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las cuales deben ser necesarias, y por tanto constituir valor en s misma y no ser realizada o
seguido por la consecuencias y /o beneficios que pueda proporcionar, a priori de cualquier
tipo de experiencia sensible, puesto que son un mandato de la razn y no consecuencia de
eventos particulares, finalmente universal y por tanto vlida para cualquier ser racional. Lo
que Kant nos deja en claro desde un principio, es que la felicidad no puede constituir deber
moral, y es en base a esto que entregar argumentos para clarificar por qu no podemos
considerarla como tal, a pesar de los atributos que posee, para posteriormente dialogar
cmo se justifica que sea la felicidad en conjunto a la moralidad (virtud) los constitutivos
de lo que Kant llama sumo bien o bien supremo.
En primer lugar, en sus Lecciones de tica, Kant reconoce que la felicidad es el fin
universal de los hombres, si bien todo hombre desea por naturaleza alcanzar la felicidad,
que es buscada en s misma, como en algn momento manifest Aristteles, no es posible
entregar una definicin estndar y universal de lo que constituye la felicidad, esto por su
carcter subjetivo, que implica que cada hombre busque y tienda a lo que para el constituye
felicidad, siendo as que por ejemplo; para un hombre la felicidad pueda encontrarse en
entrenar cuatro horas diarias a la semana, y para otro pueda hallarse en comer sin engordar.
A partir slo de este primer argumento, ya podemos descartar la felicidad como generadora
de leyes morales, a pesar de ser universal, en cierto sentido, la subjetividad que la
caracteriza no permite estandarizarla y que constituya un deber moral para todo ente
racional.
A raz de lo anteriormente dicho, es prudente tambin mencionar, que la felicidad
constituye todo lo contrario, a lo que se encuentra postulado, debe ser una ley moral. Por
ejemplo, la felicidad se muestra de forma contingente, particular, por su carcter subjetivo
mencionado y explicado anteriormente, a posteriori, regida por las leyes generales, etc.
todos estos argumentos, pequeos argumentos base, nos muestran por qu podra llegar a
cargarse la felicidad de una connotacin negativa, puesto que pareciese encontrarse regida
por las inclinaciones naturales-afectivas, ms que por la razn (Kant est intenta probar que
las leyes morales son mandatos de la razn pura, de hecho es por esto que poseen las
caractersticas que las distinguen (universal, necesaria, a priori)).
6 I, Durn Casas. Kant: moralidad y felicidad. Revista philosophica. Vol.30 [Semestre II, 2006]
Valparaso (77-88) pg. 84
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llegar a hablar de una antropologa filosfica de parte Kant, concepto que no s si sea
bueno emplear en este contexto.
Bibliografa