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O MOMENTO DA INQUISIO (*).

SNIA APARECIDA SIQUEIRA


Do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo.

NO ES ASUNTO DE CREDO, SINO DE HISTORIA.


NO MATERL4 DE FE, SINO DE CULTURA.
Y ANTES DE CUESTIN DE OPINIONES, CUESTIN DE HECHOS.
(Alfonso Junco, Inquisicin sobre la Inquisicin, pg. 34).

No incio do sculo XVI, quando a Europa Ocidental se defrontava com as transformaes do Renascimento, instalou-se em Portugal
o Santo Ofcio da Inquisio, instituio sob muitos aspectos inspirada em precedentes medievais .
Qual o significado da instituio que se implantava? Organismo
para-medieval, ou uma instituio marcada por traos de modernidade? Retrno ou inovao? No primeiro caso o Tribunal ter sido um
anti-Renascimento; no segundo, enquadrar-se-ia naqu'e processo
cultural, como uma criao do seu tempo . Alternativa dupla, ou teria
ainda um terceiro significado?
O estudo de sua justificao jurdico-moral dentro de determinadas condies histrico-sociais essencial para a compreenso de seu
papel na vida daqules homens . Produto de uma certa mentalidade
dominante, em funo dessa mentalidade que a Inquisio h de
ser definida. Como instituio viva , uma entidade dinmica e reflete, com o correr do tempo, as flutuaes das idias e comportamentos
da sociedade para cujo servio foi criada. Inquisio ou Inquisies?
Problema de definio institucional, cuja resposta pode s ser encon(*). Com ste nmero da Revista iniciamos a publicao da tese de doutoramento em Cincias (Histria) apresentada pela Licenciada Snia Aparecida Siqueira Cadeira de Histria da Civilizao Moderna e Contempornea da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (Nota da Redao).

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trada med;ante anlise do processo do esrabelecimento do Santo Ofcio, de sua estrutura, de seu funcionamento e de sua insero na vida
portugusa .
INTRODUO.

Por que entre tantos campos de pesquisa, estudar a Inquisio,


assunto espinhoso e delicado, e perigoso como um torvelinho'?
A origem da esclha situa-se no gsto pelo desafio: o desafio
do tema interdito . Interdito, menos pela natureza do assunto, do que
pela conscincia que tnhamos do risco de cair na teia de quase tudo
o que, de mal e bem, se tem escrito sbre o Tribunal do Santo Ofcio.
rea de polmicas, de juzos contraditrios, de opinies pr-concebidas . Histria, literatura, teatro, explorando os dramas individuais ou
os temores de conscincias inquietadas, ora o tm pintado como algo
de terrificante repassado de odiosidades e hipocrisias, como um instrumento de tirania a pior das tiranias, a que silencia os espritos,
ora como um baluarte de fidelidade crena e verdade, refgio da
virtude, para recuperao de ovelhas transviadas. Do horror ao panegrico . As posies extremas suscitam exageraes e h um certo
fascnio na tarefa de superao das famas infundadas. Vencer o que
se diz que aconteceu pela redescoberta do que aconteceu mesmo .
Talvez: ni ange ni bte. Era uma hiptese inicial como posio
do esprito. No se tratava de buscar nos documentos justificativas
para uma opo entre os inimigos e os amigos da Inquisio, mas de
procurar compreender a instituio em funo da mentalidade e dos
problemas de seus contemporneos . Se no podemos exigir dos homens de hoje que sejam o que les prprios e ns com les julgam que devem ser, no podemos reclamar esta coerncia dos homens
do passado e muito menos julg-los por no terem sido fiis a valores
que hoje entendemos so legtimos.
A Inquisio aparecia-nos com um veu de mistrio . Uma vez
estudada, encontraramos a realidade histrica, perdido o encanto do
misterioso, e, de certa forma, proibido. Em todo o encntro com a
realidade, em tda a dissipao dos mitos, h um pouco de decepo,
quase uma derrota de nossa imaginao . Parece que o passado reencon irado mais autntico se esvasia da poesia que nele esperamos sempre achar.
A legenda-negra da Inquisi:o, brotada j no seu tempo, com a
seleo de certos aspectos de sua atuao que a crtica procurava enfatizar, prolongou-se na historiografia ulterior inspirada em posies
radicais do anti-clericalismo que eqivocadamente identificava o Santo
Ofcio com a Igreja, quando le era um tribunal tambm e principal-

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mente do estado absolutista, e do liberalismo que, na defesa da liberdade de pensamento, precria conquista da evoluo poltica posterior,
condenava tdas as formas de intolerncia, mesmo as do passado .
No percebia essa historiografia que alm de sua super-estima da laicidade e da tolerncia, podiam existir para a mentalidade do passado
outros valores fundados na convico de que entre a verdade religiosa
e o rro da heresia, o esprito no podia ficar neutro ou indiferente e
de que os desvios da f, mais graves que os pecados individuais, eram
crimes que punham em risco a existncia social e a sobrevivncia das
instituies, sobretudo, as polticas.
Se assim fsse parecia-nos claro que a compreenso da Inquisio exigia, antes do estudo de sua estrutura e de seus mecanismos, a
reconstituio da atmosfera mental do tempo, quando a religio era
valor ativo e vinculado a tda vida coletiva, a comandar a emprsa
de se vencer o mal pelo bem . O mal e o bem tais como aqu'es homens
os definiam . No se pode pedir aos homens do passado que tenham
pensado, sentido e agido como se vivessem agora, ou melhor ainda,
como se realizassem os ideais da vida contempornea . Seria o mesmo
que censur-los por andarem a cavalo e no de automvel, ou por
ignorarem o radar ou a fsica atmica . A compreenso tinha que surgir no apenas da anlise da instituio em seus mltiplos aspectos,
mas da afinidade entre a instituio e o sentido da vida que existia
ento, o ideal da unidade das conscincias e a expontnea intolerncia
dos crentes que se julgam possuidores da verdade definitiva.
Impunha-se verificar a interao homem-ambiente cultural do
qual emergem as tnicas que do fisionomia prpria a cada poca histrica. Aquelas inspiraes gerais que dominam os motivos, os conceitos, os estilos de vida, os comportamentos . Isolar estas constantes
o caminho para se obter uma imagem mais autntica da realidade
do passado . Explicar os valores que dominaram a poca tratando-os
como dados da realidade que so e localiz-los dentro do contexto da
totalidade do existente (1) abrir a via para a inteligncia das atitudes no s dos homens do Santo Ofcio, mas das populaes que os
aceitavam, que os apoiavam, que os estimu'avam . Contra a vontade
coletiva as instituies no sobrevivem por muito tempo.
Para alcanar essa compreenso podamos seguir um de dois
caminhos: ou bem procurar configurar a Inquisio atravs do estudo
da mentalidade do tempo a refletir-se em cada aspecto de sua existncia, ou, ao contrrio, procurar uma definio daquela mentalidade pelo estudo da Inquisio como exemplar instituicional de um perodo
(1).
Huizinga (J.), En torno a la definicin del concepto de historia in
"El concepto de historia y oti os ensayos" (Mxico, 1946). Trad. pg. 85-97.

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da histria do Ocidente. No nos ativemos ao exclusivo de nenhum
dstes dois procedimentos, mas procuramos conjug-los . Ainda cdo para realizarmos o sonho de todo historiador atual aquela histria total de um tempo, a viso da vida como um todo. Ficamos na
tmida histria de uma instituio apenas, vista nas suas conexes
com as concepes do tempo .
Cada poca elabora seu plano de unidade que condio de sobrevivncia da sociedade com seus caracteres prprios . Cria-se assim
um "sistema mental" que aprisiona os indivduos como numa crca,
e nutre as intolerncias que o modelam . O liberalismo pretendeu erigir a tolerncia como um valor indiscutvel: inventou a intolerncia
pela intolerncia. Esse "sistema mental" pode sofrer rupturas e para
preven-las a sociedade monta mecanismos defensivos mecanismos
que sempre acabam desmantelados pela mu tiplicao das rupturas
que afinal triunfam para se abrirem novos tempos com outro "sistema
mental". A Inquisio no seria mais que um dstes mecanismos.
Importante o seu estudo? Para alm da compreenso da prpria
instituio, o estudo do Santo Ofcio pode abrir perspectivas para a
compreens:o da histria dos sentimentos e do comportamento religioso
dos crentes, da histria da opinio coletiva e das formas de presso
social, para a histria das idias nos meios intelectualizados e nas suas
verses popularizadas, para a histria do direito oferecendo referncia para o confrnto das normas cannicas com as do direito civil
que, alis, se comunicavam, para a histria das formas da ao poltica do absolutismo, sobretudo das re'aes entre o clero e o estado.
Mltiplos horizontes para o historiador oferece a intimidade com o
temido tribunal.
Nos sculos XVI e XVII parece ter havido um intenso desjo
de expressar um "sentido de vida" dentro de uma viva conscincia de
infinidade que afinal se identificava com Deus . Humanizando Deus
contagiava-se a Divindade da finitude do humano, e a segurana que
advinha da certeza da redeno em Deus era abalada pela inquietao provocada . A Inquisio procurava restaurar a tranqilidade das
conscincias reconci:iando-se com a F, redizendo as verdades que
todos queriam ouvir e impondo-as a todos, de forma a reconduzir a
pluralidade crescente das opinies a uma unidade repousante . Unidade que no plano individual significava coerncia e no p l ano social
harmonia de pensamento. Homogeneidade das conscincias, de que
era fiadora a Inquisio.
Esta seria nossa hiptese de trabalho . O estudo dos registros
processos crime, processos de habilitao a cargos, livros de assentamentos de atos, livros da fazenda, da correspondncia, dos confiscos,
tudo enfim abria entradas para a compreenso da vida do tempo, e

53 --dessa compreenso poder-se-ia retornar compreenso da prpria


Inquisio que era expresso desta vida. Aqules papis guardam,
sob a rigidez do formulrio jurdico, fragmentos ou amostras da existncia cotidiana, da conjuntura mental, ao revelarem conexes sociais,
polticas, econmicas . Ao revelarem, sobretudo opinies, opinies dos
homens sbre os homens e sbre s prprios . Ao se reconciliarem com
a crena coletiva, a tendncia seria sinceridade, embora o temor ou
o clcu'o pudessem interferir na sua pureza .
As faltas e desvios, denunciados ou confessados eram registados
com mincias constituindo o conjunto uma crnica, s vzes ingnua,
das formas de vida, da vida rotineira de cada um, to difcil de se documentar. Desencadeava-se depois como que um processo sbre a
vida pelo confrnto da ao com as normas e a vida jurdica aparece ento com seus rituais cujo estudo permite a comparao dos
estilos e juzos do direito eclesistico e do direito civil. A prise da religio sbre os procedimentos judicirios ganha sentido nesta anlise .
O mais significativo porm que a documentao do Santo Ofcio nos pe frente a frente com o homem comum, essa personagem
esquiva para o historiador. O Tribunal, em certo sentido era democrtico: a todos igualava. Perante le compareciam homens e mulheres, crianas, velhos e moos, letrados e ignorantes, ricos e pobres,
homens simp . es e os poderosos, leigos e eclesisticos, entre os quais
membros da prpria Inquisio. Nem os prncipes escapavam: eram,
conscincias como as outras .
Assim, o Santo Ofcio recolheu a histria dos homens, que queriam crer ou seja, de todos os homens . Uma documentao sbre
a luta da integrao dles na vida social. Impulsos para os ideais,
para a F, para a glria, para o ganho, para a conquista do poder,
para o amor . Ao lutar o homem pode trair, ferir, danar . A histria
que a Inquisio revela tem de ser porisso uma histria de dor, de
revoltas de homens que nasceram, viveram e morreram en el quebranto
de amores, desilusionados
seus amores pela vida com suas decepes.

A documentao do Tribunal permite. a penetrao no mundo


hermtico das conscincias, nas anotaes que ficaram de suas intimidades . Caminho para a elaborao de uma histria psicolgica em
que os indivduos podem ser vistos como "snteses histricas de comportamentos pretritos". Nela entremostra-se a viabilidade de uma
histria dos sentimentos, principalmente do religioso, pois permite
surpreender-se os estados de alma, a maior ou menor identificao
com a crena, a intensidade e as vacilaes da F. E ainda os comportamentos interiores face aos rituais e a liturgia da Igreja. Pode-se

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pensar numa histria da Igreja a partir dos crentes, e no mais da hierarquia.


O estudo da Inquisio sugere melhor a viso da Histria como
compreenso da vida, das experincias humanas que, vistas na perspectiva do passado, iluminam as experincias atuais do homem.
Tudo isso sentamos revendo a documentao . Quizemos buscar a inteligncia do mundo colonial brasileiro, e para isso procuramos analisar a gnese, as estruturas e os mecanismos do Santo Ofcio
em Portugal, como indagao preliminar. O trabalho, a introduo
compreenso do Santo Ofcio nas capitanias da Bahia e Pernambuco,
cresceu e configurou-se como uma tese autnoma .
Quizemos fixar at que ponto a instituio refletia sentimentos
e pensamentos de uma poca da vida metropolitana, como atitude
global de todos os indivduos, e seu impacto na existncia coletiva,
ou seja, defin-la como entidade histrica.
Ambio excessiva . Reconhecemos agora a provisoriedade das
nossas concluses . O definitivo s vir com o conhecimento analtico
da imensa documentao existente: s processos-crimes so crca de
40 mil dos trs distritos Lisboa, Coimbra e vora, mais os procedentes de Ga e os processos de habilitao que chegam a 90 mil. E
mais a multiplicidade dos livros de receita, despesa, fisco, visitas, confisses, denncias, culpas. E ainda a imensa jurisprudncia. A massa
da documentao ultrapassava nossas possibilidades de pesquisa .
Uma sntese, talvez com o defeito da superficialidade, era o limite de nossa prenteso . Omisses tinham de ocorrer e ocorreram.
Estranhar-se- por exemplo, a ausncia de um estudo da Censura
Inquisitorial, captulo importantssimo. Por ela responde o incompletamento da pesquisa iniciada em Portugal no Arquivo do Tombo
e nas Bibliotecas de Lisboa e Coimbra sbre os Editais das Mesas
Censrias e os Ris de Livros Proibidos, e que havemos de concluir
um dia . Sem sses dados, a contribuio que poderamos dar seria
mnima .
A delimitao cronolgica poder parecer imprecisa: a instituio tem suas datas de criao e extino . Quizemos v-la naqule
perodo de florescimento que permitia estudar melhor sua influncia
no s na vida portugusa, mas atravs desta, na vida colonial. V-la
em seu pleno rendimento .
Poder-se-ia ainda reclamar uma quantificao dos dados recolhidos histria de precises . Em geral, sequer o intentamos . Os dados
no estado atual so incompletos e por vzes contraditrios . Sem elementos de certeza no tm valor as estatsticas . Estatsticas duvidosas
so estatsticas mentirosas . Renunciamos poi a apreent-la contentando-nos com informaes esparsas.

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Outro problema era o da seleo bibliogrfica na ausn&a de
estudos crticos liminares . Quem com a iseno possvel estuda a Inquisio tem de se precaver contra a teia de facciosismos constituida
pelas obras polmicas . A instituio pelo seu prestgio, pela sua fra,
por sua prpria natureza suscitava, e suscita paixes . Paixes do tempo, paixes que continuam depois . Paixes presentes tanto no que
dela se diz levando distores, como no que dela se oculta, levando
a omisses . Procuramos, no sabemos com que sucesso, prevenir o
esprito na esclha dos livros e autores e na sua utilizao, sabendo
porm que tanto as distores quanto as omisses, sobretudo as contemporneas significavam alguma coisa.
Precisvamos ainda travar uma outra luta: a solicitao contnua
a uma tomada de posio judicativa advinda de nossa prpria escala
de valores . A tentao de condenar ou de justificar tomando o lugar
da vontade de compreender. Era difcil no sofrer com as fogueiras,
com a atmosfera rarefeita da compresso das conscincias, sobretudo
das conscincias ingnuas, sem malcias . Era difcil no ver um certo
heroismo nos inquisidores que se faziam odiar para preservar um
ideal coletivo de integridade da Crena. Tentamos desfazer-nos de
preconceitos e particularismos para abordar o Santo Ofcio procurando v-lo como foi na realidade e o que significou.
Nste particular, com plena conscincia de que no deixamos
de ter nossa prpria filosofia e nossos juzos de valor, procuramos
uma posio de objetividade. A objetividade possvel. Aquela honestidade intelectual bsica que para o historiador exige Marrou.
No se tratava para ns simplesmente de deixar falar o documento como preceituava Hanke, mas de faz-lo falar para que pudssemos compreender em profundidade . Sabemos que tda a histria joga com
fragmentos de verdade, o que se filtra pelo tempo afora, e que preciso reconstituir, o quadro pela combinao dsses fragmentos. Foi o
que intentamos fazer.
Na esperana de passar fogueiras sem nos queimar, fazemos
dste trabalho uma ordlia de iniciao, pensando no salmo que invocava o Santo Ofcio: Exurge, Domine et judica causam tuam" . .

1. O PROCESSO DO ESTABELECIMENTO DO SANTO


OFCIO.

A. A interseco de processos culturais.


". . em cem anos, a nossa poca contm mais efeitos memorveis
que o mundo inteiro em quatro mil...". Campanella.

O juzo de um dos mais expressivos pensadores do Renascimento


(1) testemunha a conscincia contempornea de um momento da
civilizao ocidental em que uma srie de fras impulsionou mais
rpidamente as transformaes de um mundo at ento abandonado
a outras formas de vida .
Nsse tempo o patrimnio cultural herdado foi revisto, principalmente em confrnto com a Antigidade greco-latina . anlise
crtica seguiu-se natural triagem seletiva, e muitos valores clssicos
foram revita izados ao longo dos sculos XIV, XV e XVI . A conscincia que o homem tomou de poder realizar tal esclha e a coragem
de faz-la incentivou-o a erigir outros padres, a buscar outros princpios para substituir os rejeitados, e assim pelas fendas abertas pela
crtica, insinuou-se o novo no seu complexo de cultura. Paralelamente, porm, mantinha-se o tradicional, de maneira ostensiva, ou
subjacente nos espritos .
Herana e criao fundiram-se na vida do esprito. Conflitaram-se, s vzes, induzindo mudanas, exigindo reajustamentos. Alteraes se processaram no pensamento como na vida scio-econmica, poltica e religiosa .
No plano das idias, foram buscadas novas bases para a filosofia e para a cincia, e sobretudo para esta, novos mtodos . As humanidades floresceram .
Snteses novas foram elaboradas para o pensamento, aps o
trabalho de crtica e seleo dos dados do passado . Seccionava-se o
pensamento medieval, do qual foram revistos expressamente a teoria
escolstica do conhecimento e o saber escolstico sbre a realidade.
1) . Campanella, (Toms), Ciudad del Sol in "Utopias del Renascimiento"
(Mxico, 1941) pg. 202.

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procura de novas colocaes de problemas gnoseolgicos e metodolgicos apareceram crculos no-platnicos, filsofos da natureza,
aristotlicos, cticos e crticos e esticos, entre outros (2) .
Desarticulava-se a unidade da Escolstica, unidade esta j comprometida nos ltimos anos da Idade Mdia, pela oposio entre o
agostinianismo e o aristotelismo, pela querela dos universais, pelo
aparecimento de tendncias empricas dentro de uma filosofia especulativa (3) . Recuava o Tomismo: decaia a autoridade e afrouxavam-se os laos que prendiam a filosofia e a teologia.
Os novos sistemas deitavam razes na Antigidade. Os noplatnicos revivificavam Plato, deslizando s vzes at Plotino . Tentaram seus adeptos, sobretudo Pleton, Marsilio Ficino e Leo Hebreo,
realizar uma sntese da filosofia grega e do Cristianismo, com uma
concepo otimista da beleza. Adotando a teoria no-platnica da
emanao, resvalaram alguns para o Panteismo (4) . Os filsofos da
natureza buscaram a naturalizao da filosofia dos jnicos . Espiritualmente aparentados com Nicolau de Cusa, tiveram em Giordano
Bruno sua figura mais expressiva, secundada de perto por Paracelso,
Campanella e Girolamo Cardano.
. . . o mundo de ouro e o homem chegou a usar retamente
a razo" declarava Paracelso, porisso devia le entregar-se descoberta do que o mundo encerrava de oculto. Caminhos? A mstica
da natureza, a Cabala, ou a Astrologia, desde que se chegasse ao domnio do spiritus trutudi (5).
Os esticos recolhiam influncias de Ccero, Sneca e Quintiliano para fomentar nova moral filosfica de que foram propagadores
sobretudo Pedro Ramus e Ludovico Vives (6) .
O denominador comum de alguns dsses grupos de filsofos era
a liberao da disciplina tomista . No entanto o esprito do Cristianismo persistiu dentro dos novos sistemas, diluido, impulsionando as
tentativas de snteses de valores, ou motivando negaes .
As idias que se apresentavam como novas, ou como reatualizaes, deixavam sempre entrever aspiraes confusas que buscavam a
satisfazer a um imenso "apetite do divino", ainda que formalmente
Hirschberger, (Johannes:), Histria da Filosofia Moderna (So Paulo, 1960) Trad. pg. 20-59.
Chevalier, (Jacques), Historia del Pensamicnto. El pesamiento cristiano (Madrid, 1960) Trad. T 11 pg. 497 e segs.
Huit, (Charles) Le platonisme pendant la Renaissance in "Annales
de philosophie chrtienne" (Paris, 1895). pg. 30 e segs.
Koyr, (A.), Mystiques, spiritutls, alchimistes au XVIe sicle (Paris, 1914).
Zanta, (Lontine), La Renaissance du stoicisme au XVIe sicle (Paris, 1914).

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pudessem se opor s solues tradicionais. Nste sentido aquelas
snteses intentadas no eram rupturas, mas acabavam sendo no final
prolongamentos da Idade Mdia . Novos caminhos sbre o mesmo .
Os pensadores do Renascimento cuidavam menos de Deus e da
graa para com mais desembarao voltarem-se descoberta na natureza e do homem. No chegavam, em geral ao extremo de esquecer
a Deus, e ainda menos, de neg-lo. Loureno Valla, por exemplo,
nas suas Dialecticae disputationes contra Aristotelicos valorizava um
naturalismo que recusava a definir a natureza como fim e se contentava em divinizar a realidade. Rudolfo Agrcola sonhava com o Humanismo a servio de Cristo. Luis Vives, no seu De anima et vita,
acabou por inserir o Platonismo na tradio ortodoxa (7) . O prprio
Pedro Ramus, no seu anti-aristotelismo vigoroso condenava Aristteles especificamente na sua negao da criao e da Providncia, e
nas regras de moral independente (8) .
O movimento no-platnico em Florena foi uma verso da
renovatio crist que, com seu reclamo de religio mais pura e mais
interior assustou a Idade Mdia: era um esfro de interpretar a revelao crist com auxlio da Antigidade, esfro de regenerao do
mundo cristo, apostolado de propagao do Cristianismo, com o intento de extrair da revelao, as verdades vlidas para tda a humanidade, ponto de convergncia de tdas as doutrinas e crenas, a induzir todos os sbios de tdas as religies a aderirem ao platonismo
repensado pelo Cristianismo, tornando-se necessriamente cristos
(9) . Ficino, passado da cincia filosofia, do latim ao grego, fz-se
depois padre e foi cnego na catedral de Florena. Escrevia le:
"... a divina Providncia quer que os filsofos se dediquem a
esclarecer os homens para repelirem os erros dos peripatticos, e reconduzirem os homens verdadeira religio" (10).

Para le no se tratava de proscrever Santo Toms e Duns Scoto,


mas de integrar seu pensamento numa sntese platnica, definitiva
que tornaria o Cristianismo irresistvel, impondo-o a todos os homens
(11) .
Regenerao da Igreja no sculo XV. Havia Ficino, mas havia
Savonarola que se fizera dominicano em 1475, dois anos depois de
Ficino se fazer padre. Desprezava a Antigidade pag, buscando a
Chevalier, (J.), Op. cit., pg. 563.
Ibidem.
Mousnier, (Roland), La Renaissance n Italie au XVIe sicle (Cours
Sorbonne). (Paris, 1956), IV, pg. 251.
Ficino, (Marsilio), Opera Omnia, pg. 871. apud. Op. cit., pg. 256.
Mousnier, (R.), Op. cit., pg. 256.

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purificao na palavra de Deus, nas Escrituras, pela integrao em
Deus, pela graa. Regeitava frontalmente o Humanismo, acreditava
que o esquecimento da lei divina preparava o grande castigo, preldio
da renovao (12) . Por alguns anos, sob sua ditadura moral, esta
foi a doutrina de Florena.
Apesar do advento do pensamento renascentista, a Filosofia da
Escola perdurou, embora embaraada pelas disputas estreis, pela rotina que impedia as criaes do pensamento, pela dialtica verbal
despida de realidade (13) . O nvo construia-se sbre o velho; sbre
o muito velho s vzes . Os germens do desiquilbrio no mundo das
idias estava na coragem individual de escolher outro sistema de
pensamento . Coragem que se prendia a uma auto-valorizao muito
grande.
O Renascimento com suas fermentaes crticas rompeu a unidade do pensamento; liberou uma disparidade que por sua vez engendrou a instabilidade dos espritos . O teste da liberdade, o imperativo
das opes que se multiplicavam acabou por aninhar o desassocego,
at a angstia. Tentando recuperar o Cristianismo, pela volta s
fontes puras ou mediante enriquecimento pelas filosofias antigas, para reconstruo do edifcio, havia-se atingido seus alicerces, seus fundamentos, e com isto, paradoxalmente, abalara-se o prprio edifcio.
A razo intentando servir crena, ameaava sacrificar a crena a
servio da razo.
Essa recolocao dos problemas do esprito favorecia o desenvolvimento de uma atividade livre e independente. Mudava-se, gradativamente, nos diversos pases da Europa, a prpria maneira de
encarar o mundo . Infiltrou-se um pendor sensualista definido por
Campanella; um neo-nominalismo pasou a ensinar que se devia partir
da experincia sensvel para se apreenderem as coisas . Deus permanecia intocado, preservado pela teo:ogia: o nvo comportamento do
esprito, o empiricismo era para as coisas terrenas . S mais tarde,
quando se pretendeu abordar a divindade por esta via, alargando-se
a aplicao do mtodo, Deus foi posto em causa e a incredulidade
comeou a devastar os espritos .
A cincia emprica procurava se libertar da fsica aristotlica
para se transformar numa "experincia". Convencidos de que o empirismo imediato e a experincia eram os nicos meios de realizar a
cincia, passaram muitos indivduos a procurar um nvo mtodo para
se alcanar o conhecimento da realidade .
Mousnier, (R.), Op. cit., pg. 265 e segs.
Vignaux, (Paul), La pense au Moyen go (Paris, 1938) pg. 201-206.

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O conhecimento oriundo da experincia era confrontado com o
conhecimento proveniente das teorias . Muitas das supostas conquistas definitivas da humanidade passavam a sofrer correes e desmentidos . E alguns homens foram levados diante dos fatos a formular
juzos de valor sbre certas idias medievais, e a fixar novos critrios
para aferir seus conhecimentos. Esboava-se, em certos setores, um
mtodos matemticos, da experincia interna, advinda da inspirao
cimento cientfico do mundo: o exerccio da crtica sbre a experincia, tendo a experincia como condio para se alcanar a verdade.
Na Pennsula Ibrica, sse alargamento do campo cultural, essa
elaborao de nova mentalidade recebeu grande impulso do movimento de expanso ultramarina. A orientao experimental que tomou o
grupo social ligado s atividades nuticas contraps-se cultura universitria, de cunho terico e livresco, amarrada ao Tomismo.
Esses avanos no campo da experincia marcados pela reinterpretao dos dados tradicionais e pela proposio de novos problemas
buscavam seu princpio no pensamento cristo do tempo, mantendo,
portanto, a continuidade de pensamento da cultura .anterior.
O gsto pela experincia encontrava sua base e sua justificao
na idia metafsica, especificamente crist, de que sendo o mundo
obra de Deus, no podia ser reconstruido a priori conforme as regras
da razo humana, e sim devia ser observado tal qual era, porque s
se poderia conhecer a vontade de Deus comprovando a Sua obra.
Mais: foram principalmente os pensadores de Oxford franciscanos os que realizaram a aliana profunda da observao com os
meios tcnicos que permitiram precisar dados.
Dentre os mestres oxonienses, Rogrio Bacon foi o mais significativo, ao aliar a especulao ao gsto pela cincia experimental e
usar os mtodos matemticos para explicar os fenmenos fsicos (14).
Proclamou, sim, que a experincia o fundamento de todo o saber,
mas proclamou tambm que o ponto de partida que conduz a alma
ao seu verdadeiro bem . No se afastou da Igreja ao exigir como imprescindvel a verificao matemtica, pois diferenciava a experincia externa em que os sentidos se ajudam dos instrumentos e dos
mtodos matemticos, da experincia interna, advinda da inspirao
divina (15) .
Raimundo Llio, franciscano terceiro, na sua Ari Magna, preludiou a logstica moderna, ao propor um mtodo de raciocnio universal. Mtodo que devia, segundo le, levar ao estabelecimento de
V. sobretudo a publicao do P. Delorme das Opera hactenus medita
R. Baconi (Oxford, 1905-1937). Apud Chevalier (J.), Op. cit., pg. 536.
Bacon, (Rogerio), Opus majus (Edio de J. M. Bridges Oxford,
1900), III, pg. 50-69. Ibidem.

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uma religio universal (16) . Duns Escoto inovou a teoria do conhecimento, dando-lhe uma base na realidade. O conhecimento, que era
em sua concepo essencialmente ativo, prendia-se vontade, mas
dependia de Deus, criador dessa mesma vontade assim como do
mundo todo. Mundo -- projeo divina que tinha em sua essncia
a liberalidade, a comunicabilidade e o amor (17) .
O Nominalismo tendo em Ocam sua maior expresso configurou o pensamento num puro racionalismo, mas terminou num
fidesmo mstico . Dissociando a razo e a f, preparou Ocam o terreno para o empirismo cientfico ao separar a metafsica do conhecimento da realidade material, e incitou a Igreja a uma reviso geral de sua
posio doutrinria .
Empiricismo e pragmatismo eram portanto, categorias geradas
dentro da' Igreja, noes aceitas pela Igreja, que promovia, ela prpria, dentro de seus quadros, a elaborao dos novos tempos do esprito, buscando outras linhas de pensamento. As atitudes crticas
dos homens que puzeram tais noes em prtica levaram ao rompimento do equilbrio no campo do conhecimento, assim como a viso
da unidade e do equilbrio do mundo tinha sido abalada em conseqncia dos descobrimentos geogrficos .
A coragem de indagar ante os estmulos da natureza, alcanou
principalmente ao grupo social ligado s atividades nuticas, grupo
heterogneo, composto de pilotos, mercadores, marinheiros, capites,
astrlogos, soldados, capites de armadas, e de fortalezas : E clrigos . Inseriu, no esprito dsses homens o conflito entre o que podiam
apurar por les mesmos, no campo do conhecimento e o equipamento
mental que traziam j consolidado em seus espritos. O esprito de
observao que sempre existira ganhava ante o desdobramento
das paisagens, formas novas . Os homens se esforavam para apreender o que a natureza lhes oferecia . Faltava-lhes no entanto aparelhamentos e linguagem cientfica para representar os novos dados .
Faltava-lhes um trabalho continuado: os registos ficavam em geral
falseados por erros conscientemente cometidos. sses novos dados
que se inseriam na cultura do tempo advindos da observao da
natureza no chegavam a solapar o Cristianismo. Deus continuava sendo o primum movens . Embora os espritos aninhassem inquietaes, a cincia que se esboava no dava apio irreligio (18)
Longpr, (P.), Ephrem, Raimundo Lullio, verbete in Dictionnaire
de Thologie Catholique (Paris, 1924). T. IX, pgs. 1072-1141.
Longpr, (P.), (Ephrem), La philosophie du Bx. Duns Scot (Paris,
1924), pg. 36.
Febvre, (Lucien), Le problme de l'incroyance au XVI sicle. La religion de Rabelais (Paris) (1947), pg. 418 e segs.

62
Ao mesmo tempo um tipo de erudito se entremostrava . Os humanistas surgiram, intentando servirem-se das letras antigas para
tornar a humanidade mais feliz, mais civilizada, e os homens mais
humanos .
"Homem sou e nada de humano alheio a mim" proclamara
outrra Terncio. E os renascentistas tornaram-se a s prprios temas preferidos de observao, para conhecerem o humano . No estudo direto dos textos, no desjo de cada um de cultivar seu prprio
esprito, no gsto pelo saber, os humanistas exaltavam o valor do
homem. Valor que se revelava na virt, na capacidade de auto-realizao. Ideal antropocentrista, que se traduzia em um agressivo individualismo.
Enamorados do latim e do grego clssico, escorados no seu prprio saber, os humanistas dispuzeram-se a ordenar o mundo em que
viviam, sem no entanto contestar que no princpio e no fim dsse
mundo estava Deus . Colocaram-se les frente s solues medievais,
dispostos a revis-las, a critic-las, e se necessrio, a combat-las .
Essa atitude acabava gerando dvidas, angstias e insatisfaes. Incitava a reformulaes da vida intelectual, espiritual, social, na procura de um nvo equilbrio do pensamento, e dos sentimentos. Da
vida como um todo .
A vontade de dominar a natureza, que se procurava conhecer
cada vez mais, como condio de auto-realizao, exaltava em alguns
homens a conscincia de seu poder . Quanto mais sses homens sabiam, maior valor lhes era reconhecido por um certo grupo de seus
contemporneos .
Essa tentativa de ordenar o mundo partindo do indivduo levava
ao esbo de nova dinmica social em que os elementos ativantes eram
o burgus capitalista e o literato humanista. O poder passaria a fundar-se na fra e na capacidade pessoal, e os valores acatados pela
minoria renascentista seriam os intelectuais, os estticos e os econmicos . Para tal minoria desgastava-se a idia de uma comunidade
supra-individual e supra-nacional (19) .
A mobilidade cias idias tinha seu paralelo no campo social.
Iniciou-se um processo de reviso social ligado alta burguesia em
asceno. Esboou-se um outro dinamismo social polarizado entre o
aproveitamento do tempo e o dinheiro: elementos mveis . O desenvolvimento da economia monetria introduziu a mentalidade quantitativa e os grandes burguses prefiguravam um mundo organizado sbre princpios racionais calculveis .
(19). Martn, (Alfred von), Sociologiia del Renaciamiento (Mxico, 1956),
3.a ed., pg. 13-17.

63
O homem econmico smbolo da nascente elite capitalista
era dotado de fra expansiva e porisso atravs das conexes internacionais do universo capitalista, pde transitar da pequena e mdia emprsa para as grandes . Habituara-se a calcular o resultado da ao
avaliando o xito dela .
As doutrinas dos humanistas ajudavam a asceno da burguesia
enquanto exaltavam um saber puramente humano, e induziam a busca
de verdades humanas gerais. Nste sentido degustavam a crtica das
diferentes ordens e dos privilgios ligados ao nascimento e ao status .
Paralela a essas elites do dinheiro e da inteligncia persistia a
sociedade armada sbre os valores tradicionais embasada econmicamente na posse da terra, convicta de que a ordenao do mundo era
apenas projeo da vontade de Deus.
Dste mundo que perdurava, a prpria burguesia partilhava os
valores . Principalmente a pequena burguesia continuou sendo o que
era antes . Para ela o "justo' , era a conservao do existente. No
campo religioso, mantinha o ideal de bom cristo, tanto quanto na
sociedade procurava manter o de bom cidado . Embora valorizasse
suas prprias realizaes, continuava a idealisar uma piedade simples,
e no descria da existncia de verdades absolutas .
Se o pequeno burgus honrava a Deus com certa familiaridade,
e se o grande burgus via no Criador como que um scio comercial
(20), um e outro reconheciam na existncia de Deus o princpio e o
fim de suas vidas e do mundo . Se a religiosidade imperante eventualmente podia configurar-se como um clculo de vantagens, simbiose
entre a graa divina e as prprias habilidades humanas, a religio
persistia a dar-lhes s vidas um impulso constante . Religio cada vez
mais formal, mais externa, talvez, mas omnipresente, permanecendo
ainda a grande fra aglutinadora dos homens .
O Humanismo podia tentar destruir a autoridade da Igreja, mas
no substitu-la pela autoridade laica a exemplo da Antigidade . No
empolgava mais que um crculo de intelectuais e prncipes aos quais
no conseguira unir . Os homens do Renascimento, detentores do saber e do dinheiro intentavam reordenar o mundo respeitando porm a
presena de Deus como princpio e como fim de tudo . No proscreviam a religio de sua vida particular, social e profissional. Nem de
sua vida espiritual.
Com efeito, no era vivel a ruptura com o Cristianismo, base
da sociedade ocidental. Crist era a atmosfera em que o homem si(20) . Martin, (A. von), Op cit , pg. 34.

64 -tuava sua vida intelectual, particular, pblica e profissional. Lucien


Febvre descreve essa captura do homem pela espiritualidade de seu
mundo (21) .
No sculo XVI no se escolhia entre ser ou no ser cristo .
Era-se cristo, simplesmente . Do nascimento morte, uma cadeia de
tradies costumes, e prticas atavam o homem, mesmo quando le
pretendesse libertar-se delas .
O homem nascia e era batizado na igreja da localidade, ao bimbalhar de sinos anteriormente bentos por um dignatrio do clero . Recebia um nome cristo: do santo do dia ou de um santo patrono, e
era por sse nome conhecido durante todo o decurso de sua vida,
no pelo sobrenome da famlia. Seu registro ficava nos arquivos da
igreja, junto com o nome de seus padrinhos .
O homem morria . Seu entrro era o entrro de um cristo, e
muitas vzes era le sepultado na igreja conventual. Alis, ao adoecer,
a presena do padre era indispensvel sua cabeceira. O sacerdote
vinha a chamado do prprio enfermo, de sua famlia, ou do mdico
que o assistia, que tinha dever de conscincia de assim proceder. Trazia em geral, o eclesistico, relquias de santos para o doente tocar,
esperando todos com isso, conscientemente ou no, uma cura milagrosa . Quando o estado de sade do doente se agravava, o pdre trazia
processionalmente o SS . Sacramento. Depois, ministrava a Extrema-Uno: o ltimo sacramento.
Morto o homem. O entrro ia at a igreja, onde era recitado o
ofcio sagrado. s vzes, conforme desjo do extinto, realizava-se
missa de requiem antes do sepultamento. Dias depois, outra missa era
celebrada pela inteno do falecido . tarde, liam-se em sua memria nove lies e nove salmos propiciatrios .
O testamento que ficava, comeava sempre com a invocao
SS. Trindade, Virgem e aos Santos da devoo de seu autor. Continha sempre disposies sbre missas pela alma do morto e muitas
vzes doaes para igrejas e conventos, tambm tendo em vista o descano eterno do defunto.
Entre o nascimento e a morte, a religio marcava as vidas . O
homem comia: a religio marcava sua refeio, atravs de prescries, ritos ou interditos . Antes de ingerir os alimentos ,benzia-se a
pessoa, e dava graas a Deus por les . Acabada a comida, renovavam-se as aes de graas e o homem novamente se persignava.
Chegada idade do casamento, realizava-se ste na igreja . Era
um sacramento que os noivos recebiam. Nle deviam haurir as graas
para a nova famlia que se iniciava.
Febvre, (Lucien), Le prblme de l'incroyance au XVI sicle, La
(21).
religion de Rabelais (Paris, 1947) pgs. 361 a 380.

65
Se havia epidemias, pestes, fomes, os habitantes das regies sbre
as quais se precipitavam tais calamidades tratavam de comover a bondade divina atravs de votos, penitncias, cilcios ou peregrinaes a
determinados santurios onde houvesse relquia de santos .
Tudo estava saturado de religio. Inclusive o pensamento dos
sedentrios e dos viajantes. Tudo dependia da Igreja. O calendrio
era criSto. O agiolgio marcava as festas . Tambm as profanas .
A vida profissional era posta sob a invocao do santo padroeiro. Os livros de Razo dos mercadores comeavam sempre pela invocao da SS. Trindade e dos santos (22) .
As corporaes de ofcios eram duplicatas de confrarias destinadas ambas a unir seus membros no trabalho e no mesmo sentimento
de devoo a Deus e aos santos protetores da entidade.
Na vida intelectual, as Universidade guardavam ritos que resistiam laicizao, Faculdades, colgios, naes, guardavam aspectos
semi-licos, semi-eclasisticos . Nles ditavam lies homens leigos
com aspectos clericais e clrigos mal laicizados .
A licena doutoral nas Universidades eram atos solenes, realizados numa igreja, com grande pompa, ao som do rgo, entre missa e orao de ao de graas, ficando o candidato frente ao altar,
argumentando.
Cada nao universitria tinha um santo patrono que honrava
em igreja prpria onde se realizavam suas festas .
Na vida pblica, a Igreja aparecia misturada a tudo. Auxiliava
Justia, por exemplo, baixando excomunhes .
As grandes emoes coletivas tinham na igreja seu centro: festas, cerimnias, missas, procisses, divertimentos. A igreja era o fulcro das novidades da vida particular e pblica. O sino da parquia
era o smbolo da comunidade, meio de reunio dos fregueses . O
templo era refgio e asilo nos momentos de perigo, como nas guerras,
ou em casos de pestes ou fogo.
(22) . Um exemplo: assim se iniciava o livro L'arismthique nouvellement
compos par maistre Estienne de la Roche, dict. Villefranche, natif de Lyon sur
le Rhne, 1516: "Au plaisir et louange de Dieu le crateur, et de la trs glorieuse

Virge Marie sa trs sacre mre, et de monsiegneur saint Etienne mon trs revrend patron, et de toute la court clestielle de Paradis, ay collig et amass la
leur de plusieurs matrs experts en cet art ... avec quelque petite addition de
ce que j'ay pou invenet et expriment en mon temps en la pratique". Apud
Febvre (L. ), Op. cit., pg. 372.
Cartas de mercadores de Lisboa, como os Rodrigues d'vora ou os Gomes d'Elvas
comeavam com uma cruz e o nome "Jesus" Silva (J. Gentil da), Stratgie
des affaires Lisbonne entre 1595 et 1607 e Merchandises te Finances Lettres
de Lisbonne (Paris, 1959) .

66
A igreja estava, pois, no corao dos homens enquanto era parte de sua vida sentimental, profissional, esttica; de suas paixes, de
seus intersses . E muitos homens no chegavam a se aperceber de
sua posio de cativos (23) .
Bsicamente o elemento social nvo o burgus mantinha
vnculos muito srios com a sociedade tradicional, principalmente
atravs de sua religiosidade e de sua integrao na Igreja.
Enquanto no podiam desprender-se do vnculo cristo, os homens que procuravam inovar, acabavam, de certo modo, conservando elementos da estrutura social que teriamente cuidavam rever.
Procurava-se uma outra ordem social. Criticava-se a sociedade apenas nos seus comportamentos, sem que houvesse uma tentativa de
refund-la . E isto gerava um desiquilbrio. Uma insatisfao. Induzia
busca de solues.
Ligado ao mecanismo scio-econmico, fortalecia-se o poder real,
na medida mesmo em que a autoridade do clero ia sendo solapada,
em que o Estado se tornava o primeiro empresrio capitalista e ia
sendo a mais e mais penetrado pelo esprito do racionalismo. .
Devagar laicizava-se o estado. Cada vez mais, o rei passara a
cercear a autonomia das ordens e a mermar a participao dos grupos
privilegiados na administrao e na vida poltica do Reino. Apesar
disso, o soberano firmava-se no trono proclamando a origem divina
de seu poder, e a vontade do cu expressa no direito de primogenitura.
Agarrava-se ao Cristianismo que jurava defender no momento de sua
coroao, le que como seus contemporneos, era tambm envolvido
pela religiosidade em todos os atos de sua vida . Era a Igreja que legitimava seu poder: as lies dela todos aceitavam.
Definiam-se os estados nacionais. Estados cristos, que no entanto buscavam refugir submisso temporal do Papado, criando
outra ordem hierrquica diferente daquela preconizada por Santo
Agostinho (24) . Isto gerou contestaes e reaes, principalmente
da nobreza e do clero: movimentos armados, interditos e problemas
diplomticos com a Santa S foram expresses dsses desequilbrio
que o agigantamento do poder poltico ocasionava nos estados nacionais que se definiam.
Impunha-se o encntro de uma soluo que restabelecesse a paz
nos reinos e permitisse relaes harmoniosas com o Papado .
Alis, a crise de autoridade que a Santa S atravessava extrapolava os limites administrativos de Roma. Extendia-se vida religiosa
em geral de cada um e de todos em particular: reis, nobres, hierarquias, eclesisticos seculares ou regulares, burgueses e povo.

. Febvre, (L.), Op. cit., pgs. cits .


. Santo Agostinho, A cidade de Deus (So Paulo, 1961) .

67
No campo dos espritos inquietados porm, esboava-se a crise:
entremostrava-se uma religio cujo equilbrio, ia-se perdendo. A obcesso da morte ganhava os espritos torturados pela angstia da eternidade, dominados pelo temor da violncia.
A f, esta permanecia em todos . Absurdo e anacrnico seria para o tempo no crer. Faltavam razes histricas, cientficas ou metafsicas para a descrena. Procurava-se, isso sim, em tdas as coisas,
um reflexo do divino (25) .
Os homens queriam crer, diz Lucien Febvre. A crena deixava
de ser uma entrega para se tornar um esfro de vontade . Neste esfro de racionalizar o sentimento, de sistematizar o expontneo, residiu o desequilbrio em que mergulhou a alma crist. Ee a Igreja,
assustada, clamou por reformas . Reformas para recuperao do equilbrio ameaado.
A insatisfao instalada em todos os campos da vida do homem
tornava premente a necessidade de mudanas . Mudar, para achar uma
nova segurana que substituisse a que se ia perdendo.
A reao dos homens diante das situaes antinmicas com que
se defrontava foi a de buscar um nvo equilbrio. Procurava-se, aflitivamente, o restabelecimento de uma ordem truncada. s tentativas
vrias, responde um clima de experimentao e de pedagogismo Instalou-se o Barroco (26), contendo no seu substrato um determinado
ideariun. Certo modo de reagir da sensibilidade e da inteligncia, diante dos grandes problemas do sculo (27) . O Barroco, compreendido
alm de um certo momento esttico na arte e na literatura, como
"designativo de todo um momento de civilizao, como um
estilo de vida" (28).

Vida de homens em constante tenso, porque buscavam superar


a Grande Crise religiosa e cultural que os sufocava.
Febvre, (L.), Op. cit. pg . 492 e segs.
Etimolegicamente as explicaes dadas por Louis Rau para o trmo:
palavra da lgica escolstica aplicada aos silogismos incorretos; derivao do
espanhol barrueco: grande prola de forma singular; sinnimo de brbaro, bizarro,
grotesco, para os humanistas italianos. La Reinassance. L'art moderne (Paris, 1936)
pg. 133.
Nste sentido o barroco deixa de se limitar poca ps-tridentina,
segundo opinio de Lavedan (Pierre Lavedan), Histoire de rArt. T. II. Paris,
du XVIe sicl4 et du
1950 pg. 362) ou de mile Mle (L'art religieux de la
(De
r Barok abs Kunst der
XVIII sicle. Paris, 1951) ou ainda de W. Weisbach (Der
Gegereformation: Berlim, 1921).
Frana, Eduardo d'Oliveira), Portugal na poca da Restaurao (So
Paulo, 1951) pg. 37.

68
Aproveitando elementos da Idade Mdia e do Renascimento, o
Barroco procurou elaborar snteses que fssem resposta s perplexidades e inquietaes reinantes nos espritos e na vida humanas . Porque
foi reao ao Renascimento agravou as crises. Desordenou para buscar a ordem, aqui o paradoxal. Depois, elaborou reformas . Foi criador. E apresentou solues: liberdade humanista respondeu com a
nova disciplina da Escolstica Restaurada . No campo scio-econmico, definiu uma nova aristocracia infiltrada de burgueses . Aristocracia palaciana, domesticada pelo Trono, com novos comportamentos e nova mentalidade . No campo poltico, o estado absoluto disciplinou um estado sem forma final. Seu rei passou a ser o chefe administrativo da igreja nacional. No campo religioso, a disciplina foi restabelecida por uma nova dogmtica: Trento.
O Cristianismo, no mbito da catolicidade, equivalera, at o sculo XVI, civilizao ocidental. Era a prevalente das mentalidades.
Quando o homem acolheu diferentes concepes sbre si prprio e
sbre o mundo, e aceitou novos valores delas advindos, entrou em
crise. Crise de esprito: de inteligncia e de sentimentos . Desorientou-se . Nsse desnorteamento incluiram-se suas relaes com Deus
e seu comportamento.
O barroco exacerbou-se na Pennsula Ibrica, dado o ambiente
cultural pr-existente, em que a Igreja ocupara o primeiro plano desde o sculo XVII (29) . Dominou os sculos XVI e XVII, atingindo
seu climax nas ltimas dcadas do primeiro . Sculos ibricos . Poltica,, econmica, social, religiosa e culturalmente ibricos (30) .
A tradio cat'ica, extremamente forte, preservada pelas condies geolticas peculiares da Pennsula Ibrica, posta diante das
solicitaes renascentistas, propiciou o aparecimento de um tipo psicolgico especfico. sse o homem que teve, principalmente depois de
Trento, aguada sua conscincia, isto , a compenetrao do esprito
objetivo de sua poca, e o sentimento de sua misso dentro dela.
O Cristianismo foi o elemento de consolidao do primeiro estado
espanhol o visigodo aps a converso de Recaredo. Desde o sculo IX a Reconquista funde a idia da recuperao religiosa idia de recuperao nacional,
conforme testemunham a Crnica de Afonso III e a Crnica Albeldense.
"... o grande fenmeno poltico desde 1580 o Imprio Ibero-Cristo
que mesmo depois, em sua agonia, ainda domina seu tempo e irradia influncia.
O grande fenmeno cultural: o "Sculo de Ouro". O grande fenmeno econmico: a afluncia de metais e outros produtos coloniais para financiarem a ecloso
do capitalismo. O gandre fenmeno religioso: a Reforma Catlica, com os jesutas, com Santa Tereza de vila, e So Joo da Cruz, com a Inquisio. Frana,
(E. O.), Op. cif., pg. 19.

69
O Mundo Ocidental estava, no sculo XVI, aberto ao impacto da
Renascena. Portugal j apresentava sintomas do barroco a coexistirem com traos renascentistas de influncias externas.
O portugus experimentava alargar seus horizontes culturais.
Sofrera a influncia das atividades ultramarinas . Os descobrimentos
foram a maior contribuio para o conhecimento do mundo e das
decorrncias espirituais que dle advieram . Foram ativos responsveis pela histria da cincia emprica que tentava se transformar numa
"experincia", abrindo rotas para novos lugares, oferecendo novas perspectivas sbre povos e culturas (31) . Mantinha contactos freqentes com os demais europeus em suas prprias terras por les freqentadas (32), ouvindo lies nas Universidades estrangeiras, ou professando nelas (33) .
O descortnio de novos mundos e de outros povos fra convite
para repensar a realidade e a condio humana . Implicara na renovao das inteligncias, dos costumes, das idias, dos sentimentos e
do pensamento . Abrigara desafios inteligncia, ao tratamento racionalista dos dados . Fixara uma idia do progresso: superar a Idade Mdia.
Na ordem poltica e social o Estado procurava substituir a Cristandade. Ruia aos poucos o mundo teocntrico garantido pela autoridade da Santa S, do Clero e da Tradio . Concepes novas dos
filsofos enlaavam-se com opinies novas dos polticos . Contra os
tomistas e escotistas levantavam-se os nominalistas buscando liberar
a razo das afirmaes da f.
A vida espiritual dos homens reflexo da imagem histrica da
poca j andava sulcada por uma forte tenso espiritual, resultante de um conflito ntimo . Indecisa, inquieta, insatisfeita mergulhava
numa atitude de busca. Busca de ordem. De disciplina. De autoridade.
O portugus fra induzido a um processo de reviso de seu mundo de valores . Nesse processo, como qualquer outro europeu, defrontou-se com a forte organizao basilar da Igreja. No era vivel
uma ruptura com o Cristianismo . A religio marcara a sociedade
ocidental, orientando-lhe a vida pblica e privada, intelectual e profissional. Do nascimento morte tda uma cadeia de cerimnias,
(31) . Thomas, (Lothar), Histria da Filosofia Portugusa. (Lisboa,
1944), 1 vol. pg . 182.
(32). Da Italia tinham ido para Portugal Mateus Pisano, Justo Baldino,
Cataldo Aquila Sculo e Angelo Policiano.
(33) . D. Garcia de Menezes, bispo de vora causou Impresso na Itlia
com sua eloqncia latina. D. Miguel da Silva, poeta e mecenas dos helenistas,
recebeu de Castiglione a dedicatria do "Corteso".

70
tradies e costumes e prticas regiam a vida humana (34) . A religio impunha-se s almas. A f era um "imperativo categrico" (35).
O Catolicismo era a prevalente do gnio prprio dos portuguses da poca . Porisso quando buscaram a adoo das novas idias,
dos novos princpios, dos novos costumes, submeteram-nos primeiro
ao crivo de sua f, e aceitaram o que se escoou, temerosamente. Do
Naturalismo nas especulaes cientficas, filosficas e polticas foi
veculo o franciscanismo So Boaventura, Guilherme de Occam
(36) . Andr de Rezende, o humanista considerado um dos melhores representantes do Esprito novo esforou-se para ser ao mesmo
tempo christianus et ciceronianus (37) . Francisco Sanches no
obstante seu agudo senso crtico emudeceu em relao a tdas as
dvidas lanadas crena. Na Ropica Pnefma Joo de Barros fz a
apologia da "razo catlica" (38) .
Aceitou-se o esprito nvo desde que ste se coadunasse com a
autoridade da Igreja e a integridade da crena. O criticismo no poupava a vida religiosa, os usos e abusos da cleresia. Mas a fidelidade
acatava a autoridade do Papa, as linhas mestras do dogma e da piedade crists, reconhecia a misso do sacerdcio. Buscavam-se modificaes eram prprias das inquietudes do tempo mas endereavam-se cristianizao da vida, no ao enfraquecimento da
Igreja. Prisso multiplicavam-se as obras de msticos e moralistas
que
"no criavam uma tica sistemtica, mas introduziram suas opinies ticas nos preceitos prticos da vida religiosa e moral" (39),

como D. Gaspar (13 Leo, no Compndio espiritual da vida crist


(1560); Francisco de Sousa Tavares, no Livro de doutrina espiritual
.
Febvre, (Lucien), Le problme de l'incroyance au XVIe sicle:
la rligion de Rabelais (Paris, 1942) pg. 15.
. Calmette, (Joseph), L'laboration du Monde Moderne (Paris, 1949)

pg. 305.

.
Corteso, (Jaime), O franciscanismo e a mstica dos descobrimentos
in "Seara Nova" n9 301, 2 de junho de 1932.
. Thomas, (L. ), Op. cit., pg. 182. Andr de Rezende ao saber que
Pero Sanches afirmara que le nascera sob um signo funesto, rejeitou a explicao,
negou a existncia de m sina contrapondo-lhe a doutrina da Provncia. Rezende,
cristo por sentimento e convico, era o mesmo que criticava no De vita aulica
o esprito atrazado de certos corteses hosts ao desabrochar do novo temperamento: "Vai desgraado, sepulta os livros, despreza a poesia j que decidiste freqen,tar.a crte". Crespo, (Firmino), Andr de Rezende, humanista e poeta latino e

sua participao no movimento cultural portugus e europeu do sculo XVI,

tRe'Vista cl Faculdade de Letras" (Lisboa, 1934), T. II, n' 1. pg. 62 a 64.


9(. 1 (sk)t. 2-4.. Thomas,- (L.), Op. cit. loc. cit.
(39) . Thomas, (Lothar), Op. cit., pg. 334.

71
(1564); frei Bartolomeu dos Mrtires, no Catecismo da doutrina crist e prticas espirituais (1566) e no Compendium spiritualis doctrinae ex variis sanctorum patrum sententiis magna ex parte col:ectum
(1582); Pedro de Santa Maria, na Ordem e regimento da vida crist
(1555); frei Alvaro Torres, no Dilogo espiritual. Colquio de um
religioso com um peregrino onde lhe ensina como sie ha de achar al
Deus (1579); Sebastio Toscano na Mistica Theologica (1568);
Gaspar de Torres nos Desenganos de perdidos, em dilogos (1573);
frei Nicolau Dias no Tratado da. Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo

(1580); e no Tratado do Juzo Final (1599); frei Tom de Jesus


nos Trabalhos de Jesus
a imitao de Cristo portugusa (40) .
Tentavam re-educar o mundo cristo. Extravasavam sua insatisfao
num pedagogismo. Agiam, conscientemente. Ativismo caracterstico do barroco que j se anunciava em traos precoces.
A forma cultural que se instalava abarcava tdas as contradies
possveis porque era presidida por grande inquietao espiritual.
Expresso significativa dsse estado de esprito foi o manuelino
(41), com seus novos elementos decorativos a evidenciar ao mesmo
tempo variada inspirao, incoerncia e desordem. Confuso de motivos ornamentais importados alguns de outros pases, outros da opulenta vegetao tropical, outros ainda tirados da vida do mar e do
trabalho dos navegentes . Significativo que o manuelino aparea ligado a construes religiosas como os Jernimos em Lisboa, o mosteiro de Jesus, a porta da igreja de So Joo e o portal do norte da
Igreja de So Julio em Setubal.
A pintura traduziu a preocupao religiosa dos espritos . Na
segunda metade do sculo XV a pintura portugusa j estava voltada
para a temtica da dor, do sofrimento, da morte. Provam-nos as produes dos Mestres de Ferreirim Gregrio Lopes, Garcia Fernandes e especialmente Cristovo de Figueiredo que demonstrou predileo pelos dramas da Paixo e Morte de Cristo (42) . O sculo XVI

(40) . Ibidem.
(41). A designao de manuelino para sse estilo especfico foi pela primeira vez adotada por Varnhagem, em 1842, em memria sbre o mosteiro de
Belm Notcia histrida e descritiva do mosteiro de Belm, publicada no "Pano-.
rama" vol. II, vol.2.a, pg. 67. Apud Almeida, (Fortunato de), Histria da Igreja
em Portugal. T. II, ,pg. 396.
Sbre os caracteres da arquitetura manuelina, V. Vasconcelos, (Joaquim de),
Histria da crte em Portugal Da arquitetura manuelina (Cbimbra, 1885) .
(42) . Figueiredo (Jos de) Histria da pintura em Portugal in "Grande
Enciclopedia Portugusa e Brasileira" obra "Pintura" (Lisboa, 1945) vol. XXI
pg. 873 e segs. So Cristovo de Figueiredo o retbulo do altar-mr da Igreja
de Santa Cruz de Coimbra, o Calvrio na sacristia da mesma Igreja; o achamento
da Verdadeira Cruz, a Exaltao da Cruz e o Milagre da Ressureio do Man-

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conservou nos seus quadros os mesmos motivos: em Coimbra a pintura dsse sculo deixou quadros da Ctucifixo; em vora, da Estigmatizao de So Francisco. Do Gro Vasco, a S de Viseu guarda
os qadros de So Pedro, So Paulo, So Tiago, So Sebastio, a
Descida da Cruz e Cristo nas Oliveiras. Cenas de martrio e xtases:
caractersticas do barroco.
A grande tenso dos espritos encontrou canais de evaso . Foi
responsvel por certas infleces culturais do sculo: o misticismo
religioso, o profetismo sebastianista, o filosofismo tomista e cabalista
(43) .
O misticismo religioso
"poz na comunicao com Deus fervores apaixonados de amor
terreno e sublimou a paixo amorosa como devoes castas e aspiraes ideais" (44).

Resultante dsse pendor espiritual do misticismo, foi o profetismo sebastianista do fim do sculo misto de ardente esperana
renncia da iniciativa prpria .
A filosofia, como discusso especulativa dos mais elevados problemas da vida no foi a maior preocupao dos homens do sculo
XVI em Portugal. Dos Estatutos das Universidades v-se a dependncia em que a filosofia esteve da cincia de Deus . Foi extremamente elucidativa da cultura dominante a posio adotada pelos espritos
em relao s trs direes para as quais se orientou a filosofia
aristotlica, personificada por Antnio de Gouveia que continuava a
tradio medieval da Escolstica; a noplatnica, com Leo Hebreu;
a filosofia crtica e ctica do quodo nihil scitur de Francisco Sanches.
O no-platonismo que se difundia atravs dos hebreus pela cabala foi
cebo, que esto no Museu Machado de Castro; A Deposio no Tmulo, do acrvo do Museu das Janelas Verdes. Ibidem.
Sbre a pintura em Portugal nos sculos XV e XVI, V. do mesmo autor.
Algumas palavras sbre a evoluo da Arte em Portugal( Lisboa, 1906) . Macedo
(Diogo de), Sumrio histrico das artes plsticas em Portugal (Portugal, 1946) .
(Joaquim de), A pintura portugusa nos sculos XV e XVII. (Prto, 1831), .
Correa, (Virglio), "Pinturas portugusas dos sculos XV e XVI" (Lisboa, 1928) ;
"A arte: ciclo manuelino" in "Histria de Portugal" (Barcelos, 1932) T. V. Justi
(Carl), La pintura portuguesa del siglo XVI in "Estudios de Arte Espaola" T.
II (Madrid, s/d) . Trad. Mendona (Jos Maria de), Subsdios para a biblioteca
de pintores portuguses dos sculos XV e XVI la "Boletim dos Museus Nacionais
de Arte Antiga" T. IV (Lisboa, 1941) . Viterbo, (Sousa), Notcias de alguns pintores (Lisboa), 1903-1906) . Saraiva (Cardeal), Obras Completas, T. V. (Lisboa,
1876).
(43). Figueiredo (Fidelino de) Histria da literatura clssica, 2.a poca
(Lisboa, 1930), 2.a edio, pg. 7.
(44) . Ibidem.

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perseguido em p de igualdade com o naturalismo, o teosofismo, o
deismo, o panteismo, e as seitas iluminadas . Francisco Sanches no
logrou grande influncia com sua dvida sistemtica. O pensamento
portugus era estruturalmente avsso ao negativismo de Sanches,
porque era na filosofia to ortodoxo quanto na teologia (45) .
Os traos precoces do barroquismo que se notaram j no incio
do sculo XVI acabaram por prevalecer ao longo do referido sculo.
O homem barroco deixava transparecer a grande inquietao que
lhe dominava o nimo. Os valores morais tradicionais autoridade,
hierarquia, religio abalados pelas convulses do tempo, geravam-lhes angstias . O problema religioso, em sua dimenso individual:
angstia da salvao ou coletiva conservao da Cristandade
preocupava-o . A falta de esclarecimentos precisos sbre a vida
extra-terrena, e de esteretipos de comportamento para alcan-la,
mergulhava-o em depresses pessimistas. E a morte obsedava-o.
A trilha do sobrenatural s podia ser palmilhada pelo aperfeioamento pessoal. Aperfeioamento que ultrapassava o esprito, para
abarcar tda a vida do homem, impondo-lhe o slo das extremisaes, e impulsionando-o a uma atividade incessante . O ideal de renovao religiosa impregnou, obcessivamente, vidas e conscincias .
Pedia-se Santa S, preferentemente, uma definio. Um rumo .
(Contina).

(45) . Figueiredo (Fidelino de), Op. cit., pgs. 26 e 27.

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