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RESEA DEL PSICOANALISIS

poca, autores y eventos


relacionados con el surgimiento de la
escuela.

Objeto de estudio u objeto de


investigacin de la Psicologa.

Psicoanlisis, psicologa
psicoanaltica o dinmica y teora
psicodinmica hacen referencia a al
conjunto de planteamientos tericos
que Freud, especialmente durante el
primer cuarto del siglo XX, desarroll
en relacin con el funcionamiento
psquico humano.
Freud recurri a la fsica de la poca
para acuar el trmino
psicodinmica. As como el trmino
dinmica estudia el calor, la energa
mecnica y la manera en que
podemos transformar una en otra,
tambin la psicodinmica estudia la
energa psquica y como se
transforma y se expresa en la
conducta.
La psicologa psicoanaltica o
dinmica, a su vez, se refiere a toda
la investigacin, desarrollo terico y
metodolgico y a la prctica de la
psicologa fundamentada en la teora
psicodinmica.

10 conceptos de cada escuela


.
1. Teora Topogrfica. De acuerdo con Freud, los procesos psquicos
ocurren en tres instancias o estratos virtuales. Estas tres instancias
son Consciente, Preconsciente e Inconsciente. Pero ms que como
instancias fsicas o virtuales se deben entender como el carcter de
los procesos o motivaciones psquicas.
2. La Represin es sencillamente la funcin de rechazar y poner fuera de
la consciencia un contenido mental. (Merani, 1979, p.143).
3. Teora Estructural. Ahora bien, Freud propuso que la personalidad
depende de la manera como se van integrando, desde los primeros
aos de la vida, tres estructuras: Ello, Yo y Sper Yo
4. El Ello es la nica estructura que est presente al momento de nacer y
es enteramente inconsciente. El Ello se constituye de impulsos y
deseos asociados a las necesidades fisiolgicas; lo cual busca y exige
la satisfaccin inmediata
5. El Sper Yo no existe al momento del nacimiento, de hecho el nio de
corta edad es amoral, y hace todo cuanto le procura placer. No
obstante, en la medida que el sujeto va creciendo y va interactuando
con su entorno familiar y social va incorporando el conjunto de

principios, valores y normas morales de su medio ambiente e


6. El Yo es la estructura que, en su estado de desarrollo adulto, regula las
interacciones entre el Ello y el Sper Yo, y permite un funcionamiento
adaptado dentro de su entorno social al margen de manifestaciones
sintomticas. El yo se comienza a manifestar alrededor de los 3 y 5
aos de edad, pero su funcionamiento ptimo se esperara despus de
los 12 aos.
7. Teora Pulsional. Freud consider que todo el comportamiento humano
estaba motivado por las pulsiones, las cuales no son ms que las
representaciones neurolgicas de las necesidades fsicas. Al principio
se refiri a ellas como pulsiones de vida. Estas pulsiones perpetan (a)
la vida del sujeto, motivndole a buscar comida y agua y (b) la vida de
la especie, motivndole a buscar sexo. La energa motivacional de
estas pulsiones de vida, que impulsa el psiquismo, les llam libido, a
partir del latn significante de yo deseo.
8. La libido es la energa psquica, se refiere a la energa que anima al
instinto en la bsqueda del placer (Merani, p. 97). Valga mencionar
que para Freud esta energa tiene un carcter sexual.
9. Etapa oral. Esta etapa va del nacimiento hasta alrededor de los dos
aos. La libido se concentra en la boca, labios, lengua y paladar. El
modo de satisfaccin es el mamar. La carencia de dicha estimulacin,
por el seno materno o por otros medios, generar frustracin y prdida
de la confianza en s mismo. Pero la sobre estimulacin tambin puede
generar en el sujeto dificultad para el autocontrol.
10.Etapa anal. Inicia alrededor de los 2 aos, cuando el proceso de
mielinizacin nerviosa termina y el sujeto se acerca a la posibilidad de
controlar sus esfnteres. La libido se concentra en los esfnteres anal y
uretral. El modo de satisfaccin lo encuentran los nios en retener y
expulsar su orina y sus heces fecales.
RESEA DEL HUMANISMO
poca, autores y eventos
relacionados con el surgimiento de la
escuela.

La Psicologa humanista-existencial,
considerada como la tercera fuerza,
despus del psicoanlisis y el
conductismo, se gesta en un
momento histrico, en el que
convergen o se sincronizan diversos
autores y posturas, como reaccin al
determinismo o condicionamientos
que ofrecan las corrientes operantes
antes de los aos 60, su
configuracin se va dando a travs
de discontinuidades y rupturas tanto
en Europa como en Norteamrica,
pero en este continente se crea la
Asociacin Americana de Psicologa

Objeto de estudio u objeto de


investigacin de la Psicologa.

humanista-existencial con la
presidencia de Abraham Maslow
como su fundador. En este
movimiento se concatenan quienes
se han sentido disidentes o
rechazados de las fuerzas antes
mencionadas, por plantear asuntos
ms integradores y, sobre todo,
concebir al ser humano de manera
integral.
La Psicologa humanista-existencial
es un movimiento programtico,
surgido en Norteamrica en la
dcada de los sesenta, orientado a
promover una psicologa ms
interesada por los problemas
humanos, que sea: una ciencia del
hombre y para el hombre (B. Smith,
1969). Michel Fourcade (1982) la
define como: un acercamiento al
hombre y a la experiencia humana en
su globalidad. Un movimiento
cientfico y filosfico que comprende
la psicologa en sus dimensiones
dinmica y social, basada en una
visin holstica del hombre,
redescubriendo as formas
tradicionales occidentales y
orientales de conocimiento (Villegas,
1986, p. 11).
1. Centrar la atencin en la
persona que experimenta y,
por lo tanto, en la vivencia
como fenmeno primario del
estudio del hombre. Tanto las
explicaciones tericas, como la
conducta manifiesta, se
consideran subordinadas a la
experiencia misma y a su
significado para la persona.
2. Acentuar las cualidades
especficamente humanas,
tales como la eleccin, la
creatividad, la valoracin y la
autorrealizacin, como
opuestas a la concepcin de

los seres humanos en trminos


mecanicistas y reduccionistas.
3. Mantenerse fiel al criterio de
significacin en la seleccin de
problemas y procedimientos
de investigaciones, en
oposicin al nfasis primario
en la objetividad.
4. Comprometerse con los
valores y la dignidad humana e
interesarse por el desarrollo
del potencial inherente a cada
persona. El punto central de
esta visin es la persona tal
como se descubre a s misma y
se relaciona con otras
personas o grupos sociales.
10 conceptos de cada escuela
1. Considerado el padre del existencialismo, Soren Kierkegaard, apela a
dos conceptos esenciales del humanismo: responsabilidad y decisin.
Hay que encontrar una verdad (dice Kierkegaard), que puede ser una
verdad para m, encontrar la idea por la cual quiero vivir y morir. Lo
caracterstico de lo humano es la experiencia personal, el
conocimiento del abismo, la muerte, el desgarramiento y el miedo.
Sometidos al miedo existencial tenemos varias posibles respuestas,
tenemos que decidirnos, lo tremendo que se ha otorgado al hombre
es la eleccin, la libertad (Snchez, s/f, p. 2)
2. El existencialismo moderno surgi en Francia y en Alemania hace ms
de 40 aos, procede de autores como Kierkegaard, Heidegger, Sartre,
Jaspers, Nietzsche, Buber. Se caracteriza por la afirmacin de que la
existencia precede a la esencia lo que significa que el hombre
necesita elegir en cada momento lo que ser en el momento
siguiente; slo existiendo podr ser. Significa que el individuo es un
ser de quien no se afirma ninguna esencia, ya que la esencia invocara
una idea permanente, contradictoria con la propuesta de autocreacin
(Saldanha, 1989, p. 17).
3. Tillich (1952), segn Saldanha (1989, p. 18), dice que sera
absolutamente imposible hablar de existencia sin referirse al
esencialismo, el existencialismo puro no existe, ni en la teologa ni en
la filosofa, ya que slo puede existir dentro del marco esencialista:
existe un filosofar existencialista, pero no existe y no puede haber un
sistema existencialista de filosofa. As, slo hay libertad de creacin
si hay una infraestructura en la que acta el individuo.
4. En Kierkegaard el existencialismo entraa una expresin radical de la
individualidad impar, absolutamente concreta, radicalmente subjetiva
y completamente original. De ah nace la temprana predisposicin

anticientfica del existencialismo (Luypen, 1967a, p. 30)


5. En cuanto a Heidegger encontramos una ontologa cientfica del
hombre como estar abierto. Se ha llegado a esta ontologa a travs de
una fenomenologa enriquecida por variedad de temas derivados del
existencialismo. Con la ayuda de un mtodo fenomenolgico
cientficamente vlido, Heidegger trata de realizar una teora general,
cientficamente vlida, del hombre como existencia, del hombre como
estar abierto. De esta manera el existencialismo y la fenomenologa
fluyen juntos y forman una nueva unidad (Luypen, 1967a, p. 31)
6. En cuanto a Sartre se retoman algunas frases y posturas bsicas
postuladas por Saldanha (1989): Por la libertad, el individuo escoge
aquello que quiere ser y, as, realiza su esencia. En otro prrafo dice:
Pero para Sartre el hombre es aquello que hace de s mismo. El
hombre es aquello que proyecta ser, y no existe antes de ese
proyecto. Lo que importa primeramente es que l surge en el mundo y
slo despus se define (p. 31).
7. Ignace Leep, en su libro La existencia autntica (1963, p. 27) confluye
con Luypen cuando afirma que el hombre no debe sacarse a s mismo
de la nada. En cada momento de su existencia se descubre a s mismo
como un dato a partir del cual debe marchar adelante, hacindose.
Para responder al llamamiento, debe explotar y realizar todas las
virtudes de su yo situado.
8. La filosofa existencial ha captado tanto los puntos fuertes como los
flacos del monismo materialista y del espiritualista. En consecuencia,
el hombre no se define como cosa ni como ego absoluto, sino como
existencia, como ser-consciente-en-el-mundo, como unidad del enlace
mutuo entre subjetividad y mundo (Luypen, 1967a, p. 33).
9. Gendlin (1966), citado por Sassenfeld& Moncada (2006, p. 93), indica
que Husserl rechaz la teora cientfica, difundida hasta el da de hoy,
segn la cual vemos preceptos o pensamos im- genes al advertir
que, en su experiencia personal directa e inmediata, nunca haba visto
un precepto o pensado una imagen. Ms bien, razon Husserl, los
procesos psquicos siempre son intencionales, es decir,
invariablemente hacen referencia y estn ligados a objetos y/o
sucesos que se encuentran en la realidad externa. Por lo tanto, es una
abstraccin excesiva entenderlos como sencillas ocurrencias
subjetivas que no guardan relacin con el mundo en el que las
personas existen y se desenvuelven.
10.MerleauPonty para quien la fenomenologa no es un idealismo
trascendental, pues quiere tematizar la existencia, el ser-en-el-mundo.
La esencia est en la existencia. El inters de Merleau-Ponty est
vuelto para un hombre concreto e histrico, luego, multi-facetado, o
sea, con mltiples dimensiones. Su concepcin indica que el mundo ya
est all y su tentativa primordial es, simplemente, describirlo, pues el
rigor de la ciencia est articulado con la experiencia del mundo vivido;
este vivido y la intersubjetividad estn imbricados en este mundo que
se objetiva investigar (Dantas & Moreira, 2009, p. 248).