GEORG GOELZER DER ICH-KOSMOS

Einfhrung die Ich-Bin-Kosmologie

Sterne sprachen einst zu Menschen,
ihr Verstummen ist Weltenschicksal;
des Verstummens Wahrnehmung
kann Leid sein des Erdenmenschen;
In der stummen Stille aber reift,
was Menschen sprechen zu Sternen;
ihres Sprechens Wahrnehmung
kann Kraft werden des Geistesmenschen.

In diesem Spruch von Rudolf Steiner drckt sich auf prgnanteste Weise
die Neugeburt der Sternenweisheit aus, zu der seit der Zeitenwende der
Geist der Zeit immer eindringlicher die Menschheit aufruft. In dem Mae,
wie in jedem einzelnen Menschen das Ich Bin erwacht, reift er heran,
selbst zum Quellpunkt auch kosmischen Geschehens zu werden. Die
scheinbare Trennung vom Kosmos fhrt den Menschen nur zu einer Freiheit, die illusionr ist, wenngleich sie als notwendige bergangsstufe dienen mu. Das abgesonderte Subjekt-Ich kann immer nur den weitaus
mchtigeren Wirkungen des Weltgeschehens unterliegen. Frei kann nur das
Wesen sein, das alle Beschrnkungen berwindet, und dies erfordert das
bewute Sich-eins-Erleben mit der Welt. Das Ergebnis von Rudolf Steiners
Erforschen des Wesens menschlicher Freiheit, das er durch sein ganzes
Leben hindurch fortgefhrt hat, knnen wir zusammenfassend charakterisieren mit den Worten: Frei ist, wer im Liebelicht erkennend und in der
Liebekraft handelnd erlebt: < Ich bin > ein Herzschlag, der im Unverwechselbar-Individuellen zentriert ist und zugleich in seinem Ausschwingen in die
Welt das All-Sein umfat.
Ein solches Freiheitserleben setzt jedoch voraus, da ein strenger Schulungsweg auch im Denken beschritten und die lebendige Einheit bewut
aus dem eigenen Wesenszentrum heraus aktualisiert wird. Der erste
Schritt auf diesem Weg besteht in der berwindung der heute allgemein
herrschenden Denkart,die als nichtdurchschaute Gewohnheit unser gesamtes Leben bestimmt: der naiven, dualistischen Denkart, nach der all dasjenige Wirklichkeit ist, was u. U. auch hellseherisch wahrgenommen und
dann entsprechend auch im Endlich-Bildhaften vorgestellt werden kann
und die im Hinblick auf das uerlich Verborgene zum metaphysischen
Realismus wird. Aus ihr geht die Auffassung hervor, da ein Ding oder
Wesen vermittels durch den Raum gehender Krfte auf ein anderes wirkt.

Und dementsprechend denkt man sich, der Mensch unterstehe auch kosmischen Einflssen, hnge gleichsam an den Gestirnen in ihren verschiedensten Auswirkungen und knne nur mehr oder weniger auf solche Energien reagieren. Eine solche Denkweise grndet sich aber in Wirklichkeit
nicht auf das Denken selbst, sondern ist lediglich eine Vorstellungsweise,
mit der man dem mhsamen Akt eines eigentlichen, tiefgreifenden Denkens ausweicht. Dieses fhrt immer, weil es sich darin selbst in seinem eigenen Wesen erfat, zu einem dynamischen Monismus, der im Kern ein
bewuter musizierend-eurythmisierender Selbstvollzug in der Gesamtwesenheit des Menschen ist. Der entscheidende erkenntnismige Ausdruck
hiervon ist aber die geisteswissenschaftliche Erforschung der Zusammenhnge zwischen der irdischen und der kosmischen Seite des menschlichen
Wesens, deren Kern die menschenkundliche Entwicklung der Drei aus der
Eins, der Sieben aus der Drei und der Zwlf aus der Sieben bildet. Und Voraussetzung zu dieser Forschung ist, die Tierkreisbilder (Fixsterngrtel der
Ekliptik), Tierkreisklnge (Zeichen der tropischen Monate) und Tierkreisworte (Huser des Tageslaufs) in einem sternhaft-klaren Erleben als
einen einzigen wesenhaften Weltendreiklang zu fassen. Im Sprechen des Menschen zu den Sternen wird das Sichselbsterkennen des Menschen zum Schlssel, um die Geheimnisse des Weltalls zu ergrnden.
Die berlieferung kann auf diesem Forschungsweg nur zur Weckung von
Fragen herangezogen werden; tragfhige Antworten fr den Zukunftsweg
werden neu aus der goetheanistischen Betrachtungsweise heraus gefunden.
Auch die Mischung von Angaben des Geistesforschers und berliefertem
Wissen wird keine Lsung bringen. Und da der Mensch selbst zum Ausgangspunkt der Betrachtung wird, wird man nicht von Astrologie, sondern
von kosmologischer Menschenkunde bzw. menschenkundlicher
Kosmologie oder prgnanter und genauer von der Ich-Bin-Kosmologie
sprechen.1 In dieser neuen Wissenschaft kann es auch nicht mehr darum
gehen, fr das unmittelbare Handeln im Leben vorteilhafte Richtlinien zu
gewinnen, sondern man wird einen Freiraum lassen fr die freie Tat, indem
man ausschlielich danach strebt, die Lebenszusammenhnge erkenntnismig zu durchschauen.

1 Siehe auch: G. Goelzer, Palladion, Gral und Grundstein; im Kapitel Kepler und die dynamische Ordnung wird der Dreiklang beschrieben, der den alten Aspektgegensatz
von positiv und negativ berwindet. Zu den drei Polarisierungsschritten DreiheitSiebenheit-Zwlfheit und dem sich daraus ergebenden mandorlenfrmig geteilten
kosmisch-menschheitlichen Entwicklungsweg siehe: M. Friederich/G. Goelzer - Falter
und Blte, Dornach 1994.

Und zu diesem Erkennen gehrt der ungetrbte Blick fr den Unterschied

zwischen der sich in der Himmelshieroglyphe der Geburt spiegelnden
vergangenheitsgeprgten Persnlichkeit und der freischpferischen
Individualitt, dem wahren Ich, das sich dem Erkenntniszugriff ber das
Horoskop entzieht. Auch das Nichtstimmige solcher Aufzeichnungen (das
bei manipulierten Geburtszeiten in negativer Art auftreten kann) darf nicht
eine allgemeine Feststellung bleiben, sondern mu selbst zum Forschungsgegenstand werden. Eine Aufgabe bildet auerdem das Zusammenschauen
der Gestirnsstellung bei der Geburt mit derjenigen beim Tod. Man kann
denjenigen Wesenteil, der sich im Gestirnsbild der Geburt ausdrckt, als
das selbstgeschaffene Instrument bezeichnen, auf dem das Menschen-Ich
spielen wird; wie in der Musik, schliet auch hier der schpferische Proze
das Wesen des Instrumentes in sich, wird aber in seinem absolut individuellen Kern nicht von diesem bestimmt. Bilder wie Jesus auf dem Esel reitend, der Tao-Eingeweihte auf dem Stier oder Ritter Georg auf dem Pferd
lassen uns auch an ein Reittier denken: Der eine hat sich fr den Ritt durch
dieses bestimmte Leben einen Elefanten, der andere ein Kamel, der dritte
einen Maulesel ausgewhlt (oder vielmehr geschaffen); was er damit unternimmt, ist dadurch aber keineswegs festgelegt ein Hannibal kommt auch
mit Elefanten ber die Alpen. Und wirklich souvern werden kann man
gegenber seinem Esel im Grunde nur dann, wenn man ihn kennt.
Rudolf Steiners ablehnende Haltung gegenber der Astrologie bezieht sich
nachweislich nur auf die bernahme unverwandelter Tradition; eine zukunftsorientierte Forschung auf dem Gebiet der Sternenwissenschaft wurde
von ihm mit Nachdruck als eine wesentliche Forderung der heutigen Zeit
dargestellt. Der Hinweis, da der sinnvolle Umgang mit Horoskopen
hchste Intuitionsfhigkeit voraussetzt, kann also nur bedeuten, da
ein solcher Umgang nur soweit berechtigt ist, als man in der Bemhung um
das bewute intuitive Einssein mit der Welt fortschreitet. Wenn auch die
volle Erfllung dieser Bemhung noch in der Zukunft liegt, sind auf dem genannten Schulungsweg die ersten Anstze ein augenblicksweises Aufleuchten unseres reinen Geistwesens, vergleichbar dem zeitweisen Erblhen der Pflanze ber ihr vegetatives Leben hinaus durchaus zu verwirklichen. Dies geschieht durch die Einstimmung auf das von Rudolf Steiner beschriebene Ereignis unseres Jahrhunderts, mit dem das Verwandlungsgeschehen beginnt, in dem das wahre Ich Bin in jedem einzelnen Glied

der Menschheit zur Entfaltung strebt. Hieraus allein ersteht, was als Fortschrittliches an der Zeit ist.1
Ein Forschen in diesem Sinn setzt ein entsprechendes Rstzeug voraus.
Nicht nur im Hinblick auf das Ergebnis, sondern vor allem fr den richtigen
Erlebnisansatz wesentlich ist ein Husersystem eine Ordnung der Tierkreisworte , das den Menschen in seiner individuellen Stellung auf der
Erde ganz in den Mittelpunkt rckt. Die Praxis zeigt, da jedes der vorhandenen Systeme eine gewisse Berechtigung hat, da der Mensch auf verschiedene Wirklichkeitsebenen eingestimmt sein kann. Mit dem freiheitlich strebenden Menschen aber, der in sich selbst den gttlichen Quell auch kosmischer Wirksamkeiten zu wecken sucht, kann nur ein Husersystem voll im
Einklang stehen, das dieses Streben widerspiegelt. Ein solches auch in der
Praxis bewhrtes Husersystem wird in dieser Verffentlichung vorgelegt.
In der gelegentlich noch bentzten qualen Einteilung werden die Ekliptikhlften zwischen Aszendent und Deszendent in je sechs gleiche Teile aufgeteilt; Medium Coeli und Imum Coeli fallen dabei stets zusammen mit
dem Hchst- und dem Tiefstpunkt des Tierkreises, die sich jedoch wegen
der tglichen taumelnden Bewegung der Ekliptik in den meisten Fllen
nicht tatschlich in der Mitte eines Tages- bzw. Tiefe eines Nachtbogens
(Breitenkreis), das heit im Sden bzw. im Norden des Betrachters befinden. Campanus ging schon im 13. Jahrhundert in dem durchaus richtigen
Gefhl, da die Huser im Erdenstand des Menschen ihre Begrndung finden von einem Zenit-Nadir-Kreis des Geburtsortes aus, der aber immer
durch den Ost- und den Westpunkt der Horizontlinie geht und daher feststeht. Seine zwlf Teilpunkte wurden als die Bestimmungspunkte der Huserspitzen durch Grokreise jeweils mit dem Sd- und dem Nordpunkt des
Horizontes verbunden und dadurch auf die Ekliptik projiziert. Dieses zwar
statische, aber auf die Zenit-Nadir-Achse direkt bezogene System wurde
spter mehr oder weniger verdrngt, indem die Zwlfteilung auf dem
Himmelsquator (Regiomontanus) oder noch weiteren Breitenkreisen (Placidus) vorgenommen wurde. Das heute am hufigsten verwendete System
ist das von Zaniger, Specht und Koch, in dem vermittels der ascensio obliqua wobei der Aszendent und der MC-Tagesbogen einseitig hervorgehoben werden eine gewisse Dynamisierung erstrebt wird. In all diesen drei
1 Siehe hierzu das angefhrte Buch Falter und Blte sowie den Beitrag von G. Goelzer in
Weg e zur Chris tus erfahrung, Dornach 19 9 1.

Systemen geht jedoch der unmittelbare Bezug auf den Standort des Menschen, die Zentrierung in der Zenit-Nadir-Linie und damit in der aktuellen
Achse der menschlichen Aufrechte , verloren.
Das neue System verbindet die schwingende Ekliptikbewegung mit der
durch den individuellen Standort gehenden Senkrecht-Achse des Horizontkreises, indem die Zwlfteilung auf jenem Kreis gesucht wird, der auer durch Aszendent und Deszendent (Aufgangspunkt und Untergangspunkt, die Schnittpunkte von Horizont und Ekliptik) auch durch den Zenit
und den Nadir geht. Wir knnen ihn den Ichkreis nennen, da in ihm der im
Menschen-Ich begrndete aufrechte Erdenstand und der Tagesrhythmus
der kosmische Rhythmus, in dem das der Ichentfaltung dienende Erdenwirken seinen Ansatz findet dynamisch vereint sind. Die sinngeme Entfaltung der Zwlfgliederung des Ichkreises in den vollen Raum hinein geschieht ber die Himmelslngenkreise (Deklinationskreise). Die sechs
durch die Teilpunkte gehenden Lngenkreisebenen teilen zusammen mit
der Horizontebene den Erdenraum in die zwlf Huser auf, die Glieder jenes Organismus, den man als das Tageswesen des Menschen bezeichnen
kann, und zwar als Metamorphose der Doppelstundenkreise. (In frheren
Zeiten wurde der gesamte Tag-Nacht-Zyklus vielfach in zwlf Stunden gegliedert, die durch Sonnenaufgang und -untergang bestimmt, das heit vernderlich waren.) Da sich die von Horizont zu Horizont gehenden Deklinationshalbbgen am Himmelspol schneiden, haben die einzelnen Huser,
auer am quator, wo die Pole auf den Horizont fallen, eine berkreuzform; hierin kommt das Ichprinzip der Kreuzung im Huserwesen zum Ausdruck. Eine genauere Beschreibung der Huserdynamik findet man im
zweiten Buchteil, eine vollstndige praktische Anleitung zur Aufstellung
eines Standortbildes zusammen mit den Tabellen im Anhangsband.
Den Ausgang der Huserberechnung bilden also vier auf den Standort bezogene Bestimmungspunkte: Aszendent und Deszendent sowie Zenit und
Nadir. Der diese Punkte verbindende Grokreis der Ichkreis wird dem
Wesen des Raumes gem als zwlfteilig aufgefat. Vermittels der Deklinationskreise werden dann die Teilpunkte auf die Ekliptik bertragen. Um
das neue Husersystem von den frheren Formen zu unterscheiden, kann
man es als das System der Ichkreis-Huser bezeichnen.
Die Ich-Bin-Kosmologie wird erst in ferner Zukunft im vollem Sinn in unsere Kulturwelt hineingeboren werden. Was wir heute tun knnen, ist: die

Eltern dieses Kindes zusammenfhren das im ersten Buchteil angedeutete befruchtende Vaterwesen der kosmologischen Menschenkunde und

das im zweiten Teil dargestellte empfangend-herausbildende Mutterwesen der konkretisierenden Standort-Astronomie. Zwischen beiden ist der
offene Raum, in dem sich jeder einzelne selbst in eigenem Durchschauen
der Phnomene, Begreifen der Zusammenhnge und Erarbeiten der Grundlagen finden mu. Das hier Dargestellte ist einerseits auf das in der Freiheitsentwicklung unabdingbare Verstehen der grundlegenden menschenkundlichen und astronomischen Gesetzmigkeiten, andererseits auf das
offenlassende Fragen nach den Schicksalstiefen angelegt. Darum sind hier
auch keine Deutungsbeispiele wiedergegeben; die entstehende Welt des
Kindes kann nur aus dem Ich heraus Wirklichkeit werden. Eine Hilfe auf
diesem Gebiet sollte nicht bermittlung und Belehrung, sondern nur Geburtshilfe sein. Aus diesem Grund wird heute ein positives Hinarbeiten auf
die Ich-Bin-Kosmologie nicht den Charakter einer Profession haben knnen; es wird im Bereich der Forschung bleiben.
Eine Forschung, die im Ich Bin -Erleben ansetzt, kann aber nicht anders
als im tiefsten Grund ein Gesprch sein ein Gesprch mit Ihm, der in allem Leben das Ich-Bin ist, und durch Ihn mit allen Wesen der Welt, bis hin
zu Seinen lenkend-schaffenden Gliedern, die man die Hierarchien nennt.
Dies ist in Wahrheit das Sprechen zu den Sternen. In diesem Sprechen
erringt sich Parzival, der suchende Mensch der Gegenwart, in der die Sternenweisheit der dritten Kulturepoche neu erstehen will, das Gralsgebiet.
Was der Planeten Reis' umkreist und alles, was ihr Schein bedeckt,
das zu erreichen, zu erwerben dir ist dir als Ziel gesteckt.
Wolfram von Eschenbach

Mit diesem Buch wird auch ein besonderes Anliegen von Elisabeth Vreede
verfolgt, obwohl sie selbst noch die alte Bezeichnung Astrologie gebraucht
hat. ...Doch mssen schon, auf eine zuknftige Entwicklung immer hingeschaut, die Fhigkeiten, die erst spter kommen sollen, von einzelnen im
voraus entwickelt werden. So mge das Betrachten der astrologischen Gesetzmigkeiten, so wie sie uns heute zugnglich sind, dazu beitragen, da
ein bewuteres und reineres Verhltnis zu den kosmischen Reichen sich
bilde, als das bis jetzt der Fall sein konnte.
(Elisabeth Vreede, Anthropososophie und Astronomie, 21. Kapitel)

DIE ZWLF SDLICHEN TIERKREISKLNGE

Die Darstellung der sdlichen Tierkreisklnge erfolgt hier aphoristisch, teils
nur in Stichworten; das Drama des Sdens wird in seiner ganz besonderen
Eigenart noch geschrieben werden mssen. Wie dargestellt, geht es hier um
das im Umkreis ansetzende, zentripetal wirkende kosmische Willensleben,
das verborgener auch das Naturschaffen der Nordhalbkugel impulsiert: ein
halbes Jahr spter, in den gleichen Jahreszeiten, als frei mitschwingender
ergnzender Gegenton zum vorherrschenden Klangwesen und zur gleichen
Zeit durch die Erde hindurch von der anderen Seite als Willenspol der jeweiligen Klnge. Sie bilden so fr den Norden die zeitlose Brcke fr das
Eins-im-andern-Sein der einander gegenberstehenden Jahreskreiswesen.

Man knnte einwenden, da, wenn der eine Klang immer auch im anderen
enthalten ist, gerade darum das Feiern der Feste im Sden ein halbes Jahr
spter als im Norden stattfinden kann; ein zeitliches Auseinanderliegen
brauchte so wenig die Menschen zu trennen wie eine rumliche Entfernung. Bei einem Weihnachtsfest im Krebsklang zum Beispiel wre dann
auch der Steinbockklang gegenwrtig, ja es wre berhaupt die Frage, ob es
sich auf der Sdhalbkugel nicht auch im Winter in erster Linie um den
Steinbockklang handeln wrde. Man verge aber bei dieser berlegung
zweierlei: erstens, da die Zeit als die Mitte zwischen Zustand und Raum
dem Wesenhaft-Wirklichen nhersteht als ihre Pole und eine im Zeitlichen
gemeinsam durchgefhrte Handlung von ber die Erde verteilten Menschen, vor allem in Notsituationen die in einer den gesamten Planeten
bedrohenden Form heute in hchstem Mae vorliegt eine strkste Forderung des Lebens ist. Und zweitens vergit man die beschriebene Tatsache,
da die Erde auch in dem Verhltnis Norden-Sden eine wirkliche Polaritt

darstellt. Die Sdhalbkugel der Erde existiert eben nicht nur sechs Monate
spter bzw. frher als die nrdliche, als ihre zeitlich verschobene Spiegelung, sondern gleichzeitig mit ihr als Willensglied eines Organismus. Man
kann auch sagen, da es auf der nrdlichen Erdhalbkugel um das Verhltnis
der Erde zum Kosmos geht, auf der sdlichen aber um das Verhltnis des
Kosmos zur Erde. Dieses Verhltnis voll zu erfassen erfordert im Grunde das
Bewutsein, das wir uns normalerweise erst nach dem Tod im Aufsteigen
durch die bersinnlichen Planetensphren erwerben: das Hinschauen auf
das Zentrum des eigenen Wesens von der Umkreisseite des Ich aus.
Wie bei den nrdlichen Klngen beginnen bei den sdlichen die Schritte
der tropischen Monate hier am 21./22. Dezember.

sdliche Sommersonnenwende
STEINBOCK: Auf-den-Gipfel-gestiegen-Sein der substanzschaffenden,
erderkraftenden Sonnenmacht. Feuer des Weltenkreises, Urmchte des
Sternenalls in zeugendem Umfangen der Erde, in brtender Verdichtung
des Lebens hinein ins Stoffesdasein. Ein Durchkraften des bergenden Luftkreises mit gleiendem Licht, sich stauend zu drckend-schwelender,
flimmernder Glut; aus geballten Himmelsfusten entladen sich Blitze in
grollendem Rollen schaffender Gewalt. Hammerschlge der Gtterschmiede, Aufsprhen heiglitzernder Funken; Wirbel glhender Feuerkeime in
fruchtendem Zusammenschweien von Willenspuls und Formgewalt.
Dumpf lastende Schwere, drngend zu erdverdichtendem Tun unter der
Weisung der geraderichtenden Macht kristallener Tiefenwelt. (Besonders
machtvoller Ausdruck der Urielwirksamkeit, die im Sden auch den ganzen
Jahreslauf prgend durchklingt, ihm den besonderen Charakter verleihend
wie im Norden die Gabrielwirksamkeit.)
WASSERMANN: Die fordernde starke Licht- und Feuergewalt bricht ihre
verzehrende Strenge, wandelt sich in ein verwirklichendes wogendes
Durchstrahlen, neigt sich dem Erdensein zu, es mit seiner Wrme zur Reifung rufend. ffnen des Weltenherzens, Hingeben des das All durchwellenden Lebens an die Erde. Aufreien des Erdenschoes durch Licht-, Flammen- und Wasserfluten zum Empfang des Gabenflusses aus der Unendlichkeit, der alles Dasein zum Sonnesein erhebt. Der Weltengrtner trgt leben-

diges Wasser herbei, schttet aus seinem bodenlosen Becher berquellender Liebeflle flieendes Gold ber das Land, erregend so im Sftestrmen
die sonnenentstammte, zur Fruchtse treibende Wrmeglut, die allen
Erdgeschpfen das Leben schenkt.
FISCHE: Der zeugend-belebenden Kraftentfaltung folgt die verinnerlichende Lsung, Erschlaffung, die kosmische Resignation: Willensgewalten opfern sich in den Stoff hinein. Loslassen, Aufgeben des strkend-erbauenden
Wirkens aus der berlegenen Macht heraus; Hineinsterben des Geistes aus
der Welt des Schaffenden in irdisches Geschehen, Entschlafen des Tatenpulses hin zum langsamen Erwachen im Lichthaften der Erde. Ausfluten in
weite Horizonte der Natur; die Lebenstrger verstrmen ihr Gut, die unzhligen Sonnensamen und -frchte; Ausgetragenwerden in alle Welt, Verwehung, Verteilung und Sichverlieren ins Ungreifbare, an die Grenzen des
Bestehenden, in die Auflsung und in andere Formen des Seins.