hacerle ganar siempre un momento ms, un
suplemento de tiempo, no ya a la vida, sino al morir que no se produce en el tiempo
(Ibd.:137). Muerte sera el nombre de lo que suspende toda experiencia del dar-quitar. Ello
no excluye, al contrario, que, slo desde ella y en su nombre, sea posible dar o quitar
(Derrida, 2000:49). Si pierdes le dice el caballero, me dejas vivir, si pierdo, Yo, esta
presencia ausente de m ser, quedo a tu disposicin.

En ese momento la ley se revela como lo que es: no tanto el mandamiento que se sanciona
con la muerte cuanto la muerte misma con cara de ley, esa muerte de la que el deseo (contra
la ley) no slo no se aparta sino que se fija como ltima meta, deseando incluso morir, a fin
de que la muerte, aunque sea como muerte del deseo, sea an una muerte deseada, aquella
que sustenta el deseo, que paraliza fantasmagricamente a la muerte (Blanchot, 1994:54).
No queda otra salida le dice el enterrador. No queda otra partida cuando el que muri soy
yo. Las negras para ti, dice el caballereo. Era lgico, no te parece?, sonre la muerte.

3.- Segunda escena. El engao de la muerte.

El caballero y su escudero llegan a un pueblo, la peste ya est ah, existe temor, se siente la
presencia apocalptica de la muerte. El caballero entra en una iglesia y se confiesa con un
monje, al cual solo se le ve de espalda. Me quiero confesar, pero no s qu decir. Mi
corazn est vaco. El vaco es como un espejo, delante de mi rostro. No hay aire en los
espejos, aunque refleje la superficie brillante de las cosas, no hay nadie en el espejo. El
espejo est vaco. El umbral, qu indiscreto y pesado resultara hablar de l como si fuese
la muerte! En cierto modo y desde siempre, sabemos que la muerte slo es una metfora
que nos ayuda a representarnos burdamente la idea de lmite mientras que, precisamente, el
lmite excluye toda representacin, toda idea de lmite. En el lmite, morir, pero es la vida
sin angustia (Blanchot, 1994:84 y 97). Me veo a mi mismo y, al contemplarme, siento un
profundo desprecio de m ser. Por mi indiferencia hacia los hombres y las cosas, me he
alejado de la sociedad donde nac. Ahora habito un mundo de fantasas y ensueos. Un

mundo imaginario, casi sin signos, de esos que sustentan lo lejano. Y, a pesar de todo eso
que me cuentas!, no quieres morir!, le dice con nfasis el monje de espalda a espalda. No,
si que quiero! Morir libera de la angustia (morir, esa persistencia de la muerte imposible,
la proximidad lejana), lo mismo que la angustia ignora el morir: ambos, sin embargo, sin
falta: lo desconocido que difiere (Ibd.:97). Entonces, qu esperar? A saber qu hay
despus. Buscas garantas, respaldos. Llmalo como quieras.

De rodillas el caballero pregunta, por qu la cruel imposibilidad de alcanzar a dios con los
sentidos? Por qu se esconde en una nebulosa oscura, de promesas que no hemos odo y
milagros que no hemos visto? Si desconfiamos una y otra vez de nosotros mismos, cmo
vamos a fiarnos de los creyentes? Qu va a ser de los que queremos creer y no podemos?
Por qu no logro matar a dios en m? Por qu sigue habitando en m ser? Por qu me
acompaa humilde, a pesar de mis maldiciones que pretenden eliminarlo de mi corazn?
Por qu sigue siendo una realidad, que se burla de m? Y de la cual no me puedo liberar.
Me oyes? Te oigo. El monje es la muerte, se muestra de frente, aunque el caballero no lo
ve, no la ve todava. Yo quiero entender, no creer. No debemos afirmar lo que no podemos
demostrar. Quiero que dios me tienda su mano, vuelva su rostro y me hable. l no habla.
Clamo a l en las tinieblas y nadie contesta a mis clamores. Tal vez no haya nadie. La vida
perdera el sentido. Nadie puede vivir mirando a la muerte y sabiendo que camina hacia la
nada. La mayora de la gente no piensa en la muerte ni en la nada. Un da llegarn al borde
de la vida y debern enfrentarse a las tinieblas. S. Y cuando lleguen al abismo Calla, s
lo que vas a decir. Que el miedo nos hace crear una imagen salvadora. Y esa imagen es lo
que llamamos dios. Pero, a qu se debe tu preocupacin? Hoy ha venido a buscarme la

muerte, estamos jugando una partida de ajedrez. Una prrroga que me da la oportunidad de
hacer algo importante, antes que acabe la partida. Despus no queda otra. Qu piensas
hacer? He gastado mi vida en diversiones, viajes, charlas sin sentido. Mi vida ha sido un
absurdo. Creo que me arrepiento. Fui un necio. En esta hora siento amargura por el tiempo
perdido. Aunque s que la vida de los dems corre por los mismos cauces. Por eso quiero
emplear esta prrroga en una accin nica que me d la paz. Por eso juegas ajedrez con la
muerte. S, ella usa una tctica hbil, pero an no he perdido piezas. Supones que podras
engaar a la muerte con tu juego? S, gracias a una combinacin de alfiles y caballosque
an no ha descubierto. Una jugada y le quitar su reina.

En ese momento la muerte se vuelve frente a la vista del caballero y le dice: lo tendr en
cuenta. Me has traicionado. Tratas de engaarme, pero cuando nos enfrentemos yo
encontrar una salida. Nos veremos. Seguiremos jugando dice la muerte y desaparece. El
caballero queda solo en la iglesia. S, es mi mano. La puedo mover. Noto el pulso, corre la
sangre. Estoy vivo, estoy muerto. Es eso morir? Es eso el miedo? La angustia silenciosa.
La angustia: No hagas nada, y es todava demasiado. Entonces, tengo que dejar de
ser. No toques a tu ser. Lo que te queda por hacer: deshacerte en esa nada que haces,
y ese silencio, como un grito sin palabras; mudo y, sin embargo, gritando sin fin (Ibd.:93).
El sol sigue en lo alto, iluminndolo todo. La locura de la luz. La claridad: la no luz de la
luz; el no ver del ver. Y yo, en el ilusorio presenteYo, Antonius Block. Imposible de
reemplazarjuego al ajedrez con la muerte.

4.- Tercera escena. La muerte y la amistad.

Luego que el caballero y sus acompaantes comparten fresas, leche, conversacin y
amistad. Por ltima vez te hablarn tus amigos y t a ellos (Platn, 1988: 29,

60a

). La muerte

se le aparece a su espalda y le dice al caballero: estoy esperndote. Aqu me tienes. Perdona

si me he retrasado. Desde que te describ el plan de mi juego, he emprendido la retirada. Te
toca a ti jugar. Por qu te muestras tan animado? Eso es cosa ma. Por supuesto. Ahora vas
a perder el caballo. Ya lo tena perdido. Acaso me has engaado?, dice la muerte. Pues s.
Has cado en la trampa. Jaque al rey. De qu te res? Preocpate de salvar tu rey. Es que te
encuentro muy animado. Porque el juego es divertido. Te toca a ti. Vamos, pronto, tengo
prisa. S que tienes mucho que hacerPero no se juega atropelladamente, este es un juego
lento.

Te van a seguir esta noche los comediantes que has conocido y que te acompaan en este
viaje. Esos que se llaman Jof y Ma. Y que tienen un nio. Por qu me lo preguntas? Ya lo
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sabrs. Adems, cundo acabars de hacer preguntas? No acabar. Nadie te contestar.

Terminemos ya nuestra partida. Te toca a ti. Has perdido la reina. No lo haba visto. Jof ve
la escena del juego de la muerte y el caballero, huye con Ma y Mikel. Te toca Antonius
Block. Has perdido el inters? Qu he perdido el inters? Al contrario. Pareces inquieto.
Algo me ocultas. Crees que no se te escapa nada? No, nada se me escapa. Nadie se me
escapa. Es cierto que estoy inquieto. Ests asustado. El caballero pasa a llevar las piezas, se
caen. No me acuerdo como estaban dispuestas. La muerte sonre. Yo si lo recuerdo. No
escapars tan fcilmente. Ahora veo algo interesante. Qu es, dice el caballero? Jaque
mate en la prxima jugada. Lo s. Has hecho ya tu buena accin. S, ahora, por fin. Me
alegro.

Te dejo un momento. La prxima vez que te vea, te llevar a ti y a los que estn contigo. Te
entiendo, nos llevars, pero a dnde, qu lugar es ese al cual iremos? Uno en el que ya
slo se podr desparecer, porque en esa regin de fuente y origen hasta la msica que te
haba interpelado y convocado a seguir su camino, habr desaparecido. Y nos revelars tu
misterio? Yo no tengo nada que revelar. T no sabes nada? Yo soy la nada, soy la verdad
detrs de las apariencias. Lo Neutro. Lo muerto, la dulce interdiccin del morir, all donde,
de umbral en umbral, ojo sin mirada, el silencio nos lleva a la proximidad de lo lejano
(Ibd.: 107). Debes verlo claro, la vida es mentira, la muerte es verdad, ayayay de m.
Transgresin: el cumplimiento inevitable de lo que es imposible cumplir y que sera el
morir mismo (Blanchot, 1994:137).

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5.- Cuarta escena. La muerte y el juego.

La muerte se encuentra con un juglar que se haba escapado por caminos del bosque con la
mujer de un herrero. En ese momento va en compaa del caballero y sus amigos.
Desgraciadamente el herrero lo descubre. La mujer que se haba escapado con juglar ahora
est de vuelta con su esposo y no le parece mal que mate a su efmero amante por el mal
rato que la hizo pasar. Para escapar, el juglar simula su muerte. Cuando queda solo sube a
un rbol a esperar que pase el peligro. Una vez que se encuentra ya arriba aparece la muerte
y comienza a cortar, precisamente, el mismo rbol con l. Oye, espantapjaros imbcil,
qu vas a hacer con mi rbol? Lo menos que puedes hacer es responder cuando se te habla.
Dime quin eres. Estoy cortando tu rbol, ya que tu vida se ha terminado. No puedo
morirme ahora. Qu no puedes morir? No, tengo que ir a una funcin. Se ha suspendido.
Suspendida por defuncin. Y mi contrato? Cancelado. Pero, y mi mujer? Y mis hijos?
No te da vergenza decir eso? S, tiene razn. Tiene razn. Me da mucha vergenza. Y
por qu quieres llevarte a este pobre actor? Pero, no te habas suicidado? Era solo un

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simulacro. No hay remedio? Ninguna solucin? Cae el rbol con el juglar. La muerte
cumple su labor. Escape de la muerte. Escape hacia la muerte.

6.- Quinta escena. La hora de la muerte.

La muerte propia. La muerte se presenta al caballero y sus acompaantes, ya ha llegado de
vuelta a su hogar. Viene de las cruzadas. De la muerte a la muerte. Escapando de la muerte.
Escapando hacia la muerte. Qu importa morir, pensaba que tan solo permanece el
sentimiento de ligereza que es la muerte misma o, para decirlo con ms precisin, el
instante de mi muerte desde entonces siempre pendiente (Ibd.: 26). En la mesa, el
caballero, su mujer y dems acompaantes leen el sptimo sello en su ltima cena. La
muerte ya est con ellos. Muerte, pensamiento, tan prximos que, pensando, morimos, si al
morir nos permitimos no pensar: todo pensamiento sera mortal; todo pensamiento, ltimo
pensamiento (Ibd.:29). Buenas noches noble caballero le dice Antonius Block. Soy Karin,
la esposa del caballeroY me honro en darte la bienvenida a mi casa. Yo soy herrero de
oficio. Y debo reconocer que soy buen artesano. Mi esposa Lisa. Lisa, haz una reverencia a
tan alto seorEn las tinieblas te imploramos seor, dice el caballero. Seor ten piedad de

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nosotros, pues somos pequeos, ignorantes y tenemos miedo Scate las lgrimas y mira
el fin con serenidad dice el escudero. Seor, ests donde ests, porque ciertamente tienes
que existir, apidate de nosotros. El duro deseo de durar. No es otra cosa sino el deseo de
desear (Lacan, 1960). Entonces hubieras gozado ms de la vida y no tanto de la pura
eternidad. Pero ya es tarde. En la hora ltima goza al menos de vivir en la verdad antes de
la nada. Tiempo, tiempo: el paso (no) ms all que no se cumple en el tiempo conducira
fuera del tiempo sin que dicho afuera fuese intemporal, sino all donde el tiempo caera,
frgil cada, segn aquel fuera de tiempo en el tiempo hacia el cual escribir nos atraera,
si nos estuviese permitido, tras desaparecer de nosotros mismos, escribir bajo el secreto del
antiguo miedo (Ibd.:29). Silencio, silencio. Es la nueva maana. Sobre ellos sigue el cielo
tormentoso. Suben juntos por un monte (...) La Muerte, la nada en el tiempo, efecto de la
desmesura, conmocin del presente por el no presente Muerte: la mortalidad exigida por
la duracin de tiempo (Levinas, 1998: 24 y 26). La muerte no es el instante de la muerte,
sino el hecho de remitir a lo posible en su calidad de posible (Ibd.:67). Pero, los que van a
morir pueden no esperar que termine el horror de la historia (Lihn, 1989:62), por eso la
muerte, severa, los invita a danzar. Van cogidos de las manos haciendo una larga cadena y
empieza la danza. Delante va la misma Muerte con su guadaa y su reloj de arena. La
muerte el tiempo, la paciencia del tiempo. Nos engaamos al pensar que la muerte est
lejos de nosotros, cuando su mayor parte ha pasado ya, porque todo el tiempo transcurrido
pertenece a la muerte (Sneca, 2011:123). No es ms que un simulacro, algo que finge y
finge borrarse borrndonos (Blanchot, 1994:124). La muerte, no la desaparicin ni el no ser
ni la nada, sino una cierta experiencia para el sobreviviente de la sin-respuesta (...) Ya
marchan todos, hacia la oscuridad, en una extraa danza. Ya marchan huyendo del
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amanecer, mientras la lluvia lava sus rostros, surcados por la sal de las lgrimas. (A)dios.
Les amo y les sonro desde donde quiera que est. (Morir): una remota leyenda, una antigua
palabra que no evocaba nada, a no ser el pensamiento que suea que hay una modalidad del
tiempo desconocida. Lograr la presencia, morir, dos expresiones igualmente hechizadas
(Ibd.:47).

7.- Sexta escena. La muerte negra: La muerte de Dios.

Dios nos ha sometido a juicio condenatorio. Todos! seremos entregados a la muerte negra.
Todos los que estn ah oyendo sin or, como espantapjaros, muchos ante la interpelacin.
Y ustedes, acaso no saben que ha llegado su ltima hora? La veo, la muerte est a tu
espalda, nos mira amenazante, brilla su guadaa, la esgrime ahora sobre sus cabezas, con su
filo acerado. A cul se llevar primero? Y t infeliz, que muestras la expresin de un pavo,
qu ir a pasar contigo en este ltimo da de los das?, sabes si en la maana dars otro
graznido?, si tus ojos vern otro amanecer? Deben saberlo necios incautos, todos
morirn!, hoy o maana, ahora mismo, ahora!, porque todos han sido condenados por dios

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a la muerte negra. Seor ten misericordia de nosotros, mira nuestra afliccin, vuelve tu
rostro hacia nosotros, ten piedad de nosotros por jesucristo, tu hijo. Porque ha llegado la
hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno,
saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de
condenacin. Cuando sale tu aliento, y vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen tus
pensamientos. Los muertos no alaban a dios. Los muertos nada saben, porque los que viven
saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ya que su memoria es puesta en
olvido. La Muerte Negra te llama, te convoca al encuentro de dios, a morir en l. A causa
de una corrupcin de su aliento, todos los que se hablaban mezclados unos con otros se
infectaban. El cuerpo pareca entonces sacudido casi entero y como dislocado por el dolor.
De este padecimiento, de esta sacudida, de esta corrupcin del aliento naca en la pierna o
en el brazo una pstula de la forma de una lenteja. sta impregnaba y penetraba tan
completamente el cuerpo que se vea acometido por violentas mucosidades de sangre. Las
expectoraciones duraban tres das continuos y los condenados se moran a pesar de
cualquier cuidado. Era tan grande la multitud de cuerpos que todos los das y casi a todas
horas llevaban a las iglesias que, no bastando para sepultarlos la tierra sagrada, y
mayormente si se quera dar a cada uno su propio lugar, segn la antigua costumbre, se
hacan en los cementerios de las Iglesias, pues todo estaba lleno, fosas grandsimas donde
se metan a centenares los cadveres: una vez amontonados stos, como se estiban las
mercancas en las naves que transitan por los ocanos, se recubran con un poco de tierra
hasta que se llegaba a lo alto de la fosa (Bocaccio, 1991).

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Pero, que no se turbe el corazn; si crees en Dios, cree tambin en m. En la casa de mi

Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo se los hubiera dicho; voy, pues, a preparar
lugar para todos ustedes. Donde yo est, ustedes tambin estarn. En ese lugar, todas las
deformidades fsicas sern curadas (los ojos de los ciegos sern abiertos, los odos de los
sordos tambin sern abiertos y el lisiado, sanado). Construirn casas y habitarn en ellas.
Plantarn vias y comern de su fruto. El lobo y el cordero morarn juntos. El Nuevo Reino
de Dios ser de tranquila paz. Compartiremos con Pedro, Jos y Mara. Dios mismo estar
con nosotros y ser nuestro Dios. Nosotros serviremos con todo amor a nuestro Dios por
siempre y gozaremos de la ms estrecha relacin con l. Cristo, me mantengo demasiado
cerca de ti, en una adhesin sin correlato de objeto o sin otro contenido de sentido que la
visin misma (Nancy, 2008). Dios pide que se d sin saber, sin calcular, sin dar por
descontado, sin esperar; porque se debe dar sin contar, y es esto lo que conduce ms all del
sentido (Derrida, 2000). El hombre es esta noche, esta Nada Vaca, que contiene todo en su
simplicidad indivisible: una riqueza de infinitas representaciones, de imgenes. Es la noche,
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las interioridad o intimidad de la naturaleza lo que existe aqu: (el) Yo personal puro
(Hegel, 1994). Esa es la noche que se advierte al mirar a un hombre en los ojos: se hunden
entonces las miradas en una noche que se vuelve terrible; es la noche del mundo que se
presenta ante nosotros (Ibd.).

Hace tiempo atrs hubo un tiempo en el cual toda ciencia fue una ciencia de Dios; en
cambio nuestro tiempo se destaca en saber de todo y de cada cosa, de una muchedumbre
infinita de objetos, pero nada de Dios. Dios ha muerto. Dios est muerto. Este es el
pensamiento ms terrible, el hecho de que todo lo eterno y verdadero no existe, que no hay
salvacin (Hegel, 1987), solo interpelacin vaca. Busco a Dios! Busco a Dios! Es que se
te ha perdido? Se ha perdido como un nio pequeo? O se ha escondido? Tiene miedo
de nosotros? Habr huido? Qu a dnde se ha ido Dios? Lo hemos matado: ustedes y yo!
Todos somos sus asesinos. Hacia dnde iremos nosotros? Lejos de todos los astros? No
erramos como a travs de una nada infinita? No nos roza el soplo del espacio vaco? No
viene siempre noche y ms noche? No omos todava el ruido de los sepultureros que
entierran a Dios (Nietzsche, 2011). En esa espera sin tiempo, sin porvenir, en la noche ms
oscura de los tiempos, en la negra muerte que se avecina. Dios ha muerto! Dios
permanece muerto en vida! Cmo podremos consolarnos sin amo? Es que l, en estado
puro, est aburrido de su posicin desesperada: nada tiene que esperar sino su propia
muerte, pues nada puede esperar de la muerte del esclavo, excepto ciertos inconvenientes
(Lacan, 1954), por eso prefiere, l mismo, declararse muerto. Quin nos lavar esa sangre
entonces? Qu ritos expiatorios, qu juegos sagrados tendremos que inventar? Qu son
ahora ya estas iglesias, ms que tumbas y panteones? (Nietzsche, 2011), vacos de

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significado, donde hasta el mismo dios, prueba de su buena voluntad, tambin tuvo que
desaparecer.

8.- ltima escena. Morir: la (no) escena sin lugar.

La experiencia de lo neutro. El verbo sin accin. La presencia sin respuesta. El paso (no)
ms all. La muerte, al ser aquello a lo que no estamos acostumbrados, nos acercamos a
ella o bien como a lo inhabitual que maravilla, o bien como a lo nofamiliar que horroriza.
(Ibd.:29). No hay nada que hacer con la muerte que siempre ha tenido lugar: accin de la
inaccin, desvinculada de un pasado (o de un futuro) sin presente. Morir (la nollegada de
lo que acontece), el entredicho que se re de la interdiccin (Ibd.:126). La certeza por
excelencia, el propio origen de la certeza de un viaje sin regreso, puro signo de
interrogacin. Certeza de que el instante de la muerte llegar, el porvenir ya est aqu y la
nada podr ser.

La muerte es, al mismo tiempo, curacin e impotencia; ambigedad que seala, quizs, una
dimensin de sentido distinta a aquella en la que la muerte se concibe en la alternativa
ser/no ser. Ambigedad: enigma

(Levinas, 1998:25 y 28). Es una posibilidad

absolutamente cierta; es la posibilidad que hace posible toda posibilidad. Es el fenmeno

del fin al mismo tiempo que es el final del fenmeno (Ibd.:63 y 64). La muerte es el final
de lo que hace concebible lo concebible, y por eso es impensable (Ibd.:111). La muerte. El
desastre del Yo. El devenir de la interrupcin.

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Bibliografa:
1.- Blanchot, Maurice (2004):
(1994)

El instante de mi muerte. La locura de la luz. Madrid:

Tcnos.
El paso (no) ms all. Barcelona: Paids.

2.- Bocaccio, Giovanni (1991):

El decameron. Madrid: Alianza.

3.- Derrida, Jacques (2000):

Dar la muerte. Barcelona: Paids, 2000.

4.- Hegel, G.W.F. (1994):

(1987:

Fenomenologa del espritu. Madrid: FCE.

Lecciones sobre filosofa de la religin. Vol. 3.
Madrid: Alianza.

5.- Lacan, Jacques:

Los escritos tcnicos de Freud. Clase del 7 de julio de

1954. Paids: Buenos Aires, 1954. Impreso.

6.- Levinas, Emmanuel (1998):

Dios, la muerte y el tiempo. Madrid: Ctedra.

7.- Lihn, Enrique (1989):

Diario de Muerte. Santiago de Chile: Universitaria.

8.- Nancy, Jean-Luc (2008):

La declosin (Deconstruccin del cristianismo).

Buenos Aires: La Cebra.

9.- Nietzsche, Friedrich (2011):

La gaya ciencia. Madrid. Edaf.

10.- Platn (1998):

Fedn. Madrid: Gredos.

11.- Sneca (2011):

Sobre la amistad, la vida y la muerte. Madrid: Edaf.

Filmografa
1.- Bergman, Ingmar (1957):

El sptimo sello (DVD). Santiago de Chile:

Cinemtica Lumiere.

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