Dostoievski e o enigma humano

Elton Moreira Quadros*

Resumo Discute a interpretao realizada pelo filsofo russo Berdiaeff sobre a obra de
Dostoievski e comparar a antropologia do romancista com a antropologia do filsofo Nietzsche
Palavras-chaves: Berdiaeff, Dostoievski, Nietzsche, antropologia, enigma
Abstract Discusses the interpretation made by the Russian philosopher Berdiaeff on the works
of Dostoyevsky and compare the anthropology of the novelist with the anthropology of the
philosopher Nietzsche
Key words: Berdiaeff, Dostoievski, Nietzsche, anthropology, enigma

filosfica que busca examinar a condio

humana numa perspectiva crist
ortodoxa. Como sabido, a Igreja
Ortodoxa Russa, tem papel aglutinador
na consolidao da nao Russa.

Fidor Dostoivski, fotografado em 1879

Nascido em Kiev em 6 de maro de

1874, Nikolai Aleksandrovitch Berdiaeff
envolve-se em atividades marxistas que
o levam a ser condenado, em 1899, a
passar trs anos no exlio. Tendo
cumprido a pena, retorna a Petersburgo e
participa da revivescncia cultural e
religiosa ocorrida a neste perodo. No
entanto, s ao mudar-se para Moscou, j
em 1907, que aderir, por algum
tempo, Igreja Ortodoxa.

Entre as tentativas de aproximao

realizadas pelos filsofos com a
literatura, um dos autores prediletos
Fiodor Dostoievski. Entretanto, poucas
vezes ouvimos as vozes dos interpretes
russos. Neste sentido, procuramos
mostrar neste texto uma perspectiva
interpretativa de um desconhecido
filsofo russo; talvez somente, para
usarmos as palavras do autor da
Genealogia da Moral, "para substituir o
improvvel pelo mais provvel, e
ocasionalmente
um
erro
por
outro".(NIETZSCHE, 1998, p. 10)

Aps a revoluo de 1917, lecionou

filosofia na Universidade de Moscou,
mas entrou em conflito com o regime,
sendo expulso do pas. Radicou-se em
Paris, onde com outros exilados fundou
em 1924 uma academia de estudos
filosficos e religiosos. Fundou tambm
um jornal, no qual combate o
comunismo e a desumanizao da
cultura e da sociedade. Autor de vrios
livros, nos quais expe uma filosofia
personalista e existencial da liberdade.
Os mais conhecidos so: O destino do
homem (1931) e Ensaio de metafsica
escatolgica (1946).

Nicolai Berdiaeff foi um dos mais

destacados
representantes
do
existencialismo cristo russo, esta escola

Morre em Clamart, Frana, em 23 de

maro de 1948.

73

II
Dostoievski foi uma influncia decisiva
na vida do jovem Berdiaeff. No s
como artista, mas como grande pensador
e como o maior metafsico que a
Rssia j teve. E como que para saldar
est influncia que o filosofo russo, em
sua maturidade, escreve o livro O
Esprito de Dostoievski, publicado em
1921:
Dostoievski concebe as idias
originais, mas concebe-as sempre
em movimento, dinmicas, no seu
destino trgico. Recordemos estas
linhas que escreveu modestamente
sobre si mesmo: Sou bastante fraco
em filosofia (mas no no meu amor
a ela; no meu amor a ela sou forte).
Fraco para a filosofia acadmica que
lhe convinha mal, porque seu gnio
intuitivo conhecia neste domnio os
verdadeiros caminhos. Foi ele um
verdadeiro filsofo, o maior filsofo
russo. Deu infinitamente filosofia,
e parece que a especulao filosfica
deve ser penetrada de suas
concepes. A obra de Dostoievski
traz um tributo considervel
antropologia filosfica, filosofia da
histria, da religio, moral. Talvez
a filosofia lhe tenha dado pouco,
mas ela pde tomar muito dele; se
ele lhe abandona as questes
provisrias, no que concerne s
coisas finais, ela que vive, desde
longos anos, sob o signo de
Dostoievski. (BERDIAEFF, 1926,
p. 34-35)

Para Berdiaeff, Dostoievski concebe um

mundo das idias completamente diverso
do de Plato. Para o romancista russo, as
idias so o destino do ser vivo, a
energia de fogo que o guia. Em
Dostoievski as idias no so arqutipos
do ser, as entidades primeiras ou as
normas. penetrando neste reino onde
so inteligveis os destinos humanos
atravs de uma pneumatologia que se
pode compreender a concepo do
mundo de Dostoievski, compreender

intuitivamente
universo.

essncia

do

seu

As idias so ondas de chama; esto

ligadas ao destino do homem, ao destino
do mundo e ao destino de Deus. So
ontolgicas, encerram em si a prpria
substancia do ser, possuem, em estado
latente, uma energia destruidora. No
entanto, Dostoievski mostra-nos que
sua exploso espalha runas em redor.
Mas tambm elas possuem a energia
capaz de dar a vida.
Aqui no se trata de um sistema abstrato,
como se esperaria de um artista. A obra
de Dostoievski, alm de artstica,
perpassada por uma intuio intelectual,
por um senso filosfico genial. Sua obra,
podemos dizer, uma cincia do
esprito.
Berdiaeff acredita que para penetrar no
esprito de Dostoievski de maneira
integral preciso ter uma alma
aparentada ao universo deste autor. As
anlises puras so matria morta frente
ao esprito. preciso vivenci-lo e, em
alguma medida, trat-lo com a alma de
um crente, pois, como diz o prprio
Berdiaeff:
No imitaremos muitos dos nossos
contemporneos sempre inclinados a
tratar com o bisturi o escritor que
apreciam, suspeitando nele alguma
enfermidade oculta, algum cncer
secreto: iremos ao encontro de
Dostoievski pelo caminho dos
crentes, mergulhando sem segundas
intenes no mundo de suas idias
dinmicas, a fim de penetrar no
segredo
de
sua
concepo
fundamental
do
mundo.
(BERDIAEFF, 1926, P. 12)

Ou seja, Berdiaeff talvez esteja em

consonncia com o mtodo anunciado,
anos antes, por Nietzsche: Em lugar da
teoria do conhecimento uma doutrina
perspectivista dos afetos ( qual pertence
uma hierarquia dos afetos: os afetos
transfigurados:
seu
ordenamento
74

superior, sua espiritualidade (FOGEL,

2002, p. 89).
Dostoievski incorpora em si todas as
contradies
do
esprito
russo:
Apocalptico, niilista, desmesurado
essas so algumas das autodenominaes
prprias do povo russo.
No entanto, com Dostoievski surge uma
alma nova, uma alma ainda devorada
pelos extremos da f escatolgica de um
lado, e da descrena destruidora do
outro; mas, desta vez, afundada nesta
luta interior, sua alma v-se consumida
em chamas, chamas infernais, donde ele
se evadia para atingir a luz.
Todos os heris de Dostoievski so, na
verdade, ele mesmo. Seguem o caminho
que ele seguiu; os diferentes aspectos do
seu ser, seus tormentos, sua inquietude,
sua experincia dolorosa, e por isso os
romances de Dostoievski no so,
propriamente
falando,
romances:
constituem uma tragdia, a tragdia
interior do destino humano, do esprito
humano nico revelando-se sob seus
diversos aspectos e em fases diferentes
da sua rota.
Dostoievski nos apresenta o homem
tomado na sua mobilidade turbulenta,
apaixonada, exaltada, levando o leitor a
sentir-se como que atravessado por um
furaco. Arremessando as personagens
das regies mais profundas do ser, do
subsolo em que se agita, oculta, a
natureza humana. impossvel voltar-se
para a ordem sancionada pelo passado,
torna-se imperativo enfrentar o ignorado
vir-a-ser. desvelando o segredo do
homem que a arte de Dostoievski se
mostra proftica. Ao estudar o homem,
ele o pe num ambiente inconstante,
entre a loucura e o crime. Porquanto na
loucura e no na sade, no crime e no
na legalidade, nas correntes obscuras,
inconscientes, e no nas prticas
quotidianas, nas partes da alma
iluminadas pela grande luz da

conscincia que se podem sondar as

profundezas da natureza humana e tocarlhe os limites.
A obra de Dostoievski tambm
conduzida por Dioniso, uma vez que
gera a tragdia, pois s consegue mostrar
o homem na sua natureza exaltada;
como se, aps termos visitados outros
universos, outros planos, tornssemos ao
nosso mundo medido, organizado, ao
nosso espao de trs dimenses.
E como podemos encarar-nos de novo?
Uma leitura atenta de Dostoievski
, na vida, um acontecimento donde
a alma recebe como um batismo de
fogo. O homem que viveu no
universo forjado por ele guarda da
verdadeiramente a revelao de
formas inditas do ser, porque
Dostoievski , antes de tudo, um
grande revolucionrio do esprito,
dirigido contra todas as formas da
estagnao
e
da
esclerose.(BERDIAEFF, 1926, p.
19-20)

Ao mostrar a natureza profunda do

niilismo, Dostoievski parece saber acerca
das regies subterrneas do esprito.
Dostoievski concebe a vida como o
desdobramento do esprito humano. Isto
se revela ao comparamos a sua obra de
Leon Tolstoi. Este ltimo se preocupa
constantemente
com
a
teologia.
Dostoievski, por seu lado, est
preocupado com a antropologia, ou seja,
o enigma do esprito do homem que o
seduz. No o problema divino que ele
busca resolver; como um homem
espiritual, como um cristo, ele busca
resolver o problema do homem.
Porque a questo de Deus a que
prope o homem. A questo do
homem a que a si mesmo se
prope Deus, e talvez seja
precisamente atravs do enigma
humano que se possa melhor
aproximar-se dele. Dostoievski no
foi o telogo, porm esteve, ainda

75

assim, mais perto do Deus vivo que

Tolstoi, porquanto Deus se lhe
revela
no
destino
do
homem.(BERDIAEFF, 1926, P. 22)

Essa perspectiva teolgica aventada por

Berdiaeff
lana-nos
muito
mais
prximos da mentalidade do autor de Os
Irmos Karamazov.
III
Sobre Dostoievski disse Nietzsche: Para
o problema que se apresenta aqui, o
testemunho de Dostoievski importante
de Dostoievski, o nico psiclogo, seja
dito de passagem, do qual tive algo que
aprender: ele pertence aos mais belos
casos de sorte de minha vida, mais
mesmo que a descoberta de Stendhal.
(GIACOIA, 2001, p. 15)
Comumente e ao longo deste texto,
Nietzsche e Dostoievski so postos lado
a lado, como os desbravadores do
niilismo
europeu;
no
entanto,
dificilmente ouvimos falar sobre as
concluses antagnicas a que ambos
chegaram.
E a questo do homem apresenta-se
como melhor terreno onde se evidenciam
essas diferenas. At porque, aqui, fica
clara a opo crist de Dostoievski.
Berdiaeff concorda que Dostoievski e
Nietzsche partem de um mesmo solo,
qual seja: a certeza de que o homem
terrivelmente livre, que sua liberdade
trgica e que ela lhe um fardo e
sofrimento No entanto, eles se
afastam quando um vai a busca do
Homem-Deus, isto , o Cristo, e o outro
vai

procura
da
deificao/transformao do homem em
deus, no Super-homem.
Tanto Nietzsche como Dostoievski esto
contra o humanismo racionalista.
Segundo Berdiaeff, depois deles
impossvel voltar ao velho humanismo
racionalista. Entretanto, eles diferem na
concepo do homem.

Berdiaeff tem uma viso muito negativa

da concepo nietzschiana. Para ele, o
filsofo alemo considera o homem
como uma vergonha (uma ponte) por
vencer no caminho do Super-homem.
Assim, em Nietzsche, descobrimos que o
culto ao homem criado no humanismo
traz a sua prpria destruio o Superhomem.
Berdiaeff acredita que Nietzsche
representa o fim do humanismo; nele o
Super-homem aparece como um dolo
que devora to avidamente o homem,
que acaba por cair de joelhos ante tudo o
que humano. O Super-homem a
deificao final do prprio homem.
Ao
matar
Deus,
Nietzsche,
simultaneamente mata o homem, e
sobre o tmulo destas duas Idias
Deus e homem eleva-se a imagem de
um monstro, a imagem do homem que
quer ser deus.
J Dostoievski, segundo Berdiaeff, ir
desferir o golpe mortal no humanismo.
Ele reconhece a iluso da deificao do
homem e, para mostrar isso, explorar
profundamente
o
caminho
da
arbitrariedade humana. E, alm disso, ele
possua outra cincia; via a luz do Cristo.
O cristianismo salvaguarda a idia
humana, pois supe a essncia divina.
Em Dostoievski, Deus e o homem
existem; nem Deus devora o homem,
nem o homem desaparece em Deus:
permanece ele mesmo at o fim e pela
consumao dos sculos. O homem
participa, para ele, do cerne da
eternidade. Toda a obra de Dostoievski
um advogar em favor do homem.
no cemitrio de Nietzsche que o
cristo torturado Dostoievski encontra
os elementos de redeno do destino
humano. Neste sentido, pode-se repetir
com bastante energia que o esprito de
Dostoievski tinha uma tendncia por
construir e no por destruir, que seu
estado de alma o impelia para a
76

afirmao e no para a negao. Mas ele

concebia Deus, o homem e o mundo
atravs de todas as angstias do
desdobramento e das trevas. Se
compreendeu at o fundo a natureza do
niilismo, ele mesmo era antiniilista.
Berdiaeff acredita que com Dostoievski
se abre uma fenda no velho mundo, no
mundo das trevas do niilismo donde
brota uma nova luz. E preciso
compreender que:
A tragdia de Dostoievski, como
toda tragdia verdadeira, comporta a
purificao e a libertao. No o
compreendem aqueles que ele
mantm nas trevas inextricveis,
aqueles que ele entristece sem os
alegrar. A leitura de Dostoievski d
tambm uma alegria, uma libertao
do esprito. Alegria que se obtm
pelo sofrimento. o caminho que
percorre o cristo. Dostoievski
ressuscita a f no homem, na noo
de sua profundeza, que o humanismo
desconhecera. O humanismo destri
o homem. Este renasce se cr em
Deus, e s sob esta condio pode
crer em si mesmo. Dostoievski no
separa a f no homem da f no
Cristo, no Deus-Homem. De mais a
mais, toda a sua vida ele guardou um
sentimento exclusivo, uma espcie
de amor exaltado por sua face
divina. em nome do Cristo, por
amor infinito ao Cristo que rompeu
com o mundo humanitrio []. Esta
f ele a fundira no crisol de suas
dvidas temperadas pelo fogo.
(BERDIAEFF, 1926, p. 74)

Portanto, mesmo com as afinidades entre

Dostoievski e Nietzsche necessrio
registrar os antagonismos existentes
entre os dois autores.

IV
Para Berdiaeff, Dostoievski foi o
pensador que mais esteve ligado ao
homem, encontrando at na mais
decadente das criaturas humanas a
imagem e semelhana com Deus. Mas
seu amor ao homem no foi o amor dos
humanistas. Ele associa neste amor uma
simpatia infinita com certa aspereza.
Prediz aos homens o caminho do
sofrimento. Isto est em nexo com o fato
de, na sua concepo antropolgica, estar
encerrada a idia da liberdade (ou seria
livre arbtrio).
Sem liberdade o homem no existe. E
Dostoievski conduz toda esta dialtica
acerca do homem e seu destino como a
dialtica do destino da liberdade. Ora, o
caminho da liberdade o caminho do
sofrimento, que, at o fim, deve ser
percorrido pelo homem.
Podemos acreditar que em Dostoievski o
homem lanado ao caminho da
liberdade e do sofrimento para da sair
no como um rob que age
mecanicamente, mas como um ser livre
que, renascido na profundidade do seu
sofrimento, v revelado em si mesmo
o enigma do seu destino.
Referncias
BERDIAEFF, Nikolai. O Esprito de
Dostoievski. Editora Panamericana Ltda, Rio de
Janeiro, 1926.
FOGEL, Gilvan. Por que no teoria do
conhecimento? Conhecer criar. In:
Cadernos Nietzsche, n 13, 2002
GIACOIA, Oswaldo. Nietzsche como psiclogo.
Editora Unisinos, So Leopoldo, 2001.

ELTON MOREIRA QUADROS professor de Filosofia no Instituto Nossa Senhora das Vitrias.

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